الذى ثرجوه
نة عشر عاما ٠ وهو عمر ليسس فى اعمار المجلات ٠
وبغاصة الشهرية,بالقصيٍ ٠ وهو عمر زاد ٠ العربى” » نشالة »
» وهو سائر فى النمو ؛ لا يتقلف ابدا » وهو لم
بيلغ بعد' تلك الفاية التى تستقر عندها الميلات فى الجماهير ,
من حيث المعروض والمطلوب *
ومن امثلة ذلك اثنا طبعنا من هذا العدد الخاصس من
0 نسفة +
فى سبيل يلوخ الغاية المرجوة عندنا أن المطاييع
الحاضرة , هى وابنيتها , عندما خلطلط لها لم يلقدثر «للعربى»
أن يبلغ هذا المدى من النسخ ٠ ومع هذا فنعن تعلم أن المستولين
يعملون جهدهم , فى حدود الامكاثات المتاحة » لبلوغ ما ترجو
فى النشر من غاية » حتى يتاح للألوف التى تطلب العربى فلا
اتجده فى الاسواق ان يتيسثر لها وجوده *
'ونعن لأسف ء ويزيد اسفنا خاصة , عندما تسمع من يعض
الأخوة العرب انهم ما عرفوا ٠ العربى » الا اسما * سمعوا ياسمه
سماعهم بالعنقاء » اسما لطائر ٠
000
٠ الفر,
ونقد مس «العربىة, ما مس'سائر متشوراتاه ل الارضء
من ازمة الورق . من حيث ندرته وارتفاع اسعاره ٠ وعالجنا
ما عالجنا من ذلك يحمد الله » وفى حدود الامكاثات الق
ولقد طلب كثي من القراء ٠ وكث من هيثات التوزيع » ان نزيد
من ثمن العربى ٠ على الاقل الى الضعف ٠ مسايرة ا جرى مسن
رفع اسعار آمثال له كثيرة ٠ ارتفعت ء حتى اتغذ العربى منها »
من حيث الثمن , موضع القزم , بينما هو من حيث القيمة ٠ فى
موضع السسلاق ٠ +
وثمى الينا ايضا ٠ ان من الباعة , فى بعض المناطق , من
يبيعونه بما يرون هم |: أن يكون ثمنه فى السوق * ومن
القراء من زعم ان هذه تعية ل ٠ العربى », ونعن نقولءان تكن
اتعية , فهى لا تتفق ومكارم الأخلاق *
و + العربى » صامد ا يآتينا به البريد من مثل هذا » ذلك
ان دولة الكويت ٠ عندما أخرجت مجلة ٠ العربى » , جملت
الشووظ اخراجها شرطين اساسيين :
ولا - ان تكون مجلة اثقافية حر'ة فيما تنشره ؛ المستول
عنها فى ذلك رجالها العاملون فيها ٠
اثانيا ان تكون المجلة هدية من دولة الكويت للعرب فى
سائر الوطن العربىءلا ينظر فى حساباتها الى مكسياو خسران*
هكذا سرنا ٠ وهكذا وجب ان تسي ٠
الا ان تستجد" أمور +
العرى
بير :الركق رتم درق
معتويات هذا العدد
االشسم الما
هع عديث التو ١ مكاثة للراة فى سائر الاضم عبر اللقرون ( يقلم رئيس التعرير )...4
من وجي القرا.
بع افوات العلوارئ, الدولية فى الجولان وسيناء : كم فى ؟ نوما هن 7 5
وو اسث ثلاث الفح عملاقة عربية + التق النفظ العربي 2
يع الستوطنات الامراتينية فى الاراضى العربية اللحتلة 0
© حرس ٠ الديوان د في اللقد الترين العنيث 0
لحين
هع الستة التبوية اتبوبتها فى اتنتى المهرة الاسلامية ٠+ ونا احتواها م مراسات
واعظيقات 3( يام الاكترر بمحنه رقي اللتنحرم 3
هع اتسانية قريقة ينشيها الاسلام اللستلميك | يشام الشيع امب عسب كقزري ) 22 4ن
لفتومي
وو كنصات هي الدارها .الها فى الله القصمي اضالتها. : النصو الى استمتالها
كتاببة وبعاشرة 1
وو شعراء اللهجر طنيرا العرية . فكاتت وطليرا قال فكان + نم اشقافوا الى الارنان
فوجدوا فى الشحر مثنفسا ٠ فاطلتوها اتقاما ماطرة | تفلم كريم حل المسن ) ...308
و منرضا ٠ النيوان ٠ فى اللقد العرين العنيكة 0
امتطلاحاك مسورة
الصوما ياغ مكائه فى وطتنا بالعريى |( بالائرات ) | يقتم سميم زيل | 3
بي استسلاع الكرت ( بالالرات ٠.) القراة الكويتية بين الامس وااليوم [ مقضر سبي تصيف )351
مويه عم هد ييه 4
مجلة عربية مصورة شهرية جاسة
]هر مي سيو سه
واتوزارة هي مثرنة هنا بنش بها ين ازا
تعد عه ل
ل ايا اس د سيا
مو عه اي ل
حا وا سه
هع القسر الستاعى العربى , لينة فمالة فى بناء صرح القومية العربية ( يقنم
تدا هنيلع ) حنذا اهلها امه دن داشاو
ادوية السكر , اثواعها ومقعولها ( يتلم د + ابراعيم نهيم لال ع نع
هع امراض خائمة ؛ مرق القلب قد يكون وهميا ( يتلم د * محمد محد ابر شرك ) “* 98
ع علبيب الاسرة + حمو التبل ٠ هل يصيب الاطفال فى الشتاء 5 - الهيموفيليا +مرض
ودالى يصيب الرجال فقط هل هتاك جراحة لعلاج التبعة الصدرية ؟ - هيسوط
القلب والعرق صيقا السكر الكاذب وعلاجه ل
هع انباء الب «الملم «الاختراع + الاضاءة فى الفصل فد تفي من سلوك التلاميد -
اكتشاف المواد الكيماوية السبية للسرطان بواسطة تعليل البول - العيوانات الثديية ,
لماذا يطول عمر يعضها ويقصر عمر اليعض الآخر :9 -- ... صل
هم الكهرمان : اختزتته الارض فى جوفها الوق الالوق من السلين ثم كشف العف عنه ,
فكشف عن أصدق صورة من صور العيوان فى الزمان القديم [ بالالران ) ٠١ «١ 19.1
ع سرطان التدى قد يصيب الرجال اتضب نت عند فيو
عروبة :
إوع الكفايات العربية البميدة اليوم عن يلادها خاذا لا تعود اليها ؟ دراسة الفبي ذاق
من الهجرة حلوها ومرها ( يقلم د - مام اسساميل ظهر ) 1
ركن الاسرة والمراة :
هو ٠ بتكهرست » اول امراة ارتفع صبوتها مدافما .عن حقوق المراة ٠١ ٠٠. 1
تاريخ ٠٠ وتاريخ اشغاص +
به انسة وتارخ ١ رج الهو من اتهترا 6 فرون لم الهم كروييل باتو ( مع
دنه قؤاك ميتون عماة ] م 2 5
هع العامة والعظماء فى التاريخ , بين الاصالة والزيف [ يتلم على ادهم ). 1
هع اول دولة عربية اسلامية فى السودان ( يقلم شرار سالع ضرار ) ٠٠: مور
اتربية وعلم نفس :
اللعلومات العامة تنقص الثقف العربى فى هذا الفصر إيتلم د + على احسد على ).
ور ادينة لا يدن تل ميا سه تريد :و المراسة والااع ف النولة ( بعلم
لون عاد و ويك ع ونه كيه دوه وم هم
ون اللتمليم والتعلم عند العرب قدا كانوا يرهوتها ( يقلم .د * سميد اسناميل على ) .9891
100
المن العدد : بالكريت 1١١ فلوس + المليج المربى “ريال قطرى » اليحرين
بريضي:المراق +11 كقسة > سهييا <0. عيض ١ + اينف +1 ازا + القيعق
السمودية ! ريال - السودان ١١ قروش - ج ٠ م * ع ٠١ قروش»٠ توتس
الجزائر ؟ ديتار جزاثرى ٠ المفرب ؟ درهم ٠ اليسن *ر؟ ريال - ليبيا
جمهورية اليمن الجنوبية الشمبية 7٠١ فلس *
3
2 اخرج هذا العند وساثر اعداد العربى: محمد حستى ذكى 2
افلسفة :
هو » الاغتراب » عند الانسان العريى المعاصر ( يتتيد» زاكريا اميم | ين
اجتماع
و النقبة الغثارة عماد العكم فى كل تمان ومكاق ( يلم وس السساك ) ين
الاتجاهات الحديثة فى فوائين الاسرة + نطوم العلاقات بين الزوجين ( مقلم 12 معمرة
سلام زناتى ) 1
شفر وشفرارة .
هع يقولون + يا اماه » اقصيدة ( يتلم د + مسمم دمب البيرسي ). لل
هع شعراء لمهجر طلبوا العرية كانت : وطلبوا المال فكان + ثم اشتاقوا الى الاوطايا ٠
افوجدا فى الشعر متنفا . فاطلقوها القاما عاطرة [ يتنم كريم مس اللمسن ). 1
ع كناب الشور : ٠ كيستجر + ومناقع مسارسة القوة . الرجل اذى رفش اذاهب
السياسية واخثلافها اساسا لسياسة الولايات الكتعدة . وبذلك فنح الطريق لنتسالع
والتعايش السلمى مع روسيا والصين ٠ تاليف دافيد لاتدق (مرض يشم مسد للنطاريى) 184
هع مكتبة المربى + من الكتب التى وصلتن 1
قصص وقضاء :
هع الاسى + تاليف جى اذى موياساق ( الرجنة ممس سني يادي ) ينا
هع من غرائب النشايا ؛ اغتيال ٠ يول الويس كوربيه » ولهدار دمه ( تلم حن اناري ).181
ع من رواد الفن التشكيلى العربى + مواد سليم رائك النعت العراقى العديث ( يتلم
سحي الشارولى ) لد
متنوعات :
و عزيسزى القاريء؟ ٠. 0
و مسابقة المزيق: ذا > ع عم اع لعي ع ع افع 96
ب خاقا لزييلة عه - ماحيد ركد نك الننا )35
وم انتيجة مسايقة العيد (18 : ع اع ايند وذ
هر طرائقا عربية 0 حرج بم ند جر عد :88
-ق فهرس العربى عن سنة 1914 ب في السد 17 الى االمبد 997 مسد عرد لنت لنت 700
للست بيسح سس سه
الاتراكات : للاعترائك فى المبنة ينل طالبالافتراك بالفركة المربية التترتيع ميهرت
وعنواتها : يووت مسب 4878 ريكب على القلاف 1 اشتراكاك المربي - ويالنسية
اليندان الفرب العربى يرجى الاتسال بالشركةالدريقة اللتوزيع والصطف ١ ساعة باشدوتع
صعب 785 الداذ البيضاء - اللترب -.
يعض يكاد يتكر وجودها
ويعض يتحدث عنها حد
واكثر الكتابكانما نسوا ازهذاالمغلوق
الغريب انما ب
2
فى البيت الذى همقيه
يونا يقاس غربى وطتسي
شرف مذكور + وتحدث
ان المرأة يكل ما بذلت وتبذل ٠ انما غيترت وتذ
القوانين ٠ ويبقىالرجال هم الرجال , ب
الجدران . حيث لا يدخ
» قالوا : ان فى الأرضمعدبين , ولم يقولوا ان فى
الأرض معذبات ء وانهناكثر ٠»
» المرأة ترضى بغضبالرجل لأنها بدونه سوق تلقى
"من البشر الذئاب . وهو انمات عنها تحرشت بها السباع
والضباع . فهى مع زوجها ,كما قال الشاعر القديم ,
واحسبه الأعثى : « ويلىعليك وويلى منك يا رجل »*
فى هذا العام 1978 اعلنت
الامم المتحدة انه العام الدولى
اللمراة » وسنواصل فى هذا
المدد , والاعداد التالية ,
انشر موضوعات تختص بالمراة »
وهى تمثل نصف سكانالارض»
للع سسند ادا
عن أزواجك , ام عن بتاتك ٠ ام عن
اخواتك , ام عن امك » دام اييك ؟ قال
فى فضب مجنون : هن
بعد ذلك كان لايد أن اتركه ليلفيق
+ع
لو فوسو حص رادي ]
.يكتب فى المراة ان يذكر قبل ان يخغطحرفا
أنه انما يكتب فيمن صنعته » وهى امه »
0
اله ٠.
ل الات كر ماقا الرسول الكريرفي
ابنته ( ان فاطمة بضعة متى )
يمد ذلك اعود الى موشوعى , وهو
مكانة المراة فى الآمم عبر القرون ٠ دهى
سمقوئية طويلة متطاولة اكثرها النفم
أ
المرأة فيما قبل التاريخ
عن الصير ل يمك قارع عن لليلافيق
التاريخ المكترب , فهذا لاسبيل اليه , الا
يقايا من آثار يجدها المافرون فى الارض,
المتشبون عن هذه المياة القدينة الثى هلاه
التراب فدفنها "طبقا من قوق علبق *
ولكن لايزال فى الأرض الحاضرةانسال
انسانيةتعيش تلك ع0
ويدرسها الدارسو:
يد كان عليه الوشع اف سألف ا .
وات يراءالملماء ان هذا المهدالقديم
الآرض ٠ وعلبامع اجو
كات قىالأرض حينذاك من تبات وحيوان'
واخطر من ذلك ماكان فى الناس ٠ ناس
0
ن للرجسل السعى علي الرذق
خارج العش الذى تقبع فيه المراة ٠ فهو
يدور فى الادغال ,
وهو يمارس حمله الا
مما يجود به الشجر 2
الاخطار فى الارض ٠ وقد يركب البعر *
وكان تصيب المرأة , ولها الجسم الاقل *
والعضل الاضعف , والجهد المعدود » ما فى
العش ٠ ما فى البيت من اعمال ٠ ودس
اعمال حتى على البداءة شاقة ٠ ولكن لآ
كمشقة الاعمال خارج البيت ٠ وليس لها
امن الاخطار ما لهذه ©
فى اس الل ٠ يدر الرجل اليشرة
تنساها ٠ انه الحمل
الطفل «الاطفال
عاية الاطفال
ل «زهاية الشلل
والاطفال لا يصقح لهما الرجال , وائمآ
النساء - وعلى الرفم من
الرمال وعلى الرفم مسن الضاه
كان هذا الاختلاف فى اخلق ٠ فالاختلاف
قى العمل قتقسثبه على هدا المتوال
ذلك النوال اللي يقى فينا الى هذا اليوم *
الما عان 1 كل
ويعجن من ايجاد خلق من الرجال تسل
وترضع وانرعى الاطقال *
واغياة اليوم معركة *
كانت معركة منث الفعاموالآلاق
المؤلفة من الاعوام ٠
5 ف احتىدا الس
اذا تعدث الرجل عن المراة
بكر ان من النساء غم زو
امه واخته وينتم
فيما قبل التاريخ
كان اللرجل الصيد وركوب المقاطر
الواقع , لا بالخوار والجدل ٠ وهى سيطرة
لا تنكرها المرآة ٠ وانما هى تنكر سوم
استغدامها «
والذى اشاع لمأنى فى حياة الاسر »من
بعد ذلك ؛ لآ السيطرة ؛ والما سوم
أستغدابها
والسيطرة كما قلنا جاءت من قسرة
افنتل »: الدايق قن كفب 'طلله أكترد <
انما هر أعطيها ؛ فليس له فشل فيها ٠
انها قوة اعطيها الرجل ليدقع الشر الواقد
على الاسرة , يأتى من خارجها , لا ليلهب
بها للهور نساء الاسرةواطفالها بالمثياط *
اج امته , قاذا سه يتوه
الى قومه » واعله .
بدعوى أثه كاسيه وصاحيةءوماً
هو يكاسب له ولا صاحب +
سنة الله » لا سنة البشر
ومن الباحثين ٠ المهتمين ببحث الملاقة
افيما فيل التاريغ
كان اللمراة اعمال البيت
بين الرجال والنساء , من زعم أن ضمف
اللرآة الما جاء يسيب ممارسة الرجل قوته
عير الزمن الطويل:وانه لو اطلقت التسام
مما هن فيه من كبح » لصارت لهن القرة
اللرجال الضمقف ٠ وفارت النساء
بالقزة فبالسيطرة من يعد شمف *
«العلم ينقى ما زعم هؤلام الباحثون *
ذلك ان قوة الذكور , ومن دوئها
فوة الاناث ٠ نظام يكاد يشمل الخلائق
وجد لها ذكر ووجدت
انثى ٠ ومن شواهد اختصاصس الذكور
بالدا ععن الأسرة:الكبش فى الاقنام له
القرونالكبرةالمغيفة,وللنعاجقرون صغيرة
الاسد له الوجه الصارم , وله اللبدة
الضخمة ٠ والعضل المفتول ٠ وللبوة مسن
مظاهر القوة ما دون ذلك ٠ والاسد يسير
وتتبع اللبوة ٠ وما كانت قوة الاسد
لممارسة السيطرة على انثاه.وانما للدفاع
9 الها ٠ والاسد من الحيوانات
٠. فى هدوم
لل
امن التاريخ غبٍ المكتوب
الى التاريخ المكتوب
ومعاميزان الضعف والقوة
القع"
عيزان القوة والدف
النقوة السيطرة فى هاثون الوموة.
اللراة في مصر القديمة
ولكن الله وهب الذكر القلب . واودع
في القلب الحب . واودع الرحمة . وشيئا
من حبالنتصفة والعدل . واودعفوقلب
المراةعرفانالجميللارسها وحاميها وجالب
زايا ٠ ابولق عناتيا #امل لكك يبت توي ) سن للدي الإماال
يزان ٠ الى والاتتدادى بالا شرويلها الث تعميها
دقر
كانت تعمل فى شتى الحقول الاقتصادية
واتتركت مع اارجال فى الحياة العامة *
قى المواققة على طالب الزواج منها او
رفضه ٠ وكذلك صار الطلاق يبتى على
مشيثة الزوج او الزوجة *
سان من عن ادل ا
الزوجة تعت وصاية والدها من يمد
0 لها حق التصرق المسرأة
مالها لا لزوجها * فى العهود المسيعية
كذلك ارتفعت عن المراة آظر الأمسر
الذى يزدى بداخله الى الشيطات
ارسطو
يضع للراة فى الفرتية الثانية وبانتشار المسيعية فى اوروبا فقت
المرأة الحرية التى كانت لها فى روما ,
وخضعت لسلطان الزوج خضوعا كاملا *
وهبطت مكانة المراة فى المجتمع .هبطت
بها القوانين والعاداتٍ جميعا ٠ وسنوا
القانون الكنسى ما ومست 2
فاكد سيطرة الرجال على التساء مستمدة
أياها من العهد القديم «تمست؟ داه
ومن القانون الجرمانى ٠ واعتبر هذا
القانون انالزواجعهد مقدس «#صدحدة
فاصبعت المرأة عاجزة بسببه عن التغخلص
من زوجها بالطلاق ٠» *
واقتباس آخر اقتبسه منمرجع كالمرجع
السابق ؛ له حظوة وشيوع » هو دائرة
الممارق البريطائية
٠ وجاءت المسيغية فلم تؤد الى عمسن
احوال المرأة * لقد اعترفت الكنيسة ان
للمراة روحا هى وروح الرجل ىم سوام
فى نظر الله , ولكنها كدذلك نظرت الى
اذرية آدم فى المرتبة 0١
أيام الكنيسة الاولين أثر قى مكاتة المراة
مدى قرون ٠ *
غلو"
فى التقوى
ويقف بعض الباحثين فى هذا الزمان
الحاضر حيارئ ازاء ما روى التاريخ من
اقوال عؤلاء الابام المسيحيين الاولين"ولم
اقع ازاء ما قالوا فى حيرة ابدا * اتهسم
كانوا رجالا آمنوا بدين السيد الميحع
عليه اللام ؛ وكان دينا جديدا ٠ وكانت
قلوبهم مليئة بحرارة الايمان وتكاد تفلى.
ومن كآن كل دين ان ينظى الى الدنها
غبى نظرته الى الآخرة , وان ما عق
اعنه من ملاذ الدنيا قائنا هو يستبقيسه
لأخرته ٠ وهؤلاء الآباء الاولون
تقشغا يدرك المره واقعه من قراء
لرواية تاييس عنما للكاتب الفرتسى
الشهي اناتول قراتس م#مم؟ امنههم
( 14844 - 1574 )+ فهر فيها يصف
عيشي هؤّلام الآيا, فى صحارئ مصر
واسمعمن يقول انهمنسوا قانون الحياة
الاكبر : الاتسال ٠ واسكان الارضس »
وانهم ور'ثوا امما كثيرة كراهة المرأة *
وبلفت يبعضس رجالهم الريبة بالنسام
حتى دل" الاحصاء على انهم القتنصوا منهن
ما آربى على ١ امرأة ٠ ادانوهن
بالسعر واحرقوهن فى الثار *
واقول لهؤلاء ان يكن الآباء المسيعيون
الاولون اخطاوا كما تزعمون فهم الما
اخطاوا غلوا فى التقوى ٠ وهم اخطاوا
وهم يطليون سبيل اير ويدفمون الرذيلة
كما وجب ان تدفع ٠ وغيرهم اخطا فى
سبيل القواية وهم طالبوها ٠
اجعاف بالمراة استمر ستة عشر قرنا
على أن اعتذازا عن الاضوة الاطهار
الاولين لا يلقنى , وما اغلى شيئا , فى
رقع الحيف الذى اصاب المرأة طوال هدم
الستين بل القروث *
وهى قرون امتنت الى القرن السادس
عشر , اقرن الاصلاح الديتى , قفيه ومن
يعده تحوك الفكر الاتسانى فى اورويا
وخرج من معتقلاته اقى اشتى الشئون ,
قانتج العلم » واتمج الفلسفة » وانتج
16
الصناغة والتكنية - وقى السياسة اتج
الديمقراطية + وفى المجتمما
المدالة الاجتماعية - واختصارا
يوم بالحضارة الحاضرة
5-5
حضارة لم ثولم الا من ثحو اريمة قرواف *
وثال الرجال متها المي اولا بالقرات الى
ما سلف م ثم امه الخ , ايا بالقراق
الى نا سل . فقسل آخر الدهر التساء
ته القن 2
انها حضارة نعم ,
عمرها آربعة قرون
أت يذكر لهم أن هده
هذه الظريلة المريضة
الجميلة الممجبة احيانا . والفيقة المتزعة
احيانا . ليس لها من الممر فير تحو مسن
ايعة قرون +
العام الذى يداه ٠ كان من طلائيه
اولى العالم القتكى البولندى كزير تكس
6 لطا كققام)
لك الذى كف عظام النررة الفسمة
اول كاشق
مشر والفسرت
المالم القلقى التيزيقى الايطالنى
جالئى جاده ( 1514 1345)
الذى تحدى الكنيسة فى ابر دوزاث
الارض حول الشمس ؛ وكشف عن حوكة
لأجسام الساقطة بن
باسقاطها من برج يبا *
عاش فى القرن السابع عشر + وتيسوتن
الالجليزي مانام (1547 ب 30777)
التىجاء يمده فصا قواتين المركة وكشف
م كتاف من الشوء وطيهيقة . عقني اننا
الابع عثي والثاسن عشى ٠
ب اثه ولد فى اللنة
وهو عاشبين القرن الحامس
الاصلاح الديتى.وهو من. حركةالقكر
التى ستمت السدئية . الما وقع فى السرم
الاوال من االغرن السادس عشم *
والحركات الفكرية الفلسفية المغتلقة ,
التى جعلت من زماتها عمصور1ل + عرفت
يعصر الحكمة مس /ن عه | وعصر
التتوز . ام#سسزنوارطن عرم 0
وعصر الموسوعيئين مسالممماءرعمع
الذى قام قى فرنسا . فى النصف الاول
من القرن الثامن عشر + ذلك القرن الذى
نشا فيه يابعادهم الكبيرة رجال مثل فلتير
ومشل روسو ٠ وانتهى بالثورة الفرئسية
التى قامتفى الربعالاخٍ من هذا القرن
وقبل هذه الثورة.وفى نفس القرن قات
اثورة امريكا ومنها نشات بعد ذلك تلك
الولايات المتعدة الضغمة ٠ ولا نتسى
اثورة انجلترا على حكامها تلكالتى سبقت
هله بقرن واحد ٠ كلها كانت لتاسيس
هذه المدنية الحاضرة , وكلها اقامت فى
السياسة اركانا ما كانت مدتية لتقوم
بفرها فى ظروق الدنيا القائمة +
ومع الثوزات هئم ٠ قات ما اسماء
التاريخ بالتورة الصناعية *
وكزهلء المركاتو التغيراتوالاتقلايات,
آثالك لجنس البشرى
حرياث شتى .وفعت
الباب واسما للتقدم المارم السذى تراه
فى مدتية اليوم ٠ وما من ثىء عارم الا
دقيه جانب في أعارم -
ونقول أفادت الجنس اليشرى ٠ وعنينا
بتائك رجاله والنساء + ولكنها حركا.
وثورات اريد بها حرية الرجال خاسة ٠
والدى تال التساءم متها من خير انما جساء
عوا ٠ ولنا على ذلك آدلة كثيرة يكى
ان تذكر منها دليلاوقعدا ذلك ان جماعة
اتعدمت للجسمية الفرئسية الوطنية ,٠
والثورة قائمة ٠ تطلب للتساء شيئا مسن
حتوقهن ٠ وعرسوًا الطلب على الجمعية
واقع الخال
اتسعت الصناعات وتعددت المصائع
حتى لم تعد تكفيها القوة البشرية المتاحة
من الذكور ٠ وكان التساء ارخص اجراء
والصناعات المستعدئة كانت قد سلبت
المرأة ٠ نزيلة البيت الكثي من الصناعات
المنزلية التى كانت تعتمد عليها فى تدبع
عيشها وعيشاسرتها ٠ كالغزل والنسيع-
فوجدت الفرصة سائعة لتغرج من البيت
الى المصنع تموض ذلك ما فاتها +
وثىء آخر اخطر من ذلك *
ذلك العمل.والكسب الذى كان مته ٠
ودخونها
خروج_اللراة امن
لخصائع. كان يده تحررها فى اوزويا
دلكن بالممل الطاقر من يدها و لها
فيعود الميتان الى اتزائه -
وبداتالمراة تعمل وهى فليلة التثقفه
اسم لم تليث ان ظهرت حاجة النسا.
العاملات الى التعلم واضعة حي الانتاج
الذى هن قائمات فيه . فازددن تعليما
وتثقيفا ٠ وبزيادة التعلم و|! و
فنا على الزن ٠ وزدن فهما متوقهن
وزدن وعيا ٠ وزادت
التى تطالب بهذه الحقوق ٠ وتالف لها من
بينهن ٠ ومن المتصلات بهن من رفيمسات
الشان ٠ الجمهيات والرابطات ٠ بدات
فىنعو اواخر القرن التاسع عشر وآوائل
القرن العشرين»واعان القائدات الاحرار
قائدون من الرجال احرار ٠ لهن
بعكم تفتح الفكر العام الذى كان قائما
فى ذلك الزمان ٠
ونالت المرأة » فى شتى البلاد ٠ فسى
هذه الحقبة من الجهاد , غيٍ القليل مسن
حقوقهاوهىحقوق تتصلبالمساواة بالرجل
فى شتى الخقول , من حقول فى التعليم »
الى حقول اقتصادية , واخرى قضائية
واخرى اجتماعية , واخيا لا آخرا فى
عقوق سياسية ٠ وعلى الاخص فى اعتبار
المرأة ٠ كالرجل , فردا مستقلا . له
ارادئه ٠ وله حياته , وله آماله . وله
مستقبله » عليه وحده تبعته ٠ جاء يسعد
او شقاء *
وظهرت كل هذء الشواهر اولا فى
البلاد الأكثر فى الصناعة تقدما *
المراة
والحرب العالمية الاولى
انها المرب المالمية الاولى التى وقمت
فى هذا القرت الحاضر ٠ وفيها قات
المراة الاتجليزية بالمجهود الحربى السهارم
14
ملاتها النساء - «بينا الرجل الاتجليزئ
كان يدس النبلثه افى ١تيوي مدقعه اليطلقه
على المده فى ميادين اللقتال.كاتت المراة
تصنع هدم القنابل آلاقا مؤلفة فى بطون
الجبال والوديات *
اوائتهت الحرب *
واتقدم بحقوق المراة الاتجليزية الى
البرلمان من تقدم فلم تكد تلعرك ٠ حثى
قال النراي : آمين آمين ٠ قالوها و اقفين
راقمين اصواتهم بالحسد الكثي , ومشوحيذ
يايديهم املالا وعرفانا للجميلن ٠ وفى
هده املة التاريغية : فى اير ام
. ثالت المرأة الالمليزية حق
التصويت فى الانتغايات العامة *
المراة
في الشرفين
الادتى والاقصى
كان للمرأة فى الشرق الاقمى , فى
الهند والصينواليايان ٠ حظوظ لا تعمد.
اشبيهة من حيث اخضاع المرأة لزدريها
يعظوظ القرأة فى االقرب
وجاء الاسلام الى الشرق الاوسط دينا
سمعاءاعطى المرأة حقوقا لم تكن لامثالها
فى تلك العهود ٠ اعطاها حق اختيبار
الزوج ٠ واعطاها حق التملك ٠ واعطاها
الاستقلال بمالها وبالتجارة والتصرق
فيها ٠ واعطاها الحق حتى فى أن تحتف
بدينها أن تكن نصرا:
والقرآن الكريم عاب على العرب واد
الطفلة الوليد ٠ قال ع
٠ داذا المومودة ملت «يايذشيظتلت ٠
اوعاب حليهم الشرح. يمولد الوليد الذكر
داذا بلشر ٠ وكراهة الانثى حيث يقرل
احدهم يالاتثى ظل وجهه مسودا وهب
عتوارى من القوم من سوه ما ٠ كظيم
أيمسكه على هون , أم يدسه ٠ بشر به
* فى التراب , آلا ساء ما يحكمون
ولكن الاسلام لم يعفسن فى التاسن
علويلا ٠ انه ما ليث ات اتقلب بلكا
عضوضا , وطنت على امله عادات لم
تكن منه سوت من الوجهة العسلية بين
المرأة فى الاسلام «المراة فى سائر آسيا
اد اكادت +
على ان حال المرأة فى الشرقين الاقسى
والادتى تنب اليزم كثيرا + فمن الغرب
الح الشرق فيما يختص يتسائه + وهكذا
الدنيا ٠ سابق ياتى من ورائه لاق ٠
ومدئياث حديلة اتغزو مدائيات اللذيمة +
وتقمرها قمراءفتكون كالطوفان لا يبقى
من اقديم حياتها شرا *
هذه الدنيا
نيا رجال
عكذا سممتها تقول
وه سيدة اخيرت الدئيا ٠ وفاقت من
حلوها ومرها ٠ فى نقسها وقى من عرقت
امن أقرانها وغي اقراتها ٠ الشىء الكثي ٠
والحق ان المراةء بكل مابتلت وتبدل ,
انما غيرت وتغيٍ فى الناس والقوانين *
ويبقى الرجال هم الرجال » يسيثون الى
وقالوا ان فى الارض ممذبين ٠ ولم
.يقولوا ان فى الارض معدبات وانهن
اكثر *
وقالوا : قانون الغاب ٠ وما فكرذا
ان كثيرا من البيوت غاب ففاب - يزات
فيها للرجل ان يقول الكلسة المرة ٠ ولا
يذ للمرأة > وان غضبت المرأة للكلمة
المرة قويل للزوجة الفاضية *
والمرآة ترضى بغضب الرجل لانهسا
بدونه سوق تلقى مسن البشر الذتساب ,
وهو ان مات عنها تعرشت بها السبا
والضباع* فهىمع زوجها كما فال الشاعر
القديم , واحسبه الاعثى ؛ وايلى عليك
وويلى منك يا رجل' *
اهل الفكر يعاولون ان يسووا بين
الرجل والمرأة » وتابى /١ ان تكون
التسوية كاملة , ما دام هنا ضيف فى
المرآة وهنا قوة فى الرجل ٠ وما دام
إن ان الرجل يستطيعان بسي وحده فى للام
٠ ولا تستطيع المرأة ٠
مع
رجل ٠ كل ما ترجوه ان يكون سندا
املا *
و سايقة هذا المسده
القترب ومععلف النصسور
- دائدة التهضة النسائية في مسر + ولدت
فى مدينة النيا بالصميد عام 1418 ,فادت لوال
ماهرة نسوية فى مصر عام 1414 كان زويها من
كبار زعماء مصر ٠ ظلت تعمل على رفع سال
الراة الصرية ٠ فاسست جممية بنات الثييل +
وانثشات مجن نسائية بالعريياة والفرنسية التعريق
العرب والغرب بنساء مصر ٠ كانت الول من رفمت.
الغجاب عن وجهها ٠+ فمن هن ؟
؟ - شامرة عربية مانت فى الهاملية قتل
الها اغوان فرتتهما بقصائد كثرة شاعت فوالشعر
السربى حتى اليوم » لم ادركت التببس
بعندا , عليه الصلاة والسلام , فاسلنت مع
اقوبها على يديه ٠ وكان يستنشنها شمرها ٠ وف
عهد عر بن اغطاب شهدت موقعة القادسية مع
ابنائها الاريعة ضد الفرس وفيها افتلوا جميا
فاحتسيتهم هلد الله : فق هى ©
البرليسية الوك
بالانتراك مع زوجها عام 1408 بعد اكتشافينا
عنص الرادييوم ٠٠ لم نالت بصد وفاة زوجها
جائئزة نوبل فى الكبماويات , فاصبعت يدناك
الشقص الوحييد اللتى حصسل على جالسزتي
الوبل مرتين فى عقلين من العلم +- همن هى هذه
لغراة التى توفي متائرة باشعامات الراديوم *
6 - أدبية لبنانية ولدت عام ذهها اتتقلت
الى مصر حيث يلفث مجدا ادبيا عربيا ٠ كانت لها
ندوة كل بوم ثلاثاء يستزثها ٠ يؤسها اناب
العرب فى الشمر والفكر والادب - تمكتت متها
0
٠ والمطلويمنك أن تمرف اسماء عشر
تضاح لك فرصة الفوز باحدى جوائزالمسابقة
الوحشة والوحدة الرهيية آخر ايانها ٠ المالها
الملل , وتوفيت فى عام 1441 ٠ فمن هى ؟
ات زوجة هرون الرشيدنوام ولده الامين.
وكانت مثلا فى الاحسان ٠ ومن اعمالها المويا
حفرتها فى الخجاز » بستقى ملها الحجاج ٠ ولم تزل
اتسمى ياسمها حتى ال ٠ فمن فى ؟
3 مؤسسة مهدة التسريش في النصر
للدي + والنث فى عام +147 ٠ كانت انها تعلم
الها بعياة زوجية سعيدة , ولكن هذا الحلم لم
بتعفق , اذ ان الشاية سمعت صوتا يناديها الثقوم
برعاية اللرضى وتمريضهم ٠ وبدا صراع عرير
بينها وبين عائنتها فقد كانت المرضات فى ذلك
الوقت سينات السممة.ولكتها فاومت كل ممارضة,
ودخلت الهنة وايدعت فبها وايتدعت واغلصت
بف اما يخلص الاتسان للانسان لا سيم وعرب
القرم فائمة ٠ مانت بعد آن انطفا نور مينيها
فى عام +141 فسن عى ؟
1 زوحة زعيم مسري كبي فى القرن |المقرين.
اعد حور دعاصت عله يد
يرونها ٠ أمهم * جميما ٠0 حفقت ترات زوجها
ومكانته يعد وقاته . ويحد موتها صار ييتهما متعفا
يؤمه الصريون والسياج تعريما هما ٠٠ فمن هى 4
- جازية اززتقي يها تدبييها زحللها حلي
متكة مس , وكان لها فضل كي فى مداقعة
الصليييين حين هاجسوا مصى + وافى اواخر ايانها
اتتقلت الدولة فى مصر من الايوبيين الى
اللماليك ٠٠ فمن هن ؟
بأسكروق الماري ..
4 د مده السيدة ولدث في مسيتة الله لياه
عام 1417 وهى الابننة الوحييدة لزعيم هتس
كبسي ٠٠ تسزوجت فى هام 1641 من فيسروق
غاتدى فسجنا بعد (واجهما يقليل ٠ اشتركت في
الرزارة لوال مرة فى عام 1804 يس بوفاة والنها ,
اذ اختوت وزيرة الاعلام فى وزارة خاسترى .
واصبعت رئيس الموؤراء عام 1935 ٠+ من عى »
3 ات إخلة مربية حوره + صحيت انتتها فى
الميوش الاسلامية , الثى زحفت الى الشام ومصرا
فى عهد عمر بن الطاب لقتال الروم , واشتركت
ابسيقها ضدهم فى مارك كثية + وقد لاسر حرفا
بوما فى الشام ففاتنت حت انقته ٠٠ فمن هي »
هذه السيدة الروسية هى رائدة التاء.
الارلى » اثطلقت فى رحلتها في القضاء الخارجى
فى 1١ بونيسو ( حزيسراق ) 1907 وبكثت في
الفضاء 7١ ساءة و + دفيقة , دارت خلالها 10
ادورة حول الكرة الارضية + واسم مركيتها فوستوك.
السادسة ٠٠ فين هى هذه السيدة ؟
فق عي لول سهدة وان متسب زلاتة
الرزداء فى العالم ٠ بعد أن قادت حزب + الحرية »
أشروط المابا
الى التصر فى الاتتفايات العامة فى يليو 01650
انوتث وئاسة اغزب يمد ان افتل زوجب فى عام
اوفك والدت بجزيرة سيلان عام 1915 هم
عن .
1 - كانت روصة لتك صر استائّت , غثر
على تمثال فراسها جميل رائع , ولهذا ضرب بها
اللثل +مال المصرية فى عهد الفراعذة ٠ وقد انقل
هذا التمثال سرا الى النائيا ٠ وعرض فى متتعفا
برلين ٠ وحاولت مصر استوجاعه منذ عهد #تلر
حتى الآن دوق جدوى ٠. افمن هى 8
6 عله مي الامبزاطورة الفرئسية الشوية
زوجة لويس السادس عثر , زعسوا انها
عتما فالوا لها ان الشعب لا بيد أخبز الياكنه.
اجايتهم ؛ + ولاذا لا باكل البسكويت ٠١ + اعدمتها
الثورة الفرتسية عام 178 بتطع رفيتها انمث
الققصنة. ٠٠ فمن هي
6 د كانك اتلقب م ذات التطالي 6 ,وكا
ابوها من الخلفاء الراشدين ٠ تزوجث من صعابى
كب كان احد الرين رشعهم عمر بن المطاب اللفلافة.
حين حضرء اللوت «وك تولى اينها احلاذة فى ابا
يعد موت يزيد بن معاوية ٠ فمن هى 8
+ أن يرهق بالاجاية كوبون السابقة التشور فوذيل الصقسة ١١
* اكتب على الورقة اسمك وعلوانك الكامزيقط واضح - ٠
؟ - قمع اجابتك فى مقلف مقلق واكتب عليه اسملة الريي' سوق البري 1984 الكريث
4 اخر موضد لوصول الاجابة اثينا هو اليومالاول من شهر مارس ( اذار ) 1400 *
يمن الفائزون ٠٠١ دينار كويتى على الوجهالاتي +
الجائزة الازلى +" هيثار) + الجائرة الثالية *#ميتارة + المائرة االتالئة +1 متاتي »
4 جوائز مالية : قيمتها 1 ديتارا . كل منهاه دثائي -- وعند تعدد الاجابات الصحيعة تمتع
الموائز بطريفة الافتراج + --
حكوبون مسابعة
كوا الطواريةالدلم
/ الآف جندى وضابط
و50 جندى وضابط
و ينه املاع جرب اكترين +160 , اتغذ
بجلس الامن فرارين بوقف اطلاق الثار تتديث بهد
كل من امريكا والاتعاد السوفيتى ٠ ولكن القتال
استمر بالرقم من هذين القرادين اللذين عرفا
باسم القرار 774 و 776 +
ويدا العالم يعس بان استعرار عرب الشرق
الاوسط هه يؤدس الى اتدلاح يهان حوب عافية
انالثة يكون فيها معار العائم ٠ وخصوصا بعد ان
نخهرث بوادر لشم الى احتمال اتدخل القوتنين
المششيين فى عرب اكتوير
ولالقاا لوقف النولي التتعور -. هن اغيتيا
والهند والدونسيا وكينيا وينما ويهو والسوداق
ويوفسلافيا , ومى من كثلة عدم الالعياز . وكانت
فى الك الوقت تتمتع بعضويامجنس الامن فى دور
عام 117 تقدمث بافتراح ارسال فوات طوادك»
دولية الى الشرق الاوسد التتفيذ فرارات مجلس
الامن الخاصةبواف اطلاق النار ٠ على اثذيتم اخثيا
هذه القوات من بين مول العالم الامضاء فى الاسم
اللتعبة عدا النول اغصن الدائمة العشوية فر
بيلس امريكا وووسسيا وبريطاليا
وفرننا والصين الشمبية ٠
وفى 10 اكتوير عام 1477 تمت اللوافقة على
هذا الافتراج +
اوداق مجنس الامن ايضأ على ان تتعمل الدول.
الامضاء فى متنلمة الاسم امتعدة دقع تكائيف هدم
القوات وفى قرار ثال تتم الاتفاق عي ان تتتعمن
الدول اعمس الدائمة العشوبة فى مجنى الامن
اللشى تكاليق هذه القوات وتتعمل بقية اتدول
الامضاء فى الامم اللتعدة الثلث الباق - وشت
البالغ اللازمة لهله القوات خلال 0 شهور بثلاين
مليون «ولار ٠ على أن يفو السكرتي النام
امم 8 يصرق ميلع © ملاين مولار شهريا
لهله القرات اذا الم اتجديد عملها بعد انقضاء
الشهور الستة الاولى +
فى جبهة افناة السويس
وف يوي 71 اكتوير بدات اقولت الطزارية
الدولية عملها فى جبهة فناة السويس وفى خلال
اساييع وصل عند فوات الطوارى» الى عذاة الان
من كل من افشفئدا ٠ واالسويد ٠ واالئمسا جواير للد
ويهو ٠ وبنما ٠ وقانا » واتنونسيا ٠ والستفال ,
وثنيبال . وكندا ٠ وبولتدا ٠ وآكان من اهم الاممال.
المتوطة ببهنه القوات الاشراق على مراقية وفف
اطلاق النار » والعمل على عودة القوات المتعارية.
الى خطوظ 17 اكتوين ( وهو يوم صدوور لقرار
مجلس الامن الال رقم 774 بوقف اطلاق الثار ).
وكذلك يذل الجهود فى عدم تهدد القتال ٠
ميلس الامن يتميين اللفتنانت جترال اتزيو
أسيلاسقير وبابووبيد ببد] وهو مسكرى لتلتدي
قائدا القوات الطوارىء الدولية +
واكك سيلاسفيو على الفرق بين فوات الطوارى»
الجديدة . وفوات الطوارى» التى كانت تفصل يبد
القوات المصرية وقوات اسراليل خلال الفترة ما بين
190 و 1477 -ويتلقس هذا الفرق فى ان اقوات
الطوارىه الجدينة قد الشنت يقراو من مجلس
الامن ٠ فى عين ان فوات الطوارى» القديمة انشلت
بقرار من المصمية العامة للامم للتعدة * وهذا يعثى
إن مجنس الامن هو الذنى يقف وراء فوات الطوارى»ه
البديدة ٠ وانها تستمد افوتها من مجلس الام
المنملقة الناسلة فى صم
وبالرفم من ان فوات الطوارئ» الدولية بدات
عملها فى يومة؟ اكتوبر عام1477 الا ان العسليات
المسكرية لم تتوقف توفضا تاما بين الاطرااق
اتنة *وفى بوم 1؟ ديسمبر 1417 عندما افتقع
تمر جنيف للسلام حدر السكرتي العام للاءم
امتعدة » كبرت فالدهيم » باته اذا لم يثم اراز
اتقدم فان ولف اطلاق الثار وترتييات الامم المتمدة
فلل السلام ستبقى هشة اللفاية «وان خطر الدلاع.
القثال من جديد لإيزال افائما +
وف 1١ يثاير 1471 قال فالدهيم » ان مواجهة.
القوات التعارية بعضها البمش وممليات اطلاق.
النيوان المتكررة بين المصربين والاسراثيليين ٠ والث
المملت تان الشفعية وثهان الديابات ٠ ف جملت
ابهمة اقوات الطوارىء الدولية صمية اللقاية » *
واخها ثم توفيع اتفاق الفصل بين التوات فى
4 يناير 1974 , الذى اعتبر خبلوة الول اتعوا
سلام داتووعادل طبقا القرار مجلسالامن رقم 774
وفى اطار عمل مؤتمر جنيف النسلام +
وفى 0؟ يناير بدات عملية فصل القوات
ولعيت اقوات الطوارىء الدولية دورا هاما فى هذه
العملية ٠ وص عددقوات الطوارىمعتدما بداتعملية.
انصل القوات الى * الاق جتدى وضابط ٠ وقد
ألمت اعملية الفصل بين القوات بمراعلها الغمسة
يوم 4 مارس عام 1476 + واصيح هناك ف
الضفة الشرفية اللقناة * قطاعات بيلغ عرض كل
واحد منها ٠١ كيلو مترات على طول الغناة من
الشمال للجنوب ٠ والقطاع الاوسط هو التطقة
العازلة انتى ترابط فيها قوات الطوارىء الدولية.
وفوات اسرائيل ٠ ولد وصل
بين القوات المصرية
عدد افراد القوات الدولية المرابطة فى هته!
العازلة الى 4 الاق. من مجموع القوات اليالغ
عديها حانيا « الاق ©
وفى م ابريل 1876 اصدر مجلس الامن اقراره
رقم 747 بمد عمل هنه القوات الفثرة ١ أشهر
أغرى بناء على توصية من سكرقي عام الاسم
التتعدة ٠ وفى +7 اكتوبر والفق مجلس الام على
اقرار يمد اهثرة عمل افوات الطوارىء فى سسيناء
+ أشهر أغرى اتنتهى فى 76 ابريل ©9180 *
فى جبهة الجولان
لل اعشية الجولان رحا الممنيات عسكرية
عنيقة يبن القوات السورية وافوات اسرائيل ملل
اقرار وقف اطلاق الثار حتى التوصل الى اقرال
الفصل بين القوات اللتعارية فى 14 مابو 1876«
وفى يوم “7 عابو قهم السكرتي العام للامسم
اكتمدة الى مجلس الامن ان فرار القصل بين
القواث على الببهة السورية مصعوبا ببروتوكول
خا يتكوين قوات الاسم المتعدة كرافية الفصل بين
القرات مممدت مك0 الممدمعيس عدا 80 الا
وف يوم 5١ مابو , تم التوقيع على اتقافية
القصل بين القوات فى جنيف وف نفس الينوم
وافق مجنس الامن على تكوين هذه القوة التايمة
اله والخاسة يمراقبة الفصل بين القوات ٠ وقد
اوضع سكرتبرعام الامم اللتعدة ان هذه القوة سيثم
انشاؤها على نفس الاسس العامة التى وافق
عليها مجلس الامن بالنسبة لقوات الطوارىء
الدولية على جيهة قناة السويس *
وكنا فى حال قوات الطوارىء الدولية انشلت
اقرة مراقية الفصل بين القوات لمدة 8 اشهر
خاضعة اللتهديد بقرار من مجلس الامن ٠ وف
تهدد' فترة عمل هذه القوات مدة 5 أشهر أخرق
آخر اتوفمير عام 19714
ويبلغ عدد اقوات الطوارىء فى المناطق العازلة بي
بالجولان 1180 جنديا وضابطا ٠ وقد بدات هذه |
القواث عملها فى 5 يونيو 1814 ٠ واشرفت هذه ©
القوات على عملية القصل بين القوات الثى
تمت فى 98 يوني + ٠.
[لريةا
7
ابتداء من
لك
5
[ه)
بقلم : وجيه السمان
وو فى كل آم طيقة من الناعن تضم اخسهةا
مشكريها وعلماتها وفقهائها واديائها وساستها
وآرباب الصناعة والتيارة والزراعة فيها
وتجمع صفوة الامة وتفبتها ٠ يعمل رجال هذه
الطيقة زبدة ما تركه السلف لتشلف من علم
وحكمة وادب » ويضيفون الى ذلك الكوز التي
.يكتسيونها من بمنى مقولهم النوة الت هى زهرة.
عضول افراد الاسة , ويستغتصوتها عن ترا
جميع الاسم التمدئة ٠ فبين رجال هذه القلة اائمة
الملوم والقلون وعيون الانباء والصتاع. ٠ اتذدف
فاتهم دليل .رقن الامة وبرهان على جدارئها
بالتفوق ٠ وكلما كثروا او ارتقوا عزت الامسة
وارئقت , وكلما هلوا او تدنوا انحطت الامة
وذلت حتى تنهار بزوالهم +
اغهذهالطيقةالغتارقيسميها القرتسيرن عطاكان
أ اللقية و الصقوة . وليس لها فى العريية
اصطلاح متفق عليه بهذا اللمتى تماما - فتستطيع
أن نستعمل لها احد هذين اللفقين او أن تسميها
الاغيان او السراة أو القاصة ٠ ومتى مندئا
العثى الذى تريده ال الابهام والاشكال .
0
النخبة الختارة فى عون الحكام
انا كانت النقية تفسم ذيرة عناصي الامة ف كل
عانم ومن + افقد اتعدقت بها اجلائل الامور ونيكت
بها امم الواجيات كما استعقت كثرا من العفوق
من اقراد الامة ومن انال الاعرن فيها »
افواجيها نعو العكومة هو تثوير اذهان رسال
الحكم واطلاعهم على عقائق الامور التى لا يساعد
اوفت الحكام ان بيعئوا عنها ياتفسهم + هلها الأن
غورية هاءة لا غلى علها ٠ اذ لا بصن
ان يكون الحاكم او الوذير الل بجير» منصية
وكثرة مهاءه على اتفاق اكثر وقته فى اشؤون
السياسة ومقاينة اسعاب الخواج وحضور
الاجتماعات العامة واخاصة + فادرا عقى التفرخ
البراسا الامور الكثرة الثى يشرف عليه يما اله
عن سلطة ادراسة ميهدية * فعفيه اذا ان تتش
اعواله من خية الاكقاء وذو الاقام الحسن يهذه
اعون -
وتتعتم شرورة التعاون بين التغية وبين اغكومة.
فى عهود الاصلاح . انتى ل تشك فى ان عيهدتا
هذا منها ٠ فبنيغى افن البعك صن . الاصوان
المديرين واناعهم يقطورة العمل المطلوب متهم
روضع كل فر ملهم ف لكان الناسب التق
يستطبع ان بؤدق فيه اقصى ما يمكق من اللحات
جريا على القامدة الانكيزية ٠ الرجل المناسب فى
اللكان اللناسب - عتى يستخيع هؤلاء الرجال يمن
يملوا ويسفروا الزمن فى عهمتهم الاصلاحية
اروزفلت والتغبة المغتارة
فكذا فمل الرئيس فرائكلن روزفات ها تقد
امام الحكم فى الولايات المتعدة فى
+1 وكانث بلاده اترزج عينئد انمث وطا” الزمة
زالعاطترن بعدون ياللابين ٠ وقد ذعيت جسيسع
معاولات الحكوءة السايقة ( حكوءة هريرت هوضر )
الوقف سيل الافلاسات الكاسح” انراج الر
لم يقدم روزهنت على المقاطرة باقتصاد البلا الى
اكثر مما وصلت اليه من وه
ولكن جبع حوله خية اباب
اغجملهم مستشاريه ٠ واكتقا متهم
ما سمى بومئد ياحتكار الادمقة ٠ ا#وقعوا اله
»من 13 لتقا اليلاد من
فلت جسومولهشرة ارياب. الامتصاصر
نسثة. افوضعواك خطة اتقدذ اسريكا مز
استطاع روزهلت ان يقرج باليلاه من ازمتها
اغائقة وان يدخلها فى عهد الإدهار جديد , وكان
ذلك اسببا التيله اثقة الشعب الكاملة حتى اهيد
اختبار الصقوة امر شاق
واختبار الرجال ٠ وهو اجن اعمال الرئيس
واخطرها اذ يينها تكون صفوة.
القوم سهمة فى اعمالها التى رسمتها التفها
متشفدا بها عن العائم الخارجى ٠ ترى جماعة قليلى
من الاممال الجدية وفى وافتها استسع
ارات والقابلات وضرب الحصار المثمر
عنى الرئيس الذى يتتفب الاعوان وعلى يطائتة
عليه فيزئر فى الانتقا.
اسر شاق جما
والانتقاب * هاصعاب اجدارة الترضمهم عن مثل
هده الوسائن يقسعون المجال ويقلون الكان
النكاتسين والدجالين والمعتالينالدين بجمنون ويدلهم
لمكم تتتيع من راسه وله اليس
الغربى - العند 081 يتاير #للل
متالقن الايفترفان : متى افقد اعنهما. الم يوجدا
الخ ٠ كالتصافيين ابن عدم متهن أحد الم بطب
صاحيه نفسا باليقاء يميه ناسظا عليه + ومن الم
يستج من الخكماء ويكرمهم ويعرق فضلهم على
لحيهم ويصنيم عن الواقف الواهتة وينزعهم عن
الواطن الرذلة كان ممن حوم عقنه وخسر دتياء
وظلم الخكماء حتوفهم وعد من امال © )
افاذا كان السلطان ٠ كسا فال ابن التقفع إيضاا
على لسان دمنة > - لا يتوغى بكرامته فضلاء من
بعضرته + ولكته يؤئر الادثى ومن قرب عله .
ومثله فى ذلك مثل شجر الكرم الذى لا يعئق الا
ياقرب الشجر + » فملى رجال النقية النقدم من
اتقسهم لاسداء التصيعة لألهم الول الئاس ياسداء.
التصع واطلاح اولى الامر على الخقائق اليميدة.
الت لايدركها الا لوو الفطدة والتجبرية
والاختصاس ٠ فال صلى الله عليه وسلم : الديين
النصيحة , الذين التصيهة ٠ الدين النصيعة *
قالوا من يا رسول اتله ؟ قال :الله ولوسوله.
لاقل الاب متعم
فنص الامام ولزوم طاعته افر واجب وام
لاذم ولا يتم ايسان الا يه *
بين بنيديا والملك دبشليم
ولعل ادم الامثلة التى بلفتنا عن تقدم المنماء
بالنصع الى الخلوك الطفاة اللتسهورين بالقسوة
الفيسوق الهندى بيدبا الذى الم يثته ما اشتهر
به الملك دبشليم من عتو وظطلم عن التقدم ١
بالنصيعة وتعريض نفه الخطر القت بالمضاب
الملك ٠ حشى فاز با كان بيفى من الهداية اله +
الم ان واجب التصح قد ينزم الملماء احيانا
بان يضقطوا على الحكام بكل ما ااتوا من عزيمة
اودائة وجراة حتى يوجهوهم فى السبيل السوى
ويثنوهم عن الغواية التى يسوفهم اليها مركزهم
الرتفع المبتمد عن الناس وبطانتهم التى لا دي
لها الا النق + فيتطلب ذلك من العالم شجاعة
إنيانا وحكمة بالقة فى انتهاج اصلح
وصيرا
15
السيل للوصول الى افتاع الحاكم او ارجاعه عن
دا
اللعلماء على الحكام حق الرعا.
اولنمتماء على الخكام حق الرعاية والهماية.
والاحترام وحسن الاستماع . لان الكماء فئةا
بواطتها معروفة كتلواهرها لا هم لها الا الاسلاج,
اعمن واجب الحكام تقربيهم واكرامهم والعمل
يتصحهم مفلا على نصح الاقربين من الال
والغاشية ٠ وقد كان اغلقاء الملسلمون يكرمون
الملماء والادباء والزهاد ويضموتهم فى الامكثة
التى تليق يهم ٠ فكانت مجالسهم تفص بهم ,
لا يعجيهم حاجب على الباب ولا يطول عليهم الال
اذا طلبوه للمثول بين يدق الخليفة او الاي *
بل لد ما كان الغلفاء بيمثون فى طلب اللخماء
اليستقيدوا من علعهم ولصعهم + افقد وعد اطائد
بن سفوان هشام بن هبد الملك , والحسن البصرى
عمر بن عبد العزيز ٠ والاوزاعى وعمس بن عبيد
المتصور ٠ وصالح بن عبد المليل وشبيب بن شيبة.
اليد + وابن السماك الرشيد ٠ ومن المسبير
احصاء الوماظ الكثرتهم , فقد كان الامتقاد السائد.
اذ ذاك هو + ان الملوك حكام على الدنيا «والمثماء
كام على الملولك » كنا قال ابو الاسود النلالى ٠
العلماء الصادقون لايهابون احدا .ولو ملكا
ولم يكن العلماء يتقاعسون عن اعطاء الراى
الصاتب والقهار الشعور الصادق بعضور الخلفاء,
غي هيايين ولا وجلين كما صتع ابن طاوس + حدث
بن انس قال + بعش ابو جعفر المنصور الى"
والى ابن طاوس | فاتينا فدخلنا عليه , فاذا هو
مانس على فرش قدا تضدت » وبين يديه تطاع
افد بسطت + وجلاوزة يايديهم السيوق يضربون
الامناق + فاوما الينا إن اجلسا فهلسنا فاطرق
عنا قليلا »الم رفع رآسه واثتفت الى ابن طاوس
افقال له > حدقتى عن ابيك ٠ قال + تعم ٠ سممت
ابى يقول : فال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : ان اشد الناس عدايا يوم القيامة رجل
اشركة الله فى حكمة عادظل عليه الهو فى عداله -.
غاسك اساعة ٠ قال مالك + فضممت ثيابى من
ليايه مغافة أن يعلاثى من دمه » الم التفت اليه
ابو جعقر فقال : عظنى يابن طاوس ٠ قال : تعم
يا امي المؤمنين ٠ ان الله تعالى يقول + » الم تر
كيف همل ربك بماد “ارم ذات العماد انتى الم يقلق
امثلها فى البلاد , ولمود الدين جابوا الصغر
بالواد +** الى قوله < أن ديك البالمرصاء
قال مالك : فضممت ليابى من اليايه مقافة بن يمل
اليابى من دمه * قامسك ساعة حتى أسود ما بيت
وببنه ثم ال + يا ابن طاوس ناولثى هذه الدواقر
فامسك اعنه ٠ ثم قال ثاالثي هذه النواة فامك
يمتمك أن اتناولنيها * هال اخثى
أن تكتب يها معصية فاكون شريكك فيها , فلما
سمع ذلك فال ؛ قوما غنى ٠ فال ابن طاوس ذلك
ما كنا ثبفى منذ اليوم ٠ فال مالك + هما زلت
اعرق لابن طاوس فضله «
كانت اتلك كلدة حق عتد منك جيار , لا يقوى
عليها الا من استهان بالدنيا » وما كان الخليفة
كعبة النادحين من الشعراء بورؤساء الوقود القادمة.
عليه وبطمح انظار اصعاب الحاجات الكيرة فتك
كان يكثر عنده الكذب والنفاق والداهنة » ونهما
كان الخليفة ذكيا كمماوية بن ابى سقيان فلا يد
ان تفريه نفسهويروج اله ساطانه تصديق ما ينسب
اليه المادحون من اخائر واثقاخر الكلاية وينفنه
ذلك على الشى فى الاممال السبيئة ٠ فكان العلماء
لا يالون جهدا فى احياط. الكذب وفى اماطة اللشام
عن الخدائع التى بروجها المفريون للقليفة ٠
بين الزهرى والوليد
ادهل الزهرى يوما على الوليد ين عيد الملك *
افقال له الوليد + ما حديث يعدثتا به اهل الشام +
قال وما هو يا اي امؤمتين ؟ قال يعدلوننا ان الله
أذ استرعى عبدا رميته كتب اله المسسنات والم
يكتب له السيثات + قال ياطل يا امبر اللزء
|البى خليفة اكرم على الله ام خليقة غي انبى ©
قال بل خليقة تبى ٠ قال + فان الله يقول اتنبيه
داود : ٠ يا داود انا جملناك خليقة فى الارض
فاحكم بين الناس باحق ولا تتبع الهرى فيضلك
.© النغية المغتارة.
عن سبيل الله + ان الذين يضلون عن سبيل
الله لهم عذاب شديد يا تسوا يوم مساب ٠٠
افهذا وعيد ٠ يا امي الؤمنين النبى خليقة شما تنك
وفى مجلس الحسن البصرى
كان العلماء كما ترون بججريرن بادائهم القيمة
المستنبطة من القران والستة #يصوبون ويغطئون
اخليقة والولاة غير هيايين ولا ملومين ٠ فكان الحسن
اليصرى يجنس فى المسهد الجامع ويتكلسم ف
السياسة ويستفتى فى اغنقاء والامراء فينقدهم
فى شدة اثم لا يصيبه اذى + وكان اقبال الخلفاء
والأمراء على مشاررة اصسعاب الرلى وسماع
التصيعة بشجع الناصدين على القول بالحقيقة ,
كما كان الحلقاء يتبعون المكمة ويصكون البها
ويمملون بمقتضاها هنهم ٠ وقد روى عن النبن,
ا( صن ) انه قال + ما اهدى المرء المسلم .لاطيه هدبية.
افضل عن كنة حكما يزيبه الله يها هدق أو يرده
بها عن ردك + فمن لالت تر كثرة الوسايا والحكم
امدهشة التى اتتتفص فيها افواعد المكم والمدال
منتثرة فى #مهات كتب التراث كمون الاخبار
والييان والتيبين والعقد الفريد ٠ ومن امثلتها
ما جاء فى كتاين زهي الاداب ونهايية الارب 4
حداث الزهرى وفك حرج يوما من عند هشام بن عبد
الدلك افقال : ما رايت كاليوم ولا سممث كاريع
كنمات تكنم بهن وجل عند متام , دخل عليه
افقال : يا امي المؤمنين احفلا عثى اربع كلمات
افيهن صلاح منكك واستقامة رعييتك + قال ماهن ؟
قال : لا تعد هدة لا تثق من نفسك ياتهايها » ولا
يفرنك اللرتقى وان كان سهلا اذا كان المتعبر
صعيا , واعلم ان للاعمال زاء فائق العواقب ٠
وان للامور يفتات فكن على حذى +
فال عينى ين داب : قصدات الهدى بهذا
اغديث , وفى يده لقدة قد رضبها الى فيه فامسكها
وفال : ويحك اعد علية > فقلت يا ابي المؤمنين
آسغ القمتك + فال + حديتك احب الى +
دمشق وجيه السمان
7
للدكتور على احمد على
يع المعلومات العامة هى المعلومات غير التخصصة
والتى لها صفة المموم والتى يمكن القرد العاد
أن يكتبها بوسائل مفتلفة , والكنيٍ منها
يكتسبه الفرد دون قصد أو تخطيط ممين ٠
افهو يكتسبها من القراءة اليومية اللصحف الو
الاستماع للراديو او الانصات الئناس ٠ وقد
تكتسب بض هله العلومات عن طريق العمل او
الرحلات او فيها *
الفرق بين المعلومات العامة
والمعلومات المتخصصة
وهنادفرق واضع بين المئومات العامةوالملومات
التفصصة ٠ فالملومات العامة عى القدر الاسام
والضرورى من العلومات لكل مواطن صالع + اما
العلومات التخصصة فهى التى تهم فثات متخصصة
معينة من الئاس ٠ فمئلا معلومات طبية مثل +
درجة حرارة الانسان المادى 77 حرجة مثوية ,
ومعلومات اخرى عن ضقطد الدم العادى وعسرعة.
ضربات القلب تدخل كلها فى اطار المعلومات
العامة , وهذا على عكس معلومات اخرى متخصصة
1
لايعرفها اغب الاطباء والماملين فى التبال الطب
مثل : القند وكيف تعمل بالتقصيل ٠ أو تعليل
الدم وما يتضمنه هذا التعليل ٠
ولشرب مثلا ثانيا بللوسيقى ومعرفة المواطن
بيعض الحقائق اليسيطة العامة المتصلة بالوسيقى
تدئل فى اطار المملومات العامة مثل شكل الإلات
الوسيقية والاصوات التى تصدر عنها , وكذلك
بعض الخقائق الاساسية المتصلة باللوسيقى والغناء
كالاوركسترا والآبرا وفرها ٠ أما المعلوسات
اللوسيقية ههى تلسك العلومات التى لانهم غير
الشتفلين فى مجال الموسيقى بعسبائها فط ٠+
ومثل ثالث فى الزراعة فالمواطن العادق يجب
أن يعرف شيئا عن الحاصلات الزراعية الاساسية.
فى يلاده ومن موعد ؤراعتها وحصادها كما يجب
أن يكون الديه القدرة على التعرق على نباتها في
الخقل + ومملومات لابد منها عن الآلات والادوات
المستغدمة فى الزراعة فى وطنه ٠ وفى مقابل هذه
توجد معلومات زراعية متخصصة الاتهم الاالعاملين.
فى الزواعة مثل اسلوب تتمية انتاج الارض من
حاصلات زراعية ممينة ٠ او انواع الآفات الزداعية
ووساتل ابادتها وللبيدات المستغدمة لهذا الفرض
وغ ذلك من سلومات زراعية متفسسة ٠ وهكذا
امال فى كل مهال من مبالات العرفة والعمل
الانساتى
انها مجالات كنية يجب أن يكون لبي اللواطن
العابق منها قد من العفوعات العامة كال + في
الاب والملوم والهننسة والاقتصاد والسياسة
والفن والرياضة واثانون واللقرايا والتاريخ
وقيما >
آهمية امعلومات العامة
فى تكوين المواطن الصالع
الوافع أن العنوعات العامة اتنمب مورا هاما
فى لكوين المواطن الصالع «هالممنومات العاءة تزيم
مزفدرة المواطزعني مواجهةالواقف وهل الشكلافي
عياته الما الانديكونافهولها “و الملومات العادةتمطي
الدفرد الف ينفسه وبقدراته وتمكنه من ااتفاذ
القرارات السليمة فى حيائه اليومية ٠ والفرد
الذى يتمتع يقدر مناسب من اللعلومات العامة عادة.
مايترك الرا موجيا معببا على كل من يقابلهم من
افراد ٠ لانه يشركهم بالأحاديث فى اللملومات العامة
ويشركوله ١
أهمية المعلومات العامة فى المجال المهتى
اصبع النجاج فى الكثي من الاعمال والمهن
يعتمد اساسا على المهارة القتية فى مجال العمل
واكهذة ٠ ولكن بالاضافة الى اعتماده على رصيد
كاف من المعلومات العامة ٠ فمتلا القراراتاليومية
التى بتقنها مدبر مدرسة ثاتوية كبوة أو مدير
احدى النشات التهارية كثيرا ماتعتمدعلللملومات
العامة ٠ واللدوسس النى بتمتع يدر وف امن
اللمقوبات الاية بالاضافة الى العرفة التدمقة.
النمواد الدراسية الثى يقوم يتدريسها يكون ادر
على الاجاية على أسللة الطلاب واستفساراتهم
بالنسبة هقتلف السائق والموضوعات ٠ اما المدرس
الذي بقتصر هقط على التمكن من اللملوماتللهنية,
غادة ما يبنو هزية ف مشتع الطلابه ٠ واللدلومات
العامة تسكن الغرد من الاشتراله بقيرته والاتصال
اقستمر بالهالات القتلفة النسسرفة الانساتية
االعمل النساتي *
والامتذاة على اصمية المنرمات اللشمو لهست
الافر اد كثرة ومتسيدة
أسباب الغفاض مستوى المواطلين
فى المعلومات العامة
كثون الشكوى فى السنوات الاخرة من انقفاض
المستوق الثقافى العام ومستوى السلومات الدامة
بين صقو الواطلين فى بلادنا العربيسة وعلى
الاخص بين صفوق المتملمين اللفروض فيهم انهم
يتمثمون يمستو اثقافى مرتفع وبرصيد وف من
اللعلومات العامة ٠ ولعل من باب الففاض
اللسترى الثقافى العام اللمتملمين ما ياتى
١ ل عدم رفية المتعلم فى قرامة اي مرضوع
أو في الاطلاج عموما على شيء غير مفروضن علي
اقراءئه . وما دام قي مطلوب مته استظهاره اتتلارة
الوضمه فى ورقا الاجاية اثاء الامتعاق ٠
القراءة اليطيثة وف الصميعة فهى تباعد
بيد الافراد وبين الاطوع .
؟ هدم الشمور ينذة القراءة وعدم احساس
القرد يقيمة القراءة العامة المرة ٠
4 عدم توافر وسائل تقل اللعلومات العامة
بالنسبة اللكثعر من المواطتين ٠ ومن وسائل تفل
العلومات , الكتاب والسنما والتنفاز والصعيفة
اليومية واكجلة الاسبوعية والشهرية وفيها ٠
- 8 ب عدم القدرة على الاتصات والاستماع.
اميد ا يقوله الي ٠ فاراء الناس ومنافشاتهم
ل
العربى - المند 194 يتاير 181/6
واقوالهم تعتبر مصبرا خصيا للمملومات العامة
اذا كان بجيد الاتصات ويستطيع أن يتتقى مما
يسمع المناسب والقيد من القول +
3 د الجو العام الذى يحيط يالقرد عادة لا
يشجع على بذل الجهد فى القراءة المرة وى تعصيل
العلومات العامة ٠ فل ثتصور مثلا طاليا معنا
بعيش فى بيت لابشجع الاطلاح باية صورقمنا لصو
ويقبل مثل' هذا الطالب على الاطلاع ٠ وقد يعدث
أحيانا ان تجد فردا قد حصل نخرا كيها مين
العلومات العامة بالرقم من أنه يعيا فى بيثة اليس
من دابها القراءة والاطلاح العام ٠ ويرجع ذلك
عادة الى حيوية القره وذكائه والدافع القرى عنده
التعصيل المملومات رهم ما هو فيه من بيئة نقتا
فيه كل حار *
- 7 - الاحوال الاقتصادية والتطروق الثادية
امعيطة بالقره تؤئر على فوته ورقيته فى تعصيل
العلومات العامة - فمئلا الطالب النى يعانى
الفقر الشديد تفل امابه فرص تمعيم وتنمية
امملوماته « فهذا الطالب لا يمكته شراء الكتب
الثقافية العامة والصعف وامهلات , كما أن مثل
هذا الطالب ه لا يتمكن من مشاهدة برامج التنقا
او الذهاب الى الستما او زيارة التاحف أو القيام
برحلات ٠ وهذه كلها بين وسائل كثيرة تعمل علي
اتنمية الملومات العامةللطلاب وتعمل على الا نقاع
.باستو الثقافي العام الهم ٠
وسائل تنمية المعلومات العامة للافراد
اذا كالث للسسلومات العامة هذه الحطورة ف
تدعيم شخصية الواطن المادى وفى زيادة هبوتة
على التعامل مع بيثته ومع الافراد ادبن يقايلهم.
كل يوم فى حياته اليومية ٠ واذا كانت اللملومات
العامة شرورة للمتخصص فى مقتلف مجالات
الامال«لذلكه كان من الضرورى السعى وراء تنمية.
هله اللملومات العامة للاقراد ٠ وفيما يلى تقهم
رحات الثى تعقق هذا الهدق وتوصق
تدريب الافراد وتعوينهم مث الصفرعلى.
القراءة والاطلاع لخر , وتتجيع التلامية على 9
يعصروا اطلاعهم على ماهو مترر عليهم فقا
من كتب مدرسية - وهذا الهدق لن يتعتق الا اذ
0
7
أحطنا هؤلاء التلاميد من الصفر بهو يشجع القراءة
اخرة مع تزوينهم بالفيد والشواق من الكتب
والجلات التى تناسب ميلهم ونضجهم وقدراتهم *
- ؟ - اتقيي. أثماظ سلوك الافراد عن تعاملهم
مع وسائل الاملام ٠ فوسائل الاعلام من
صحافة واذامة وتلفاز تمتبر ولاشنك من الوسائل
الهامة النقل المملومات العامة وتتميتها بالنسبة
اللمواطتين ٠ ولكن الكثي. من الافراد يتعاملون
مع وسائل الاملام هذه باسلوب خاطيء » وهلا
يعرمهم من اتنمية وتدعيم مملوماتهم العامة ٠
ولتوضيح ذلك نعطى مثالا البعض الاقراد الدين
لايقراون فى الصحف البومية الا اشبياء وموضوعات
ثابتة معندة ويعصرون اتفسهم داثما فى اطارهاء
فكنا ما تر بمض الافراد يركزون على افراءة
الحوادث والرياضة والحظ ولايقزاون سوى ذلك فى
صسعيقة يومية عادة ماتكون زاطوة باللملومات العامة
السياسية والاقتصادية والتاريقية والاجتمامية
والفنية وقرها » ونفس الثوء لوحلل بالنسبة
اللتعامل مع الاذامة فالكتع. من الاقراد لايستمهون
الا الى الاغائى والتمشيليات ولا يستممون لام
برتامج القافى جاه + واذا واجه احنهم برئاميا
القافيا جادا فسرعان ماتجرى اصايمه اللتعويل الى
معطة اذامة اخرى او افلاق الراديو ٠ والخفيقة انا
الاستماع الى برتامج الاذاعة المتلوهة يمكن أن
يقسبالفره رصيدا زاغرا حيا من اللعلومات العامة
باقل جهد وباقل عناء بل يمكن القول بانه يكتصب
هذه اللعلومات وفى نفس الوقت يروج عن نفسه *
- ؟ انغليص الافراد من العادات السيثة فى
القراءة ومن الميوب المتصلة بهذه القراءة والثى.
تجعل الاثراد يقراون بيطه شديد أو باسلوب
خاطىء مما يعرمهم من لذة الاستمتاع بدا يقرااون»
.وقد تقهرت فئة من التتفصصين فى القراءة العلاجية
وتظيفتهاتغليص الافراد مزعيوب ومشكلات القراءة
#«متمعدوى وماقهمة لمالمصمع
4 تدويب الافراد وتعويدهم ملذ الصقر
على حسن الانصات + فمن طريق الانصات الجيد نكل
عايقال ويجرى حولهم عادة مايعصلون على الكثير
من اللعلومات العامة المفينة * والواقع أن مهارة
الانصات قد #صبحت الآن من الاهارات التى يدوب
عليها الاقراد تدرييا علميا ٠ وقد
لبت أن الكش من خيرات الالسان هى
- © ضرورة مكافاة جهد الاطلاع والقراءة.
لخرة بالنسبة للافراد ٠ فقى مال الدراسة لابد
من مكافاة الطالب واسع الاطلاع الذى حصل التدر
الكبير من اللعلومات العامة ٠ وفى مجال العمل لايد
أن يكافا الموظف أو العامل الذى يقيل دائما على
الاطلاع وعلى تنمية خبراته ومملوماته العامة .
اومن قب مكافاة لهذا الاطلاع بشكل من الاشكال لبن
جد الاقراد المافز الكافى اللقيام يدلك *
5 - اتيسير سبل الحصول على المملومات
العامة بالنيسية للمواطتين ٠ والواقع ان جزءا
كبيرا من المستولية فى هذا المجال يقع على اجهزة.
الاعلام ٠ فهدء الاجهزة يمكتها تزويد المواطتين
بالعلومات العامة فى صور خقيفة مشوقة مزالسهل
استقبالها واستيعايها +
ويقع جزء آخر من هذه المسئولية على عاا
اللكتبات اللدرسية والعامة وملى عاتق أمناء هذه
الكنبات ؛ كما أن فصور الثقافة التى بهدات
انننشر الآن فى الكشي. من البلاد يمكن ان يكون الها
دورها الهام فى تطوير وثنمية الملومات العامة
للمواطنين على مقتلف مستوباتهم واعمارهم .
أساليب فياس المعلومات العامة لدى الافراد
عادة ماتستغدمالاسئلة اللوضوعية المحددة والتى
لا تعتمل أكثر من اجابة واحسدة صحيعة القياس
الملومات لدى الاقراد ٠ ويتضمن الاختبار الذي
ايقيس العلومات العامة هدة منات من الاسثلة
تشمل مجالات العرفة لمفتلفة وعلى الفره ان
عليها فى زمن معدد»وليس المفروض أن يجيب الفرد
اجابة صعيعة على كل الاسئلة فهذا ل يكون
متعذرًاً , ولكن عليه أن يجيب بقدر ما يستطيع على
أكبر عدد منها فى الوقت اللعدد المسموح يه >
وقد تصنف هذه الاسثلة حسب مجالات اللعرفة.
ةقلتغللا
وفيما بلى عينةصفية مزينود اختبار للسعلومات
العامة وهى معروضة دون تصتيف أو ترتيب »
وهى من وضع كاتب هذا لقال ٠ ويمكن إن تاخق
© العلومات العامة
هنه الاسئلة صورا آخرى في اصورة التكميل
العروضة +
ضوقا عقصعة عوءه
اتشيكوسلوفاكيا عضو فى حلفا 0.0
7 - اسم امي دولة الكويت
- آغر دولة عربية اتضمت الى جامعة الدول
اه
© امرض الدولى التي
أغيا كان في مدينة +000
اقيم فى اليابان
١ - الصوت الذى يصدر عن الاب يشلق
النبى الذى اشتهر بتفسي الاعلام هو ٠٠.
- اول سفينة فضاء حملت رواد فضاء الى
التفن هن 322
© - املك << هو باثي الهرم الاثير فى
امسر .
٠ - يدعن الحديد الك الايصدا بماد
١ - غمية البهة فلية بقيقامين 000
٠١ - الدبين السائد فى جمهورية موريتائيا
5
1 تصدر جريدة النهار في 000
4 - مقترع التلفراق هو 00م
اتتكلم البرازيل أساسا اللفة
1١ - عبد افراد فريق كرة القدم الاصليين
عو بعت
17 أكبر جزيرة فى العالم هى جزيرة
- اطول تهن فى العالم هو تهر 000
14 - كان فرويد رائد مدرسة التعليسل
التقنى -00- الجتسية ©
7 ا تستقوج عادة 00+ من البعر ليت -
00
على احمد على
3
ا
1
اقلا قط مااقاعريا
تقل ناسل
ها الشركة العربية البعرية النقل البثرول مي
أشركة منبئفة من متظمة الاقظار العربية
الصدرة. المتفط لمرو تعرق اختصارباسوزاوابيك
08026 ) . وه قير بوبيك النظية
الشى تضم مصدرق النقط من عرب وق عرب
ومتقمة الارابيك هذه 8 اتتييع جاممة النول
ري +
وه ولدث الشركة العريية البعرية التق
البترول بوم © مارس 1498 خلال المئسة السابدة
مجلس وزراء متتلمة الاوابيك «ووقع على اثائيتها
بالاعرف الاولى متمويو » الطار عريية بمتلون
ابو قبي واليعرين «واخز المر.والسعودية والعراق
وف ١ والعويث . ونين *
وهكذا لاست تنك الشركة العربية المديدة
قا 0 سل الاين الفتمديد + براتسمال بره 800
متيوق بولار ٠ دهع مت ٠٠١ مقيون دولاز بوالياقي
يجب أن يدفعه الأعضاء يكامنه فى عام 9899 >
ولقصر النامة فى الشركة على | انول
الاسقاء فى متتقمة إ( العراييك ) واسهم الشركة
اسميا لا يعوز اتداوالها - الكن يع الك دوئة عضو
فى الشركة أن تتتازل عن عند من اهمها تصائع
براطنيها *
اما مقر الشركة فمديئة الكويت + التى العيت
حلومتها دورا ابجابيا ضعالا فى فيام هذه الشركة
الوليدة ٠ ويتكون مجلس أدارتها من اتمائية
اعضاء يعيتون هدة اربع ستوات ٠
الثمائى الاعضاء في الشركة
الاعضاء بانتغاب ريس هلس الادارة.
له *- والرئيس ٠»
ونائين
الى هو الدكثور عبد الهادق
اطاهر ٠ ارتيى مؤسسة يتوومين السعودية +
ولد استهلت الشركة العربية البعرية. النقل
البترول اعسالها بتقسيم نشاطها الى اثلاث
مواعل +
7
الدحنة ١3ل ثمثلت فى توقيع ست القاؤيات
البناء ست نافلات الفط عملافة فى فرتسا وامانية
القريية ٠٠ ( وسوق تتسلم الشركة البعرية هذه
التافلات فى اللواميد الثالية.
ينابر 1479 تافقة حسولتها 714 الف طن *
* عابو 1879 ثافذا حمولتها 517 الف طن +
»ا بونيو 1478 اناقلة حمولتها 785 الف طن
* اكتوير 1807 ثالينة عمولتها 241 الفا طن
الكتوير 1477 ثاقنة حمولتها 774 الف طزء
مارس 1488 ناففة حمولتها 804 الف طن).
وياستلام ثاللات النفظ هذه , سول يمسيع
التشركة اسسطول شخم عمولت 15]4000 طن
فى انشاطا الشركة البعرية.
تتمشل في يناء الات الفط من حمولات مقشدقة
الى جاتب يتاء ثاهلات لتقل اللنتهات التغلية
اتترالوج عمولة كل متها بين +1 و +" الف طن +
النالتة من نشاط الشركة العريبة
اليعرية انقل اليترول فصو تبدا فى عام 1998
وستقصص اليناء تافلا النقاز الال والسبل
ويقول نائب رئيس بجفس الادارة والدير العام
بالشركة السيد عيه اترعمن سلطاق
عي الوك أهركة مزية مفتركة بعتلٍ مك
الشفاعة +- ان كن الدوك القسافصة فيها عسل
الشركة ٠ وكل دولة منها تملك اكميات مائلة بن
الثاز الذي عنمي الى تصتيمة +- ومن الطييم
ان هذه الددل سوق تطلى الاققلية فى تفل
نتطها اقم ومتستقاته الى شركتنا ٠ الث م
اشركة الدول المربية النتية تفسها 2+
٠ ونستى العركة فى كافة الدول الاسناء من
والاعباء القالية الاطري 2 وا
لسءذ)
بقلم : الدكتور عيد الله عبد الدايم
هع من الهموم الاساسية اللبلدان العربية
ولأى بلدا بعر على اتعتيق نهضة سريعة
الريط” بين تلام التربية وبين حاجات التنمية.
الاقتصادية والاجتماعية "+
ولا سيما فى المقود الاخرة ٠ وتعدائتا عنه تعن
فى اكثر من موضع (ا) + واليس هدفنا الآن ان
نعود الى هذا البعث المكرور حول العلافة بين
تنمية اللواره البشرية وتنمية الثواود الاقتصادية
(1) انر خاسة كتاينا ٠ التغطيط التريري »
وان ثرتك الى هراسات عديدة شاعت فى السوان
وول منها ٠ التقطيط التربوى »
و » التصاديات التربية » وابعاث «القوى العاملةم
الاطاة وذاعت
وما تهدق اليه فى هذه الكلمة هو الحديث عن
جانب واحد من جوائب هته العلاقة بين التربية
والتنمية . المله فى الواقع خطرئها واهمها
ونمثى يه دور التوجيه المهنى والتوجيه اللدرمى
فى تعقيق هذه الصلة المرجوة بين النثمية التربوية
وبين التتمية الاقتصادية والاجتماعية +
الملم اللملايت : «ترجستنا الكتاب
13
العربى ب المند 144 يثاير 141/6
الصراع بين حاجات التنمية
ورغيات الطلاب والآباء
اذك أن اى معاون جادة الخريط بين اثظام
التربية فى يلد مئ البندان ٠ وبين حاجات السوق.
الالتصادية والاجتماعية تتمثر فى التهاية عندما
ترتطم بعقبة فاسسية , هى امكان التوفيق بين
عاجات الهتمع من مفتلف الاختصاصات » وبين
رغبات الدارسين ( ورفبات ابانهم ) ٠ وما يتغييون
من انواع الدراسة ومن صنوق الهن +
فالربط بين التربية والتنمية يمثى اولا وفيل
كل شىء ان ينسدة النظلام" اللدوسى الاعداد. اللازم
الشتى الاختصاصات الطلوية ٠ في مقتلق اقطاعات
النشاط الالتصادى , وفى مقتلف الهين ٠ ومنشى
ذلك أن يقضع توزيع الطلاب على فروع الدراسة
( فى التمليم الثائوى والعالى بغاسة ) النعاجات
الحقيقية القائمة وامتوقدا المستلزمات التنمية
الاقتصادية والاجتماعية ٠ ومثل هذا التوزيع
المقول للطلاب على فروع الدراسة ومستوياتها _-.
نيما لحاجات سوق العمل يصطدم كما المنم
برفبات الطلاب » وبما يفتاروته لانقسهم من
الختصاصات ومهن +
وكلنا بعلم ان توجييه الشلاب ضن التسنيم
الثانسوى وفى التمليم العائى نحو المراساي
الفنية التى تستلزمها مطالب الننمية الاقتصابية.
والاجتماعية يلقى مسعويات جمة ٠ ويصم
برغبات الغلاب ووقيات الإباء + ولا حاجة الى
القول ان هذه الرقيات ما تزال نقضق التنراسات
النظرية على الدراسات المهثية والفنية والمملية .
وما تزال ترى فى التعفيم فى كشي من الاحيان -.
إسينة التعرير التملم من + افات » العمل الهنن
الفنى , وما تزال تعتبر الدراسات امهنية والفلية
فى منزلة ادلومنالدراسات النارية والاكديعية »
اومن هنا لجد الك السيل المتافق من الطلاب الذي
.يمون التعليم الثائوى العام ويعتبون التعنيم
الثائوى الفنى والهنى ٠ او الذين يتجيون فى
التعليم انعالى صو الدراسات الانائية , وفيا
افضل الاحوال صوب الدراسات المهنية ٠ الرفيمة >
© الطلية فى مدارسنا الحاضرةتميل الى الدراسات الاكديم
3
التي تجصع بين مرَايا الدراسة الأقديميية ,
والاختصاص العملى ٠ تعتى الطب والهندسية ٠
الآطثر المتوسطة من الفنثيين
هى اخلقة المفقودة
ألم امسا
ولا آدل على ذلك من أن انسسية الطلاب فى
التعنيم اللهنى والفتى فى المرحنة الثاتوية ٠ فى
«جمل البلاد العربية ٠ لا تجاوز © من مجموع
الطلاب فى التمليم الثانوى - ورقم" تزايد عند
الغلاب فى الدراسات العلمية والتطبيقية فى
التعليم العالى خلال الستوات الاظية . فا
انسية هؤلاء الى مجموع طلاب التعليم العالى فى
البلاد العربية ما تزال مون الثلث ( وان تعن هل
وسنت فى بنشها الى ما يقرب من +6 ) *
على أن اللعضلة الاساسية فائمة بالدرجة
الاولى فى مرحلة التمليم الثاثوق التي تلمكين
ااارها ينورها فى التعليم العالى + لاسينا اذا
ذكرنا أن من اير مشكلات التتمية الافتصادية
والاجتمامية فى البلدان النامية تتلك ٠ العلتة
اللفقودة » من الأطظثر المتوسطة فى امجالات المهلية.
والفتية ٠ فالفنيون المتوسطون الذين يسمفونا
الاطر< العليا من القليين والاطتصاصيين . فلة
اننينة فريلادنا العربية وفرمعلظم البلدانالناميا
وفى حين اتفوض القراعد السليمة ان بوجدسقايل
كز" صاحب اختصاس رفيع خسة من المساعدين
الفنيين فوى الامداد الفتى المتوسط المستوى
( وفى اسوا الاحوال كلاثة ) ٠ تيد الآية مفكوسة.
فى بندانثا وفى اليقدان الثامية ٠ اذ يقابل كل*
هنى متوسط الستوى خسة أو أكثر” من اصحاب
الاختصاص العالى « ولا قراية يعد ذلك ان نجل
انقصا كيم فى اشستى المهن الهؤلاء الفتيين المتوسطين»
وان اتهبط غالبا هيوط مفاجنا فرممللمؤسسات
الادارة والعمل من الاختصاصيين الرفيفين الى غير
الؤمنين الاق ٠ ولا غراية ايضا ان نهد اصعاب
والاطتر, الساعدة + وان تجد العديد من االوقتاتق
الفنية. التوسية عي امستشفيات والمصائع
والؤسسات الاقتصادية والاجتماعية يقوم بها
الفراشون + او من هي ستزلتهم *
وتعود الى جوهر الشكلة فق
الماسة الى الفنيين واليشين يعاءة ٠ واالى الفنييق
وامهثين المتوسطى المستوى بقاصسة لا يمكن انق
يتم ما دام هتالك تعارض بين هاجات سوق العمل
من هؤلا, اجسيما + وبين رخبات الطلاب ورغيات
4
اهما السبيل الى التوفيق بين المطفبين *
أقصة التوجيه الملدرسى
( والهتى ) وصعوباته
مهنا اتواجهنا اقصة التوجيه المسرسى والتوجية
الهنى ٠ هالتوجيه اللدرسى يستهدق من عيث الاصق
اتوجيه الغلاب اتعو الدراسة التي تهيتهم بها
فابنياتهم ٠ ممنى ذلك ان توه كل #تسان اتعو
اما هو اهل له بعالم فاينياته ٠ وان يككون كل اقره.
+ ميسرا فا خلق لهام -
ولاا نشكا ان التوجية القوسي بهذا لفطل غير
من حيث الاسل والميدا بان يوفق بين حاجات السوق
الالتصادية وبين رقيات الطلاب والاباء ٠ فالنائب
بفتار نوع الدراسة ( ونوع اللهنة ) الذى يتفق
امع فابنياته . ولا إيكره علي اف ما اختق اله *
اوسوق العمل يمكن ان نهد يفضل هذا التوبية .
عاجاليها من مفتلف الاختصاصيين + لا سيعا لاه
.ذكرنا بان التوؤج الطبيعى القابقيات الئاس ليس
ابعيدا عن الوزع اللهن والاممال فى تمع أ-.
أن هذه الخقيقة النارية اصطدعت وما تزاق
اتصلدم بعقبات عملية اساسية ٠ منها 8
١ - ما تزال ملظم النظم الترجوية يعيدة
تمثلك الوسائل العلمية الستيمة القادرة على
تشقيص فابلياث الطلاب .. وعتى اتكشسف عن
استمداداتهم القملية ٠ ورشم تطور النرفسات
التسلقة بالقاينيات واختباراتها إ( 799 )
ولد ان سد الغاجة.
الت امترسية. القائصة ١ بنتاميها
وطراتتها والروج التى لسيطر عليها ٠ تعول ف
الواقع بين الظائب وبين أن يكتتسف فابلياتة
وعى فى جمنتها لا يعليها الديه الا
الابنية واحدة . ى قابلية الدراسة النظرية المجردة.
وما يتعلق حوثيا من تبك وصير ومطاوعة + بل
إن هده لتقم السرسية تقوم بعمل منقام فى معطم
الاعيان .يستهدق طسي الى فابنية عمدية او مهنية
اتكتولوجية اد اتيدو الب الطائب *
؟ - ومن هنا كان اختيار" الطلاب ( ومن داعم
ايازهم ) القروع الدراسة مقسراها اول بالتقام
المدوسى ٠ وصكئدا غالبا الى الليول وافرقبات ٠
وهى امر مقشنف تماما عن التاينيات ٠ فافيق الذى
بيدبه طالب انعو دراسة معينة لا يعتى الله يعثفاك
ابنبات اللازمة لها + بل كتها ما يكون تنية
التوجيه السبيء التمدرسة وللسيتمع + وهو في
القالب تتبجة استقراء ناقص الشمهن والاصال »
يقوم به الظالب استنادا الى ما يعرق من مهنة
أبيه #٠ اقرياله ٠ أو يعض من بتصل بهم عن
0
- انم ان القايلية اتقسها آم مطقد ومتسدد
التتامر + وليست هنالك قابلية ممددة ضيقة كهلة.
امعيئة . أو لاختصاص مدين ٠ يمقدار ما هناللك من
ا#بليةاغامة تشسع العدد واسع من الاختصاضات
وللهن + وفى اطار فاينية عام للامصور الفنية.
والتعنية مثلا ٠ نهد العديد من الاختصاصات
افنكنة - والم تستطع النراسات العلمية حنى
الآن ان تعد اتعديدا دقيقا اللمواصفات النفسية
اللازمة الكل مهنة من اللهن على حدة * وهنالك
غسن افد ا ميا واسع من الاختصاصات يقايل
كل نوج من القابفيات *
يلى ابن يعض عننماء التاق الهبوا الى عدا
اتكار القابلية القطرية اسلا , واكدوا ان
القابنية تتعون ولا تتولد , وان جملا الظرون
التى يمر ايها لقره هئ الث
وتمزف عن الدراسات المهنيةلسوء التوجيه فى مدارسنا ٠
1
الغربى ب المند 4ه ينابر #روة
النتق فى التهاية طرلزة معينا من القايلية عنده *
وكننا بعتم ان الاتعاد السوفيتي + ولا سينا عن
استوات حباته الاولى ٠ جل الاصل والموهر
هاجات السوق الاقتصادية مز القنيين
والاختصاصين + «جعل مهمة التوجي الهلا
والمدرسي ان + بيربى + الاقرادا اتريية تو الى
انقرهم الاختصاس الذى يناج اليه امبتمع ١
وهكذا لنظل التسكئنة افائمة ١ ويل التوجية
التربوق واللهنى ٠ فى مقهومه التسديدق ٠ ماجيزا
هن أن يقدم علا عقميا وععذيا انسالة المتيار
الطلاب لانواج النواسة *.
التوجيه المدرسى
المربى هو الحل
ويس هدفنا من هذا ان تتتكر النتويه التريوق
والتهنى اسلا . بل عدفنا ان تصفه فى اطارء
السليم والسحيع + فمتنتا أن التوجيه. اتوي
( والهلي ) لا يعمل وعيدا فى اساعه .ولا َي
اكثنه 1 9 صمقت هيوه عتري اتستنة سس
الحقيقى ٠ والتوجيه المدرسى [ والمهثر ) السنيم
فى رأينا اهن الفثى يمكن ان تطلي هديه ٠ التوديه
وتمتى بذالك من يتطق في هذا التوبيه عطلياق
للزمان : نهنا ان يكون التظام اللبرسي اقابرة
عفي اتعريف الطالب تعريقا هدنيا وعمليا بحقيقة
يليان ٠ وبلرع #اعساسن اثني بصنو ان
وهذا يفترضر ان تكون الدوسة متسددة الشاطات.
والاتوجد فبها مل الرحادلابته انيبو اللرحلة
الثائوية يقاصدة ٠. بهالات الفتتساط متصيدة
الششاط اليحوى والهنى يقاصة ) تمك
الظائب من ان يفير #ابليات . ويعرق هعد متيقة
الدرائه ٠ ولا انتصر الام فى ترا على الفترسة.
بل يتبقى ان بقوم تعاون يبتها وبيد الإسسات
الاتصابة والإعصامبة في اليك . يستكي
الاب بنشفه ا يخلع مني ما فى تله لو
هن واعمال ٠ وان يجرب فيتياته وفراتة
الفعلية +
وتانيهما ان يقوم التظام الاقتصادق والاجتماعي
الطلاب فى مرحلة التراسة [ وف
انهايتها خاصة ) بالمدومات الدقيغة والواقعبة عو
اهن والاختصاسات القائمة فى الجتمع ٠ وعن
ميق اغادة الى كن منيا ٠ وعن المطالب القمدية
النسوق الاقتصادية والاجتمامية - ومعلى هذا أن
ايكون هتالت املام منظم بالمهن والاممال القائعة
فى المعتصع , وبعدى الغاجة الى كل متها ,
وبالتطنيات المنمية والمستية اللازما لها ٠
ويقول مرج لا تكتمز مسلا التوجيه الدرسق
( والهتى ) الا بالتراوج بين لوعي من الجهود
د اتقوم يها المدرسة (ا بقل اتتساطالها
التسسدة ٠ وبفضر الصذة بينها وون الؤسسات
الاقتصادية والاجتماعية ) من أجل تعريقا الطلاب
اتعربنا حقيقها وفعنيا فايلباتهم وقدراتهم وسدى
انا بستكون عن استعداك المارسة هذه المهنة فر
ميرد #خر موازية ومللساة يقوم بها /!
عن اجل تعريف الطلاب المهن والاختصاصات
في المتمع اغالية. والملقيفة.
واوا اما يثيقي انق ايتوفر النعامدين فبها مل
عراسفات وشروط *
القابليات تتكدشف
وتتمو بالتربية والمعاناة
ان القرد ا بالد صفعة.بيضاء التقش عليه
وتوسيها كنا شريد + ونكت فى الوفت
ننفسه لا يوه وقد اكتملت فايلياته واتضعت
ومن خلال ما يمنك من قاينيات عطرية.
يعكر ان بوعه نعو العديد من الهن والاختصاصات,
عا دامت القايفية اتهاها هاما يحتمل على االنؤام
ترجمات عمية متسدة + بل ان قابفياته الثى بقال
اعتها انها - عطرية - لا تستيين ولا تتكشف فللا
ولا تاد فالبها الخقيقى الا مسن خلال لمانا
واارسة وطعريب -
© للطلبة رغيات قى الدراسةنفسية . و » قابليات » مهتية
2
ومن هتاكان كزتوجيه سبوسى (اى مهشي) اميه
امريثيا الى حد بعيد ٠ ولا تعتى يلك ان تكرم
الفره على غي ما بريد او على غير ما تهيته له
افابلياته ٠ بل يعتى ان تساعده على اكتشاق تلك
القابليات : وعلى تعديد ما بريد تعديدا
خلال عاماين 7 تعرقه القملى القاينياته .
الواقس لحاجات السو ومطالب اهن +
فى راينا ان كتيرا من الصعوبات التى تواجه
المسؤولين عن التربية - بسبب اختبارات الطلاب
لاتواع الدراسة يمكن أن اتتضاءل عند الاخةا
بمئل هذه المتهج المزدوج . وعتد اصطتاج هذا
الاسلوب من التوجيه الذى دعوثاه ياسم االتوميه
اللدسي ( والهنى ) التريشى ٠ فاتهاء الطاب -
ولا سيما فى مرحلة التعليم الثاتوق صوب
الدراسات النظرية والاكديمية . لا برجع فقط الى
عوامل اجتماعية ( لا نتترها ) تتصل بالتظرة
الاجتماعية الى المهن والصنامات ٠ بل برجع ايضاا
الى عرامل اخرى لا يجوز أن تقغل من شاتها .
ويتيفى أن تثولبها شانا متزايدا بوم يمد يوم +
ونمتى بتلك العوامل جز الطلاب ( واوالياتهم )
بقابلياتهم المقيقية ٠ ومهلهم بينية سوق العمل
وعاجاته >
اميا من
اتعرفه
ولا حاجة الى القول ان الطالب الذى يتعرق
فاينياته القملية ويمارسها ولو ممارسة
معدودة فى مرحلة التمليم ٠ يتمستك بها قالي
ويعسرص على انثميتها وافثاتها ويتدشع الى
اروائها ٠ يضاف الى هذا أن التمليم النظرى فى
بلادنا العربية أ افيمته العملية يونا يلد يوم ٠
انتيجة التكائر غريجيه ٠ ونتيجة اليطالة الكتزايدة.
اوترتفع اجورها وتتزايد مجالات العمل فيها ومن
اهنا كان تعريف الطالب حقيقة حاجات المجتمع في
هذه المجالات اللهنية والفنية , بالاشافة الى تعريفه.
بعقيقة فايلباته ٠ وسيلة ناجمة تؤدى الى اتقيدء
الئل هذه امجالات حين يدرك مداها وجدواها . وحيق
يستييخ اله مد استعدادة الها »
© اللشرسة -
وتعود افتقول ان مثل هذا التوجيه الترسى
( واللهنى ) المربثى يحتاج الى عمل مشترك بين
الدرسة وبين للإسات الاتتاجية الغتلفة ,
ويعتاج أولا وقبل كل شيء الى تقبو معتوى
النراسة والى الريط الوليق بين حياة المدوسة.
الييئة من حولها
المدرسة ينبفى ان تصبح مؤسسة
من مؤسسات الانتاج
ان اللدرسةالتى تريد أن تلسبدورا فى الثنمية.
الاقتصادية والاجتماعية ٠ لا بد أن تصبع مؤسسة.
من مؤسسات الانتاج , وأن تتطوار مناههها
وطرائتها اتبما لذلك ٠ وان تحقق أوائق الروابيد
بيتها وبين سائر مؤسسات الانتاج القائمة ٠ واهم
ما يؤش اليه هذا التفيع. فى عياة الدرسة خلق
جو عرب ٠ من شاته أن يع التوجيه المدرسي
فى اطاره الصعيع ٠ وأن يقرج مجتمعائنا النامية
من لالك الدور الفاسد النى ما اتزال تدور فيه ,
وقوامه أن التنمية آساسها الدرسة ٠ والدرسة
ال تعيش فى غربة من حاجات التلمية *
وتشته اغاجة الى مثل هذا الطلب , مطلب
التوجيه الممرسى الفريثى السليم , فى هلله الفترة
من حياة الامة العربية الث تيد انفسها فيها امام
امكاناث مالية متزايدة , ا يمكن ان تؤد الى
اتنمية اقتصادية واجتماعية حقيقية وسريعة , الا
ذا تواقرت للها الامكانات اليشرية اللازمة ٠ اراس
انلك الامكانات اليشرية /صسعاب الاختصاصات
الفنية والتكتولوجيا ٠ وهؤلاء لا يمكن ان يتكونوا
مصادفة ٠ ولا يمكن ان يقذق بهم النظام التربوى.
التقليدى ٠ بل لا بد التكوينهم من بيذ مدرسية
يتوافر لها الربط بين المدرسة والانتاج ٠ وتليس
يقضل ذالك امووا عديدة لازمة النتئمية ٠ اهمها انا
يتِه الطلاب لعو الاختصاصات الهنية والقنية بعد
أن يعرقوا حقيقة فابلياتهم ٠ ويتعرفوا مطالب
مبتسعهم ٠ وحايات السوق الالتصادية ٠١ ووو
عبد الله عبد الدائم
القابليات,'تريتى ٠ فىالطالبوان لم تظهر أول الامر فى رغباته ٠
7
هم كثر الحديت من مشروج القمر الصتامس
الصسربى ٠ وتتاولته بعض الصحف العريية
والاذاعات كغطوة من خطوات الانقتاح العربى على
التقدم ٠ وحديث الانفتاج الاقتصائق
والتكنى” لا بهدأ منذ التصر الذى احرزته الميوش
العربيسة الصرية والسودية فى حوب وعفضان
اللهيدة - وكان ستوات النكسة لم ثكن الا سدادة
عبست امارد العربى من الانطلاق من التمقم +
وعديتنا عن مشروع القمر الصنامى العربى
انما هو بعض هذا الاتقتاج العربى + الفرض
منه هو القاء الكافى من الضوء على مشروع روا
اعلام علماء الاتصالات الصرب مذ الواغر
الستينات +
عودة الى الماضى )١(
اويقتضينا ذلك الرجوع فنيلا الى اللاضى +
الشلقى الوه على دخول الاقمار الصتاعية هذا
لمجال فى تكتولوجيا القضاء ٠ واستخدامها لرفاهية
البشرية” ٠
ان عصر الفضاء ٠ ولف بدا باطلاق القر
الصناعى السوفييتى الاول + سبوتنيك - ١
م5 » عام 18687 ٠ سرعان ما دخل الانسان.
بمده الى دنيا التطبيق باستخدام الاقمار الصناعية
اهى التراض اتكنية متطورة . كالتتيق الموق الميكر
بالطقس ٠ وتعسين وسائل اللاعة الجوية الهداية.
الطائرات ٠ ووسائل التصوبر الموى من الارتفامان
العالية ٠ وقيل ذلك كله اتطوبر وسائل الانصالات
اللاسكية وتعبي مداها ٠ وتعريرها من التقيد
بالتقاط الغوجات المندكة من طيقات القلاف اموق
المليا التايتة ٠ المعروفة باسم طبقات +الايتوسفع .
٠ 0+ تنك الثى لا يظهر ائرها واضعا
الا اثثاء الليل عند اختقاء اشعة الشمس *
ولقد كان من آثار استقدام الاقمار الصناعية.
فى الاذاهات الصوتية اللاسلكية ٠ الاقتصاد فى
القدرة الكهربية اللازمة لمعطات الارسال اللاسلكى
وفضلا عن ذلك اصبعت الاقمار الصنامية ,
معلا الترديد الكامات التلفونية من افارة الاطرى
هافنت عن منات الكيلومترات من الكوايل المعورية.
اوغي العورية ٠ اضف الى ذلك تقصيص موائر
منها التقوبة الاذاعات المرئية . أ اليث التلقازق»
وبمد أن كان الازسال التنقازى مقصورا على بض
امنات من الكبلومترات حول كل مخطة ارسال ٠
ية واعادة اذاعته داضل الدولة
الواحدة ٠ أصيعت التقطية التلقازية متيسرة فوق
رقمة شاسمة يقمها قمر صناعى واعد يدون فى
(1) دامع متاق
0
«التلتار ,ذلك القسر الدداره,يقشم رئيس التجرير فى السنم
© عن المرين
اك
0 © يده
لعب
ا
حرره م د
ا
0
50
العيط الهادى ويقوم بدوره وفق لظام مستعدث
يسهل متابمة عركة أ قمر صتاعى فى السعاء
الديل ٠ بمراقيته وهو يتجول بن التجوم فى
خد استقيم ٠ ذلك أن القمر المستاعى يتظهر
المناظر اليه وكاته تجم ساطع ٠ ولكنه يغتلف عم
حوله من التهوم بحركته ٠ فالنهوم لوابت بعضها
بالنسية لبع ٠ لا تغتلف المسافات فيما بينها
أما القمر الصناعى فيتفهر متعركا بين التجوم فى
ونكل قمر صناعى مداره الذى يتفذه ]9
انورائه حول الارض ٠ الا أن أى قمر صناعى الو
4 كيلومتر فوق خط الاستواء
فان مثل هذا القمر الصتاعى الو دار
بنفس سرعة دوران الكرة الارضية ٠ فسيظهر
الايت ل
السناعي والارش
الثى يدور عولها تصبح صقرا ٠ ولذلك
القمر وكانه لابت أو معلق فوق ملطقة معددة
لا تتفم “ومن هنا نت التسمية الافمار الثوابت
الكرة الارضية
فاذا ما اطلقنا فوق خط الاستواء اللالة من هلذه
الافصار بعيث يغطى ارسال كل منها زارا
417١ ( ) فان الاقمار الثانة تعفى التقطية
سطع الكرة الارضية بارسالها *
اى متزاستة مع مووان
جيل من الاقمار
تسوت الواع اقمار الاتصالات
امريكا أو فى روسيا
لاقمار اطلق الى القضاء فى الستينات وسمع به
من اشهرها الاقمار الامريكية ٠ ابرلى
بيه » ام ( الطائر اليكر ) . و
سواه ف
وهناك جبل الديم من هذه
الاق )بو
واعقب هذا اميل من الاقمار الامريكية جيل اخر
يتميز بتطوره ومزاياء , هي اقمار + سيتكوم
و + انتلسات ٠ ؛ وكلاهما اطلقت منه اعداد تدور
حول الكرة الارضية فوق خط الاستواء التكون
شيكة اتصالات - متزامتة ٠ تفطى القارات كلها *
ونشترله فى الانتفاج بهذه السقسلة عدة بول
اندفع اشتراكات من القتوات الثى تستفدمها سوا.
اللقدمة الاذاعية الصصوتية ٠ 4« اللرئية
الشليفزيوئية ٠ أو الدوائر التتيفونية *
وام يكف الملماء عن تطوير هذه الاقمار وزيادة
اسعتها وجودة ادائها , وحسينا أن التمر
التلسات + ظهر منه اريمة اطرزة متطورة حت
17
لاد يد عمق قاع مدع تجقين
لد أطلق الى الفضاء المديد من اقعار الاتصالاث
اللاسلكية ٠ بنشها من طراز. كوزموس 6#
اللتهارب والقياسات المنمية ٠ واشهرها سلسنة
اقمار ٠ مولليا ٠ الذق يفمر احد اقمازه مناطق
لشمال روسيا ٠ وسييهيا ووسط اسيا باذاهاته
الصوتية والرئية ٠ واخر اقمار هذه السلسلة
اطلق الى القضاء فى 3١ ابريل 1434 فى ذكرى
ادائد القضاء الاول ٠» جاجارين . * وهناك اقعار
سناعية اوروبية النقى الفرض + تتماون على
انتاجها بعض دول الوروبا يمعونات فلية من امريكا
و روسبا ٠ فملى سبيق الكثال يوجه مشروع اللقمر
الصناعى + الاثاتى القرئسى + المشترك المعرواق
سيمقوتى ٠ , والقعر الصتاعى الكتدى
تفستار - أو ( نهم الاتصالات ٠)
0
االلوت
والقمر الصتاعى الاتهلو - فرتنى
الدول العربية واستغدامات القضاء
ان اانسباق فى ميادين الفضاء امن باملد
التكاليف + ولا يقوى على للباراة فيها الا الول
ذات الالتصاد الزدهر ا« وللالك فلقد غلل. اطلاق
الاقمار الصناعية «تصورا على الدولةن الكبو
امريكا وروسيا . حتى دطلت الاقمار الصناعية
عجالات عديدة فى التطبيق الملسى والتكثى
فشاركت يعض ول اورويا الفربية والشرفية فى
هذا اتمال الميوق ٠ وبع الدول الأسيوية وغل
اواسها اليابان ٠ ولم يقث الركب يعض النول
لنامية كالبر ازيل والهند وايران أ*.
ولم يقق العرب وفقة التقرج فى هذا الخبال
فته سارعت يعض الدول العربية الى الاشترالك
في شيكات اقمار الانصالات الثى اطلقتها أمريكاء
وملى راس هده الدول العريية مولة الكويث
عيث يشمخ هوائي الاستقبال من القمر الصناعي
اتتفسات © + فى منطنة ام العيش - *
وتوجد معطات اغرى فى كل من البغرين . واللملكة.
الاردنية ٠ ولبنان والقرب «يجرى الشاء معطات
اغرق فى كل من الجزائر والسلكة العربييمة
السعودية
أورفم مرور اسلوات التكسة. يقتبايها
على ممر . فانها الم تتهلف عن مركب بالاشتر اك
في ستنسلة اقعار + ايرلى بيره + عند عام 9890
ونكن عبر ٠ يبوت » باستفدام الكابل البعرى
للمتد من مدينة الاسكتدرية الى بوت ومنها
الى + فوسوتسيتو * فى عتوب ايطاليا + وذلت
33
باستهدام ( +14 ) داثرة اخدلة اتليفونية
القامرة بتواصم ا#ورويا +
القمر الصتاعى العربى
برذ الى الوجوه مشروع الاق القمر الصتاعي
العربى منذ عام +188 + ودعت يشآنه بعوث هنبة.
ويعوث اقتصادية الدراسة اثاره وتكاليقه وذلك
امن خلال جهاز اتهاد اذامات الدول العربية التى
يضم اغلب هذه النول *
ولد تبني الشروع كب للهندسين الاذاعيفومصر
الهندس ( ملاح عامر ) الذي وضسع الغطوط
الوئيسسية النمشروع والى عمل ونيا النجنة
ا حتصالات بالجاممة العربية ٠ ودفع بلمشروع اال
الامام من طلال عسده مستشارا هنيا الاتعاة عالت
الدول العربية +
اوبشلقض الشروع فى اتضافن جبيوه عريية على
اطلاق قمر اصتاعى يفطي رائعة الشترى التعرين
الثى اتتوسد العالم وتمته عبر جزه من نسي
وافريقيا -
وبهذا القمر يمكن ريط شيكات التنقاز المعلية.
الكل بند عربى بعضها ينض + كما بسكن ديقها
بشيكات تنفاز مع الشول العاورة + وبالاسافة
الي ذلك سوق يتيسلز سر العاقم العربي بالاتنات
لاتجاز هذا المشروع ١ بتعويل عرب مشترلك بن
انول الجمامعة العربية ٠ ولو شلتا آن نعصي مزاي
هذا اللتروع من وجهات التظر اللقتلقة فستينها
تجل عن الحصر + ولكن بسكن الافاج الى اهمها
5-0
١ سيكون متروع القمر السناضى العريي
الينة قعالة فى يتاء صرح القومب العربية اعتمادة
على وحدة النفة فى المتطتة روحدة الامائي
والشاغر والروايط المعقائدية والسياسسية »
"د فيصل التغر على الوعيد العاف الغرين
يثتوية الاعساس باتعدام الفواصل ابمفراكية ...من
خلال توحيد الكنما السمرعة والصررة الرتية
المل اشعوب التطقة *
دعم الخدمات الاذاعية والتنفازية فى مجالات
الثتاقا والاملام والترفيه م التينيم بتبادل اخيرات
التقصصين فى هده العالات فى مفثلف الدول
الغزبية +
- تطوير وسائ التمليم بالاتقتاح الايجابي
على اساليب التعنيم اغديث - ودقع عينة معو
الامية بيد الشحوب االعربية الى الامام من خلال
انماث القمر العريي +
القال تعد جديد فى فصم الاواصل مع
الشعوب اللعيطة بالعائم العربى + وخاصة الشعوب
الاترية والسوقل القربية كابران وتركيا وشعوب
وروي + حيث يمكق اممتذاب ركد متهم
توعيد
عي يعض فبوات الشمر اللستاعي العريى 8.2
سعد شعيان
دقيس الهنة القضاء يثادى الخوان المصرى
1
كم قدم العرب للولايات المتعدة
من الكفايات المالية
البعرة اليسث كامرة جديدة في حياة الانسان *
اولكتها فى ممتسمتا الانسائى الحاضي زات بعاد
ما بتمسق بهجسرة فوى الكضاءات العالية
تقول الاعصائيات انا الغري. يدمون الى
الولابات المتعدة الامريكية 75 من ذوى المهارات
العالية , فى مقتتف الحقول الملمية الني من
عاتها أن ترهع المستوى التكتى والاقتصادىا
عن بلادها لماذالاتعوداليها؟
٠ وتقرا فى نقس الامصائيات الارفام
تدعت دطل الولايات امتحدة بين عاعى 9857
47 ( 150 ) عانا من الينان ٠ +77 من مص
7 من الصراق +10 من الارعق و 141 من
سوريا *
وكالات فى الولايات اللتعدة
خاصة بت يات اليم
عندما فارن الامريكان الممد النى تقريبه
منامدهم من مهتدسين , بالمدد الذى تخرجه مماعد.
الاتعاد السوفيثى , والذى يبئخ الضمف + تركو
املد سس اع 4
رقا عليهم ٠ فاتهرا
تيبي الاعمقة وفوق
عامى 1444 1471 عبدا هائلا من العلماء بنج
دراسة لخليرذاكف
من الهجة سلوهاومرها
يقلم الدكتور هاشم اسماعيل ظاهر
تمدابعم 870٠0 عالم ٠ غالييتهم ياتى من لدان
متشلقة او تامية ٠ همن مجموع الاطباء القيمين
الذين دخلوا امريكا فى تلك الفترة قد أن 708
متهم ياتى من بلد نام او متغنف »
وليس الامر مقصورا على الولايات التعدة ,
يل ان بريطاتيا وهى يلد يصدر الادسفة الى
امريكا ٠ يستورد يدوره الاسشة من الافطار
4
4
العربى ب السدد 196 يتاير 9836
النامية , وهكذا فان 270 من العامنين فى بوؤارة.
الصحة البريطاتية هم من أصل هندى لو
ياكستائى *
اير الباحثون ان ذوى الكفاءات العائية الدين
هاجروا الى امريكا فمبوا انها رصيدا يشريا ,
يعادل ما قدمته امريكا الى الدول الاجثيية خلال
افترة العشرين اسنة الثى اعقيت الخرب العائية
الثائية ٠
شكوى_اليلاد النامية
انشكو البلاد النامية شكاية مرة من ان الكتورين
الذي بدرسون فى اغارج لا يعودون الى بلانهم
اواذا ما عابوا فانهم سرعان ما يصابو بغيبة ال..
يتركون على الرها يلبهم +
وبدا الوطن_العربى يشكو
وفى وطتنا العربى يدا المسؤولون يدركون
غطور هذه الظامرة فى أواخر الستيئات ٠ وبدات
صعفنا وميلاتنا تنشر بعوثا واراء خاصة .واثقازير
ارسمية عن هذء الظاهرة . كما اتها اصيعث من
امم النقاظ التى تدرج فى جدول امال
اجتماعات مستولى التربية والتمليم فى الاقطار
العربية ٠ ويادرت بعض هذه الدول الى تشريع
افوانين مؤفتة ٠ لتشجيع عردة ذوى الكفاءات + ا[
أن اكثرها ياء بالفشل ٠ للارتجالية الثى صاعيت
اللشريعها وتطييقها *
ويعصر البعالة العرب من خلال الفراسات
الواردة اسسياب هذه الظاهرة فى العوام
الشالية .
+ العامل الاقتصاض ١
| الرواتب الشى تدضعهها اليلاد العربيية
الابناتها الفيدة جدا ٠ اذا افورنت بالووائب الثى
اتدفمها الهم البندان الاجتبية عن جهة ٠ ثم 00
هى فورنت بالرواتب التى تدفمها البلدان العربية
النغبراء الاجالب من بنهة اغرق +
اب ل فلا» العيثدة فى الباد العربية ويقاد
الرواتب على فنتها ٠
جب سلم الشخل التلوب ويقصد يه ان
الكثيرين ممن هم افل اختصاصا يتمتعوت يدخ
1
عضو سب ودس بروانة 1
"15 رامن اجل وؤارة الصعة ل
والتعليم والتزون الاجتماعية ل
الامريكية ) على ان 1971 طبييا من 1
ايسراق كانوا يعارسون المهنة هى |
الولابات المتحدة , و 56م من تركيا 1
و 77 من جمهورية مصر العربية ٠ |
و 3٠6 من لبتان »و هها من العراقه ]
/
/
؛
١
0
و 175 من سوريا +
وسما يذكر ان علدا من
الاطباء يتراوج بين 16 الفا و 34
الغا بتقدمون ستويا اللامتعان + الا ابن
يفوق دغل العالم المائه ٠ وهذا يشعره بالنقص
ويدف للهجرة +
١ - العامق الاجتماعي
1 - الزواج بالاجتبيات ٠ يعتقد البعض ان
الزوجة لذبب بورا فى عث العربى على ترلك
إيتده ٠ متى ان هذا أمر شقصى جدا يمتمد اساسا
عنى الرجل وايمان زوجته ان مكاتها انما هو الى
جانب زوجها اينما عل»اله أمر ليسبامكاننا ليث
فيه + ولكتى هنا اتطرى اليدافععساسهو انظرة.
مجتمعتا العربى الى المتزوج بالاجنيية ٠ انا هذه
التظرة اغالا ما اتتسم يطايع المزلة والتشكيك
فى اخلاص الزوج » حتى معاولاته التفيي الفاسد
من الاوضاع ينظر اليهما بمتتقار + معاولة الدغال
اقيم فربية على الكيان العريى ٠ + واتنلى اعتبر
عنه التاحية جديرة بافتصام علماء التق
والامتماع +
ب علافة العالم بالدولة والقانون ٠ فمن
اخدمة الالزامية ٠ الى تقييد الخرية ء وغروجه
من اليلد يجعله يتصور ان الوطن » سين كب +*
* - جو الففل االملم ع
من الذين يعودون الى بلادهم يعد
التغصص لا بعدون معلات للممل , وقد يصادفون
اعقبات فى التعيين فى الاصمال . واذا هم عينوا
اقانهم فى معظم الاحيان لا يدون القتير واللوازم
الضرورية لاجراء يعوثهم ٠ وقد يؤدى يهم هذا
الى القبول بالوافع ٠» تتبعته التعقن القكرى او
اتوليد ود فعل مماكس انتيجته الهرب من ذلك
الواقع واكروج من اليلاد *
اب استيقاء العالم ودقمه الى العمل البدق
توفي اخرية اله , واكراعة م
واشمار» بالهدوء والاطمثنان +
اج - التقويم اللتناسب والعادل بين اصحاب
الكفاءات امتمائلة في الاممال امر روري ٠
لاستبقاء هده الكفاءات *
عامل رابع هو اساس كل العوامل
انث هنا يصدد عامل رابع امثير اساس كل
البوامل المذكورة اتفا ٠ هذا العامل هو القيوة
الزمنية والذهنية التى بعيشها العالزم' بعيدا عن
وطنه واحداته ٠ ومن خلال طرج هذا العام
ساتطلق فى وضع الملاج بصورة افتراج + ألو خطة.
عله
منذ اللعظاة الث يغادر فيها الموفد او الميموث
بلدا» الى مقر دراسته العالية » ومعيطه اليد -
يكون فد قطع آخر عسلة بوطته + الا ما يصنه من
اهله واصدفاله من رسائق اخيار ٠ لا تتمدئي
انطاق العائنة ا الششلة ٠ وحثى اذا ما كان هذه
الشفص موفدا من قبل حكومته اهان الحييدا الثتن
يريط بيلده ( من الناحية الرسمية ) لا
اتسنم الرواتب من فبل اللنعقيات الثقافية «وتجديد
جواز سفرء أو اتعديده من قبل القنصنية + مقايلن
رسالة تؤيد استمراره على الدراسة +
وطنية الفره وشعور» تجاه افضاياء القومية
لأبعيدهما ميدأ الانتساب الى قله سياسية مميئة .
بل هما اتدفاع ذاتى واثتماء خنقى فيل كل
ولكن هدا الخلق يكون بعاجة الرعاية دائمة لضمان
دوامه واستمراره »وبالتالى بتلورته أو تعميقيه»
ففى معيطه الجديد ٠ بعيدا عن وطنه ٠ يجد اللقريات
والمواقع التى قد تؤدى الى اشماق صلته ببلده,
وتلفه بشرئقة من اغذلان والياس , ويهذا. بعيث
افترة سبات ذهنية طريفة اتتعول الى تهول يعد
عودئه . اللتفير الذى اصاب مجتمعه ويلده , هون
معاولة للعاق باحداث ذلك الثفي , فهناك قواتين
مكتائقة + هناك
اصبع
واتظمة جديدة وعهود اسياء
أمور كان يتقبلها فيل مقادرته اليلد *
© العقايات العربية
ينفر منها اكثافاتها اسلوب التطور
يريد ان يعقتقه من خلال وجوده
وهنا يجب أن لا تنسى انه اسواء طالت مد
وجود الددارس خارج بلده . ام قصرن فان ما في
ذعنه من ذكريات + وما فى قلبه من حب الوطله
واهله يجمله برقض مجرد التفكي فى البقاء
يعيدا عنه , الو حاولت حكومة البلد عن طريق
مسشلياتها ومنحتياتها تنمية هذا المب والابقاء
عنيه من خلال تعميق الرايطة ٠ ومده باخبار
واتجازات البلد بصورة مستمرة
من خلال ما ورد فى هذه الكلمة . ومن اجل ان
تستقطب اطافاتنا الملمبة الميمترة فى الخارج
وتعافتد على اتكاء روح المواطتة فى رعايانا
بصورة عامة + اتقدم بافتراج تشكيل مكتب باسم
الرعايا العرب فى الخارج يمثى باعور الطلية.
وللوفودين والبعوثين المقيمين والهاجرين بالشكل
الثاني
| اصدار مجلة شهرية ترزع تفل اثمن لو
يالهان ٠ يكون واجب الشرفين عليها هو اتقطية
اعلامية فا يعدث فى التقطر خاصة يما بتعلق ؛
١ بالقوالين والانظمة الصايرة ٠ اعطاء
منفس الها وذكر مراجمها التعصيل اتفصيلاتها >
؟ بالاتجازات واللكاسب الثى تعلققها السلطة
في مفتلف اليسادين على الصعيدين القشرى
والقوسس >
* - باقيسار اعلناتكا فى لماز . يعولهسم
اونشاطاتهم الملمية والاجتماعية +
ب - القيام بتصنيف المتصاصات المقيدين ف
اخارج على وفق الاساليب اقديتة ٠ وجمع منقصس
( ونيقة حال ) الكل متهم يسن الرجوع اليه عند
الحاجة اللاستفادة من خيرتهم *
جب - دعوة المتفوقين منهم والمروفين فى اللجالات
المئمية الزيارة البند واعطاء معاضرات في جاممات
الشر ا
انتظيم سفرات جساعية الفرافبين فى زيارة.
التخر . والتعرق على ملامعه الجديدة ٠
اها ا تشجيعاتكوين جمميات علمية واجشماعية
فى الخارج + من بين التقيمين فى مناطق مميثة ,
يقية تونيق الووابط فيما بيتهم + وسهم بالوسائل
الابشاحية عن يلدعم ولنتهم وتشجيع فتع مدارس
التمنيم الئقة العربية الاطفالهم + 0
- هاشم اسماعيل ظاهر
الممل النى
58
شمأذت لهمكرومويل بالعودة
بقلم : الدكتور فؤاد جبور حداد
كانت الجالية اليهودية فىاتكلتراقد احتشلت بمرور للاثماتة سنة على
السماح لليهود بالمودة الى اتكترارالاستيطان بها من جديد ؛ وقد كان
ادليقر كرو مويل العدصت زان هوالذى سمح لهم يذلك عام 11817 ١ اما
قبل مهد كرومويل ققد كان محظوراعق اليهود دخول بريطائيا اذ ثقاهم
منها الملك ادورد الاول قبل كرو مويل باربعمائة سنة ٠ وقصة تقيهم واسبابها
أقصة ممتمة اتجمع بين علرافة القةوحقيقة التاريع +
كان الشعور بالكراعية ضد اليهود فى اتعنترا
يتزايد تزايدا مطردا فى الناء القرن الثالث
عشر * فقد كان اليهود يعيشون بطريقة تفتلف
عن الطريقة الثى كان يعيش بها عامة اناس من
مزارعين وتجار وصتاع ٠ فكاتوا يحون فى
شوارع مدينة النكولن 1310-00 القديمة يقطرسة
بفيشة الى النقنوس جملت النساس يتبتبوتهم
ويكرهوتهم فى أن واعد +
ولو افتصر الاسر على هذا الهان الاسر + لالت
لان معلقم الئاس كاثوا الك استداتوا من اليهوه
مبالغ مختلفة من مال * فرؤساء الاديرة والتيلاء
والفرسان والتهار كانوا بينالعيزوالاخر يعتاجون
4
الى مبالغ من اثال * ولم تكن المصارق معروفة في
اذلك المين ولذلك كان على هؤلاء أن يستدين
احدهم من الاضر ٠ ولكن امال كان فى أيدى
اليهود-وكاناليهرة الابترضون الا يقواثدباملاافكان
سكان مدينة لنكولن يفقون اتعت مظهرهم العادق
الهادوء شعورا عميقا مسن العراهية والشورة
اللكيوتة على اواللك الاغراب الذين كائوا ياخنون
متهم القوائد بئسية ٠١١ - ٠١ فى اللاثة »
هكذا كان العال ايضا فى مملظم مدن الكلثرا ..
الا آن الجالية اليهودية فى لتكولن كانت كبية
وعزيزة الجاتب . بل كانت اكيسر الهاليات
اليهوديتى_اتكتثر اعلى_الاطلاق باستثناء لندن«وكان
رتيسهارلا فديرااسممهارون لمسلاءقى جميعاتعاء
اتكلترا > وف استطاع ان يجمع اننفب اتروة
عغائتة من اقراض امواله بالقائدة + ولك وص
الحال الى هد ان المكومة الاتكليزية الترضت منه
امال التعويل حملة مسكرية اللههوم على ابرالئدا
والترضت منه اللكئيسة ايضا اليناء 15 ديس
«كاتسرائيية متها كاتمرائية التكونن انفسها
وكاتسرائية بيتريرا مم0 . ركان
رئيس اساففةكانتر يري س0 ١ من
بين من كانوا يستدينون منه كما كان هشاكك
ايضا كنع من كبر رجالات المكومة مستدبشين
من هاروة , عثى إن فلك هترى االثالث اتقة
كان يستدين من اليهوه ٠ فعسلاته الغريية اللتكررة.
افد اضمفت اقتصاد الدولة ٠ وممن يطلب الك
السامدة ان الم يضلبها من الغتى اطيقة ف
البلاد >0 ٠ ولكن مرئف النك كان مرئقا
فى انوعه فلك لان القاتون كان يتصض على ال
جميع اموال اليهود وستذكاته عند الرفاة نزول
الى خزيتة الاك وكل وين مستعق على الك يعد
عند ذاله لوليا -. ويستطيع اقارب البهودى ليث
أن يستعيدوا الستلكات /0 دشعوا اتعويفا كيما
برشي عنه الك ٠ وهكذا فا جميع ميو الك
كانث نسو نفسها يتفها عاجلا لم اي يموت
انا اعامة الشمب هلم يكن متتهى هذا الفرج
الطيب الذى كان ع الكلك ٠+ فلم يكن ائمة الى
عفر الهم من ابن يسفموا القوائد البامظة وبال
كان كرعهم اللبهوه يتزايد شينا افشيثا ٠ وهكذا
كانت الاضصطرابات اضم اليهرد اثتشب بين. ابن
والاخر فيقتتز مده امتهم وانتهب يعض ممتتكااتهم +
افكان البهود يعمنون اتفهم فسنون بيوتهم
ببطريقة اخاسة يكون فبها عرض المائظ عوالى الثتر
الى بعد متهم الذا بغتفون عن
الاخقار عنما اتنتهب ضدعم الشاعر
اوه عام 1984 كان التسعور بالتقمة اقسد
اليهرد قربا جما فى اتكتتره ٠ فقد بعرت ههماك
متظمة على بهود التسن أكما جرت مدبعة كبيرة افثل
هيها سد كب من اليهود + وجرت فى التكوين إيضا
اضترايات مشايهة كانت على وكلك الثياج الو الم
اليهود ويفتيتوا ى اقنمة المدينة الى ال
هدات الورة الشعب + ولكن التوقف الم يعد الى
يعتاج
اسابق اهدوته بن انل مشعونا باتتفجرات
الى شراوة ص8 واحنة غييز هذه التثيرا
بركاناً من النهيب والفليان ٠ واغرا جابث اثللكا
الشرئرة وقد حملها عن خم قصد صبى صقم فى
الثامنة من عبر اسمه ( هيو ) وهذه قستها >
العربي المند 144 يتاير 16ل
قصة الصبى
كان زموناة)
شارع ستيب هل ( ) فى حى من
احياء التكولن القديدة سمه دبرنستال (89:009090)
وكانث هناك عاتات بمودية عدة تسكن بالانزب
عن بيته + وفى اميه اصافية من اصيات شهر
افسطى اب عام 1198 خرجالصبى كفادته بيلوب
فى الشارع ٠ ولمنه كان عائدا الى يبته يعد ان
لضي اعصر ذلك النيار يتعرن على الانشاد فى
الكنيسة اذ كان ( هبو ) من بين الصبيان الذين
ينشدون ايام الاحاد فى كاتدرائية مديذة التكولنء
وكان مع ركضه فى الشارع يلعب يكرة صفية فى
بده ٠ وغرج هيو من منطاثة الكاتسرائية ووصل
اللعكمة الم اجتاز اللعكمة والقلمة وبدا. يتعدر
1ه ستيب هل وه - كما يدل على ذلك ممنى
الاسم - هضبة مرتقما. هلم تكن ملعا متاسبا
السبى ممه أكرة صفوة فسرعان ما اهننث انه
الكرة واتعدرت فى الواد وخقها ( هيو ) مسرعاء
اوفياة وجد انفسه فى وسط جماعة من الاطقال
البهرد كارا يشبون بالقرب من بيت هارون ٠
والقضت افترة اقصية تعدث فيها هيو ولعب مع
الاطقال البجوة ينما كائت الابدى لتتقائق الكرة
وتضرب بها احيانا على حائط بيت هاررق -
وفجاة انفثعت لاهذة من ذلك اخائد واطلت منها
فت جميلة المعية النون هى ايئة كوهين الذى كان
يسكن فى بيت هارون وتعت حمايته ٠ واخذت
الفناة من ناذتها ترفب الاطفال وهم بلميون +
اوكائوا اتذاكهاستة اطفال خمسة متهم الهم شغور
اسوداء وواحد صقي اله شعر لعبى اشقر + بعد
ذلك نادت الفثاة الصبى النى بيده الكرة وطليت
امنه أن يقذلها الها فضعك السبى وفذفها الها كنا
ارادت ولكن الفتاة الم تتلقفها بل اجتازتها ااتكرة.
ودخلت البيث - وطلب [ هبو ) الى الفتاة ابن
اتعيد اليه الثرة ولكنها لم اترض بل عرضت عليه
مقابل ذلك تفاحة وومدئه باوجاع الكرة اليه ان
هو صعد ينفسه الاغنها من البيت + وكان السلم
مققلما. بعش الثيه ٠ ونكن صمم ( هيو ) على
استرجاح كرته مهما كان الحال اذ الم يكن ديه
سواها ٠ وكالت القتاة اليهودية اتبتسم ابتسامة
غريبة وهى تعوض عليه التفاحة ٠ ودخل ( هيو ).
1
ولم يقوج منه + اما الاطفال اليهود افقدا
انتظروه ليلا وكا الم يقرج اسئحوا من الانتظار
وعادوا الى بسوتهم اذ كان الوقت متاخرا ويد
القلام يتنر والجو ينقد بهبوب عاصفة شديدة +
ونا غيم القلام ومشى اشسطر كب من الليل
وخلث مدينة التكولن من اخارة سقطت كرة صفيرة.
من اتلك النافذة فى شارع ( ستيب هل ) واخلات
تحرج الى اسقل الوادق حتى وصلث شارع
المضيق ( 4108010 ) الم عبرت الشارع الرئييى
ووصلث الى ثهر ويام ( 9810809). وسقللت
الكرة فى مياه التهر المارى واخلها التبار فى
اغريقه الى االيعر "٠
اونا لم يرجع الصبى الى بيته قلق عليه والداء
واخذا يفتشان عنه ومنهما الاهل والاقارب ,
اغنعيوا الى بيت النسيس وفتشوا كل ملثان من
الكنيسة الى البيت ولكتهم لم بثووا اللصبى على
تر فتد اختفى الصيى من شوارع مديئة النكولن
اتتفاء تاما *'
وجرت فى الايام التالية حسلة واسلة.
فى الام والكن الم يئر" اعد ذلك الصين يوم
اختفائه باستثناء الاطفال الحسسة الذين كاثوا
ينميون ممه ولكن الم يسال هؤلاء اعد *
ويس عشرة ايام عثرت ام السببى على ولدها
افتد انت الى بشر اقديمة الم يستعملها احد من
مدا طويلة هازالت المبارة التى كاثت اتقطى مدل
اليثر وتطاولت يمتقها التنظر الى اسفلها وعرفت
الام ماذا كان فى فصر البثر قبل ان تنقظر فيه +
وجاء الناس واغرجو؟ الصبى برفق فقد كان صقي
الحجم وبان عليه فى الخال انه اقثل افثلة شتيمة
عرم :
ومن جلوق المديتة واخد غضب الناس يقلى
ليان وعتدثة تذكر احد الئاس انه راق الصبى ..
يلعب مع اطقال اليهود ٠ فقيضوا على كودين ,
ولكته رفض أن يعترق بشي ٠ يدوه وارهبوه
بالعذاب حتى لوت وعندتذ وصف لهم كره
كيف اقام اليهود يصنب ذلك الصبى مستهزئن
وساغرين بذلك من اللسيع ٠ وقال كوهين انهم
عاولوا بعد ذلك دفن جثته ولكن الارض ثفتلتها
فوضعوها فى تلك البثر القديغة + "يمد هذا
الاعتراف دبطوا يدى كيين الوذتب حصان وجروء
الى مشئقته + ثم تعول المواطنون على بقية البهود.
افنيضوا على واحد وتسوين رجلا مين امم
الشقصيات البهودية ومنهم هارون وارستوعي الى
لندن اللمعاكمة * ولكن حراسيم انم يستطيعوة
الصبر الى يوم المعاكمة فتدتوا العائية عثشر متهم
وهم فى الطربق الى التسن ٠ اما البقي” فند
حكمت عليهم بالشئق جماءة من المعلفين تشعلت
عن 76 فارسا و 96 تاجرا ٠ وتدخل رتشاره اخ
اللنك وكان يسمى ابرل كورثوول فاتنذ رجليخ كان
اسيشئقان مع بقية اليهوه *
واعلنت كنيسة روما انها تمتبر الصبى [ هيو )
اشهيدا من اشهداء السيعية وبذلك اصبع ذلك
الصبى بنظار الكتيسة فديسا واطلق عليه بصورة.
ارسمية الاسم التديس هيو ثانى فديس التكوئن +
واغدت كاتدرالية النكولن جلة الصبى همرضتها
في اصعن الكنيسة حينا من الزمن ليراها اللتميلون
والفضولبون ثم دفنتها باجلال وتتدير مظيمين +
اصيح ذلك الصبى الصتم ذو الشعر النهين
يعتبر القديس هيو ويدا الناس ياثون من مقشلقة
مدن الكلترا لزيارة قبر الشهيد الصفي والتبرك
منه جالبين مهم الهدايا والقبائج للقديس
وللعنيسة +
اما رجا الدين هقد ابتههوا النتيجة اتماكعة
شد اليهرد وايتهع الفرسان 006وا10
واصعاب الحرق لأن ديونهم لد ناشت فى اليلة
رضحاها وان تقشمضاجمهم انلك االدبون التتراكمة
وفواتدها المالية ولم يعد مطنوبا منهم ان يعاوثو
من جديد معاولاتهم اليائسة المتكررة التسديد تلك
الديون الباهظة + ورشى عامة الناس كل الرشي
بهذه الحالة الجديدة لانهم كانوا يتجنبون اليهود.
من بساطة وسذاجة الى حد انهم كانوا عثدما يعر
احدهم بيهودى فى الشاوع يسارع الى رسم علامة.
الصليب على صدره ابعادا النتؤم والشر النذبين
الد ياتيان من ذلك التتطر ٠ واحس المسيع بالاتياج
الانهم لن يعروا بعد اليوم على يهردى فى الشارع
0
افبعد مقثل ( هيو ) قرد الملك أن يتقى اليهود.
من اتكلترا كلية *.
طرد اليهود من بريطاتيا
تق اتجلترا
التد كان الئنك على الارجج اكثر اثناس سرورة
ان القانون هى ذلك امن يقضى يانه
اذا القى البهوتي صادر اثنت جميع سستلكائة
وامواله ٠ وكان الخنك فى تلك القثرة معتاجا الى.
الفال احتياجا مانا
آتفتاء ذاته ٠ كما ائه فى ثيابة الترن اثالث عشي
الم تعد ضرورة الوجود البيسود فى انعلترا لل
اصيع المسيعيون يفرضون الاموال بقوائد بسيطة
وعندئذ اصبح المنك فى مولف يستطيع فيه انا
يتقى اليهود من اتكلثرا وبنال فى عمله هذا
تاييد العنيسة اللطلق .
اليهود من
بها هو امال يمتد اليه من
عدر الامر بتفى جميع اليهود من اتكلترا ف
عام +174 عتيما كان الملك ادورد الاول على
العوش وت القرار أن يششتق كل يهودى يق
فى اتكلترا بعد عيد جميع القديسين من تل
السنة اثم اتقطع امثته اريعاقطع + هفادر اتكلترا
اعنى اثر انك 15 الف يهودى وسادر الملك جميع
ممتتعائيم *
وهكذا تم اخد الثار الذلك الصبى الصكم
( هيو ) ساعب الشعر الذهيى من التكولن +
كرومويل يسمح لليهود بالعودة
ومرت 1١ سنة يمد هذا فيل ان يضح يهودى
رجله على ارض اتكنترا مرة ثانية وكان ذلك في
عهد #وليقر كروعويل عام 1007 فهو الذى سمح
الى اتعلترا والن الهم بالاستيطان
وقد يتساءل الخرء ماذا جرى الهارون ازعيم
اليهود فى التكوئن ؟ لا يعرق احد بالضيط ماذا
ول البعض ان اهالى مدينة التكولن فل
الى أن امات ٠ ويقول الاخرون
رجمته بالخجار
انه مات ميثة اطبيمية قبل اثقى اليهود ببضع
اسنوات ٠ ومهما كان مصهه فان بيته لا يزالا
ائما فى النكولن حتى ان اترتسم عليه حثى الآن
سيماء القطرسة والصنف , يطل على الوادى من
تعته الا يزال الاطفال يلعيون بكراتهم
الصقية فى الشارع اليلط بالمهارة ويقذفون
كراتهم تنك على الماتظ العريض 5
التدن فؤاد جبور حدةاد
1
وَحسْيَواَّد ضع ف وَصْمَوَعَِ
وقكررة ار سََاءىن كديع ضنعم
بابرأ جزوائارتك
“<
قلب السمك : خزائتان ٠ 'ذين وبلطين
٠ قلب الضفدع : ” خزانات , آذينان وبطين
© قلب السعلية : 4 خزانات ٠ اذينان وبطين باوسطه حاجز
© قلب الطيور وذوات الثدى :4 خزانات .اذينان,و بطيتان منفصلان
© الانسان : من ذوات الثدى . وهو اكملها خلمًا
© الطيور وذوات الثدى ٠ ومنها الانسان , لها الدمالدافىء
© وسائر الحيوانات لها الدم البارد
و وصقنا الدورة الدموية فى الانسان
سيد الميوان ٠ لأنها أنم الدورات تركيبا
ووطيقة . من قلب - الى شريان + الى
ودعد ؛ إلى وعاه عتصرى . الى دم ٠ وما
احتراء الدم من مصل وكرا.
وتحن. «قى عيوطنا فى السلم الخيوائي.
من الانسان + وهو فى اعلاء - إلى الاميية
«أمثالها فى ادناه . سوف ترى أن أجهزة
الدورة النموية تأخد فى التبسيق فى
التركييب , والتيسط فى الوظائف ,
د يتعذقملها. مايحذف», يتختصرمنوطائنها
اما يشخضم ٠ جعي اذا بلقنا آخر السلم ٠
عي الفيوات خلية واحدة ٠ لم تجب القدورة
الدموية ولا للدم وجودا -
وتنا قى مسايرة وصف النورات
أت بعد |الانساق.
طر قات
ا ل
الميراناث بر ذوات الفقار ٠ الى الميوانات
ذوات الققار , الى الاتسان . وفى هذه
الدموية عيئا
قشيئاً ٠ حتى تكتمل في الانان ٠
رمن الطريقين تختار الطريق الثاغى .
بتسيرة فى سقم الميوااك عجودا من اسلق
الى أعلى >
الدورة الدموية
فى ابسط الحيوانات
الخلية الواحدة
هته لا دم فيها . ولا شراييت ولا أوردة
ا الطمام اتتشارا متماادط
ممه مل ذلك ساقي هذا
الكنئ الى
لحركة فى
مواقمها التتعقل اتنعارا , حتى تجد لها
الحلية مغرجا من سطمها تصنمه لها فتخرج
منة ٠ فهى في قير حاجة الى جهال بول ,ا
الدورة الدموية
والحيواثات المتمددة اغلايا كالاسفنج ونعوه
افهده انيه ما سبق ات وصفتاة في حال
الكائن دئ الخلية الواحدة *
ائها حيوانات تعيش فى لماه ٠ دهي
تحرك الماء من حولها . باطراف متحركة
منها , تجنب الماء اليها ٠ والطمام فيه +
ويدخلها النتاء وممه الاكجين الذالب 4
3
العريي - العند 144 يتاير 3806
أفى الماء ,. وتعرج متها تفايا هذا الغنام
من مواد لا. تفع الجسم بل عضر يه اكمواة
اليزا 'لن. لتساك ٠ ومن كان #كنسيم
الكربون التاشىء من احتراق الآغذية
بالاكجيد فى تدبي. الطاقة لمياة الكائن +
اذن لا دورة + ولا اوعية دسوية .ولا
قلب ٠ دييسر ذلك تقارب ارجاء هذه
الحميوانات بعض من بع *
الدورة الدموية
فى الدود المقرطح
«تصمد فى السلم الى الميواثات الأكثر
خلايا فتلتقى مشلا بالدود المقرطع
افتجده مؤلنا من خلايا مخلغلة , في
مكبومة + فى طبقات رقيقة ٠ ويينها قرا
فيه سائل يمرف باسم 1800:0089 يتحرك
بينها , ذعايا_ورجمة كاثنا هو يزكد
ما يجب ان يكون فى هنا الكائن من
اختلاط ٠ يميته فى ذلك انتشار «نعاات
الطمام فيه
وبذلك انعم اتقذيةاخلايا كلها »,ترج
منها النقايا >
واذن بصع القول بان هله الكاثنات
لبس لها اجهزة دموية خاسة * ومع هذا
فات للهور هذا السائل المسمى هيموكف()
ائما هو ارهاص وتتبؤ بالذى سوف يأل
بعد ذلك ٠ وتعن تصصم السقم الحيوائى
من تننيء ذلك الجهاز .. جهاز النوركة
الدموية فى الاعياء من الحيراتات *
الدورة الدموية
افيما فوق ذلك من احياء
اذا لعن عسمدتا يند ذلك الم
الميوائي الى تسعبة المبوانات الرخوية
خساوة ( كالملزون دذوات الاصداف )نر
وشعية الميوانات ذوات الازجل القصلية
(1) اننظ مؤالف امت هيو وممناء الدج
مدوم ( كالتشريات دمنها
القبسك اسه ١ أواكما يسمن
في يعض البلاد العربية جراد اليجر ٠ أو
سرطان البجر )*ومتها المشرات و المناكب,
واذا استمررئا صعودا فرق ذلك من
اللافقاريات الى ؤدات الفقار من الميوانات
( من السمك الى الائسان ) , فانا واجدرت
فيها البورة الدموية . وقد بدات ٠ ثم هى
فى التطلود «فى التعقد وقى
التقصص حتى تبلغ بها القمة في
الاثسان *
مثال ذلك : النا اتهد فى الميوان
القشرى , اللأبستتر الذى ذكرنا ( ولزيد
'فنقول اانه مناحياء اليعار مكل ابو جلمو
أو السرطان اليحرى والسلطمون ٠ ومثل
الجسبرى ام الربيان ) تحد قيه عفوا
مضليا ٠ يسل عمل القلب ٠ يتقيض
قيدفع بالسائل الذي سبق ومقه
لف + يدقع به فى شرايين تسب فى
أخرها فى انسحة الجسم مباشرة . تصبا
هذا السائل يما فيه من غداء بين الحلايا
للقك منه حاجعها ٠ وعد الخلطيا تلت
فى عذا السائل ثفايا الطمام بمد الاتتقااع
به * واقبل ان ينود هذا الائل . هذا
الدم الى القلب ٠ عدر ياشياشيم ( وه
كالرثات) وفيها يتزوه بالاكجين [الذاب
فى ماء البحر حيث تميش) وفبها يطلق
ما حئل من تانى اكسيد الكربرن ( كما
يصع الاتسان فى رئعيه ) +
دودة سوية , ولكنها لم 2
تأضة
الدورة الدموية المفتوحة
وتسمى هد ءالدورة السالقة بالدورةالدموية
المقترحة «صتورة وووعاندعك مدو لانها ليست
دورة مكتملة .سثلقة على تقمها ٠ والدررة
الدموية فى أكثر الميواثات الرخوة وفى
اقوات الازل المتصلية فؤرة تقعوعة. -
واللنشويصي الى السائق التنتساوي فى الاثان -
والهيمولف سائل يقوم فى اللانقاريات مقام الديقى ذوات الثقار +
0
تم بع الروة الدبو مضتو بست ( جراد الى )
الدورة النموية المفلقة
وهى الدورة التى فيها التلب
ابي والادردة ٠ وبينها الشمريات,
ويددر الدم فيها فلا يخرج جسلة متها الى
الانسجة والخلايا . الا ان يتبادل ممها
الاغذية والتغايا , مير الانسمة الرقيقة
التى تحول ينها *
وتوجد هذه الدورة الكتملة المتلقة
عند لصوت فى بمض الديدان المتقدمة
فى السلم الميوائى ٠ كدودة الازض ,دفي
كل الميوانات الفقارية حتى الانسان *
دودةٌ الأرطرت
فلوب_الميوانات ذوات الفقار
انتان ؛ فثلاث ٠ فار
وبالاربع تبلغ الكمال فى قلب الائسان
نظام فى التدرج عجيب ٠
بيدا بسيطا فى البسيط من الميوانات
الفقارية.ثم يرتفع مع ارتفامها وتمقد,
حتى بلغ الانسان اكمل المبوانات خلقا.
اسننة جارية فى كل الحلائق ١ تذكرها دائناً
وتكررها +
وائك لا تدرك ما كمال هذا الخلق الا
يمد أن تدرك ما كان فيه قبل ذلك مسن
انقص +
واللطيف المجيب مما ان هذا التسرج ,
مع الترقى , والتخصص ٠ تجرى عليه
أجهزة الجسم مما , فلا يتفلك ينها من
يعض + من جهاز عظمى ٠ الى جهاز عضلى.
الى سهاز مشسمى ؛ الى جهاز دنوى ؛ الى
ما لم نآت عليه يمد' من اجهزة اجسام
الميوأنات +
قلب الاسماك
أن دورتها الدموية منلقة مكتملة
08
العريى - العند 184 يتايى 3906
قلب . وشرابين واوردة بيتها الشمريات .
لا تتفتح القتاحا على تيم *
القلب خراتان +
واذا استغدمنا المصطلحات التى عرقتاها
افى قلب الانسان ٠ اقثنا ان ظنب السمك
اواليه يدخل الم الثنائم
يبنا بالالاين +
يتزود بالاكسجيت الدائب فى ام البخر *
ذَلنها يطفق الننّمَا حمق من كاي اكديد
الكربون الذى هر بمش تايا اتتفاع خلايا
الجسم بآغذيتها كما سيق ان ذكرثا
وكررنا ٠ ونتجمع العسمريات الدموية
التى بالحياكيم التولف عرابين ٠ لتجمع
آخر الامر فى شريان كيم واحد موضعه
ظهر السمكة ٠ ويجرى الدم عن هذة
الشرهان يقروعه الى انسجة الجسم بالاد
افيه امن اغذاء ومن أكسجين ٠ ويموة من
يعد ذلك فى اوهية هى الارردة ليصب فى
"فين القلب ٠ ثم فى يطينه ٠
البطين وهلم جر"
ديذلك تكتمل الدررة +
ريلاحط امنا أن اتعلب عسغ اضعة
واحدة ليدقع بالدم عبر شمريات ائياء
( الوئة ) وعببر شمريات الجسم الى
وخلاياه . مما + فى حين ان القلب
الاتسائى يضخ ضخة للدوزة الكبرى
( دلك ضغة البطين الايسر ) ٠ وحسغة
اللدورة الصقرى ٠ دودة الرئتين ٠ ( كنك
ضخة اليطيت الايمن ) +
افقلب الاتسان اقوى وأتم عملا «يز:
3
اقلب الحيواثات البرما:
ممثثلا في 3
تفع من الاسماك الى الميواقات
#لبرية المائية فى السام الميرائى ,أ
الا تعيش في لير اللا
وانا اتقذتا قلب الشقدع مثلا لتلرب
اغته الميواتات ٠ ودلا ان اناب الشفدم
أقد ازاد خزانة على اقلوب ما سبقه من
حيوائات فدتي + اثحا اذهنان ويطية
رميج
وللفشع رئتان *
وثيدا بالقلب وقد ضخ' يليك" ما فيه
من دم ٠ يغسرج الى الشيريان الاول فى
الدورة - وهذا لا يليث ان متشرع فرعينء
فرع وذهب الى الجسم ليفليه يروي
( الدورة الكبرى ) : وهو يمود الى الاذين
الايمن , قليلا اكسجيته , فيسب فيه ,
ومته يذهب السم الى البتطين ٠ اما الشرع
الثائى فيذهب يالدم الى الر ئتين ؛ وفيهما
يتزود بالاكمين . ويتغل من تام
كسيد كر بوه ٠ «يعود الى القلب قيصب
اق الافين الاهمن منه ٠ ومته الى تفن
البطين الواحت ( الدورة الصفرى ) *
«ممتى هذا الله يجتسع فى البطي
الواحد ادم تقى مزواد بالاكسهين وآخى
اقل ثقاء قليل اكسجيته *
ولكن الدم قليل النقاء (الاقل اكسجينا)
يسبق الى البطيت قبل صاحبه النقى 'فيكرت
اسرع خروجا من القلب » يليه الدم
التقى. ٠ ومع هلا يجرى بيتهما اثىه من
اختلاط +
دوز ليست ذات كقايسة ممتازة *
اوسبب آخر ١ ان القلب يه يطين واحد
العربى - السد 144 يتاير 34196
اربع خرانات كما فى الشديهات او
الانسان ؟
نمم ٠ والكن
اما ثم ؛ فلان الدم المزود بالاكسجيئ
بود يمد به , لا يختلطا
ثمانا فى
داخل القئب . فهما متمزلا:
إيستكمل القلب
اناته الاريع
فى الطيور والحيوانات ذوات الثدى
وعلى رآسها الانسان
ماكر التقب اكساته فى إفتي
فى المصفور والقراب والحدأة والصقر
0
ويالطيع اكتسل قلب الاتسان
دبهذا الأكتسال مار التلب كتلب
الانسان الذى سبق ان وصفتاه يانه فى
حقيقة امرء قليان
بالدورة الكبرى الثى تم الجسم بالدم
المهرئى ( ذى الاكجين ) , والآغر مختض
بالدورة الصخرىالتى تدقع الدمالى الر شتية
اليتهولى *
احدفنا نقتس
ومعتى هذا ان الدم المهوكى له طريق »
والدم غير اللمهوعى له طريق آخر ٠ فهما
لا يختلطان .كما اختلطا فى سائر ماذكرتا
من شعب الحيوانات ٠ وكان آخرها شمبة
الزواحف -
© مع انه فى الأرض
اوممين اعد ايضا اده .+ يقزف أخلينا
كامل لتهوية الدم هده باكسوين 1
يصيح الدم اكثر اكسجينا . فاقدر هل
تزويد خلايا الجسم بالاكثر منه ٠ وال
قبالطاقة الثى هى مصدر المياة +
عيواثات
دافئة الدم
واخرى باردة
هكتا متتقنا الحيوانات : حيوانات
مها «رجة حرازته تنيع حرارة البو الذىا
عى فيه ٠ فات وان
ثم حيوائات لنمها دزجة من الحرازة
او اتكاد نثيت عندها فير مبالية
يسرجة حرارة الجو + والاتسان مثلا
يتشبث اجسمه بالبقاء غتد فزجة احرارة
77 مثوية ٠ ولو عاش مند قطب الارض
بين الشلوج فى درجات من الحرارة تهبط
عن درجة الصفر المنوى هبوطا كبيها *
وَمَدَا بالطبع يحتاج الى غذاء كاق
يصل خلايا الجسم , وألى اكسجين كاف
يصنها ليؤكد هذا الفذاء ٠ قينتج من
علاقة الجسم ما يقالب يه الهبوط فى درجة
حرارة الجر *
ويسمى الصنف الاول من
بالميواثات ذات الدم البارد لعلدملادادت
ويسمى المسنف الثانى بالميوانات قات
الدم الداقيء لعند اط +
وشمبة الطبر وشعية ذوات الثدى هما
الشمبتان ذوات الدم الدافىء ٠ وداضع
جدا سيب ذلك ٠ انها الحزاثات الاديم
فى اقلوب حيرائاتها , واله القلب الايمن
( او النصف الاين من القلب ) الى
تقرغ لتزويد الدم باكسجيته ٠ فكقاه منه
زاما - 3
احمد ذكى
3
للدكتور : محمد شوقى الفنجرى
هع السنة الغة هى السيرة حسنة او فييعة
الفى اغديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
٠ من سن فى الاسلام سئة عستة قله اجرها «واجر
من عمل بها من بصده . من مي أن ينقص من
اجورهم شىء ٠ ومن سن فى الاسلام سلة سبيئة.
كان عليه وؤرها ووزر من عمل بها من يعده ٠ سن
غي أن ينقص من اوزارهم شوء» (صعيح مسلم)
ما هى السنة
فى الاسطلاح الشرعى كل ما اق من
الرسول ( عن ) عن قول او فل او تقرير ٠ اما
القول فهو احاديثه عليه السلام انثى قالها فى
مغتلف الاغراض والمناسبات كقوله ٠ لا شرر ولا
شرار ٠ ( متقق عليه ) , وفوله + اثما الاعمال
بالنيات «وانما لكل امرىء ما نوى » ( الشيغان )»
4
وانا الفسسل فهو اضماله الثى ثقلها الينا
الصعاية مثل وضوئه عليه الصلاة والسلام وادائه
الصلوات الخمس بهيثاتها واركاتها , وكيفية ادائه
امناسك افع 000 القع *
واما التقرير فهو ما اقرء عليه السلام سما
صدر عن بعض اصعايه من افمال واقوال : سواء
بسكوته وعدم اتكاره . او بعوافتته واظهار
تابيده ٠ فيعتبر ما صدر عنهم بهذا الاقرار كانه
صدر عن الرسول , عن قبيل ذلك اقراره ف
الامياء على مثل غناء الجاريتين «ومثل لعب الميشة
يالحراب في اللسيد *
منزلة السنة فى الاسلام
والسنة التبوية هى اعد مصائر التشريع
الاسلامى , ويجب العمل بها لقوله تمالى ( ياايها
الذين امثوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وايالى
الامر متكم ٠ هان تنازعتم فى اثىء فردوه الى الئل
والرسول ب السارارةة ) +
اوالسستة نلى القران فى الرئية لان انترتن هو
الاصل ٠ والستة جاءت شارحة مبيئة له ٠ فطلا
عن أن الترآن مقطوع به جملة وتفصيلا ٠ يغلاق
السنة فمقطوع بها على الجستة لا على التقصيل -
والسنة . مع القران ٠ على وجهين
أدلهما . بيان وتفيٍ ما جاء فى القران كبيان
كيقية الصلاة وعدد ركداتها . وتحديد تصاب
الزكاة ٠ وكيقية اداء مناسك اشع ٠٠.0 الغ م
الانبهما ١ اضافة احكام جديدة ثم برد بها تص
من القرآن كائبات الشفمة ٠ وجواز خيار الشرطء
اتعريم نكاج امراة على عمتها او خالتها -وتوريث
اللا بن الع
اتدوين الستة
زلا ١ فى مهد الرسول
فى اول الاسلام كان الرسول عليه السلام يتن
اعن كتابة اغديث مغافة ان يقتلط الحديث بالقوان"
الكان يقول ( لا تكتبوا عنى + ,دمن اككتب عنى فير
القران فليمعه صميح مسلم ) ٠ عتى اذا شاع
القران بين المسلمين واصبعوا يثلوته اناء اليل
واطراف النهار ويميزوته عن اديت , سمح
الرسول بكتابة احديث ٠ من ذلك ما روى ال
عبد الله بن عمرو بسن العاص فال الموسول +
ها دسول الله اتى اسمع متك القىء فاكتية
قال ١ تسم : قال هيك الله - فى الفضب والرضا.
أقال عليه السلام ( ننم فاتي [8 اقول اا حلا 2
اسان ابى داود ) » والذلك ققد عرق ف عهت
الرمسول ( ص ) مدونات حديثية اخرجها بع
الصحابة كاين هباس ٠ وهيد الله ين عمرو
العاص ٠ وجابر بن عيد الله الاتصارى وكان
أشهرها صحيفة الصادقة لعيد الله بن عمرو ضمت
(1) اعظر طيقاث اين سعد جزه 7 . سن 346
)5( انر مجسرهة الوثائق السياسية اللبهدالتبو
ل
االقا حديت ٠ وقد سسماها اكذالك بقوله ( هله
الصادقة فيها ما سمعته عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم وليس ببيتى وبيته فيها اعد ) (1) +
هذا فضلا عن اته كان وين الرسول ( ص ) وكثي
عن بظوق العرب وطوالف اليهود والتصاري
وغيهم .كتب ومماهدات سدونة + كما كان الرسول
يكتب الى امرائه وعماله وقواد جيوشه , وكذا
الى منوك وامراء الدول المجاورة ٠ فيما يتسلق
بالدعوة الى الاسلام وييان احكام () -
عي ان هذه الدوتات كانت لليلة وبصدورة
الاحاديث ٠ اذ كان الصحابة يؤائرون حفظ الحديث
اعن كتابته انثبينا الانفسهم + وكما عير انس بن
مالك ( كنا عند التبى ( صص ) التسمع مله الحديثء
اذا اقمنا تتذاكرئاه هيما بيئنا حثى تعقظظه ) »
تانيا + فى عهد الصحاية واعلفاء الراشدين +
كان همهم الاول ٠ المعافظة على القران حيث
جمع فى عهد الصدايق ٠ وتسخ فى عهد علمان
وبعث به الى الآفاق ٠ فلم يعرصوا على لدوين
الستة خشية ان بشقل المسلمون بكتابتها ويدهوا
القران «وهو الصدر الاساسى للتشريع الاسلامى»
لا مسيما ولد ااتفق راى الصعابة حيتلد يانه
لاينيفى أن يطلب اللرء الحديث الا يمد فراية
القران وحفلله كنه أو اكثرء , حتى رون أن عم
بن الغطاب فكر فى اتدوين السنة فير انه عدل بقوله
أتى كنك قريب ان الكتي السثن + الى ذكرت
قرسا كاترا ابتكم كتيرا كتيا . ماكبرا علبها
كرا كتاب الله ٠ والى رالك لا اشوب كنات
اله يعىء ادا ) (9) *
اورم الك فتد البت عن ابى بكر ككتاية ايه من
السنة ٠ وكذلك عن عمر بن الخطاب ٠ وذلك عبن
آمتوا حفتظ القران (1) ٠ الا ان مادون فى عهدهم
من السنة * كان ايضأ ممسودا وذلك لشدة ورعهم
وتتواهم ودلتهم فى الرواية عن الوسول ( فالدى
بحاث اتنا يسخل بين الله وجين مياده ) ٠ لكاتو
الشكتور معنت حبيد الله الميدر الياذية.
طبع لجنة التاليف والترجمة والتهر بالقاهرة «الطبمة الثائية سنة 904( م
- وانظر ايضا سيرة الثبى ( من ) الميد املك متحشام
المكنية التجارية يالقامرة 1859/1905 +
(5) انظ طيقات اين سس جره © م سن 8-0
(4) اننظ مسند الانام احمد يت احتيق أ
يتحقيق معد سحبى الدين اعيد الحبيد ,
3
العربى - العبد 196 ينايز 3804
٠
لايووون الديث ال غتد القاجة »وغل ما يقسر
انا اتكار غمر بن القطاب على الصحابى ابى عريرة.
الاكثار من رواية الخديث + كما انهم حين يروو
اغديث كانوا يتعرون الدفة ٠ وهذا ما يقسر اننا
رفش عبر ارواية التصعابى ابي موسي الاشعر
آلا بعد ان ايده فيها صحابى اآخر قاتلا له ( اما
انى الم اتهمك ٠ ولكن خششيت انه يتقول الناس
على رسول النه صلى الله عليه وسلم ) (9) >
تالكا فى ههه التايمية
عزف التابمون كالصحابة عن كتاية الحديث فى
كراريس خشية ان يشتيه بالمصاحف ولاتهم كانو
يفضلون المفائد على الخديث بالرواية لا الكناية ٠
بامتيار ان فى الكتابة اضمافا النذاكرة واتصرافا
عن العمل يه مرمدين فولهم ( لا تكتيوا افتتكترا )»
ذاكرين ان اهل الحديث هم الذيين يعفظونه
بذاكرتهم فيكون جزءا من حديث اتفضهم وفكر
افلوبهم وضايط سلوكهم ٠ وذلك لان الحقظظ
لا الكتاية هو سبيل التفقه والمشية حتى أثر منهم
استمن يعفظ اللقرآن داغسيث للميل به ) »دا
( اليس الملم ما جمع ودوت ,داكن (العلم ما حتت
رراعي ) ٠ وكاتوا يففرون يحفظ الحديث ويقول
الواعد ملهم [ ما كنت عسينا قط ) ٠ ويتقل عن
غامر الشميى ( ٠١5 (١ هه ) عيارته الشتهورة
ما كفيك سوداء فى بيضاء - ولا سمعت من وجل
عدينا فارمت ان يميده على ) ٠ ولد عبر من هذا
الاسلوب مؤيدا الامام الاوزاعى ( اتوقى امسلة
169 ه ) يقوله ( كان هذا العلم يمني الحيث
- شيا شريفا 10 كان من اقواء الرجال ينتقرتة
ويتذاكروك ٠. اتنا مسار
دصار الى في امن ) () * وك الؤدلدث كرففية
التابسين اللكتاببة ٠ عندما امستهرث ارالؤهم
الشفصية ٠ ففافوا ان يدوتها طلايهم مع الحديث
افبدخله الالتياس + ()
ورهم ذلك هقد 1آثر عن بعض_التايمين مدونات
اشهرها الصحيفة الصميعة الهمام ين
زا 151 ه ), وه تضم 108 عديكا تقد
في الكب قعب غرره
(ه) - اتظر الوط اام مالك جره 9
عن الصحاين الى غزيرة - وقد السمافا. االستيئة
على مثال الصعيقة الصادقة العيد الله بن عبرو
بن الناص + وقد اثقلها يتعامها الامام احمد ف
مستده . كما تقل الامام البغارى »تدا كبوا من
احاديتها الى صحيحه فى ايواياشنتى ١
زاايعا فى مهد عسل من اعيد
وين الرستى
وهى عهد الخليقة عسر بن عيد العزيز 84 -
٠١ ه ) يدا الثنوين الرسمى اللعديث ٠ وقد
عبر عن الك ابن شسهاب الزهرق بقوله [ امرنا
عم ين ميد المزمز بجمع السنن - فكثيناما دترا
عاترا ٠ فيمد الى كل از اله ضليها قطان
وقد كان هذا التبوين الرسمى الاول مرة
السيييق
أرلهما ٠ التشار الاسلام واتساع رفمته وما
استتبعه من اتفرق الصعابا والتابم ومجالس
الملو.وهو ما عير نه الخليفة عمر ببن عبد العزيز
فى كتبه الى الامصار خاصة اهل الديئة ( اتطروة
حميك سول الئه ملي الث ملي وسلم فاكتيره.
اقاتي خقت مزوني العل وانعاب مقع )
انيهما . اقهور الوضعبسبب اغلافات السياسية
والمتعبية ٠ وهو ما عبر عنه ابن شهاب الزهرى
بقوله ( الولا احاديث ثاتينا من قبل المشرق اننكرها
الا نعرفها . ما كتيث حدينا ٠ ولا اانست ف
كايت ) .
اوقد اعقب ذلك اعثمام الملماء بجمع الاحاديث
والتدقيق فى تعقيقها حتى روى عن ابى المالية
افوله ( كنا نسمع الرواية عن اصعاب رسول الله
صني الله عليه وسلم بالبصرة + فلم تثرض حت
ركينا الى القديدة فسممناها من افراههم .
وكانوا يتعققون من الرواية هلا يكتفون بالصلاج
الامانة ٠ بلى يشترطون الحفظ والضبط والانفان.
ويتشندون فى السؤال عن الراوى وسلوكه
واعواله » حتى يقال لهم اتريدون ان تتزوجوه ٠
اع 47س ظيعة ميدي الياين #غلتى ينص اسننة +177 ع
وانظر ايضا الرسالة للامام التاق عن *47من طيغة مصظتى الباى المليى الطيمة الاولن
(1) تقر جاسع :ميان للم وافتتساله لاين: متزعوسف بن عيد قير
الطيمة النهدية
() انظ اسوك الحديث
عه قله
33
الدكتور مسب عباجالحطيب - سن 177 من الطبمة الثائية سنة 1481
اوذلك شمورا متهم يقدر المسثولية وهو ما عبرو
وفد اسقر القرن الهجرى الثامن عن ظهور
اعنونات حديثية فى مقتلف بلدان العالم الاسلامي»
عرتية اسانينها فى ابواب مع فتاوق الصعاية
والتابمين ٠ ومن فبيل لانت موطا اس بن مالت
في الديئة ( 87 -- 178 ه ) ومصنفات اسقيان
التورى بالكوفة ( 8 101 ه ) وميد الرحمن
بن عمرو الاوزاعي بالشام ( هم 1897 ه ) +
وميد الله بن الباوك بفراسان ( ١١4 - 140
ه) بت اله
علوم السئة
اولم يعض القرن الثالث الهجرى الا ولد ظهرت
الدونات الستقلة فى المديث سواء من حيث
الرواية [ ا اخراج الاحاديك باسائيدها ) ٠ اق
عن حيث الدراية ( اى نعقيق الاحاديك من حي
اللسعد ومن جيك اللفن ) -
ويعتبر هذا القرن هو المصر الذهبى لخدم
السنة دحيث وجدنا جهابذة افذادا وعلماء عمالقة,.
اصعاب طافان ضخمة , يفون عياتهم كلها على
طلب السنة والرحلة من اجل جسمها وتعاتيقها +
فمرفث الكتب الستة المشهورة وهى +
اذ صميع اليقارى زجودب ومره ),
والذق امش فى اعداده ستة عشي هاما . سمع
اغلالها من نعو الفا شيخ وجمع نعو استمالة الفا
عدي , اخرج منها بعد التعقيق الدفيق بضواببد
اشديدة التزعها ٠ تعو +850 حديث يني انقزر
ونعو 4٠١١ حديث بالكرر واختلاق الروايات *
١ - صفيح ملم ( 791/904 ه ) , تطمن
بفي اللكرر نعو --*1 حديث صعيح وباذكرو نعو
7٠ , اخرجها بعد التعقيق من بين للالمانة اللقه
حديث مسموعة متعريا فى الرجال واللثوق *
* د مش ب دلو ( 770/925 له ) تمتك
اتعو 4*٠ حديث الم يقتصر فيه على اخراج
الصعيح افقد بل منه الصحيح والمسن وما دوق
اذك اختارها من بين خمسماتة الف حديث *
- سنن التساتى ( 3:/916 ه ) وهى فى
امرتبة سنن ابى «اود واقل السئن حديشا ضعيفا *
د سن الترمطى ( 778/708 اه ) ويعتير
© السنة التبويية
من اجمع اكتب اغديث اذ شمل الصعيح والغسن
والضميف كما ذكر المتكثر وبيثن وجه اتكاره ٠.
5 د سن اين ماجه إ( 797/87 ها ) وقد
قسمه العلماء الى الكتب السته لكثرة زيادات
واشتماله على احاديث لم تغرج فى الصعيعين
والستن ل
وفد خدبت هذه الكتب بالشرج والتهذيب
والاختصار والاستغرج عليها من فيل الللماء
السذين جاموا يدهم ٠ ضرفت فى سبال روا
الحديث الجوامع بوللسائيد «والسئن #وللستدركات.
وامستفرجات + وللماجم ٠ والفهارس 0
وعرفت فى مال تعقيق الحديث علوم المرج
والتعديل . وعلم تاريخ الرواة ٠ وعلم اصول
الحديث + وعلم عئل الغديث , وعلم اسباب وررد
اغديث وعلم الناسخ والمنسوخ من الحديث ٠ وعلم
اغريب الحديث ٠٠ - الع . حتى القد آلر عن علماء
احديث الولهم ([ ان ملوم الحديث اتفمل ملي الواع
كثهة تنغ مالة ٠ كل نوج منها هلم مستقل + ل
اتقق الطالب فيه مسر ما ادك تهات )
الموقف اليوم
نقلص مما سبق ان السنة باعتيارها اللصدو
الثاني 30 8م ٠ اند النيث هتاية واهتماما كبها
على مر الاجيال سواء من حيث الرواية او من
عيث الدراية ٠ فتد الب النا ان جانها من المديث
قد دون فى عيد الرسول ( صن ) وبال + ثم درن
اكثره فى مهد ااصحابة والتابدين * لم اتضافرت
بعد ذلك اجهود علماء المسلمين فى خدمة اعد
رواية ودراية , حتى نشات حول الحديث علوم كثي)
الم يع مشلها علم من العلوم *.
الا ان اد هذه اللؤلفات التى تمدو الالاق
افك جملت مهمه الباحث اليوم جد صسية ٠ ويزيد
الامر صعوية ان من الاحاديث ما سحت مثونه ولم
كما ان منها ما اشكلك حتوئه وات
سشست امن الطمن روايته + كما انه فى مهالات
اللعاملات مزال يتعلط الامر ين اما قاله الرسول
اجتهادا خاسا يحتمل اخشا كالتهى عن تابي التقل.
والفصل فى المصومات ٠ دب عا قالله زايا
٠ لا للتشريع , كعديث ( احنوا العارب
واعفوا القمى ) * ديت ما قاله تعريما سلزما وهو
الكني , وهل هو تشريع غاص مرصون بظروف
معيئة كعديث ( من كان اله ارض فليزدعها لو
ل
العريى ب السند 184 يثاير 11/6
اليستمها انناء و3 يكزيها 4 :ام عو تييع عار
حيرم به جسيع انمق فى بيع العصو, «الآمكة
حعديث ( بن ترك ضياما فالى «مني ) + واثتا
تيد فى أكتب الفق فى المذاعب اللقتلفة لا سيعاا
كتب الحنفية والمالكية فالشافمية مثاث من اللسائل
التقالفة لاحاديث المتقق على صحتها . ولا يعد
احد متهم مقالفا الاصل الدين -
اه فى مهال الوقوق على السلة + يشي جمهور
المنماء بالاكتقاء ب" ( صحيح البقارق
ارصعرج مسام ) * ولكن ان من النلى عليه ان
الصميحين لا يعوبان كل الاحاديث الصعيعة ٠ فان
فى دواوين الستة العديدة الكثي من الصماح الث
الم ثره بصعيع اليقارى او مسلم . هنا الى انه
من اللعروق أن صعيعى البقارق ومسلم وان كان
فيما اورداء هما اصح كتاب بعد كتاب الله ٠ الا
انيما ليسا ممصومن هما ورواتهما من اغطا *
ولقد اتنقد بعض علماء الحديث كالداراطتي بع
أعاديث الصعيعين وجرصوا ينض رواتها +
والاعاديث الثثتدة فى البفارى انحو 1٠١ مائة
وعشرة متها ما انغره به ومنها ما الطوجه مسلم
إيضا ٠ وما انتئد من اقراد مسنم اكثر مما انتقه
عن اقراد البفازي ٠»
القد وضع الستشرق فنسلك بالانجفيزية مؤالفه.
الشسهور ( مفتاج كنوز السنة ) , وتققه الى
العربية الاسناذ معمد فؤاد عيد الباقى ٠ ولك
التكشف عن الاعاديث النيوية الشريفة الدونة فى
كنب اربعة عشر اماما فى الستة وهم البغارق
ومسلم وابو داود والنسائى والترمتى واببن ماجة
ومالك واحمد بين شيل والدارى وزيد بن عقي
واو داود الطيالى وابن سعد وابسن هشام
والوالدى ٠ وقد كتب السيه رشيد وضا فرمتدمة.
ترجت ( الو وجد بين يدى مثل هذا المفتاج السائر
اكتب العديثلوفر على" أكثر من نصف ممرىالد
ألفقنه فى امراجمة ) + كسا اعقيه فرييق من
المستشرفين بوضع ( الممجم المفهرس لالفائك اديت
النبوق ) ٠ جسموا فيه كافة الاحاديت النبوية التى
وردت بمقتلف اكتب السسلة اللمتمدة ٠١ ورتيوهة
عسب الحرو الابجدية مما يسهل الرجوع الى ا
عديث بمصادره متى عرق احد القفائقه + وهو عمل
جليل كان اجدى أن يقوم بمتله جماعة من العلماء.
اللسلمين *
وايا كان الاصى ١ فان السسلف اصن الله
37
البهم - فد قاموا يقدمة السنة وتركوا اننا ترانا
ضفما غزيرا يتمثز فى الوق المجلدات سواء ف
مجال الرواية او مجال الدراية + والمطلوب اليوم
الاستفادة من هذا "١
اويعيارة واضحة اننا تحتاج اليوم الى صميع
عصرى يجمع كافة الاحاديت الصميهة مما الم ترد
٠ وهو غاليا من
امور النادات الثى اليست امن ااصول الاسلام او
قروم وتقتينا اتبيه ايده كمي
الرسول ف ص ) ٠ وحديث لمي الاساييع
- كما ترجو
فى نفس الوفث ان ليوب كالة الاحاديث الصعيعة.
فيتقسيماث عقمية عصرية سواء بعسب الوضومات
بر يعسب اغروق الابجدية ء مع افرائها يشرو
ميسطة متقق عليها - واخرى مقصلة تعرض
مقنلف الاجتهاراث + كلك المة امر جوهر + الم
لم يتم حتى الا رقم اهميته القصرى + وهو
اترقم الاحاديث التبوية بعيث يصير لكل متها رام
تعوق به اشان الابات القرانية , وذلك تسهيلا
للاستفادة والرجوع اليها + ومن الملوم ان ملل
ذلك لا يعم الا يمد الانفاق هلي كافة الاحاديث
الصميحة سواء عن حيث االرواية ( النسنم ) 1و من
عي الدراية ل( لفق ))
ولا شك إن هذا العمل الموهرى الذى اتطرعه
يمفتلف ابعاده وشروبه , لا يمكن ان يقوم به
عرد , وانما يوكل الى نه تشكل من أئمة الحديث
فى العالم الاسلامى توضع تعث تصرفها كافة
الامكائيات ماديا والمنوية ٠ ههل من دولة أسلامية.
أو مركز يعو اسلامى . او رابطة ا
اسلامية ٠ تتولى هذا المشروع خدمة اللمصدر
الثاني الاسلام بعد القران + وتيسها النشره
وحفظله «وتمكينا النممل به والتغلق يما جاء فيه *
عقا القد دعت السلة فى نكتلف الفصور /:
ويذل فى مسبيبلها اجل واضتى المهود ٠ ولعنها
اليوم تعتاج الى خدمة اجلل , هى جماج ما سيق
يذله من جهود , وهى فى المحصلة اقتطاق المرة.
هذا الثراث اغالد العظيم ٠ فهل من مهيب
نسانه تعائى التوفيق + . :-
معمد شوقى الفنجرى
بقلم : الدكتور ايراهيم فَهيْم
و مع التقدم الكيع الذي حائثه. اليامتون فى
علم + الادوية والملاج »فى الستوات الاطرة
ما يزالون فى أول الطريس - وكنها اتمسقوة فى
الترئسة والبعث يدا اتسييل لمامهى امف
يصلح لريسس السكر التعيف فبيضي مريقي السكر
وال اعطى الدواء عن طريق الق
ادف متبوف مما انو الى اننا ٠ والذا اخ
غواءان مما .١ الت يوط احتعنا. مقفول الغر
والاعهب من ذلك أنه قد يمكنس مقعوقة تبان +
تناقض كثلفوه حديثا فى بعظ
وتجرى الان بعوث على ادوية عرفت بانها تهي
ادرجة حرارة السم , الضع الها اذا استمسلت
مع انواج اخرى من الاروية ٠ رفعت ادرجة اغرارة.
بدلا من أن تهبط بها ٠ ويعوث اخرى حول مقافي
ترفع ضقط الدم التففض إذا حقنث فى الوريد "
البث آله /1 اعطيت يطريقة اخاصة - بحيث تل
الى الع مياشرة - فانها اتشقض اخقط الم ,
ولا ترف 0
وهذه المشاهدات والبحوث تؤكد اهبية التافيق
الادوية
اختيار الدواء «وخطورة الامتماد على النشرات
التى ترفق بالستعضرات الطبية وحدها ** وخاصة
بالنسية لادوية السكر الحديثة , التي ل تكاد تمر
بضعة أشهر ٠ دون تلهور دواء جديد متها .-
عرض السكر تعذير لوقف الاسراق فى
الطعام
ين » مرش السك + عارض الاشطراب وققي
تق الى عهز ليسم من الانتفاع بعادة.الملوكوز ؟.
افتتركز فى السم وتفرزها الكنى فى اليول + وهذا
الاشطر اب فى اريمين فى اثانا من احالات لا يمدر
إن يكون ضوءا امسر يقول النمرء + القد زاد وز
عن المصدل الطييعى كفاك إسرافا ف الاطعدة.
الفتهدة يالواد الربواعراتيية ٠١ فقدا تبيد من
ابرئسة مقارئة الخسة الاق حالة يول سكرى 2
نصتهم من الرجال والتصف الاخر من النساء
ان 294 من الذكور , 4 من الاناث كائوا من
انوى البدانا فيل امرض ٠ ولك ثبين أن الدين
الوق ميهوها يدنيا هم اقل تعرضا اللعرض من
#ولثك الذي لا يتطلب عملهم الا حركة يسيرة ٠
اوهذا يقر كثرة انتشار امرض بين رجال الفنادق
اوتجار الافذية وفيهم من ذوى العلاقة الوثيقة.
بالطمام والشراب ١
مرض السكر تعذير لوقف القلق
والاضطراب
وفى حالات اخرى بكون هذا الاشطراب الوطيق
يمتابة تعير النتوقف عن الاستفراق فى التلق.
والاتعراق فى تيار الهموم والاحزان اث صدمة
3
العربى الصبد 196 يتاير 90ل
أنفسية وا عصبية مفاجلة 0< كل ما يطلب من
اللريض في هته اغالات - وكفمة ٠ مريقى
تستعمل هنا مجازا وفى الحقيقة فى قي موضعها .
م يتظام غذائى ممين ٠ والا يستعمل انق
انوع من الادوية ٠ وان بيعد عن نعنه كل الاوهام
والتصورات السود التى تور في مفيلته حول
مضاعفات امرض اذا الزمن واهمل علاجه 76٠. ٠.
من الخالات تستازم مع تنظيم القذاء تتاو الراس
مميئة ٠ +77 فق من احالاث هى التى تعتاج الى
مقادير معدودة من انواح خاصة من الانسولين +*
اوفى جميع هذه اغالاث اذا التزم اللرء بارشادات
الطبيب بدفة فانه بعيا حياة عاديية ٠ بل انه
بسبب هذه العناية كما يرى بعقى الباحثين
افد يزيد متوسط ممره عن متوسط العسس العاتي +
الانسولين لو مر" بالممدة اتهضم وما اتقع
ولول سلاج كان اكتشاهه تسمة كبسرى مرضي
السكر هو العلاج بالانسولين + الذى ما يزال ف
بعض العالات ٠ وان كانت فنيفة نسبيا ٠ افضل
انراج الملاج ينع متازع + ولكن جميع المقافي
الثى اتعطى عن طريق العتسن لا تصايق فيسولا
علد المريضض , ولد بتحسس الها فى اقول الامسبي
ولكله سرعان ما يسامها وخاصة اذا افتض الام
استممالها قدة طويلة ٠٠٠ وهنا قد يتساءل /]
الم يكن ممكنا تعض الانسولين فى صبورة شري
او افراس ؟ واجواب أن الانسولين مادة بروائينية.
اذا الناولها لطر عن طريق لضم - مهما كانت
الصورة الثى بعضر بها هضمتها اللمدة وحتلتها
الى عناصي اليست الها خصائص الانسوثين فى كلي
او افنين ٠ وفك فل الباعثون ستوات طويلة وهم
اوثون عبئا استفلاص الاتسولين من بتكرياس
البواثات + وكان سن افشلهم عدم امراكيم اليذه
احقيقة ٠. هاليتكرياس كما هو معروف - يفرق
عصارة هاضمة ٠ ويقرز الانسولين فى نس
الولت «ومند معاولة تعضم. خلاصة من البتكرياس
اتغتد المصارة بالالسولين وتهضمه * وحدث
يوما أن سيدة اصييت يعصاة فى فناة البتكرياس
أنت الى اتمعلال خلاياء الهاضما دون ان تصابب
يموض السكر اى مون ان يعصدث ا تلف
الانسولين ٠ وقد الاحى ذلك بضرورة اريي هذ
القناا قبل اسستغلاض_الاتولين عن بتترياس
الميرانات والاقادة من اكملاج .
534
اوقد ابتعرت انواع من الاتضولين المادى ابيدط.
امشموتها اخلال اربع ساعة من حقنها ويستمر امد
#ريع ساعات كما ايتكر اثسولين بطىء جدا بيدة
مقعوله خلال أريع ساعات ويستمر قدة +" ساعة.
ومنالك انواع اغرى بقع مفمولها بين هذا وذاك
بعيلث تقطى جميع الاوفات وتناسب كافة
الاحتياجات >
نا الابوية التى تعطى عن طريق القم على
ميئة افراسس فهى انتتسم الى مجمومةن : مجموء؟.
تتتمى كيمياتيا الى متستنات السلفا وتعمل عن
ريق اتبيه اليتكرباس لالرا
ومن مده السنومة الراستيتوق
واشياعه - وهذه الفقائع يستمر مقدولها سنا
وامتدالا فى اللقمول ٠ ولان متمولها لا يتجاوز
يتراوج يبن سث ساعاث وانمانى ساهات هانها
ابيب ان نمطى الات مرات يوميا الى جرء؟ اتثراوج
بين جرام وجرامين بوميا وهى ممروفة بعسن تعمل
اللريض الها ويتدر حدوث اعراض جانبية عتم
استعماتها +
ومن هده المجموعة ايضا "١
واشياعه ++ وهته العقاي ابستصر مقعوثها سنا
والالين ساعة والذلك يع فرصي واحد يومبا فيل
الفطور .وقد الوحظد ان ازياذة المرعة /3 الاستتمال
الطويل اند الك يؤدى الى القهور اعراض جاليية.
كما بن تتعاظى #لكمور الثاء الملاج باحد ادوية هذه
المجموعة يعض لاحتقان الوجه احيانا +٠ كما يجب
الا بغرب عن البال ان هذه التاهي قد تؤدض الى
انق فى السكر يستفسى على البلاج ٠ وف
اكتشق عديثا ابن السب هو استهلاك مادة الزئك
فى المسم نتبعة التتيه المستمي اللبتكرياس بهذ
العقافم كل
وبيب الغذى يتوج خاس عته استسال متقدس
السن الهذه الادوية اذ يجب ان اننقصص المرعة الى
الثلث يمجرد الخصول عتى الاستهاية الطلوية +
والراستينوق والديابيتيز والسياههما من
مشتفات السنقا هلاج مفيد فى حالات سكر الكبار
التى لا يستهيب اللتقظيم القدائى وعده على
الا يكو المويض يديتا ٠ ال ان مقعولهما يعتمد
ينيز عم مادا
على تنيب افراز الانسولين من البتكرياس وهذا
بدوده يؤدى الى المزيد من البداتة +
وئمة مجموعة اغرى من النقافي اتنتمى الى
لموانيد وهذه تتميز بانها لا تبه افر
الانسولين ولعنها تمنع تحطمه وتقلل من مقعول
الانزيمات التى تعلله ٠٠. ولهذا فان هله
الركبات ذات يمة خاسة فى علاج حالات السكر
فى البالفين المصحوية بزيادة الوزن والتى
لا تستجيب للرجيم الفذائى الذى يستهدق انقاس
الوذ
وفى بعض الاحوال يعسن الممع بين مركبات
السنفا ومشتقات الجوائيد عندما لا يمكن خقض
تسبة السكر بعركيات السلقا وعنها لو ندم
اتزول الاستجابة الميدئية لهذه المركيات *
الاثسولين عند المضاعفات
وحالات السكر التى تستجيب اللملاج بالافراس
العتاج ابضا الاستسال الانسوايخ اذا وجدت
مضامفات مل ارتفاع درجة الخرارة بو الاج الى
اجراء جراعة أو التغرض لاى طارىه مرقى *
تعليل مجانى للبول كل عام
واغلاصة أن ادوية السكر ينيقي إن اتستمسل
بعذر شديد وتعت اشراق طبى «قيق وان السكر
اليس مرضا مفزها كما يتوم اليم اذا اكتشف
في مراحله الاولى ولذلك اتقصص ينض النول
اسبوعا كل عام لمرض السكر يستطيع خاله كل
روسيا والنفط ٠
© اعوية السكر
مواطن ان يعصل على تعليل مجانى لليول وتعول
جميع اغالات التى يثيت التعليل وجود السكر فى
البول بها الى معامل خاصة لاجرا. تعثيل الم
وتجربة تعصل الجلوكوز لا ان وجود سكر فى
البول ٠ وان كان يرجح وجود مرض الساكر
الا انه وحده لا يصلح دليلا على ذلك .
عندما يزمن داء السكر
لبول السكرى تظهر اعراضه
بوضوح واهم هذه الاعراض : القظما البالخ و
التبول والحكة الشديدة والضمف ونقصل الوزن
واصابات اتلد «وبطء التثام المروج عامة وعندما
يستقعل الموض يسبب الاممال ينشقم الكيد
ويتشهن وتتصلب اوعب؛ القب والكفى والشبكية.
والاطراق السقلى ٠ وقد يشلو ذلك حموضة الم
عيث يعيز انمسم عن تمثيل المواد الدهنية وبصاب
المريض يغمول عام وضعف شديد فى التو
الخيوية ويفقد الشهية اللطمام وقد تتطور الخال
بعيث بمكن اتمييز رائعة القاذة فى زفرء هى
ارائعة الاسيتون >
اوانه لامتياط عكيم ٠ ان يكون مع كل مريض
بالسكر بطافة صعية تعتوى على بيانات انتضمن
اسع امرض وتاريفه والادوية المستعسفة
وجرعاتها * 500
الدكتور ابراهيم قييم,
استاذ ثم الانوية والسلؤع
يكلية النشب
© اغلال افترة التصف الاول من غام1477 اصيع الاتعاد السوفيتي اول منتع
التق فى العام + الا بلغ متوسط انتاجهاليومى تسحة ملايين و 18 الف برميل
يوا ٠ وهذه اول مرة يتقطى فيها الانتاج الرومى الانتاج الامريكى النقطي . عنما
رق ضئيل جدا بين البلدين ( ١8 ال برميل يوميا ) +
وتات اللمنكة العربية السعودية يعد الولايات المتحدة , وقد بلع انناجها ليدم
اه ملايين و 7٠+ الف برميل + لم الجىءايران بانتاج قبره 8 ملايين و ٠٠١ الف
برميل يوميا . الم فتزوبا يتلا ملابيزو ٠١ الفا برميل يوميا , فالككويت
يعليوتين أو +4 القا برغل . فليجربابانتاج قشره مليونان و ١٠م الف برميق
ألم العراق بعليون و +70 الف برميل *علما يان الطن التشرى الواح مارة
برميل من الزيت ٠ ويذكر بهذه اللتاسبةان الاتعاد السوفيتى اصبح ايا لوال
منتع النقولاذ فى العالم .
النسرة الاشائية للادارة الاقتساادية بيجن التقطيط | الكوريت )
5
الفرق بين المرأة والرجل
© كان ارنست بيقن نحت مصدبهالزغيم السال البريطانى الراحل مسن
اشم المناصرين اللسرأة
المداقسين مرحقواقها -- «كان من ادل الدين اعطوا
المراة فى بلاده فرصة شكل اليب -المناصب القى كانت حتى عهد قريب
مقصورة على الرجل وحده *
واقمية من الوجل ٠ وانها اقدد عل تكييق
حياتها فى كل الظروف . وائها احيرا
اكثر شجاعة منه ٠ فهى قلما ترددت فى
الامتراف بأخطائها ٠ حتى الى لسم تكن
مسئولة مسئولية مباشرة من هدم
الاخطاء ١ ثم هروى بيقن قصته مع زوجته
يقول : ٠ مدث رما الى البيث قرايت
زوجتى تعرج , فسألتها مما حدث لها ٠,
افقالت + ٠ القد امسطدت قدمى بالقعد
اكب الذن تسيت ان افيدة الى مكاتة ٠
فأدمك الصدمة أصايعي 6١
الم يقول بيقن متساتة ؛ ٠ هل تعلمون.
ماذا كنت اقول انا لو حدث لى ما حدث
لزوجتى » كنت -المن كل من فى البيت
يسبب اصمالهم لانهم وشمرا هذا القند
اللمين فى طريقى لكى اصطدم يه ؟ »
من بون آرائه فى الراة انها إكثر مهمه معتى الحياة حميييييب
© كتب ماراك ثوين + داقد كان يسمل
سحفيا اقيل ان يعتزل الصحافة ويتضرغ
اللكنابة والثائيف ٠ كتب يقول من السمادة
الثى وجدها اخيرا » وكيف وجدها ٠ قال
٠ كنت اعطى ٠ ولكنئى كنث «انما اترقع
آجرا على مذا المطاء : الى ات ألم بن
امرض وحملوتى الى المتشقى ٠٠ رعلا
القراش الصخير فى الفرقة الثى احتراها
الالم والسكون ععلمت اعظسم درس فى
الميأة ** كنت ارى الايدى التى تمعل
التغقف عنى الامى ٠ وكنت ارى الميون
الثى تتظر الى والد امثلات بالرفق والمطلف
والرحمة -- لقد عماوت الجسيع على علاجى
دعق اعادة المياة الى جسدى المشصب
المتهوك ٠ وقمت من فراش
لادقع اجر هؤلاء الذين سهروا الليل ,
وخحوا براحتهم من اجلى +٠ بضع مثات
من الدولارات !2 ٠6 *
٠ هل كاتت اجرا حا على ماقدمه لى
هؤلاء ؟ واى اجر هذا اذى يمكسن أن
الجثة والجحيم !
© سالوا وتسحون تدر
السياسى البريطاتي الراحل ٠ عن
رابه فى الامم اللحدة كمنظمة
قامت من اجل اشاعة السلام
بر الشسعوب وتوطيد دعائم
بن الامم ٠ فقال : « كل
هذا الذى يقال عن الامم المتحدة
صحيح ٠٠ ولكن الخطأ الأكبر هو
ذلك الذى يرتكبه البعض عتدما
يتصورون أن الامم المتعدة انما
جاءت لتنقلنا الى .١ الجنة
فالوافع ان مهمة هله المنظمة
الدولية لا تعدو ان تكون اكثر من
000 ا
برترائد راسل
جاء « ثمرة » لحماس امه
أ
0 من اجل بنات جنسها !
معاولة لانقاذنا من الذهاب الى || الست سه
5 برتوائد راسل الكاتب الفيلسوف
المالم ( 14877 1977 ) تحدث فى
كتايه » الزواج والاخلاق » عن المساواة
بين الرجل «المراة ٠+ قال ؛ ٠ لقب كا
المتحمسين لهذه المساراة
ا جون ستيوارت ميل
فى كتايه » » اخضاع المراة ٠ «ما»ملطدة
مم )0 ء وكانت امى تقف خطيبة
قى الاجتماعات «المؤتمرات ٠ وتتحدث فى
حماس مطالية بمتح المرأة حق الانتفاب
وقد كنت اثا . ٠ ثمرة ه هذا الحساس
مثلها -- وكان لها ما ارادت فقد كانت
عناك اول امرآة تتغرج: فى كلية الطب
فى بريطاتيا ٠ وهى الدكتورة جاريث
اتدرسوت ٠ «مصندم يدت ٠ ولكتهم
٠ يوبها أحسست بآن المطاء لا ينتظر
الجزاه ** بوبها مرت بأنثى استطيع | حرموها من ممارسة الطب ٠ واكتفواً
ايضا ان اعسلى دون ان اتوقع اجرا على ]| بالامتراف بها قابلة
وجثت انا الى هذه الدئيا , وكسيت أمى
لجولة الاول فى اعنف ممركة خاشتها
3
1 5 لصوم .....
العربي المند 184 ينايز 1418
» الصومال بلد به خصب التربة ٠ وبه الماء وبه الثروة البشرية ٠
شتى انول العالم التهال اتضي 1ه حزيا وطنيا بالاسم ٠ اجنييا بالولاد +<
على بلابه افلا يصيبه مله خوء ٠0 فالفساء| الولاء اللدول الاجنبية الكبرى التى تقلت هربها
ترتع في كل كن مون الباردة السى «٠ قرت لمرينياء لتجعله ركز
الك اليلاد الثى القبرها اؤامراتها ونكائبها «
ويفقت الفرضي ذروتها مندما قتع جتنوسومائي
بلاد عدد سكاتها /9 يتمدى لاتة ملايين غسمة + شيا سقمه الرشاش على رئيس الجمهورية
الدكثور عيد الرشيد على الشرماركى ٠ فارداء
اقنيا في هدوء , دون سبب ولا ان مدق |
ون القابر ٠ وقيل أن تجف سماء الشهيد
السكين ٠ بدات العارلك بين الزعماء , كل منهم
يصبيع :. انا حتثيقة الدرماركي , قاننا اصق
0 2
صفعة جديدة
وهكذا الم بعد من اللمكن استمران هذا الوضع
انها ملبنة وسدائطة + وكان الا بد من تدغ
القوات السنعة ٠ لانقاذ الصومال من الالهيسار
والشياج تاريقيا وحضاريا +
رفي صياح 3١ اكتوير 1614 تسلم الجيشن
مقائيه العكم فى اليلد + دون اراقة تقطة واحدة.
من النماء ٠+ ويدات صفعة جدينة فى تاريخ
الواية
ومتدمة جنسنا الى الرئيس الصومالى الثائر
سمت دوه اتعاليس
سس اكد ود الي تتظالب بباالصومال
وميه سك تحديية
تيده
العربى السند 164 يتاير 3496
الاسمر + اللواء معمد سياد برى رئيس المهانس
الاعلى اللثورة ٠ وجدنا امامنا رجلا تجاوز الثامنة
اوالفسين من عمره . يدن السجاير بشراعة
ازائدة ٠٠ ويتطلق فى حديئه ينباقة وصراحة
افكاره جريئة واقمية + كل كلمة من كنماته
اتنبش يعب الصومال -- عياته كرسها من اجل
الصومال ٠.
للا يستريع ولا يشكو التمب يادي
البادية القاسية التى زودت الصومالى يقدرة.
فائقة على التعمل والهلد *-
اده جالي سيان ٠ هككذا يسموته هناك : ينوك
انماما متاعب شعبه الذى يعيش -74 منه أرعاة
فى البادية ٠ يتطلقون خلف ابقارهم والمنامهم »
بسستمميم الصومال فى سطور
سياسيا
© هى جمهورية الصومال الديمقراطية ,
وتعرف اكشر باسم الصومال او صوماليا +.
اتنكون من الاراضى الثى كانت تعرق سابقا
باسمى الصومال الايطاليوالصومال البريطاتي»
لل الصومال الايطالى تحت وصايةالاسم التتعدة
من عام +148 حتى اعلن استقلاله معالصومال
البريطائى عام 143 تولسى الميش حكسم
الصومال ف 7١ اكتوين 9996 -
الارض :
© تمتد ار الصومالملى ثتوء الشاطي»
الشرقى لافريقيا الناتيء فى البعر ٠ ويطلق
عليها اسم قرن افريقيا. .6م 00 «جماز
مساحتها 584 الف كيلو مثن مريع + طول
اساحلها 14٠ كينو متر وهو يطل على ميام
خليع عدن شمالا ؛ والمعيط الهندى شرك
المغرافيا
لها احدود مشتركة مع الصوبال
الفرتسى فى الشمال ٠ واليوييا فى الشمال
الغربى ٠ وكينيا فى الغرب + ويمكن تقسيم
الصومال الى فسم شمائى جببلى يرتقع ال
أكشر من 4٠٠+ اقدم اعياتا ليس يه اتهر ,
اوائما مياه امطار تنساب بين الوديان ٠ وقسم
0
0
ويبعثون الايام الطوال عن جمالهم الشاردة
اليعيدوها الى بيتها ؛
كان الرئيس الصومالى يتكلم من قلب صؤمن
لا زيق فيه ٠. فاتهار كل ما سمعناء عنه من دس
انه اليس يساريا , وليس شبوعيا ,
القرب يمتع عنه السلا ويسلج جيائه يه ,
فينقمه دقما للاعتماة على اليسار ٠>
والعرب يجهلون كل اثىء عن بلاده + فيطملون
ويجرحون ٠ وهم على خطا ٠ متناسين ان الصومال
اصيح العضو راقم 7١ فى جامحة دولنا العربية .
ومتدما بدانا حديثنا مع الرئيس الصومائى
مشيدين ياممال اللورة الصومالية » فاطمنا فاثلا *
جتوبى متفقض ينتفع فيه اتهران + شابييلى
وجري *
خانملا
تفع الصومال بين خطى عرض ؟ ينوب
خط الاستواء و 1١ شمالا ٠ وهذا الامتدا
جصل مناخهسا استوائيا وشسبه استوائى ,
يقتلف من منطقة الى احر ٠ فبيئما اتهطل
الاسطار بفزارة على المناطق المنوبية المعيطة.
الدن الهامة
© مقدشو هى عاسمة البلا ٠ واشهر
اللدن الاغرى ؛ هرجيسا » بريرة » كسمايو ,
يراوه » سكا » زيقع , جوها ء بيداوا ,
جمانا ٠ جالكميو ٠ برعو +
السكان :
© الابوهد احصاء رسمى العدد سكن
الصومالا حتى اليوم ٠ والاستعدادات ترى
الممل اول تعداد فى عام 1470 اما التقديرات
التتدى عسدعم بين 70 واريحة ملابين انسمة +
متهم انعو نصف مليون انسمة يعيشون فى
القاصمة مقدشى +
ه ارجركم لا ازيد مجاملة
ذايكم السريع
٠ اننا نتقيل من الاشلقد العرب كل ملاحظة
لاثنا لملم الهم مريدوت آنا كل الغ + وتمترق
أن عندنا القيح , وهندتا الجسيل , قولرا كل
غيء ٠ داكن لا تقولوا ما اليس حننا -٠ مندتا
الايجابى والسلبى , قرلوا ما تروت ونا تشهدون
دوت عزويق ار تميق + آنا
الحقيقة
ليه انا تسبع
* ويصراحة ٠ ومن أخرة لنا عرب
٠ لقد قمنا يثررتنا بن آجل تصميح ارضاح
اخي محتملة ولتسعر ذلك الماز الذي كان متتقيا
في يلادنا 22
( انر عديث الرئيس الصومائى على صفعة 6م ).
0
د
الدولة +
© الاسلام هو الدين الرسمى الميلاة *
الملم :
© استطيل ازرق فى وستطه انجمة اذات
خسة زوايا تمشل العسوبالات الخمسة
الابطالى والبريطائي سايقا ٠ والصوصالات
الثلائة البافية تحت الاحتلال الفرتسى
والاثيويى والكيني +
اللغة الرسمية
© اللفة الصومائية هى لقة البلاهالرسمية
وتعتوى على هدد كب من المفردات العربية»*
ويد انضمام الصومال للجاممة العربيية .
أصبحت اللقة العربيةايضا الغة رسميائليلاده
اوهى لغة الزامية فى اللدارس ٠+ كما يكثر
الحديث باللقة الايطالية فى توب البلاد .
وباللفة الانجليزية فى المناطق الشسالية +
الثروات المعدتية
© الغديد الرصاص - التصديى
الزنك - البزموت التعب - اليوراتيوم .
وعشرات المعادن الاخرى ٠ التى الم يستف
منها حتى الان » سوى التصدير واليورانيوم.
111000000000
© السويال 6
هل الصومال بلد عربى ؟
عل االصرمال يقد مربي 4
سؤال سممتاه يتردد كنا يمد اعودتنا مين
استطلاعنا. 2
والواقع أن جذورا عميقة
الصومال بالعرب ٠ متذ فرون سحيقة.
افقد اشتهر الصومال مت 78٠0 سنة , باسسم
بلاد ٠ بنتت » , تلك اليلاه التى كانت اشلكة
حتشيسوت منكة لدعا المصريين ترسل اليها سفنها
وبمثاتها التجارية ٠0
والعرب من سكان جنوب الهزيرة العربية ٠
عرفوا ايضا الصومال منذ #ديم الزمان , فكانت
هجراتهم تتابع عبر باب اكتدب السهولة المواصلات
ستركة ٠ تريط
كنا يجري التتقيب عن النقظ فى اتسنا
سايم
الثروة الميوائية والزراعية :
© تتتمد اليلاد عالها على الشروة
اغيوانية والزراعية فى التصابها ٠ ويقدرون
عدد اناشية اللوجودة الى الصرمال ينعو 9
عنيوة راس من الجمال والابقار والاقنام
والامز ٠٠ والمعصول الزراعى الرتيسى هبو
الوق يليه الذوة *
العملة المستعملة :
السلة الصومانية هي الشلن الصومائي
ويتقسم الى ٠١١ سنت وكل 8 شلنات
تساوى دولارا امريكيا تقريبا *
النظام السياسى
© اعضاء الهلس الاملى للثورة ,
واعضاء ميلس سكرتيى الدولة ( بيلس
الوزداء ) هما اشيه يبرلان البلاد * والبلاد
مقسمة الى 14 معافظة , لكل متها حكومتها
العلية وميزانيتها الخاصة ٠ وتتقسم الحافظات
الى » نواح » لكل تاحية متها ٠ مجلس تاعيقم
خاص بها ٠ والاشتركية هى السياسة الت
اتطبقها الدولة +
7
العريى المبد 184 يثاير 3898
يدف الى
خديو مصر فى اتتقيذ مشروع جرىء
انشاء دولة كيرة تدخل فى نطاقها جميع الاراضي
الممتدة من مصر والسودان حتى اراس حافون فى
الصومال
سنة 1491 معاهدة مع الحكوما. البريطائية
ازبئع وميناء بريرة
عشى راس حافون ( اتقظر القريطة ) ٠٠ ولن
العكومة البريطانية الثى هالها نياج الادارة
الصرية م اتتهزت فرصة احتلائها لصي مام ؟هدة
وسارعث باطراج الصريين من بريرة وزيقع وهر
التعل معلهم فى للك البلاة +
ونا زال لتقام بعلب المياء
الذق وضمه المهتدسون الصريون فى عهد القديوق
فيها بسيادة مصر على مين
اسماعيل . مستعملا الى اليوم , فى هذا فين
التؤفالي ٠١
امتزاج واتصهار
ان هذه الهجرات.وحركات الاستيطان المستمرةة
والتثاز الاسلام + والرجود اصرق على اساعل
والكفاح الشترله اضد الستممرين
الثقافية والتجارية على مر النصو,
جملث الشعب الصومائى يمترج امتزاجا كليا مع
العرب ٠ الذين تزاوجوا واتصهروا يدورهم سبع
ابناء الصومال ٠+ وليس بغريب ان اصيحت اللقة
الصومالية تعوى ما تسبته 770 من الللفة العربية
٠٠ كلمات مشتركة فى اللفلد والنقق واللعثى
وها كي وكثر
من الكلمات" +
وجاء تتويج هروية الصومال عتدما ارتقع انعنم
الصومائى الازرق ذو التجمة الييضاء وسط اعلام
دولة عربية » يوم 16 فبراير ( شيا ) مي
عام 1494 معلتا اتضمام الصومال الى الاسرة
العربية ٠ عضوا عابلا نشيظا .ا
القطوة شرية فاصمة اصابت المسكرين الشرقي
والقربى على السواء +
كنا جلوسا فى + الكافيه ناسبونالى + يمقدشو
العاصمة,تعتسى #دها من الشاى المقلوط بالقرتفل
وحب الهال ٠ وتعتسيكويا من مياه ميترها المعدئية.
امستغرجة من نيع تافولا يجواو سقدشو ٠٠ ونتامل
موكب اغياة يمر امامنا عند تقاضع التصوارع
الازيعة الرئيسية فى العاصمة.
جال يسيرون جميما بزى موحد تقريا
سروال اوروبى ٠ من فوقه امي فخفاضن
والكوفية الحضرمية الاصيفة انقطى رؤوسي البو
الجمبع يتعدئون بالنفة
تعتقد انها العربية لاول وهلة.ولكن
1
5 0006
اليف ات 2
سرعان ما تكتشف انك لا تفهوهرها سسا يثولون
وهذه مجمومة من الشباب يمرون يملايسهم
للوثة الموحدة . اتهم ٠ خلاتع النصر ٠ ٠ القين
يمملون متبرعين القدمة اليلاة.
سيارات الاجسرة المسقيرة , الابطالية الصنع
ينوتيها البرتقانى والاسفر , تتوقف عندما يصفر
الشرعلى الذى ينظو حركة المرور بائرقم من وجنوق
الشارات الكهربائية *
الفثيات والتساء يسرن بيهن الوطتى القريب
الشيه من السارى الهندى » متحليات بكمية كبوة
امن الذعب , تجملهن اشبه بينك متهول ١ انهن
بتجممن حول امتاجر الثى أتبيع داديو الترانزستور
ينعو 40 شلا . والثلاجة الكهربائية الصقية
الضد نات عقوقها السياسية
والاجتماعية كاملة متذ بداية الثورة ٠ فقد نصت
اثادة الاولى من ميثاق الثورة على مساواة الغراة.
فى كل الممالات.وشمان حقوقها الامنتماعية
تؤق دورها كاملا //
3
العربي - السيد 964
ممعم الرئيسس محمد سياد بسرئيتحدث للعربى : مممميييميممييد
٠ العرب لا يعرقونالصومال ٠٠١
هلم نعط الروس اى قاعدةعسكرية فى بلادنا
«ساستقيل عندما اشعر انالشياب يستطيع الاضطلاع
بالمسئولية كاملة *
000
© كيف حال الملاناشين السومال 00 اقترحتا اتن يحقد متّثمر قمة عربى افريقى فى
ولوك المريية ؟ الوقت اللتاسب +
العلافات بين الصومال وبين شقيقاتها 2 وق يضام ومن يتم
ملرضية وطيية جدا ٠ واعتقد بانها ستعون ننه الغريبية انساض 59901
اثرى وافضل اذا عرفت الشموب العربية عن فما هي اماخد الرئيسية التى ياخذوتها
الصومال اكثر مما تعرق اليوم » فهى ل تكام 2
عرق اليوم الا ان الصومال تع على الساعل الاريقية ٠
الشرهى من افربقيا , ويزيد علمها بنا بزباهة ١ كانت الدولالتريقية او يعضها تعصل
لزيادائها نا م عنى المساهدات من اسرائيل + وعندما اقطمت
© ماهر الدور العربى الذى زات الصلافات السيامسية باسرائيل توققت -
به الصومال في مؤكسر الئدة الإنرينى 0 #الشرورة هذه الفساعدات ٠ ولذا أرى صين
الف و الشرورى أن تساعد الول العربية القنية
هذه الدول ٠ فى ميادين الاستشمارات » لان
الدول العربية تملك رأسس المال ٠ كما انا
النولالافريقية لديها مراره ضخمة , وامكائات
لا حدود الها ٠ فان الم هذا الاستثمار فسان
القائدة ستمرد بالتقع على المبيع ٠ ولصالع
الكل ككما انها ستقشى على الاشاعات المفرضة
والكاذية التى ينقئها الاستممار من وفثلاطرء
- ان اهم الانوان التى قامت بها الصومان
فى هذا اللزتمر هو
الوقول ضد التيار معاد للامة العربية. ٠
وكان بعض رؤساء الدول الافريقية لد تتدموة
- يدافع ما بافكار يدعون فيها بان الدول
العريية لم تقم بمسامدة الافريقيين كما بنيفي»
وبالاشافة الى ذلك رفنت الدول العريية
فق انول ٠.
النقطية سعر اليترول , وهذ) بين بل لوبق اليفوق بن هته الدول
صعوبات مالية لاقتصاديات هذه الدول ولكتن يتولون اا الصوبال قد سمج
بائنا جيدا ٠ اعتقه اننا الهعنا فيه ,الصا تماد السوفييئى باقابة ارامت جربية
هذا الثيار ٠ وافناع ملقم الرؤساء الذيسن فى فاضي * لقنا زايا في من
اشتركوا فى الؤتمر ٠ يشروره التعاون يذ
الشعوب الافريقية والعربية , «وتاكيدا لذلك وتلك الاشاليل هى مؤامرة.
بمممممممم ممم ممم م ممصو ممم وموم ممم وو م ممم ممعم ممم مرممورمممومررلت
الب الرعل . وتغرض احترامها على اهتمع الهتدام , بارمة فى الحديث / ذا تكلمت صعب
الالالالى , من خلال شخصيتها القوية الواثتة ٠ عليها السكوت :
وعندما اجتممنا الى المستولات عن المسراة
تبديل شامل فى حياة المراة الصومائية كانت هناك فكرة لاصدار مشروع قانون
يتيب صومائى يعتم على اللراة وضع غطاء على راسها ,
ان الغراة الصومالية جميتة التقاطيع اتيقة| وما كهنا تالهن عن رايهن فى مثل هذا لمشروع
3
© الصومال --
بعممممممم ممم وموم ووو ووو مومع معععلم مععي ممم
٠ واتعها كافة التسهيلات فى
استعمازية . هى محض اختلاق وافتراء ٠ ولا
اساس الها من الصحة اطلاها . القد كنت معنا ١ الاستثمارات المقشلفة , حثى يحكن استقلال
الدة في قصرة , فهل رآيت اقواعد أو افاعدة ١ اللوارد المتوفرة +
واحدة هنا فى الصومال 4 و تن مل
الواقع اننا الم تسد الروسس أآية الاسدة الثنة العربية فى السومال ٠ خسرسا
عسكرية فى اراضينا ٠ ذلك أن الاتعساة بعد أكتابة النفة الصومالية بالمروق
السوفييتى لم يطلب منا ذلك + واحب أن انوم الائيتية > فسا رليكم ؟
ان منومثل هذه القواعد لاوكان يتدارضي ١ أود ان اوضح هنا بان اللقة العربيية.
مع مبادئنا وسياستتا اليتية على أساس عتم تدرس فى الصومال فى جميع مراخل التمليم,
الانعياز ٠ والمياد الايجابى . فضلا عن كوننا ١ وا وجود اللقة الصومالية يجائب اللقة
من اوائل الول التى تطالب بان يكون للحي 0 العربية لا يتمارض اطلافا مع كون الصومال
الهندى منطقة سلام » وخاليا من جسيعالتواعد ١ عضوا فى الماسة العربية . ذلك أن النقة
الاجنيية العربية )صيعت القة رسمية الليلاد *
ان الفاية الى يرمى اليه الاستعمار مسن © داينا الساية الزائدة الفسي
خلق هذه الدعايات ٠ هو ان يتققها اقريمة لا ترليها النولة للاطفاك - ورايساكم
٠ لوضى جشمه من اقامة فواعد عسكرية اتولرتهم عطنا بخاسا ٠١ فنا مي خكتكم
فى المعيد الهتدى + ومن اللناطق التى يتلهق تامور
البها فى هذا المعييد جزيرة » «ييجو جارسيا * - الاطفال هم اطفال الامة + وي قسمان
ولكنا اتقف له بالمرصاد وتتؤيد المطالية بجعل ١ لمستقيلها . ولد انجيت ملهم عشرين , !
هذا اللعيط منعلقة اسلام لان وجود مثل اثناك اثى اكرس 48 من حياتى اخاصة لهم ٠0
التواعد فيه بهدد امنطتة باسرها + وخاصة 0 أن بلادنا لنية , وللن نتمكن صن استفلال
دول الحليج العربى . والدول المطلة على هذا لرواتتا بدون تعليم وتدريسب اطفالنا من
االعيط + البداية ٠ ولهذا نفتع الهم اللدارس فى كل
َ مكان ٠ أن وؤراءنا كلهم من الشباب "٠
ع اهل تدجمون استثمار روسب ١ وهم يمملون باخلاص ونشاط ٠١ النا المي
الاعوالشي بلادكم + وما هى التسهيلات ١ فى عصر التكنية السريمة , والشباب هم اقطيل
الع يمكتكر نتدينها التراسى اماك | من يستطيع الي يسرمهة ٠. حقيقة انه فا
المي 4 اتبدر منهم يعض الاخطاء ٠ لكن الذي يعمل هو
اننا ضد الاستقلال ولا ترضى به ابا الذى يقطش. ٠. والممد لله على الهريكتسبون
كان ٠ ولكثنا نشجع دخول راس الال العربى .0 الخيرة طيية كريوم»-وانا اتايمهرواساسهم-*
وترحب يه , وتقدم له كافة الضماتاتالطلوية, وعندها اشع انه يمكتهم الاضطلاع يسقرنهم
لان ذلك يعود بالنفع على المميع , ونصن بالمسئولية الكاملة عثنها سو امتزل الصمل
مستمدون دائما للتعاون مع الدول العربية ١ واستريع ..
اك
حتى اثارت ثالرتهن وفلن معتجات يصوت واحد : فان الرجل لا يعرق يتا عن الشئون الداخلية
هذا كانرت لن تمترف به ابدا +- هذا ساس لمتزله ٠ إنه سلطان زماته ٠٠ ولكثه فى تقس
بريعنا لا يمكن أن اتقبيله الوقت يريد ان يرى زوجنته » سلطانة قى منزلها ..
القد اعلتهن الثورة حرية التميي وابداء الرتى فيشترى لها المديد من الفاتين ذات الالوان
فى السائل التى تقصهن . اما بالتسية للمتزل| الصارظة , وسبها الاقراط والاساور النعبية .,
4
ااي
صعوبة بناء المجتمع
أن الجتمع الصومانى الحبيت ما زال فى دور
ولاب *- كان ميتسها يقوم فى اساسه على
النظام الاتيلى ٠ ترتقع فيه نسبة الآمية الى +8
3 ان اعادة بناء هذا الجتمع عمنية صمية
شاقة ٠٠ وفى العاصمة متدشو لسلا الصمو,
الكبوة التى تواجه يناة المجتمع الجديد
الذى ابتليث به كل المدن الافريقية تقربيا
بناهم بقيمون احياء باكملها من الصفيع
٠ بمكثون هن الملميش فترة من الوقت اتمته. الى
سنواث احبانا,يتسللون خلائها الى قلب العاصمة,
يتفرجون ويتاملون ٠ وعندما يتمبون ٠ يجلسون
على فارهة الارصفة , وعلى مقاهد التقاخي
ينفترون الى لا شى,
انهم مرتبكون حائرون ٠٠ فهى يداية التعول
من مجتمع البداوة والرعى التنقل ٠ الى مجتمع
الورق لقوق سامتها
اعمارها ٠ بجمع لها الثقود من الارة , ليخسسها في النطلفة
علييا ولغماء*وسائنا موسي ؛ لا هذا يا هذا 4 9 يتني 160 تسلمة (اى تمق 38 فولارا)ة
غاجاب لله جمال العاصمة
تدوع #نتاران الببظ ويتايع نانب رئيس االبلدية كلام لان
اوسائنا تانب رائيس البلدية هيد ائله عيد فارج
عن هذه الشكلة فقال : ٠ عربد عل لشكنة.
لثلية التي جمنت آمل كلسنطقة لا جسقو !لا فى
© السومال
معن
راعى المعقى . يضم 175 عاملا وعاملة.
استطاموا باتتاجهم فى المصنع ان يخقضوا استيهاد
اللاد من عصير الفواكه والطماطم اللملية + الى
شنن بدلا من 17 مليون شن فىالسنة
ازكل + نت > مرا
مطلوب اقطان
واللصتع الاغر الكيي هو مصنع + سومال تكس
افى امتقة بلعد + أله «صتع الاتتسيع. يعمل فيه
واد تعدث الينا على حرسى علمان للدي الفني
اللمصتع ع حاليا سينة ملابه ياردة
7 , من يزدع الارض
والاراشى الصومالية الصاغة للزراغة ممصورة
يعيش فيها
الصناعة تطل براسها
يقر هي
التي يقرب عدم
وهناكك نعو 76 سدينة اخرى يريد عد سكاتها على
الوحيدة فس الصومال
اويستى اخر ليد ان عدد السكان المستقرين
فى الدن يعادل تعو اثلث مجموع العائى اليلاد ٠
والبقية يعيشون فى اليادية يتتقلون من مكان الى
آخر مع حيواثاتهم
والكن هذا الوضع الن يستمر طويلا + فد يداث
الشاريع تجنقب اليها ابن البلد ٠ فمصنع تعليب
الانجو ٠ والياياى . والجريب فروت + والماطم إن هاي خسع
الذى هو مثال للمضائع الصطيرة التى تعثمد على سسا سنددنا اتعرك قمعو وجدنا
العريى السسد 1946 يناين 908(
البررائيىم ٠ وقد اسلينا سق اتوك الفركة
ابطالية *< دقى القسال وجدنا التصمير + «تقوم
شركة بلفارية باسعفلالك -- وعثرنا هلى نمم
القحديد تبلغ كمياته تحر +18 مثيوت طن + وومستاً
الوك ٠ والامي ٠ واليزموت ٠ والإصاض
والتماس ** هذه الاتوا ٠ وفيهها من اللصالين
قانت الاسم التمدة يسبل مسح خريط يها © 6
الانريد النفط عاليا
اومن احتمالات وجود النفط فى الصومال فال
وذيو العا ؟ ٠ من +7 سنة والشركات الامتبية
ليمك هن النقط فى الصومال ددن اتتائج ايجابية
ملموسة ٠+ ونقوم حاليا اريع شركات ؛ فرتسية ,
والائية غربية ٠ وامريكية ٠ وبريطائية ٠ يسليات.
التنديب من التق فى اليس والير -- وق
الشركة الفرتسية مقي «لاتل مشجمة الرجود النقطل
والقاز اث اماه فى منطقة تراس حاقوف --
٠ ان الشركات النابنة اليا فى االسوماق علب
في راش 7 تمد نسيتها 2776 عن موسو
مساحة الاراضى الصومالية *٠ اما الاراضي في
المسدئلة افتحن اتنظر فى عدة طليات مقسسة الينة
اليب قيها 2و
والعديث من التقط تسمه فى كل كان
بالصومال» ينهم قال النا : الد. مشر الثرتسيرة
عليه افعف مياء العيط الهندي متد واس حافرق
الكن الاماسير اجبرتهم على الترقف القترة
اوقال آخرون ؛ لا تريه النخط حاليا ٠ النا فى
حامة الى رجا الدمريق (ولا ٠
اخط التنمية
وقول ابراميوميجاج
سمتر وزير التقطيط
والتتسيق الصومائي
»اما من شلدان المثور
على النتط يقدب
مشاريننا اراس ملسي
عقي + ولك + حفس
3 للميرء لسن يمل
مشكلتنا الازلى رمي
تقس الكرادر الاداريةالوطنية:٠اثنا مصممون ملي
نريب ابناء الصربال على الل
تجريتنا وخيرثتا هما الاسانسي
جديا فان روج الاستتلال سوق اتضييع ++ ولد
كانت لنا تجريتنا في هذا الصده مع خط التدمية
الثقث للاضية ؛ الت تيمت منها الاضه , رلدلت
الاولى والثانية ٠ رهم أن الأبين خشلرا الها كائرا
من فاحل رجال الالتصاد فى الاسم المتعدة ردك
ارريا ٠ في حون كانت الفطة الثلاكية الاخيرة من
اتنطيط اسيابنا الصومائى -- حقيقة انهم الل
كفاءة من الفيراء الاجائي , ولكتهم ايناء اليه
يعرقرن كل مشاكله ٠ والهذا كان تجاحهم فى رسم
خطة النمية وتفيدها كيها ٠ +
فاته اذا أعشرنا
العالم يساعد الصومال
ويتايع وزير التغطيط حديك فالا +
)1504 - 18194( آنا خطتنا الحسية الجسيية ٠
عندنا متها ٠ اقتد خصصنا الها 6 يلير شلك
ممليا 270 والياشى سوق خافقه مساصدات
والينك. ٠ قروا من السوق الادرديية المشتركة
التولي . اشم الاوطان السنبيقة - وم اللسول
الاشتراكية مثل روسيا والصين . ثم + التدرل
602 العريية
القد قكر الدول العربية , مجامنة , كان هذا
احساسنا ٠٠ لانك ايتما ققيت تجد العالم كله
يساعد الصومال , فيما عدا الدول العربية )1
اروسيا تقيم سدا على ته حريا ٠+ الصين اتشيق
لريتا طوله الفكيلومتر من براوء الى يلدوين»*
السوق الاوروبية المشتركة اتتى ميناء مقدشو
ونشق الطريق عن هرجا الى جريرة ٠- كوريا
الشمالية تقيم بشروما الرى الدائم فى يلم
حتى يلقاريا عساعد فى استغراج التصدير ست
امال البلاد +-
اما اللساعدات العربية فما زالت فى يدايتها ,
اقليلة معدودة , قنمتهاً السعودية قط *
عندما تساعد الجامعة العربية
ما مساعدة جاممة الدول العربية التصومال
افلها انصة تروى فى كل مكان بالبلاه 14
كان الصومال يتمتى مساعدته الانشاء جامة
علمية حديثة ٠٠ ووافقت الجاممة العربية عنس
ذلك وارسلت وفدا تربويا الدراسة الوضوع عام
+187 , وطليت الصومال من الوفد اعطاء الاالوية
اللزراعة والطب البيطرى . وان تكون الجاسمسة
المديدة على تمد جامسة الازهر ٠ اى ديثية
علمية ٠٠ واستمع الود جيدا الى وجهة النظر
الصومالية ٠ لم عاد لنقاهرة , وقدم تقريرء
اللمسثولين ٠٠ تقريرا الإمج الصومائبين نا
احتواء من شروط ومطالب ٠ اعتبرت في سمقونة
يائرة ٠» ورجمت اللجلة مرة ثانية الى الصومال
عام 1817 بعد حملة دماية فى الصحف العريية.
تقول : ٠ الماسمة عيش جاممة كيرة فى السوما
ولدم اعضاء اللجنة مشروع الماممة الجديدة وكا
يقفى بتعوبل الانوبة البنين الى جامصة اليفيسة
دينية » مع زيادة فى عد اسائذتها
ويكمل السيد عبدالته ادم متدوب اتصومال
فى جاممة الدول العربية , وسفيرها فى مصر قسة
الجاممة يقوله ٠ -* فثلنا لامضاء النينة
استبيع , التي غصمنا الها ارذنا. فى الممل برقع
من النامسة
٠ وداينا ان السسنية ليست دية -* «الوفت
يشيع على اينائنا ٠٠ فتمتا ببناه تسع كنيسات
مقعلقة فى المامسة - وقررث السوق الادرويّة
الشعركة إن تينى لنا ماسسة حديئة كاسلة يكل
اجهزتها
الك
1 5
العربى السد 146
اطرح يذرة تغرج لك شجرة 4
أن السنولين الصوماليي يملقوق امالهم على
خريجى الجامعة + اليعلاوا بهم الاماكن الشاغرة فى
وزاراتهم ٠+ وخاصة فى وزارة الزراعة >
القد حصل القطاج الزراعى على نصيب الاسد
امن أخمطة الخمسية الجديدة . اا خصص له 258 من
مصاريف اخملة ٠٠ انهم يعاوثون مضاعفة الانتاج.
يعفر القنوات اللهمنة » واقامة السدود على تهر
شابيثى وجوبا + وؤراعة مماصيل جديدة مثل الارق
الذى دغل إراهته لاتول مرة + مع عياة الشمسس
افنيما ثهاها ملعلا +
القد اوجز النا عسر دعالة مدير مصلة التيارب
الزراعية فى افجوى حديته عن الزراعة يقونة
٠ ان الهكفان الرات مت الارضس الزرومة
زمة السك ال باسترلية
الصومائيق الى م >
خامية كان يسقبنا من ٠6 الى ٠8 كنتالا + ( كل
كنا ) ونمن تعمل كل ما فى وسعناا
من ابل رفع هذا الرقم الى 1٠١ كتنال , رقص
بسنا فمل الى زهادة الانتاج كتتالا
النيكا
الراحد من الازض
٠ ان الصومال مى يلد اكير والارض الطلبية
كل حيه سكن
امت في يكنا +0 لطر بقلوة
اثنا مقي استتداء التررع
يه ٠ وبكميات تكفى السد احاية الوطن
ال ليسامدنا فى اتطلاقنا الزراعية:-,
التمساح قرب العاصمة ١
والزرامة فى وسط الصومال تعتمد على مياء
نهر غريب الاطوار يتطلق مسافة 400 ميل حاملا
ممه 7+٠ ستر ملعب من اغاء فى كل قانية , ومندا
يمر بجوار العاصمة مقدشو تجده برسل لها تعياته
ويعرمها من مياهه !! فهو ينعرق علها مسافة 95
كيلو مثرا ٠١ متجها صوب الملوب التضيع عيامه
وسط رمال الستتقمات , تاركا العاصمة تلوب
من مياه اباد جوفية 84
ومندما بيدا موسم الجفاق فى شهر يثاير من
كل مام . يكون التمب قد اخذ ماخذه من هذا النهر
الريع الجريان ٠ فتجف مياهه تماما , ويذهب
بعض اعانى العاصصة الى لجر الال عند
افجوى . الشاهدة فريس البعر ( سيد اقشطة ) »
والتساج والسلعفاة التهرية ٠ يكافعون فاق
التهر بالعيش فى تجممات لياه المتبقية فى فاح
ع
ان اقامة سد واحد على ثهر شابيلي_ويطلقون
عنيه اسم ٠ وبى شابينى » - يمكن ان بيجعل مام
التهر يتدفق طوال العام ٠ ويضاعف مساحة
ال فكتار :
الارض الفروية الى :7
وافسة لهر شبييلى ء الها ذيول سياسية ٠ فيو
ينبع من جبال هرر العالية وينطلق فى متطفة
أوجادين القصية ( راجع الفريطة ) ٠٠ اران
كلها كانت تابعة للصومال , قبل ان تبدا العيشة
متطقة هرد فى عام #لهه1 ٠ ثم تتسلم فى
-7 فبراير 1448 متطقة اوجادين » هدية مين
بربطانيا النى كاثت تعثل الصومال تداك ٠
ولن ندخل هنا فى اتفاصيل التقسيم الرهيب
الاراضى الصومال ٠ فالقصة ماب3 طويلة ٠ ونكت
تكتفى بالاشارة الى ان القسم الشمائى من اليلاد.
اويضم ميناء جيبوتي تعتله فرنسا منذ عام ؟ههة
٠* بيشماانهد القسم الجتويى الثربى بعتا من
كينيا حاليا + رهم ان بريطانيا اجرث استفتاء فيه
كانت اتتبهته 244 الصائع الاتضمام للصومال ٠
ومع ذلك رفض المسثولون الكينيون التتازل عنه
اللصومال ٠ وذلك بعد استقلال كينيا عام 9855
ومنبوا الى ضمه ياكسله الى بلاتعم وسمه اكثر
عن مالتي الف صومائي ٠١
ان الصومال .يقف اليوم متمسكا. يكافة احتوف
فى اراضيه المزقا المقتصية ٠ التى يعيش فوقها
اكش من ستة ملبين نسمة -
» الند كانت برفية الاستصان اختيق هذا ال
اعفن بيني شوك قن مسي شري اميا
غتي استضمام القوة . ال اذا مسال الدي الافريقي
اذا كا فى الامكا حقته © اا تورط. اننا في
اثتال بين اخرة - كما خش النا الاستسان وماك
ينول ترك
© السريال 2
ومن اللؤسف إن هذه الروج الاخوية الثاليةالتى
اتطنقت من الرئيس الصومائى الم تيد لعا صدىا
ممائلا علد الادارة الاجثبية الثى تعتوساتر مناطق
دعير نه
فضية الصومالات الثلالة القتصية
تطرح بصفة مستمرة فى اجتماعات منظمة الوعدة
الاقريقية . لان الصومال يطالب + عن عام +140
يعق تقرير الخصب الشحوب إنناطقالصومالياالحتلةة
القبائل والقات
ومن الاسي التى ورثها الصومال الحديث القسام
اليلاة فبائق وعشائر ٠
اشمطا ريا شمر وفسلا الت النسورة
الصومانية . بجرة افلم - النتقام القيلى الفاسدا .
الفى كان صيطره عنى البلاد طينة فرون من
الزمان *٠ كان الولاء فبها شيع القبيلة + وليس
الفوطن
ومن اللشاكل الاطرى ٠ سدكت اعفرين الفا
لني بن اعالي الدن الساعنية يالذات ٠١ وحتى
الا تعدت ينيفة من ملمه تعاما . صنت الثورة الي
حظر فتع اسواق بيع القاث الا بعد غروب الشسسن
اوبهذا فضت على نصف الشكلة ٠ وهى ضياع
وفك المواغنين يمد التقيرة فى التفزين ٠٠ ان هذا
القرار يمتاية اتذار لهم التكف عن بيع هذه اها
لفوية
وهكذا مشاكركترة ورنتها الثورةبولويكن اعد
يستطيع اليت ف ابجاد حلول ممنيه لها ٠-
ومن هذه لشاكل الكيرة ٠ مشكلة اللفة ٠.
اناس كاثوا يتعلمون النقة الصومالية دون ان
يكتبوها ٠ وفياب اسلوب كثاية القة الياد بطريقة
ممتولة كان حجر عترة هى الاوارة وف اليا
اليومية اكنناس ++ وحاجزا يعرق الى اتقدم تقاف
د ادب النبلاد ++ حتى وصنت انسية الامية. الي
4 بين السلا .2
٠ كلد تابنا المتذرج اسن القامرة تسكع فى
الطرقات
العريى العند 144 يثاير 1406
الصومالية بالحروف اللاتينية
ويتايع
التريية الصومائى.
عيد الرؤاق مسبود
وطننا يمتد الى خط الاستواء
ان الشمب الصومالى يتطلق اليوم نضو افاق
جديدة اليعيد الى بلاده حجمها الطبيعى الكيع ٠.
القد تعب من حياة الحمول ٠ فاتطلق ببنى ويعمر
متطوها دون اجن ٠ رغم #قره + وهو يعمل ميتسما.
والصومائى اتسان طيب القلب ٠ متوقد الذكاء
مرهف المي + حاد الزاج ٠ عصبى اللفاية ٠ طويل
القامة والقدمين ٠ هسم اليدين + رافيق الشفاه ,
مستقيم الاتق
نه اللواظيق العريبى انيد الى مد حدود
وطتنا العريسى الكي حش خط الاستواء لال
ان الصومال لن يتكون عالة على الدول العربية,
ايل سيكون مسن اكتر امضاتها نقما ونشاها اذا
ساعدتاء في الوقول عاشي اقدميسة خلال الارهلة
الاتتقانية التي يمر بها اليوم 2
ان الصومال سوق الجة للاستثماراتالعربية: ٠
غهو ارضى يكر ٠ موارده الهائلة لم يستقلها اعد
اله يتتطرك ايها العربى التاتى اليه برلاو
اموالك ٠ وهو سيعطيك أكل الضمانات والمساعدات
والتسهيلات , حتى الارض + التقيم عليها مشاريمك
الخاصة او المشتركة --
انه ارقى اللستقيل فى عالنا العربى . انق
تتسع رافعته يوم يمد يوم + .
سليم زبال
بقلم : الدكتور محمد محمد ابو شوك
و أحسى وكاتى مشدود يمنف الى ان اكتب ..
بل واسهب فى الكتابة فى هذا اللوضوع غطورته
القصوى وما يكتنف هذا امرض من ملايسات ,
#الطبيب يساوره الشك ويعتار فى اعر عريضة .
وللريض يجد لفسه فى متاعات لا تهاية الها »
اعقا هو مريض ؟ ويزداد وهمه , فيجره الوه
الى حياة كلها بؤس وثقاء وفلق ١
ولآن القلب من اهم اعضاء المسم كان حرس
الانسان عليه شديدا ء ينسم باغياة طانا يسمع
ويعس باغو والهلع اذا اخثلت لببقائه ,.
وصدق شوفي عين يقول :
ادنات قلب المرء قائلة له
ان الحياة دقائق ولواتى
وكاتى والصور تتراش امام باظرى + ارق
الزاما على ان اسرد بنضا متها التقاري» لير سم
ما بعائيه هؤلاء المرغى من تضيق وه
من ستوات دخلت عليه ٠ وهو زائغ الميتيق.
إيكاد لا يتعرلك فى فراشه فسانته ماذا يه فقال انه
يعائى من مرض شديد بالقلب وان ياه واخاء للد
انا افر مرض بالقلب - منعصت هليه ودفقت
القعص والكتى الم أجد ما يدل على ان به مرضا
عقويا ٠ فشاتته على حاله , ولكنه مرعاق
ما انبرق قائلا انه بعس أن قلبه مريض والزيادة
اغيظة عملت اله الاضمة الازمة ٠. والقطيط. القلب
فوجدت هلبه سليما ٠ ولكن صاعبنا لا يصدق
وتزداد شكوكه ورييه ٠ ويابى الا ان يكون يقليه.
اليه - الم اله لا بريد ان ترك الفراش بل ولا
يتعرك فيه ٠ ويطلب مسامدله فى االداء ملايسة
إتناول طنامه وما زال على هذا امال ٠ وحالته
تتشهور يوما بعد يوم الى ان اصيب بالتهاب رثوق
شديد اودش بعياته *
صورة اولى للمرض الوهمى
أصورة اخرى تتكرر يوميا فى عيادات الاطباء +
الام وخزية اتعت الثدى الإيسر ٠ ٠ عتدى القلب
يا طبيب * واغر اذا مشى زالات ضربات ليه -.
وهذا يسمع قليه فى الليل وكانه في طبيعى
وذاك قلبه يتب اذا تعدث واغرى اتتدب مللها
لآن اللبها سريع الخفقان يتائر باى مؤلر خارجى +
وقي ذلك من الاعراض الثى ريما لا تمت الى
القلب يصلة + والقلب منها براء - نكن لانهاً
اتنتقل بين الاقراد يسرعة فلا يكاد احدهم يبد
اشكواء لاخر الا ويكون اتهام القلب فى المقدمة *
واعجب كل العجب #ولئك الذي يتائرون يفرهم
أ بن يدعى الطب فلا يذكر اسم القلب الا
وينتصق هذا فى عتولهم بل يوفى كل بجوارحهم
44
4
العربى - العلد ١84 ينايز وذو
وهبهات هيهات ان يزول مرض القلب من سفينتهم-
الذا اتراهم ينعبون من اعلبيب الى طبيب ومن
مستشقى الى آخر , وراء هذا الوهم الذى لايتقتت
عتهم وهم بين ذلك وتلك حيار افلقون كريشة ف
امهب الريح ل تكاد تستاقر على حال«
العرق جمينا ان الى عضو فى الجسم تصله من
للع اعصاب ٠ هذه الامصاب تؤثر فيه وتجمله
ألعث اسيطرة اللراكز العليا باع + والقفب احد
هذه الامضاء اذا تعرضث المراكز المنيا لمؤترات
اغارجية سرى منها مايسمى تلبيه الجهاز السميتاوي
( العصب الودى ) مما يسيب ؤيادة عبد ضربات
القلب واذا زاد هذا التائر وربما سيب ؤيادة فى
القريات وفد يسيب عدم انتلقامها أحياتا ويزيد
اف ذلك التائي التقسى على الانسان والحوف من
وجود عرض عضوى بالقلب ٠
والقنب كذلك تعاوره اجزاء. اخرى من اللقسم
فى الصدر + فالصدر مقطى بالجلد وبين الشلرج
توجد عضلات تتفلتها الامصابوينطي القلب الرئة
اليسرى وماعليها مزالافشية اليلتوريةاىالجنبيقو
افتمية عساسة , ويفطى القاب التامور وفوحساس
ايضا؛ويقصل الحباباماجز القديمنالتجويق اليطني
وما بعويه من مندة وأمماء . والكيد والمويصقة
المرارية فاذا حدث ان اصيب اى عضو سن هذه
الإعضاء يمرضكالتهاب المشلات ابو التهابالقشار
البلورى حدلت وغزات فى الصدر وتحت الثدى
الابسراى بجوار مكان القلب - وكذلك الفضسقط
على اعصاب الرقية التى تتهب الى المند هي
الناعية اليسرى من الصدر تسيب الاما بالصشر
المصاب ان سيبها مرضي القلب وامراضي
المويصلة الصفراوية تسبب الاما ريما كان صداها
كذلك حول منطقة القلب فى الجهة اليسرى من
الصبر - زد على ذلك امثلاء اللعدة وتشيفا
.بالفازات ٠ وكذلك تمدد الجهة البسرى من القولون
والاساء القليفلة مع وجود غازات بها يسبب ضفطا
على منطقة القلب ويسبب الاما يعسها المريض فى
هذه المنطقة هلا غرو اذن ان تغتل الامور على
المريض بل على الطبيب فى بعض الاحبان ٠ ويكولة.
الكوق على القلب +
الاعراض
يلاحظ فى هؤلاء امرضى انهم من متوترق
1
الاعصاب يعائون من هبزات نقسية من ان الى اخ
تمل بهم الى الاكتئاب والشك ويضقمون الامور ,
ويعملون * عن اغية فبة ٠ كما يقولون ٠ ويعيون
ان ينقتوا انظار الناسي واعتماهم البهم وأا
شقصيتهم اليست طبيعية ولا محدودة المعالم ٠ وي
لابتة تهتز لاتفه الاسباي «
.وتعون الشكوى والاعراض ككذلك غير واضعة +
ههدا بشكو من وخزات تعت الشدى الايسى وتنتقل
عه الوخزات من مكان الى اخر + وذلت يشكو من
اضيق بالتتفس خصوصا عتدما بتكلم.وثرى الواحد
كذلك يتكلم مع كثرة التتهدات وسط الكلام
ويلقت انظر الطبيب كيف لا يمكنه الاستمرار فى
الكلام ولا يد من اخذ نفس عميق اليواصل حديئه *
وكذلك بشكو بعضهم من سرعة دفات القلب علد
القيام ولو بمجهود بسيط دون الم فى الصدر
- أو يسمهدفات لبه عتد النوم مع قلق واضطراب
ونشدة اموق والهلع يزداد النبض ويكون فى
يعض الاحيان ضعيفا ويقطى املد يعرق باره قزير
يظهر يوضوح فى اليدين الباردتين وفى يعض
اغالات بققد الصاب الشهية.فبنقص وزنه وتضعف
بنيته ٠ ويعس بالتمب السريع عند قيامه بنجهود
عضلى بسيط.وبتيع هذه الاعراض اعراض اتنثمي
الى الاضطرايات النفسية الثى يعاتى منها مثل
عزلاء المرضى من ارق وقلق وسوء هشم ٠ والام
نبي واضحة ومتنقلة وغ لابتة فى العاء مفتلفة
من الجسم +
الالتباس باعراض الذبعة
وفى يعض الخالاث الاخرق يكون هناك الاحساس
بالدوار والصداع ووضح بالوجه ٠ والتسغور
بنقعات حارة مع اعمرار فى الجسم ٠ وتتميل
بالاصايع ٠ وخدور فى أماكن عدة من المسم ويتضع
من ذلك انها لعراض لا تمت الى اعراض القلب
فاعراشس الذيعة الصدرية مثل
٠ وتكون الانها
شديدة على هيتة شقط شديد غلف عظم القص
ولشدتها ا ينساها المريض ابداءبل ولا يتى وقت
حدوئها وتمتمه من مواصلة الس او الصمود على
السلم او تكمنة ان مجهود عضلى يقوم به + نسم
ان هذء تزول يالراحتوتعود الى المريش عتدالقيام
يميهود عضلى آخر وهكذا ٠ وريما النتشر الاسم
الى القوامين او المتق او عتى الى التظهر - لفن
البى الام مصدة معروفة لا يتساها الريض .ولا
يتمد فى تعديد طكاتها *
الالتباس بالجلطة
والام اتسداك شريان القنب وابلطة اد والقوى
وربعا سبيت صدمة اللمريضس مع وجود علامات ل
اتقفي على الطييب وآعراضي لإبنساها المريضى .
وبقحص الريض يجد الطبيب أنه ا تويد ملاصلت
واضعة اتدل على مرض عضوى ظاهر . ويلاحظ
كذاك عدم اثليت المريض من مكان الالام اتتريشكو
امنها ٠ مع ليور علامات تدل على التوثر العصيى
الشديد بعا فى ذلك سرعة التبض وبرودة اليدين
مع وجرد عرق باره بها وزيادة اللنمكات عندما
يدق عن الركبة - هزات بالبدين وعسرق قزير
بالابطين ٠ واذا طلب من الفريض ان لا ياخد تفنا
١ أى يكشي نفسه ) هانه لا يمكنه الا لقترة قصيرة
عوالى +" اناي ( الطييمي +5 الانية ).- وبلاحتظ
كدلك أنه اذا عمنك التعاليل الطبيا والاضصحة
الازمة وتقطيط القنب اثهد انها كلها فى دود
الضيعى - واذا كان هناك شلك فى ينض مده
الفعرسات فيجب ان اتعاد مرة اخرى اللتاكه من
انها طبيمية عتي بسكن المسزم يعدم وجود مرضي
نشول +
اصوات تصاحب دفات القلب
ولعل ما يربك الطبيب ويزيد فى عيية المريضل
وجرد اصوات قي طبيعية علد مسعاج الطيييا
أدقات القلب - ويعضرهذه الاسوات الزائدة كثيرا
نا بكونسبيها راجعاالى تدفق المم خلال الصمامات
دون مرت عضوى بها او بالقنب + وهنا يجب
الع الريض بدقة وصمل التقطيط والاشعة عشي
نتوصل الى عدم وبجود مرض عضوى بالقنب ويجب
ان نشرج الك الفمريض وبتاكد من الك + فاكم من
انسازهاتى الشفاء لا طيسيه فالرقه يوها من هناك
الغلا بالقذب , وثمر عليه الستوق - بل وريما
عاتن الى اول المسر وبه هذا النقط فنا به
ياكي على الايام التى افقاها فى عبرة وف وق
على اقفيه ٠ بل وافى يعض الاحيان لي ان يعض
هده الاسوات تتفي عندما تقس المصاب يها ف
السن ولا بعش الها على اثر وكانها ثم تعن + لذ
© امراش قائفة
كانت تصيعتى للاطباء آن يتتيهوا هذهاعالات بعض
الوفت اليتاكنوا من ان هذا الذى يسمعوء لابدالعلي
موض مضوى بالقلب *
الغلا
والملاج فى هذه الغالة صمب لاه كما هر واضع
لا يويد مرض عضوي العلاجه بالعلاجات اقاصة ١
ا أن كت الخوض ما هو الا توهم وكم من مريضي
#صيب يعرض عضوى بالتاب شقى منه فى «بزانه
عن الصموية ان يشقى عريض يتومم مرضاً يقليه ,
ذا كان من الواجب ان يعايق اللريقمماملة خاصة
يالنسية غالته النفسية ٠ وكم من مريقي ازمن منها
كرض وذالك الاحساسه يعدم الاكثراث يحالك اذ
سرعان ما يصدم مندما يفال له (انت الست مريضا).
أو لا يوجد بك مرضي علما يانه يعس يانه مريض
- ويقلن الطييباته بقوله هذا برفعسعنوياته ولكنة
عفى الدكي يجعل الشاك يساوره ويفقد الثقة ف
اطبانهفترا» يزداد حي لويزة على العيادات.
ولهذا كان من الواجب أن يفعص المريض فعصا
دفيقا وتمسل له كن الفعوصات اللازمة ينا م
ذلك أشمة على القلبوتقطيطه , الم بشرج اليب
التعريض حالته وال ما يعائيه ما هو الا احصاس
وذلك التوثر اعصابه واه سرهان ما الزول مسلة
الاعراض عندما تهدأ اعصابه ويزول ما بها سن
اتوتر » ويمكن فى هذه الحالة صاعدة التريفس
ببعض الهدنات الفثرة ويكون نعث ملاحفظا طييا. الى
ان يعين الوفت وتوقف هذه اللهدات +
وليساعد امريض طببيه فليتق بما يقاولا
اخصوصا يمد ان يكون فد قام اله يكل ما يلزه من
همس وتعاليل طبية واشمة واتقطيط اللقلب ٠
واذا اراد التاكد افليائة راى اخسائى القلب
وليثق فيما يقوله الاخصائى + ولا يكثر التردد
على الاطباء لانه سرعان ما بجد نقسه فى دواصة
اليظرج الهم جائيا + غالهم لا يورث الا العذاب
والشقاء ٠ ولييتسم النعياة ويقوض امرء الله -
افكل يوم ينعب لإبعود". وأعمارتا بيد الله يقبضها
متى اشاء واتى شاء ( اايتما اتكونوا يدرككم الو
ولو كشي فى يروج مشيدة ) + 0
د * محمد محمد أبو شوك
1
كقابالنراجم يزَخرفونحيّاة االابطال بالكذب»
وَالحتيسّة بجمائلهااحق وأولحهد
يقلم : على أدهم
هم استهل كاتب الس اللعروق اميل النفع
القصل الذى كتبه عن المظلمة فى كتايه القيم
عن اميا والغب بكلمة لجوته , الشاصر الاقاثى +
يقول فيها ٠ الرجال الملماءاليسوا عظماء سوى
فى الحجم , اففيهم فضائل وعيوب يشتركون فيها
موافل الرجال , والما بكمية اكير ٠ ولك تون
الئسية متساوية +
عظمة لا يذكرها التاريخ
والواقع ان كلمة جوته تتطوى على الكثي. من
الحق الذى هد يعول بيننا ويسين تبيلنه اكيارنا
اللمشاء وقرط اعجاينا بهم ٠ والرجال المتثماء
اليسوا عفلماء فى كل اتاحية من اتواع أخلافهم
وسلوكهم الخاص + وقد لا يتئاسب صلاح تفوسهم
اواستقامة اخلاقهم وسلامة اطويتهم مع متتمتهم
وسبو مكاتتهم -
1)
اود الث الروائية البريطائية جررج اليرت
ذا ممت فى ختام روايتها ٠ مدل مار ,
تدعا قااة إن اغبي النامى فى الدتيا يتوفف
جزئيا على اعمال لي تاريغية ٠ وكونا الاشياء
اليست من السوه معى وسمك كما كان يمكن أن
عون برجع نصقه الى عند الذين ماشوا فى صدلق
واغلاس حياة مستورة , ويرقفدون فى لبور
لا يزورقا. اعد +
ان المامل الاجر الجهول الشان الذى ينقد
نفلا اشرق على الفرق يستعق التقدير الاخلاقى ٠
ولكته مع ذلك لا يجد له مكانا فى التاريخ , ول
ترك الثاس فى العام المتعضي قيسة اعمال
البطولة التى لا يسيلها التاريع ٠ ففى تهاية
لغرب الكبرى الاولى الم يكتقوا بتقديم ضروب
الاكبار والتشريف الكبار القواد والساسة ٠ بل
توا كذلك بما يذله المنود الجهولون ممترفين
بما للاممال الهيدة الت الم يسجلها التاريغ من
اتاني بعيد الاثر فى تطور الحضارة وترض
اااي ,
تاريخ المظماء لم يبرا من الكذب والمبالفة
وكشا ما بواجه المؤرخ التتافض بين المتقمة.
التاريقية والمظمة الاحلافية ٠ وسسا يؤئر عن
الزرع البريطائى العيي لقره اكتون #معمم
اكنسته التى هد لا تغلو من البائقة وى فونه
+ ان منظم الرجال المظماء اشرار » + وريم
يكون هذا هو السيب الذى حمل بعض اكتاب سم
الللماء على أن ينضوا الطرف عن ذكر يعض
عيوبهم وتواعى النقص فى شخصيتهم بوافرى هذا
الفسلك بعقن الياحثين على ان يقولوا ان اكشر
ما تملمه عن الاشساص المتازين فى تاريخ
الانسائية هد اثر فى ايجاده اخيال , واختاطت فيه
الحقائق بالمبالفات ٠ والاخبار اللوضوعة ٠ وانه فى
كني من الاعايسين لم يبرا من الكذب الصصتوع
والتزبيفا اللتعمد +
بعض الناس لا يرى فى ذلك يسا
ولا برى بعض الناس باسا فى ذلك , وحيتهم
فى هذا الاتجاء ان يعض اغقائق التى تكشضت
عن نواحى الضمف فى شخصية المطلماء والنوايخ.
كخيرض لكالا اموا واصّاة
بأ لبطولاجاهدزصامدين
وَرْجُواآخائرهالى مِوْنمصَاسِين
الميّذكرهم ينبعدهم ذاكز
البارزين يمسن اخفاؤها واقفال ذكرها واسدال
الستار عليها ٠ وقد العرل من بعض اصدفائنا
والقربين الينا اشياء لعهم عن روابتها والخوض
فى الحديث متها فلماذا تكون اقل ولام اللمطقماء وهم
ففر الانسائية وقبوة الشياب والشيوخ ؟ واسباح
الصفات المسنة على المظماء ومعاولة تبرلتهم
من المبوب والنقاتص واعتبارهم امثنة باهرة
من الكمال للتدوة الصائة يتفم الفسمال
االتفلقي ٠ ويمين على رشعهم فوق مستواهم ٠ وير
عليهم التق بالنفس ٠ ويعدوهم على بذل الجهود
والاقدام على القيام بالاممال الناقصة ٠ واعمال
الانسان سواء كان عظيما و شي عظيم دالما امللم
سمه , والذا لا يكون العظيم عظيما فى الل ادم
اله كما يقول الفربيون فى أمثالهم ٠
على ان قيمة اساريخ فى صدقه
.ولكن هذا الراى على ما يه من رجاعة لم يغل
من التقد ٠ وذلك ان اقيمة تاريخ الى انسان او اب
أمة من الاسم إو عصر من العصور لا يعتمد عليه
ويطمان اليه إلا 14 كان قائما على اتعرى الخقائق..
اذا اضيقت اليه بعض الاعداث الزائقة فقد
لكشي من افيمته + وجميل أن انقدم اللناس صورا
اخاذة عن حياة العظماء . ولكن هذه الامثلة
الرائمة لا تصلح اللقدوة اذا خالج الناس الشلك
فى حتيقتها ٠ وكذلك ترى أن التراجم القائمة.
1
العربى المند 144 يتاير 6196(
على البالقة والتهويل والاسراق ف الدج والاكيار
الا أتنقع من الناحية الاخلافية . وائيس الها اقيم
.تعليمية او تاريغية لسبب واضح , وهو ان التاس
يشكنون فيما جاء بها , ولا يجدون داعيا لان
ياغذوا انقسهم يمحاكاة اشقاص من صنع الوهم
واغيال , وامميل امثقف القافة علمية لا يستسلم
اللعماسة الا 11 اطمان الى الحقائق , وامن الكذب
والخديعة , واذا كان فى احد من العظماء بعقى
اتواحى الشف الانسائى اللالوقة واستطاع مع
ذلك بقوة الارادة وشدة التوتر والشايرة ان يذائل
الصداب ويقتعم المقبات وبيلخ الذروة فان هذا
من غي اسك مما بزيد اعجابنا به , ويقريه الى
تفوسلا ٠ ويجملنا اتعس اخلال ذلك نوما مسن
التشجبع - وقل من بحاول ان بتشيه بصنم من
الاسنام ٠ او يمشلوق اسطورى خلقته الارهام +
ولفلقك اللبالفات والاكاذيب + وارجع ان كتاب
التراجم الذين يزغرفون حياة المظماء ويضيفون
البهم مسفات بعيدة عنهم يشسوهون صورتهم ٠
الننعقيقة الها الخاص عند الذين بروضون
اثفسهم على تعرى الخقائق وقول اللق *
المؤرخون لا يتناولون ما وراء العظماء
من بواعث اخلاقية
والؤرخون فى تتديرهم اللكثوين من العظماء
البارزين فى التاريخ نتيه انظارهم الى ضظامة
انجازاتهم ٠ ولا يضمون فى حسابهم البواعث
الاخلافية ٠ ولا يعتبهم اكان اليامث على الانيان.
بالعمل الملايم هو طلب المجد والشهرة ام الاخلاس
للانسائية والتفاتى فى غدمتها ٠ وكذلك لالد
الفثى حيتما يتصدى التقدير طثرفة من اطرائف
الفن , فائه لا يتدضل فى تقديره اكان الباعث على
انجازما طلب الال ونبل الختلوة ام الاخفاس
الحض اللفن - ولا نزاع فى ان العلقمة الخقنة
متوفقة على اللواهب الطبيمية من تاعية وغل
ساعفة اللشروق وملاسستها لتفتج الملكات
وتقديرها - والرجل العظيم قد لا يد القرصة
اللائما لاستقلال اقدراته ومواهيه . كما انه قد
تكون اللفروق مناسية والاحوال تتتلب تلهوق
الرجل القد ولكنه لا يفلهر , لان تهون العلقماء.
خاضع لقواتين جبرية + ولا بد فيها من التقاء
المواهب الطبيمية بالتفروق الموا
14
العظمة التاريغية كانت لرجال السيق
.وك كانت المظمة التاريغية فى الماضى تكاد
القزاة وايطال
الشمراء تتقتى
بامجادهم , ويشيدون بموافقهم + ويؤلروثهم على
حمنة الافلام ورسل الفكر والثقافة , فابو تمام
وهو من كبار شعراء الدولة الفباسية يستهل
اصيدته التى انظمها بمناسية انتصار الحليقة
التتصم فى عمورية بقوله +
السسيف اصدق اتباء. من الكتب
افى حدته الحدة بين الجد واللمب
بيش" الصفائح لاسود الصحائف فى
فى متونهن جلاء' الشك والرئيب
وامتنبى فى ازدعار شيابه كان يرى ان مكائة
الشاعر ليست دون مستوى مكاتة الام او بطل
الميادين فيقول
شار الجد . خبدته شامر اللف
ظ كلانا رب الممائى الدقاق
ولعنه يمد سماناة التجرية واطقافه فى تيل
الكاتة التى كان يتطلع أليها يقول مجاراة لابن
د
حتى رجمت واقلامى قوائل لى
الممد للسيف ليس المجد للقلم
اكنسب ينا ايدا يعد الكتاب به
فائنا تحن للاسياف كالقهدم
ما اهرت يله
قلة الثهم
من اقتشى وى الهتدى حاصه
اجاب كل سؤال عن هل بلسم
اسممتتى ودذائى
قان غقلت فدائى
العظماء تتائر بعصورها ٠ والعصور تتائر
بعظمائها
والوافع اثنا اذا نظرنا الى التقضيات التي
تطرا على المجتممات الاتسائية من الحين الى الحين.
انجد ان ممظلمها برجع الى اقراكد ممتازين فى شستى
لواحى المياة سواء اخياة المسلية و المياا
الفكرية . وفى عالم ا#داب والقنون او فى عالم
البعوث الملمية ٠ وان هؤلاء الاقراد اللستازين
وجدوا من الظروف واللايسات ما يميتهم على
القيام برسالتهم ٠ وبذلك استطاعوا ان يقوموا
المركات القكرية . ويحدلوا التأنراث الناهصة.
وليس يكفى امتيازهم الشخصى ولوتهم القردية ٠
ولا بد من ان تكون الاعوال ناضية ومستعدة
التلقي تانيوهم ومتاببة خطتهم ٠ وفى عيادين
الاعمال والعلوم والقنون لا يود فى كل وت
الكني من الممتازين المتفوفين الذين يجددون
وببتكرون ويشقون الطريق ويسهدون الييل .
وقد يفلهر صؤلاء المتازون جماعات لان يعط
العصور اكثر استمدادا التلقي العظماء الميقريين
وافساح امجال لهم واشد استتارة لدفائتهم وذخائر
اقبراتهم + وينش العصور فد ل لهم ول
الشسعر. بمكانتهم فيقليون على امرعم ٠ وتقير
مراهيهم , وتذهب ملكاتهم امراج الرياج + لان
اتلك المصور لم تعرق كيف اثقيد متهم بوالمصوو
لا تغلق النوايغ والمبقريين كما ان الثرى الحصب
لا يغلق الازهار الناضرة والاشهار القارعة.
وائما بميتها على الازدهار والنسامى ٠ والقنان
النظيم قد يتائر ببصرء الذى يعلى عليه
بوضوعاته | ويعبد له اتجاهاته , ويفرض عليه
مند» العليا ٠ ولكن الثي» السذى يميز الفنان.
المليم هو طابعه الفردق واسلويه الميتكر ف
ممامة الموضوعات الثى يتناوئها وحساسيته وثفاا
الاره + والفنان المتفوق افد يمثل زمه ويليى
مفالبه ٠ وقد ينافضه وينقد اتهاهاتة وب
امشلدو افكارء «ولكنه فى اغالين يصدر عن شقصيته
الفذة ٠ ويستلهم ذوقه الحا , ويعض القناتين
وكبار الفلاسفة والقكرين اعنتهم عصورهم والم
اتعسن اتقدير ملكاتهم اهماشوا مفمورين مفيونين +
ولكن عصورا اغرى تالية المصورهم امركت
افيمتهم ٠ واعترفت بقضلهم ٠ واحسن الانتفاج
بعلمهم ٠ والتائر باراتهم ٠ والمظماء فى تاريخ
العالم سواء فى ميادين الخرب والسياسة او ف
مجالات الفنون والملوم هم القوى الكؤئرة في
التاريخ وتقدم . اضاءة والعامل الاسم فيما حدٌ
من تفيرات وتطورات *
© العظمة والمطظماء
من الناس من يتكر فضل العظمة
وير يعض الذين ينكرون فضل المظماء ان
الانسانية كانت ستصق الى ما بنفته من المستوياق
بوهم . وهم يقولون ان الفنائيك وكبار الشعراء
لد لا تجد من بعل معلهم ويقوم يما قاموا به .
وتكن المقترعين والكتشقين اليسوا عن العظماء لان
غيهم كان يمكن ان يصل الى ما وصلوا اليه الى
ان بعل معلهم . هامريكا مثا كانت استكتشف الو
الم يوجد خرستوق اكولوميس *
ولعن فى هذا الرا نوها من التجنى على
المتقماء ٠ فمتلمة كولوميس وامثاله هى فى انهم
عرفوا ما يتطلع اليه العصر واستطاعوا بعزيمتهم
وسداد رايهم ان يليوا مطالب النصر اسواء فى
الكشوف المفرافية ابو سائر الكشوق العلمبا ام
خلق الايات الادبية والفنية ٠ والرجل المظاهم
ب شينين فى وضوح الموقف المقيقى الواقص
الوسيئة الثى يمكن ان يملكها التعقيق ما يتطلبه
الاقف / فهو لا يسمع اللمظاهر ان اتقدعه ار تعد
من عزيمته , والعظماء يمتازون على اللدوام
بقوة الاراذة واختبار الوفت الناسب اللصمل ٠
والاتسائية مديتة للمظماء فى مقتلق المهالات +
وفريق من المقكرين من دماة المبرية التاريفية
يرون ان التفوات التى تطرا على طرائق الانناع
الاقتصادى وما يستتيع ذلك من اتصادم اللصالع
هما العامل الحاسم فى تاريع البشر .وهم بمتقدون
انهم يتعابهم هذا اذهب قد اقاموا التاريخ على
اساس غعنمى وطيد : وائهم غرفوا كيف يقسرون
اعداله وبجلون غوامضه .والكتهم مع ذلك لايلكرون
لا المتلماء وافذاط الرجال فى المركة التاريفية,
ولا يقسطوتهم حقهم من التقدير +
ارأى الفيلسوف الروسى بليكاتوق
اوقد عتى الفيلسوق السياسى الرومى بليكاتوق
>«مممافعا” كذلك بمشكلة المتماء فى التاريخ
ونتاوتها فى مغتلق بعوته وافرد لها زسالة خاصة
افيمة لاممة عنواتها ٠ دور القرد فى التاريخ ,
ااكر افيها امشئة من تال العتساء في المركة
التاريقية + ولكن بليكانوق مع ذلك يحتفظ فى
سية الوفوع فى التناقض فيقرر ان" نار
الاقراد البارؤين ومدى فوته مرداهما الى التقام
1
العربى ب العبد 4ه يتاي 96ق
السائد فى المجتمع + وخلاصة رايه ان القرم
العتاز فوة فى التاريخ لا يمكن تجاهلها ورسالته
هله من حي اما كتب فى هذا. الصدد *
راى الفيلسوق الالماتى هيجل
وه ذكر الفينسوف الثاني هيجل ريه فى
علشماء التاريخ هن كتابه المتسهوى عن اهلسقة
التاريخع . والرطل العظيم عند عيجز هو اغبي
عن روج المصر /ى طبيعة التقافة الراعتة القائبة”
وكنها تتدمث الثقافة قهرت مطالب ومستازمات
موضومية ٠١ والكن هذه اعطائب لا تتعتى ل من
خلال مارب الرجال الذاتية - والرجق العظيم يعلم
أن القدار ينطق عن لساته «وبستبين فى اعماله *
.وداى لويد جورج
ويؤتر عن السياس اليريطائى لويد ودج
افولة.- المفماء فى الامو مثل ابقبال ٠ فهى تجتقب
وتهمع المناصر الت اتبعث الحياة في السماواث
وتوزمها فوالاردية والسهول «وبذئك اتروى الارض.
وتزودها بالصفات التى لبث افيه احياة + ٠
راى الاستاذ ملوات
ويقول الاستا ىر + فى + مراث يووا فى أكناية
عن ٠ المفاطرة الامريكية + ان عهد التورة الامريكية
كان عهد رجال عطظماء ملل واشنجتون وجيفرسن
وفراتعلين ولكثه بضيف فالا + + ومع ذلت فاته
برقم الجازاتهم الياهرة كان الشغب الامريكي هو
لب لباب الخركة الثورية ٠ وان الشعب هو التق
كان مسيطرا على الاعوال فى الولايات اللتعدة ٠
وهذا مما جمل التاريخ الامريكى قدا - + ومع
اتقديرى الراى الاستاذ العلامة ار ان الشركة بين
الرجل المظيم والامة الثى ظهر بها كان داتما من
عوامل تاج الثوراث فى مقشلف الاسم والمهود.
ولم يكن ذنك خاصة اتميزت بها الثورة الامربعية
ومدها - ولا يزرى بالرجل العظيم مشاركة امته
له فى اتجازاته . بل لعنها من الادلة البارة على
هينه فى الوقت الناسب ١ وانه استجارة القترورة
امعتومة ٠ وبقول هيجل ان الرجل العتقيم اليس
تموذها العصره واتعا هو فى طليمة عصرء ٠ واته
امن اجلى للك عرغة لان يسام فيمه - ويتلقي
لكل
الملاث العادية من مماصريه - والرجال العظناء
لا ينمسون بالسمادة ١ وحياتهم كلها جهاد ومتاعب,
وحيتما تتعتق اهدافهم فانهم يسقطون مثل القشرة.
القارقة من الثواة وحينما اتنظر فى احياة. اكثر
العقماء ثرى مصداق راى هبعل ٠ ود عبر ينهم
عن فسيقه ابالامباء التي يعملها على كاله"
ويروي عن كروعويل فوله فى البرقان - كنت اواثر
ان اعيش سعيدا المت سقف دارى وان اختقفط
بقطيع من الافنام بدلا م احمل اعباء مثل هذه
بوم
اتسهت الأفاق فى القرن التاسع عش
التقدير الفظماء
وبمتاز القون التاسع هشر بانساع وجهات
اننظ ف اتتدير المظمة التاريقية وجراقف أبطال
التاريغ «وكان تتدير العنقمة فى المصور السالفة.
بشويه التعصب الديتى ولللهبى ووجهة النثر
القومية , وكانت كل امة من الامم تكير من
اعتظماتها وتحاول ان انتقص من اقيدة العظلماء علد
برها عن الاير وسواها من اصسعاب الذاهب
ومقتنف التسيع ٠ وكان هذا الاناه يعول درت
موضوعية التتقدير + وقد يقشى الى الكار اغا
وتثوبه التتريخ + ومما ساعد على اتساج الإفاقق
الفكرية فى تقدير العللماء فى القرن التاسع
عشر زياد عركة الاتصالات التجارية والثقافي
بين مفتلف الاسم واتتشار التزعة الانسانية ثتيهة.
السهونة اتوامسلات وانيسي الاتصالات وتعمق
الدراسات التاريقية ولحسن العلافات القومية
والسياسية والدينية عما كانت عتيه فى المصور
إنابقة >
كارليل . وموقفه من عظماء الرجال
وكان عن افو الدافصين عن موقف المطلماء.
والايطال فى الخركة التاريقية وتائرهم فى عسيرة
اخضارة وركب اكدتية المؤرع القنان والكائب
القدبر توماس كاراديز»0'0891 ٠ وكان اللمعاضرات
التي القاها سنة +164 على جمهور كب ف الثدن.
تان يعيد الطهسرت آثاره فى الفرن العشرين وما
.وجية الت الثى داقع عتها كارليل بقدرته
وبلاقته المالية موضع التقدير والثقاشل
والمراجعة عند المؤرخين وفلاسقة التاريع وعلم
الامتماع + ويقول البحانة الفينسوق الاقاتى
ارنست كاسير 0180© فى كتابه القيم - اسطورة.
الدولة » إن كارليل اشار الى ان العالم الحديث
افد مر يثلاث الورات عنقيعة ٠ الالولى الورة الاصلاج
الدينى التى قام بها لوثر وثلتها اثورة المتطهرين
ورة الفرنسية . واته
بعد مرور مائةاسنة على معاشراته ستتغذ هذه
العاضرات سلاحا الثورة جديدة ٠ وقد قصد كاسبير
بقوله هذا تائ افكار كارليل عالمظماء والبطولة
فى لشوء النازية والفاشية ٠ وهو يرى ان كارائيل
لا لقع عليه بطبيعة الخال تبعة سوه تفي افكاره.
واستفلالها استفلالا سينا ٠ والبطل عند كارليل
اند طهر فى صورة التبى او فى صورة الشاعر ال
الكاتب او املك وان اتقدير الابطال هو الذى يقي
اللجتمع من الاستهداق اللفوشى والتدهور ٠٠ ولكن
نا هو اليطل او الرجل الدظيم فى راى كارئيل ؟
وما هو سميار البطولة والعظمة عنده ؟ فى راك
كارليل ان هناك ابطالا يمتلون الفكر- الالهية
كما ان هناك ابطالا مزيفضين + وكارليل يحثوثا
افائلا اعرهوا الرجال الذين تثقون بهسم ٠ ولحن
هذا فى هذه الايام بميد عنا + ان الصادى المقلص
يعرق الضادق المقلص . والسنا فى حابة الى
البظل وحده بل تعن كذلك فى حابيه الى العام
الصالع له , عالم ليس من الخدم فائم الخدم
ابعكمة اليطل ازيف >
وكارليل لا يقدم ننا فى معاضرائه الثى جمعت
بمد ذلك فى كتايه العروق عن + البطولة وعيادة
الابطال ٠ تعريقا واضما اللبطل لانه لا يستعين فى
التعيي عن اراثه بامنطق المتماسك ٠ لآن المتطق
هي رأبه ل يستطيع ان يتفنقل الى الب الخقائق
وخفايا الواقع ٠ والقهم السليم ار الاتراك
الصعيع لا تصل اليه فى رابه عن طريى المنطق
وائما نبلفه عن طريق اخدس .وامتطق عتده حسن
ولا باس ايه . ولكننا لن تتهع فى فهم الحياة او
اسمى مصورها عن طريق المتطق - وبحب على
املق فى وايه ان يعرفاته لايستطيع الحديشقوهاذا
االجال ٠ ولكن اذا كانت المعرفة يطبيمتها وجوهرها
عملا روحيا صوفيا هائه اليس من الميسور فى هذه
المالة تقلها والتعبي. عنها برموؤ الحديث الاثسائي*
© العظمة والعطلماء.
فكيف عالج كارليل هته الصعوبة فى
معاشرائة >
انه عرض علينا فيها صورا لاممة باهرة .
والتاريغ فى رأيه معرض صور . ولا تستطيع فهمه
عن طريق التصورات والقاهيم العقلية . والميال
هو سبيلثا فى هذا الامراك والشعور يعقاليه ,
وهو يقدم النا الامثنه ولا بشعر بانه ملزم بالاجاية
عن سؤالنا . ما هو اليطل . ٠ واليطل عنده
يستطيع ان يكون كل تىء , فسيرابو مثلا كان فى
رض الشعر #و يؤلف المسرحيات الو
اتجهت به حياته فى هذا السبيل وتلقى التمليم
الذى يؤهله لذلك , وهذا من غم شت نوع من
الاسراف والقالاة تورط فيه كاراليل من جرءء ششدة
اتمصيه اللعظماء ٠ وهو موقف لغريب من رجل ولق
حياته عقى دراسة التاريع , ولكن علينا ان نذكر
ان كارليل فى هذه المعاضرات كان «د لجا الى
الاسلوب اغطابى . ولم يكن هيما بعد راضيا عن
هذه اللعاشرات «وكان لا يعتبرها فى افرتية الاولى
من مؤلفاته . ولعتها برهم الك اصبعت من اشهر
مؤلقاته وابسدها تائوا ٠ وبعسن ان تلاحفد ان
الصفة الاساسية التى يشسترط كارليل توفرها
فى ايطاله هى الاغلاص ٠ وتستغلص من ذلك ان
اعيار الاخلاقى اللمقلمة والبطولة لله المكاثة الول
فى اتقديره +
ومن سغرية الاقدار ان القرن التاسع عشر
الذى ظهر فيه كتاب كاراليل عن الايطال والمتقماء
والاشادة بهم والتقنى بعللمتهم هو نفسه القرن
الذى كتب فيه الروائى الروس الكيع روايته
الرائعة عن الموب والسلام التى انكر هيها اثر
الارادة البشرية فى اتوجيه الاحداث التاريقية ١
واغوادث العظيءة فى راى تولستوى مردها الى
القدر المجهول الذى يعفر الناس الى الانيان
باسمال تدعتهم ولا ينتظروتها من الفسهم ,
وسقر فيها تولستوى بالابطال والمفلماء والمزعومين
الذين يغالون انهم اصعاب اليد الطولى فى وفرع
الاحداث ٠ وكان نابنيون فى طليعة من سغر بهم
وعاب عليهم اعتزازهم باتقهم . ويرينا ذلك
فض العجيب بين كبار الؤرخين والكتاب
اف وجهات
وف + التدن + النيتة التي يصشها انتصفوها
بأنها عاصمة السالم ٠ وفى المستشقى الوطتي
الذق بستقيل الوافدين عليه على سواء بق فرق
بن طيقة وطيقة ولا بين مريض ومريض + وف
يدا من اليالى الشثاء يقيال اليك فيها ان القر
فد ال اطريقه االيها ٠١ اقبلت ممرضة اللي ف
اخطو مشرفق لا بوفق نائما ٠ ولا بزمع يقظان
عي اذا آخذت مجلسها الى جاتب مريشها
الشاث تقص عليه من نبا طببيه ما بزيده احتراما
اله ٠ والقة يغ ٠, وسكونا اليه ٠ وما إزالت القة
الرضى فى أطبائهم عونا النطبيب + وتظهسعا
سواه ٠ مشة عرق الب سبيت في نتيا
وليس من سبيل الى الزعم بان أمتنا هى التي
اماطت اغهاب عن وجسه هذه الحقيقة العنمية
النقسائية , وات اطبانها وعلماءها هم الذي
قروا ان الثقة بين الثيل وطببيه ميعوان فى"
مموان على انجاج الملاج + ولكن الى لابرية
فيه أن أمثنا سيقت سيق بعيدا الى سعرفة الحق
الهذه اغقيقة التقية , فادته اليه أصسن ادام
واكملة +
اولنك آباثى
الى اسلاقنا الابرار الذي فقوا يعض اموالهم
على جهات الير «وسوق اتغيرء وثائق هذه الارفاق
وحججها أن بعض ارالك الواقفين قد الشا بوفقه.
وتليفتين العاملين افى بعض الاستشفيات الاسلامية
وقد اجرى عليهما رزفا واسما كما يقزر ذلك
الام شكيب أرسلان فى تعليقاته على حاار
العالم الأسلامي +
وقد كان عمل هذين العامنين مقصورا على ان
يقفا مما الى جائب لفريقض ٠ قربيا منه ٠ بعيث
يسمنهنا ولا براهما . فاذا فرع الطبيب امسن
القعص وخرج + سال احنهما صاحيه : ماذا قال
الطبيب فى ملة هذا اللريض ؟ فيجبيه الأطر يانه
اقرد أن داء» اليس عشالا ولا مستفصيا على العلاج.
ولو انه التزم التصائع القررة , لعل اليه
الشفاء فى وقث جد قريب
كانت هذه اخواطر تور فى ارام وانا استمع
الى حديث المرضة وهى تقول فى صبوت خفيض
هامس + هل تاك نيا القرفة اللجاورة ؟ انها كانت
منذ زم مرقدا لزوجة الطبيب الذى يتولى علاجك,
وك كان الموض' الزمها الفراش فى تلك الغرفة »
فى حين انها كانت تتاهب مع خطيبها اليوم زفاق
سعيد اقوى ما تكون الفتاة صحة , وانقذ شبيابا ٠,
اعلفم ما كان اخطبيان املا فى حياة هانثة ,
وباب مرج شديد الطموج -
ولو شاء طيبيك هذا ان يتغلى انثذ من خطييته.
الفمل . غم واجد فى صدرء الذعة تدم ٠ ولا ضائق
فى سمعه بكلمة ملام . اثم الويد الاق
من فوات امال والجمال يتهافتن عليه تهافت الفراش
على الشهاب . ولكنه الم يقمل بل فمل ما لا يقطر
يبالك ولا يبال سواك ٠ فاستيدل بالقرع الطب
الذى كان د اخثاره فى مقتيل عمرء فرعا الغ
يتصل بعرض اخطبيته ٠ ومضى يعالجهيا يوقا
اخطيب . وبمبقرية الظييب + حتى افامها من فراش
الفرض ١ واقسها على كرسيها . عاطلة من
اتضارة الشباب ٠ وتمام العافية . وكأن يصحيها
- مع الك - الى الاحفال التى يدعى البها كما
يصعب الازواج زوجاتهم فى هذه البلاد ٠ في
اضائق بها . ولا مقصر فى حق سن حقوفها +
وقد عرق الله تمالى اله ذلك الصتيع الجمين
فى صدق مزيمته . وشدة وفاله .وشرق اتساتيته,
هوهب اله منها والدين هما امنية المتمنى + وغاية.
كل زوجين ينشدان فرة العين ٠ وسكينة النفس
وسمادة الدنيا فى تهاب الاولاد *
اذيك كانت اللعرضة اتتعدك الى وانا ل أكاد
اصدق ما اسمع . فائهه الى اذتى اتهبها يسوم
السمع :الم الى المرضة استعيد كلماتها بطيئة.
إنبيئة , هلا يسعها الا أن تستجيب + ولا يسع لعثى
الا ان يستدعى الاشباء واالنظائر - خضوعا القانون
تداعى العائى - فاذا هذه الصورة تستدعى صورة.
اعريقة فى القدم + افشى فيها عمر قضاء من اشرق
عصرر القضاء , الا أخبرء متعدث اليه اله اجمع
تسريع ازوجته افاله 0 ما الذى رايك مها *
فقال الرجل : + لا اليه + فم اثلى لا احبها + فقال
اله امي اللؤمتي وضى الله عن
٠ أوكل البيوث ينيت على الغب . ابن الوفاء وااين
505
انلك بلا ويب السائية عريفة يتتقع بها الميتمع
البثرى هنا وهناك وفى كل مكاق . بمقدار
ما يرضاها المباده رب العالين - واذا رشي الله
اتعالى امرا تقيله يقيول حسن ؛ وأكاب عليه الوابا
عسنا , معجلا الثمرات فى الدليا و مؤجلا الى
يوم يقوم الناس الرب المالين + 3
التدن - احمد حسن الباقورى
٠٠ الاعمار
© الشيقوخة تفرض انقها على
البميع ٠ لامر يحكمها ولا سبيل الى
تعدبها --هذة ما فاله فرتسيس بيكونا
فيل انعو -*7 اسنة + والكن المعاولات
ما زالت تبذل هنا وهناكه لانبات الخنا
فيما افاله الفكر البريطائى القديم -
فالاسير اطور هيلاسلاس + امبراطور
الميشة المقلوع + ينغ من العمر 41
سنة + قبيل اخلمه فى هذه النسنة
الفاضرة ٠+ وقد اعضى فى عكم االيلاد
4ن عانا +
وفل مثل ذلك فى المترال قرائكق
والرئيس جومو كتياتا ٠ والاول رئيس
دوائة اسيائيا مت 1888 والثائى
رئيس كينيا متا سنة 1834 وق يلغ
للاهما سن الواحمة والتمائيق +
وياتى المنرال الشيائج كاق نشك
رئيس دولة الصين الوطنية على اراس
القالمة * اذ يلع من العمر اه سنة
وقد لا ثيد من يزاحمه فى هذا الصدق
سوى المستر ايمون دى الها القن
اتقامه وتقلى عن رئاس جمهورية
#رلتده فى العام اللاضى وعن عمر يتاهل
سا
وتعود ينا الذاكسرة الى االرئيس
الاسيكى الراعل ايزتهاور والى اسلفة
الاسيق هربرث هوفر «ند عمرا حثى
يلخ اول ( 6 ) سنة والثائى 40
ستة - ولكنهما الم يصلا الى هلم
السن وهدا يشقلان ملصب الرئاسة ,
رناسة الولايات التمدة الامريكية *
يتصى الستور الاسريكن على
الا يتعمد انتقاب الرئيس اكثر | من
عرتين + ولم يزد عصر ايزتهاور على
السيمين اسنة جين اكمل اقترة رئاستة
الثاتية ينا هربرت هوفر فكان فى
استهل اعمسيتات عين خوج من البيت
ايض ١
٠ © جاهدت فى سبيل المرأة » فيئت وعديت وديست يحوافر
الخيل ٠ هى وصاحباتها . ثم وقف لها النواب الاتجليز آخر الامر
تحية واجلالا . وهم يصاقون علىمنح المرآة حريتها واستقلالها .
فى عام 1514 -,
كانت تؤمن بالقضية الثى اسلتها كل وفتها
وجهدها وعمرها ٠ لم انستطع افو أن اتتتزع من
اراسها الفكرة الثى سيطرت عليها ٠+ حش السجن
والتهديد والتعذيب + لم تعن تزيدها الا ايمانا
بقضيتها والا التناها بالمركة التى حملت الوانها
امنذ أكثر من سستين عاما 0
كانت حتوق امزاة هى فضيتها , فقد كانت امراقا
٠٠ وكانت البطالة والقثر هما شفلها الشاطل ,
كانت امنيتها ان تكون. بجائيه .
وتمد اليه ينها وتماعده على الوفاء.
عينيه ويختفى من حياتها الى الابد ٠- ولكن القدر
اشاء ان يعرمها حتى من الم الفراق تماما كما
عرمها من الاستمتاع بلذة الانتصار ؛ كانت افد
تركت ذوجها فى مانشستر ووسلت التوها الى
00
عثرة من عبرها , في ذلك
الوقت ٠ وقد ارات فيها الام ثفسها عندما كانت
.فى مثل ستها ٠ ورات فيها عتابها واصرارها ١
الام والابئة
وشاءت الام ان تمهد لابنتها نفس الطريق الذي
اسلكته هى عتدما سافرت الى باريس تبعث عن
الحلم واللعرفة ٠» ولكتها لوجتت بالاسرة الصديقا
التى وعتها اثناء بعوثها ودراساتها .وقد انتقلت
التميش فى شيف ٠ افسافرت الى سويسرا التضمن
الابنتها الرعاية التى القيتها هى يبن تلك الايد
الاميثة :
ولكن ما كاد الام يستقر بهما حتى وجدت الام
برفية فى انتظارها ٠ وكانت البرفية من الاب
والزوج الذى تركته مريضة فى مديتة مانتستر
باتجلترا , وفرات محتوياتها اذا يها تحمل يضع
كلمات قصرة هزت كياتها هرا . قال الزوج +
» لقد اشتدت علي' وطاة الرض + ااريد ان اراك *
ارجو أن اتعودى يسرعة ١ -
واستقلت الام وحدها أول فطار عير فرئسا
م على ابنتها فرصة الدراسة
والتعصيل التى اقطدت من اجلها منات الاميال
٠٠ عابت الام وحدها افاطمة الرحلة الطويلة
بالقطار والسيارة والباخرة عبر القثال الانجليزى
الم القطار مرة اخرى ٠ الى التدن ومثها الى ديت
مانشستر ٠+ ولم يمد يافيا على نهاية الرحلة الى
اللدينة والىالبيت الذوينتظرها فيه زوجها المري
مسافة قصية ٠٠ كانت تمد الساعات التى تفصل
ابينها وبين زوجها ووالد ابتائها , وقد بدت امامها
عاوينة وكانها لا تريد ان تنقفى» «وسرحت ببصرها
امن وراء ثافذة القطار السريع الذى بدا لها هو
الآغر وكاته يزحف زحفا ٠+
مات بانكهرست
وفجاة توقف القطار فى محطة فرعية ٠+
ولعت مسافرا يعمل احدى الصعف السائية ,
وعلى صدر الصقعة الاولى عثوان بالط العرء
وفرات العنوان ٠٠ القد مات زوجها ٠٠ مات
الدكتور ريتشاره باتكهيرست + ؛ واغريت منديلها
من حقيبة يدها الصفرة لتجفق به دسرضها ٠١
ومالت براسها واستفرفت فى تفكي عميق ٠.
عميق
القد مات الرجل الذى احبها وامسك بيبا
وهو يقودها الى الطريق الذى اختارته هى التقسها
٠٠ فلم يكن ريتشاره باتكهيرست زوجا عاديا +
القد كان بالنسبة الها
صديق والبها وكان.
يمد هذا اول من كتب يدعوها الى الاتضمام الى
الحركة التسائية الثى كاتت ما تزال فى مهدها
اسبوع واحد على عودتها الى ماتشستر
عندما اتهت دراستها فى درسة تورمال ع5001
عافه700 فى باريس , وفى واعدة من المدارس
الرائدة الثى كانت تدعو الى منع المراة حقالتمليم
الغالى +2
القائد والزوج
القد كتب اليها يومها بقول : ٠ هناك كما
تعلميخ با سيدتى الصفهة حركة ها لصبيتها +
.وه تطالب بمتع المراة حق التعليم فى اداوس
العليا ٠» ولا يد أن حركة كهذه سوق تثم
اهتمامك باعتبارك واحدة من الطالبين بهذا المق
الكل يناث جنك ؟ +
عادت البها وراحت تبعت بين صفعات
الكثب العديدة التى كانت اتمتليء بها ٠ وتعاول
ان اتنقل ما حوته الى راسها الصف الجميل *-
اواحبت الفتاة ذات التسمة عشرة ره
الذى عشق روعها واحترم فكرها **
افيه القائد امثالى والزوج المثالى ٠٠ روجدت
فيه يعد هذا صورة لوالدها الذى اعطاها من
اغذائه القكروومن يه الكيي الذى فليقدقه عليها
وعلى اغوتها التسمة ٠
000
انها املين باتكهيست اللراة التى ست لوال
اتعاد من نوعه فى بريظائيا ٠ الاتعاد الاجتمامص
والسيامى اللنساء. “وهى المراة التى عاشنت حياتها
كلها اتدافع من حقوق بنات يجتسها حتى أخر لللة
من صمرها +
القد عاشت املين عشرين عاما مع الرجل الذى
اختارته زوجا وشريكا الها فى حياتها ونضالها ٠
وها هى اليوم تواجه المياة وحيدة بعد ان رغل
وتراه لها اريمة اطفال» ثلاث فنيات هن كربستابل
وسيلفيا واديلا . وولد واحد هو فرائك ٠ ولكن
اقرائك الم يمش طويلا ٠ فقد مات فى طفولته اثر
اصايته بمرض الدفتريا او » الخناق ٠ *
ولقد كان زوجها رجلا عظينا ومعاميا مرموها ٠,
.ولكنه مات فقوا ٠ فلم يترك لاسرته سو البيت
حدر مجو 2 باريد
مع الذكريات
اونظرت الام حولها ٠+ فلم سوى خل واحد
اللغروج من أزمتها المالية الا بد من أن اتبيع
هذا البيت الكير , حتى تستطيع ان تتفق على
بناتها الثلاث , وحتى تستطيع ان تعضى فى الطريق
التى طائا سارا فيه مما هى وزوجها *
لل
العربى ب السبد 64
05
واتقدت. مدر نكمي هى يت مله ,
واستطاعث املين يفشق ماعدة يعض الاسدفاة
من ذوى النفوذ أن تعصل على وظيفة فى مكتية.
اتسهيل اللواليد والوقياث فى مديتة ماتتستر ٠+
وكالت ونليقة لا ياس بها تدر عنيها دخلا متواضما.
اولكنه ثابت + وتضمن الها مماشا عتدما اتيلغ سن
التتامد ++ ونعتها "كانت بالتسية الها وتيفة
اصفرة ٠١ فقد كانت املين امراة ممشلثة تشاطا
وحيوية , فرفضت ان تركزتهذا العمل المديدوعده.
ان وافتها ماؤال يتسع اللعزيد من اتعمل + فنماذا.
لاتستل هذا الوفث الضائع ) فافتتعت معلا
الصسناعة وبيع اغطية الوسائك اللطرزة 4
ولكن سينا من هنذا كله , الم يستطع ان يعول
اهتمامها عن القضابا التى امنت بها.* عتى الال
الذى كان بعتوبها الى كشي من ساعات الليل
والنهار + كلما غلت بنفها ومى تعود بذاكرتها.
الى ثنك الايام الغلوة الثى امثلات بحب والتقاج.
الذى شاركها اجمل سثى عمرهاءلم ثراتهاورعل +
بل عفى النقيض من ذلاك اتعاما ٠٠ القد كانت هذه
الذكريات هى الوقوه القى تستمد منه السقوة
الدافمة النسقى في اتعام رسالتهما ٠+
عاد يوماالى اعد رساتنة.وكان الدوجيهاائيها
زوجهااغييب يمداسيو جو اعدملتاتهمافيييتوانيها
الى غودتها من باريس بعد ان غرفت من للم
والشكر كل مااستطاع راسها الصقي ان يع
ويستودب ٠٠ عابت الى الرحالة وقراتها هاذا ب9
بعاظها
القد مثرت عفى اكت . سوق أحوص على
التناته مهما كان الثمن ومهما كانت التضعياتء*
ولكنك كنز هريد باعزيزتى املين ٠+ لن يكوق
مكانك فوغزانة مقلقة كما بصتع الشاس موكتوزهم
وثرواتهم ٠+ ولكنك استعتل اوضع مكان فى
بيت ٠+ استصبعين ملك هذا البيت وسيدته +"
التي فى مامه اليك والى فكرك وعقلك + فا
وجل صساعب وسالا.وائن الوق على حسلهاوسنوكك,
اول لقاء مع الشقاء
وفى اعملها الجديد فى مكتب اتسعيل الموائية
والوفبات عاشت امنين مع الام الناس -- لم يكن
الفقر وحده الذى كاف زويها من اجن معاويتع
والقضاء على اسبايه هو متكلة المجتمع انق
اعاصرته وعرفته ٠ لا : القد كانث هناك ظاهرة.
اخرى اشد خطر) واكثر الماحا + حقيقة ان صورة
الفقر الم تغب عن عيتيها للظة واحدة + فقد كانت
اتراها على وجوه العشرات بل اللثات من الامهات
اللواتى يفدن كل يوم التسجيل اسماء مواليدهن
الجد كن باتين االيها ولسان حالهن يقول : افوا
جديدة فى حاجة الى الغذاء والكساء ٠ من اين
النا بهما ؟ ؛ + ولكن مااتمس تلك الراة التى تج
ليها التسجيل وفاة زوجها بوعائل اسرتها ٠. ماذ
اتصنع ٠ وكيف تعيش * أن القم المائع بين والدين
نهنا عنظم فتوعما , فد يجد القنات ٠٠ ولعن
ماحيلة هذه السكيئة عندما يتعدم كل وه حت
واكثر متها اتعاسة هي اتنتد التى كانت تهىء
لالتسجيل ميلاد أو وفاء ٠ ولكن التشكو ٠ القد
حملث اطفانها الصفار وانتعت جاتبا من القرفة.
الصفية اتقرق الدموع + ماذا حداك 4 القد هجرف
زوجها ووائد اطفالها وتعب مع امراة اضرى
استطامت أن اتستعوذ على هليه وتنسيه زوبت
واطفائة
ماساة المراة
كانت امدين اتميش اماساة الفراة يكل صورها
وهي اتؤدى عملها فى هذا اللكتب الصفم بمدينة.
عاتشستر ٠٠ وكاتت تجربتها المديدة هذه كافية
اتتقهي تنك الثورة الكامنة فى صدرها ٠٠ لورة
عنى الفسها وعلى المجتمع الثثل العيش فيه ٠ وملى
الشرءين والدستور ومنى كلصوت يعاول انا
بسنب الئراة منها الشروع فى أن اتعيش عياف
كريمة ٠+ وهى الورة الثرت بذرها مد ان كانت
فناة سفيرة فى بيث والمها رويرت جولدن + الذى
كان بشقل منصيا مرعوظا يوصفه مديرا الاحدس
أشركات غزل القطن فى لالفشابر + عيت والدت
هى فى عام #هها + وكاتث الابئة الكبرى العشرة.
عن الاغوة والاظواث ++ ولعل حياة هذا الاب مع
ازوجته الفاضلة الكريمة الثى انجيث لله هذا ادا
اتكبي عن الاطفال . مى التى دقعت الى اتقا
موفف ايجايى ضد كلصوت برتفع مؤيدا سيطرة
الوجق عنى المراة - وض كل راى يعاول ان يحرمها
من حقوفها الكشروعة. *وما اكثر افرات التى جنست
اكيها اسنين الصقية ٠ وهى يعد الم تتجاوز عامها
الرابع عشر ٠ قبل ان اتيدة رحلتها الى مدبتة
الشور , تستمع الى اراء والنها التتدمية
التعررة |
مواطنون من الدرجة الثانية
المتكزمجردصدفا. اذن«تلكالتىجممتبيزوالداسلين
وبين الدكتور باتكهبرستالمعامى الذى كرس حياته.
اللدفاع عن الفقراء ومات مسسما + كذلك الم تعن
اصدفا ان تثب الفتاة الصقيرة ساخلة تاقمة على
الارض التى كاتت تسود بلانها فى ذلك الوفت
البكر الذى كانت فيه بريطانيا اتقاطر بين امم
الارقى بديسقراطية الحكم فيها . ومع ذالك كان
الناس يتعرضون النسجن والتعديب ٠ وكالت
المكومات لانتورج عن النجوء الى العتفا السعق
كل معاولة تهبق الى اعادة الحقبوق المسلوية
لاسعابها ٠٠ ولم يكن مؤلاء ٠ الناس + الذين
كانت الحكومات تنظر اليهم على انهم » مواطتون
من الدرجة الثائية ٠٠ ٠ لم يكن هؤلاء الئاس
الذين ينتمون الى هذه الطبقة ٠ الدتيا ٠ اكثى
اذافت من الوان الاضطلهاد واالتعذيب ما ذاقث .سوق
النساء - النساء النوائى خرجت من بيئهن هذه
اللراة ٠٠ امدين باتكهيرست التصيح اول مدافمة عن
حتوق الغراة فى بلانعا +
عشى السياسى التعرر والمصلح الككيم وليام
جلايستن ( 14-8 هغها ) الى حفل سجله
باسلاحات لم يسيقه اليها أ رئيس حكومة فى
بريطائيا من اقبله أو من بعده + عثى هذا الرجل
الذى فال بوما فى احدى خطبه السياسية كلمات
مازال الانجفيز برمدوتها حتى اليوم + » اتالمريات
فى هذا اليلد ماكانت التتعقق الولا أن الشمب
الانجليزى لفل يذكر دائما كيف انه الا يد اله ان
.ينبذ المنف ٠ وان يمشق الثلام وأ يعارس افص
درجات الصبر والامتمال فى الازمات السياسيةء 2
حتى جلادستون نفسه الم يكن يتصور أن ياتى اليوم
الذى يقفا فيه احد المسئولين الاتجليز ٠ وككاق
وزيرا اللداخلية فى ذلك الوقت ويمئن فى مجادي
العموم البريطائى + + اننا تواجه ظاهرة خطية الم
يسبق لها متيل فى تاريخ يلاد ++ الم يعد لمامنا.
سوى اريمة احتمالات لواجهة تلك الثورة العارعة
التى عمت البلاد -- فاما ان تمتقل هؤلاء التساء
فى السجون ان تتتهى عياتهزء
واما ان نجمع هؤلاء التظاهرات وتبمدمن عن
© دكن الاسرة وافراة
البلاد ٠» واسا ترسلهن الى مستشقى الامراضس
العقلية وتعاملهن كما تعامل المهائية ٠ واما تفصع
لعطاليهن وتعطيهن هق الانتقاب
ولم يكن الوزير مستعدا باق حال تمن الاحوال
أن يقتار اغل الاي ١
الثورة
القد املنتها املين اثورة على الحكومة ٠. كل
حكومة جاءت الى اخكم ورفض توابها فى البرفان
الاستماع الى صرختها ٠٠ كانت الجتمع بلمر ديق
في الاتتغابات فيسل موصد اججراتها باسابيع ٠.
وتسالهم » هل تسفوتنا حقوفنا + ؟ هل تمتعوننا
عق التصويت 6
اوبهذ اللرشع راسه مسرا +
اوتعود املين الى مقر الاتعاد التلقى خطابا من
غطبها الحماسية الثى اغالا الهيت مشاصر بئات
بوضو +
وتتطلق التساء فى اشوارع الندن الماصسة
اعيث كانت امفين هد اتتفدت بنشاطها ولورتها
التكون فريسة مسن الساسة والشرعين الدين
يصتمون القائون 26
ويتسع تطاق التقامرة ويزداد الصقب + وتنوى
الهتافان ساخطة تاقمة -٠ وملى الجانب الإطر .
كان الرجال يقفون لهن بالمرصاد +- كل الرجال:-
من كل الفتات ٠١ رجل الشارع الى العلتهذه
الصيعة القريية الجديدة فراج يقاومها الرجل بكل
ماتقع عليه يده من لطع الطوب والخجارة والطماطم
والييض الفاسه الذى تسلع يه اعداء الراقوراعو
يوجهوته الى رؤوس التساء اللواتى رجن لاوليمرة
فى تاريع عريطانيا فى اول معاولة الفزو هذا العالم
الذى قل متصورا على الرجل وحده |
والتن هذه للقاومة الا لتزينهن عنادااواصرارا
وعراسة «-واتههث التساء فى مظاهر اتهن العارمة.
الى مقر رئاسة الوذداء البريطانية فى ٠١ داوتنج
٠ وقد حملن قط الحجارة الثى وجهت
الى وؤوسهن ٠٠ ولكن لا اليدفمن بها عن انفسهن
اويقنهن يها الرجال الذين كانوا يتصدون الهن فى
وائسا اليوجهنها الى بيت رئيس
اوبصن 5
يلل
العربى ب العند 144 يثاير ولاق
الوق النساء وراء القضبان
ومرة اغرى بتدخل الرجل ٠ ولعن فى يه
الرسمى ٠ انه رجل الشرطة هذه اائرة نوهو يمتطي
صسهوة جواده <٠ المشرات وللثات متهم + وقل
عملوا الهراوات وراحوا يوسمون التظاعرات خريا
اوركلا ٠ قبل أن بقتنوا متهن اككبر عد يصل ال
ديدي :ديفي اميل قبن كريد + انا
والانوف من نساء بريطاتيا وراء القضبان ٠
م النساء امتظاهرات الى النقضاء- “وتصدر
دعن الاحكام بالسجن مددا اتتراوج بين استة
| أشهر وللاث ستوات بتهمة خرف اقواتين البلاد 0
وتقف املين باتكهيرست الترد على التهمةالموجهة.
البها هى وزميلاتها فتقول + + النا ايها السادة
المانات الى هنا الكى تغرق القاتون ٠ وانما بن
فى معاولة لتعى اتصتع القاتوق 5 -
وسجتوا ابتتها كريستايل ٠ بعد ان غيروها بين
السجن أو دقع القرامة+«واختارت الفتاة السجنء.
لالها رفضت أن تعاد البها حريتها وحنها ٠ يننا
زميلاتها وراء القضيان 4
دموع الام
وعز على الام ان ترى ابنتها سعيتة + هاسرعت
تدقع الفرامة + ولكن كريستايل رقضت أن تقادر
اسيتها ٠» القد وففث اثقول لامها فى شجاعة وتددة
٠ يجب أن تعلمى ياامى انك اذا صممت على اطلاق
اسراعى ٠ فلن امود ممك الى البيت 9 !
اولاول مرة الشمر الام التى ولف اتتعدى العالم
عن حولها بقواها تنهار ٠+ ويكت امنين فى هذا
اليوم <١ يكث يقحب الام , لابعقل الزعيمة
وعندما سمنوها هى الم تهد لي الاشراب عن
الغمام وسيلة للاعراب عاحتهاجها لهذا الظلم»-
وكالت كلما ساءت عالتها.وتعرضت صعتها اللقطر
امام اصرارها على عدم تثاول الطعام ٠ اقرجوة
اعنها - اقراجا صعيا , لاتلبث يمده أن تعود الى
السهن من جديد بعد أن يقبضوا عليها متنبسة
بالقاء خطبها الحماسية فى مقر الاتغاه اتسائي 10
الهدن
ادكان يسككن أن تستمر الحرب بين اسلين والخكومة
اعواما طويلة اغرى . لولا تشوب الموب العالية.
14
الاولى فى اشهر القسطس من عام 1814 +2 فى
هذا اليوم اعلنت املين الهدئة ٠- ققد واجهت
اخكومة ٠ والراة الانجليزية والشعب الانجليزق
باكمناسمركة مزاشد المارك التوخاضتهاهذهالامة...
اوسارمت امنين يتوبيه ندا الى كل السام
بريطانيا بالكف عن حمنتهن ٠ والوفوق صها واحدا
وراء اخكومة وخريت اللراة الاتجليزية التعمل ٠
في المصائع وفى المستشفبات. وفى مبادين الققال
انها الى جني مع الرجل 5٠
تعية اللمراة
عستي اذا مااتتهست ارب ٠+ ولف البرفسان
الاتجديزى كله يعيى الفراة «لقد اننهت العركة الت
ااشهلتها هذه المراة المقيمة. ٠- كذ فال النواي
وهم يصدفون على القاثون الخاص بسلج اللراق.
الانجليزية حق التصويث فى شهر فبراير من هام
6
اولكز امدين الم اتهدا. + القد كسيث المفركة
الرئيسية فى بلانها ٠0 ولعلها اتريد ان بتع
عطاق هذا النصر ويم الى كل النساء قن شت
اتعاء العالم -- + اق الاتتفاب لكل رجل بالق
ولكل امراة أبالقة .
وفى بوم من ايام شهر يولي عام 16924 «صبر
القاثون الجديد الذي طانا سمت اليه وكافعت مل
أجلله ٠- القد اقرء مجلس المموم ومهلس اللوردات
على السواء ٠» وللن امذين بطلة هذه اللعركة الم
انمث الثرى هذا النصر الجديد ٠0 فقد الشاء القدر
أن تعوت هذه المراة فى هدوء فى احد المستشفيات
الصفيرة فى حى هامستد ينندن فى نفس اليوم
الذى اقر فيه البرمان مشروع القاثون الجديد 0
وكانت يومها فى الغادية والسيعين من عمرها ٠.
اويعد 18 شهرا من وعيل امدين عن العالم الجديد
التق ساهمت فى اصتمه ٠ ولف ستائقى بولدوين
«ا«فامه جاحمدة رئيس وزراء بريطاتيا ف
ذلك الوقت يزيح بيده الستار عن التمثال اسل
افامته الخكومة تكريما لهذ المراة فى + فيكتوريا
اتاورز جاردتز ٠٠ ٠ عيث لايزال فاثما حتى اليوم»
3
0
حمو النيل ٠٠ هل يصيب الأطفال فى الشتاء ؟
© الاحظ دائما اصابة أولانى كترصيف يعمو الثيل .فما سيب ذالك ؟ وهل
يمكن تفادى هذا امرض ؟ وهل يمكزحدوثه فى الشتاء ؟
- ان عمو التيل يسمى امعط لخم
دكما هيدل هليه اسمه فهو ينتشر
فى المناطق الحارة خاسة فى فصل الصيفٌ
حيث انزداد الحرارة والرعلوية وهو هنتشر
كثيرا بين الاطفال تظرا لرقة جلدهم الا
انه ممكن حدوثه فى الكبار خاصة هؤلاء
الذين يستمملون ملابس صوفية او ثقيلة.
دلهذا تلاحظ فى الشتاء او الو البارد في
الاطفال الذين يستمملون الملايس الزائدة
للعدفئة «كذلك فى الكبار الذين يشطرهم
عملهم للبقاء فترات طويلة فى جو حار او
رطب مثل الافرات اد الحسامات العامة
وخلافه * ويؤثر المرض اولا على كنايا
الجلد حيث تزداد المرارة والاحتكاك فيها
الم الرقية وجوائب الصدر والظهر ٠ وقد
تظهر فى ممظم مناطق الجسم حتى الراس
فيما هدا الكفوف والقدم ٠ ويظهر حسر
النيل على فسكل حبييات ضتهة مصرة
ئيرة منتشرة على سطح الملد وقد يظهر
بعضها على شكل بثرا يسائل ,
وهى بدورها قد تلتهب مؤدية الى دساملء
وهذه كثيرا ما نراها فى الاطفال خاصة
اذا زادت الوطوية مع الحرارة >
وسيب حمو النيلهواتسداد قناة القدة
العرقية يمادة كيرا
عمو التيل على موضع الاتسداد ومكان
تسرب العرق الى الخلاها المحيطة بالندة
وقناتها ثم التهابها بمد ذلك نتيجة تكاثر
البكتريا والسدوى الثاثرية +
دفي بعض المناطق العديدة المرارة
فان حمر التيل قد يزدى الى مضاعفات
التقفص والاغماء وهذا ينتج
من كثرة الغدد العرقية السدودة ويزدك
الى فقدان وظيفتها فى تنظيم حرارة
ات -
الوقاية والملاج : مزلاء الاشخاس
المعرضون للاصابة بحمو النيل يجب عليهم
استمسال الملايس الخفيفة » وتجنب الجو
الخار الرطب , والجلوس فى اماكن كافية
التهرية , وتجتب اكل الملح والمقللات ,
ومساولة السكن فى تكييف هوام ان امكن
اذا زاد الحى والرطوية *
وفى المالات البسيطة يمكن استسال
البردرة الملطفة المحتوية على النشا ابر
اكسيد الزنكويودرة تلك -كذالك استسال
المساماتالياردة المحتوية على موادملطفةمثل
النشا او النشول , ولا يحيك استسال
الصابون فى هذه الحالات *
كذلك الدهان يمحاليل محتوية ملق المنتول.
والجلسرين والسلسليك او محاليل محتوية
على حمض التنيك فى كعول *
د
41
العربى - العند 184 يتايو
الهيموفيليا مرض وراثى يصيب الرجال ققط
تقدم لى شخخص للزواج بولعنى عرفت يمد ذلك اله مصاب
بمرضي + الهيموفيليا *
اتمام هذا الزواج >
٠ الهيموفيليا ٠ مرت ودائى ينتج
عنه عدم مقدرة الدم على التغثر فيتزف
المريض تتيجة لا مرح سيط تريقا
مستمرا المدة اسامات + ويققد الريقن
انتهجة الذلك كمية هائلة من الدم حتى هتم
اسماقه بالمتهفى ٠ او يكون التزيف
داخل مفصل نتيجة كدمة أو التواء بسيط
ويتورم المقصل مع الم شديد وارتفاع فى
الحرارة ٠ «يعد العلاج قد يققد المتصل
وظيقته وقدوته مل المركة +
والمرض يصيب الرجال فقط *
والذكور من ابناء الرجل المريض بهذا
المرض ٠ لا يوجد فيهم المرض ولا ينقلوته
هل هناك جراحة لعلاج
٠: افما أهوهذا امرض + وهل يتصحتى الطب يعدم
اما الاثاث من
«لكنهن
إلى ابناتهم من يعدهم +
أبتائه ٠ فلا يظهر عليهن المرض ٠
يحملن جميما العامل الورامى +
والانثى التى تحمل المامسل الورائى
رن نسد كلنانها الدكترز نابا
بالمرض والنصف الآخر سليما * كما تتجب
اناا تصتهن يحملن المامل الرراثى ,
وتصفهن الآخر لا يحملن العامل الورائى*
الثالك كات النصيحة الطبية اذا اردث
الؤواج منه ٠ عدم الانجاب حتى لا تقامس
الاجيال القادمة من ابناتكما قسرة هذا
ار
الذبعةالصدرية ؟
© عمرى اريمون عاما , منذ عاواصيت بالم مقاجي» فى الصدر استمر
اما يقرب من خمس دفائق ثم الختفتماما | ونكثه فظل يعاودني كل يضمة
إيام , وقد يمتد الى إسقل الرقياوائقك السقلي 6
الدزيعا صبرية
لا هوالتسائع التى تتصعلى بها ٠ وهل
واجراء القعوص اللازمة اخيرتي
واخلت الملاج اللازم
افتاه علاج جراعي >
- ان الملاج الذى اعطاء لك الطبيب
يجب أن تواظلب عليه ٠ وات تكون المبوب
التى اعطاها لك والتى توضع تحتالنسان
عند الازمة 2 قى متتاول هدك اهتما كنت
7 شي د
تحت السانك فُورٌ
مورك يالالم مع عدم المركة اطلاقا *
فى القالب ميسكم هذا الألم مدة
الا تزيد على ريع ساعة وتادرا سا تتصل الى
نصف ساعة ٠ فان زادت عن ذلك عليك
.ان تلؤم الهدوم اتام والا تتحرك اطلاقا *
بل تتقل بواسطة المقزيين اليك الى آقرب
ذل
وبعراجما. الطيب
«بعم لومم
وتصيحتنا لك هى تقليل الوزن وعدم
اكل الاشياء الدسمة,وان تستعمل الزيوت
النباعية بدلا من الدهون الميوانية * دان
عن التدخي * دتقوم برهاضة المثى
بوميا مدة لا تكقى لحدوث الازمة ٠ أما عن
الملاج الجراحى فمتنوع ومن ينه شلك
الجراحة التى يلجا الطبيب فيها الى تحديد
الكان الضيق فى الشريان التاجى ثم يقر
باسعتصال تلك القطمة من الشرياق
وترقيمه بقطمة اخرى من وعام دموى فى
الساق * وقد استفاد كثير من المرضى بهذم
العملية ٠ ٠ وعقوسوت ياداء وظائقهم
يمقبرة اكثر كثيرا سا كاتوا عليه قبل
اجرام هده الجراحة +
طييب الاسرة.
مييييييييي. هبوط القلب والعرق صيفا
© اعاتى من هبوط بالقلب واعرق
كرا فى الصيف فهل هذا يؤثر على ؟
- ان مريفس هبوط القفسب يعاثىمن اختوان السوائل فى المسم , لذا نشلية
سدرات للبول . حتى يقل هذا التودم »ويالتالى تتحسن حالته ٠ ولا يكون هناك
عيء على القلب.ومع مدرات اليول نعطىمادة البوتاسيوم التموض المريضعن كمية
البوتاسيوم الكبيرة التى تنّل مع البولمع استعمال المدرات *
ومع ادرار البول يقتقد الجسم مادقكلوريد الصوديوم ( رهى ملح الطمام )
التى تساعد على حدوث التروم , وفوائصيتا يققد الجسم العرق ٠ وينة.مادة
كلوريد الصوديوم ٠ لذا كان من الواجباذا كان اللريض يفقد كمية كبيرة من المرق
افلا داعىلاخذ مدرات البول بكميات كبيرة,اذ ان ذلكسيسيب له ارماقا شديدا وفى
بعض المالات التى يكون فيها المرقغزيرانزيم من كسية الملعالتى تستمملمعالطعام
اذا كان الملج فى طمام المريض إلا اد 4(
ملع لذا كان من الواجب على مريض
القلب ان يتيه طببيه الى ذلك ٠ اذا كان
يغرز كمياث كبيرة من المرق فى أثناء
الصيف ليكيف له الملاج يحسب جالقه
والاساوت حالة المريضي ا
السكر الكاذب وعلاجه
© فيل لى انك مصاب بسكي
كاذب ٠ فنا ستى ذلك - وهل هناك
ع
- لملالمقصود هو ان البولالتى تقرزء
يحتوى هلى كمية من السكر . اذ ان اليول
الطبيمى لا يحتوى على سكر الجلوكوز ,
لان هناك عجرا فى حجز السكر . واعادته
مكر افى اليول مع ازتظاع اتسبة سكر
الدم ٠ لآن الجسم لا يمكن ان يمشل
الجلوكوز أو يستقيد منه , وذلك لنقص
قى أكمية الانسولين التى تفروها الايا
اليتكرياس - وليس اللسكر
ثانية الى الدم فى الاثابيب داخل الكلى
كما هو الممتاد ٠ لذلك تخرج كمية من
السكر مع اليول + دذنا. وفك فسية اكد
في الدم الطييمية فى ( <8- -39)
مليجرام فى المائة سنتى من الدم +
من هذا يتضعان البول السكرى الكاذب
جا هو كله وجدد سفن غين #لطالز:» .مع
أن انسية السكر فى الدم عادية + لان
مرض البول السكرى يكون يسبب وجود
الخاصة فى
الكائب علاج ٠ ولكن يجب الاحتراست
يعرض الشخص ثئقسه للسمنة المفرطة
عليه غانيا اند يحلل من فترة الى حر
ينا عل 035 دين و محة درت يعي
فى الدم . فاذا ارتقعت فمملى
2 امك تحول الى صادق ٠ لاثة
بعض هذه الحالات أن هناك
3 0 الى مرخي اليول السكرى
خصوصا اذا كان ذلك منتشرا فى المائلة-
د
لل
يقولون دياأمكام»
شعر الدكتور محمد رجب البيومى
الاستاذ بكلية اللفة العربية بالرياض
« بقولون: «ماماء كلماعت مكيل" وأولى بهم أن يسكتوا : لو تعقلوا
يقولون :«ماماء.ما الذى أنا صاتع 2 ومندون ,ماماهم«ترابٌ وجتدال؟
يصيحون ب . «هلا ذهيت تعيدها ١ ٠9 كأ برها الراحلين مكل !
شديد على نفس الأب لبر موقفٌ ١ يهيب به أطفاله . م تتيل
3 إحساسئهم برحيلهنا واحابه الدامى أشدا وأعرل
تفن في جتب الرور الهم بياول تحقيف التى يتحمّل
ووالى فنون” المقريات تلهئْيآً قماراق مليوس'. ولاطابما كل
وكان حريصا أن يديم سرورهم 0 با . وهى بالاحترى أسرا وأجذل
ولكنها الاقدارٌ تمل فعلها ليسكت. لا يدرى الذى هو يفعل !
***
يقولون «ماما» ! من يلوم الهم وقد غاب عنهم وجهها المنهثل !
أيك. بالاهازيج تهندل
قنا متهم 3 الأأثير الدثل!
إلى أن مضت عنهم شهيدة” جهدها
الى الله من ذى حسرة لرحيلها
نذيبشقاف القلب .وبل .فان علث
ويُخافى مااعتدت من راشد اليجنا
وأهفو إلى أسى . وأمقت حاضرى
نقدت الى كانت ترود" سريرق
ترى غلصصاً في غور تقسى دفيئة
مسر يطنيع يعالج ملافا
أجل . هى كانت في البلايا طببيتى
نشدث علاج الروح في نكانبا
أروح عن تفى بذكر تقالصى
يلومونى أن صرت أبكى قراقها
لكانت نعم الله ييهج ترلى
العمر صباها الغض في موحش الثرى
هياما بها + اذ صار مل حسئها
إذا صاحت الاطفال وماماء قاتكى
فناحوا عليها صارخين . وأعْوّلُوا
فافحتم' أ الحديث ل
وأشى غدى . إذ ليس لى فيه موثل
قما دوجا سر على النفس يأسلدال
فتعلمها علم اليقين وأجهل
الييرله من داله . وهو سيضل
فيا لفراح بمدها ليس تدأمبل
وأين ؟ وقد غاب الطبيب الممثلل
يسكت عنى من بلوم ويشذل
فهل- بعد أن ضعنا معا أتحمل ؟
وهاهو ذا عن وجهتى يتحول
القد كدت أهوى للثرى قبل
فما شاقتى من بعده اليوم مترال
٠ + ووازوجتاء مابين نضى أولوك
معمد رجب الييومى
لكل
و مبتذلة , مع أتها عريية الاسول والصيخ
والعائى ٠ ثم عي لطيقة سائقة نظقا وسماما ٠ الى
جائب انتشارها العام ١
0
فى النصيعة : ٠ ختش فى السدار ينفاش
نشكا , اى دخل فيها . وكذلك 7 ٠ غش فى
الناس ٠ اى غالطهم ٠ وبهذا العلى جاء حديث
اعد الصعابة * ففرج رجل يمشى ٠ حثى طشن
افيهم ٠ وكذلك ٠ خش فى الامر ل ا عطى فيه
اونفد +
٠ خش + الن مثل + دغل + فى وززته ٠ وهو
بممناه ايضا . فهو بتستعمل لازما كما فى الامثذة.
السابقا ٠ وبلستممل منمديا ايضا ٠ فتقول : خش
المسافرون الطيارة كسا تقول : ٠ دشلوها م
واء غش اليش العركة »و + لا تفش بيت غبوك
عتى اتستلانه ٠ *
وكذلك تستممل هذه الكلمات في الدارجة -
وبهذا المعنى تاتى تصريقاته فى الدارجة , مثل
٠ نش" الذياب عن وجهه بتيشله . وبنتلشه نشا ٠
اوكذلك ؛ ٠ نش الحصان" الهصوام بيه .
واء الينتشئة » : ادا او آلة كيل الحصان يدقع
الناس بها الهوام والقيار , ومثلها + النشئاشة
والعلمتان + ٠ الينشة ٠ والنشتاشة على وزن
ل
مقمّنة ٠ و + فمثالة » ٠ وهما ونان فياسيان
من اوؤان اسم الآلة »
" دبئق ٠ تدبيقا
فى الفصيحة : الدايق : سائل يلتصق #الفراء,
لصا يه الطي , ودبتق الرجل' الطع' ديقا ,
ودبلقها تدبيقا : صامعا بالد/بق ٠ و
مميشته : اتفذ الدبق” وسية التعصيل ارزاقه ,
وملى وجه التشبيه من هذا المنى لقول فى
الدارجة : + ينديئق الرجل فى سميشته ال امواله
ونعو ذلك » + ونقول ٠ معيشته اتدبيق + , ال اله
بجمع ارزاهه من الجزء اليسيٍ يمد اليس ؛ فى بطاء
ومشقة , و ٠ الدابق » فى الشام الآ : كل مادة
انزف او لاصقة +
٠ القيشدة » فى الاجم هى الزيدة الرفيقة ٠
وسمروق أن اللين اذا تثرك فثرة تجممت على
سطع اطيقة ادهتية يمكن أآن اتقشد ا انقشط لوا
* تكشط مستقلة فهى الن » الشدة » + ولشطة
وبلاحظ أن ء فشد + و + الشط + فى القصيعة
يسمنى واحد + وان كنا حين انتقصع لا تذكر الا
قشسدة »الم تعن فى الدارجة . لا تذكر الا ٠
© ذئق
اتقول فى الدارجة + + هلان يتزئئق على الفسه او
عيانه ٠ ا يضيق عليهم / وذانئق اللعقق على
امتهم اليكشف عن الحقيقة + أى ضيئق عليه في
الام , بواتقه فى الطريق + آى ازاحمه *
وكذلك لامر فى القصيعة . فى القاموس +
الجلد تعت المنلك » وهذه الكلمة + زاتاق + سماعية
اه مقبولة ٠ وتطتها فى الداوجة + بناق + وم
كل ويا يشد به اغطاء الرأس الى ما تحت الذافزء
اوكلمة ٠ ز ثاق » - ولو الم تدك فى معهم - عن
القياسية للدلالة على اسم الاداة او الآلة : مل +
رياط ٠ حزام ٠ نطاق ٠ زعام , خطام , لحا
تقاب ٠ حهاب , طمار ٠ جيراب +
والزلقة فى يلاد امقرب ؛ الطريق الفرعية
الشيقة ١
5 حاش ٠ حواش ٠ حتوش
فى القصيعة + حاشن الراعى تمه : مسمها
وكذلك حاش مالا كثها . وحواشي + كما يقال :
أنفق ماله اهما هاش ألو الم يعن منه شيتا
ا الويقتصد او الوييمد متهشينا “وحاش الشرطة
النس * وحاش الصيادون التمذب + الى طاردو»
امن عواليه حتى حصروه يبنهم اليمسكوا به + ولا
يستفنى بيت الفلاح الكيع عن عنوشي ( تبه
عقظية ) يضع فيء اثمانه ودواجت' . ويكيس
احطابه ٠ اى قراخ لو رحية يقصصها لذلت .
وهذا الرجل ودود لا بنصاش عن الناس ٠ تن
لا بمتئع عن مقالظيم + ولا يثفرة *
اوفى الدراجة تقول + حاشنتى المطر عن اتروع
ا متعلى + وحواشت مالا ٠ ا جسمته + ويقمب
الثلاميذ فى حثوش الدرسة , ولا يد للمدارس
من اعواش او
فى الدارجة : شاق الرجل القمر . يشوفه
ىراه ٠ وشوافته الحديقة + اريته اياها , والتفت
الى السماء فلم يشلف اللقصر ف الم بره +
اوعلى هذا التعو ماءت الكادة فى القصيهة.
انقول : شاف الرجل وه عروسه يشوفه شوها +
اى لاه او اجثلاه الى كشقه وتظره . وتشوف الى
اوجهها , والستاف . ان تظر اليه وراء + وكل
اما التجلوه او اتتجشيه او اتجتيه فاتما تكششقه
افتراه ٠ ويقول عنترة فى سنقتع
ار اللجلو ٠ واذا جلي
الدبتار ام اجتلى اتكدف ورثي هو وما عليه مي
انقوش ١ والملم + هو المنقوشس يكتاية او صورة .
وكان الديتار بصاغ من ذعب .وعليه صورة وسها
كلمات مناسية *
ه- عشم ء يعشم / عنشما
فى الدارجة ؛ اعشم فى صصيقى . او اعشمم فى
غشله او جاهه او علمه : ان اطدج ٠ وكذلت ,
اتعشم « وانا عشمان فيه : طممان * وهى عششمالة
فى ابيها : ا طسمانة ٠ وعشئمها ابوها فى هدية,
اي اطممها . وفى القصيعة ؛ عتكرم + يعشسم ,
«نشتما : طمع «وكل التصرفات الاخرى فى الدارمة.
فهى مقيسة على مثيلاتها فى القصيدة ٠+
اكول
+ الفشل » فى القصيحة هو الفزع واليسن
والضعف , وتعن تستممل ٠ الفشل ٠ فى الدارجة
بممتى + الميية + وهو استعمال مهازى صهيع ,
لمن يفزع من عمل او بجين #و يضعف عنه فاه
لا ينهض لاتجازه ٠ وتكون النتيجة + خييته + فهها
متلازمان , لان المبية هى التتبهة الطبيمية المقولة
النفزع #و المبن »و الضعف + والتميم. بالنثيجة عن
السبب فرع من فروع الكناية ٠ فنعن عين نقول 8
» فلان يدب على العصا ٠ تعتى أنه بهم القدف
علدا لا يستطيع سمه أن يس الا وانيدا ٠ ممتصدا
عتى عصا + فالضمق سيب ٠ والدبيب على النصا.
هو التتبهة ٠ ونعن هنا ذكرتا التتيجة التدل بها
عتى السيب . الم هتالك لجاز الموسل ومن صوره
الكثية التميع بما سيكون عما كان ٠ ومنه فول
اتعائى فى سووة بوسق : «انى اارائى آغصر طعراء
افاغمر لا تعصر لاتها سائل . بل يعصر المثب النن
هو صق اقم ٠ وهو يعصر لاستفراج الخ مله ..
افذكرت . الخعر + ولقراد ٠ العنب + >
افاستعمال الفشل يممنى القيية. استعمال صعيع
افصيح + يل ريما كان أقصح من استعمال اغبية .
لانه يشي الى الخبية وسيبها مما ٠ ومن هنا كانت
الكناية واقياز اينع والطف +
الاجاحات ديش
قاين الئسرة
- تطوالعااق: بج ارون -
. امالزوهة ٠ المظبايا الجضية اتجاب الزربة ي الاصراض
اتنميز اللجتممات الحديئة بسمات تفاير بيتها
وبين الجتممات القديمة ٠ فقد نطوو الصناعة
الطورا منليما امتد الى كل مناحى الخياة , وتقدمت.
العرفة الانسائية بقرومها الفتلقة تقددا الم يسيبق
اله مثيل» وتزايدت سرعة وسهولة انتقال الاشقاص
والافكار ٠ ها طرا مؤتطور عمبق على وسائل التق
امادية والمنوية ٠ وقد تميزت المجتممات الحديئة
فكريا ٠ بذيوع الاذكار البيموفراطية وللبائو»
الاشتراكية وتميزت اجتماعيا بالفاء التمييز با
اللواطتين صن الناعية القاتونية , والسعض الى
الافلال بينهم من الفوارق المادية +
وامتد التقيع الى وضع الراة ٠ فقد اجتذيت
الصناعة اعداها كبوة من التساء ٠ وفتحت ابواب.
التعليم بمستويائه اللفتنقة امام الاناث ٠ واتزايد
عدد النساء الشتقلات فى
اوالهن اخرة والؤسسات التجارية وضيها ٠ وقد
كان ذلك الره فى الاتجاه نمو تعقيق المساواة.
بين الجنسين اسواء من التاعية
الناحية القائوة
الدساتي الحديثة بالتص على هدم التمييز بين
اللواطتن بسيب الجنس + وكان من الطبيمي الا
يستتبع ذلك اعادة النظر فى فواتين الاسرة
يل
التغليسها من الانقمة الثى الم تمد اتتقق وروج
المصر + وقد تمفضت اعادة الثثر هذه عن اعادة
اتوزيع الحقوق والواجيات بين الزوجين ٠ بما يحفق
لنساواة اييتهما *
ومن الدول ما لصت دسائهها صراحة على اقامة
العلافات بين الزوجين على فامدة المساواة ٠ فقد
انصث مثلا الفادة الثلاتون من دستور الائيا.
الديموقراطية ( 1997 ) على ما يلى 1 ٠ الزفاج.
والاسسرة يشكلان المتصرين الاساسيين اللهياف
الاجتماعية وتعميهما الدولة * وتلفى القوائيك.
والاحكام التى تمس المساواة بين الزوج والزوجة
ف الأسرة م
كذلك تصشاغادة الرابعة والعشرون من الدستون
اثى ( 183 ) على ما يلى : ٠ يتلم القانون.
اختيار الزوج , والخقوق اثالبة , والتركات
واختيار السكن , والطلاق , وفي ذلك من الشئون
الخاسة بالزواج والاسرة + مستهدفا احترام كرامة.
القرد , واللساواة اللشلقة بين اتسين 6 >
ويستنبع تطبيق اللساواة فى العلافة بين الزو جين
الفاء حتوق وسلطات كان يمترق بها
والامتراق اللزوجة يعقوق وسلطات كانت تتتكتر
عليها ٠ ويستتيع من ناحية خرى اانقاء |
المساكنة عى مل . واعبَالنْفْمَة . أقملية الزومةلالية
عائقالزوجة لم تعزتتمملها + وفيما يلى تستعرضي
الجرائب الفتلقة للملاقة بين الزوجين , التتبين مدي
نا اصابها من تفي ٠
كانت العادة - فى كني من اللجتممات االقديما 2
اتجرى بان تعمل الزوجة اسم اسرة زوه * فقد
كان الزواج يستتيع دضول الزوجة فى اسرف
الزوع ٠ وكانت بالتالى تصبح عضوا فيها .
لهذا كان من الطبيعى أن تعمل اسمها * فبيد
كانت الفتاة او الراة غير اللتزوجة تعتفلظ ياسم
اسرتها , كالت المراة التزوجة اتتغلى عن هذا
الاسم ٠ وتستميض عنه بلقب الزوج ( اتن اسم
أسرته ) ٠ وعلدما يعدث طلاق تتفلى الئراة المشلقة.
عن اسم الزوج , وتستعيد اسم اسرتها -
وفى الوفث الخاضي الاح اتياها انعو عدم
الزام الزوجة بعمل اسم زويها ٠ ياعتباو ابن
الزامها بعمله ينطوى على توج من عدم المساواق
بيتهنا +
غفى اماتيا الغربية مثلا كان القاتون اللدتى
يتضمئنصا يقضى بالاتعمل الزوجةاسم اسرقوزوجها*
ومتدما استوجب الدستور الاتعادى المساواف بين
الرجال والنساء فى الحقوق ثارت مناقشة حامية.
حول مدى دستورية هذا الل ٠ وانقسم الفقه
والقضاء فريقين : راى احدهما عدم دستوريته ٠
وذعيت غالبية رجال الفقه والقضاء الى وجوب
الابقاء عليه : حقائنا على مصلهة الاسرة ٠ وفيما
يمد مندما صدر فاتون ستة 1441 اقشى بان
اسم بيت الزوجية والاسرة هو اسم الزوج وان
الفزوجة ان تضيف اسمها الشقصى ٠ ياملان امام
موظف اغالة اللدثية ٠ وقد اريد يهذه الصياطة.
الجدينة القهار ان مصلعة الاسرة فى وحنها
أساس هذه القاعنة *
شرائع اخرئ شوطا ايعد فى سبيل
الزوجين ٠ فيما يتعلق بالشتيار اسم
الاسرة-ففى الاتعاد السوفيتى عثلا , تجد للزوجين
الحق في ان يعملا اسما
الزوج » فو اسم الزوجة ٠ كما ابن لكل متهما ان
يعتققد باسمه اغاص ٠ وفى الصين كانت الزوجة.
تعتبر عقوا فى اسرة زوجها . وكانت تعمل اسم
هذه الاسرة * وفى فاتون الزواج الصادر فى سئة
+148 الم تعد للاب هيمتة على الاسرة ٠ والم يعدا
الاسم الرجل #و اسم اسرته 3 امتياق على اسم
0
العربى د السد 184 يتاي 1/6
الزوجة واسرتها + وف اليايان كانت الزوية
مارمة بان تعمل اسم اسرة زوجها + وتص قانوق
الاسرة المديد عثى أن اللزوجين ان يقتارا اسم
أسرة الزوج او اسم اسرة الزوية
واجب الوفاء
تيه الشرائع الحديثة الى اتحقيق النساواة بين
الزوجين فيما يفص الماتب الى اللزواج ٠ فمن
ناعية تفتفى اه هذه الشرائع الانظمة انتى كانت
نسمع اللزوج بعربات جتسية مع نساء اغريات +
امن فبيل نعدهد الزوجات والتسرى + ومن تاحية
أخرى تتجة هذه الشرائع الى معامنة الزوجيق على
افدم الساواة بالتسية اللزنًا ٠ سواء من
المزاء" عليه او من عيث اعتياره سيها اناق +
بقع لزنا الزوجة اتعت
امكان حدث + لا يشكق ازنا
الزوج جريمة الا اذا وفع مع منيقة فى بيت
جيه - وبيتما اتعافب الزوجة الزاتية بالمبس
لا يتعرض الزوج الزائى الا القرامة + وقد اتمكس
ما حدث من تطود فيعا جرت به عاد المعاكم من
عدم الحكم على الزوجة الزائية بالميس ٠ والاكتفاء
باحكم عنبها بغرامة رمزية عن اطريق استعمال
لتروق الرافة ٠ كذلك بيئما كان النزوج احنق؛
قن أن يطلق ازوجته يسيب الزنا فى الى مكان
ونع ٠ الم يكن بوسع الزوجة طنب الطلاق الا
كان الزنا هه حدث من الزوج مع عشيقة فى
الزوجية « اما الآن هقد اصبع الكل من الزوجين
المق فى ان يطلق زوجه يسبب الزنا دوتما تفرفة.
يبنهما فيما يتعلق بشروط استعمال هذا لمق -
وفى اليابان لم يكن الصال الزوج بامراة أخرى
خي متزوجة يعدا جريمة زنا سسافيا عفيها + بل
لم يكن اللزوجة ان تطلب الطلاق لهذا السب -
ببنما كان زئا الزوجة يقع تعث طائفة المقاء
افضلا عن اعثياره سبي النطلاق - وفى علق افالون
الاسرة المديد متحث الزوجة الحق فى الطلاق يسيب
اذنا الزوج * واختفت التغرفة بين الزوجين فى
مجال القاثون المزائى ٠ بالقاء الخزاء على الز
اكلية +
1
كان اتجاب الاولاد هى العتممات القديعة يندا
واجيا على الزوجة اكثر منه حقا الها ٠ ولهذة
كان القانون يسمع النزوج بتطليق زوجته العافر
وا باتغاة زوجة ثائية او سلركيئة + ولم يسمع
النزوجة بثىء ممائل * وكان من واحب الزوجة عدم
حرعان الزوع عن الغضول على فزية ٠ طاها بقيت
لها القدرة على الانجاب « فقد كانت وظيفة المراة
الاساسية ٠ ف اتلك المجتمعات ٠ ان تكون مصدرة
الفنسل + ولد طرا على هذا المقهوم اتقير واج
فى الجتمعات اغديئة ٠ حيث اصبع انجاب الاولاد
حنا لكر من الزوجين ٠ وواجيا عليه فى الوفث
القسه ٠ هناك اتهاء . فى الوقت الحاضل , انع
الامتراف اللزوجة بان اتكون رغيتها فيما بتملق
بانجاب الاولاد موضع امتبار + وقد افتضى تزايد
اشتفال النساء باعمال طارج البيت بالاضافة الى
اللظروف الاجتماعية والاقتصادية الحديثة العمل
على اتتظيم النسل داغل الاسرة ٠ وجمل التقدم
العلمى ٠ فى مجال وسائل ملع الخمل , مثل هذا
التتظيم ارا ميسورا
الفاق الزوجيل >
وتثور مسالة الاجهاض بصدد حق الزوجين فى
اليم نسلهما ٠ هفى كشي مسن الشرائع كسان
الاجهاض جريمة معافيا عليها ٠ وما زال كذلك فى
يعض متها + ويستتك اتعريم الاجهاض ؛ فى ينض
الاحيان ٠ الى اعثيارات دينية ٠ ويستتد احيانا
اخرى الى اعتبارات سياسية اتتملق بالغاجة الى
ازيادة النسق ٠ ومن المكن ان نعاين ٠ فى الوقت
اغاضر . اتجاها نعو اعتبار الاجهاض مسالة خاصة.
باقرةة العام تقسها ,
فى التفلص مله ٠ ولهذا تتجه الشرائع الحديثة
الى الباعة الاجهاضي +
افقى انعلترة متلا لويكن يسمع بالاجهاض الا اذا
كان شروريا اللمعافظة علوحياة اغامل او صحتها.
ألم صدر فى اسنة 147 فاتون جا الاجهاض
لاسياب اقتصادية واجتماعية - كما سمع به من
أجل سمادة الاولاد الأخرين» وفى الاتعاد السوفيتي
فرضت ( فى اسنة 1979 ) عقوبات جتائية شديدة
على الامهات اللائى يجهضن باغتيارهن ٠ وعلى
الاطباء الذين يباشرون المملية , وعلى اولتك
بشجمون على اجرائها ٠ فيما عدا الحالات
التى تكون فبها مسدة الام فى خطر + او عيث
تكون الام مريضة يمرض مده ومع ذلك كان الراق
العام يؤيد الاجهاض يشدة ٠ وفى سنة 1480 ايز
الاجهاض اذا تم فى اح الستشفيات ٠ وظل
التعريم قالما بالنسية ها يتم منه خارجها *
واجب المساكنة
كان الاتهاء القالب -- فيما مضى -- الاعتراق
المزوج يسنطة تعديد الكان الذى يقيم فيه ٠ وكان
على الزوجة آن تنمق به فى هذا لكان + وف
غلل مبدا اللساواة بن الزوجين الم بعد من المستساح
اترك تحديد معل افامتها لارادة الزوج المنفردة +
.ولهذا اتنس فواتين الاسرة الحديثة على ان يكون
اختيار معل الالامة باتفاق الزوجيق *
ففى الثانيا القربية كان الزوج هو النى يتولى
بمفرد» تعديد الكان الفاس بيت الزوجية *
اوكان استقلاله بتعديده ملقهرا من ماهر رئاست
اللمرأة + وكان طبيعيا أن يفتقى هذا الخق بصدور
افاثون الساواة بين الجنسين سنة 1887 , ولهذا
تعديد معل الاسة الزوجين
وفى اليابان كان الزوج هبو الذى ب ا
معل الاامة ٠ وكانت الزوجة منزعة بالانتقال اليه
اف ا مكان يقتاره * انا فى اظل انون الاسرة
الجديد افقد صار اختيار معل الافامة يتم ياتفاق.
الزوجيد أ
اوفي روسيا ٠ قبل الثورة الشيوعية ٠ كان على
الزوجة أن تلحق بزوجها فى اللكان الذى يقيم فيه
وفى اقل فانون الاسرة الصادر فى اسنة 9851
أصيع معل اقامة الزوجين يتحدد باتفافهما +
ولم تمد الزوجة ملزمة أن تلعق يزوجها *
وكان كشي من الشرائع القديمة يقر النزوج
بالق فى اجبار ذوجته على اللعاق ب في ب
٠ ولو بالاستعاثة بالسلطة العامة الذة
التضى ل وفى الشرائع الحديئة يقتفى عق
© الملافة بين الزوجين
الزوج فى اجبار زوجه على اللحاق به فى بيت
الزوجية ٠ فاجيار احد الزوجين على اللعاق
يزوجه - باستممال قوة السلطة العامة.
الكن اذا الم بعد من اللمكن ت
عينا , فان الزوج الذى يهجر زوجه يتعرض البعض
الإزاءات التى تتمثل فى تقوبل الزوج المهجور
اغق فى الحصول على الطلاق ٠ او الحق فى المطالية.
بتمويض , او المق فى الامتناع هن القيام بواجباته
تعر الزوج الهاج *
اففى اتجلترة مثلا كانث المعاكم الكنسبية اتام
الزوج الذى هيمر زوجه بالعودة الى بيت الزوجية
واذا الم يمتثل كانت اتامر بعيسه + وفى الوفت
الماضر لا يسمح القاتون بتتفيد واجب المساكلة
> فنيس اللزوج ان بعيس زويجته فى
الزوجية , وائيس اله أن يستربها بالقرة - واذا
هجر احد الزوجين زوجه فليس امام الزوج اللهجور
سوى الاتهاء الى لمعكمة , لتامر الزوج الهاج
بالعودة الى زوجه + والذا الم يمتثل الزوج الهاج
الهذا الامر لا يتعرض لاى عقاب ٠ انه يتمرضض
النعرمان من الحتوق امترتية على الزواج ٠ وال
يقول الزوج الهجور مطالبة هاجره بدفع نفقا ٠
وفضلا عن ذلك هان الهجر اذا استمر سدة مميئة.
كان سيا كافيا اللطلاق +
وفى روسيا ,قبل الثورة , كان بامكان الزرج
الاستماتة بالشرطة ٠ لاجبار زوجته على المردة
الى بيت الزوجية“وفى ظل فالون الاسرة السوفيتي
الم أتمد اللساكنة واجيا من الواجبات الثرتبة على
الزواج ٠ فتد نصت ائادة التاسمة من هذا القانون.
على ان ٠ تقح احد الزوجين معل اقامته لا يستشيع
بالنسبة الغزوج الاطر التزاها باللعاق به م ,
وممثى هذا أن القانونالسوفيتى يسوى بينالزوجين
مساواة كاملة فيما يتعلق يتعديد معل اقامتهما ٠
التعديد هذا اللعزيتم ياتفافهما , واذا غيثر اعدهما
معل اقامته فئيس على الأطر أن يلحق ابه الا اذا
كانت تلك «قيته ٠
حق الزوجة قى العمل خارج البيت
د تزايد اشتقال النساء.قى المجتمعات الحديثة,
الى اثارة مسالة حق الزوجة فى العمل الخارجى ٠
ييل
العربى ب العند 184 يتابن 1/6كة
اوتتبه الشرائع فى الوفت العاضر الى الامتراق
لها بهذا الحق + غم أن الشرائع لا اتقف من حق
اللراة ٠ للزوجة يصفة خاصة , موفقا بوعدا فى
العمل ٠ ففى الدول الراسمالية تتجه التشريمات
المديئة الى كقالة حق الثساء فى العمل ٠ بقض
النلر عن كونهن متزوجات ام في متزوجات + لمن
النساء في للتزوجات بعرية كيوة
فى العمل لقاء اجر , ما زالت هناك بعض القيود
التى تعد من حرية النساء المتزويات فى هذا
ن * لعن اللاحتظ . على أية حال . هو أن
هذه القيوه سائرة الى الكماش ابو زوال +
اففى اللانيا الغربية مثلا كان النزوجة الحق ف
الاشتفال بمهنة خارج الييت ٠ لكن الزوج كان له
اغق ٠ بوصفه رب الاسرة ٠ فى أن يعترض على
عملها ٠ واذا وجد انه يتمارض وصالح الاسرة
وكان له ان يعول دوتها والاستمرار فى مباشرة
* لكن عق الزوج فى الامتراض على عمل
ازوجته الم يكن مطلقا ٠ فالفرض فيه أنه يستهدق
اتعقيق مصلعة الاسرة ٠ ولذا كان من حق الزوجة.
الالتياء الى القضاء لذ اساء
احقه ٠ ويعد تعديل سسنة 1808 /
اللتزوجة الحق فى مباشرة مهنة اغالا أن ذلك
لا يتعارض مع واجباتها فى البيت والاسرة *
وللمحكمة يناء على طلب الزوج أن تامر الزوجة
باتهاء عملها اذا وجدث انه يتعارض مع هذه
الواجبات ٠+
وللزوجة ٠ فى الولابات اللتمدة الامريكية .اق
فى الوقت اغاضر فى التمافد لشفل وطيقة خارج
الييت , واغق فى فبض مكاسبها ٠ دون حاجة الى
مرافقة زويها +
ما الدول الاشتراكية افتسروبينالزوج والزوجة
فيما يتملق بعق كل منهما فى العمل خارج ايت
فاكل منهما أن يمارس مهنة دون ان يفضع فى
اشائها ترقابة الآخر ٠ ولكل منهما أن يفتار هنته
حق الآخر فى العمل - فالخق فى العمل ٠ فى هدع
الدول + عق تكفله الدساتي ٠ وهو ذلك يتملق
بالنظام العام * وكل اجراء او اتفاق يستهدق
الحد منه او التمييز فيه يكون يطلا ءا
لهل
افقى الاتعاد السوفيتى مثلا تتمتع الزوجة يكامل
اغرية 'فى اختيار ما اتمارسه من مهتة ٠ او انقوم
به من عمل ٠ وتبدل معاولات صفمة يقصد اشراكه
التساء فومختلف_النشاطاتالاقتصادية والانتماعية
والثقافية ٠ بل ان دساتي المسهوريات الإسيوية .
بالاتعاد السوفيتى .- اتتضمن نصوصا تقضى بان
مقاومة اجتذاب النساء الى الدراسة او الانتاج.
الزراعى او الصتامى او فى ادارة الدولة .
او فى الانشطة الاجتماعية والسياسية يعافب
عليها القاتون .
واجب النققة
كان واجب النفقة فى التعتممات القديمة بقع فى
الدرجة الاولى على عاتق الزوج ٠ وكان لصي
واجب التفقة على الزوج بتمثى مع الوضع
الاقتصادى السائد فى تلك اللجتممات ٠ حيث كان
الزوج هو كاسب القوت فى الاسرة ٠ وكان نشاط
الزوجة مقصورا على الاعمال المنزلية ٠ اما فى
الوقت الحاضر فنلاحظ اتجاها فى الشرائع الحديثة.
انعو اشراك الزوجة فى تعمل اعباء المياة الزوجية
ينبا الى متب مع الزوج ٠ ويرجع هذا التطور
الى اتزايد اشتفال النساء خارج البيث ٠ فلم
يعد الزوج مصدر الكسب الوحيد فى الاسرةا .
واثما صارت الزوجة , فى حالات أغذة فى الازدياد.
اتكتسب من عملها غارج االييت + ويذا الم بعد ائمة
عبرو للايقاء على الوضع القديم . وهو اعثيار
التققة واجبا اصلا كما ان تطلبيق اللساواة بيخ
الزوجين يقتطى أن تكون المساواة بينهما فى
الواجيات ٠ كما تكون فى الختوق ٠ فكما افتضتا
اللساواة بين الزوجين الامتراق اللزوجة يعقوق الم
تعن الها . الفتضت القاء اعياء +ديدة عليها ©
ولهذا هان هناك اتجاما فى الليتممات الحديثة تعو
الزام الزوجة بالساهمة فى اعباء الحياة الزوجية .
والقاعدة فى هذا القصوص أن الزوجة طانا
انها لا تزعملا ماجورا - لا تكون ملزمةبافساهمة.
عاليا فى اعياء الزواج ٠ فالاسال اللتزلية الثى
اتؤديها هى تصييها الذىاتسهم به فى هذا الجالء.
الكن الوضع يغتلف اذا كان النزوجة عمل اخارجى
تتقاضى عنه اجرا ٠ فالشرائع المديثة اتنيه نهو
الزامها ٠ .فى هله الحالة ٠ بالساعية فى انفقات
اغياة الزوجية.
ففى_الولايات التتحدة الامريكية مثلا ما ذال
اهالة الاسرة تعتبر . فى الدرجة الاولي » واجب
الزوج < ومع ذلك فان التطور يسب انعو اشراكك
الزوجة للساهمة فى اعياء الخياة الزوجية .
واتتفاوت الولايات فى تعديد مدى مساهمة الزوية
وشروظ هذه المساهمة +
وفى اليابان كان الزوج يكتسب بمقتقى اللزواج
حق انتفاع على كل اموال زوجته , ولذا كال
ينفرد بواجب الاقاق على الزوجة والاولاد -
أما فى قل فاتون الاسرة الجديد فقد اصبعت
العلافات اعالية بين الزوجين تقوم على طاعده
انفصال اموال كل منهما عن اموال الآخر + بولهذا
أيضا اصيعت الزوجة ملزمة بامساهمة مع الزوج
فى اعياء المياة الزوجية +
وفى الاتعاد السوفيتى جمل فاتون الاسرة الجديد
واجب النفقة متبادلا بين الزوجين ٠ فهو يقع على
الزوج كما يقع على الزوجة +
اهلية الزوجة المالية
فى بعض المجتممات القديمة كان الزواج يؤدش
الى اعتبار الزوجة ناقصة الاصلية ٠ ومن الم الم
تكن تستطيع اجراء الى تصر ٠ ولو تعلق يما هو
من اموالها الخاصة , الا بموافقة الزوج ٠ وكا
انقص اعلية الزوجة اثرا من أثار المفهوم السائد
وفتئد ٠ من ان الزوج هو رب الاسرة ورئيس
الروجة ٠ وفى الوفت الماضر وتعت تالي ميدة
الساواة بين الزوجين اتجهت الشرائع الحديثة نعو
الفاء نقص اهلية الزوجة ٠ والى الامتراق الها
كامل الاهلية , وساملتها فى هذا الشان على قم
المساواة مع الزوج ٠ وقد سار الامتراق كلزوجة.
بالاهلية الكاملة جتبا الى جنب مع الاض بنظام
انفصال اموال الزوجين ٠ ويعتبر هذان الاتجاهان
طكهرين اساسيين الكقالة استقلال الزوجة مين
الناحية الثالية ٠
ففى اليابان مثلا رقم النالزواج الم يكن يستتيع
تملك الزوج اموال الزوجة ٠ الا انه كان يكسيه
لمق فى حيازتها ٠ وادارتهاءوالاتتفاع بابراداتهاء
وفى كشي من اغالات لم تكن الزوجة اتستطيع اجرا
اتصرق قانونى + دون موافقة مسبقة من الزوج +
ه الملاقة بين الزوجين
واكتسيت الزوجة الحق فى الاستقلال يادارة
اموالها ٠ وفبش ابراداتها * ولم تعد فى حابة
الى موافقة الزوج . عند اجرائها احد التصرفات
القالوتية -
وفى اتجلترة كاتت اللرآة تنقنب بزواجها. الى
شقص تافص الاعلية , يعيثلم تكن تستطيع أجراء
ا اتصرق امن التصرفات دون موافقة زوجها ,
وكانت كل اموالها الخاضرة والستقبلة'تقضعلسلطة.
زوجها « وفى اواخر القرن الماضى صدر القانون
العروق بقانون ملكية النساء اللتزوجات ٠ وهو
يغول اللرةة الكتزوجة اهلية التصرق فى ابوالها
الثابتة والمتقولة كما لو كانت امراة فير متزوجة *
وفى الولابات المتعدة الامريكية كانت فوائين
الولابات اللغتلفة تمد الزوجة شفصا نافصالاملية..
وكانت اتتطلب الصعة تصرفاتها موافقة الزوج +
اتن غالبية الولايات اصبعت فوانينها ٠ فى الولت
اغاضر ٠ تمترق النزوجة بالاملية الاملة + وفلة.
ضئينة هى الولايات الثى ما زالت فوانينها تعتبر
اغراة الكتزوجة اناقسة الاملية وهى فى الاشلب
الولايات الجنوبية *
الفاص من العر السايق اتى اخ التشريع ؛.
فى المجتممات الحديثة ٠ سائر تعو اقامة العلافات.
بين الزوجين على فاعدة المساواة ٠ وان الشرائع
تتفاوت هيما بيتها من عيث تطييقها ميدأ المساواة.
بيينهما * فييتما يسوى بعضها ( لا سيما فى الدول,
الاشتراكية ) بن الزوجين مساواة مطلقة , ما ذال
يعضها الآخر يسي فى طربق المساواة دون ان يلخ
غايته « ومع ذلك فان من اللمكن القول بان ابرق
السمات التى بها تتميز فواتين الاسرة الحديثة هو
انطواؤها على القاء القوارق بين الزوجين , على
انعو ضاق او اتسع مداه - ويتفذ هذا الانفاء
احيانا صورة حرمان الزوج من حقوق كان ينترق
اله يها ٠ ويتفذ اعيانا اخرى صورة الامثراق
النزوجة بعقوق الم تعن لها - ويتغذ احيانا ثالثة.
مسورة القاء اعياء على الزوجة لم تكن
اتتعمل بها - ولا بان أن اتذكر .فى اختام هذا
الكلمة .اننا شسره ما تسرد ٠ من وفائع اخال فى
دراسته أو يتملم يسهولة
وعلماء النفس أن الاقراط فى المركةحالة
مرضية استدهى فى اكلم امسن الآحيات
الملاج يسركبات الامفيتابين »دوس عضوهم
وعى مادة تعطلى تأثيرا منشطا . ولكتها فى
حالات الافرال في المركة تهدىء من
الاملقال . « تجملهم اكثر استقرارا * ولكن
هنا الملاج له مضاعفات عديدة منها انه
اله يشجع الأطقال فى مستقبل حياتهم على
استصال المقدرات . ومى فى نفس لوقك
دواء مسكن لاملاج حاسم ٠ ولهذا فقد قام
امرض قديتتج عن ا اختلاف فى المهال
الممسي المركزئ , أو آى اختلال كيسادي
فى جسم الانسان ٠ «فى يعض الأحيان من
حالات التسمم بالرصاض
وقد دلت الابما الللية هق
رلكن جرت اورت :بن مود ياحث فى
سهد ابحاث الصحة البيئية والخوم فى
مدينة ساراسوتا
مسد برلاية
11
اتعسبب فى اتقيوات حيوية داخل
السم ينتج عنها الافراط فى المركة
وقد يتى + أوت + اعتقاده هذا على ةا
ومنل ابحاكث بيولرجية
اسفيماية مموم قام بها
خلال -8 ماما ٠ لقد الاعظ الباعث
الأمريكى ان اشجار التفاح اذا وضمت فى
بيت ماني عادى
مم0 د يبتع
اكتشاف المواد الكيماوية
© قبست ,ملميا اناكشضيا سن اللواة
الكيسارينة الفنن صنيسية فى الأدراج
السرطائية ار تنشطها ووعودمام 0 قه
تسبب فى نفس الوقث النحولاتالطار ثةعلى
الكسرة مرسرسات ( الصيقيات ) او هلي
الجينات ( المورثات ) مسا يّدى الى ولادة
طفل 3 يعسل المسقات السوداثية
لوالديه,وتسمى المرثد الكيمارية. عجغرددلة
وقد استطاع اثنان من علماء الكيمياء
الميوية فى جاممة كاليفورئيا بالولايات
فى الفركة د حتى أن مدرسيهمم ليوا
الحيوانات الثديية ٠٠
ماذا يطول عمر بعضها ويقصر عمر البعض الآخر ؟!
© يتتلف الح الأقصىلأعمار الميراناتالشديية اختلافا كبيرا * قالقار مثلا قديصل
الحب الأقمى التقترة التى يميشها * سنواتء قد يصل عبر الكلب الى 18 مانا
والمد الأقصى العم الانسات قد يصل الى ١١١ اعوام *
ومند اعوام كثيرة . والعلماء بحاولوزاماطة اللثام هن الأسرار الكيسادية الميوية
التى تتحكمف يطول الممر ام قصرءيالتسيةللعيواثات , واخيرا امن احم الملماء
السوفيت وهر البروقور 1م بكتور ج#تدمة والذى يمسل فى المدهد الطب
فىكازان موددعة بالاتماد السوقييتي :6ذهناك دلائل كثيرة تشير الى ان طول الصر
يمد على اصلية امتصامي البروئين فر الجسم وتحوله . فكلماً كانت هلء السليية
انعم ابسرعة اقصر همر الميوان . #ى اتعلول المسر يتناسب تنانيا عكيا مع
سرعة عملية امتصاص البروتين وتعولهفى الجسم *
وقد قام «سبكتور» بمقارئة ااغد الاقملا سار بحضي اتواع الميوانات مع الزن
اللازم لاسكبدال نصف كمية البروتيد فىاجسام هذه اليوانات * وقد تبن من هذه
اللقارئة ٠ على سيل المثال . ان تصف ممرالبروتين فى الفثران هو را يرما . اما
فى الكلاب فهو ؟ره يوما . وفى الانسانه١ ياما . «هو ترتيب طردى يتناسب مع
اعمار هذه الميوانات اذ ان الكلب هميشاكثر من الظار , «الاتسا يميش اطولمن
الكلب +
ولكن باستمرار التجارب على الواعاخرى من الميوانات , ود ٠ سيكتور ء ان
الابقا والميوانات التن تميش ع الامتاب يبل تصف مسر البروتين ف ىأجساءها اكثر
من الانسان , ولكنها لا تمسر أكثر منعت ين هاما ياى هال مسن الاحوال *
وبالرغم من هذا التناقض الا ان «سبكتور»يؤمن يان اكنشاقه هذا سيساعد على اوجاد
دالكيساوية واتميوية الثى تتم ذاخل جسم
على هسر الانسان ؛و الميوان +
الأضاءة الجديدة . الى طالب ثايت مقبل ستجرى فى المستقيل القريب لزهادة الناكد
على التملم ( انظر الصور المرفقة ) «وتثم من هذا . قد تقتح ابواب الامل امام عشاء
الآ دراسة وتمليل كافة الور الت كثي من الأمراضي النفسية والنشئهار
النتطت . وكذلك التقارير المدرسية عن المستعصية -
التغيب , والحضور والممافظة على النظام ,
والتقدم المدرمى ٠ الخاصة بالقصولالار بعة
الثى جعت عليها العمرية 2
: ولكن انا فى امراض انفية ٠
٠+ ول التجارب الي الالراط قر المركة اقمركن المركة ٠ وعصبهة الهرى
الأركرةا
خْدرْنث, الأرض جوفر] ألوف الألوه فان سني
لشف كت عن «كلش ضع ن أصرقعصورة
منصورالز سان اقيم
و سألت سديقا هلتمرف ما الكهرمان,
الال ؟ تلصيع منه الستيع «
افابعسست لهذا التمريف + انه تعريف
الطبع - تمريف الشىءم باستغدامه ٠ وفيه
بالطبع جنوح عما قد يتضمنه السؤال من
طلب ممرفة كنه الكهرمان , ما هر ٠ وما
مادئة +
والحق ان ربط الكهرمان بالسبح ربط
علبيمى عند كل عربى ٠ فهو المصدر الشائع
الذى يسراء عليه المربى فى المتازل
والأسواق *
الراتنجات والسموغ
ان الكهرمات راتتع مسن الراتنهات
#طعة ٠ دهى سوائل لزجة تفرزها
صتوف من الأشجار والتباتات عتدما
يجرحها جارح ٠ وتغرج هذه المادة اللزجة
من الجرح ٠ فلا اتلبث أن اتتجمد وتحمس
التبات من الاذى ٠ وهذه الظاهرة تذكثرئ
بالجرح يصيب جلد الاتسان فلا عليث ان
يسيل منه الدم ٠ ويتجمد الدم , او كما
انقول يتجلئط , فيسد الجرح” ٠ تتم بذذلك
وقاية الانسان من الأذى *
وانواع الراتتجات فى العصر الحاضر
كثيرة ولها قى الصناعة استغداماتمديدةء
ومتها الراتتجالممروف بي الناس بالقلفوونية
ده . تمسح به اقواس الكمتجات,
وشسح به كذلك احذية البهلوانات
لتسنعهاً من الاثؤلاق قوق اخشية المسرح
دكالراتيات الصمرغ سه وض
سوائل تغرج من الأشجار وتجفئف فيبمى
متها الجسم الجامد .وهو الصمغ ٠ دكثي؟
ما تغرج هذه السوائل من النبانات وقاية
لها » كما يسيل الراتتج + ومن اشهر
الصسوغ الصسغ المربى * وهو يذوب ف
امام ء وكدا الصموع.ولا تذوبالراتتجات
وكثيرا ما تسمى الراتتجات بالصموغ ,
وكثيرا ما تكون مخقلطة بها , وهى هندلق
سمي صموها زاتتجية ٠. مناعة مده ٠
ومنها الم «#رمم | الممروف رالعلتيت
دنسم ١ وهو يستقدم فى الطب ٠
الكهرمان راتنج
عمره عشرات اللايين من السنين
يعد الحديث عن الراتتجات والصموغ
يتسع النا المجال لنقول ان الكهرمان راتتج:
ولا يود الآن له مصادر فوق سطع
الأرض + ولكته قى يطتها حقائر كشف
اعتها حشر الآرض *
لفل
راقمت في الكهرمان عندها سال من لحاء شجرء
20111117
افية لعشراتوحيوانات اخرى.ونباتات.وقمت ف
اصورة فوتوخرافية لعشر اتوء
العربى ب العدد 144 ينايز 3816
والكهرمان راتسع سات به جروج
نباتات قديمة.ين اشجار صنويرية واشباء
يوجد منها الآن شم * وعى وجدت
حول بحر اليلطيق متذ 10 الى
7١ مليون عام مضت من الزمان -
والكهرمان يأستمدن اكثر ما يستمدن
اليوم فيما حول بحر البلطيق من يلاد ٠
فى شمال اورديا +
الكهرمانٍ
حفظ صورا مما كان فى زمائه
ن نباتات وحيوا
وقد وجد الحافرون عن الكهرمان ٠ هذا
القديم فى الدهر . بقاها من حيرانات
ونباتات كانت فى تلك المهود القديمة ,
ورقة من انيات خاص او اقطعة من قرع
اشجرة , أو حشرة أو بموضة أو دودة »
وجدوها داخل الكهرمان الذى كان سال
من شجرة الم اتجسد هليها حينما سقطت قيهء
فاحتففظل بها كاملة كل هاتيك العصور ٠
دطل الكهرمان شفافا قما حجب رؤية سما
الفلق عليه من آثار الحياة فى تلك الدهور
البوائد *
ويفحب هله القلمة” صور من مناقه
المثائر الكهرمائية » وقد حنبست يها
من آثار تلك الحياة القديمة ما حيست -
دليس غتدنا اليوم حديث اصدق من تلك
الأزمتة الخوالى من حديث هذه الأحاقي ٠
انها شواهد استيقاها الزمائلتزدى عهادتها
النا هده الأيام , صادقة لا ريب فيها -
صفة الكهرمان
والكهرمان سم صلب , اصقر القون ٠
يميل احيانا الى اللون البنى , وعو شقاق
او يكاد ان يكون ؛ ولوته هذا , وصشاؤء,
وليد' سه , مو الذى .حدا الى استقفالية
فى عمل الماتبتح وسائر اشياء القن + قهر
يلشكثل ٠ وهو يلخرط + وهو ينحت *
والكهرمات ليس يحهر - وكيقف وهو
يغرج افرازا من نيات » ان الكهرمان مادة
عضوية اساسها الكريون * وهو اذا سغن
ليل
ساح ما بين درجة 580 الى 78 مثوية
وخرجت منه ابغرة من زيت الكهرمان
وحامض السكستيك امه مامتميق
وهو حامش عشوى , ديتيقى من الكهرمان
افضلة سوداء, يصنع منها ورئيش الكهرمان ٠
بين الكهرمان والكهرباء
دالكهرمان اذا حك يقطعة مسن قماض
تولدت على سطحه كهرباء ٠ بها يجتب
الخقيف من القش دتحوه *
وتحسباله منلفظ الكهرمان جاء لظ
الكهر با.
واليوثاتيوق هرقا الكهرمان .: وغرفرا
خاصته هذه ٠ حيث تتولد فيه الكهريا.
بالك ٠ واسم الكهرمان باللفة اليوناتية
الكترون «سمام , ومن هذا اللفظ
اعتق اسم الكهرياء فى لفات الغرب فكان
«»صفاع وزيادة قى البحث اللقوى
نقول ان اسم الكهرمان بالانجليزية ايم
دبالفرنسية »اهم ٠ وتقول المصادر ان
اصل هذا اللفظ هو اللفظ العربي
+ عقبى ٠ : اجادهم من اسبائها المزبية ©
والتى تمرقه ان العتبر فى اللفة
المربية . هو المادة التى ترجد طائقة فى
يعض البحار والمحيطات ٠ ويقال ان اثواعا
من الحيتان تثلقى بها من جوفها نتيجة سرم
هضم ٠ وهى مادة ليئة عند المي" ٠ سوداء
اللون ٠ كريهة فى الائف , ولكنها تمراض
اللشمس والهراء وماء اليحر , قتتجيد ,
ويذهب لوتها ويصيح رماديا خفيقاءوتنشا
افيها رائعة الطيفة * وهذا المنبر يستغدم
فى العطور ٠ واسمه فى الاتجليرية
ددم 0ااء واسمه فى الثرن
ولمل العرب تشابه عليهم ما كان لديهم
عن الكهرمان والعنبر , هذا اصقر » وهذاً
زمادي قجمع .بينهما من همع هاضر واحد ٠:
اوالله اعلم -
عاماو وخرعون : ماجنسيا”م ؟
و قات مسابقة المدد
1 موه السرين + عل السماء الفماقى: عدر
شخصية عالية آسدت للبشرية خدمات جوقى شتى مماللات الحهاة ٠ ذيقيت
اسماؤعا مشاعل تبي الطريق للامساتيةقى دروب المي والنمام + أما اجايات
القراء فكانت فى الغالب صحيحة لان مجالالا.
تيار امامهم كان رحيا حيث كان
المطلوب أن يجببوا على مشرة اسئلة ققطمن ثانية عشر سؤّالا ٠
واليك عزيزى القارىم تموجا اللاجايةالصحيعة , لم آسماء من فازوا بالسايقة
١ - قوليلمو ماركوثي اعد مقترعى اللاسلكى
كان ايطاليا +
؟ - اسحق نيوتن مكنشف فرانين الجاذبية كان
الجليزيا >
© - روبرت كوخ مكتشف ميكروب السل كان
اللايا
شاميليون الرجبل الل حل العروق
الهو وقليقية كان فرئسيا 5
© - جوثاس سلك كاشق بصل شلل الاطقال
كان امريكيا »
١ - اسكتدر افتمتع مكتشف البنسلين كان
الجليزيا +
٠ - كريستوفس كوليبوس مكتدفا القسارة
الامريكية كان ايطانيا +
4 - اسكتدى بيسل احد مقترعي التلقسوق
اللاسلكى كان امريكيا +
4 د توصاس اديسون مفتسرع الورامشون
واللصباح الكهربائى كان امريكيا *
الفائزون
الهائزة الاولى بوفيتها + #منارا قاذ بهن
الجائزة الثائية وقيمتها ٠٠١ دارا فا بها
الجائزة الثالتة وقيمتها ٠١ دنم فلن بها
اليفتيستون مكتشف يعرة فيكتوريا
الطاقة الكهربائية كان اتجليزيا .+
1١ هواره كارتر مكتشف قبر ثرت من أمون
كان اتجليزيا *
4 - اليوتاردق داقنتى الذى رسم لوعمة
الميوكتدا كان إيطاليا ٠+
© - القريد تويل صاعب جائزة توبل كان
سويديا *
- فاسكو بق جاما اللتتشف الفراقى كان
برتقاليا *
- فريديريلك شبوبان اللؤئف اللوسيقى كسان
بولوليا +
18 جوهان جوتتبرج مفترع احرق الطياءة
كان اثاتيا *
بالجوائز
اعياد محمد بين اليلي. /إدلاية سميدة | الجز
#معمود الفكى وفيع الله /الخرطرم | السودا
اعادل اعمد يغبى العماا/ ستماء| اليس
م جوائز قيمتها ٠0 دينارا كل منها #دناتي فاز بها كل من :
١ د معمد ملا عثمان حاب /سورية
” - انهاه عيد الكرهم يوسف ينداء)
؟ - رمزية عيد الرحمن رشوان عفى/ا
- رندة طاهر فواذ/يده
© - على جمال هاشم/الكريث
+ حتان عيد الرحمن صالع ططر /دام الله/
١ - يتائى عشمان/ الرباط/امذرب
* - وسمية المزماوى/سولتهن/ دايا
وسترسل الجوائز لاصعايها *
لالز" رررترسوي
ررس
ون الليتيع 26
الاسرة ٠ ومن الاسرة فم المع
المنساء فط
هذه بديهات لإبيهلها اعد
التعفر او التقيم
بيتها في نلك المزة التي فرضها عليها الربيل
و فرضتها اعليها التقنيد والعامات التوارية
علدما كانت تقضى حياتها كلها تر ٠+ تتظر
الزوج عندها تكبر وتبلغ مبلغ انساء ٠. وتنتظر
عوية رجلها من عمله ومن اسقاره . لتملى ينه
وتفقف مته وتمد له الطعام والفراش الناصم >
وتنتش النساعة الثى انتخرك فيها المرة زوابهنا
لتقدم له الولد ٠ وتنتظر اليوم الف يكير فيه
الابناء فيعتوبها الشمور بالسماءة التى تفص كل
ام وفى تجثى اثثاز كنها وتنيها ٠
وى كيي ٠ ولكنه لم يعد دون المراة. الوحيد
الى عياتها الجديدة بد أن قرت عالم الرجل »
واشرفت الشمس على حياتها في سماء جديدة ©
قوق ادش جديية ٠١
نقد اكتملت الحياة اللمراة ٠+ وك كان الرجلء
ذلك الذى اخضمها ٠ وحيسها فى بيتها ٠ وطلب
اليها ان نشقى وجهها وراء الحجاب + هو تقسه
اذى شيعها ودضعها تشاركته فى حياته وفى عمله
يل
ان مجتمع فى كل زمان ومكان .هو مجتمع الرجل والئراة
فلم تسمهمن ميتمع الفرجل وحده يلا امراة
٠٠ رلعن هنالمفارق كيي بين مجتمع
ذلك الذى حرجت فيه اللرالوتملمت
.وتهضتها ٠٠ وهناك المجتمع التغلف النى عاشتفيه اللراة نصف المياقا
هن
وميتمع ٠١ هناك اللجتيع
وصملت وتساركت فى بشاء بندها
٠< عاشت داغل جدران
وى رزقة ٠+ وهو اتقسه الن
وجهها وولف يتادس بالسقوق +
انا عدث 4 التد اكتشف الرجل أنه ا بد
النمراة الكى تؤدق هذءالرسالة الكبرى ««رسالتها
كام ورية بيت ٠ من آن تعصل ملرقير من التمليم
ييزملها اتنسيع. دفة مدرستها الاولى في اليب
ويمكتها يعد هذا من الشاركة فى بثاء اسرتها
وسيتسمها ويلايها +
باع الحجاب عن
وبقيت اسماء هؤلام الرجال حية حت االيوم ٠
وفى كل يلد عربى , كان هناك اسم او اكثر
الرجل عمل البعوة فى امائة ٠ وراج يبشى بها في
حماس . حتى حقق الها ما كانت تال فيه
وترتي +
.وكان اول تصر حققته اللراة فى الكويت , -
موضوع استطلامتا اليوم هو الامتراق ان
ابعتها الطبيمس فى التعلم *
قال لنا الاستاة عيد العز
الدولة لشئون مجلس الوازواء ٠ وهو احد
الرجال الذين تمترق لهم المراة الكويتية
بالفضل فيما حققته ٠ دفيما وصلت اليه
اليوم , قال وهو يستقبلنا فى مكتيه
٠ نعم ٠ قد كنت داثما ندركا ادراكا كاملق
الاممية الدور الذى يجب أن تقوم به المراة فى
مجتممنا الكويتى الجديد ٠٠ ومن اجل ذلك يقالت
” منذ اليوم الاول ليدم عملى كمدير الدائرة اللعاراق
الكوبتية ٠ كل جهد فى سبيل تعقبق الهدق الث
كنت اسمى اليه ٠٠ كان ذلك فى عام 1807 على
وجه التحديد عتيما انشاتا الول فار
للاطفال الصقار من الجنسين ٠ ثم شجمنا مداارس
التربية النسوية.على اساس انها مدارستعدا/
الكى اتصبع سيدة وربة بيت ٠+ واكبلت الأثثر
على الاق بناتهن بها ,
بهذا التطور المديد
برام تهاح
وتتفمنا. الى
الطريق ٠٠0
الوقوف
٠ ان هناك حقيقة بود ان اسهلها فيل ان
استرسل فى حديثى سنكم , وهى طييعة اصل
الكويت فهم يتميزون بمروئة واستمداد التقيسل
والتكوير ٠٠ ولقد تفي وه الكويت
اولوت حياة اهله , يمد تدفق التفط ولم يكين
ممكنا ان يعدث هذا التفيٍ الذى شمل كلل مرق
من مرافق الغياة فى بلادنا ٠ الا عن طريسق
التعليم ٠٠ تمليم ابناء الكويت من الجنسين على
حد سواء ٠» فالوقوق عتدى جعود والجمود تقلف
ولاسبيل النغروج من التغلف الا سين طرييق
التعليم .
دمضى الرزير يقول : + إن العالم يحتفل الا
بالعام النولى للسراة ++ وفى عثل هذا الينوم
منذ عشرين عاما إو اكش فليا » فى عام
على وجه التعديد ٠ استطاعت المراة الكويثية ان
تسجل اول نصر حقيقى عندما امترفت الكويت
بعقها الشروع فى التمليم ٠ ولد الثرن القول
بالعمل ٠١ هان
انعاء البلاد ٠٠ واعددتا براصج التعليم على
اساس المساواة بين الرجل ولقراة , وتم
نال
بالراة الكريتية «يقصخصيتها -< انها امراة
مثامرة اقوية تعرف ما تيد
فى سيق اتعقيق ماله ٠
وعيد الشهادات العلمية مفتلف اللراحل ٠١ القد
كان عام +148 هو عام المراة الكوبتية ٠ ففى
هذا العام ايضا اوفدنا الول بمثة مراسية اللبنات.
في عايج م
* اننا فى هذا اليوم تيه بقلوبنا الى اللراة
فى كويتتا القديمة ٠١ الى امهائتا اللالى حملن
مسئولية اتوبية وتنشئة جيل الكويت الغدديدة
التاعقة +- اثثى احبى امراة الاسس ٠+ ققد
كانت امرآة عظيمة فى عياتها البسيطة ٠ متفانية
فى مشاركتها اللرجل فى مجتسها القديم اذى
حل بالعمل والكفاج من اجل الرذق والعيش ٠.
ملاح العلم ٠٠ امضى سلاج
ادنضي لوي وقول : ٠ القداتسلحت يثائئنا
اليوم بسلاج العلم . وهو امشى سلاج , ولم يعد
عتاكه مهال فى رابى لشكوى ائرأة التعلمة مين
الكثع مما يمترضها فى حياتها الخاصة والعامة ٠
هنالمبعض الماداتالسيثة التوتتمارض موتقاليدلا
ومومجتممنا المعافت وهىفشورالحضارة الثنقلتها
يعض فتيائنا عن اللراة في الغرب.وهىمصير شكوى
انساتنا يصقة عامة .]دنا اقول الهن ان اللراة
وحنها هى التادرة على تفلي تفسها من كل
اسياب الضيق واخرج 2٠ لهي اليوم اصراة
متعلمة ٠ وهى تستطيع لان تفرق بين الميرء
امسن » وسو تيقى فى التهاية العادات الطيية
5-5
امال الاغر - جهو عمل + ولكته ياتى دالما فى
اغرتية الثانية ٠- ان ييتى هو اللكان الوحيد الذى
اجد فيه تفي مع زوجي ومع اطفائى |
والانة الولوة من رواد الحركة النساتية فى
الكوبت . وهى تشفل منصب السجلة بكلية البنات
لجامعية ٠٠ وتغرجت فى معهد التريبة الغالى
باسكتلتية عام 1450 ١ تقس
العام الذى حصلت فيه بلامعا على اسثقلالها »
وستتلاشى العادات السينة . ولابدالنا جميها من / تنا يا
التماون التفليص مجتدينا من اسباب شكرى اللا تعدئينا. مز جر د
«الرجل على السراء ٠. وسبيلنا الى فلك | أل افيض عيد :"5
التوهبة عن طريق ما لدبنا م امكاتيات فى اللا عبر محد ا مجدية بج
والتنفزيون والصحافة وضي ذلك من الوسائ - اق
رسالة موجهة للمراة اتعية للامهات
ني ستاو عي االمزون مهن أخديت مسنا...-.قالك + - قد كافعث لراك طويلة يجاني جلها
يترد : ٠ بفى هق اللراة فى العمل + وفى تيل فى الكويت القديمة *- حقيقة كانت امراة الام
حقوقها السياسية - وحقها فى المل مكقول
وهى اتشفل اليوم كما وايتم مناصب برئيسية هن
مقتلف المعالات ٠ وقد راعينا الساواة التامة في
الاجور بيتها وبين الرجل ١٠اما عن عقها السياسى,
فانتى اعتقد انه سباتى اليوم الى ستتمتع فيه
الراة بهذه المقوق ٠ وخاسة هق الانتقاب
الم وسالة قصيرة انود ان الوجبهها الى كل امراق +
فى الكويت ٠ وهى ان اتكون حريصة على ببتها
وعلى اسرتهاءلازهذا البيث دوتلكالاسرقهما عماد
التتمع ٠+ كل مجتمع ٠+ يجب الا تس انفراة
انها ام وانها زوة مهما بلقت من درجات
العلم واتعرفة ٠ فهذا اهن واجيها الازلل >
اذكر اتنى قر
العفلمى امير اطو
فى حياتها فقالت : ٠ دورى كرية بيت *» ان عيقة.
يونا انهم اسانوا كاترين
روسيا السابقة أمن اهم دور
الاسرة هى أهم جاتب من جوائب حياتى ٠٠ اللا
0
حبيسة دارها . ولكتها لم تن ابدا مقلوبة على
امرها »- فقد استطاعت ان تشمر الرجل بوجودها
وكياتها وقوتها ٠ القد كانت المراة فائعة راضية
بعياتها ٠٠ كانت تعيش فى مجتمع معافظ تحكمه
التقاليد والعادات العربية الاصيفة ٠0 اثثى
استطيع ان اقول ان اسهاتنا استطمن ان يسجالن
استعات بيضاء في تاريخ . لاراة العربية بصفة
عامة , والراة الكوبتية بصفة خاصة ٠. هقد كانت
اللراة منذ اللالين و اريعين عاما مضت هي ساعد
رجلها الايمن , وهى التى تقوم بالجاتب الآكبر من
مسئولية اتربية ابنالها وتنشنتهم أورعاية بيتها
والسهر على راحة زوجها ٠٠ فقد كانت تروف
اغياة تقرض علبها هذه الواجبات الشخمة ٠0 كان
الرجل فى عصر آياتنا واجدادنا يركب اليعر
ويسافر فى سفيتته الشراعية قاطما الوق الاميال
الى الهند والستد وبلاد تركب الاقيال ٠ من اج
عيثشه ورزقه ++ فقد كانت التجارة هى عماد
الاقتصاد الكويتى فى تلك الايام البعيدة القربية. ٠
اوكان الرجل يقيب عن ببته واسرته التسهور
الطويلة «معتمدا على زوجته وام اطقاله فى رعاية
هذا البيت ٠ اما هى فقد كانت دائما هناك
اتفرج التودمه ٠ وتهرول الى الشاطيء تستقيله.
عنبما يعوه من رحلته الطوينة داعية انه يونا
بالتوفيق واخي اللى كانت تنتظرء وينتارء سسها
الابناء والاحقاد ٠٠
٠ انثى احيى الام الكويتية تحية اجلال واكيار
#الراة
غنولتها . نا كنا تعن جيل اليوم على ما لعن فيه
افهى التى رتنا ٠ وهى التى اشجمتنا ودفمتنا الى
اقم «التختيل 2 +
فلنا : + وماذا عن امراة اليوم وعن الممعية
التى تراسيتها . وعن اهدافها *
المرأة بعد الاستقلال
الانسة لولوة : » القد بدات فكرة ناسيس
جمعيتنا تراود مجموعة من سيدات واتسات الكويت
اللنقفات قبل تاسيس الجسمية بعابين او اكثر ٠6
ققد أناسست الجممية عام 1477 ٠ ولكن التفكي
افيها سبق فيابها ٠- وكان الدافع الى ذلك هو
شعورنا بالحاجة اللاسة الى قيام مثل هذه المسمية
اللتهوض يشان الئراة فى الكويت بصفة عامة .
وضمة اعدافها والمشاركة مشاركة فمالة فى هذا
اللجتمع الجديد الذى أصيحنا اتميش افيه بعد ان
حصلت بلادنا على استقلالها ٠. القد كنا درله
وتعن تفكر فى انشاء هذه المسمية أن بوم الاستقلال
اهم لا معالة . وان هذا يتم علينا القيام يدور
كي فى بثاء بلادنا ونهضتها , وهو بناء لا يمكن
ان يكتمل الا /3ا وقفت اللراة بجائب الرجل اتعاونة
وتسامده فى اشتى مجالات اخياة ٠١ وقد حققنا
الكش مما كنا اتصصيو اليه وتتطلع , وام يعد
العالم من حولتا عالم الرجل وحده , فقد اصصيعنا
الشارك اليوم فى بناء بلدنا وتهضته ٠
العربى العبد 164 ينايز 108ق
الاتحاد النساثى الجديد
اهالت الانسة الولو
اننم منذ اسنوات اطويلة مضت
بقبام اول اتعاد نسائى فى الكويت تقوب فيه
٠ هذه الخطوة كان يجب ابن
وات سعيفة
الجمعيتان . انا الؤمن بالعمل الجاعى ٠١ او يعمل
الفريق + «ليس الهم من يصيب الهدق ٠ ولتكن
الهم أن تسمى الى هذا الهدق وتبلقه ٠ فتعن
جمبعا تعمل من اجل اعلاء شان الئراة الكويتية
وتاكيد حقوقها فى مجتممنا الجديد +< +
يقيت كلمة أخيرة انود آن اقولها *-انا. تحتفل
اليرم - ويحتفل ممنا العالم كله بعام المراة
ومندما يكون الحديث امن الئراة الكويتية بالدات
لا بد وان نذكر السرجال الذبن اسسكوا ينها
اوفابوها على الطريق الى التور ٠+ اثنا الن نشي
فضل الشيخ عبد الله الجابر رئيس دائرة التعارق
والاستاذ هبد العزيز حسين مدير دائرة اللعارق
ويا مسنماء اللمراة منذ اكشر من عشرين عاماا
قد كان الشيخ عيد القه ال
الله فى اعمرم - مناصرا النمراة ولدعوتها الى
التمليم والى السقور ٠+ فهو الذى مهد الطريق
الى تمليم الفتاة الكويتية ٠ وكذلك ايفادها ف
يمثات دراسية التعصيل العلم والفعرفة من شت
الجاسمات فى مقتلف ارجاء العالم +0 ٠
الن نسى فضل امثال هؤلاء الرجال ماحييناء
تقدمها وهى تصمد سلم الحياة العائة درجة
يقول الاستاة حمد ميارك العيار «دذهر
الشئون الاجتماعية والمسل
الو عدنا وعداتم معنا الى الوراء خمسة مشر
عاما > لم نتظرتا مما الى وافع الخال اليوم ٠
الوجدنا ان اللراة الكويتية له حققت ثهاها مرمرقا
وحصلت على ما كانت تامل فيه وتعلم يه ٠٠ كنا
تسمع راي الرجل فى الدعوة الى القاء الحجاب
والسفور ٠ يانها غروج على الدين والاخلاق
والعادات ٠١ كان ذلك فى الخاضى ٠ عندما بدات
الراة ترج من عزلتها واتقتعم دلي الرجل ,
وتشاركه كل عمل كان مقصورا عليه رحده ٠١
اتطور ل
الم يقول الوزير + + ولكن تعالوة تنظ اليها
اليوم ٠١ القد ايح النكن هو الصحيح ..
واصبعت المراة التعجبة فى اللجتمع نشازا ٠.
أن هذا التفيي الطبيعي + هو تور لا بد منه ,
فالن كان بالاسس عيبا وحراما ٠ اصبح اليرم
شينا مالوفا ٠« ولن انى في هذا اللجال إبن اكوا
باخ الشيخ عيد الله الجإبر ٠ فقد كان اله ضور
لا يستطيع ان ينكره احد فى اتعرير المراة الكويتية,
وفى وضعها فى مكاتها الطبيس اللائق بها فى
الجتمع ٠ لقد كان هذا الرجل الكيي #اسم اميل
الكويت ٠٠6
٠ وتسالوتني عزرابى فىائراة الكويتية العاملة»
غاقول نكم اثثى مسجب بشخصيتها ٠ فهى امراف
مثابرة افوية تعرق ما تريد + ولا تدخر جهدا فى
سبيل العقيق هدفها ٠٠ انثى استطيع ان اقول ان
الرا الكويتية هد حققت نهاعا باهرا فى عملها
سواء فى القطاح الحكومي او فى الفاح الخاص .+
وادلل على ذلك بالبور العيي. اذى فامت بوتقوم
به المراة فى مجال عملها بالوزارة التى اتولاها *
اففد أشغات ارقى الناصب حتي وصلث الى مرجة
مدير ادارة ٠ ويشفل هذا التصب الات متهن ٠.
النتان في الولابات المتعدة الامريكية في اجازة
منه
الائسة الجاة حمد السلطاق. ٠ اتغرجت فى
الجاسة الاسريكية بالقامرة ٠ وتصفل
منصب براقية التنطيط التريوي بوتس
1 الها صر الى اسع التسراك
حترقها السياسية ٠ «تقااب بال يقتصر
عق الاخثيار الفرل وه سم الزواج
ومع الرواج في المتكاقية بن
الرجل
© مرا الكويتية +
مراسية وهما تقومان الان بالتعضي. لنيل الدكتوراء
5 امية ٠. وفناك الكثي من
اللواتى يشفلن العديد من
هناك ما يزيد
على الثلائماثة موظقفة كويتية بالوذا
+ ولكتنى اريد ان اقول النمراة في هذه المناسية
التى يحتفل فيها المالم كله بعام المراة , انه يجب
الا تتصور الراة فى يوم من الابام الها تساوت
بالرجل لانها كثر منه ذكاء وفطنة او لانها اعللم
مته واسمى , لانها هى التي حملته وانجيته ٠ لهي
امه , وهي الت فبمث اله اللرةة التى اصيعت أله
زوجة وشريعة لياته ٠ ٠0
التعاون بين المراة والرجل
ومضى الزير يفول + * ان حرص الفراة فى انا
تون امراة اليس فى اتقليها المرجل ٠ وليس فى,
اتعاليها عليه » اليس فى متافستها اله ٠ وائما في
إستقلائها بشقصيتها ٠ ولى تعاوتها فى حياتها مع
الرجل داخل بيتها وشارجه ٠ واخها فى اتقهمها
الظييمة النفس البشريبة وقدرتها ٠ وهى فى
محاوتتها التحتيق هذا التفهم + لا بد الها من إن
تمرك ان اللساواة التى حصلت عليها الم اتتتزعها
اا , واتما مها للها الرجصل عن طيب
خاطر يمد أن آحس يوجونها بجائيه » وشمر
السيدة توزية الموضى تترجت فى جاسمات
أمريكا ( متروجة ) وهي خبيرة فى النفذية
برزازة الصحة وتقول : وصقتا الاسانى هر
المصول ملى حل الاتتفاب ٠ الم هناك حنقرق
اجتساعية ” بد لنا من أن تسعى اليهاا
اتثى اطالب يمتع الراة حبق طلب
الطلاق اسرة بالرجل 6
بقيمتها فى عياته , وحرسها على راحته واسعاد
بين واسرقه >
٠ الم تسالونئى من اتعدد الزوجات ٠ فاقول اتن
ضد الزواج باكثر من واحدة 4 لله من مساووم
كثرة تهدد المجتمع ٠٠ ان بناء الاسرة لا يمكن ان
يتعقق بوجود اكثر من زوجة واحدة , والهنطضمن
الزواج هو اولا واوا تكوين الاسرة اللستقرة ,
وتنشئة الابناء ثلشئة صالعا . تمكتهم من القيام
بدورهم فى خنمة بلابهم ونهضتها -< فالاسرة كما
انملم هى الوعدة. التى يوم عليها الجتمع السليم
ولا مجتمع يفي أسرة مترايضة متماسكة ففيس
الزواج اذن فجره الكثمة 1
٠ انثى احيى المراة فى عينها ٠ واعيى المراقا
الكويتية يمناسية نجاحها اضيا فى اقامة اول
اتعاد نسائى فى الكويت + ولا شك ان هسله
اللسئولية الهديدة التى تضطلع بها الثراة ٠ سوق
آتكون حاهزا للها على القيام يزيد من العمل
الجاد البناء من أجل اعلاء شان الئراة ونهضتها.
والعبل
عملها خارج الييت » وبين واجباتها كزوجة برام
داغل بيتها ؟ بهذا السؤال توجهتا الى السيدة
فاضسة سين ٠ وهى من سيدات الميتمع الكويتي
اللاممات + وتقوم يتقديم برتامج أسبوعى اللمراق.
افى التتفاز , وهى بعد هذا ام الثلالة ابنام
ونين وينت واعدة ٠١
رناك اللسيدة فاطشة + فرات قصة تقول
إنه سد فرنين من الزمساق .
قهرت امسراة عنليمة سا زلسن نفار بها
وبائجازاتها حتى اليوم + هى مدام كورى مكتشيقة
اشمة الراديوم ٠ فقد كانت من اكبر علماء القرن
الثامن عشر ٠ وبالرغم من ان مراساتها وابعالها
كانت تستفرق معنظم ساعات يومها . الا انها الم
تنس يوما انها زوجة والها ام + القد كالت تعود
الى بيتها بهرولة عندما يعين موعد القداء , التعد
يدها , ككل زوجة , طيق الطمام الذى يعبه زوجها
ويعيه ايتاؤها رقم توسلات الزوج النى كان عانا
مثلها , وكان زميلا لها ورفيقا لها فى بعولها ٠١
وكات تقول له كلها القهر اثشفاله هليها من
الثمب + م ل عنس ما عزيزى ان المقل لا يمكن
يام وت اماد نسافت
ف الاربت
فضا | ان
عم عتلوة دار فى سل اثانة ايناد اكز ناك
52055
أن الطنام الذي سسيملاما طبار قسمن
بكرن ويا فلا ب ان اسه لك بيده »
اسالوا الرجل 4
الم تقول السيدة فالضة سهد ؛ - انا قسث ميلم
كورى بطبيمة امال ولكتنى امراة مثلها ٠ والقد
وجدت في خديثها هذا خم ود على سؤااكم ٠. ابن
أمام المراة الكويتية عملا كيرا ٠ وامائى كثوة ل
اتتعقق بعد , واملنا فى مجلس الامة , وفى الاثعات.
النسائى الجديد الل ارجو مقلصة إن يؤفض
رسالته كاملة ٠ واملنا اغا فى الرجل انقسنة ٠+
انعم الرجل ٠ خاذا لا توجهون اليه تضى السؤال
اسالوه كيف ينسق وفته بين عسله وبين واببياتة
كزوج واب ٠» انثى الأمن يان مسئولية الرجل
الا تقل عن مسستولية اللراة فى صيانة اسرتها
واتعافلة على كيائها بل ويما كانت مستوليته هو
اكير واعنلم .
أقلنا > و استفمل
النا
واخرا -- نقد اصبع اللمراة الكويتية اتعاد.
وان ١ ب لى انا ان اناك من
اس
تكن فى مال اخر قاد افق
وانراة العويتية -
ينطق ياسمها ويعير عن امالها واحلامها ٠+ وهنا
اتتوقف اهليلا التتمساءل كاذا اتاخر اقيام الاتصام
التساتى فى الكويت كل هذه الاعوام الطوينة 4
الاتعاد التسائى ٠٠ امنية قديمة تعققت
تنى الود ان فول إن فكرة قيامٍ هذا
الاتصاد الم تكسن وثيدة انيرم , راتما هي فكرة
كنت فد طرحتها فى عام 1857 <٠ وهو القس العام
الننى ناسست فيه جممية النهضة الاسرية والجسمية
الثقافية والامشماعية النسائية ٠ وعقدنا اجتماعا
هاما فى وزائرة الشلون الاجتماعية والععل ٠ حضرء
شوب عن الوزارة ليعث الامة الاتعاد ,. والقن
الاسياب خارجة عن ارادئنا ٠ لم تميق الذكرة +
اتتى احمد الله على أن هذا الشروع النى عائن
قي راسي وفليى طوال هذه الاموام فد شرج
الى اهيز الوجوة ٠
إن يسوم 1١ توفصير عام 1496 + يسوم
اسلان فيام الاتعصاد هر يوم مشهرد فى عياف
اللراة الكوينية ++ وهو بتطلب منا جميعا مزيدا
من العمل ومزيدا من الجهد فى سبيل اتعام الرسالة.
التى حملنا لوانها + وان هذا الاتعاد المديد هر
غطوة اول فى سييل الامة ااتعاد يضم كل سام
الشفيع العريى + وال لمث بالقمل فى صيف عام
9 بجو فى يندان اخليع من امل تمتيق هذا
اتهنق اذى تسمي بجد التعيقة ٠١
واختتمت الانسة انورية حديثها يتوبيه اتعية
حارة اللشيع هبد الله امار ٠ هالت : ٠ اننا في
هذا اليوم تتيه يقنوينا الى هذا الرجق
كان اول كويشى تادش بتعليم المراة الكويتية والم
.يكتف بالنداء ٠ وانما فونه بالممل ٠ عيتها. افتتع
ول مدرسة التعليم البنات في عام 1479ل 19628
واحضر الها الدرسات من العراق وفلسطين ٠.
اوكانت ابتته الول طالية فى الفرصة المديدة .
نقد العديتاه وسام اللراة الكويتة العام 3990
ايمتاسية يوم الغراة الكويتية .+ والكننا مهما فملنا
عن نستطيع ان ثوقيه حته على النور النى قام
به من ال تعليستا ومن اجل اسفورنا وغروجنا.
الى الور 6 مم
مر نصيق
1
|!
همده مك وده جه
وو هذه هى الستوطتات اليهودية انتى افامتها
أسرائيل فى الاراشى العربية التى احتنتها فى
عرب حزيران 1497 . وهى التى جرت الصحق على
انسميتها بالستعمرات ( انظر الغريطة ) + وف
كنيرة . كما ترى , ولك بلغ عددما +4 مستوطة
حتى سنة 1817 * وتجد فى أعلى القريطة اسماء
اتلك الستوطنات جميما ٠ وهى مدرجة فى افوائم
لاث , وذلك حسب موفيها من الاراضي العتلة.
ومن الطاماتها المفتلقة الثلائة رفي
هشية الجولان
الشفة القرب
افتاع اقزة سينا
على أن الكثرة وعدها لا تعفى ٠ فالكثم من
هذه الستوطنات ٠ كيائها هزيل ٠ نظرا لان ده
سكاتها ضئيل + ويصدق هذا بقاصة على
مستوطنات هضية المولان التى ستركز العديث
عنها نظرا الغطورة ما عرفتاء متها » القد يلخ
مجموع عدد السكان فى مستوطات الجولان جميما
تعو .700 السمة ٠ وهو لا يزيد على 40 تسمه
فى بعش هذه المستوطنات ولا يجاوؤ 70 اتسمة
فى مستوطنة ( مروم هفولان ) ٠ كبرى مستوطتات
الجولان ٠, واكثرها الزدحاما بانسكان ..
لا عجب اذن ان مضت سلطات المدو فى المسل
على توطيد الزراعة فى اللنطقة *
فيضبة الجولان التى تبلغ مساحتها أجمالا نعو
٠ ملييون دوم + اليس فيها مين الاراقسي
الصالعة للزراعة اكثر من ( 800٠0 ) يوثم »
حسب التقارير الاسرائيلية ٠ أما الاراضى ائتى
اتم استصلاحها من اتلك, الاراضي ٠ فى ااعقاب
فلا تزيم ساحتها على 9400٠
مستوطتة
0
وتسسس سنطات العدو الى نشاءقة ساحة عذه
الاراضى الاستصاعة . بعيت تيفغ قبل تهايبة
اسئة 147 حوالى 5*0 دوثم > تصقها
اللمزروعات البعلية التى تعتمه على الاسفسار
ونصنها الاغر للمزروعات المروية
1
فق الأراضى العربينّ
يي
اواهم هذه الزرومات المرويةالتى تعمل اسرائيل
على تنشيطها فى الهسولان هى ؛ البطاطس
واغضراوات ( وهما بقصد التصدير ) والقطن
والطناطم واقصب السكر والزهور +
ويتسامل الفرء > من ابن لهم الام لرى هله
الزروعات ٠ وهضية المولان شحيعة بمصادر المياه,
كما هو ممروق 04
والقاهر ان السلطات الاسرائيلية ماضية فى
انجاز مشروع يرعى إلى اتغزين مياه الامطار
الاستممالها حين الحاجة , حسيما ذكرت صحيقة
بديعوت أحرنوت يتاريع 1974/4/6 * فقد أكدت
هله الصعيفة ان اللائة خزَانات اللمياء فل تسم
انشاؤها فى الهضية . احنها فى البضبيه والثاني
فى حيطل ( فى جتوب الهضية ) ولالث لك
الغزانات فى يعيرات القنيطرة ٠ واضافثالصعيفة
الاسرائيلية ان العمل يجرى على قدم وساق
الزيادة ارتقاع سد القنيطرة . وان مالا يقل
عن 0٠ر10 متر مكمب من الثراب افد أثم قله
الهذه الفاية + وسيتسع المشروع الدى اكتماله
خرن 7 ملايين مثر مكمب من مياه الاسطاى فى
السنة الواطية +
عنى ان الاسمال والجهود الثى اتوم بها
اسرائيل بقصد دعم اللستوطتات فى المولان لا تق
عند الفجال السؤراعى بل اتتمداه الى الببال
الصتاعي «
ونش + على سبيل الثشال + الى التبطع
الصناعى المقرر انشاطء قرب ( مروم هفولان ) ,
كبرى مستوطتات اولان ٠ ولك سبقت الاشارة
اليها فيشمل هذا المجمع + فى مرحلته الاالى
ويرمى هذا اللشروع فى مرحلته الاؤلى الى
امورو حولان
«عوازيتان
امامل فشور
؟مشركن خسفي
٠١ مستوطنة ٠ وذلك فى لغشون اسلة واحدة
اتنتهى في اسبتمير اسنة 1910 + وستقام هلم
المستوطنات على الوجه التالى »
؟ فى هضية المولاق *
> ف وى الأبعت ١
+ فى العرية - ١
- فى اقشاع غزة +
- فى امنفقة اليل
هذا بالاضافة الى لبن اعيرة الثى اقربوة
افامتها ٠ ويداوا فملا فى يناء يعشها ٠ وتذكر
متها +
مدينة جولانيت
المسترختتان راقم 81 إن 87 ا هرا
في له الفريطة“ومما لمان في سيناة
دمت فاششء خليع المقة ( النرس )
فى عضية المجولان ( قرب قرية ستابر )
في مشارق رقع
اسديئة ايقول - عورية
فى ملطقة. تابس
مدبينة افوفها
فى متطقة شرم الشيخ *
لاحقة اعتيدنا فى اماد هذه الكلنة علي
اتقيرة اسؤسسة الراسات الاتسيللية
والنهرة اللدكورة عمني بالفسثرن الاسرائيلية.
والسهيوتية حسبما تظهر فى ختى الصصف
اوالاقامة الاسرائيلية ٠ وتصيل مرتع كل شمن *
3
د
كمد موت مدو دود
يع اذا كان المة انفد قد اصيح يجرى على كل
السان ٠ وتردده افلام الكتاب فى كل مكان ٠ فريماً
كان هذا اللفد هو لظ » الامتراب » الو
الاستلاب ٠ #طادوما4 + وفك كانت هله
الكنسة ل تكاد تعثى - الى عهد قريب مسو
٠ مملى فانرثى » , الا وهو تعويل ملكية شوء من
اشغص الى آخر » الم الم يلبث سمناها ان اتسع ,
عثى اصبع يشي الى الى فقدان انراديا كا ام
فسريا لق طبيعى ٠ وسرعان ما اصيع الاطياء
المقليون يستفدمون هذا اللقنظ للاشارة الى ا
«اختلال عقلى » ٠ ثلظرا لان من شان الموقس
النشلى ان يسيب لصاعبه شربا من + الافتراب
عن الذا
الم كان ان انع مدلول هذا الف اكثسر
فاكثر . غصوصا فى السنوات الاخية فلم يعد
يعن مجرد المومان من الروة ٠ او مهرد فتدائن.
٠» ماهية ٠ , بل اصيع يعني ايضا اتقصال الدع
اعما ابدعه ٠ والعامل عما اتتجه , وكان +الا:
الطيعة تنم بين الشاعر والقته ٠ ام بين المواطين
اوجماعته ٠ أو بين الانسان وتاريقه ٠ ولثن يكن
الفلاسفة وعلماء النفس ورجالات الاجتماع هم
اكثر الئاس استغداما لهذا النظد » الا ان
الشعراء والروائيين وغيهم من حمنة الاللام د
صاروا اكثر استمدادا للترحيب بهذا اللفظ ,
خصوسا وقد وجدوا فيه تعيه) مركا عن » الؤمة
الانسان القربى » فى التصف الثاتى من هذا
القرن ١
مشكلة ٠ الاغتراب » فى القرب اليوم
بيد ان الكثمي من الباحثين الغرييين سوام
فى اورويا او فى امريكا لك معوا. الى الاحتقائظ
10
بقلم : الدكتور زكريا ابراهيم
بهذا اللفقد م تقظرا ا اله من اعمية كبرى فس
التشديد على ضرورة استرجاح الانسان الفربى
اللعاسر الهويته الشائية ٠ عن طريق العمل على
فهر اشتى اسياب + الاغتراب + ولعل هذا ما عناء
الباحث الفرتسى المماصر هترى الوفيضر 11006
»اها حين راح يقول ؛ ٠ ان من شان لنظرية
الافتراب أن تكتسب معنى ودلالة حين يشم الربل
بينها وبين نظرية القره | أ#ال"104 , صحيع
ان + الوفيغر » لا يؤمن بوجود » ماهية » ازاليسة
الانسان ٠ وكان من شان عملية القضاء علس
عالة » الافتراب » أن تجىء فتكفل للانسان اللعاصر
استعادة طبيعته الاولية ٠ ولكته يؤكد مع ذلك الا
من شان » الافتراب ٠ ان يقضى على شعور الفرد
بائتمائه النفسه ٠ وامتلاكه القدراته اخاصة ,
وبالثالى فان القايل الخقيفى للافتراب اتما هو
٠ امتالك الذات ». ان الم تقل + الابداع ماد
ولعل هذا ايشا ما قعب اليه اللفكسن القرئسس
الكيي روجيه جارتيش 6900049 .8 حين كتببا
يقول : ان الابداح لهو الضد اللتابل اللاغتراب
٠ او الاستكاب » وماذا عنى ان يكون م الابداع »
ان الم يكن هو وعى الفرد بداته ٠ من حيث هو
عرية تملك استقلالا ذاتيا , وتقوى على الفصل
فى مصيرها الشخصىيقى اطارها التاريقي الغاصيء
مستغدمة كل ما تملك من قدرات عصلية ؟.
واما عند المقكرين الامريكيين اللماصرين - ومن
ينهم فيكتور افركيس #عنة»5 :0 فان اللفظظ
المقابل لكلمة ٠ الاتراب » او ٠ الاستلاب + اتما
هو نفند ٠ الهوية او , الذاتية » والاوعفة
وان فركيسس ليبدا حديئه عن ء الالمتراب ٠
بالاشارة الى ماركسس ٠ فيقول أن ابا الابية
التاريفية قد تثثر الى الانسان على انه «مستليم
أو ٠ مفترب ء عن ذاته , نظا لانه (اى الانسا)
الابملك اية سيطرة على منتجاته , فضلا عن انه لك
استعال هو نفسه فى صميم الاتتاج الى عجره
٠ موضوع + او + شىء +لويستطره القكر الامريك
فيقول ان لفلد ٠ الافتراب » حاليا لد اصبيع
مجرد تم رومانسي بشع الى حدوث الطيعة بين
الانسان والطييمة اولا ٠ وبين الاثسان وذاتة
المفيقية ئانيا ٠ وممثى هذا فيما يقول فركيس
أن لفلد ٠ الاختراب » ( لخصوصا فى استعماله
الجنسى ١ ناته ٠ بوصقه تعبيرا عن حالة كبت
الفرائز ) يفترض التسليم بوجود ماهية اصلية
لكل فره ٠ هى عبارة عن جماع مقوماته الفريزية
الاصلية ٠ مضافا اليها مجموع خيراته النقسية
الاساسية فى مرحلة الطفولة ٠ كما يستلزم |"
بان الفرد يجد نفسه مضطرا الى التتكر ذكل تلك
الدوافع القطرية والعمل على فسها , من اججل
المضوع للك الطالب القروضة عليه ٠ بوصقه
عابلا , أو مستهلكا ؛ أو حتى مواطا له حق
التصويت ؛ وان القرد الواحد لهو » عمثش م
يشطلع باداء كل تلك + الابوار » ٠ والكنه حين.
يمضى الى السرح , فان شخصيته الحقيقية لاتصعيه
الى هناك 9
اجل ٠ فان الشرد مضطر الى اارتداء » القنا
امن اجل
أو هو اقد يعل هوبته الزائقة مهل شخصيته
وعندئل يصبعالقنا هو وجهه
وهذاهو السر فيما ذهب اليه عالم النفس الامريكن
اللعاصر اريك اريكسون + 6/3906 80 من
ان مشكلة الهوية ( او الذاتية ) قد اصبعت اليوم
هى الشكلة الرئيسية الكيرى الدى الانساننالفرين
المعاصر ٠ وعهما يكن من شىء ٠ فان من اللؤكد
افيا بقول فركيس - أن الانتاج الانبى الضقم
اذى اغتم اصحايه فى الستوات الاخيرة
بدراسة هذا الوضوع ٠ انما هو الدليل القاطع
على ان م الهوية ٠ ه146 بوم الافتراب ,
#اسمططاخ ( اللى هر اللقهوم اللقابل او لضا
الها ) فد اصبعا معور اهتمام المديد من اصعاب
الخساسية المرهفة من بين مفكرى المجتمع الفربي .
هل_بين العرب اليوم أزمة اغتراب
وهنا قد يقول قائل ؛ ٠ ان ظاهرة الاغتراب التي
تتعدث عنها هى مجرد اظاهرة اقربية ٠ صاعيت
تطور الميتممات الصناعية في كل من اودويا
وامريكا ٠ ولكننا لاتكاد تجد ترا الها فى مجتممنا.
العربى المتغلف الذى لم يصل بعد الى مثل هذه
٠ الازمة الحضارية ٠» التاجمة عن سيطرة التكنية
على كل اجهزة النشاط البشرى »
وردنا على هذا الامتراض أن الافثراب اليس
رد اقطيمة انتم يبن الطبيعة والمجتمع , او عجره
اتصدع يعدث بين التكنية والانسائية ٠ وكلتما
هو وقف على النتممات الصناعية التى بلغ فيه
الانتاج الاقتصادى اعلى مداه , وانما الاقتراب.
اتعبي عن المرمان والضياع , خصوصا عين
يجيء امستعمر ( بكسر الميم ) فيسراق من الجماعة
التى يستسرها ارضها وحضارتها ٠ ولفتها ,
وشقصيتها ٠٠٠ الغ ومن هنا فان الانسان العربى
الى ذاق مرارة الاستعمار , الم يليث أن وجل
أنقسه اغائيا عن ارضه وعمله ٠ غربيا فى صميم
اوطته .وفوق ترية يلاده ؛ وهكذا كان الشعور
بالاغتراي لد الاتسان العربى اللفاص -
يمثاية احساس اليم بالمومان لنادى ٠ والضياع
1
41
العربى السسد 144 يتاير 416(
الروحى.وكان المستعمر هد سليه شخصيتهوثقافته,
اقبل أن يسلبه ارضه وخيرات بلاده *
ود وصف انا المستشرق القرئسى جالك يوك
#دم»8 ل حالة الافتراب التى وقمت الجماعات
العربية فريسة لهاءفقال : ان الاستصمار د سلب
تنك الجماعات عاداتبها . وتاريفتها ٠ ووجونما
المضارى ٠ ان لم نقل بانه د انتزع منها صميم
لبيمتها , واية الك ان الاستممار قد فذق بتك
الجماعات الى عالم غريب من الاشياء والمعانى |
والدلالات ٠ فلم يكن فى استطامتها . حتى يعد
القفر بالاستقلال - ان اتتعرو اتماما من تلك
الغرية ؟
ودبما كان السبب فى ذلك ان ٠ التكنية »
( التى كانت الوسيلة الكبرى وما اتزال
الأنماش تنسك الجماعات ) فد ارتبطت فى انعائ
الكثيرين بالعالم الفريى الذى جاءث منه , فقلا
عن انثمائها الى + تاريغ » اقصيت عنه
العربية امدا طويلا من الزمن ٠ وممثى هذا ان
السى فى ٠ الافتراب » الذى يعانيه المجتمع العريي.
( ووه من اللجنسمات التغلفة ) انه مجتمع منتزع.
من صميم ماضيه ٠ فائب هن حاضره ٠ وان كان
يعمل بجهد ومشقة فى سبيل ابناء مستقيفه
صميع ان العالم العربى قد شاهد يرم 8 يوبيق
اسنة 1807 فرحة كبرى » حين انتصرت المزائر في
ممركتها الطويلة ضد الاستممار القرنى ٠ ولكن
الجتمع العربى العاصى الذى يتطلع نعو الاصالة ».
واخرية , والابداج ما يزال بعيا تهبا للشاعر
الضياع والافتراب والتشكك ٠ وئيست انتاقشات
اللويلة التى طاما اثارت وما الث اتثور عول.
مشكلة ٠ الاصالة والماصرة » سوق مجر صيعات
افكرية العبر بلقا ايدبولوجية عن الزمة «الافترايه
التي يعانيها الضمع. العربي القعاصي «
ان البعض اليرعم أن العرب - مثنهم فى ذلك
كمثل الشموب الافريقية والإسيوية فد راعوا
ببعنون عن شقصيتهم للستوية ٠ هلم يجدوا خا
عن مفهوم ٠ الاغتراب + يعبرون يه عن شمورهم
بالوغيسة فى التعرر سن كل اسار الاستعمار
والاستفلال واللاسساواة - ونكن , ذا ضع إن
الشعور بالافتراب لم يعد - اليوم - وققا على
1
الطبقات العامنة المعرومة ٠ وجماعات الملونين
اللشطلهدين ٠ بل هو هد امتد إيضا الى القوميات
السلوبة التى راحت تبعث من شقصيتها ٠ فلماذا
اترتفع بعش اصوات التعصبين من الاجائب على
تملن ان » العرب ٠ قد اصيعوا يستغدمون - ف
تمربهم على اوضاع الافتراب والاستلاب - الفة.
مسنعت من اجل الورات اخرق ؟
اليس الشعور بالافتراب مجره * وعى انسائي
باغرمان ٠» يثور يطبيمة الخال الدى كل الذبين يراد
الهم أن يحيوا فى حالة + حرصان من الوصى ٠ 6
اواذن - فهسل من عهب ان ثرئ جمامات الشسعوب
العربيةسوقد استبدت بها مشاعر الخرمازوالانقصام
والتعزق والضياع تثور ضد الوضاح التفرفة
المتصرية ٠ واللاساواة الدولية ٠ عملئة على
العالم كله انه لا يد لها هى الاخرى من ان
اتعيا حياتها الخاصة + دون الوفوع انعت طائلة.
اجتيية +
واما هذا الانسان الفلسطيتى الذى سليت منه
ارضه + واصيح متقيا خارج وطله ٠ كيف لا يلور
فى نفسه الشعور اللضتى بالافتراب.خصوصا وهو
ير العالم الغربى ما بزال حشى الان يستوجيع
اذكريات الاضطهاد النازى جماعات الساميين من
اليهود الاوروييين.ولكنه لا يكاد يتوفف عند ماساة
اللاجثين العرب الذين شردوا من اوطائهم , لساب
عناص اسرائينية هد تم جليها مسن كسل اركسانا
اللسكونة , التكون + وعدا قومية » ازائفة 6
واما حين يملن العالم العربى ان فيام دوة
اسرائيل فى هلب فلسطيل
لارض عربية ٠١ فهثالك ابره عليهم |؛
القربى ( القالم على العدل ) بقولهم ٠ ولكن ,
الم تكونوا انتم أيضا فى يوم ما من الايام 2
اجانبا مستعمرين , انزحتم الى اتلك الارضس
لانتزاعها من ابدى اصعابها الحفيقيين ؟ ؛ وينسى
اويتنامى - بماة هذا اللنطقان الانسانالفلسطيتي
الى نتادى اليوم باثقاقه انسان واقمى عن لحم
ودم لا مجرد انسان تاريغى نسترجع واقمه من
املفات التاحقا واسائيد الاتى - فهو عقيقة
اتساتيية تعمل شى وجودها ككل سمانى الظلم
والاستفلال والافتراب ٠ ولا موضع لاتكارها باسم
اى ماض تاريقى مزعوم
أن شمور الانسان القلسينى بالاغتراب اليس
»جرد حتين ديتى الى فردوس مفقود ٠ بل هو ومن
انساتى يمانيه قوم مشردون + تائهون + ضائمون +
يشسعرون فى الوقت انقسه باتهم لاد من انا
وحقهم الضائع ٠ وهذا الواقع الره
من وداء شسعور الاننسان القلسطينى بالاغتراب
اما بزال حتى الان حقيقة حية نابضة يثور الها
كل ضمي انسائى ٠ ولكن بعض المفرضيين مين
معترفى التبرير المقلى يريدون أن + يميعوا .
الشكلة + فتراهم يتعدلون عن ٠ استلاب + يعيب
المالكين والمسنوكين + والظامين والتظلومين ,والحارمين
والمعرومين ٠ وكان المة موضعا لنتسوية بين اصعاب
الارض ومقتصيبهاءاو بين الضعية الممذية وجلادها.
اللمين 7
» الاستلاب الجمعى » نوع من الاغتراب
وام اذا التقننا من الصميد السياسى الخارجى
الى الصصيد الاجتساعى الداطلى ٠ فستهد إ0
الانسان العربى كثيها ما يقع ضعية النوع اغر من
الافتراب ٠ الا وهو الافتراب المسمى (او المساعي).
وهنا نجد بعض الانلمة الاجتماعية العربية تعاول
أن تصب الافراد جميعا فى قوالب الاسثلاب +
فت اهاتممد الى الهيمنة علوحياة الاتسا العربى.
وحريائه ٠ وحقوقه ٠ دون أن تدع له فرصة التميع
عن نفسه ١ 1و العمل على تعقيق ذائه ٠ او القيام
بابة مبادرة شقصية ؟
وليس مسن شك فى أن أى تلام اسجتماعى
( أو سيامى ) يضع + المنف + موضع ٠ الكلمة »
اوبعل » القوة » معل » الحوار الطتوح » , لابد عن
أن يفشى الى سعق القرد ٠ وختؤحريته.واشاءة.
روج القلق فى نفسه . مما يولد لديه الشعور
بالافتراب والضياح والاستلاب - وكثرا ماثتعول
٠ السللة الاجتمامية » ( أو السياسية ) الى
جهاز شفم , غفل , أو مشروج ميهول , سبهم .
افلا يليث الغرد أن يجد نفسه ماخوذا فى حبال هذا
٠ الشروع + » أو عسوا فى داخل تروس ذلك
٠ الجهاز ٠ , دون ان يتكون اله اق فى التتسالال
عن مدى شرعية هذا ٠ الشروع + او التشكك فى
افيمة ذلك + الجهاز + ؛ ومن هنا فان الاثراد هل
بتعولون - فى اظل مثل هذه الانظمة .الى الات
مسيرة أو على احسن تقدير -- الى اشيام
© ممتي الاغتراب 0
انوات تعيا فى حالة » جثولان نتومبى + ؛ وحينها
قال بعض الباحتين : ان حالة الاستلاب هد تغلق
عن صاحيها عجره » انسان ثاتم » ٠ فارق ف
وآستن اتتبمية ٠ فانهم كانوا يعنون بقالك أن المر
لا يفيق مّسبات الافتراب,اللهمالا حي يسترجع
حريته الفردية ٠ وين يستعيد حقه فى التميي
عن نفسه ومن هتا فان » طريق الحوار » : اعت
التبادل الانسانى الذى يتم عبر الكلمة ( مهما
يكن فيها من تتاقض ) انما هو السبيل الاوحد
اللقضاء على الاقتراب
كلمة اخية ٠0
اوبعد ٠ فان الانسان العربى سواء على
الصميد السياسى العالى , أو على الصميد القومي
الداخلى لا يملك ان يعيا إلا فى اطار مين
اللمثى ٠ والعقولية , والانسانية ٠ فلم يعد ف
اسنطاعة ةا قوة (إسواء اكات خارجية ام داخلية).
ان تستيقي الفره العربى فى دائرة التبعية لو
الآلية لو القهر ( ياى شكل من اشكاله ) ٠ واي
الرعى العربى بالاستلاب سوى ارهاس بقدرة
الشمي العربى ( فرديا كان أم اجتماهيا ) على
الايداع والاصالة والتجديد ٠ ولن يستعيد الشمب
العريى هويته الحقيقية الا يوم يكون قد الى على
انه أن لا يعيا ضحية لاية صورة كائئة
عا كانت - من صور الاستلاب ٠ صميع أن طريق
التعرر من الالختراب طريق لشاق طويل ٠ فضلا
عن انه فد يستلزم اعادة اللظر فى كل اترائنا
المضارى من أجل اعادة اتقييمه ٠ ولكن من الؤكد
اننا نن انقطو خطوة واعدة على عرب التعرير ,
الا بوم تكون قد ادركنا خطورة ٠ تقييد ايدى
الافراد وارجلهم . ثم لومهم يمد ذلك لانهم
لا يعرفون كيف يسينعون +
أجل فائنا كثرا ما تتعى باللائمة على المنقف
العريى , لانه لم يستطع بعد أن يقدم لنا ا
٠ عظاء فكرى ٠ اصيل ٠ ولكننا تي ال
احى ان المفكر العربى ما يزال كابعا ,
اقاصرا , محجورا عليه . لانه لا يكاد بعد السلطة
التى تمترق له يحقه فى الحوار + والمنافشة ,
والتعور من كل صور الاستلاب : ا
الدكتور زكريا ابراهيم
1
بقلم : الدكتور سعيد اسماعيل على
وواذا كالت الامة العربية د استطاءت ان تقيم
حضارة فاضت بدكرها انهر الكتب والصعف في
مقتلف انعاء العائم , واذا كانث هله الحضارة
اد استطاعت أن اتثميدة الانسائية باشهى ما شهده
العالم من لمار فى القرون الماضية ٠ فان استقواء.
احوال هذه الامة يدل يما لا ندع بجالا للشكك .
على ان هذا كله كان مستتدا الى ظروق فى تربية.
خاصة , استطاعت بها ان تبدح ما ابنمتت .
وتنتع ما انتهته ٠ ولا نقصد يذلك هذه التريية
الفلمة المتصودة التى تتم داخل مماهد الملم ,.
واتنا تقصد اتلك التواد والاساليب واللعاي.
وااداب الثى هامت بين العرب والثى كان من
شان العمل بها ان يضيف جديدا من هذه التواعد
وناب +
اعطاء الملماء حقهم من التقدير
أن العرب فى مصورهم الزاهرة الم يتيموا فرفا
كبوا بين العلماء والمملمين ٠ فقد كان الققهار
والفلاسفة واللفكرون والادباء يترموق فى اغلب
الاحوال بواجب تمنيم ما وصلوا اليه من العلم
والمعرفة الى من يطلب ذلك ٠ واتتبين اننا
اعطاء العلماء حقهم من التقدير والاحترام من هذه
القامدة النفسية التى ايع الاتفاق عليها شيه.
لكل
نام » ان الم يكن تام بالفمل ٠ وهى أن الانسان.
الا يستطيع أبا كانت الصورة او الاسلوب الذى,
يتفذه سان يوفى الملساء حتهم مالتقدير والرعاية.
وقد تهلى وعى الصرب بهذا فى مطاف
كثية ٠ واحابيث عرفت تعنهم لا حصر الها ١
افينسب اللامام على اقوله ؛
والناس من جهة التمثيل أكلفاء”
أبوهم” آدم” : والأم جسواء
نفس كتقسى وأرواح مشاكبلة"
وأعظم” علقت فيهم : وأعضاء
غان يكن لهم” من أصلهم سب
يفاخرون به فالطين وللاء
ما الفضل” الا لأهل العلم ؛ انسم”
على الدى لمن استهدى أدلاء'
وقدر كل امرىء ما كان يحسته
والرجال على الاقمال أسماءه
وضد كل امرىء ما كان يجهله
والجاملوت لأهل العلم اعناء
ولب زياد ذاتيوجمارمنير الكوفافقال: + ايها
الناس اثى بت اليلتى هنه مهتما بغلال للا ,
دايث ان اتقدم اليكم فيهن بالنصيمة + رايت
املقام قوق الشرق + واجلال ذو الملم ٠ وتوف
انوى السن ٠ والله لا لوت برجل وان على ف
علم اليضع” بذك منه ال9 عافيته ٠ ولا الات
يرجل رد على اذى شرق اليضع بذك من شرفه الا
عافيثه » ولا اؤتتى برجل ره على لى شيب ليضعه
بذلك الا عافيئه + الما الئاس باعلانهم وعلمائهم
وثو استاتهم + .
واذا كان هذا هو ما يجب على اللاس يمقتلف
مستوياتهم نعو العلماء والعلمين . فان على طلاب
العلم الثسهم - بالاضافة إلى الك - واجيات
اغر يلغصها على بن ابى اغالب فى فقول
٠ أن من عق العالم الا تكشر عليه بالسؤال ,
ولا تتعنته في الجواب ٠ وان لا تلج عليه اذا كسلء
ولا ناد يثويه اذا تهض ٠" ولا تفشبين اله سرة.
ولا تفتابن عنده احدا ٠ ولا تطلين عشرته » وان
اذل قبلت مسذرته , وعليك أن توقر» وتمظمه الله
اما دام يعفلظ امن الله + ولا تجلس أمامه + وان
كانت له حاجة سيقت القوم الى خدمته - *
استعداد الطلاب اللعلم
ومن الخقائق النفسية اللمروفة الآن ,ان التلامية
يفتلفون فيما يكوثون عليه من استمداد ورم
بالتسية القروع اللعرقة الفتلقة ٠ وكالاك بالئسببة
الكل ما يعكن اتعلمه من مهارات المياة اللتعددة "م
ومن مظاهر بوعى العرب يذلك فول عكرمة
+ ان لهذا االعلم قمنا » » فيل > + وما المنه 6.,
ال : » أن تشمه عند من يحفظه ولا يضبيعة » +
ولا يمكن لانسان ان يقوم بوايب هذا الفلا
الا اذا وعاه وامن واقتتع به ٠ واستفاع ان ينتفع
به فى عياته , وشىء مثل هذا لا يمكن ايا انا
يتم الا لذا كان منامسيا الااستعداد الانساان
وشراتة +
عن رقي ين العجاج فالةاتيت النساية البكرى
غفال لى ٠1 صن انت ؟ + قلت : ٠ رلبة يسن
السجباج » , فال + ٠ قصرت وعرافت » فنا جام
بك ؟ ٠ النث ؛ » طلب العلم » ٠ قال : الملك عن
فوم أنا بين الهثرهم , ان سكت لم يسالوتي ,
وان تعفمت الم يعوا على ٠ ٠» قلت : + ارجو الا
أكون مثهم » , ام قال : » الرى ما إلة لمر
اقفت : ا » فاخيرتي » قال : م جهان السوم
أن واوا حسنا دفتوء » وان ونوا سينا لذاعوه .» +
ثم قال + »يا رؤية ان الفسلم آل وههنة بوتكرا ,.
فاته تسياته أن تقمه عند في اعله ,
اوت الكلية فيه ,
'ويروى عت ابن مسعود فوله + » ما حدلت قوم
حديتا قط الم تيلقه عتولهم الا كان افتئة عل
يعضهم ٠ ٠ وقد وصل الوعى بهذه القامدة عند
العرب الى الدرججة التى تصح افيه الامام مالك
10
العربى العدد 144 ينايز 3/6
ايا جعفر المنصور بالا يفرض كتيه على مقتلف
الاقطان الاسلامية عتدما هزم على ذلك من فوط
اعجابه بمالك ٠ مع ان امرا كهذا كان من شاته
أن يبعث السرور فى نفس هذا الامام الامين » فقد
فال اله ابو جعفر + » انى عزمت ان آمر بكتبك
هذه الثتى وضمتها ( يمنى اللومتا ) فتتسخ نسقا
الم ابعث الى كل مص من امصار المسلمين متها
انسفة ا» وآمرهم أن يمملوا بدا فيها لا يتدوتها
الى غيها ويدعوا ما إسوى الك من هذا العلم
اللعدث , فاتى رابت امل هذا العلم رواية اهل
اللديتة وعلمهم « + فكان ره مالك : + لا تفمل ٠
فان الناس قد سبقت اليهم الاويل , وسمهوا
احاديث ٠ وروا روايات ؛ واخذ كل قوم بما سبق
اليهم , وعملوا به ٠ وداثوا به من اختلاق االناس
اسعاب رسول النه صلى الله عليه وسلم وقيرهم»
وان ردهم مما امتقدوه شديد . فاع الئاس وما
هم عليه , وما اختار كل بلد لانفسهم + » فقال
ابو جمفر + + الممرى الو طاوغنى على لاك الامرت
ات
سن الاستماع اثناء طلب الفلم
الال الحسن بن على لابنه : + يا بنى اذا جالست
العلماء , فكن على ان تسمع احرص منك على ان
اتقول ٠ وتمنم عسن الاستماع ٠ كما اتتملم عسي
الصمث ٠ “ولا تقطع على احد حديثا وان اطال
عتى يمسلد + *
وروق دجل من اهل الشام عن يزيد بن عييب
فال ٠» ١ ان من فتنة العالم ان يكون الكلام اب
اليه من الاستماع ٠ » وفال 2 » في الاستماج
سلامة وزيادة فى الملم . والمستمع شريك
من الناس من يتوهم خط ازالطلب العدم فترة
معددة يمكن للانسان ان يعصق فيها على ما هو
بعاجة اليه ثم يتتهى الامر يعد ذلك ٠ فالعرفة
الا حدود الها ٠ وفى كل يوم يمر اتتكشف النا فيه
افكار جديدة , واغياة اتتيدد ونتقع. يونا يعد عدم
وما ثراء صاعا اليوم هل يكشف انفد فيه جواتب
اخرى تهملنا نف الركى فى صلاحيته -- وهكذا -.
وهذه ايشا حقيقة اخرى من المقائق التى بيلمسها
المشتقلون بالعلم التربوى ٠ ومن الطريف عقا
أن تجد لد العرب من الاقوال واطوائف ما يظهر
10
اعتمامهم بهذا الامر + وان كنا لا نستطيع ان اتشمع
فى التطابق بين ميررات اليوم والامس ٠ ويكفينا
ان يكون هناك تشايه كبي ووعى واضع +
اروئ عن مالك بن انس اقوله + + لا ينبقى لاحدا
يكون عنده الملم أن يترك التعلم + *
ومن ابسن عياس انه فال : » منهومان
لا تنقضى تهستتهما : طالب علم وطالب دقيا + ,
وسئل سفيان بن عيينة + ٠ من احوج الناس
الى تقلب العلم ؟ + قال : « اعلمهم ٠ أن اغا
مه الع .6
التبكي فى التعليم
فال اسن بن على البنييه والينى اغليه :
تملموا الملم ٠ فاتكم إن تكوتوا صفار الناس
اليوم تكونوا كيارهم غدا , فمن لم يعفظطا
افليكتب ٠ » وعن الحسن ايضا انه فال : ٠ الحديث
فى الصشر كالتقش في المير ٠. ٠
ال الشعراء العرب +
يمُقسوم من ميل الفلام المودب
ولا بنقع التأديب والرأس اشيب
الترابط بين العلم والعمل
اذا كان الفلاسقة اليوتان يقصلون بين النظر
والممل فان الاسلام يريط ييتهما ٠ ويرىا أنه
لا بد النعائم من العمل يعلمه - فهذا المسن يقول ١
العامل على غير ملم كالسالك على لي طريق ٠
والعامل على غير علم يقد اكشر مما يصلع ,
فاطليرا. المنم طلبا + لا تضروا بالميادة , واطلبوة
العيادة طليا ولا تضروا بالعلي » فان قوما طلبوا
المادة وتركوا العلم حتى غرجوا ياسيافهم على
امة تعمد اصلى الله عليه وسلم ٠ ولو طليوا.
العلم الدلهم على ما ينيقي فمله © >
ومن عقى سواضى الله عته ب فال ++ يا حملة.
العام الصملوا به , قاتما العائم من عمل بعا علمه
غوائق عمنه علمله ٠ وسيكون اقوام يعملون العلم
لا يجاوز ترافيهم , يقالف علسهم عملهم .
ويقائف سيراعم علائيتهم + بجدسون احتلتقا
انساهى يهم بعضا ٠ حتى ان الرجل اليقضب
على جليسه اذا جنس الى غيره ويدعه , الاك
لا تصمد اسالهم فى بجالتهم تلك الى الله
عز وجل -*
التدرج فى التعلم
أن اللعرفة درجات ومستويات يصمب على
اللتعلم ان يستوعيها جملة واحدة . لاختلاق
استعداده باخثلاق مراحل اتموه فنا يسهل تعلمة
في الشباب ٠ يعسر تعلمه فى الطقولة ولو فضضنا.
البصر عن اختلاق مراعل نمو الانسان بالنسية اله
اوجدنا اللعلم مراحل وتصتيفات تغتلف باختلاق
الدرجة الثى ولف مندها للتعلم عن طلبه ٠ ومن
هنا كانت هده القامدة انثى تفترض من القائم
بامر التربيية والتمليم أن براعيها عند فيامه
ابواجيه في هذا الشان كم
فال ابن شهاب ؛ + لا تقابر العلم + فان االلم
أودية ٠ فبها ما اذا احنت فيه قطع بك قبل ان
اتبلفه ٠ ولكن خذه مع الإيام والطيالي ٠ ولا تاضظ
العلم جمنة ٠ فان من رام اخذء جمنة لعب عنه.
جمنة ؛ ولكسن الثىء بصد الشيه ٠ مع الايام
والنياني ٠١
العلم والمتفمة.
مشهورة يذهب القائنون بها الى ابن
انسان اذ يسمى الطلب العرفة ينيفي الا يطلب
فائدة او مللمة ».ال أن يكون ذلك اللاستمتاع.
الفكرق ٠ بل القد الى فلاسفة الافريق فى ذلك
وادهوا أن المعرفة اذا لم تتجرد من اللنقمة والفائدة
لا ينبقى أن تتدخل تطاق العلم الصحيح , وها تعن
أولاء فى القرن العشرين الآن نستهين بهذا الرلوء
ونقول بمكسه ٠ بل ارتيطت اعدى الفنسفات
المعاصرة بكلمة المنشمة والقائدة وهى القلسفة
البرجماتية وخاصة كما نقرؤها فى كتايات وليم
واقوال العرب تال على ان القاية من العلم
هى متفمته الحاما لا منفمة صاحيه الخاصة : قال
مالك بن ويتار 1 * من طلب المنم النقسه فتقيل
الملم يكفيه ٠ ومن طليه النناس + افعوائج االناس
كثية ٠,١
- وقالت امراة اللشسعيي + + يهنا اتعائم
افتتى ٠ , فقال : ٠ انما العائم من خاق الله عو
© التعليم والتعئم عند العرب
وجل م , واحد مقاهر الحوق من الله كما نقهم
من السياق العام ان يطلب بالعلم متقمة الناس,
ومن هنا ارايو الدرداء : ٠ مشر التاسيعتد الله
متزلة يوم القيامة - عالم لا يتتفع يعلمه + ,
وروى عن سلمان الفارسى انه قال : ٠ ان العلم
الا ينقد فاتبع مته ما يتقمك + ٠ وقيل ايقنا و
+ من الم يتقعه الليل علمه ضره كثره ٠ +
مصاحية العلماء
من القوى الؤلرة ف توجيه سلوك الانسان
وتشسكينه من بعيطون به من اقران ٠ حت القد
اقب + ٠ ان المرء بقرينه ينقران ٠ ٠ هاذا اردت ان
تون صورة عن انسان ما . فاتك تستطيع ان انق
على الكثي من اجزاء هذه الصورة لو الك استطمت
ان ناخد فكرة واضعة عن زملائه واصدفاته + راذا
اما كان ذلك كلك » فما يالك اذا حرص الانسان
على مجاورة المنباء ومجالستهم ومصاحيتهم اطول
افر سكن من الوقت ؟
واثغل هنذا هو االسر فى اقول الشميى ؛ » جالسيرا
العلماء ٠ فاتكم ان احستتم حمدوكم . وان أساتم
اوالنوا لهم وعل روكم «وان الغطائم لم يعشفوكوء.
وان جهلتم عتموكم ٠ وان شهدوا نكم تقمركم ١ ,
ضرورة المساءلة والمناقشة فى التعليم
اضرورى للانسان يحكم اتسانيته الا يستغي
عن السؤال عما يجهل فالت عائشة رحمها الله ؟
» وحم الله نساء الاتصار الم يستعهن الحياء ان
إيسالن عن امر
- وقال امية بن الصلت.
لا يذهين بك التفريط متتشضرا
طول الاثاة ٠ ولا يطمح يك الممَجمّل'
عن يتل
وليس ذو العلم بالتقرى كجاملها
ولا البصير كأعمى ماله تعس
1
الغربى العند 164 ينايز 3818
فاستخبر الناس عما انت جاهله
اذا عميت قد يلو العسّى اللجير
ودعا مماوية ين ابى سفيان دبغفلا النساية
فاله عن المريية وساله عن الاب
الئاس ٠ وساله عن التجوم فاذا الرجل عام .
افقال : يا دغفيل , من اين حقلت هذا 8 + فال
٠ حففلت هذا بقلب عتقتول وليسان استؤول + ٠
- وعن ابن شهاب فال :
اتفتعها السالة ٠
عدم حجب العلم ووجوب
قال ابن القاسم : كنا اذا ودعنا مانكا يقول
لنا + » اتقوا الله وانثروا هذا الملم ولا
تكتموء ٠ » كذلك كان مالك بن انس يقول
٠ بلفتى أن العلماء يسالون يوم القيامة كما تسال,
الالبياء ٠ ٠ يملى عن تبليقه *
ان هذا االعلم خزاائق
الا افتاء الا قيما تعلم
اوهذا عبد الله بن مصعب يروى عن عمر بن
اخطاب قوله + لا تزيدوا فى مهور النساء على
|ادبعين اوفية ولو كانت بنت ذوى المصية ٠ فمن
اذاه القيت زيادته فى بيث الغال ٠ فقامت امراة
امن صف النساء طويلة فيها فس . فقالت
+ نا ذاك لك ايا عصر ب , قال 2ح ولم 9ن
قات : لأ الله هز وجل يقول ( واتيتم احدلهن
اللطارا فلا تاخنو) منه شيينا ) فقال عمر ٠: امراة
اصابت ورجل اخلا + ٠
المعرفة تاتى عن طريق الخبرة والاكتساب
افمن العروق أن جمهرة كيرة من الفلاسفة
القدماء وعلى رأسهم سقراط وافلاطون ٠ تؤكد
أن الانسان بولد مزودا بعدد من الاقكار الرئيسية.
التى منها ينسح سائر ممارفه الاخرى , حتى تلك
التى يتوصل اليها نتيجة البيثة واخبرة
هب بعض الفلاسفة القربيين المعدثين ينامون
بالمكس من ذلك : ان الانسان يولك وعقله صفعة
بيضاء + الم يكتسب بعد ذلته سائر سمارفه من
اخبرة ٠ وقد عد ذلك تضورا كيرا تعو 'الارق
والاحسن ٠ ومن حسن ال حقا ان تجد وعيا الننى
العرب بهذا ٠ وعيا بان اللعرفة مكتسية واليست
1
غطرية + اقتد فال احدهم + + ان الرجل 9 يولك
عاق , واثما العلم بالتعلم ٠ ٠
طاتفة اخرى من |"
ولا يقتصر الامر على ما سيق ذكرء , وائماا
اليد والآداب |/
.بوية
عرق العرب علدا اخر من التقاليد والاداب التى
تميزت بها تربيتهم + منها
١ السعى والسقر من اجل العم + فقد كان
طالب العلم اذا سمع عن عالم يقيم فى يلد ار
سمى اليه مهما كان هذا اليند بميدا ٠ مع مانعرفة
عن مشاق السقر فى اذلاك الوقت | فمن ابن عباس
افال * » كان يبلفنا الحديث عن رجل من اصعاب
الثبن صلى الله عليه وسلم . ظلو اكساء ان
ارسل اليه حتى بجيثئى فيعدلئى افملت ٠ ولكثى
كنت العب اليه فافيم على بايه حتى يقرج ال"
افيعدلنى ٠ » وقال الشعبى : + الو أن رجلا سافر
من السى الشام الى اليمن ليسمع كلمة عكمة ,
اما رايت ان سفره ضاع + +
؟ اخ المعرفة من مصابرها ! وفى هذا المثى
اروى عن على انه فال + + العلم ضالة الؤمن م
اففذوه ولو من ايدى المشركين ٠ ولا يائفا احدكم
أن ياغ الحكمة ممن سمعها نه ٠ ٠
اوفال يلال ين ابى بردة : لا يمتشكم سوم
ما تعلمون عنا أن تقيلوا احسن ما تسمعون منا +
اللتملمين + .وفى ذلك
علّم الملم, ” من أناك يسم
واغتشسم” ما حييت منه الدأعاءة
وليكن عندك الفقي اذا ما
طلب العلم - والقى؟ سسواءة
4 - تمسك طالب الملم بالوقار : فهناك بعض
الناس يظتون خطا أن من يظاهر التواضع كثرة
الضحك والهزل ومن هنا قال على بن أبى طالب :
, تعلموا الملم فاذا تعلمتموه فاكتظموا عليه ٠
ولا تغلطوء بضعك ولا بلعب + فتمجه القلوب.
سعيد اسماعيل على
اكلية التربية ب جاممة عين شمس
راثر(فت
(نرلق فيثك
بقلم : صبعى الشاروني
هر اتواجة الزائر لمديئة بقداد عاصمة العرائق
لوهة اضفمة اتتتصب اشاهفة فى اكبر مباديسن
الاصمة ٠ ساحة التعرير » وهي الساعة التي
الصب فيهااستة اشوارع كيهة علاوة على + جسر
التعرير + وهو من اهم الكيارى على تهر دجلة»
هذه اللوحة الشخسة ثواجه القادمين الى
العاسمة عبر هذا المسر ٠+ طولها خمسون مثرا
وارتفامها عشرة امثار وهى تعلو عن الارشرستة
امثار»* ان كلمة «خمسون مثراء المكتويتهنا لاتعير
بدقة عن شغامة حسم هذه اللوصة ٠٠ كما ان
الاحساس يعيبها وسضنها لا يتعقق الا عند
مشاهدتها فى الواقع ٠٠ فاترجل المتعوث على هذه
النوعة يصل طوله الى اثمائية امثار اى خمسة
اشعاق طول الرجل الطيينى ٠١ هذا الهم الهائل
اهو جزء من أسرار جمال هذا الصرح ٠ فامهارة
والضقامة والدقة وكمية البهد المبذول فى العمل
الفنى كلها من اسياب الاعجاب والتقدير +
ان ٠ جواد سليم » فنان العراق الرائك اللراعل,
صاعب هذه اللوحة ومتفلهابيجبرنا يهاعلى احترامه
اوتقديس جهده فيل ان تتعرق علوعاتتضمته لوحته
الضفمة من رموز او دلالات *
عائلة فنانين
اولك » جواد سليم > سنة 1418 فى اتقره.
اوكان أبيوه الخاج سليسم اللوضلى رسام اعنسم
بتسجيل الواقع تسجيلا رفيا أمينا ٠ فنشا ابنالا
الثلالة فى جو فتى تشكيلى وأصبعت الاسرة كلها
انيه الى الفن
ان تم تعث متاصر هذا الصرح الشامخ م
اغرية » ٠ وبصد ان أتم سبكها بالبروتز فى
افلورتسا ٠٠ والناءتثبيت هذءالعناصر الاربعامشر
فاجاته نويه اقنبية افتوقى فى 77 يتاير ( كاثون
الثائى ) وكانت افد البنت الفمتان افق ٠- الم
إستمر العمل بعد وفاته حتى ازيع الستاو هن
الاقريز الشقم فى 1١ يوليو + تعون ٠ 1851
٠+ نقد عات جواد عام 1891 بعد
الإسقر فى هذه الاسسرة.
+ اغوه الأكيراثزار سليم مصور ورسام
ويعمل حاليا مديرا للقنون بوزارة الاملام بالعراق.
وكان يكير جوادا باريع ستوات ++ اما أختهما
انزيهة اسليم استاقةافن الزخرفة يسهد الفلوق
المميلة يبقداد فهى اتتوسط الأخوين -
لل
41
الفنان والتراث
فى هذا الجى التشكيلى تالقتمواهيجواد سليم
واستطاع ان يعقق حلم عياته بسعاوتة صديقه
وزميله المهندس العمارى رفمت الجادرجى صاعب
فكرة الافريز ومنقذ عمارته ٠
كان عمره اتسمة مشر هاما عثينا سافن الى
باريس فى ابمثة افنية بد ان اهرت مواهيه خلال
مرحلشى الدراسة الابتداتية والثاتوية ٠٠ ولكن
بعد حوالى العام اندلمت لغرب العالية الثاتية
فاضطر الى الانتقال من باريس الى روما سسنة
+140 اوقل بها ست اخر الى ان دغلت يلاي
خرب عاد الى بقداد اليممل مدرسا القن |"
بسمهد الفنون الجبيئة ويثستفل عريئما للاثار
الشورية والسومرية باللتعف العراقي +
وفى عام 1441 اكتشق جواد قن ااتتصوير اف
العصر المباسى مدنا عثر علد زمينه القشالا
٠ غطا صبرى + على عدة معدود من الصور - الثى.
اين بها الفنان يعي الواسطى مغطوط مقامائت
اخريرى - سطبوعة فى كتاب حديث اصدرتة
الكتبسة الوطنية بباريس ويلمزى تاريخ هله
الرسوم الى 7٠١ سن عقت ٠ وكان هذاالاكتشاق
بالنسبة لجواد مثار اهتمام بالغ يالفن الاسلامي
فى العراق جمنه يبعث وينقب عن هذا الثراك
حتى وصل الى حد السمى لدق دور النشرلطيوكتاب.
الف اليلة وليلة برسوم جواد سليم , وه تستمد
جتورها من افتون اتتصوير الاسلامية فى العصر
تياس ٠
كان هذا هو العامل الثاني الذى شكل فن جوا
سليم بعد ثراث حضارة العراق القديمة ومنعوتاتها
الشفمة +
الفنون الحديثة وجواد
اما العامل الثائى فهو ظرق خاص بالمرائق
اففى خلال اخرب العالية الثائية استضاق اللفاء
فى العراق مندا من اللاجثين البرلتديين الهارين.
من الاحتلال الروسى والاثانىالبلانهم «وفى العران
كونوا فرفة فى جيوش اغلفاء ٠ وكانت ممسكراتهم
فى بقداه ٠٠ مؤلاء البولتديون كائوا يفصمون عددا
امن الفناتين الذين اتصلوا بالمركة التشكيليية
العرافية وائروا فيها تاله) بالنا ٠ مزلام
اليولنديون كان استائعم وكيع جمامتهم فد تعلم
الرسم على يدى الفتان الفرئسى + بيع برثار م
احد اصمدة المركة الثى اتميزت بتفجم الالواق
.وفوتها وسغونتها والامتمام بنسيع اللوحة اخشن.
رد التصؤجواد بثلالة من هؤلاءالفدائييسجابسكرء
و + ماتوشات عي + جوزيف بارينا ٠ ٠ تلم
متهم فلسفة الالوان وغايتها كما احب فيهم عب
الوطن والاستعداء اللموت من اجله »
انا العامل الرايع والاضي فهو احتكاك الفنان
بالمسورين والثاسين الاوروييسين ٠ الفرتسيية
والايطاليين والاتجليز ٠ سواء فى الوطائهم و ف
العراق ٠٠ ورفم هذا افقد لثل جراد حريصا على
الا يتائر بالفنون الاغريقية والروعائية وان يكون
اله طابعه القومى الخاص ولخصيته التقردة ١
ومن اجمل الاممال الثى عددت تجاه فن جراد
سليم , الوحة النعت البارز عن ٠ عامل |"
انتى حشرها عام 1464 فى صفرة كيو مز هامرم
اللوصلى«وأعطاهاعئوان مسرحيامشهورة الهترلد بسن
ااسمها » سيك الينائين > لله /عامفاة 706
وقضى افى انعتها اعاما كاملا ٠ ومتها تائر بالتحت
إٍ 10
سم السفيشى التتمتب اللرية لتقام فى سنقمةالتجرين بتار
عشم في ااناكتها من التكوين السام
جماعة يفداد
للقن الحديث»
بعد ان اثنهت الحرب سافر الفنان الى اتينثترة
البكمل تعليمه فى مدوسة + اسفيد + الفتية وف
بها اربع سئوات الم عاد مع زوجته ( الوونا سنيمع
اليكون جماعة يقداد النفن اغديث وهىاقوى المماعات
الفنية العرافية واصمتها لائوا في اخركة انفية.
المديتة بالعراق « ومن خلال هذه الجماعة كافع
بعتف ويكل الوسائل الممكنة مزاجل اشاءة الاسترام
النفن التشكيفى والارتفاج بمستوى اللوق العام
ومطالية الدولة برعاية القن وتعليف الثناة
بافامة امال صرعية فى الشوارع واليادين ٠ حي
تعقق له ذالك بعد اقورة 16 يوايو «تعوق - باشهر
افلينا متدما طلب منه ااستوثون ان يصمم اتصيا
المثورة يام فى ساعة التعريرافوضع شط واعدة
هو أن يكون له مطلق الرية فى التميع وان يصوظه
بالشكل الذى بريده ٠ وتنفق عليه الدوقا .١
فاستجمع كل اطيراتة واماد صياقة اللوتضوعات
العبيلئفسه بماقى ذالك موضوع +الامومقده “وضمن
تعته الصرحى ملقصا وافيا لأروج اعماله -.
ويتكون تصب العريسة من أريع عشرة بيمومة.
تبة تفنها وآتم سيكها فى فلووتسا ٠ وهى تك
صة التورة كما براها الفتان باسلوب يبتعد عن
التجريد + والكن به جراته ويقترب من الواقع مول
ان يفتزم به +- هبو اقرب الى اللعمة الاسطورية.
منه الى اخكاية السااجة . تذكرنا يلوحة بيكاسو
3
يرضح المجسومات
التسرج التشكاري
لايل الطائرات الايطالية والاثانية الفاشيةولكتها
الانسي عفى متوالها. +
اصرج الخرية
يبدا بالحصاق فى السى اليمين حيك يبدو هالها
يعاول التملص من الرجال الئاتا الذينانشيتوا
به . والفتان هنا يسجن مشهدا عفر فى
ذاكرته را» صياج 11 يولي 1488 عندما الهممت
الظاهرات فى بقداد حول تمثال النرال مود راكيا
جواده ( كان مقاما خارج السقارة البريطائية.
وتسثال المتلك فيصل على حصاله ( قرب
الاذامة ) ٠٠ واقتنمت الجساهي التائرة التسلالين.
اوحطمتهما ٠ قصور الفنان هذا المشهد عب
الاريعة يمشلون التتقاهرين ٠ انلانة يحاوا
الحصان يينما يرفعالرايع يديه بهم بنشر لاقتائملن
ينه العورة
انا اللبسوعة الثالية افتمئل رواد الشورات
الدين رفعوا ايديهم بالاحتجاج على كل اشكال
لقنم منذ الثورة الفرنسية حت الورة العراق
ويمثنهم رجل واعراة فى حركة متيف ٠
ثاتى بعد ذلك + الباكية ٠ فى اواققة. يعرفها
العراقيون مندما تعدث تكبة إو كارلة«قازالتقاليد
والعادات الشمبيةتجمل المراةالمراقباترفع مباءتها
نلف يها رقيتها ونصفها الاعلى الم ثندب وتصيع.
ان هذا التمناريدايفيموعة تتتاول كلها اضطهاد
الثوار . ولكن الفتان انيت اتمثالا وايما فيل هذه
اللبموعة هو - تمثالالطفل - كما اتيت فى اتهايتها
تمثال الامومة اليؤكد فكرة ان الثورة اتتوئد بل
القطاع جيلا بعد جيل مهما اصابٍ :
افطهاد >
فلن
الطفل ٠٠0 والأمومة
بعد الباكية تيد مجمومة ٠ الشهيد + الابتعشنة
وتبكى عليه ومن عولها النساء اللعزيات وهس
مشعونة بتعيم ماساوى عنيف ٠+ لذا عاد الفنلق
فى الجموعة السادسة اليقدجمنعونة الامومة واليميد
التوازن الى عين الشاهد ويعيى الامل فى انفسه
بعد اتامل فجيمة الام فى ابتها الشهيد ا وحتي
اتكون . الاسومة ٠ وا» الطفل » على جائيسي الام
التعلى وام الشهيد وفقتين قبل الوسول
الى منتصف اللوحة ويؤوتها التى اتبدا بلمهموهة.
السابعة للسجين السيامى ٠ وهنا تتداطل القضيان
مع الرجل الفكر وهو يطلقافكار» من خلفالقضيان.
افيتقذ متها معبرا عن فكرة عدم بجدوى مصادرة
حربة الفكر -٠ ومن الطريف ان تعرق قصد
الفنان بهذا التمثال + فتد اقصد يه اللفكر ب كامل
البادرجى .* الت افرج عنه صياج 14 يسوليو
٠ تموز »1408 بعد اعثقاله عدة أشهر -.
ترتيط مجموعة السهين السياسى بتمثال
الثورة » التى عبر علها بجندى يقفز_قفزة جبارة
بعضلات مفتولة تعطم اقضبان السجن ويدوس بقدمه
آترس الشر ٠» ويفتع الطريق التمتال اغرية الث
14
اتيدو فى شكل امراة تعمل االشمل عاليا
سئل جواد سليم + قاذا الم يجعل الها قبمين . قال
ا القدمين تلصقائها بالارق ٠ وانا ارينها ان
تعلق عابي ء
بهذا الجزه من اتمائيل الافريز انتتهى الاجزاء
النيفة اخركة التبدا. التعائيل الهادتة حسيث تؤد
الثورة الى السلام *- ويصوده الثنان على شكل
إعراة جائسة تمد يديها بام وكاتها تصلى بينم
انتيت من مسدعا وملايسها اقصان الشجر وتحط
على كتقيها حمامتان +
دجلة والقرات والخير
وفى القسم المادى عشي يعير القنان عن دجلة.
والقرات بامراة يظللها النقيل تمثل دجلة ٠١
واغرئ عيلى بغي ومعملة بالستابلتمئل الفرات.
وييتهها صبية تعمل على راسها لات الارضس
وى ترمز الى روافكد دجلة والقرات +
انا المبموعات الثلاث البافية فهى تعير ان
الازنغار القكسرى والزراعى والصلامى يمد
استقرار الثورة ٠٠ استقدم فى التميي منها
فلاحان يقفان متماسكين يرعزان اللعرب والاكراد
اراساهما على التمط الاشورق ٠ وخلقهما الثور
احد رموق العراق الاسطورية الم الصلاهة حيسث
يفتتم عناصر نصب الخرية بالعامل ممسكا مط
وتترابط هذه اللبموعات اللحتية بتمثال اللثائر
لفك الذى اتعققت الثورة يكقاعه
الفنان والناقد
عقا ااتها ملسة اخرية الثى لص فيها جواد
سنيم كل افكاره واحلامه فى النعت ٠٠ ولككن
لوف ألم يعهله حتى ينتقل الى مرحلة الخركا
كل ماضيه التشكيلى <٠ ففى خريف
انا ريتطلبه من جهد عضلى ء وريما كان هذا هو
عن أسباب تارجعه بين فثى النحت والتصوير +
.ولك موت جواد لم يكن سوى نهاية لجسده اما
فته فقتد بدا عيالعريضة خصية من الك التاريخ
صبعى الشارونى
لم رسيم استاابي:
الوقت التي تم فيه التصر
قّ السيعى الاؤروبى على المسلمين
جمامات مفتلقة من المسلمين والعرب تعمل على
نشر الدين الاسلامى فى مناطق تائية مجهونة في
افريقيا ٠ وكاتما كانت هذه الفتات المسلمة تعمل
على تعويض الاسلام ما فقده فى جنوب قريي
اديويا .
وكالت هذه العساولات تلهر فى سكن افبراج
متتائرة من فباشل عربية او اسلامية ٠ وه
السهد السودان منذ فهر الاسلام هذه المهود الرامية
الى ضمي السودان الى العالم العريى والاسلامي أ
وام يكن الامر سهلا او سريعا لان احعلوة الاؤئسى
اللسهاولة يدات فى القرن الثاصن اميلادس , الى
الثائى الهجرى.ولكناغطوة التهائية انما تمت فى
القرن السادس عشي اللميلاد - وهر فى لقمسة
الك الصراع رجل يس أفل من صقر افريش فسن
اتهاحه , وازده فى عهمته وجل الترنت شهرته يه م
فصارا كاتما صنوان فى تاريع السودان ٠.
عمارة دونقس بين الحقيقة والاسطورة
وعمارة دوتقص رجل أسوه الجلدة يتعلم اللقة.
العربية ؛ يدن بالاسلام + ويتزعم فيلا من الناس
يدعى الفوتع ٠ ولم يستطع اللؤرخوق من الوريييق
أو سوداتين او غيهم ان يشموا اصايتهم على
زعام أغقيقة تعرفة اصل هذا الشمب الاسوه
اللسلم العربى الذ أسس مملكة اسلامية عوبية
2
المورال.
بقلم : ضرار صالح ضرار
واسمة الارجاء فى اقلب افريقيا حيث يقوم السودان
7
قال الشوئج عن انفسهم بانهسم مسن بقايا
يثى امية هاجروا من المزيرة الصربية
بعد انتصار العياسيين على الامربين ٠ وفروا الى
افريقيا واختلطوا بسكاتها واسودت سعناتهم |
اوتقي لون جلودهم ٠ ولكنهم احتفظارا يدينهم
الاسلامى , ولساتهم العريى . وسلسلة السيهم
الامو
اوقال بمض اللؤرخين الاتجليز بانهم من اقبينة.
الشلك احدى افبائل جنوبى السودان نزحت من
اديارها فى جنوب السودان واسست هله الملكة +
وتناسى هؤلاء الانجليز ان هزلاء الفرئج كاتوا
يتكنمون العربية ويدينون بالاسلام بينم قبيلة.
الشلكوئنيتوتتعلم بلقتها الشلكاوية التى لاصلة.
بالعربية * وذكر اغرون اتهم من البائل السود
الناؤحة من غرب افريقيا ٠ الكتهم اليسوا بعريه
وافتن كل واحد متهم فى ارجاع أصول الفوتج
1
كنا اسمهت الاساضي المفتلفة فى البعث عن
بوطتهم الاصلى +
زعمت الاساطي الصومالية بانهم فنة من بتي
جلدتهم من عائلة فون اتسلفت من جماعتهم
الكيوة + وتوفلت فى اغيشة حتى وصلت السودانء
وهناكه سكنت هذه الثفتة قرية سميت ٠ عيلفون »
اذ انهم ٠ عينة فون » او ٠ آل فون » ٠ وما اتزال
القرية موجودة قربية من المرطوم.وتقول الاسطورة
الصومالية ان تلك المناصة قويت شوكتها فى
السودان حتى تمت لها السيادة وحترثق اسلها
حتى اصيع الفوتج +
ومناك من يقول بانهم فتة من سكان اليج
العربى من فرية فونج او فوتق رحلت بسفنها
الى السودان ريما من 'عمان كما فمل #خررون حي
ساروا الى شرق افريقية *
ويقول أخرون انهم من بقايا زنع العراقهاجروا
13
الى شواطىء افريقية يمد انهزامهم ٠ ومن هناك
نزحوا وتوغلوا فى السودان -
وهنا
فى أصل القوتج فان الحقيقة البافية مى انهم
كانوا من السود الفسلمين القبين يتكنمون العربية
ويتشرون الاسلام «
اختلقت الاساغي وانروايات التاريغية
كان عمارة يوتقس (وقد اتقيطت الاراء فى
عنه التسمية أيضا الثى ارجعها ينهم الى
اغبشة ) رجلا ذا شخصية هذه
وعقل ادارى عظيم كما ظهر من افماله » وآكان ان
آقام حنقا مع زعيم القبائل العربية التي تزعث
الى السودان واتتشرت فى ربوعه بعد الاسلام ٠
وتوكدت دعائم اغلف وتبنت شروطه احتى يدأ
هذا اغلف بنتقيك سياسة جديدة فى السودان
يقيادة عمارة دوتقس وزعيم اخر هر عيد الله
ا
وقيادة رشيدة
عبدالله جمتاع
كان عبد الله جماع زعيما اللقبائن العرية
الثى نزحت الى السودان ٠ وهى القبائزاللمروفة
يعرب الفواسمه ٠ وكانت هذه القبائق هد وصلت
الى السودان وانتشرت على ضفاق اليل ولذللكا
التشرت فى المراعى انتى بارض الجزيرة بين الثيل
البيض والنيق الازرق حيت الأسطار والرعى
واغصب والزراعة »ونا كانت البلامواقمة اتعث حكم
عمقكةاعتوة وهى هولة توبية مسيعية عريقة هقد
كان هؤلاء العرب طاضصين هذه السلكة التى
اتغذت سويا عاصمة الها ٠ وكانت هذه الماصمة
ذات تاريع عريق فى اللدنية والزواعة والدين -
ولم اتهد القيائل العربية النازحة من العطائية
وسناتية الخرية الكامنة فى الحركة فى متطقة
الجزيرة ٠ وكان لابد الهم من ببوئة اللعسول على
عرية اوسع ٠
آنا عمارة والفوتج فقد كانوا أسسيق من هذه
القبائل العربية فى النزوج الى عنويى هده
الخزيرة ٠ بل اتهم اقاموا مملكة اسلامية الديسن
عربية الفسازهتانك وكاتوا يشهرون يان التنافس
ييتهم وبين مملكة اعلوة اللسيعية لا بد أن يزداة
ويؤد الى حرب تجمل اليقاء للاصلع +
وهكذا تجد آنه فى بداية القرن السادس عشر
ايلاد اصبح وجوه العروية والاسلامامرا واضحا.
ولك التقوذ واللطة كانا فى ايد النوية
شمر سسارة دونقس بأن الوقت فد حان الكنى
اتصيع يده هى العليا فى السودان ٠ ودخل في
مقاوضات مع عبدالله جماع زعيم القبائ العربية
النازحة الى السودان.واتققمماعلىافامة خلق
الفوتوو الم ريلعارباسلكاسويا
وتفوتم
«وتقويض_سلطائها
تجية في
عارة موتضي ملكا عتى السودان ٠ وان يكسون
كما اتفقا على ان يبقى
افلك فى سسلالة ممارة وتكون
واقاما دولة اسلامية عربية
عبدالله جصاع وزيرة
اسوزارة الايتا.
ولاكمال الحلق
اتفقا ابضا على أن ينزح عبدالنه ووزارته الى
عبدالله جماع فى مستقيل الايام
اشمال اغرطوم فى موضع يعر باسم قركى ٠ وا.
ينشط الاحضاع كل المناطق الواقمة فى لتعال
اغرطوم التى لم اتكن فى االوجيرد اللذالكه
سلطة عبدالنه حتوحدوة مر وتجعت المفاوضات.
خراب سويا
في عام 18 من التاريخ الييلاش الراشق
استة 81١ من التاويخ الهجرى اخ الف بنفة
© اال دول عربية اسلامية
امقططاته عد منكة علوة ٠ وتعرلك جييش التوشع
اواحلافهم من عرب القواسمة من جتوب ارضس
5 الى الشمال حتى التقوا بجيش اللوية هلي
مديتة اربج + وكساتت سويا اتعاتى من خلافات
الى +
ل اق وجود المدو المارجى جمع اشتاتها
يقي مواجهة الإمداء
التزاع الداختى + ولم تكن سوبا ضميقة واهية
وكان عدد فرساتها لا يستهان يه - ورجالها طانا
استمائوا فى القثال ضد الفراعنة والبنالة
والرومان والاحباشوالعرب مت فجر تاريقهووعلى
سي القرون
فى انلك المعركة الفاصلة ٠» واستطاع الفوئع
والعرب فيثهابة اللمركة القضاءالتام على اعدالهم
وشتتوا شملهم «واجيروهم على الفرار «وتدقبو
حثى «ختوا ورايهم الى سوبا الماصمة - تلك
اللدينةالتى وصفها المقربزوباتها مدينة المنووزاق
منك عنسوة ) شرقى الجزيسرة الكيرى الثى سين
البعر الابيضروالاخضر [ أى الثيل الابيض والنيل
الأزرق )ف الطرق الشمالرمتها عند بجثيبهنا
وفيها آبتية حسان ٠ ودور واسمة . وتان ككلية
النهب ٠ ويساتين ٠ والنفل والكرم عتدعم يسي.
واكثر عيوبهم الترة البيضاء الى مت الارز
متها مهم ومزرهم ( اي نيينعم ) والدم متهم
كشي الكثرة الخواخر والروج الواسمة المقيسة
اسم" »متعم غيل متاق ويس
وديتهم التصرالية ٠ يعاقية ٠ واسافقتهم من في
صاعب الاسكندرية ٠ وكتبهم بالرومية يقسروتها
وبدغول اغلقاء سوبا التهث اللعارك
سلطنة الفوتج تتغذ سلار عاسمة لها
عا ان تم القضاء مني مستكه امثوة حثى فست
اساطتة الفرئع على النقاضها. وقد اصيع سارف
اسلطانا عليها ٠, وغيد الله جنا
عمارة مدينة. ستار الثى اختطها عاصماقه ٠ واتفذ
عيد القه قر قصية أنه
وتخطيد ستار ( الثى يقن ان #صنها سن االنار ).
أن يقضوعتى النقوذ البيزنطالسيعى فى السودان
افقاء مبرما + وذلك عن طريق الماتة اللدينة
كان يشع منها هذا التفوذ القرون عديدة . كان
فى البلاد يكون الها التقوذ السياسى والسيتى
والفكرى + وكان لايد له من
عن التفوذ البيزنطوحتى يبد اتوغددمزالبهازالادار
اللسولة ٠ وات يجعل كن أجهزة الدولة فى أييدا
عريبة ٠ وكان عليه أن بيني عاصمة تضارع سوبا
يتفي مكانا بعيد
هد
من اعيث الصبران والرسطا التمارى فوفع اخثيار
علي منف سنا
رحالة يهودى فى سار سنة 1897 1
وان عسارة بعق بطل اتدعيم القكر العرين في
اسنطتة الفوتع ٠ وقد اشع العرب النازعين مر
ارض الخرمين نكن فى الودان ٠ ولعب فى
ذلك طعي بعيدا حتى ان الرحالة اليهردق دلو0
بروييتي وعد النفه اارضا خصية اتذاله , واستقق
امماية والتشجيع الندين كان يضقيهما عمارة علي
وان البلاد من الجزيرة العربية
23 يويينى سنطةالفرئع فرعام 1007م وتزل
ضيف على اللفك عمارة وادعى انه مز سلالة. اللي
اتضع امره بوذلك يسيب عجرف قرا
من العرب من المرمين الى السوداق عن طريق
اسواكز + افقر من البلاه عت اوصل الى اسبائيا.
ومناتداشتيهت فيه مماكوالتقتيشر اللسيعية وفدلته
اللسحاكدة وحكدت عليه بالاعدام حرفا بالثار عبن
كان التمازج بين االوطنبين والمستوطضين سريعا
فاته فى الوقت التي زان فينه روييتى النسودان
اذكر يان الك عمارة كان يعاكوملى شعيين - شلدب
ابي واظر اسود * وكان واضما ان اتتعب
الابيض هو القبائل العريية النازحة . انا الاسود
فهم آهل السودان الاسليون من النوية + بيد ان
هدينالتمبين تزاوجاءوكان من تتبجة هذا التزاوج
هذه الالوان الفتلقة للوجودة فى السردانتزكذتك.
الانواح الكتياينة من الشعر والسهنة +
التيارات الاستعمارية تغزو سنار
شهدت سانقنه الفوتيج بيد ذلك تسارات
استسمارية. مقتئقة ٠ هفى بداية تتهورها حاوال
السلطان سليم الفائع إن يتدخلها فى نطاق
الامبراطورية المثمائية ٠ ولكن يقال ان عمسارة
كتباليديان اهل سلطتته يدو ل مقام الهم . ويس
لديهم ما يمك ان يقيد منه السلطان المتمائي +
واشاق يانهم مسلمون ولا يجوز اله أن هسم
وجودهم + وسواء افشنع ام لا هان العثماتيين الم
يتقدهوا فى فتوحاتهم لضم السودان اليهم
وتركوه حرا يدير شلوته ينه +
الم عدلت ارعلات كثسفية فى الشاصرها
استعمارية فى بلطتها ٠ فقنم الى السودان السائع
البريطائى جيمس يروس ا مار
إ( 170 1784 ) فى طريقه الاكتشاق متابيع
الثيل الازرق + وكذلك جاء بونسيه القرتسى وزاو
سسثار . كما زاو ستاو يعده راؤزول القرئسى
الذى كان يزمع التعاب الى الميشة ولكنه فتل ٠
وكان مفتنه يايعاز من الاباء اليسوعيين اذ ااتهسم
استتقروا اسلطان الفوتج اليقتله على زعم انه
بريد أن يذهب الى الخبشة التقير مجر التيل
الاأتدق > نقع على النيش الازدق
والغاجة الى مياهه سالة حبوية كان لا بد من
اتغاذ اتلك الخطوة لمنع راؤول من لقي برق هذا
النهر - وهكذا اراد الاياء اليسوميون ان بقوضرا
قوذ منقتغرنسا فى اقريشيا وافية متهوفى االسيطرة
على الميشة دبنيا وسياسيا «
ولا كانت ستار
استعرث رحلاث الاوروييبزانى أراطى السودان.
والكن الم آتتقدم آية بول منهم لاستعماو البلاد +
وى هذه الاثناء اقام السودان تعث غلال سلطنة
القوتع علالات عربية اسلامية فوية ينه وبين
اجزيرة العربية وبين الازهر حيث اشتهر الرواق.
السنارى , «تلقى يفضله كلم من السودائييين
العلم . ثم عادو الى بلانهم © وقد هاججر الي
السودان عند م علماء السلدين في تنك الخقية
عن العراق ومصر والكقرب العريى . كما ذهب من
السودان مثلهم الى مكة الكرمة والحدبتة النورة.
يتلقون العلم فى مدارسها البعودوا الى وطنهم ذى
ليون ميل مريع البنشروا افيه ما تعلموه +
ودامت هذه المملكة الاسلامية العربية فسبى
السودان عدة فرون واضبحت التواة الصالعة القطر
غربى اسلاميهو اليوجاكير اليلاذ العريية صاحة,
واستمرت تحكم السودان حتى اقوش دعائمها معمد
على ياتا وذلك فى عام 1401 اللمبلاد ٠ وها
شرار صالج شرار الخر لوم
قت
به وذ ابي الزنين
غالب : - من استطاع ان يملع انقب
اريع خصال ههر خليق بان لا ينزل
به من اللكسروه ما يتزل يفعء
النجاجة والعجنة والعجب والثوائى
افتمرة التجاجة اخيرة ٠ ولمرة البيلة
وهو الله 'تماى + اقاتار
بالق ولا باليوم الآخر
القبلة والصلاة عل يد عل رحّى الله عنه
دعو قولء ١
الندامة , ولمرة العهب اليخضة
وتمرة التراتي االذنة
الحجاج والاسرى
ظلبوا الحربيع فكانت
| وطلبوا امال فكان
تماشناقوا إلى الأؤطات
فوجدواق الشعرمتنفسا
بقام : كريم جبر الحسن
هع فى اواغر القسرن التاسع عشر يسدات
عوجات متتاليية من العرب تهاجر الى العالسم
الجديد . وكان اغنبهم من سوريا ولينان [ ال
واحدا من مصر هو الدكتور أحسد ذكى أبو شائق.
الذى هاجر مول متتصف القرن العشرين ) ولمل
* هناله عداة اسباب الهجرتهم فى ار
اناسع عش اعنبها
عبر لهم
صيظرا على
فتموه وسهة +
الكارهم واراهم بكل حرية.
الهجر أن الاجواء اخائقة وان العربات مسسومة
اوحيثما وجد شعواء
١
فضنوا الرعيسل من الوطدن طلا اللوذق
والعرية 6
وميتما استقروا فى المالم الجديد واوا
العضارة ٠ وشامبوا العرية ولذتها ارثاموا
الها وتفتوا بها , وعبروة عن افكارهم بكل حرية
افهذا الشاهر احمد ازكى أبو شاد يعد عادين من
الاستقرار يغاطب بيع العرية
ويد الهجرة بداث القرائع تتفت والاتكار
تجرد «اتطنق التسعراء الهجريون يعيرون عن
مشاهرهم واقكارهم بالشهر والنثر ٠ فالقوا
المدميات الاديبة كالرايظة القنمية والعصية
الاندلسية ٠. والشاوا الئيلات كالسمير والاتدلس
العلاقة بالشعر الاتدلسى
والجدير باللاحظة هنا . أن كل من يقرا شر
عن اللهجر يتذكر الشعر الاندلسى + وير بوضوج
اتترايظ التقى واللقوى بيتهما -*
ولمل اسباب ذلك تعوه الى الوه التثايه
بيتهما ٠ فالشعراء الاندلسبون ولدوا وعاشوا فى
مجتمع حضارى مزدهر . والتاريخ يسروى ان
فرطبة - مئلا كانت فى ذلك الوقت مرصوفة.
الشوارع ؛ مضاءة بالصابيع + مملوءة بالحسامات ٠
بينما كانت اوريا تق فى اللقلام والوحل »
فرخاء الميش وازنغار الحفسارة جملا من
الشمر الاتدادى شمر جميلا رفيقا , عثب التعالى .
سلس الانقا , ولمل السيب الفسه هو الللق
آثر فى الشعر الهجرى , فقد ترح التسعرام
المهجريون من بلانهم الى العالم الجديد فاتيهروا
.بهذا الثقدم المانش الواسع » وما انتج من الرفا
الاقتصادى والاجتماعى » غائر فيهم رخاء العيشش ,
اورقة الئاس فجاء شعرهم سلسا واضما عليا
يميدا عن التكلف والقموض والرمز ٠ قرييا جنا
الى الشمر الاندلسى ٠ يضاق الى هذا جاتب مهم,
وهو اطلاج هؤلاء الشعراء على الثراث العريى '.
فتائروا به وخاصة بالادب الاتدنى ٠ وثرى اال
ذلك واشعا اشافة الى السلاسة فى الالفات *
والرقة فى المعائى فى وجوه الموشصعات عند
الشعراء المهجريين ٠ وهى طريقة شعرية خاصة
بالادب الاندلمى «وايضا وصل مبلخ تائرهم بالشعر
الاندلسى ان اسسوا جمعية ادبية باسم ( العصية
الاتدلسية ) فى البراؤيل ٠ وقد انشا الشساصر
اللهجرى المنوبى ٠ شكر الله الجر » مجلة ( الاتدانس
الجديدة ) .
شعراء المهجر الشمالى والجنوبى
من يقرا الشعر المهجرى ويدرس حياة شعرائه
بعد ان شعراء الهجر الشمالى يفترفون عن شعراء
المهجر المتويى + فى أن شعراء المهجر التسمالى
اكثر غروجا وتعررا فى اللقة والتراث , وعكس
ذلك شعراء المهجر ابمنوبى فهم متمسكون بالتراث,
.واللقة . يتتقدون كل من يقرج عليهما ٠ وتالرهم
يالشراك يوعى به اسم جسميتهم ( العصية
الاتدالسية ) ومجلة الشاعر نوب شكر الله الم
( الاتشقس الجدينة ) - فهم اضماقة الى معاواتهم
التيديد فى العاتى واعتمانهم الرقة والوضوع.
فى الالقاظ. لا يرون مبررا اللغروج عن للق
والتراث ٠ بمكس اشعراء لتهجر الشسالى الدين
يعاولون التغلص من فواعد النفة ومن التراث
لا سيما جبران خليل جيرا *
من خصاتص الشعر المهجرى
عناك مواضيع خاصة امتاز بها شعراء اللهجر ٠
قتطرقوا الها كثيوا ٠ واشتركوا فى نتلمها ٠ فاذا
عرفتا هذه اللواضيع وقرانا دواويتهم وجدناهم لد
اتطرفوا الها جميما ٠ وبرزوا وجددوا فى هذه
للواشيع حي اصبعت مما + طاضة .لهم
دة مرهفو الم , يمتازون بقلو رفيقة
تتباوب مع الام الناس ويكاتهم وافراحهم ,
وحيتما يرى الشاعر بان المجتمع لا يفهمه ٠ او انا
الناس فد اتعرفرا ونبنوا القيم الت
اواصبعوا لا يرون لاثثة المريض + ولا يشققون.
على جوع الفقي , وبراهم فد تيدلت تقوسهم
وتفوت طباعهم , ولهذا يتائم ثانا كبوا ٠ ويذرف
بموع الهم والفم ٠ ويرى أن اغياة لا تطاق بين
اناس علافاتهم مشوهة ٠ وتقوسهم ممقدة + فيبعث
عن ملجا بيثه ما يشعر به من حسرة والم , اليريعه,
ويتجاوب ممه ٠ ويصفى اليه , ولا يوجد خب من
الطبيعة التى خلتها الله . جيال شماء ٠ واتهار
صافية , ومروج خشراء + وربوع جميلة ؛ وسماء
زواء مطرؤة بالنجوم ٠ هه امار الشساعرية
تريح الشاهر وتروى ظلماء » وهكذا ثرى شعراء
التهجر يغاطيون اليعار وابجبال والتجوم والشلالات.
ييا
العربى العند 146 ايتاين ولإة
كشلالات نيجارا وتبجوكا + والطيور + فى معاولة
متهم اللهرب من عالم الناس + والصعود الى عالم
الطييمة , حتى ان حب الهرب وصل بهم الى
القضاء اليبيد , كما فيل الشاعر موزى سسلوق
فى افصيدته الطوينة ( يسا الريح ) عيث يطب
فى الهواء الى اعالى الو ٠ وتدور معاورات بيته
وبين الطبود ٠ وبينه وبين النجوم ٠ الى في ذلقه +
ونجد السعراء الهجر كثيا ما يقاطيون البعار
والاثهار ٠ ههذا الشاعر ميغائيل تعيمة يغاطب
التهر فى اقصيدئه ( التهر التجمد ) الثى انتظمها
بالروسية الم نظمها بعد ذلك بالعربية +
التتميج انا وف وسددمم مني وحتفا
ام عرك مارعموا زودا. وبهنانا واتكا
شمكت انواجنه متي ٠ وقاقت
30-3
نتيا يعسن أسي + اع ما #نظم اسك
نت مثتى ٠ ايها ايان . ل ملك المراي
اشبهت حالك حال وحلق عذرى عن دك
قبتي اشير من الآسر وحير +
الست ابري -
فلا
الحنين الى الاوطان
اغادر شعراء الهج اوطائهم . وظنوا ان
حصولهم على امال الكش , والقصور القخمة ,
سيسمدهم ويتسيهم بلانقم ٠ ولكن عكس ذلك
وجنوا ٠ فما ان وطلت الدامهم العالم الحديد ,
حتى اعسوا بالغربة والمتين الشضيد الى الاوطانء
والبكاء عنيها , والشوق للمودة اليها ٠ فترى
شعراء المهجر - اغلبهم . ان لم تقل كلهم
اذرقوا الدموع على الاوطان ٠ وسافوا القصائد
يتفنون باوطاتهم ٠ ههذا الشاهر ايليا ابو مام
اقصى أمتيته أن يقضى فى الينان فصل صف
او شتا
مل نيتني انال ؛ تنك ١ كلا
اما كان من عطلسي اففسسياة
«« راشا
0
سور
وفيسي مقي مارب باه
الوسامسي النسي
فد
يسترما الموف واليان
قبل لى : انن نا الذن نان »
هظلة + نإب مل ضيه
فى ترص لان ار قتاء
وهنا الشامر لكي الياس فرحات يقول فى
اقسيدة ز خيال الوطن ) +
.وهذا الشاعر التروى ( و:
يفول فى ( انشودة القريب )
سنن كه
هنا يسو وتكل السب
عه حسة
000
تحص ينيك امسج
شمر مره
جه و كت
ونم متحسسية
فهك قم السبتيىن
يقسسسين ابم
تمسق سم الريية
مشت هيه
ان كن سسسة تريس
زاك
مهية
وهذا الشاعر رياضي الملوق فى قصيدئه
( هن يا الرى نعود ) يعم بالعودة الى الوطن +
تمييلق الوميية
1 حم خسن
فتفكك الشفسية
بيع سولق
رفرينسا اللسمسوم
كام
صم كالئي سوم
اهل يا عري العو
اليك ها الينات.
وهذا الشاعر نمسة فازان من المهجر الجنوبى
.يقول فى ( انشودة الغريب )/
لتر والل سيراي
فااسد ممست
+ الشك
يكاد يكو الشلك هو الطايع اللميز التسعراء
الجر ٠ واللاع ان اتشعراء اللهجر الم تكن الهم
اهنسفة فكرية واضحة لماعم ٠ واضحة الاتجاة
الك اظلوا يتغيظون فى الشك : مرة يصلون الى
المته.ومرة يرجمون الى الله والايمان.واتهم كسائر
الناس استوققتهم إقياة , الوجود , الناس ,
لوت . الخركة الطبيعية . فعاروا فى فهعها , والم
يجدوا من ينروى لقماهم فى الاجابة على تساؤلاتهم»
ويربعهم بكشف حقيقة اغياة , وكان اكثرهم شكا
اينيا أبو ماضى فهو يقول فى قصيدة ( الدممة
عرس )
خاسك على روحس التسكواف كاتها
وكا هق الإوسسسة ومسستهم
وتفست جما الى ارمس فقي
ان تيال
عاليسسل : ايست النسور 4 ات نانب
شسس متبفق . فز يي عضيف غود »
ولمل اقسيداته ٠ الطلاسم » عوت اكثر شكوكه
والتى رد هليها الشيخ » معيد جواد المزائرى »
فى ديوائه ( حل الطلاسم ) هايو مانى يقول فى
الصيدته هذه - اوقد سيقت متها اففرتان هنا
ملم من الين ٠ والكتي لاني
ولق ابصرت اقدامى طريتة فمشييك
وسايقي سائرا ان لت هلا ام ابي
كيف جلك + كيف اليصرث طريقي 2
الست الفدفة
اوطريقى ما طريقى ؟ الطويل ام قي ؟
عل نا أصمه ام أهيط فيه زاغرد ؟
اانا السائر فى السرب ام اقرب يني
الو كلانا واقف والسمن يجرف
السك فزق
ليل
وهذا الشاعر شكر الله الجر من المهجر الجتويى
يقول فى ( الاحاجن
املك الال عن الباغل 4 يفلا
دشا الال من لياق لما ذل
لبت اشمرى من مين الاثنين كان الاملا *
شكوكهم كثيرة واللتسق فيها لا بينها
تساؤلات مجردة + وتراهم يعودون فى قصائد الخرق
يتشرعون الى النه ٠ ويعاريون الاغاد ٠ وينجبوق
بشفصية النبى معمد ( سن ) ويؤلقون القصائد
في ذلك , فهذا الشاعر فود سماحة ( هذا
411 ) من الهجر المتوبى يول فى لمصيدته
زاس))
الك متككك الماك هاكا
رض رفسل #االساء مساك
االقسون - اسع م1 فيسه مسق تمرك
أل مساكان .ب فس ونع ماقا
تكد انكسة الم وتتهت
انض والشسروع. ايت
بابجته
« .»ا جامل
؛ سيد رما
000
والتتمسيوت وكتهسم بتفسامل
اذ امامسل 9 فيسل السسبرمانا
فالبوا + » الزماك هبو الرقنى م وقزلهم
عرصي القسصور وممصم الإيناتا
من ازمم لساك فى أيمارما
من كوت الاسام والاتساتا »
يسن افيسه. يمقر في لمائنا
من تظسم الاقلاك والاكواتا »
وهذا الشاعر لياس فرحات وهو مسيعى التي
اقصيدة ( يا رسول الله ) فى حقل عييد لالد
لهل
التبوى يسان ياوالق +
لايش مساسوار النيسيرة
كوكب السم تسرك ١ عله
النسم يكس بلتسخ نسي اامتسسيمق
عرفب الدنيا ومست فيها وتوام
ابينسما افسين فهر باقسي
عم فى ( مكلنة ) السول تسرك
0000
ها يسسرد اقب انا
ازيها التضليل فى اسكق هوم
ذلك الجمل الذي هاريجتع
السم يوك يقوس للقرق مسوم
اقل لاضافك + ٠ لوا واتوسسيا
اتا السين هدي والعنم قسرة »
وهذا الشاعر القروى فى اقصييدته (عيد البرية
عيد لاله النبرى ) يقول +
مسب اليرية عيه المسرك التيسوى
فى الترقجن له بالمشرييك ارن
عينه القيس اليم عينه فلن بق قلع
عسي الهمداية من قرائسه الملسوي
ينا ميته فوتسد بولاة وقلالانتصي
عمس يسروسيي
يضاق الى هذا اتطرق الكثير متهم الى الشمر
الوطتى ٠ والاشارة الى الاحداث التى اتصر بها
البلاد العربية اتذاكك ٠٠+ وقسم من شعراء الجر
انف القصائد الطوال الشبيهة باللاحم كقصيدة
( الواكب ) مجبران غليل جبران * و ( عيقر )
للشاعر شفيق مملوق ١و ( يسا الريع ) لفوزى
اللعلوق +
هذا هو الشعر اللهجرى فى سلاسة القالقه ورفة
اسانيه , وؤخم عواطفه ٠ جدير بان ينرس ويقرا.
يامعان , وان نستوعيه , فشعراء المهجر لم يتعللوا
امن ا#واعد الشمر والئقة ٠ وجاء شعرهم جميلا
مميرا عن ادق احاسيسهم . وما يمتلج فى قلوبهم»
وجدير بادياتنا الشباب ان يعنوا حذوهم ٠ وان
يستفيدوا متهم حثى ما اخطاوا فيه ٠ لا
اكريم جبر الحسن
مدرس اللقة العريية فى ثاتوية طون اللينين -.
كركوه - العراق
بهز مشاعرنا اول خيط من اشراقة
الشمس , شسس الصصيفا التي
ما أن يشيع ثورها حنى تتهنزفرعا
بوجودنا احياء #مافى اذى السباء
زرفاء , واغلاء الريفى كنه الحشرار + وانسا
كنها ناصمة البياض ٠ ان منقلر تنك الآلوان)
اليسعر المين وياخد بالالياب ٠ كثا فى احضان
عالنا الامن هذا ترق وتقنى فى فرج واتطلاق
عتى اأنا كنا نكاد من فرط اسعاداتنا أن اثقيئل
الشمس «لكن الك اترجل الاممى القابع دائما عند
مدخل القرية ٠ كان حبيس عاله اللظلم ملك اعد
يميد > الاشك أنه كان ككل أعمى فاك الشعور
بقرحة اللياة »
وفى الثروب , كنا ثرى شقيقه الصضي الو
عرفث هذا الامسى الذى كان واحدا من هؤلاء
الشحايا , ضحايا غدر الزمن القاشم ٠ كان
غلاحا , ابن هلاح تورمائدى ٠ وكائت عامته المروعة.
فى مصدر هموبه + وكان يلقى رعاية اطبية من
والديه طوال سنوات حياتهما * وما أن ماتوالداء
العجوزان حتى استعانت حياته جعيما الايطاق +
تكفلت به شقبقته.وكان الناس فى القرية يعاملوثه
كمتوسل وينقرون منه ويممنون فى الألاله عتدعاا
العربى العند 146 يناي 39196
يقدمون له فتات الطمام . كما كاتوا يعيروته يانه
انسان عاطل لاجدوى منه + ومع أن زوج شقيقته
اد استلبه مستعقاته عن والديه ٠ الا انه كان
يلقى اليه كارها يلقمة يسد بها رمقه + كان وجبهه.
شاحبا شعوب الوتى * وكانت عيناء خاويتين
معملنتن كقرصين من الشمع المفتوم + ويالرقم من
ذلك كله الم بيد السكين الى استياء /و احلق -
أكان صمونا لغامضا + هلا يستطيع الئرء أن يعرق
مايشعر به فى دخينه انفسه + الم يق الملسكين لمم
لحب ٠ ولم تكن امه عطوفة عليه . بل كانت تعاملة.
الما ببقرة
كان عادة + فى الصيف + عندما يفرع من تناول
عساله - يتهب تهاء الباب ويجدى لالت + اما
فى الشتاء + كان بتزوى بجوار اللدحلة ويتوقايعا
لابعرك سااكنا حتى يعل الفساء + الكن | بين احتقة.
واغو ٠ كان يرخى جفوئه الرامشة بعصبية على
بياضي عبنيه الحاويتين * أكان يدرك ممنى غياته 6
أكان بجول بياله خاطر من كابة حياته تلك 2
الم يساله احد اليتة هذا السؤال ؛ فقد استعرت
عياته لسئوات طوينة هلى هذا المثوال + وآخيراء
ضاق اهله ذرما يعجزه الثام وببلادته وعدم مبالاتة
ابا شىء ٠ واصيع المسكين اضحوكة المميع - كان
اضحية القسوة الطبيمة الثى حرمتة الثوز . وصار
أيضا هزاة غسيسا الهؤلاء الفلاحين الاجلاقكانوا
يتندرون عليه ويداعبوته بلاشفقة ؛ كاتوا بذئك
يموضون أنفسهم عما يقسسون اله من طعام » في
مكتولين بيؤسه ومعنته ٠ تعودوا ان يتبادوا
التعليقات الساخرة خلال فترة تناولهم القداء فى
مطيخ المزرعة + كانو يتزاحمون ويلتفون عوله ٠
ويتمادون فى ممازحته ٠ فما ان بيدا فى اتناو
حسائه , حتى يضعوا أمامه على امائدة فلة لو
كليا يدرك بفويزته عاه الرجل + فيتصع بالفيق
اويلغ فيه ويلتهم مابه الم بنمقه بهدوء ٠ عندئد
ينفجر بالضحك جسهور الفلادين الستندين الى
الحائظ + ويشربه يعضهم بالكوع حينا + وينق
بعضهم الأخر الآرض بالقدم حينا خر «ييتمايسثمر
الرهل الياتس دون أن يتيس يكلمة واعنه 2
فى اتناول طفامة بيميته + رافما يسرا» حارسا
اطبقه + مدافا عته + واحيانا يدسون له فى
لمامه الما مي ٠ القلين » او تشارة من اخثني
أو بعض القاذورات .وهم يعلمون انه لن يرويالك”.
1
وسرعازمايد اخلهم الملزوالتمب من الميتهم الحسيسه
اتلك ٠ ما زوج شقيقته الذى شجر من العام
ققد اعتاد ان يضريه ويلطمه على الانه قارفا في
الضعك.واهسكين يعاول عاجزا أن يتعاشى الضري
أو يرد عته اللطمات ٠ وبهذا أتيدا العية اخرق
اقاسية ؛ أما الفثمان الذين يعرثون فى الحقول ومن
يصغرهم من الاطفال والينات فكانوا يقيلون
أوجهه + فترمش عيناء ٠ الم يكن المسكين يعرق +
اين يغتبى» ٠ وان يستقر * الم يكن فى مستطاعه
الا أن يمد فراعيه ليملع الال عنه © اضرا ٠,
يتركونه بغرج اليتسول | كان ينهب فى ايام
السوق + ويستقر هناله عنى فارعة الطريق + وهو
عتدها يسمع وفع اقدام أو ضوضاء عيلات العرباتء
يقلع عنه اقبمته ويقسقم متليلها +
1 استموة المي اللنتي قرعا الله -
نكن اعرم لم يكن شيمة الفلاحين هناك , الا
كانت تمش اسابيع يتسول خلالها فلا يعود الى
بيته فى نهاية القطاق يفلس واحد + وهذا ماافاع.
فى القسه الف والشفينةءيل هذا أيضا مايفسر
+ عيب عوقة كنا
وقات شناء قاوس اليره + وقد اكنست الا
بالشلوج ٠ اصطعيه زوج شقيقته واقتابه صسافة
غوينة عبر اهد الشوارج الرئيسية بالقرية ,
واستش به غناك بعيدا حيث اتركه طوال التهسار
اليستجدق ويتسول -
اوعندما اح" السام »عاد زوج اقيقته. وعده
ايقول النناس ان الستكين هد اتام منه وان اسم
يسعفع ان ينشر عليه م كم اقاق 8
اعسالة ببسيطة ١ أترقع ان اعد
اه للد واه فى بين لآنه شلك قد سيب ليرد
٠ علمرت امه
النسي ان لم يضيق طرق بسو يموة ادا فسيماة
ومقى اليوم التالى والم يرجع المسكين ؛ لد
امتدت وففته هتاله فى الصقييع القارس لمدة
ساعات طوال + ولا احس أنه اوشك أن يموت
سوسا ء ترك مكاته ومشى + تكن ثم يعرق كييق.
يسير فى ذلك الطريق المكسو بالشلوج + ظل
خطاه وبتمشر فى الحقرات . لا يعرف اين يذهبء
امن على أنقسه مثايرا ببعث عن ماوق ,
دون أن بئبس بكنمة ٠ وسرعان ماتقدر جسمه من
البرد فسقط متهالكا البع وسط خلامء مشلج ولم
يقم مرة اخرى ! وظلت الشلوج تتساهط وتتراكم
افوق جلماته حتى غطته فدفنته - واتييست اطرافة
وتجمدت ٠ واختفى الاسمى المسكين تعت ركام
الجليد ٠ ولم يعرق قيره انسان ؛ وتظاهر اهله
باليعث عنه / هذا البعث الذى توق قبل مش
أسبوع ؛ وتصنموا المزن عليه فارتدوا اثياب
الداه .
القد كان شتاء فارسا حقا ؛ وكان ما ببزال على
انوبان الثلوج امد طوبل ١ وفى يوم من ايام الاح
وعلى الطريق اللؤد الى يندة + ماس + لاحنظ
الفلاحون سريا من الفربان اخذ يعلق ويعرئم
افوق منطقة مستوية + كانت الغربان اتهيد فونه
فى انقضاض مرات عديدة كاتها سعاية سوداء ٠
ومضى اسبوج ٠ وما تزال القريان هناك الهيظ
وترتفع وتعلق فى الهراء لم ماتليث أن اتعاود
القضاضها 1
كائت صفعة السماء سوداء بسيب كثافة أسراب
اكبر انتصار للمرآة ؟؛
© الكاتب الفرئشي
اعظم تفي شهده القرن العشرون قال : ٠
ودها من اجل انرا
ظللت المرآة
6 اسه لاسن
الفربان التى تواردت من كل حدب وصوب كرفع
يداب وتهم فى هييئة مده
ثعييها اللروع فى ارجاء اعلام
واتجه غلام صويها ستطلما ٠ ومناك اكتشف
اجتة الأعمى ٠ وجنها سمزقة اريا اربا وقد أنت
الفربان على نصفها كما هقات عينيه البيضاوين
الشاخصتين والتقطتهما يمناقهها الدامية النهمة ٠
000
الم تعد الشسس تهز” مشاعرى بالفرج ٠ يسبب
نلك الذكرى الاليمة ! الم اعد استطيع الاستمتاع
بدقء الشصس وبفرعة المياة من أن عرفت نلك
القصة ٠ كانت اتلك الذكرى الاليمة تؤلنى وتدكر
علي" سفوى , ولا استطيع الا أن أذكر بقلب
كسم ذلك الاممى البائس الفقي. , ذلك الذى كانت
عياته ماساة مروعة كما كان مماته راح لكزأولتك
الذين عرفوه 00
اترجمة : حستى معمد بدوى
الشهير جانكوكتر كتب يوما يخدث قراءه عن
ارقب امعركة التى
ا#حقوقها . ومن أجل تاكيد هله
الحقوق »ومن اجل المساوأة بالرجلءوانا آشعر بقوة هذه الصيعة التى
تنطلق مسن تلك الافواه الناعمة ,ويعلو صوتها يوما يعد يوم ٠٠ »
٠ وفجاة بدأ الصوث يغبو ,وبدات الممركة تهدا وبدات
الابتسامات
مهددة متوعدة 1 *
٠ ماذا حدث 5 ٠»
٠ القد انتهت المعركة ٠
الرجل الذى وقفت تتعداه وتعاول أن تثيت
لقد ٠. انبه فى كل ميدان من مياديزالحياة , لم يعد له وجود
يها مي
اصبح منالصعب على المرء اليوم ان يفرق
ما رآت *
الذى يلاصق جسده
بين المراة والرجل 5
٠ القد انتصرت المراة
.تتراقص على الشفاءالتى كانت بالامس فقط تصيح
افتدنظرت امراة حولها ورات , ويا هول
اتثبت وجودهما
اطلق شعره , ولبس البنطال
لكل
سرطان الثدى
هع اسرطان الشدى هو من أكشر اتواج السرطاق
النشارا بين السيدات ٠١ وتدل الاحصائيات على
أن هناك احتمالا لاصابة واحدة من بين كل 98
بهذا امرض + وقد هلث ايضا الاحصا:
التى اجريث مزغرا فى الولابات امتحدة الامريكية
على ان هدد الاصابات السنوبة بهذا السرطالق
تبلغ +8 الف هالة يموت من بينهن 7# الفا
سيدة 10
والسبب الرئيى فى ارائقاج لسبة الوفيات بين
من يصبن بهذا الرض مو ان المصاباث يتاخرت في
اللهاب الى الطييب ٠ وهذا التاضي بجمل المرض
بواسطة الاوعية الفيمقاوية والاوعية السسوية
الى اعضاء اخرى فى الجسم كالرتة والخ الور
الهيكل المللمى . مما بجمل العلاج ميتوسا منه +
ولكن اذا تم اكتشاق الموض ميكوا هان الامل
فى انقاذ حياة الريضة يصيعكييرا بواسطة العملية.
الجراحية الثى تجرى لاستتصال الوم والثدى
وبقية عضلات جدار الصبر , والعقد الليمفاوية
العيطة بالكتف وهى عمئية جراعية تسس
يرما سمو
وثلها الى الفة الارقام مرة اخزى ».ان +24
من الغالات التى اجريث لها عملية استثصال التدى
وعضلات عدار الصدر يالكامل قد ظللن عثى فيد
امياة خلال السئوات العشر التى انقضت على
اجواء العملية لهن + ولم يصين باق ودم
فى ا جزء آخر من اجزاء الجسم + فى حين ان
+4 ممن اجريت الهن المملية 'ولكن يعد ان كانا
السرطان فد اتتشر فى اجزاء اخرى من اجسامهن .
1
هد توفين اتتبعة السرطان الذى اننتر فى اعضاء
اخرى من النسم +
ولهذا السيب يركز الاطياء على أن اثقاذ حياة
الريعة يمتعد اساسا هني الاكتشاق الميكر الهذاا
الفوض + وهم يتصعون السيدات بان يقمن بالنهاب
الى الطبيب قورا عندما يشعرن باق ورم أو الم
في اثداتهن وذلك لاجراء القعرص الطييا اللازمة,
وهناك وسائل حديئة الآن لتشخيص السرطان من
ييتها اشهة تسمى 810090809000 بوهذا لا يستدصي
اجراء جراعة يسيطة لاخد هينه من الورمالتحديلها
بالولوجيا كما كان يتبع من قبل -.
الوراثة وتاثيرها
ومزالابعاث الترظام الاطباء بها تبين ان الورالة
اد يكون الها دور فى الاصاية بهذا امرض احبيث»
والبتت الابعاث أن هناك عائلات باكملها تعرضت
فيها الجدة, والام والحفيدة للاصاية بسرطان الثدق»
اواتبتت البحوث التى تمت فى عام (191 وجود
فيوس مين ينعي انمه 6م1900 ااز8 1600 ,
.فى الين الامهات الصقيرات اللواتى يتعدرن من
عائلات لها تاريخ مرقى بالنسية لسرطان الثدى ٠
ومن المرول طيبا ان فيوسا مثشل هذا
الفووس يشير سبيا من السياب اصايسة
الفثران بسرطان الشدى + وليت ايضا ان +24 من
انساء البارسى 70006 وهيمن سلالة اللاجتين
الفرس فىالهند ومن المعروق متهزانهن لا يتزوجن
الا من اهاربهن ٠ يوجد فى اليانهن تضي هذا
الفووس ٠ ومن الامصائيات تبين ان نسية اصابة.
نساء البارسى بسرطان الثدى تيلغ * اضمال
النسية العادية بالتسية الفتساء فى الهتد عموما
ويقول الاطياء ان هذه الابعاث تمل على ان
عامل الووالة يلعب دورا فمالا بالنسية لاصاية
بهذا امرض +
وهناكه ايضا عوامل اخرى من بيتها عامل االسنء
فتد لوحلك مثلا ان الهلب حالات الاسابة بالموض
أتكون بين السيدات اللواتى اتعدين سن الاريمي +
ولا تزيد نسية الفصابات بهذا افرض ممن تقل
اعمارهن من الاربدي على 1١ من عدد اللصابات
ابه ككل +
ويقول بعض الاطباء ايضا ٠ ان هناك شواهد
عديدة تدل على أن السيدة التى تقوم بارضا
اطفالها من الدبيها وتغذيهم يلبتها هى التى انتج
غالبا من الاصابة بسرطان الشدى * وان من اسباب
انتشار هذا الرشرمؤخرا الزيادة فى اللا جالسيدات
فى السنوات القليلة الماضية عن ارضاح اطقالهن
بانفسهن +
مرض قد يصيب الرجال ايشا !
هلل البعض هل هذا السرطان لا يصيب
سوق التساء افقط ع
والاجاية على هذا الؤال تظهير لنا مين
الاحصائيات الطبية ايضا , ان 748 من الصابين
.بهذا كر من السيدات 2١ 9 ٠ فقط من الرجال»
وفائيا ايضا ما بصاب به الرجال المتقدمون ف
العمر ويظثهر على هيثة ورم صقي في مصعوب
بالم ٠ وسرعان ما يتسو هذا الورم فى اليم .
الويتتشر امرض بعد ذلك بواسطة القدد الليسفاوية
اللعيطة بالكتف والضلوج *.
خلاق بين الاطباء
ولا يزال الاطباء عتى يرمنا هذا يغتلفون ف
انوع العملية المراحية الثى اتجرى مريضة سرطان
الشدى * وهم يتقسمون فى هذا اعلاق الى فريقيد»
القريق الال برق استلصال الثدى والمضلات
اللعيطة بالصدر والاوعية والائسجة التيمقاوية.
اللعيطة بالنطقة استئصالا كاملا فى جميع الغالات *.
اما القريق الثاتى فيى انه فى حالات اكتشاف
المرض فى لور مبكر وفيل النتشار» فائه من الممكن
استتصال الورم قط 061717٠انذا الو على اسوة
القروض استتصال انسية الثدى اللعيطة بالورم
فد ومعمبيدية اموه
ولكن الصار الفريق الاول لا تزال الهم الفلية.
حتى الآ وخاسة انه بالرقم من وجود وسائل
حديلة لتشفيص امرض فان 48 من الهالاثتكتشف
بواسطة السيداتالريضاتاتفسهن وفى 7٠١ ملهن
يكون الورم هل اتنشر الى المقد الميمقاوية فيل
6 اللوع ا
أما بشان الاثر النفسى الذى تتركه عصلية
استتصال الشبى والمضلات العيطة بالصدر ان
جراعة التجميل هد خففت الكلي من الآثار امترتية
على مثل هذا التشويه البدئى الذى اتتعرض اله
بره - .
لود
215 الغراى)
8
مدرسة الديوان
ف النقّد العربي العديث
و رمال هذه المرسة للاثة والنوا بعص ,
ولك فى جهاث الات متباعدة احنهم وهو عباس
العقاد .ولد فياسوان اقصى مدن المنوب سنة4هه1.
وثائيهم ابر هيم عيدالقادر الائزتى .ولد في القاهرة
6 , والثالث عيد الرحمن شكرى انق ولد فى
441 بمدينة بور سعيدعلى ساعل اليعر للاوسظ
والاختلاق واضح هيما يبتهم من حيث النشاة
والسيرة ٠ لاختلاق بيثاتهم ٠ واحوال اسرهم
وحلاولتهم فى بداية التعليم + وطرق سمايشهم
واهمالهم التى زاولوها . بالاضافة الى ما يبتهم
من اختلاق الامزية والمواهب ٠ ولكتهم تقاريوا
فى الثقافة العامة والذوق الاثدبى والاعتعامات
الفنية . اذ كان اطلاع ثلانتهم واسما على تراك
الاسلام وتواريخ اسمه ٠ لا سيا اتاريع العرب
ولقافتهم يعامة,وفك توسموا فى السراسات الادية
والفلسنيا والنقدية والتاريقيا رفيا وفريية .
اقديمة وحديثة ٠ وكائوا كالقتصين فى مراسة الانب
العربى قديمه وحديث ٠ ما طيع مله وما يقي
مقطوطا ٠ وكان اعتمانهم فى تعصيل القافة القري
على ما يكنب بالانجليزية او يترجم اليها , الا
كان كل منهم يعرفها كما يعرفها خواس ابنائها
ولذلك كان اسلاعهم على التشراث السكسوتي
اوسع + ونائرهم به اعمق ٠ وان الم يكن احد متهم
لد تعلم فى بريطاتيا , ما عدا شكرى الى اتم
اتعليمه العالى هناك . واما المازثى فقد التم تعليعة.
العالى فى مدرسة اللسلمين ( العلا ) بعصي ,
اوتوقف اتعنيم العتاد رسميا علد اولى مراحله ,
بتقرجه فى درسة أسوان الانتدائية سنة 19-5
1
الم انم تعليم نقسه يلفس » خنى ألديه الموسوفيي
في جملة ممارفه . وبقاريه فى الك شكرق فى سعة
اطلاعه وتنوع مجالانه لا سيما الادبية والفنسفية +
وقد تعارفوا قبل الحرب العاليا اولي واستتمرث
القادالهم ومدارساتهم مما سنوات ٠ كما استمرث
صدافتهم بقية اممارهم.وخلال ذلك اتبادلوا الاراء
افيما اتدارسوء مجتممين ومتفرقين ٠ حتى استقروا
على » جملة » آراء فى تارية الادب وتقده + يمكن
ان يقائف منها ملهب #دبى ونقتش + وان كان لكل
البملة + وف
تطبيق مقابيسها على ما برى ويقرأ وينقد *
ومن جملة هذه الاراء : ان الاتنيظى نفس الاديب
اقدرة انساتية لا لسائية ولا لقوية , وهذه قيمته..
متهم رآيه اغا فيعا وراء هذه +
ولدلك كان الجيد فى القته يدا فى يها ,
لان البايه هو مضمونه من صدق الاحساس وايداع.
اغيال ٠ وثقاذ الفكر الم تأتى يمد ذلك الشدرة.
النقوية على انيليغ هله الحصيلة الى الاغرين *
واذا كانت الترجمة الثامة في ستطاعة هانن
ما بضيع خلالها لا ينقص من قيمة العمل الادب
إلا ما يشبه الخواشى إو التشور ٠ ولذلك كان
الاديب - هو التميي اميل
اللفة مع كل مزاياها وسينة اداء ٠ وفيمتها
والاتب اتيعات اذاتى حر ٠ فهو ف اسان
اشقمى ٠ ولهذا يقدر ككل عمل اتساتى الو
احبوق يبواعته فى انقس اصاعيه + ا يقاياته
واثاره او متافيه , سواء عند صاعية او عتد
الآخرين ٠ ولا يسال فيه عن تمثيله مجتمع 'و بيثة.
ولا عن موافقته !و مفالقته ذهب «ر هائدة ابو
أنزعة وطنية او اخلافية او اجتمامية -
اولان الادب اثيعاث ذاتى حر فهو لا يد ان يمثل
صاحيه فى حياته الفنية ا يمثل طيبحته الادبية *
افليس اديبا من لا تعرفه من خلال اديه + وكذالك
كل فنان +
وكان المرحوم الدكتور محمد متدور فين
تعلم - اول من اطلق على هؤلاء الثلاثة + مدرسة.
الديوان » لانهم مؤسسوها واكير رجالها ٠ واتبعهم
ليها اخرون على اتفاق او اختلاق فى جملة هذه
الاراء او تطبيقها ٠ وكانت هذه التسمية ملق
عشرين سنة افى امجلة » الجلة الغصرية ٠ الا نشر
فيها عدة مقالات فى النقد المعاصر واصعابه بينت
البوم ٠ الم جسمها قوكتاب + وقد بدا هذءالسلسلة
اث مقالات خص بها العقاد + واقرد لكل ناهد
غب» مقالة ٠ وكان أولى مقالاته فى التقد تعتقيياً
على كتايتا ٠ فصول فى اللقد عند العقاد .
000
٠ والديوان + الذى تسب اليه هذه الشرسة
منوان كتاب هو ٠ الديوان ٠ فى الادب والنقد
اشترله فى تاليفه الثان من هؤلاء الثلاثة ٠ هما
العقاد والمازتى واعلتا فى صدره انه سيكو
فى عشرة اجزاء ٠ ولككن الم بصدر منه في جزتين
صفر بن اسنة 1891 كلاهما فى انعو مالة صقعة
من القطع الوسط , وف الختص كل كاتب متهم
فى الدبوان ببمض الشعراء او الكتاب المعاصرينء
وتسمية هؤلاء الثلالة » مدرسة الديوان » لمم
فيقة اذ اسم يشسترك للانتهم فبه . وكانن
احدهم ( شكرى ) منقودا فيه لا ثاهداءوراينا انها
تسمية كافية.لانها - مع عدم دفتها - اقرب واتسب
ما بجمع هؤلاء الثلاثة , فى النقد وفره ١
وهم تسعراء , الى جائب انهم تقاد , فان
اللعقاد عشرة دواوين + وللمازنى ثلاثة ٠ وتشكر
خمسة » ثم جمع شعره أو ممتثمه بعد وفاته في
ديوان كبر + ونا طيع العقاد مواويته الاربعة في
مجلد واعد تولى الازلى كتابة متدمتها ٠ كما
كتب العقاد مقدمة لاحد دواوين امازثى ٠ ومقدمة
أغرى لاعد دواوين شكرى ٠
اوقد اثتفع تلانتهم فىاشمارهم بارائهم النقدية,
أما كتاباتهم الثقدية فكثوة . وقد بقى للاتتهم
- لا سيما العقاد الذى كان اطولهم غمرا وآغزرهم
نتاجا - يوالون الكتاية النقدية طول المياة
ففلعقاد عدة كتب حافنة بالتقد التطبيقيفي شعراء
اوادياء من العرب والغرييين ٠ متهاكتيه عن ابن
الروعى + وعمس بن ابى ربيعة ٠ وجميل بثيلة.
وابى تواس + وجيتى + وبرتاروشوا , وغرهي .
وله منات القالات النقدية هن الاداب والفتون .
جنمع معظمها اكتيا ٠ متها + الفصول ٠ وساعات
بي الكتب + وبين اللكتب اوالتاس + وعراء
الآداب والقتون ٠ وللمازئى كتاب فى بشارء وآخر
في حاف ابراعيم ٠ وعشرات من امقالات النقدية
جمع سمقتسها فى أكتيه , متها : حصاد الهشسيم ,
وفيض الريع + واما شكرى فسسققم تتابه التقدى
مشالات فى طواييا الملات المصرية على ملق
“ريمين سنة ٠ من هذه فيلات ٠ اليبان » اللشيخ
اعيد الرعمن اليرقوقى + و » الرسالة + للاستاق
الزيات + و + اللقتطف + ولو جسمت لكان ملها
يضمة كتب ٠ وتشمل كتاباتهم النقدية بعولا فى
النقة وتطورها واسالييها ٠ وقد استقابوا فى
انك بيعوت اللفوبين الانان كما كنبوا ف
موضوعات انتصل يعلم الجمال وملكات الفنون >
وام يكن تقدهم مقصورا على الادب وعده ٠ بل
امته الى يدائع القتون الاخرى من صور وتعائيل
اواغان ٠ والى المصورين والنعاتين واللوسيقيين *
اوقد استفاد للانتهم عن اجتهاد واستقلال ل
ياراء التقاد الاورييين لا سيما ثقاد القرن النتاسع
عثشر , ولكن استفااتهم فى النقدا
اتعود الى اطلامهم على التراث الادبى المسرين
القديم ٠ والقربى الحديث اكثر مما تعود الى
اخلاعهم على آزاء الثقاد قنماء ومعدلين ٠
وقد تغئلت اصدافتهم التي استمرت طول اميا
افترات جفوة فى أيام الشباب , لا مسيما بين
كلاهما الاخر , وظن شكرى
5 ايضا الم
بصد الشباب هادثة » حت
توقى المازتي»لم شكرى + الم العقادبرحمهم الله *
مود ودود مودو دود ودود
تاليف :
دافيد لانداو
عرض بقلم :
محمد طنطاوى
الرجل الذى رفش المذاهب
السياسية واختلافها أساسا لسياسة
الولايات المتحدة ٠ وبذلك فتح الطريق
للتصالح والتعايش السلمى مع روسيا
والصيق ٠
ع 9
ومتسافقغ ما سس التوة
المديد من الكتب والقالات التى | وهذا الكتاب كيستجر . منافع ممارسة القوة
ا ا
اسمه يتردد على كل
السان لا فى الولايات المتعدة الامريكية فصب ٠
الولايات المتعدة الامريكية باعتباره
لاهرة جديدة فى السياسية الامريكية الغارجية -
بعقى هؤلاء اكتاب
الساعر الذى يستطيهان يعقق الحجزاتالسياسية,
والببض الأخو وصفه بالانتهازية وحب التسلط
ودكتاتووية الراك
المتنافضة أ«
الى غي ذلك من الاوضاق
14
وكيف اسنطا مان يبرل بسرعة في جاسم هارفازة
اليصيح استاذا من اسائذة العلوم السياسية »
ام اكيق استطاع ان يتخول مئاستاق تان الي
ازجل من أهم زجال العالم واكشرهم قرة ونفرذا
ارتغاطا. ينه تولينه متصب تفار الرئيس
الامريكي السثوت. الامن القوسى +
ويجيب الكتاب ايضا على سؤال آخر هام عن
المواملالتى اثرت فى اهتمام كيستجر بالديلوماسية.
وكذلك فى فهمه لقوى السياسة الدولية ٠
وقد قام المؤلف - دافيد لاتداو + بالاجاية علس
كل هذه الاسثلة بطريقة علمية موضوعية وخاطة
انه هو ايضا احد خريجى جاممة » هارفارد + -
ورسم اللقارىء صورة تبي كيفية تفكي كيستهر
السياسى متد ان يدا يهتم بالسياسة يعد التحاقه
بجامعة عارفارد حتى الن - والعوامل الثى الرت
على التفكي السياسى لهذا الرجل الذى تارب
فى أشاته الاراء +
جزان و 5 فصول
والكتاب من جزءين ٠ المز» الاول يضم "فصول
الاول متها بمثوان الزحف الى واشتطن + والثائى
إيتتاول فصولا من عياة كيسلهر , اما القصل
الثالث فوي مقصص التعليل سياسة تيكسون
وكيستجر +
والجزه الال يستقرق 167 صفعة من الكتاب +
اما الجزء الثاتى فهو مقصص كله مشكلة فيتثام
والدور الذي لمبه كيستجر فيها , وهو ايضا من
* فصول انم غائمة + وستعاول فى مرضنا هذا
ان تركز على اممزء الاول من الكتاب والذى ييتناول
بالتعفيل شخصية + كيستجر ٠ من طلال اضماله
وسمتقداته ٠ وكيف استطاع ان يفرض تفكيمء
السياسى اليصيع اساسا للقطوط الرئيسية
النسياسة الغارجية للولايات التعدة الامريكية ملق
اواخر !/
طفولة قاسية
فى 77 عابو عام 1875 وفرمدينة امائيةصقيرة
اتسمى فرث 0/103ة8 وهى اتقوفى مقاطمة فراتكونيا
هأو 700 . يجنوب اثائيا ولد هايئز كيستجر
مسن »11 . وكان ابوه يعمل سبرسا فى
اللرسة الثانوية لهذ» اليلدة * وقد ثميزث طفولة.
+ هايئز » وهو الاسم الاسلى الهترى كيستجر
بالقسوة وعدم الاستقرار ٠ فهو يتحدر من عائلة.
يهودية وكالث الحركة النازية هد بدات تنشط ه
اثانيا وصاعبتها موجة من العداء اللسامية +
وكان + هايتز » واحوه الاسقر ٠ والتر » كثرا
اما يتعرضان اللرب فى المدوسة من زملائهما
الانهما من البهود ٠ وأخيا اضطرا الى الالتعاق
بمدرسة اخاصة يالبهود فقط ٠ ويعداستوات من
العذاب الاجتماعى اضطرت عائلة كيستجر الى
1
41
العربى - المدد 164 ينابر 3896
الهجرة من الدانيا الى الولايات الكتمدة الامريكية
وكان ذلك فى عام م187 , وعم هايتز لا يتجاوق
أخامسة مثرة .+
٠ وكيستجر لا يعب ابدا أن يناقش ايام صياء
فى اخانيا ٠ وهو يقول عن هذه الفترة اتها ا
اتترله أى تال رئيسى فى حياته , وهو يؤكك ان
اللاحقات السياسية التى تعرض لها هو واسرته
فى امانيا الدازية لم نؤثر على تفكي» او محياته,»
٠ وكيستجر فد يكون صادفا ف هذا اتكلام
اولكن احد اصدفائه امقربين يقول ابن الانسان داتما
لا يستطيع أن يعكى عن ادق واعمق الاشياء الثى
اتمر عليه فى حياته *
وهناك فى كتاباث كيستجر تظاهرة منعوظة. ..
انهو داثما بظهر حخوفا سديدا من الثورات ٠ ورعيا
هائلا من الانقلابات التى اتسبب الهيار التتظم
الاجتماعية واضطراب الاستقريو الدوثي + *
كيستجر والتفكي الاودوبى
+ بلاعلد كل مزيسمع أكيستجر يتكلم الله لا يزال
يحتف بالدكنةالانانية هى حديثه باللفةالاتجليزية*
واحتفاد كبساجر بهذه الذكنة الم يعدث لاثه الم
بنمكن من التغلص متها ٠ ولكنه على الارع
احتف بها يسبب تملقه القوق بموطنه الاصلى +
٠ وكيستجر متائر فى تفكر» بالمذاهب الاوروبية.
انهو مندما يدأ يتمى مواهبه الفكرية الم يكن
كا فتى امريكى متائرا بتوماس جيفرسون + او
مارك توين ٠ او القريد ماهان ٠ بل كان متائرة
ببيجل ٠ واستويفكي ومترليغ ٠ ويسمارك +
ولد الرت اهتمامات كيسنهر هذه فى تكوين ارات
السياسية ٠ فهو عندما ينظر الى التطور التاريظي
اللعالم ٠ تكون نطرته انظرة الرجل المتشائم القن
يعلم ان أآية اغطة اسياسية مهما أكانت كامقة »
ممرضة للاتهيار والفشل فى ايه لخنلة ولاتقه
الاسياب + +
من المعاسبة الى السياسة ؛
بعد أن انم كيستهر دراسته الثاتوية ٠ وكانا
منفوقا فى العلوم الرياضية ٠ التعق بالدراسات
اللسائية بجاسسة مدينة تبويورك ١ 0909 «ذا نت
اليدرس المعاسبة ٠ وكان يعمل فى التهار ليكسب
مصاريف دراسته الجاممية - ولعن فى عام 9847
دعى كيستجر الى تادية الخدمة المسكرية فى الميش
14
الامريكى ٠ والمق كيستهر بالفرفة الرايعة
والثمائي حيث التقى هتاك بالشقص الذى اغبي
عجرى حياته +
ولم يكن هذا الشقص اسوى علد ار ٠ من
اصل القاتى ايضا ٠ اسحه فريتز كرا 7000
عه" وكان معاميا ٠ ومثققا - ومقامرا تغلب
عليه الصفات الاوربية ٠ وبتمتع بذكاء طبيمي
غارق + ولد كان لصداقة كرام وكيستجر تائم
عاتن ودائم على شسخصية كيساجر لي مجر
عياته -
ويتولكيسهر وهو يتعدث مزذكرياته ان كرامر
اخبرء انه يتمتع بعقل اسياسى جيد + وان هذه
الفكرة الم تكن فد خطرت اله من قبل +
وكان من تالي كرام على كيستجر ٠ ان هلرى
مدل عن اتقكو» فى ان يتفذ من اللعاسية مستقيلا
ومهنة ٠ وقرر ٠ وهو لا يزال مجندا ٠ ان يتقذ من
السياسة مستقيلا ومهنة *
ويم الغرب استطاع كرامر الايجد وقظيقة الهترى
كيستجر فى احدى مدارس اليش التدرييية ٠ وكانا
عرتب هته الوظيقة يبغ ٠١ الاق دولار سنوبا وهو
مينغ كي خاصة فى عام 1915 *
ولكن . كيستجر + بالرظم من اله كان ممتابها
لهذا اللرتب الذى يعتسلن من احواه اللعيشية
التواضعة.كان يرقب افى استعرار المليمة المامع,
ولا اتغنى عسن هذه الوظيقة الينتعق بجاممة.
هارفارة » يبد إن حصل على متعة دراسية
من ولاية اتيويورك فى اسبتمير 1815 »+
كيسنجر وكنط وهيجل ؟
* وفى + هارفارد » اهتم كيسنجر يدراسة
السياسة الخارجية» ويدا يعسلية التطور الثاريفى»
مع اعتمام خاصس ينظريات كد , وهيجل ,
وسيتجار « وقد أرفض الطالب كيستجر الالتاع
بتظرية سيتجار اخاصة بالعملية المسثمرة لانعدار
.وموت الحضارات الكتعافية والتى وصفها سيتجلر
بانها عملية لا يمكن اتفاديها ٠ وكذلك رف
كيستجر ايضا الاقتناع بقيبيات » كل » لاتها
الا تتركه سوى اقل القليل امام الانسان اللاخثيار
والعمل الارادى + ولكن كيستجر + الذى الم يقتقع
ياراء كن وسينجلر , كان يتفق مع اراء » هيل ,
غيدنيات هذا القينوق تترك الجال لنفضا
واناساة . وهى تقول ايضا انه في كل مان سستيرق
عضارة /ي هى يعض الغالات النادرة شقص .
يكون من واجبهة او واجيه , المعافظة على روج
التاريخ وتقنها القيها دون ينوغ الفهم الكامل
لكل اللعائى التى تتضمنها وتؤتر هو القاية التهائية.
وفك امن كيستجر يان الولايات التتعدة اديه
منوليات عالية . وانها تعمل مستوليات للد
انعسي بها ولكتها لا تتفهبها تقهما كام ٠ وهذه
التفكي بين بوضوح تائي اراء هيجل على اتقكير
سياسة السلام الدائم
والتعايش بين الانظمة المغتلقة
وكما تائر كيستجر بفلسقة هيجل فاته ايضا
كان يعجب باراء مترنيخ اب اعاوعع4ة الخاصة
بعن الشاكل الدولية بواسطة المعادلات لت الصدام
السلع ٠ على أن تستقدم فى هذه اللعادلات كاظة.
وسائل الافناج من وعرد ووعيد وترغيب وارهاب
٠٠ أى سياسة التلويع بالعصا وسياسة التتويع.
يالعنوى«وكان إيضا يعجب بنجاع سياسة «مترئيع»
فى عفد اسلام اوربا بواسطة اللعادلات ٠ ما عدا
بع الاحداث الصفيرة » حتى حدوث اغرب العامية.
الارثي في عام كله م
ويبدو ان تخثرة كيستجر حول العلافات الدولية
الديئة تمتمد اساسا عتى التنرية الاوروبية الت
سادت في القرن الناسع عشر عن توازن التو +
واد اتفم البناء السياسش الدولى ثقيها كبيها عدا
كان عليه فى القرن التاسع عثر . الان مثلا
لا بوجد سوى فوتين عللمين فقطدا + فى حين اله
فى القرن الماضى كان العالم يضم عدة فوى عظظمى-
منذ ٠٠١ عام مثلا كانت الصراهات كلها تتمئق
باهتمامات اوروبية ٠ وكانت الغروب تقع فى القارة
اما فى مغشلف اثعاء العالم فكانت البول
القوبة تستطيع ان تعصل على مستعمرات واسمة
دون الساس بمصائع مثيلاتها من الدول الاوروبية.
القوية . ولكن بعد استقلال الدول المستعمرة ,
فان اساعة الواجهة بين القوى العظمى اتسمت
للشمل الكرة الارضية كلها +
© كتاب الشهر
ونذنك ادش كيستهر التمديلات اللازمة على
سانسن التترية الاوروبية الكى تتفق مع العصر
الذى العيشى افيه ١
ويؤمن كيستجر بان عقى امربكا ان تبين عدم
جدوى السياسة الغارجية التي تبئى على اساس
ايديولوجى افقط * ولد بين كيستجر وجهة اتظرء
عذء فى ااقطس عام 1454 18
ان المدكنة الرئيسية في عصرنا الماضر هى تطفيق
انم تتمايكن فب الانظمة المقتلفة مع بنقها
وقد ينى كيستجر ممارضته اللسياسة الخارجية
اللبنية على الايديونوجيات على اساس الدروس
اللستفادة من سياسة الولابات المتحدة الامريكية.
الخارجية والتى كانت مينية على مساعدة النول
الغضادة اللشيوعية , ومعاقية اللول التى تؤيد
الشيوعية , وتشجيع الثورات المضادة اللنظم لمعادية
النتقام الراسمائى ٠ ومعاولة اعباط الثورات
وقد البتت هذه السياسةاغارجية فشلها الشريع,
والامثنة على ذلك كثرة من بيتها اما حدث لفن
تورظ الولابات التعدة الامريكيية فى صرب
كيف أصيح كيستجر
عضوا فى هيئة التدريس بهارفاره ؟
امن اخطا اتصور ان * كيستهر » اليس الا رجلا
يسعى الى السلطة ٠٠ ان لديه فى الخقيقة دواقع
ونزعات في عادية لنسلطة والقوة , ولكنها مواقم
اتنيع من شعور يان الديه رسالة عليه أن يؤديها »
وكذلك اقتناع عتلى بان عليه واجبا يجب اتمامه
والدئيل عنى سعة هذا القول ان ٠ كيسلهر ٠
كتب عن يطله السياسى الفضل ٠ مترنيخ » يقول :
القد كان ينقص ه مترئيخ « الخاسية التن اتمكن
الشقص من اتعادز الى اطريق مسدود فى اكثه امنا
الازمات النازينية ٠ وايضا القدرة على ترقع
اللزائق + لا كنجرم هالم من علماء السياسة ٠
إلكن اكشخس مليه التتئب على هلم الضنان
او اليك دوتها 6 +
نه هو البرتس كليستس لوثر وتزل ميترنيه( +899 1844 ) زجل الدرلة التنساري الذي
لنب الدود الرئيسي فى تسيع السالف الادروييشه تايقبوت بزتايرت * واستطاع ينهارت فى
السياسة الخادجية ان يجبل سن الشسا واحدة ميّدول الصف الاول فى اوزويا فى ذلك العصر *
1
العربى المند 164 يتاير 1416
وقد ادت هذه البواقع إظامتة داغل عقميت
الى ساعدته فى البروز عننا
مارهاره + ولو أن + كيسنهر + قد التعق يجامفة.
طرق غي + هارهاود + هريما الم تكزتناح لمفرصة
البروز فى مستقيل حياته كما حدث ٠ فته كانت
مارفارد + فى ذلك الوقت تعثير الوحيدة من
ببنجاممات امريكا الثى الها تانر كير عفى احداث
السامة القومبة اللولايات المتحدة الامريكية - وفد
اناحث الظروف لكيستجر ان يحتشته اعد اساتذةا
- هارفاره ٠ الشهورين وهو وليام باتبل اليو
ا نكميال اانه ٠ . وكان صو المتسكم
فى اقسم دراسات اساليب لتقم
وكان ٠ اليوت + الى جوار عمله الجاممى يعمل
مستشارا اللحكومة الامريكية التاء الخوب العافية
الشائية ٠ ولكنه بعد الحرب الم يستطع ان يقسي
ايام تفوذه فى واشتطن : ولذلك فاته استمر على
أملافته بالدوائر الحكومية ٠١ وخاصة انها كان عن
الرجال الذين يؤمنون بوجوب اشتراك الولايات
التعدة فى الشنون الدولية + وقد ادق احتضاان
اليوث التلميذه كيستجر الى فتح الطريق الطوين
الى الشهرة والسلطة امام هذا الشاب الطموح ل
واستطاع كيستهران يتم ادراسته فى بهارفاري
بامتياز - انم بدا بعد الشهادة الدكتوراء + واثناء
ذلك اتاج له اليوت فرصة تاسيس وادارة علقة
دراسية عالية تضم عدوا من الدارسين اللامبين
لماز
ايضا جر يدةاكاديميةاسماها +اللجمع» ٠+ »»
واد ظلت هذه الجريدة منبرا اللمنافشات السياسية.
العدة اغوام ٠ ومهدث الطريق النعو جراتد عمائلة.
فى * فارفارد ٠ وغرها مين متاهد اتعلم هي
الولابات المتعدة الامريكية *
بعد ان حصل ٠ هنرى على الدكتوراء عمل
اكمدوس ان قسم الدراسات المكومية مع + اليوت +
الدة عام + ويعد هذا العام قرو + كيستهن + انه
قد حان الوقت اليتوك + هارفارد + لئدة قسيرة لكي
تع له القوصة الشهرة لم البواة مرف غرف فيل
ولأيقة استال 50 - 2
كيسنهر ٠٠ والحرب المعدودة
٠ وجاءت الفرصة التى افتتصها كيستهر بوكاق
ذلك فى نهاية 1446 وبداية 24و - واستتقاع
حود
كينهر ان يلتعق بالممل فى مجلس العلافات
اغاوجية النى يضم الع الشخصيات السياسية فى
الولايات التعدة الامريكية , وذلك كسكرتي اللجنة
خاصة متقرعة عن اميلس الدراسة موضوع تال
الاسنعة الذرية على السياسة العائية ٠ وقام
كيسنجر بتكفيف من اللجتة باصدار كتاب خاص عن
الاسلعة الذرية والسياسة الغارجية »
ومن الثقاط الهامة التى اثارها كيستهر فى
كتابه تقطة استفلال التقوق الصناعى والتكنىي
اللولابات المتهدة الامريكية على الاتعاد السوفيت
فى آبة مواجهة . واستقدام الاسلعة التوويية
التكتيكية الصقرة والتى لا تنشر الدمار الكامل
كالقنايل الهيدروجيتية منلا ٠
يقول كيستجر فى كنايه :
»قن اقروب المسودة أصبيث هي اشتواج المماري
القى مكنا بت اتلس اكسر التراكه
الاستر اتبجية النائجة من امكائبائنا الصنامية
«عي اسن وسبفة التمقيق
مانم اتصرسناء+ أبن قدا حرل ان قري
قد الؤوى الى ميازاة فى الاستتراف عو فى المديقة.
جمة فى صالع استراتيعيا اقرب الصرية ٠+ ان
الوحيمة اللى 1 تستطيع
المسدرية
حب الاستترالق لطر
الكلة السوليية كسيهاء
وافترض كيستجر ان المروب الذرية الصفية
يمكن منمها من التصاعد الى حروب اكبر الدمر
الغالم كل ل 2
ويتالش مإلفا الكتاب ٠ دافيد الاتداو: ٠» اراء
كيستهر هذه وببين مدى الخطا فيها متسائلا كيف
يمكزمنةا للاتعاد السوفيتى ان بقبل بعر باستنزا
مسودة يعنم مسيقا ان امكانيات انتصارء فيها
ايه ممدومة ؟! الم يتبه الكاتب الالهان مرة اخر
الى ان افتناج ككيستهر يتظرية الغرب المعدودة انما
يعوه فى الواقع الى ايعان كيستهر بدبلوماسية
ميترتيخ الث تفرش وجودعناصر اللمصلدامشتركة
والقهم اتبادل بين الدول التصارعة تماما كوجود
عنامي الملاق والصراع -
٠ وقد في كيستجر واليه بالنسيةالفمروبالتووية
المطيكية اين نهر اده 1 وكسيه يلضف يلي
عر الولايات الكتمدة ان لا غماوك امهاض اد التبيق
بي صنية مسكرية سوفيتية شدما والكن علبها ان
تفوويرد فمزيظريلة يمهمها الاستراتيجبون السوفيت
الدين خططلوا لهدء السلية - ان على الولايات
المدسمة ان لا تيدا. باستساك الرة والكن افق ترم
استساك الكو
وان يقوق زمما. الحتداك
الى الشهرة والسلطة
» وفى عام 1408 بدا كيستجر يعمل مع تلسون
روكقلر يمد ان حصل على اجازة يدون مرتب من
اتتلهر عضلاتها فى كل مكان فى العالم , والن
هذا هو فدر امريكا وعليها ان تعيش اهبرها +
وكانا يتفقان ايضا على وجويببتاء ثظاجدفاع مدثي
اضفم فى الولابات التعدة وذلك لكى يطمئن الشحب
الامريكى على نفسه ويجيز سباسة خارجبية امر.
ويشتركك الرجلان ايضا فى خوفهما من الثورات
والالقابات +
وفام كيستجر يوضع التقرير قاس النىاصدرء
وى روكفار ننيجة دراسة ومنافشات تمت
اشراق الصندوق حول السياسة الامريكية فوالمصير
النووى * واصيح التقرير الذى وضعه كيستجر
اوليفة شميية الها قيمة ضقمة +
وفى عام 1407 عاد كيستجر الى + هارفارة .
من مركز القوة ٠ واصيع مديرا مساعدا لمركق
الشئون الدولية الذى افتتع فى جاعمة + هارفاره +
وبدات شهرة ٠ كيستجر + فى اوسا واشتطن
السياسية وبين رجال وزارة الدفاع ( الينتاجون ).
وخاصة انه كان يدعو كبار رجال البنتاجون لالقاء
معاضرات فى مركز الشئون الدولية ٠ والغريب
فى الامر ان اغلب الاراء التي ثادى بها كيستجرء
ام تكن جديدة تماما ٠ بل نشرث من قبل فى بعوث
وكتب اللعديد من علماء السياسة الامريكيين »
ولكن البراعة فى كيستجر انه كان موهوبا فى
تعييف الافكار القديمة مع اقراض حديئة » وكذلك
فى تغنيد الاراء التى يريد ان ايرفقتها
وتضغيم اوجه الضمف فوهذه النظريات او الآرا
وكانكيستجر يؤمن ان المنقفين يمكتهم انيقوموا
بدود الستشاوين لصائعى السياسة ٠ اقضل من
ان يكوتوا هم اتقسهم صناع سياسة , -
٠ كتاب ااشهر
كيستجر وكنيدق
فى عام 1471 اتيحت + الكيستجر ٠ اول فرصة.
اليشترله عمليا فى ميدان العمل السياس
عتدما استدعاء ماكجورج يدق 80909 ,04 والذ
كان يعمل مساهدا خاصا للرئيس كتيدى لك
يثولى منصب مستشار البيت الابيض الشئون الامن
والمسائل المسكرية ٠ ولكن الابواب لم تفتع على
مصراعيها امام كيستجر فى وظيقته البديدة هذه *
ولمل الدرس الوحيد الذى استقاده كيستهر
من عمنه مع كنيدى هو ان عمل المستششار لا يتيع
الشافنه سوتتائي ضئيل فى رسوالسياسة العامة»
وئم اتتع الفرصة لكيستجر كى يتمع بكندق ال
على افترات متقطمة ومتباعدة عندما كان صديقه
٠ ارثر شلزئجر » ياغذه ممه الى مكثب الرئيس *
ومتى هذه الزيارات ادت فى النهاية الى ابعاد
تيستجر عن البيت الابيض وذلك على يد صديقه
05-0
رهد قشل كيسنجر فى ان بجذب اهتمام كيار
.رمال السياسة الخارجية فى ذلك الوقت يارائه ,
وقد حو ذلك فى ائقسه ©
.ولكن الغريب فى الاسر انه هو ايضا اتبع نفس
الاساليب يمد ذلك يتحو 4 ستوات عندما اصيع
مساصدا خاصا لوئيس نيكسون الشثون الامن
القومى , واستطاع ان بفرض حصارا على نيكسون
لا يستطيعاى مستشار فى البيث الابيض اخترافهه*
وتحقق ا حلم
مذ عام 1457 حتى عام 1438 عائى كيستهن
مسن القلق بسيب ابتعاده هسن ميدان السبياسة
الخارجية . حقيقى انه كان يعمل استاذا ف
٠ هارفارد » ولكن قلبه وعقله كانا يتطلمان الى
وفى عام 6و1 بماء , هترى كابوت الودج ,
ونح .14 الى التهاب الى سابجون للقيام
بدواسة ميدائية عن السياسة الامريكية فى عرب
افيتنام ٠ ومنذ الك الوقت ولدة # سنوات متعافية.
يدا كيستهر ينمب مورا فمالا » ولكن من وراء
الستار ٠ فى ارسم السياسة الامريكية الخاصة
يفيتنام +
اوفى هام 1634 اصبح للستشار الرنيسى بالنسية.
اللشثون اغارجية الروكفطر ابان حملته الانتفابية.
قم
مربي - المند 184 يتاير 16
للعصول على ترشيح الحزب الجعهورى الرياسة
المسهورية ٠ واخوا فى عام 1494 انتهت افترة.
القلق.وانفتح باب الشهرة والسلنة على مصراعيه
امام كيستجر وانضم الى اليكسون اليصيع مساعدء
غاص الشئون الامن القومى ٠ وليصيح القوى
جل بعد البكسون مباشرة فى الولايات التصدة
الامريكية +
وتعقق الخلم الذى انا تطلع اليه مث بان قز
ا يقوم بدراسة الملوم السياسية يدلا من هراسة
العاسية
رجل المعجزات
يناش الكتاب بعد ذلك الاممال التى حتتقها
كيساجر الناء توليه منصب مساهد الرئيس اخاص
الشثون الام القومي ٠+ وهى سياسة التقارب بين
الانعاد السوفيتى وامريكا ٠ والتوصل
القوات الامريكية من فتنام ٠ والاعتراق بالصين
الشعبية وتعسين اللافات بينها يبن
المتعدا ومفاوضات المد من الاسلحة الاستراتيجية
ويفرد الؤلف الجزء الثاني من الكتاب الاستعراض
الدور الذى لمبه كيستجر فى عل مشكنة فيتنام
ويفند اللؤلف ايضا الاراء التى اتنسب الفضل
الولابات
كنب في التي احتفتها
لحارجية للولايات اتحدة منذ عام 1474 حتى اواخر
كيتسجر ٠ فى حبن ان الحقيقة في
أى اللؤلف هى ان انيكسون له فصل كبر فى
تعقيق هذه الاتتصارات *
00
ان هذا الكتاب ينقى الكت من الضوء على
شخصية عنرى كيسنجر «زير غارجية امريكا
مالي ٠ والرجل الذى سجل السمه فى تاريخ
الولابات التعصدة الامريعية وفى تاريخ الصالم
بمعاولاته فى اتقنيد ميترنيخع في انطبيق اسياسة
لفاوضات والمعارلات النشيطة ل مشاكل العالم
ولكن هل بسقط كيستهر كاحد شهايا فضبعة
ووترجيت + بعد ان سق انيكسون وخاصة بعد ما
اي حول «وره فى فضية ووترجيت اتم بوره فى
اتقلاب شيلى الذى نقذته الفابرات الامربكية -
وهل يتجع كيستجر فى ابجاد عل دائم لشكنة
اشرق الاوسط ٠ وبذالك ابتيت الفعالم كله صحة
انظرياته السيا ؟ هذه عى الاسئلة الى
لم هِب عتها الكتاب ٠ ولكن تجيب هتها الاهداث
في الاسابيع القليلة القادمة. م
محمد لتطاوى
الكتاب صحقى مصرى ممروف ف
اانه هو وانتوه الاستاذ على /:
دار اظيار اليوم ٠ الصعقية ستة
4 . وغلال هذه السئوات الثلاتين اغريث هته
الدار مطبوعات كثرة ٠ ما بين صحيقة يومية
00
سنة 1887 والكنه فهاة فيضي عليه استة 1854
.ونقل سينا عتى اقرج عته الرئيس السادات سلة
1 , واعاده الى منصيه الاول فى + دار الخباز
البوم . * وقد تنقل الؤئف خلال سهنه ما ببن عد
سجون . وشاهد فيها ما شاهد من صلوق العقاب
و العذاب الثى انزلث به /و اتزلت بسواه ميل
زملائه السجناء الدين اختلفت التهم التى امت
يهم الى السجون والاحكام انتى داتتهم خلال عياب
القاثون فى هذه الفترة . وقد سجل اللؤزئف كلما
من هذه الشاهدات باسلوب صحقى حى ٠ ووضع
كثيرا من اللايسات التى صحبتها + وتناول كنوة
من شقصيات السجناء والقاتمين عليهم فى السهون
بلمسات يارهة عميقة . اترسم ملامع واضحة مميزة
الكل متهم عن سوام +
الم يقسم المؤلف كتابه ابوايا وفصولا .بل الكتاب.
مجموءة رسائل كتبها من السجن سوا + وقم
الاللام والاوراق معرسة عليه ومسنوعة عله .
واستطاع ان بهريها الى عن وجهها اليهم خارج
السمن أما فى مصر او البلاد الاخرى ٠ ويقول
اللؤلف فى مقدمته القصية : أنه استطاع خلال
نسع سنواث فى السجن ان بجرب كثيرة من الرسائل
اخترفث الحصار امضروب عليه والتعمث كل القبوة.
المفروضا ٠ ولم تضيط منها واحدة + واثه حاوال
بعد اخروجه استعادة هذه الرسائل من أصدفاقه
الذين ارسلت اليهم فوجد ان كثرة منها احرفت
اغشية على اتفسهم من ضيطها فى ييوتهم + وان
افلبية رسائفه بقيت سفيمة + وقد نشر الوسائق
مرتية على وفق لاريقها , وهذا المزء يشحل يمق
ارسائله فى اولى سثوات سينه , والهذا سماها
٠ سنة الول سجن » . كما عنون كل وسالة يكئمة
اتبين موضرعها , والكتاب يقع فى اكثر من اللثمائة
سفعة +
القادسية
اتاليف + امن مادك كنال
الاق ؛ دار التفاتي - بيه
© | يتضمن هذا الكتاب دراسة الاستراتيجية
الفتوعات الاسلامية وتختص بدراسة مسكرية
الشهية التى تعتبر عن اهم اللعارك.
اربخ العاراك فى العائم فى التى
العراق وفاوس كلها
اللعرب والمسلمين ٠ وقد استطاح الؤئف ان ينين
فى هذه الدراسة عوامل لهاج المسلمين ٠ واسياب
افشل الفرس ٠ وان يعسد زمان المركة ومكاتها
اوتطوراتها ٠ وقد وضع اللؤلف الاعمال المسكرية
على غرائط توضيعية مقصلة تعمل القارى» يعيش
ادفائق الاعداث مع الفريقين التعاربين + (01)
(1) انار انجلة المرين / المند [ 108 ) كتاب
العم ٠ الطريق الى الداين » دعر تنهيد لهذا
الكتاب ( القادسية )
© كتب وصلتنا
هذا بعث تاريقي افتى علسى - يريما يمد الاول.
امن انوعه فى اللقة العربية ٠ وهو بتضمن كل
ما يعبازيعرهه الثرء عزاغيات وفصائنها ومراطتها
وطباعها وسمومها ووظاتف اعضاتها:وعزاخرافات
الاوعام التعلقة يها . ومن شعوذة الحواة , الم
فية فى التاريخ والاديان . وعن ممهد بوتائتان
اخاص بتربية الافاعى والاحناش والغيات على
اختلاق #صائلها ورتيها. *
دراسات فى التار
اقيق + سمس باقر
التاشر ؛ دان االصابق
© يدرس هذا الكتاب الاسلام منذ يده الرسالة.
العمدية حتى استشهاد الامام على بن ابى طالب. ٠
فيدرس الذاصب والديانات التى كان الصرب
بدينون يها قبل ان بيزخ فر الاسلام ٠ وقد درس
للؤلف هذه الفثرة دراسة جيدة , وكشف الاسياب
اخقيقية امفتلف القضايا التى عاصرها أبطال هذه
الفترة ٠١ الم ان الكتاب يالثالى ينقسم الال
اقسام ١ القسم الاول ترس سية الرسيول الامظظم
تعمد صلى ائله عليه وسم ,آنا القصل الثائي
فيدرس عنى بن ابى طالب واغيرا ادراسة مقصلة
عن السيدة فاطمة ينث تعمد عليه السلام *
اعماق الكون
تاليف االمقي الهندس ؛ سند شمبا
الثاشر ١ دار االكائب المريبي التطياصة والنغر
القاهرة ب مسر
© هذا الكتاب ينرس اماق الكون ياسلوب
ميسط حاول فيه الؤلف ان يريط العلم بالدير
والخنق بالخالق , كما اتعرض البعض ما وصل اليه
العلم فى موضوع الكون ٠ واطلع على مراجع
متسدة ٠ الكثي متها ينفات اجثبية *
والكتاب يتقسم الى عشرة ابواب وملاحق *
وعي ممتولة كالاتى + علم القلك ٠ الشمس ,
الكواكب , الارض + القمر +
الناسري
يدت - الينات
مام انالا ؟
بقلم : حسن الجداوى
كاتب من المع كتاب التثر القرشى
في أوائل القرن اخاضى - انغرد ياسلويه الخاص
تيار القالظه ووضيها فى
وارتعبت الجريمة الشتيمة فى الريع الاول من
رن الماضى سئة ١878 على التحديد ا منذا
اماثة وخمسين سنة اتقرييا
0030
بول لويس كورييه من مواليد باريس عام 1997
واسرته من مقاطعة التورين تملك مزرعة اطلقت
عليها اسم ٠ لاشوفليع. ٠ ٠ كان فى اتصميمها ان
فى يها
واهمدارة فتاال
تلمق ابنها بالميش ٠ لذلك ادخلته مدرسة
فى العاصمة الفرنسية اليدرس فنون الحرب ولكن
ميوله الادبية دفمته الى دراسة الادب والادب
البوثائى بصفة خاصة فكان يهمل من ااجله
جميع الدراسات الاخرق ٠
على انه «ين بلغالواحدة والمشرين من العير
عام 1417 التعق بجيش الرين تزولا على رغية
اسرته فاظهر التعد الوؤساله والتمره وعدم
اطاعة الاوامر فاعتبروه جنديا غيٍ صالح قلنا الم
يعضر فى الميعاد المعدد اثثاء ممركة ٠ واجرام .
عام 1404 لم يكن امامه الا ان يمتزل الصصة
وسافر الى ايطاليا بدون استثذان واقام بها حت
عام ولملا
000
وفى الستوات مواد ه 3 و كممزمانمد
الناء خدمته فى الجيشى نشى اكثايه «تقريفد هيليته
على رار كناب ايزوكراتس وترجم وسالة
يل
اكزونوفون عن فيادة اليل وركوبها وفى هام
اكتشقف مقطوطا عن + دافئيس وكلويه
ونا عاد الى فرنسا اقام فى مزرعة الاسرة ونشر
كتايه ٠ غطابات من فرئسا وايطاليا ٠ ( 01887
11 ) للهرت فيه افدرثه العجيبة على التهكم ٠
ولفت اليه تر الادياء والثقاد ٠ ثم تفرع لكتاية
عرائض فى انقد تصرفات الحكام المعليين ٠ وبسها
تفصص فى كتاية العرائض السياسية ٠
000
وكان دقيقا وفاسيا فى معاسية المشتفلين ممه
افى المزوعة التى بريدها أن تفل اكبر قدر ممكن
ولا يتسامع فى اقل هفوة +
ومن عجب ان هذا الكاتب الفنى التعبوات
الواضع الاسلوب الرشيق الالفاظ الذى يدفق فى
غير مهذب فى حديئه . مهملا فى مظهرء وهتدايه
حتى ليكاد يكون فذرا على خلا القول الشائع
٠ الاسلوب هو الرجل » *
اتزوج من ابنة اعد زملائه ايام الشياب واسمها
» وكانت اتصفرء بالنتين وعشرين
الذى اقصح عنه فى
كثاباته ان الزوج يمل اغياة الزوجية يس
اسبوعين على الاكثر + والكته مع ذلك اسستمر
على اغلاصه لزوجته مدة مستة اشهر -.- ثم
اضيط متليسا باكيانة مع زوجة اعد معاوتيه +
وكانت الزوجة من جائبها تكرء حياة
الريف وانما فيلت ان تتزوجه اعتقادا متها انها
بهذا الزواج تتحرر من رفاية ابيها القاسية
الصارمة واملا فى أن زوجها الن يطيل الافامة فى
الريفا وسيعوه احتما الى باريس بمجرد انتهاك
اموب » ولانها كانت فى ربيع اغياة ( 14 سل )
تنات انشاة متزمتة فى كنف آي صارم امتزفث
يمتى يكتبه اكثر من هنايته باينته التى لم انعسين
اغلما وجدت تقسها فى حمسة اللنزل كان رد
القمل عليها عنيقا وخيبة الامل فائلة فقد وجدت
زوجها صورة طيق الاصل من ابيها يقضى ايامه
سعيدا بين اشهاره وكرومه وكتيه ومقطوطاته.
ركها فريسة الملل طوال ساعات نهارها
وليلها -
أولم تكد تمقى بضعة اشهر حتى هجر الزوج
عور
العربى العند 181 يثاير 36196
الوجته وتعب الى باريس وحده ٠ ومتيترها. دون
اتوقف واتجه الى مقاطمة التورمائدى يتية الهجرة
الى البرتفال *'
وكانت زويته تيمث اليه يخطابات تعفد
يباه |" حبها وسى اتملقها يه وتؤكد
له ان سمادتها مرتبطة يمودته «* ولكن على را
الشاعر ( جننا بليلى وهى جلت بفينا )
بينها كان هو يرد عليها يغطابات فاترة من االتوع
الآتى
٠ وصلتى خطابك بل لعلى افنول
موعفلتك - وقد ملا قلبى سرووا * انك التصعيتتي
بالخرص على كسب رضا الناس الذين امابلهم
وان ابذل فى هذا السبيل غاية جهدى كما لو كان
الامر متروكا لى وحدى + أن كل ما اتقوليته او
اتكتبيه تعيطينه باسلوبك الرقيق ٠ والكننى من
اناعيتى - اقول الك كما فال لاقونتين : * بحب ان
لا نجهد الفسنا وتحسلها فوق طافتها » + القد
اخلقني الله متههما وساهيش امتجهما ٠ واموث
متجهما ٠ وكل مجهود ابذله ضد طبيمتى مههود
ضائع ومعاولات بهلوانية تزيد من تههمى ٠ ولا
إيفيب ملك اثلى قد صرت الان عجوزا لا استطيع
أن اف من طبيمتي ٠ اما انت ففى مقدورك ان
تنفرى اذا كان هناك ما تفتقدينه ٠٠
وهى غطابات جاهة خالية من الماطفة ومن ا
كلمة اعتذار لإرضاء زوجة مهجورة من زوج
بهبرها ولا يفلس الها م
000
لم تكن الزوجة ممن يمكن وصفهن بالجمال
الرائع ٠ ولكنها لم تعن تفلو من الجاذيية فو
بعسب تعب هذه الايام السيكس ابيل - الها
ارات ظريفة وحركات مقرية جملتها تقابل صدود
الزوج باليعث عن تعويض ما لم تجده فى الزواج
كالفاكهة التى نضجت واشرفت على السسقوط
افنلققها اختوان النان من الاجلاق المفتولى
العضلات الفارقين فى الحب استفضر الله فى
الشهوة التى تستولى على المسد هما الاطوان
ادوبوا : بيه و فوريان + تظهر معهما فى الموالد
دون غيل وترقص معهم وتجنس الى جوارهما فى
الاماكن العامة والحاناث ٠- ولشرب من كاسيهما +
بق خهل - ولا تنستر + ولان كوربيه كان مكروها
من السكان قروا لها تصرفاتها المكسينة لاتها
تعيش مجبرة مع ذالك القراب المتعوس -كما كاتوا
يدعوته فى احاديتهم +
ل
الم عكهر فى ألو شرير أغر اسمالويس فريمون»
يق المبهة ٠ فصي القامة ٠ له عيئان زائفتان ٠
بدا عارسا بالمزرعة واستطاع بنهائه ( ان يدل
فى طوايا صاحب المزرعة ) فاصيح وكيل اعمال
يتهسس اغسابه على اتعركات الاخوين مويو ,
ويتجسس نهنا فى ثقس الوقت على مقدومه ٠
انه شقصية افذة قريية متطوية على اتقسها ٠0+
اللثل انمي اللجاسوس الحقي ٠+ الخطر +
وبعرور الوقت اصبحث مقامرات الاخوين دوبوا
مع مدام كوربيه حديث اللديدة وتسلية اغدم
وخاصة خدم كوربيه نقسه ٠ وبلفت بهم الجراة.
ان أحدلوا فى نافلة قرف نونها القيا كيها
اليضلوا من خلاله على مبلالها ٠ واتضم اليهم شن
اغتلاس التظر من وقت الأطر فريعون *
ومع ان الزوج عادة آخر من يعلم فقدا
ادر كورييه مدى ما تردات فيه سممته * وكان
الذى فلح عيليه على الحقيقة اللؤلة بشله الشديد
وحرصه ودقته فى صرق الثال ٠ فقد عاد ات يوم
من رحلة قصيرة الى باريس قلفت الغاره ان زوجته
التي كالث لا تصرق - أ فرلك - الا فى مومه
اد يدات تصرق يفي حساب + فاضك براجع
حسابها فوجد فاتورة من تاجر سلاج يطالب بميلغ
+10 فرتعا اتمن بندفية صيد هلما علم من البائع
أن زوجة كوريبه هى التى اشترتها »٠0 داطله
الشاك وسال زوجته عن سيب التنالها التللكه
البتدقية غلم تعر جوايا وطلب أن برق البضاعة
البتعقق من ان الثمن مناسب فاحتارت فى امرها
انم اعترفت انها اعدتها لبي موبوا ٠ وكاد الزو.
يقد عقله ٠0
هدية بماثة وخسين فرتكا ؟ هل جنلث ©
وارسل فى طلب بيع دوبوا واسترد منه الهدية.
الغالية وفصله من خدمته +٠ ويعد ان كان الزوج.
لا يدر اصيع يدرى إو على الافل بدأ يشاك
ولم تففر الزوجة لزوجها هذا التصرق*وزادمن
حقدها ان بدا يضيق عليها اناق + ونشبت الحرب
بين الزوجين علانية ٠ فاتغذ كل متهما غرفة اتوم
مستققة فى اطرفى المتزل *
ولكن علافة الزوجة بالاغوين «دوبواء استعرت
حتى اغسبطها متلبسة باخياتة فى اليلة مقمرة
بالقاية القربية من المنزل هانسحب على اطراق
اصايعه وعاد حاملا بندقيته ولكن كانا قد ترك
لكان + وكان التوقع أن يسم الزوج الام
والكته الم يفعل + فلا هو سرحها باحسان ولا اقام
الدنيا واقسسها وانتظر فرصة اخرى الم اتستع ٠
وسيطر على المنزل جو فاتم كالهدوء الذى يسيبق
الزويمة +
وذات مساء من شسهر ابريل عام 118 كان
الزوج على موعد تقابلة وكيل اعماله ( فريمون ).
ويسنها لم يظهر الزوج
000
ما فريمون فقد عاد وكان اشيتا الم يكن ا
وتتاول طمامه على مائدة الخدم + ونا حل التقلام
ولم يعد الزوج على في عادته بدأ البعث عنه
على ضوء المشاعل فمثر على جثته بقرب لكان
الذى كان معددا للمقابلة ولد فتل يعيار تار
اطلق عليه من مكان قريب ٠.٠ وهو فى وضع
اغريب +++ كان مستلقيا على صدر» وقد لع
احدق فردتى حذائه *
واستبمد التعقيق فكرة الانتعار ٠٠+ او ان
يكون الداقع النقتل هو السرفة +
أما سكان القرية هلم يترددوا فى الاستتتاج
ولم يبعنوا فىالامر ( عن القثهر فى الساعةالرايمة
مشرة بحسب القول الفرئسى أو ٠ ودلك متي كنا
يقولون » ؟ ) وامنوا بان الاخرين مريوا ورا
الجمريمة ٠ وامروا المعقق بالقبض عليهما .+
وكانت زوجة كرربيه فى باريس ونا وسل الى
ملمها ااتل زوجها والقاء القيض على عشيقيها
سارعت بالعودة لتاكد للمعقق اتهما بريثان وان
القاتل هو ٠ فريمون » وحده بون شريك وروت
اللمحقق انها سمعت من زوجة فريمون ان زوجها
فال الها وهو يشلع اليمته بعد عودته من الخارج +
» لو ان هذه القبعة تعرق عا يدور فى راس
لالقيتها فى الوك » +
ونا سانها اللمقق +
اس مذ يقثل فريمون زوجك ؟
اج - لأن زوجى يتس من اقناعه يعدم الافراطد
فوشرب اغمر وقرر التغلص منه ٠ ولشر اعلانا
فى مسعيقة معليية يطلب خادما ملما بالقراءة.
واعتاية +
الم وجهت انتباهه الى جريدة عشر عليها الناء
اتفتيش منزل ٠ فريعون » كما عثر على ملمقة من
الرصاص اقتطع جزء متها فالت انه يطايق فطع
الرصاس التى اطلقت على زوبها -
ويظهر ان العتق د وجمد ان اقوال الزوجة
مقنعة فاصدر امر» بالقيض على فريمون وواجهه
من غرائب القضايا
بالتهمة ٠ ثم افرج عن الاغوين دويوا برغم اله
اظهر فى تصرفه انه لم يصل الى اغوار تلك
الجريمة واته باتها ليست من مل شخص
واحد 0٠٠١ ولو آنه استرسل فى التعقيق
لاستطاع أن يضع يده على الحقيقة الكاملة الثى
قهرت افيا يعد 00١ ويعد فرات الترفة 92١
ونعود الى أدوار القضية حتى لا نسبق اخوادث +
000
تعت الغاج مدام كورييه ندم فريمون - وحده -.
العكمة المنايات بتهمة القثل المبد مع سيق
الاصرار ٠ ووضح من صياغة القرار ان كاتبه
ترك التمناقشة بالجلسة كثسق القطاء عنا فى
القضية من غسوض والقاء الاضواء على
اققمية بها من اخقايا ما بها من فضائع ٠ ٠
ومنذ الجلسة الاولى وضح رأى رئيس محكمة
الجنايات فقد افطى العدد من اصدفائه المقربين ان
اتقديم فريمون وحده يتهمة ارتعاب الجريمة
يحتم الحكم ببراءته واته كان يجب أن يضم لقص
الاتهام اخرين ممه *
وهر فيما بعد صدق اتقديره +
+8
.وكالت الارمنة اول شهود الاثبات «ولم تستطع
اغقاء ان همها كنه العصر فى اتبرئة مشيقيها «لم
يكن ذلك كرامة فى امتهم وان الم تكسن هل
نسيت اله ايام كان يتهسس عليها لساب الزوم -
بل رفية فى حص التهمة فى المتهم وحلده *
ولكن فريمون دافع مزتفسه دفاها منطقيا ميبيدا
البت فيه انه الم يقثل مفدومه ولم يكن هناكم
من سيب يدعوه القتله ٠١ فالاملان الذى اظهن فى
الجريدة اللعلية الم يكن متملقا به بل بفادم اغر
سيىء اغلق ٠ وان الزوجة كرهته لان زوجها
رحمه الله كلقه بمراقيتها يعد إن قصل بتع
«وبوا من اخدمة لانه كان يفشى ان تلمق الزوجة
به ولم يسع ممشل الاتهام الا التسليم برجو
غموض فى القضية وطالب العلفين بالتعرز في
فرارهم .ووعدهم بان العداثة لن تسكت على هذا
القموض المعيط بجريمة ذعب ضعيتها كاتب لامع
اوان قتله الن يبقى بدون عقاب *
'وصدر القرار بان فريمون ع ذئب
وثامت العدالة برغم وعود الثائب العام ٠ ذلك
ان الرائ فى القرية لم يتالم كثها فقتل الكاتب
اللامع ونسى الجريمة وشتامتها واطماثوا الى ان
لل
العرين العند 181 يتاير 3818
القائل هد اسدى اللسكان جميلا بازاعة الك
الكاتب امشاغب البغيل +
وماد الاخوان دويوا الى قواعدهما بالمزرعة *
الم مات احدهما فريسة مرض فامض الم يقلح
فيه اى علاج ولا نجعت الزوجة اغاثثة برغم
سهرها على تمريضه والمناية به في القلاه +
انا فريمون فقد ترك عمله كوكيل للمزرعة
اوعاد عارسا ولكن هرت عليه هو الآخر
اعراض مرض فامض كان شيا فى داخله يتسلظ
عليه ويمتص ماء اخياة من كياته * وابيض شعر
اراسه وتتوس ظهرء وستطت استاته فى خلال
بضمة اشهر وكير عشرين هاما وامتقد المبيع
أن شميوء متعب وله سيب مرظية *
ويضت الايام ٠ والاشهر بل والسئوات ---
دون
000
وفهاة ٠ نشرت جريدة المعاكم فى 17 ديسمير
اسنة 1414 - غيرا من مراسلها فى ملبينة ٠ تور م
إن السلطات فيضت على للالة اللسفاص يتهمة
لل * بول لويس كورييه * * وان فريعون كا
يكون رايهم لولا أن الحكم الذى صدس يبراءته.
وقف مائما من اعادة محاكمتة +
هيف كان ذلك + 25
ان احد جهان المزرمة واسمه بيع جهو -ارسل
خابمتة البلهاء سيلفيا لتعفر له من الطاحوتة
كيسا من الدفيق - وسمح الها يان ثاظد حصائه.
التعمل عليه الكيس + وعادت لخادم ترتد عضا
وخوفا “ونا سالها سينها عن سبب عياجها اجايت.
فى الورة اقضبها 1
* ان حصانك اللمين هو الذى سيب الى ذلك ٠
افقد كاد يطرحنى أرضا امام الكان الذى دفن فيه
المرعوم مسيو كوربية + فاحسست بالحوق الذي
تمتكنى يوم رايتهسم يذبعون المسيو كودييف
الم سارعت تريد استرداد اتلك القولة. »*٠* المسكين
الت اهلنت من السائها ولكن سينها الم يترك الها
+ فرصة فسارع يقول الها
كيف رايتهم يقتلوته ؟ عدلينا *
الث + ٠ القد كنت متعبة ومتمددة على العنب.
الحقيقة ان سيلقيا على بلاهتها كانت اتطاره
افتيان القرية ويطاردونها وكان مها اسدهم ف
اتلك النمظة ) ورآيت فريمون وللرعوم السبيو
كورييه يتشاجران ٠٠٠ لم سمت فريمون وفوديان
.بقولان ٠ يجب أن تقض عليه الان » ٠ وسممت
لذن
اللرحوم المسيو كوربيه يقول + القد انتهيت + +
اوقال فوريان دويوا الفريمون ٠ اشرب ولا تغفا ».
وثاوله اللسدس * ووقع المرحوم المسيو كورييه +
ورقع فوريان الجنة وفنشا ملابسه + وحظى بعد
اذلك بيهدويوا وآرو وبوتييدوشخص لااعرفه كاتوا
براقبون من بعيد والقوا ثنارة على اجبئة .وقالوا
» النتج باتفسنا » + وينجره اتصرافهم فمت
واسرعت بالقرار + +
ويعد ترمد دام شهرين بالرغم من انه عاب
غادسته لانها الم تبلفه بدا راته فى حيئه ابلغ
السلطات وفبض على اللالة من اللتهمين ٠ كان
افوريان قد مات كما اقلنا ٠ وفريمون لا تجوز اعادة
معاكمته وسممت اقواله بامتياره شاهدا ومع ذلك
استرسل فى اكاذبيه الى ان ارسل زوجته تستفتي
احد اللعامين فى مديتة تور فلما اطمان الطلق
السانه باغقيقة وسائدت اقواله سيلفها دفال
ان الباعث على الجريمة ان الزوجة الم تمد تليق
ازوجها وانها مى التى حرضت على افتله +
واصدر رئيس الثيابة اصرا بالقبض على
الارملة واحضارها من باريس حيث كانت تعيش
امع عشيق جديد اشاب فى سن ابلها افقد كائ
تكبره باحدق عشرة سلة - وكان طالب طب *
8+
رت افرفة الشورة ان كل ما ساقته الليابة.
سن افرائن التبرير القبض على الزوجة فرائن
الا تصل الى مرتية الداليل فافرجت عنها وبدات
اللعاكمة في 4 بوتيو +147 وشهدت سيلفيا با
راته وايدهٍ فريمون ولكن ياقى المتهدين اتكروا
وترافع اللعامون الدعون عن الحق المدنى عن ايقام
بول الويس كورييسه مراضمة غائرة بضع اكتراث
وكانت مرافمة النيابة ليتة هيئة واصدر المعلفون.
الوارهم يعدم الادائة واسدال الستار على هله
لاسا
وغرج فريمون من افاعة الجلسة ٠
بعد اريعة أيام فريسة ضمعه الطب +
اما الارملة اللعوب افقد سارعت بالعودة الى
باريس التتمى يبون ذراعى افتاها العزيز محتتها
وخلفت منه طفلا الم تزوجته وريما تكون - يعور
الستين - اقد استردت بعض الهدوء الى فقدته
فى شسبابها - وماتت فى توفمير سنة 1447 بيثها
امك الاجل بيع نويوا الى سنة 007ذا ٠ ووو
حسن الجداوى
+ اليموث
مِنَ ا شبح العحاليئ
وزارَةالإعتلام فىاكارنيث
578
الاين الطبيى
0
ترق وتقد) ٠ ملظا
وإتعةخ: يتكجّمفتئن
مَاذا يمكن للبَنك الذيت تتعاملون معسّه
أن يديد كم عن طلافة اتدوكيسها لياوع مرية
اعدف اغنى الثاللاحة فت اأسكمنا
ساعارتك يوم اكت رسيم
الدوبع راتبكر”
تت 114
شاحناتكرابسار 14/6ات الاشغال اللوتبطة
لكتافروقارم-كيختلفة تحتعجباه
هله الويدت السديدة الريعية الارسع رمن جر ليرة ل جاب لجر
تححويى مل مله من لزاب النشمة ا طن
كل غيه فيها جديد من الارضية
ا الإشفال فلار والاوت.
اشكل
اختلاق فى الاداء
يناني من جهاذ الابقا الالكتروني (اال
عن الوعه) ومن اجهزة معاون وقياءة
جديدة كلا , منظم بعالا جامدة »
ا
اتيديل سرعة لوتوماتيكي ( اطتيار ٠)
اختلاق فى اللداوه
من «ريرياج ( فاصل ) جديد وكبع
طول العامة ٠. ووقاية عبد التاكل >
اختلاف فى الشكل
تصميم سبيقي ٠ مناصرا > لسترات ٠
لزيد من غنات * بره اوسع * رقي افضق - موت
اداجع اقرب وكيل الكرايسلر ٠ منققضي ٠ منفد سهل الى ارم -
مسب و موره"ا-عوله2
/
ما خالا
نيليب شاي فاي ت تعنف ف لك أعلى الموسيقى
مده حيفسة
لك عا لوقه ع طر يقن
د وال رطفي سريت أنه امرمة قي
مات ادقع رسيتي
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
رادو دياستار الكترزسونيك
الساعة الاوف ف العالم الغير قَابِلة للخدش والتي تعيل
بواسطة البطادية بمنتهى الد قة. لقد جمعت ساعات «رادو:
سين الذوق. الد قّة والمانة عد اعن مقاومتها للماء. بالاشافة
لتشكيلتها الرائمة الى تناس بكل ذوق مع صيانة تامة منقبل
اخسهباء فنيين. مع ضسمانةد ولية
منا اث هذه ا ميات نقد با إلد ساعات اده -
بو نينا مورزت البائل للساعات 2 ريعي الله اليائك
1 برقي غزدث تس + بن +2 صب 74 العشاة
الكتاميعة مؤسء الفزافي لدججارة عرالمل المبراللطين
مره
اررض تلطويك 2058 يريا + غزاصهمة :ات : 06 ادم صاب 0880 ؟
جندوا الامة العربية ذكورا واثانا
شريبة تعرق بضريبة الدم
حضارة حاضرة اصيبت بالقصام شخصية لا تريد لاسبرطة اتقليدا .- نيقي
القوة تحمى بها حقوفنا وندفع ظلامات - القوة بدلت خطوط الصين تيديلا
الذرة التى فضت على هروشيما وتجزاكي : لدى الولابات التعدة متها
ما كفاها - فكم كان تصيب اسرائيل - والروس كم لهم متها . فتون الحرب
امسترائيجية تكتيكية دخول الاسلعة الذرية الى الميدان رلؤوس طرية
اعملها صواريغ رلؤوس ذرية تطلقها التداقع راوس الرية اللهدم - سلاج
اذرى فى الفثبرات - اصريكا زودت حلقانها بهذه الاسلدة
الانفتاح على العالم : حع هذا العام يلغ رقنا فياسيا مؤتمر القسة 0
الاسلامى - بعلة ربية اسلامية مسيعية تزور الفاتيكان رئيس مصر يمينا
سميعيا مصريا فائدا للجيشالمصرى الثاني -الانفتاج على الدنيا لابدسنفتع
مفاليق انعاننا - ولا بد من الخروج من الواقمنا الم الى حديث لغرب هلذم
القائمة مقاوضة اسرائيل مطاونة. ومماطتا.- اذا امتمدنا المتطق وحده فى
استفراج النتائع - جبهات ولف اطلاق الثار احثرت الو فامت الغرب - قصل
بين القوات ام نزوح كامل عن سيناء والجولا
ذا جممت الحرب فلا بد ان يفرق السلم
خيء امرق ليس فى اليه ربية - وقف اطلاق التار كسب كي وسقي سنا -
اقبرة العرب على التعوض مما غسروا قدرة عجيية وكسينا ارقا وكسينا
ازينا - وسميناها مكاسب وما هى يمكاسب وكسينا القة اهل الارض - هام
+141 عام العرب ٠ حريا وزيتا وكسب اغر لا يد انا ذاكرء ولكن ماذاً
عن سوربا - واتفد المدو من اسرا» ثملة وفلسطين ماذا كان متها
اتعويضات الغرب
04000
عر عام
الثادة ولادية والروح والروحانية وسؤال لنادة وللادية فى العربيية بده | 86/4 144 م
والادية على السنة السراد من الناس - انادة والروح ثنائية سجلها التاريخ
مند القدم الثثائية فى الاديان السماوية من النائية الوجود الى اثثائية
الانسان وافلائق الفلاسفة والثتائية الملم الحديث وتراجع الروحية
امادة من خلق الله الرهية والرهيان الفكر الانساتسى به اكثر مسن
وج عويب
© الفهرس العام الست 16104
اختلاف الرأى فى سبيل اخ في اختلاق الرائ عن خبث ومكر - /»
من انفسهم الجولان - اضمنا الولى القيلتين ما بال القبلة الثائيف ضياع
الثقة اشمل الثار بالجولان كيستهر فى شهر عسله النقط ورفع حظرم
عن الولابات التعدة اخلاق فى السياسة لا يمتعالصداقة ولا امشاورة .
الثقة لا تغلو هلوبهم من ريبة - القلم هتدما يترك كالثور الهائع
المضارة اعاضرة سبقتها حضارات كثرة الحضارة الفلا القويا الانسان
فى اموار تطوره الاولى الزرامية اعطت الانسان استقرارا فى الارض --
فائض الزراعة يمكن الاخرين من القيام بف اعمال الزرامة المطارات
كالاجسام اعضاء ووظائف اللعضارات سلم تصمد عليه وتهيظ - الحضارة
الحاضرة حضارة آلة وعلم كاذا تاخرت الحضارة فلم اتيدا الا مد ؟ رون
ام اربمة المضارة بين سابقين ومتقئفين واتقسم اللتشلقرن.
التقاليد + ايسط التقاليد السلام تقاليد الغيا3 لا يكام يشملها الخصر
بيسوت الناس فى الممتصع الواحد الرفيق اللميلاد والسوفاة اتقاليد -.
والزواج لله تفاليد للتقاليد جثور فى الشحوب لابتة التقاليد ومصائع
الناس والخضر درجات التقالييد الباليبة ان يقرض السزواج على
ابنته فرضا والسغور افتعوا ابواب التدارس وافتحوا ابسواب الصمل
والرذق ٠ تفتف اكثر التقائيد شرا
هيئة الاسم التحدة : عصية الام هيثة الاسم سيارة الشولة اولا
سيادة الدولة عند ولسن هيثة الاسم لم تفقد فيمتها اعداث اليرئقال
اجتماع هينة الاسم ينعوة من عاهل المزائر هيئة الاسم وصوان 1405 2
ملفظمات فى هبثة الاسم ثافمة - انقصام ثم امتزات الدولتان المفظميان
على وفاق متهما
الاحتكار ؛ الامتكار ستول الاستكار الاقتصادي - الاتكار تقيض الثتافس
- اشركات مننافسة اتتجمع التصنع اتكارا طرق التجمع الاحتكارى -- مثل
صارخ حي التشقم يصيع احتكارا - الكنمات العامة يعمد فيها الاحتكار
والتاميم احتكار احتكار فى لخي الثجارة والاسواق - الاستكار السياسى
وفى المجتمع يتنافس التاس 0
اهل اليمين واهل اليسار : اليمين واليسار فى الخقل السياسى وف
غسؤون الاسرة - وفى الثورة على التقاييد القائسة - وف لررة الشي
وما يتصل بالنساء وفى الجريمة والاجرام ... ...
العربى ب المسد 144 يتاير 406(
الاسمار الاسمار : الاجور والاسمار ارجوحة دائمة اكتارجج /االتضقم الثالي
اللنتوح والخراب/الحشية من التضخم فائمة اليوم فى الامم/التضخم اثال
والانتاج فى الدول الناهضا والمتغلقة/ انتضخم الثالى يضر بالتاس ولو الم
يطلق اله العنانفى ساحن الدفيق/ككلمة الا يد متها
الفقر اكثر اسيابه التفلك اسالة ؛ الفقر مذلة جسم ومذلة نقس/القثر
من عمل الانسان/الطييعة اخهة الم تبقل يشيء/ العمل طاره الفقر وفقر الاسم
انما يكون من فلة عمل/الممل فى الاسم المتعضرة اشق من الممل فى الاسم
التغلفة/ الماملون الكاسبون فى الاسم التتفلقة اقلة + تواكشر الناس عالةزثثال
يعطى المشباب اللتعطل اليلهى ٠: يزيد الدولة فقا
اخد بيليف
كت : متراء دارقود بده ري
من ومن اليعبر نعود افتيم
عزيز باه العوضي الوكيل
عى مع الناس - فى قاين له بين + هيد الرؤاق معيى الدين
اذ فاروق شوعة
والدة الشهيد صان حتعوت
اعيلات: لياس التصل
الى ولق فى اليد تصطقى عيد الرحمن
فى مراك الشهداء كان لتقام مصطقى عكرمة
الى جيب على شد الثار فى جيل الشيخ فت شارون
شهقة وابتهال امعند رشا ال صائق
7 اقل حلفا
ليف ولد اليلة اليد خلين هتاوق
ياعين فاروق عوعة
على القت
تخد عقر
ررم صر
.
«4
ممرفة القضل لامله مروءة ودين :
الشاصر ابو الفضل الوليد الياسعيدالله طممة.
كتب تالرت بمقدمة ابن خلدون
معموه اتيمور ٠ راد القصة العربية الحديثة
اللهلب بن ابى اسقرة
فى منزل الدكتوى جوتسون.
اتعريب التمليم فى الدول العريية
القراء 3 اس الامراء فى التع
اتقاليد القثال عند العرب
الشعر العربى بن العابية والقصعي
عيد اللنك بن مرواقة
عجالس احمد اتيعو ابن
ابن الردس
اشعراء اربمة يكوا فتسطيخ.
الام والصنت عند الانسان العري
علم النفس المديث فى التسمر العربى القديم
اللقة. العربية بين عاميتها والقصعى
الترهم والديثار في الامب اللعرين
مع الامين العام لمجمع اللفة العربية.
الامية. والابيرن
القصة عند حافلد وشوقي
روضة شليق
الشامر اثور السشار
التجد فى طيعته المديدة.
السرحية العابثة وتقهور المسرح العابث.
الومدة النفسية فى القصائد الماهلية
القصة فى شعي عمن بن ابى ربيعة.
مائة طلمت عرب
الشمر والشفراء
الامثال العربية مرت بمراعل اثلاث
ذكى ميارك
التسرج الصريسي
اث وسائ خفية ثلا من اهلاب ارك الفرية
جمال المراة عند العوب :
© التهرس العام السنة 3896
الشيخ احمد حسنالباقورى|
امعمد اديب قائي
امعمد ميد الله متا
حسن التعى اخليل
عيد الستار احمد فراع
د" صقاء خلومي
ده جميل صليها
اسماعيل المبايجي
د ابراميم اعمدا السوي
٠2 اعمد الشرياصي
عيد النتار احمد راج
اثرن المتدس
0" سعد مصطقى هدارة
تعمد سليم رداق
٠ ذكريا ابرلعيم
سمي ومين
٠٠ عبدالتموسيد عبدائمال
عيد الله كترن
سليم زبال
مممد خليقا التوئس
تروت ابا
اترى اليتق
جمد المنيس
ابراعيم اقطان
موه معوة
د حين عطوان
ثروت ايافقه
الور الجتمى
:لعب الموق
احمد فيد الرحيم احند
فال خلق
أسلامة عيد الرعمن
اتيس ظبياق
سمهة وفين
العريى ب السند 164 يتاير 3988
المهم_إل
مقتير القضاء سكي الاب
غلاق الارض وما به من اعياء
٠: سك ٠
استفمل » ودلالة الالف والسين والثاء
كنمات تلن فى العريية دغيلة وهرفيها اصيلة. را عند مسر
كنمات عربية ستد فيدما مدر سل
ويم عير لد
فرحان وجومان وقضبان وتمسان
الكل ملعب اتباع فهم به متملهيرق
العنوان والبرهان والسلطان
الصدر_الصناعي ومجمع اللقا العربية
0-3 شتات لك
ارنولد توينبى ونارية التحدى والاستجاية اده عسي مؤفس برع عبر
كتب اتائرت بمقدمة ابن اغلدون محمد عيد الله عتان رم عبد مر
تقابيد
مندما غزا القول اللسنمين اول غز
مملكة مزمز
القشال عشد العرب
اخركة المنبيية فى عهد لاون
مشكدة الارقام
تقويم جديد الندعوة الباسية
غزم انقرل الندول الخوارؤمية
الاسلام ووهدة البشر
بعركة لذات الصواري
اين الاسلامية
تاريخ علم المساب العريي
الشاصر ابو الفضزالوليد االياس عبدائنه طممة
معمرد اليمور + رائد القصة العربية الغديثة
المهلب بن ابى مسقرة
فى منزل الدكتور جونسون
القراء : ام الأصراء فى لص
له اعسين . افقيد العرب ٠ جوائب صن عيات
لتر الدين كوكيورى
ابن الرونض
الدكتور عبد الرؤاق الستهورى اغته فتهاء
القائون
زمره السسشفية
القائد العربى معن بن زائدة الشبيبائي
عازليث : شكسيي النشر الانجليز
الشاعر الور المطار
شويتهور
ابن زمر الطييب_العربى_الانداني
© القهرس العام السنة 111
الم الصف
د ابراهيم احمد المدوى 020
حسن الامين عم مر
اد عيد السلام عيد العزيل عر صر
فيس
اذه عيد الحليم متتصر 00
عبد الستار فراع 00
د فاروق عبر فرق كمد علد
حسن اين 000
سالم عرفات سالم قم لمر
لور صر
بر ص عير
وب جر اع
عه السثار سد وري | روا عدر ام
د> صقاء طلوصي ب جنر ضر
أسمامين العيابجي
جمال الدين الالوسن
عيد الستار امد فراع
عيد الستار اعمد فراع
4" تعمد مصظقي هدارة
مسن عيد الحافتد
استية افراع
اعيد اليد اله
جمال كنائى
ديمع
عزت مسد ابراهيم
د عبد اغليم منتصر
العريى - السسد 144 يتاير 3890
التقرى لصوف لكر مر
اذكى ميارك .. 32 00
الفيسة الرادية : 0 001
عماثويل كنط القينسوق الالائى الشهيم. 0 0
٠٠١ هام انقضت على وفاة وير الاتدالس ايبن 0 ل
الحطيب ٠:
ابراهيم هيد القادر اثلاث لل
ممرفة الفشل لامله مروءة وديسن
اغلافة على الارامل أو ورالة النساء ل
استتباة الاعكام 0
فى موكب الفقهاء بالقران 02
الو القرنين شخصية كشف عنها ابو الكلام اثزم عم مال
اللثارة بين الشريعة والعمارة. 00
الاختلافات الفقهية ومتامج الفقهاء ٠٠. عم عه
الوسيقى وموقف الاسلام منها ماس
المليسم الشريصة الاسلامية وتدريس القوانية عمد مم
الوضمية
الاجتهاد فى الدبين «واجب فى كل زمان ومكان. 2
الامية. والانيون للا
المقوبات البدنية فى التشريع الاسلاص عم م
الاسلام ووعدة اليش - 00
التقليد والاتباع فى الاسلام نمدا 000
باب الجاسمة والقيم الديثية 0
ول الاسر وسلطاتهم مني الاسكام الشرعية قر م
عقود التاسين وموقف اللفقه متها
اتخور موقف الراى العام الاسلامى والعريى سن
الصو والتعائيل
ابراعيم عبد القامر لازت
0
اتعريب التعليم بين القاايه به ولتارضيع نه
الابداع
عل يستطيع الباء ان يستعوا اطقاتهم. هد ترف
الذاكرة
التعليم فى الجزائر ...
اتعليم الشريمة الاسلامية وديس قرا الوضيية
روسو والتوبية ..- .
الشبقات الامثامية والرها على سلوك الاقراد
الانية
ازراعة العقد النضيية فى الاطقال
اللدرمسة الشاملة
علم النفس الصناعى «دورء فى التنمية الاقتصادية.
الفتنا الثاتية : كيف تتملسها وتمليها ©
امرش النشى .
الثقافة وامرها على سلوه الاثراد واعامات
تعره الشيابداسيابه بوعلاجه
اخزو الفضاء الداخلي
شباب الماسة والقيم الدينية.
اختونة مهشمة ( بالضرب )
٠. ٠٠: التعليم البرمج
بين القنسفة وملم التقس
القيادة الادارية الناجعة.
القيادة وائرها فى التقدم الادارى.
الذكاء ,ما هوا
الازمة النقدية الدولية والاسلاج النقدى
التعاون الاقتصادى بين النول العربية.
© القهرس العام السنة 1696
٠4 ميد الله عيد الدايم
٠ ذكريا ابراصيم
براعيم مهد الشيلي
4 ملك جرييس
أمعمد حسن اثتيتي
رع
رع كمد
1١
1
ماساة قري اللطروت
ب الدينية جملت من اسرائيل ما جملت
علم الصعة الهني
امصادر بروتين جديدةالتقدية الانان والميوان
إزيادة اسدار النقط واوشاع العالم الاقتصابية
المضطرية
اغربة السياسية وائرها فى خلق دولة السرائيل
ؤيادة الابرادات النفطية واثر ذلك فى السياسة
الاستثمارية
علم النقس الصتامى ودوره فى التتمية الاقتصادية
البترول والارصدة والمصير العريي
الممعيات التعاونية الاستهلاكية
ساويء الوصول مناخرا فى ميدان اتتتبية
الالتجاء الى البعار سد حاجات اللعياة
عيد التعم االطتاملي
٠ احمد شوطى الفتهرى
د عبد القتسم التتتاملي
موك ريس
د- ابراهيم دسوقى اباظة
د٠ اسعق يعقوب التكب
« * معمد اسللطان ابو على
٠ محمد عان ,اقلزة
العقيدة الديتية جملت من اسرائيل ما جعلت ٠. || + اعمد شوطى الفتجرق
علم الصعة التهتى ده تعمد سيد عيذ ااثعال
التفرفا المتصرية د فزاة محمد الصقار
بين الفشى والفقر فى الجزيرة هبوة كير احمد السقاق
السهر والسغرة جمال كتاني
الطيقات الاجتمامية وائرها على سلوك الإقراة .-- || د> على اعند علي
الانية اده عيد الله عيد الدايم
اثدوة انزمة التخور الحضار عينى المصفور
القانون التقسارق عرد الطعاوق
الثقاقة وائرها على سلوك الاقراد والجساعات
1 أسبايه وعلاجة
الجبميات التماونية الاستهلاكية
اشباب الجاممة والقيم الدينية
سور من القضاء القبلى فى افريقيا
القيادة واثرها فى التقدم الادار
ارئوك توينب ونلقرية التحدى والاستجاية :-
خفقة اصع لاقي
الاطلاق بين اليسر والعسر
الكلام والصمت عند الاثسان العريي.
غزو القضاء الداخلى
اشوينهور
بين الفنسفة وملم النفس
عماثويل كنط الفينسوق الاثانى الشهع
العالم الثالت ودورء فى قضية اللصبي العربية.
الكويت تدغل سجال اليعث المنس
تعليم الكبار ونسو الامية افيهم
© القهرس العام السئة 9946(
على اعند على
ملاكه جرس
اسحق يمتوب الشب
عبد الياسظ معمد حسن
غلم الهنق حماة
د - معمد سلام ؤثاتي
يلم + معمد لتطاوى
تصوير : اوسكار مترىا
يقلم : تعمد طاو
تصوير + اوسكار مترى
يقلم : سليم ذيال
تصوير : اوسكار مترى
000
050
0
00
لام
لك
١
00
7
03
د
م
كل
رعاية الشياب فى الكويت
دورة كاس الخليج العربى الثائشة لكر القدم
ادق الصيد والقروسية
الصمة المدرسية
غراشء الكويت
الصندوق الكويتى اللتتمية الاقتصادية العربية
العلاقة بيئالكويت والبعر تمززها النافلات والسفن
المدء
حديقة الميوان ف الكويث
سهد اللوسيقي
الجاممة العربية + الى اين 6
مسد مارب
زد كوريا موديا
توطين البدو فى عرض بالسمودية
الاكاديمية العربية النتقل البعرى بالاسكتدرية
لذن
اتصوير + عبدائناص شقرة
يقام من انصيف
اتصوير الوسكار مترى
0
1
0
ل
0
© القهرس العام السنة 3996
صفدة ف اليمن
الاعساء
بعرة السد العالى او يعيرة تاصر
سركة المليون هكتار فى مقرب العريي
المزيرة ا ارض ما بين التيفيع
العين : الواحة اللدينة الثى ازاعت_البريمى هن
عرشها
الموضلوع
عصوات الجهاز البولى ده صين مين
الردبه الللوقوثي د< فاضا القرياوي
التوثر النصبى والاشطراب التقنى سيب عنقم | م- عند ميد ابو الشوكا
امراضنا المديئة
الرقة د سالم تيم
سوه التققية اثييق سبع
ادوية انتفسيس وهل القيد فى ملاج اليداتة 8 ابراعيم قوير
قيوط التلب مصند مممد ايو افشولا
العجز الى ابراميم محمد القشكدن
فشر اندم ده مصبد معد ابو الشولما
الملق الطبى
الروماتيتوم
م
العربي السند 164 يتاير 3496
أبهما أخف شرا السجائر ام الفنيوت - فتامين [ 1 ) وتائر» على علاج الند.
عن المبيبات فمل العانة فد يصسيب الحواجب والشارب والرااس
المسافعة لد اتتسسيب فى عدوي الانقلوثزا والرشع . احسية اخاصة لمر
ضفل الدم عملية تقل اندم
الرض الفطرى ٠ هل هو ممد غذاء مرغ هبوط االقلب - الموامل اكثر
عرضة اللاصاية بالوفان هلاج اللاريا بيدا فور تشفيص الفرض
عامل وسوس - إيادة سمك ابملد لانتركى ملابس طفلك الداخلية ميفلة
التهاب الكل له فسذاء خا
ائر الدم الشديد يعائع بنقل اندم - الوشم كيفية التقلص منه ا
اقذاء مرض الكيد تورم اصايع الايدق والاقدام وعلاة
سفا. الشمس وكيف انقى انفساك متها ل العلية الذاقن امرض في معدا -
الكوليسترول وامراض شرابين القلب مريض الصرع وقيادة السيارات
اللريض لا يهب أن يستص غلى دواء ممين من اغياة العنة والضنام
الخاص بعرضاها اللام الحواجب فد تسيب التهاب الجلون - القدة النكفية
الها علاقة. بعقم الرجال
نفص فيتابين إ( ١ ) يؤدى الى امراض جلدية الاسيرين هل يشدف
القلب وهل يتمارض مع الانوية الاظرى عرضى اليول السكرى لا بتع
من الزواج - التهاب الكيد الويائى والشرويات الروعية
الاملاح تسيب الحرفان اثناء التبول سل الجلد هل هناك امل فى شقاك
ديدان الشرج الخيطية وكيف التفلص متها قرحة الساق فل تكون بيب
الاصابة بدوالى الساقيق
التورم حول المينين الممى الالطية انتوءات الاسماء القليظة فى الشيوخ -
البراسم. وأمراش الهسم
هل تسيب الهستويا اسنلا ألم فى منتصف االقذ دوائي السافية
الريو فى الرسيع
أنقص فيتامين ب مركب يؤدى الى امراض جلدية عنبينة - ما هى اليفران
التى تسيب الا شديدا © - التشميم ضند المرن يكسب مامة تقل تدريهيا
بعرور الاموام - مو النقرس ٠٠: فد يسيب تلف الفاصل الثىنتصاب به
توي
1
© القهرس العام السسئة 1914
غاذا اتعمل الام طفلها على الناحية اليسرى من صهرها اللياء الجوفية تمت
رمال الجزيرة العربية خوم والبان لا تؤدق الى ارتفاع تسبة الكونستوول -
مطلوب وسائل تشقيصية جديدة
سمئة الاطفال مرض - مرض تصلب الشرايين وائر غلابا المقلات اللنساء
اللشرايين - كبتس الشاعر البريطانى كان طبييا - اكسيه الليتروجين النائع
عن معركات السيارات , كيف يتم التشلص منه كنع انلوث اببر
الازدحام وصحة الانسان الملافة بين لخادة الملوثة يهلد الميران وميوب
الجهاز البصرى - المفافد على الميوانات من الانقراض - عناصر اخياة هل
هى متوفرة على سطع القمر - لسبة الشمو الاقتصادق شيط فى الدوللتقدمة
وارتفمت فى الدول الثنامية فى اواخر الستينات
استممال الفاز السائل كوقود النسيارات فى روسيا استفلال الطافة
الشمسية فى التدفئة والتبريد - حمنة ضد الببفاوات الصفية في امريكا
التنساء والتعليم العسالي
الوح جديم من السرجوم ( الذرة السكوية ) - نوع من اليكتريا لد يسيب
عتم الرجال الزيوت المعدئية هى السيب الرئيسى فى اللوث البعار
الذاكرة وهل يمكن التعكم فيها التتويم اللقناطيسس وممالمة ضقظ
وو سكاى لاب وتالئمهم على الجثابية الارضية
المقاهي امديدة وخطرها عنى الانان الدخان والفازات النائهة عن
الخرائق تنسبب فى فثل اضماق ما تقثله التوان من البشر - الغالات النفسية
وصرير الاسنان تعرضان الانسان للاصابة بامراض الاستان والجهاز الهضمى
الجمال وتائو» فى عدالة اللعلفين اليوجا علاج الشقط الدم ملاج تاجح
لاصابات البره - الكرة الارضية اشبه بالكسترى متها بالكرة
من عق اللريض الميلوس من اكقائه أن يطنب هدم اطالة عمرء - الماناث
من النساء يتفوقن على العلماء من الرجال عسنة الدكتورا» فى امريكا
معرضون اللبطالة حجم المائلة يؤثر على ذكاء الاطفال
فيتامين ( ج ) «فيتامين ( ه ) هل يقيان الانسان من سرطان املد هل
يرحب العمال بالعمل 4 ايام فى الاسيوج فق
اللواة ليست الجنس الضميق/الخطر من تنشئة الطفزعلى عدم الظهار عواطلقه//
عوثور اصاروخى لاتقلا ضحايا حوادث السيارات/الاسماك اثتى تعيش فى
الانهار الملولة تنقل الامراض العدية اللاتسان
0 00 ل
وري مير امه
مرا كمد ان
كر بد كد
ترج مير كزر
عر كيد امبر
لق
لبن سهل الهضم/فاذا يعائى الدخنون عندما يتركون التدخين/مصل جديد
ضد السرطان/مقاعد المراحيض فك تتقل عدوى عرض السيلان/طافة كهربائية
فى الرياج
كشوق غاجات المنماء على ظارعة الطريق كلمة سرتديب - المصادفة
تكشف التبار الكهربائى اول مرة والصادفة كشقت من عقار الينسليخ
والمصادفة كشفت عن الملاقة بين مرض السكر والانسولين وكشف امريكا +
القارة ٠ كان فدرا مشدورا كشوف العلم اكثرها تغطيط والدبير
اسمامة الطبيب - مفترع السماح طبيب فرتسى اغابج انفتق البلا - افيف
اد الصرت فى السماعا سعامة القلب الحديثة الاستماح الى ظرية
لقنب السماعة للقلب والصدر والسائر الاعضاء
اغاز النفط + الغاز وقود المطابخع لاذا احتررق القاز ولم يحترق غير
ولا الحديد غاز التفط يتالف من كريون وامروجين و انعدا كيف انشا
الفاز والزيت فى باطن الارض -البعشعن الفاز فرياطن الارض_لتقاز
اثابيبمتطاولاتعمنامبر البلاد اشياء يستقديفاز النفط فيها غاز النقط
فى التاريخ
الشمس ام الطافات : الشسس - من الشسس طالات عدة الطيف فيما موق
البنفسجى وفيما مون الاحمر صنفان من اشعة الشمس كان الها اكير
الخطر مصادر الاطافة #ديمة سثمتها الشمس واختزنتها انجازات للشمس
افائمة فى سبيل الخصول على مصادر لنطافة جديدة اثم هناك الشتمس
انقسها الشمس لتدفثة الببوت وتبريدها - ومن الشمس مواهد اللطيع :-'
الماذبية + الجاذبية - ياماابية نزن الاثسياء . جاليليو ممتى القوة يز
ايضاا - اسعق تتيوتن وامالايية عامة - نظرية الجاذبية كما اقوها نيوتن
وجاء ايتشتين بعد هذا ومن فواتين الجاذبية استتتهوا مقدار ما فى الارضض
من مادة طريقة كافتدش التتدير كتلة الارض
7
© الفهرس العام السئة 39194
الغطس والتطاسو + الشتاسون بجلودهي فى الاء القاشون الى الاسساق
- جهاز الفاطى - الفطس المسيق واخطاره القاطس الحديث يتعرر
فيعمل انقاسه - الرجال الضفادع - القضى فى الحعامات واللسايع رياضة.
طليبة ا حول الارض انطاقات من ماء وهواء.
الومدة كما تترادن فى هياكل الميوانات من ظاهرة وباطنة كان فى
حديث الخلية عن متابمة حديث الوحدة خناء . الهياكل ووظائفها فى شتى
الميوانات - الهياكل خارجية وداخلية الهباكل فى الميوانات اللافقاريا -.
الهياكل فى لوات الفقار الهيكل الظمى للاسستان الهيكل اللعورى
اطراف الهيكل مت الانسان ملام النرامين والرجلين - الهياكل فى سائر
الفقاريات فى السمك - فى الشع
الطمام وهشم الطمام واجوزاعضمالظيام + الطمام الختبر عند االظاعم ولد
"العالم الظنام وحد بين صتوق الشيواثات على الارض - وحدة بين اغلائق
وبين بينتها من سطح هذه الارض اجهزة الهضم فى الانسان وعلد الميوان -.
جهاز الهضم فى الانسان لكل من اجزاء هذا الجهاز الهضمى الصيب سن
الهضم مفتلف - الكيد والبتكرياس قدثان على الهضم مسامدتان انتصاس
الطمام الهضوم .- مناطق عشم النظيام ومناطق امتصاضه - ملقافر الوعدة
فى جهاز هضم الانسان وجهاز الغيوان
الهضم أواجوزته فى فلات شمب : الاميية - الاسقلج وجهاز عضمه - عيوانات
لا احشاء لها الميوانات اللاحشوية الهدرة جهاز الهضم ارلا فالسورة
الدعوية فيهاز التنفس فالكلى واجهزتها البولية
الديدا ؛ مراجمة ب الديدان شمب كثرة النود اللقرطع النود اللستبير
- الدود المعلق , دودة الارض جهاز الهضم بنودة الارض الجهاز الور
النموى فى نودة الارض الافرازات التتروجينية فى مودة الارض الجهاز
النصبى فى دودة الارض خلوة كبرى خلتها الديدان فى اتقدم يتاء الاسام
لقنا
العربى ب العند 144 ينابر 98078
بالوصول الى الديدان بدات خطة الخلق تتضح استطرادا منها الى الاتساان -
غطة تهبق الى توزيع السسل مع التقصص له اتضاح اخلة اول اتضاح
فى الديدان الشيطة ماضية بعد الديدان الى اكتمال ومن الهيواتات
اللافقارية الى اذوات الققار
التمائل : التعائل فى اجسام الميوان المبوانات الها راوس ونيو
الدورة الدموية فى الالسان لو مكسنا السع/الدورة الدموية/موران اندم
فى جسم الانسان/الدورة الدموية شيكة مواصلات فى الجسم رائمة/ارفام
طريقة عن اقلب الانسان ودمه
دم الانسان
+ الف عامل عربى يعسلون فى اسرائيل الازور ( 4 ) جزر وسط العييط -.
بترول سيناء - باي التدب + الدخل الجنويس اللبحر الاحمر - ممركة الملديخ.
(شوناو) القصر القديم الذى اغلقه مستشار الئمسا فى وجه الهاجرين البهوه
«بلوداسية آم ابتزاق - سيناء كشف الملم فيها عن ذخائر ممدلية - شفع
العلافات الدبلوماسية لا يؤدى بالشرورة الى قطع العلافات الاقتصادية -
المابية واللؤتمر الذى اقيم فيها ايام خلافة عمر المندى اشتراكى لا شببوغ
عمس بن الطاب يمنع اليهرد دخول بيت المقدس - اليوم النولى للكافمة التفرفة
المنصرية - بعية على الثبل جديئة - 4ر277 من دخل اسرائيل ينقق على
الجيش -. نفق لالش
هذا هو الصومال - الرتب السكرية فى البلاد العربية مستقبل التجارة
بين روسيا وامريكا ابين الريعائى رحالة العرب تعويل التقويم الهجرى
الى ميلايق
افتاة يفرض ابواها عليها الزواج فلم معمد رسول الله كم عدد الطلية.
الفلسطينيين فى سائر البلاد العربية ابن هشام صاحب السيرة النبوية -
صحف امريكا اليو
0
ررم ععر
© القهرس العام السنة 1996
طبيب الكل +44 انسمة فى الكويت - التعائيل ورآى الاسلام فيها اللوسوعة.
البريطائية المديدة ابطائيا واتتاج الرخام
الكتاحف فى وطلنا العربى - اخوان الصفا الباسك وتزمتهم الى الاستتلال
الناطيد بدات عام +147
السوق الاوروبية الشتركة هل من خطر على بقائها سن يات سن - 4 الا
مليون نسمة هام 1948 السكر كم نتتج مله وكم اتستورة.
حوب اكتوير وغسائر البدو فبها عدد الاطباء واسرة المستشفيات فى الوط
العريى - الصهافة الامريكية وتحيزها الاسرائيل
الماء العذب فى سيتاء تروتنا الميوائية الوحم تميع. يمسم الثراة الشهاب
الحقاجي المصرى - جاممة. الهواء
بريطائيا وهل ستستفنى من البترول العريى/النقات السامية/ اعلم من
الاحدقا/ففسيعة ووترجيث
موزمبيق تصدر +17 الفا طن من القطن و 7٠ الفا طن من قمع ستويا/
ان غدا الناطرء قريب/امستر تكسو لا يزال في بعيوحة من الثراءازما اكثر
السسلاث العربية
تعريب التمليم بين القائلين به والممارضين له
التعاون الاقتصادى بين الدول العربية
العامل العربى وتشلف اتتاجة.
عبد الرحمن عزام يتعدث ويتذكر
ناساة فر التطرون
تعريب التعليم فى الدول العربية
التعلشيم فى الجزائسس
بين القنى والققر فى الجزيرة فيوة كيبي
البترول والارصدة ولقسي. العري
تاريغ علم الغساب العرين
ينا
العريى العند 144 يثاير 38#
أرض القسر , مسيتاء يقلم اللواء رقمت الموهرى
بيكاسو + تاليف روتالد ينروز
الاسم التتعدة والسلام المامى للحمود متولي
اثر الاسلام فى افريقيا تاليف سيتسر ترمتجهام
عله حسين اللدكتود بيع كاكيا.
عقوق الانسان والقانون الجنائى بقلم حسين جميل
حرب الشرق الاوسط الغريق من معررى الصتدق
لايسو
براة الاسلام اللدكتون اله مين
علقة تسرب التلاميذ للمنظمة العريية للتريية
والثقاة والملوم
الاعلاق فى القران اللدكتور معمد هيد الله ترق
الخركة الفكرية فى حلب
الالتجاء الى اليعار لسد حاجات العياد
التعليم العام فى الياد العربيية اللدكتود ملم
5
اغياة الها عش ولها علاوة
نا
الاستاذة عائشة البياح
د © معبد على الثرا
© القهرس العام السنة 1994
كلمة التقدير لها من السحر ما لها .-.
مصائرنا كيف القريها 7
تارب ذوع مزوية 5
ازوجتك : علمها كيف تعيش من يمداك
بين الاملام والواقع
الامتراق باغا قمة التضوج الفكرى والماطقي.
اختتزان الاحزان عذاب مقيم
اغياة حركة والرثابة موت والاستقرار خدعة
كاروليخ زوجة جورج الرايع ملك الالهليز
الصدافة النكاتب الروسس بوريس جودياتوق
عاك النين :
الثرثرة القاتلة
ميهيو السمرست سوم
هموم كبهة
فسعية الطيش
الاسناا
عبيد المياة.
ابتسامة. في المراة
جريعة اخلاها العقاب الروئد داع اترجمة معد زاعد ابو فده
العيد فى التقدير والله في العبيع. عيد الرعمن سلامة
افقامات رفوة صابون لا اكثر تاليف هرنائدو تيليز
اترجمة عصام سليمان عوسي
الطيان ممع الكركين | د< حسين مؤنس
لمن لتقي -.ه - ا سد ...م | كؤئة «قية عزتن
قات رهبية الشيع عبد الفتاح اللقلع
التسقيقسان ترجمة الدكتور مصسطفي
مدقي الريعاوى +
عدلان الغسدان
اتصرى علطا الله
1
العرئى - المند 164 يناير 1919
الوحة مثدئة للاوون اللوسام حسنى محمد البنائي
الكى بالنار اللرسام التطرى جاسم معمد الزيني
اتقار اعدب
امثارة بين الشريمة والعمارة
الفراش .من ازهى المشرات الوانا وارقها اجنساما
الوسيقى وموائف الاسلام لها
ابوية
دب يلتمم سكة
بيض المنايا
الارئب اللستائس
اللسرعية المابثة ولقهور اللسرح العايث
ادن الاسلامية
الشيلب الاعسر
السكبوت
المسرج المرين
فى الفنساء يا اليل من اين جاءت
اللوطواط ِ-
اتطور الراق العام الاسلامي. والعريى من الور
والتسائيل
نذكر فيما. يلى الابواب التى اغفلها هذا الفهرس العام ,
لتعذر فهرستها , ونذكر الى جانيها اسماء معرريها 2
«طرائف عربية سادق يلى أحمد
بريد القراء يوسف زعيلاوى
طرائف غربية مني نصيق
المسابقات سليم ذبال
يضاق الى" ذلك العربى الصقيي وهذا القهرس العام
اتفسه » وهما من اعداد يوسف زعيلاوى *
لهذا
| ألميحن الوقت الذىاتبدأون
فيه مشاهدة التلفئرزبوهتف
بالآلوان ا لطبيعيّة المشيرة؟
( ضعاف العقول +* ترعاهم الايدى الرحيمة فى الكويت )
1 ا انرس 00 2
ديا 0 البعرين لشي عدود فرض امزا
© الاحداث فى البلاد المربية ٠ فى الساعة التى اكتب فيها هذه
الكلمة التصيرة » احداث كثيرة , ومن كثرتها لا يدرى القلم آيها ياخذء.
دأءها يدع ٠ ولكن من اخطرها اشياء تقع من العرب انفسهم تناقض
معنى العروبة , ذلك الذى يتنادى به كل عربى » وتناقض
معنى الوحدة حتى يفرغها من لبابها فتصبح قشرة جوفاء ٠
© فمن كتاب الصحف , ممن اسميناهم عربا » من هم فوحاجة
الى رقباء فى صحفهم من انفسهم ٠ فيهم فطانة » وفيهم سعة أفق ٠
ومن زعماء العرب من ترجو لهم ان يكونوا اقل كلاما واكثرصمتاء
وان يدركوا ان العلاقة بين الدول ارق من ان تمسها الكلمة الجامعة
المجارحة ٠ والمجروح فى كرامته قد يغرج به الجرح ٠ مع الغضب , حتى
عن الايمان *
فى مسائل المروبة ومشاكلها . يجب ان يدركوا
ايرونه من نظرتهم الى الشىء الواحد انما هو ذلك الجا
من تلك الزاوية التى هم فيها ٠ وانه لا بد للباحث انْ يدور
حول الشىء ليراه من اكثر زواياه ليصدق حكمه ٠ لا بد لك ان
قميصىءوان أتقمص قميصك لندرك مقدار حبكة الثوب الذى
© ثم أهداف الحياة . متها الأعداف القريبة » ومنها الأهداف
البميدة * ولكل عدته + فليستوف كل عدته قبل الاقدام , ولو نصف
فدون ذلك الحماقة.ودون ذلك الخسران٠الا انتصاد فلا يكونلك
مخلص غير القتال ٠ فاللموت فى مثل هذا الموقف انما هو برء من داء
عضال *
المعرر
ع لرفيقر
3
الغرف
سالج سر :الركو كمدق
القسم العام
وو سيد الشبها ستياففي . السياسى ال لعن اللساسة ١ لم تتلمة عليه متهم
الكش فى شتى المصور
- ونعن نجيب :
يع امه التصادية ائتة فى اسرائيل - الانسان مرق عاش فى السويت - مومس علي
السلام احقا كان مصريا ؟ - جامما الهواء الى اك فيه مسارت
اسلاميات
وم عتوة التامين ما حكمها فى الفقه الاسلامن
القة + * واداب
ع انال الراوى ٠ عسن بن عيد العزيسن والتسعراء
هع القضية العريية ف الشمر الكويتي
و كلمات فى الدارجة ؛ لها فى اللقة التصمى اسائتها
استطلاعات مصورة :
ع افناة السويس ٠ شريان التجارة المالية الآكبر ( يالالوان ).
ع الرعاية الاجتماعية فى الكويت ( بالانوان ).
علب وعلوم :
ع مع النه فى الار. التنضس فى الانسان وسائر الميوان مظهر ٠ من مقاضر الوعدة
ف اشلق رائع
وم التنطش الباطتى + احدث طريقة لتشقيص امراض جهاز الهضم
ع اسراض عائمة ٠ اعوجاج القدم التلق
هع آنا الب والملم والانتراع : التقج. الثر الهندى فتح الباب امام روسيا وامريكا
الختفاوض بجدية لتعديد سباق النسلح النووى النفط الثقيل هل تصبح لله قيمة
اتجارية * التدخين يتسيب فى زيادة عند الكريات الفيمفاوية داخل الرقة «١ .--.
و ليب الاسرة ٠ الشعر ينمو يسرعة فى الصيف ٠ ويقل تموه فى الشتاء حمى البعر
التوسد تصيب الذكور أكثر من الاناث - جفاف الخلق , هل هو علامة رض ممين © ١
الشهتة او الزضة » ملاجهسا يفتلف باخكاق السببا - سوه التفية ل يسوي
اتشقق النسان +
العرىف بجنا عربية مصورة شهرية جاممة
تسدرها وزارة الاعلام يحكومة الكويت.
والؤائرة في مستولة امسا يتشر هيه عن انرا
المالاتاء قفد مم0 بم ل 1575 لاللمتتعهمم 195 ملز > الامااملق
العتوان بالكويت : مندوق بريد 764 تلتوت 471181 تترافيا ٠ العريى ٠
الامسلانات : يتتق مليها مع الادارة قسم الاملانات
اللواسسلات : تكرت ياسم رئيس التعرير
لل
صورة الفلاى
© نيم الكريت ٠ حلك اللولةالنامضةائية.يتوقي الزمايةالامسامية
لمن هم فى حاجة اليها * ومن اجلتمتيقهدا القرض التبيل لوتبفل االدرقة
أد مهد وآنقاك مؤسسات الرعاهةالامشامية اقتى سمت على اعسلث
النظم العالية ٠ وصورة الثلاق تمثمجمومة من الفتيات اللواتى ممائعه من
عند متلى الثاء صرييمن على اسالالصيي التؤان عمت اكراق سسرية
مختصةءوهى صورة تمئل ميدائاواامن ميادين الرماية الاجتمامية المتسدة
فى الكريت ٠ ( استطلاع الرعاية الاجتماعية فى الكويت ص هد )
تربية وعلو لقي
شق التسليم في المول انامية خاسه 7
الكلب ٠. ذا تعارسه ٠ والاجهزة اعبيثة. تكشقه. 3
سياسة والقتصان
2 صرب ها انير قر ني فى سم سيت 7
“37 لي تعن علماء العري والقيراء ٠ خاذا تركنا اليلد العربي الفممل فى افيه 3
كن الاسر وار
فلوسي ينجي . حاملة الشملة + امراة افنت ممرها فى خممة البشرية . فردهها
عملها الى نصاق الكرائم اهار 32
تار تاريخ اشغ
٠“ و مأبر والرازى ."تن الكيمياء العربية فى النصور الاسلامية 32
برص فى اماضر وف التاريق 1
وو مومروس شام الافريق الال 0
و هذا بقلدون الارهم ١ في فصر دوفات ال عاليرة 1
شعر وشعراء :
كي" يبي لا تله ساعرا ( لصيدة ) 3
كنتب
كتاب الم ١ اتعري الراة > قاسم ابي 7
مكتبة المرس ١ من الكتب الى وصلتت 3
وقضار
م رس 7
"أي ررم لها صدء م ستوق ٠.» 168 به ميد ضري فح ميق اعتره ١ حؤة
0
7 7 8 عزيزن القارو, . ع نتيجة سايقة اتسَّد وو 3
بريه القرام ل ١ص طرائف عربية "
و سابقة العريس 4 هع طرائف غربية 9
ا ا الا
المن العده + بالكويت 1١١ فلوس . الشليج المروس ؟ ريال قطرى ٠ اليحرين 700 فلس
بعريني:المراق +17 قلسا * سورها 1١١ اقرش . * الينان ٠١١ الرشش ٠ الارمن ٠٠اقلس
السعردية ؟ ريال ٠ السودات ٠١ قرو *ج م - ج ٠١ قرو > لولس
الجزائر ” مينار جزائرى ٠ الغرب ؟ فرعم ٠ اليين رم ريا + اليييا ©
جمهررية اليمن المتربية العمبية 7٠ قلس أ
الاشتراكات + للاشتراك فى المجلة يتصل طالب الاشتراك بالشركة العربية النتوزيع يبيروت»
اومنواتها ؛ بيروت صب 6878 ويكتب على القلاق : اشتراكات العريى ٠ وبالنسية
البلدان اللفرب العربى يرجى الاتصال بالشركة الشريقة للتوزيع والصحقا ١ ساحة باتدوتج
- صني 347 الداى البيضاء - اللقرب *.
ته حت مه مه تو
© العية خالصة من احد قراء مجلتكم +العربي»
فانا من المعجبين بها اشد الامجاب على ما تعتويه
من آراء ومرضوعات *
السث يا سيد الاول الذى يمتح ينتسم
ويشكر جهردكم ٠ فمند ان صدر العدد التول من
العربى والقراء - قراء مجلتكم جميها - بمتدحون
ويشكرون ٠
سيدش رئيس التعرير : اذ سمحتم النا اق
انكون فى عداد الشتركين فى «جلة العريسى ٠
فماذا يتطلب منا ؟ لتد كثبت فى الك الى الشركة
الشريفة للتوزيع والصمف - وهى التى توزع
العربي فى اللقرب - اففبيت أملى اذ ردت على
رسالتى بالاعتذار وفق رسالا هذا نصها
٠ ردا على طلبك الاشتراك فى مجلة «العريوم
يؤسفنا عدم التمائن من ثلبية رقيتكي وذلك التذة
الكمية المقصصة لنا حانيا *
هذا وستممل على ارشائكم ينجرد توصلنا الى
الزيادة المطلوبة من الناشر + »
اقماذا يطلب منا ان تفمل + الى تدقع رسوم
الاشتراك فى مهلتكم لسنة كامئة ٠ فنص
خصولنا على العرين فى مطلع كل شهر 0م
انرجو أن الفيدونا عن العملة التى يجب ان نعولها
وامبلخ الواجب تعويله بها وطريق التعويل
ايضا ولكم جزيل الشكر +
اابراهيم المهايتى - اائدا
بعت فى متشئه وهو محصول ال
© تنغو فهلة ٠ الترين 6
مدئان الحمدان كى يرسل الها منواله,
التقوم يدورها بتعويل مكافاة القصة
اللترجمة الى ارسلها اتعت عتوان
٠ المقيية ذات للد الازرق ٠ *
ادارة » العربى »
0ك
20
الذرة
الفظة عربية قديمة
فى السد 185 من مجلتكم الثراء وفى ياب
٠ انباء الطب «الملم والاختراع » ثيقة يعنوان
» نوع جديد من السرجوم » ( الذرة السكرية )
يحتوى على نسبة عالية من البروتين وبعل مششكلة
اتفذية +0" عليون من البشر 0
اويطيب لى ان اعتب يان ٠ السرجوم , هبو
القرة ببيتها ٠ فكلمة الثرة التى يعرئفها
مقتار الصعاح يالها حب ممروق ب انما عثى بها
العرب هذا اللحصول دون سواه , واستمسلوها
مطلقة قبل اكتشاق امريكا بقرون طوال ٠ ويس
اكتشاق امريكا جاء متشفوها الى العالم التديم
يمعصول جديد لم يكن ممروفا فيه اذ اله امريك
01
مده متها (نسية الى الهنوه الخمر)*وائتشن
هذا للعصول اليديد فى كشي من الاققار القديعة
ومتها الافظاد العربيسة حيت اصار يعرف اياسم
متهت هدك هدك مه دده ودوك
سهد هك هك هسه ص هه دهده دوك عوك مكو د وده دنه
الدرة الشاميئة احيانا او الذرة مطلقة اعياتا
اخرى ٠
اما الثرة صاحبة الاسم عند العرب فهى تعرق
الآن بالذرة الرفيعة او الذرة العويجة فى مص
وباسم الدرة البيضاء فى اقثار الشام بينم
تعرق فى السودان واليمن باسم الثرة مطلقة ٠
وهى فى التضرين الآخرين معصول الوب
الرئيبى ٠ وهى فى العالم اجمع معصول حبوب
اسامى اذ تاتى فى المرقية الرابعة بين معاصيل
المبوب بعد التمح والارز والذرة الشامية ٠ وتاتي
فى المرتبة الاولى فى |"
منات اللابيخ فى افريقيا
الهم ٠ وفى الامريكتين تزرع متها عشرات اللابين
من الاقدنة , ولكن كفذاء للمائشيية اساسا ,
الا سيما فى الولايات المتعدة والاد.
عبد اسه بصية - ذه سق |اقتوناة
من القائل
الكل شىء اذا ماتم نقصان ٠.٠
© ابدى الاخ الاستاذ اكرم زعيتر فى المنه
6 من مجلة العربى شكه فى أن اتكون المرئية.
الاندلسية الشهرة + (تكل شىء اذا ما تم نقصان).
من انظم ابى البقاء الرندى تمقيبا على ما كتبه
اللؤرخ الاستاذ عبدالنه عنان فى هذه المجنة حول
الشاصر التو عام 994 ف , وحيما عزة
القصيدة اليه العالمالفربى فى كتابه نقح الطيب.
واستند الاسستاة زعيتر الى ما ذكرء الشسهاب
الخفاجى حين : ٠ ترجم الماصريه فى كتاب القه
اوزهرة الدنيا ) وعزا فيه هذه
القرطبى ٠ ويؤيد الاستاذ زعيتر
اريبته بان المقرى صاحب الرواية جاء بعد السان
الدين بن اخطليب ( توفى عام 985 ) الل
اورد بعضا من شعر ابى البقاء ولم يشر السى
المرلية لئر من قرلين ونصفه *
أن تهج القصيدة ولفتها يدلان على التصف
الثانى من القرن السابع , ولد يكون مطلع
الثامن . حين اخذت امدن الاندلسية تتهاوى واحدة
-
كمد مدمده- متمدو وده ::
فواحدة اتعت وطاة امميوش الاسيائ
للشقاق.
مع ع حر و
ع اح و رم
كاه
تع ينمي مسد المستوة الات
فنا اليكاء ملسى الاكسياح والصور
اوعلى تسطهما ٠ بل تفوقهما فى قوة الاحساس
بالالم القصيدة الرئدية الرائمة +
لاا سيوس ران السة
قاقد كملة ,ونه الفستوين متمدرنا
وقد فيلت على ما بيدو حين سقطت رئدةالاول
ابرة حوالى عام +77 وقادرها سلطان بثى الاحمر
الى اللقرب الم عاد اليها فاتعا بعد بضع سنين +
اولاكر ان الرسالة نشرت القصيدة برمتها هام
٠+ 8 وهى تناهز الماثة والحمسين بيتا . لمم
اوردها الاخ البعائة الاستاذ معد عيد المتعم
خفاجة فى القسم الول من كتايه ( قصة الادب فى
الاندئس ) ورجع انها قيلت بعد السقوط التهائى,
ودين النتد اضطهاد الاسباتين عام +16 .م ٠
اوثرئ ان القصيدة فيلت فى الزن السلا
استتيد فيه الشاهر ابن الابار القضام (184م)
بابى زئريا عيد الواحد بن ابن حقصة صاعب
اتونس قبل سقوط بلئسية #
اده بيتك غيل الله اتدلا
أن التسييل الس متواتهسها برس
فالتصيدتان تنعيان لفس المنعى فى ملسم
الابيات لول أن قصيدة صاعبنا اوضح غيرة وأشند
انا مما لابن الابار -.
وشتان ما بين القصائك الاريع والقصيدة التى
استتيد بها آخر ملوك الاندلس ابو عبدالله
ععمد يستطان فاس » وهى من تلم كاتيه يسن
عيدائله محمد العقيلى +
الوك مشوك المسرب رالتميم
وجا كنا متتس مومع مو تلم
اسوريا حمس
على حيدد اليقار
دهده ودود
3
بقهمرثسرالتحريير
دتوقف فكرى برهة ينظر فى عجائب
مزالا كان جاونى ممن
لاأعرف ٠ يسألنى : كم سرعة الضوم ؟ قلث
ميل فى الثانية ٠ فسآل : فهل
هناك ثىم هو أسرع من الضوم ؟ قلت
لا ٠ تذكرت هذا السؤال والمواب,واسفت
هقد قاكني ان الذكي الفكن + واذكن انه
من الوم ؛ وكيف لا - والفكر
يتتقل فى اللعظة الواحدة ٠ لا بين الارض
والشمس ٠ وبينهما اكثر من 4٠ مليون
ميل » ولكن كذلك بين النجم والنجم »
لمجرة والمجرة » وبين الدنيا وما يغال
الانسان انها الآخرة » وكذلك فى لحظة ٠
اقول هذا واعود لأقول.ومع هذا ٠ فان بين
الضوم والقكر فارقا كبيرا » فلا يجوز ان
© شيطان كان منه للناس غواية »وللشر آصول ٠ وهو ذارع
© صاحب ابغضكتاب كتيه كاتبعلى مر القرون اذا نحن صداقنا النافدين»
الأطماع فى
قلوب البشر ٠ ومع الأطماع حب الثاروالنكاية ٠
© اضرب ليهابك الناس .وتغافكالدنيا ٠ ثم عد بعد ذلك . واصلح ما
يمكنك اصلاحه ٠ بالمناقع تسديها والهباتتعطيها ٠ تلك كانت فلسفته . وتلك كانت
بعض تصائعه ٠
© وعنده ان من الأمراء من يغشوزشعوبهم اكثر من خشيتهمالأعداء والقرباء,
اتجسمهما فى ف
الروج - والقادة
الضوء مادة. والفكر من
اج على الممياة
ام تاملى واتصل
واتصلفى هادا الركن اللطقم
الساكن من حديقة بيتى ٠ ساغة ٠ سرح
فيها فكرى بين أشيام المياة جميما ٠ واذا.
به يحط على أمم الأرت , هده الماضرة ٠
وينتقل بينها من بيضاء وسوداء وسمراء ٠
وصغراء ؛ ويستعرض ما يجرى يها »
ويستمرضها حكثاما ومحكومين,ويستمرشها
اقادة ومقودين , ويستعرضها زعامسة
وشعوبا ٠ وتوقغت كثيرا عند ساسة
الأرش , من كل توع , وما صتموا
او مايمنمون ٠ #اصتعوا لإنفسهم وما
وهم يعمدون من أجل ذلك الى بناء القلاعفى عقر دارهم لتحميهم من غدر الاحباء ٠
زعموااتهم انمالشعويهم يصنعون٠ وصنعوا
الشر ٠ ووجدت ان السياسى المحنك منهم
فى صعوده الى القمة ٠ انما يسلك اليها
سبلا معيدة » مدروسة محفوظة , هى عند
اكثرهم سواء٠ووجدت أن السياسىالمعنتك
متهم فى هبوطه عن القمة » يدقع عن نفسه
اخذلان بوسائل جرت بين الساسة مجرى
القواهد التى لاتخغيب نتائجها ابدا ٠
واستوى فى ذلك السيامى الذى طلبالقمة
واستعرضت وسائل هؤلام الساسة ٠ في
معودهم والتجاح صاحيئهم ٠ وقى هبوطهم
0
41
واخيبة ماحبتهم , فوجدتها وسائل هى
فى الأصل سوام *
وتذكرت كتايا لكاتب سياس اقديم ,
كنت اطلمت عليه من سنوات بعهدة ,
ان التقاد ذكروا أن هذا الكناب
ورجمت الى ها الكتاب اقراء ٠ وهو
كتاب مضى على تألينه ونشرء اكثر من
اربمة قرون ٠ وهو كتاب يتصح اهلالحكم
ماذا يصتمون لبلوغ قروة الحكم , وما
يصلمون اذا تجهمت لهم الايام وتبدلت
المتادير ٠ وكل هذا والهدق وأحد » ذلك
بلوغ طالب الذروة ذروته با وسيلة ٠
ولو كانت دما يراق » أو عهودا 'تمزتق »
أو أعراضا تستباح ٠ ثم دفاع صاحب
الذروة عن ذروته , وقد استشّر به الحكم
فيها وذلك بآى وسيلة كذلك ٠ وهو
لايذكر ابدا لفظ الفضيلة ٠ وهو لايذكر
ابدا لظ الفضيلة وهو لا يذكر ابد
الرذيلة ٠ فهاتان لفظتان لا تدخلان عندم
عالم السياسة ابدا *
وقرنت بعض نصائح صاحبنا هذه »
لياس والمكم»وما جرى فى السياسة
والحكم فى تلك الايام.بما يجرى هذهالايام
من حكم وسياسة , لاسيما فى المستويات
العليا من حكومات هذه الارض وحكامها
فقلت : مااشبه الليلة بالبارحة *
الليلة غي البارحة
ان الليلة في البارحة حقا ٠
القرن المشرون في القرن السادس
عشر, القرن الذى كتب صاحبتافيهالكتاي*
ذلك القرنكان قرنامراء وملوك , ودد
وبارونات ٠ وكان التنازع على املك
والسلطان بيتهم قائما ٠ وياغد الارض"
بعض من بعض اغتصايا وانتهايا ٠ ومع
الأرض مكان الأرض ٠ والدول فى اورويا
كان اكثرها دولا مدائن ٠ يحكمها غاليا
حاكم قرد واعواته ٠ ويعتمد الحكم على
القرد ويتلون يلوته » ويدقن غاليا عند
دفنه ٠ ولهذا كان الحكم مغامرة فردية
يتطلع اليها كل مغامر طموح ٠ فاذا
الذروة التى طلب , افنى وقته فىالحفاظ
على ما كسب» وهنا يأتى دور الكتاب الذى
أنا يصدد وصفه ٠ يصف له الخطط التى
عليه ان يتيع ليستقر فى الدردة ٠ ديبين
له الأخطام *
اما القرن العشرون فقرن شعوب »
ولكن ذرى الحكم فيها مازالت مواطن
مؤامرات ومقامرات فردية يتطلع اليها اهل
الطموح ٠ ينطبق هذا على الولاياتالمتعدة,
وهى تحتل مركز الصدارة فى الأمسم »,
وينطبق هذا على بلد بلغ من الوضاعة
والتغلف ما بلغ *
ان اكثر حكام الارض , ولا اقول
كلهم . اثما وسلوا الى ما وصلوا
اليه يمجهود فردى , يصحيه اكثر
من مطمع فردى ومطمّح , والخاكم
متهم اذا وصل الى ماوصل اليه لم يتغل
عن فرديته + غبرهم من يطلب السي لدفت
ولبلده مما ٠ ودون ذلك من يطلب الحبي
النفسه اصلا واولا » وليلده ثانها » لاسيما
اذا تحرجت ابه الأمور *
ولنضرب مثلا ٠ باكبر راسعلاكبر دولة
ذلك الرئيس نكسن رئيس الولايات
المتحدة السايق *
ان اقكساق .. حمافقه الى تكسي الزابية
آكفة الشمب , ثم ظهر ان ارادة الشمب
دخلتها عوامل افسدتها ٠ ارادة الشعوب ©
على الديمقراطية , تباع فى الاسواق
ركرك ٠ وامقزة ادل لقي سبق
صمي مذ ارول انلك الي
تس روت اهنك لقنس طقسي
الحفاظ عليها استوحى لا شك الكثى ممأ
وصف صاعينا ذلك السيامى القديم , في
كتابه ذاك القديم , للبقاء فى هذه القمة
عطلويلا - اقلق اعواته
كل أغداق ٠ وناصب خصومه العداء كل
العداء ٠ وقسى بالذى لديه من قوة عارمة
قسوة ارهب بها الاعداء والاصدقاء ٠
وابتدع فى الحروب صنوفا من التخر,
ناد ل يكن ف ارين ها متيل » فيز
ادارة لمي اريخ لها مثيل »
قسوة او فى طول ٠ قضى فيها على الحرثٌ
والنسل ٠ وافسد تربتها حتى ها تصلح
الزرع ٠ واجاع الملايين » وأعراهم لمدة
سنين + وهو قعل كل هذا بحكم رناسة
فردية مستبدة طمكاعة طموحة ٠ ووققت
الدنيا صامتة لا تجرؤٌ ان تمين اهل قيتنام
المساكين فى شىم ٠ وهو من بعد ضرباتة
القاضية هده » يعرضى على آهل فتتام
البلايين من الدولارات لياسو يها جراجها
ويطيب خاطرها *
انها تصيحة هذا السيامىالقديم :اضرب
اصورة النطقة واحدة فى افتنام
الشمالية ٠
الصورة الاولى مقطاة بالشجر
مزيفرة *
والصورة الثائية التقسن
العلقة اوهى اغراب بياب
لا تصلح الشىه ابدا بعد ان
خربها الامريكان + اشباما نا
فى الب الرئيس تيكسلن
من لمسوة اراد بها ان يلي
الرعب فى اقلوب أمم الارض »
ومنها دول اورويا » فهكذا كان
مبدا مكيافلى » ويعد تغرييها
يقوم بيد الرحمة يزعم انه
بعادبينه من دولارات يستطيع
ان يكسب حب هؤلاء الناس عرة.
اغرى *
ليهابك الناس وتغافك الدتياء ثم علد يعد
ذلك واصلح ما يمكنك اصلاحه بالمنافسع
تسديها والهبات تمطيها *
واتها نصيحة هذا الكاتب القديم : لا
تاتيه فى الومائل من قسوة
يزعجك اما
ظلع ٠ لالحيية دريد للوميلا< ا
تترك الجراح تسيل دما , فالجراح تتديل
التعقف عنك قضب القاضبين "*
واما صاحب الكتاب فالايطالى السياسى
ال مامعداة
شهير نيقولا مكيافلئى
وهو ولد عام 1914 م في
انا فى شك من ان يكون فى التاريخ
اسم يعمل من كراهة الناس مثل ما يعمل
اسم مكياقلى ٠ واقرا ما وصفه به الئاس
والنقاد ٠ فأخرج بانه شيطان , كان فيه
اللناس غواية ٠ وللشر اصول ؛ وانه زارع
الاطماع فى قلوب البشر , ومع الاطماع
حب الثار والنكاية ٠ وانه قبل نشر كتابه
٠ الامو » لم يكن فى الناسس منافق ٠
ولا مستبد ظالم , ولا غادر خحائن ٠
ثم كان كل هَوْلاو من يمد نكي * ومن
النقاد من قال : ان كل سياسة يها عوج
ائما استمدها صاحبها من هذا الكثاب *
وناقد آخر قال : ومن هذا الكتاب تملثم
سلاطين الاتراك كيف يخنقون الحوة لهم
تثبيتا لحكم قائم او ملسا فى حكم يكون "؟
وكنيسة روما 'وصمت ما كتب مكيافلى
باللمنة ٠ وحر”مته نشرا وقراءة
على عياد الله الصالميت
الكتاب
حصيلة من حياة الكاتب صادقة
عياة هذا الرجل الذى كات له كل هدا
الآثر + صح ما ازعم ناقدده على السنيه
ادلم ٠ تالا من حياته ,
ما كانت - وكيف كانت ٠ وكيف أخرجت
آخر الدعر مثل هذا الثمر اللو
ولد تقولا مكيافلى لاب يممل فى
القضاء , قهر مثتف . وله فقار البي
جائب كسيه . قهر مرتاح اليال من جهة
٠ واخذ الولد عن آبيه حب القسراءة
ومتابعة الدرس ٠ وبدا يكتب من صفره
ووصفوا ما كتب ب بالوضوج دائماءوباصابة
الهدق الذى يره كتاب
٠: الاه 6
كتبا فى الادب رفعته الى المر:
فيها انه انشاً الادب الايطالى
اللفوى » نشاة جديدة *
والتمق بالحكومة ٠ حكومة فلورثسا ٠
الدولة , فى عام 1487 وهو المام الذى
ازيحت فيه اسرء داقنشى عن الحكم ٠ والتحق
بالحكومة الجديدة كاتبا ٠ ثم ما اسرع مأ
البلاد ٠ ومن عمله ايضا كا اط
السقارات الدبلوماسية وعلاقة ما
المدن فى الدولة الفلورتسية ٠
سفارات عديدة
ولثى الك مسن
من السقرام والكثي من
الحكام على شتى الدرجات فاوش الملوك
٠ ومن هذه اللقاوات هرف
ديها
وكائت ايطاليا فى هذه الأثناء ب
ازعات والمقاوف والاطماع
انزاع قائم دائم بين صفار
وفى الدولة الصقرة الواحدة *
تصييهم ثورة من الطموح فاذا هم
وتقوم مؤامرات تنجح او تخفق ٠
حروب
ويعقبها ما لا بد منه من اقتل ٠ ومن اث
ومن حبس ٠ ومن نفى خارج البلاد *
هنا عو أله ايل الأنجوام. الع عاض
1١
فيها نقولا مكيافلي , صاحب ابفش كتاب
كتبه كاتبعلى مر القروت اذا نحن صدقنا
الناقدين "+
اسيزار بلرجيا
انه الامي المثالى , عند صاحب « الامي »
رضاء المقادين ان ترسل للورئ]
ساحبنا مكيافلى سثيرا لها لدي سيزار
بورجيا. ملوبملة وموم درققالانشوا
مع توصيته بمراقبة الدوق مراقية قريبة
اداثيقة , لآنه كان له اطماع فى فلورنسا *
ركان الدوق الابن الطيمى للبابا اسكندر
الرايعمن خليلته الرومانية واسمها فاتورا
دل كآناتى سيعت للك وسممماا
وكان من اقسى حكام الأرض جميما ,
واخبهم ادم أشرا ' قتل فى قفسوة
وغدر وخيا: وخرج كتاب 0
0
ولا خيانتها ولا قسوتهاءما دام 0
انما فملها لصالح الدولة ٠ القسوة لازمة ,
ولا بد ان يمارسها العاكم , فاذا جام
الوقت ضرب ضربته القاضية ولا يبالى
بغلق او ادب او ثمة ٠ وانما يبالى بان
ننجح الضربة ٠ ثم يمقب القسوة عطقا
ليذهب يمغاوق النأس ٠ ذلك انه ان لم
عقعل اضطر اضطرارا الى ان يحكم شاهراً
ميفه وفى هذا من الضيق ما فيه *
مكبائلى ٠ من لقائه الطويل مع سيار
بروجيا . انتمى بأن أتقذه صورة البطلة
حاكما ٠ «ما قام به من اعمال لا تقرها
شريعة , مثالا للحكم الناجح , ولسيادة
البلزلة وهى معده البق الأسمى +
دعادت امرة ماقنقى الى العكم قن
فلورئسا , قملزل مكياقلى ٠ وسلجن م
اواقرج عته , وثطى *
وفى عزلته , قى الريف الهادىم ٠ يميدا
عن فلورتا : كتب كتاب ٠ الآبي ٠ *
وصايا مكيافلى للعكام ,
في تابه اام 7
لا نستطيع فى هته الما
14
اتقتيس + ومع الاقتياس لا تستطيع ان
تستعرض حتى النماذج الكافية التى تكمثل
افيها صتوف آرائه فى هتا الكتاب فتليفن
يعض عن بع +
نصائح مكياء
الى امراء زمائه العكام
وهو قصد بها اث تمتد الى كل الآزمان:
قطبيمة الاتسان عتده واحدة , والناس هم
الناس فى شتى المصورءقديمها والحديث"
اذا قامت فى الدولة ثورة
اذا قامت فى الدولة
الأمي قممها ٠ قاذا هر
أن يتغذ من قيام الثورة عذرا يبرر به
كل الاجراءات الصارمة التى يتغذها لمنظ
كيان الددلة *
اذا احتل الام قطرا جديدا
هذا القطر المقتصب , اما ان يكون لله
الفة الأمبي وعادات دولته , وعندئق يسهل
اخشاع القطر المفتصب ٠ ابا اذا كان
ريب القنة عريب البعاتة + كين
الاحتقاظ به باحد امرين ٠ أما ان يتسكتة
الآمي ورجاله كما فمل الأتراك فى اليونان»
افان تمثر ذلك اقام فيه من اهل بلده
مستممرات تكون هى مرابط الامن فى
القطر الجديد ( وهذا يذكرا بما تفمل
اسرائيل اليوم بالضقة القربية لهسي
الاردن ) * اما أن يحثل الامبي القطى
المنتصب يجيو ٠ فالامعراض عليه ان
الجيوش نققاتها كبية , اكش كثيرا من
ريط القطى الجديد بالمستعمرات, اد اقامة
امقر لامي ورجاله فيه ٠
الامي وجرانه الضعفاء
وأنا كان لامي امراءم تمقام وجب
المته لوبي يد عه
لامع ان يشقلض من راس عل من يشا
هذا هو اا الذى اتفذ مكيافننى منه مثا
اللماكم التاجع ٠ وصوره البع صورة .
اوهو ابن في شرعى الليايا اسكتير السادس +
اليوثارمو دافنشى
عاهزاسرة دافنشى الايطالية الشهيرة فى التاريخ
«٠ وكازفنانا ورساما وتعاتاوعاناومفترعا كيرا
متهم » ولا ياذن لغريب أن يكون له آثر
فى الناس كب ٠ فهكذا كان يفمل
الرومان ٠
للوسول الى الامارة ! طرق , آما عن
طريق الحظ ٠ واما عن طريق الاستحقاق»
«لكن هناك طريق ثالث , طريق الغيث ,
دالجريمة ٠ ويضرب لذلك
ائثل الأول : اجاتكليس
الصقلئى , نال الامارة » يذبح مواطنيه »
وخيانة اصدقائه , وخلعه كل ما كان
يتصل بالشرق ؛ او الرحمة : او الدين ٠
واثل الثانى احدث من الاول : انه
اليفرتئو ممبيزن صاحب فرمو مم7
فهو اغتصب هذه المدينة بنوع من الغيانة
فظيع , وبمذبعة غاية فى القسوة ٠
لأسي يدقع عن تقسه يأنواع من الجند
اللاثة , جنود من اهله ويثى وطنه أو جتره
مآجورة فهى مرتزقة » أو جنود تأتيه مسن
امي يسدى اليه ممرتة-أما الجنود المرتزقة
فان فشلوا فى الدفاع فقد هلك الاميرءوان
نجعوا فأغلب الظن أن لرئيسهم اهدافا
واطماعا غيٍ اطماع واهداق الامبي ٠
اما المون ياتى من امير آخر فال الاميي
ينهم شر من مآله مع الجتود المرتؤقة ٠ أن
1
التجربة المحصلة مما وقع بين دول ايطاليا
ومدائتها ان امراءها كأنوا اقوى كلما
اعتمدوا علي جيوش من اثفسهم وفصرة
من ذديهم ووطتهم *
الامو الخيثر
بين الاثرار
كل اميه يود ان يحرف بين الناس ياتنه
شفوق رحيم , ولكن الامي الجديد لا يثى
ان يعرف الل الام يآثه فديد الاي
منبما يجب غليه أن يتمد الثقق الذي
ان الناس الا تتحشظ كثيرا مع الاسير
اذى تخب حثى لا تسوه اليه ٠ وهى اكثر
تحقظا مع الآمير الذى تفاقه *
اسد وتعلب مما
«الامي يجب أن يكوت اسدا . ولكسن
يهب عليه أن يتملم كيف يلعب لعية
التعالب مع التعالب *
الامير يغتار لنفسه المعبئب من الاعمال
دالامي الحكيم هو الى يحيل الى
1
كان البريطائيوق سادة فى السودان ٠
وكان المسريون الهم اعواثاءيامر الرئيس.
يكرعه السوداتي ٠» فالا غنكا السودائي
الآخرين من رجاله الاصال الثى تقل
بالثبمات . تلك العى لو عملها هو اخشب
بما يجرى قيها شعبه أو التبلام - وهو
يغتص النقسه بالامور التى تكسيه المعية
والثناء ؛ وعسن الدعاء *
استمالة الاعداء
اذا قم امي الى امارته امارة أخرى
غصبا ٠ قمليه اول ثم أن جرد اهلها من
السلا . دان يمتمد فى الاحتشاظ بها
على جيشه هو + ومن الامراء الفازين من
حاول ان يضعف الامارة المكتسبة بأن يشي
اخلاق بين اهلها » ولكن دلت التجاربعلى
أن عاقبة هذا الامر لم تكن ما بلستعب +
مرلاوسه امصرى بتنفيد كسل عىء كريه. يغشى ابن
الالجليزى.قامالانعليزي يلمن المصرى السوء تصرفه |
الاسسراء سن بيتوفة: الى إوضنام
لامارة المكسوبة الذين تلقوهم بالترحاب
مند الفزو . وخ من ذلك ان يطلب الامير
١ من قاوموه: قصداقة هؤلاء اولى
من الامراء من يخشون شعوبهم اكثر من
الاعداء ١
من أجل ذلك الى بناء القلاع فى عقر
دارهم لتحميهم من مواطتيهم ٠ وليسمن
أمن من القلاعالتى يبنيها الامراء من محبة
الناس .
الام
والمد"احون
من الامراء من ينخدع بمن حوله من
مدذاحيه.وهى زمرة تحوط كل امير + وعلى
الع إن تتح يتح > وولية 0
يستتصح مستشاريه ٠ ولكن عليه بعدذلك
أن يعكم فيما يسمع بنفسه ٠ لدلك وجب
ان يكون الامير ذا حكمة , فالاني الذى
الاحكمة له ١ ولا حكم بيده وبين انقسه
لايسطيع ان يصمح ار يسع
ايطاليا
غطلعة ممزاقة
ديتايع مكيافلى حديته فيقول ؛ والان.
فى هذه الساعة الثى اكتب فيها . اجد
ارض ايطاليا كلها لاراس لها . ولا نظام
فيها - مغلوبة على امزها ٠ فاسدة ٠ سسرقة
قطما يعمل فيها الخراب يكل اشكاله «وعى
تدعو الله ان يبعث اليها من يغلسها من
القساوات البريرية التى تشيع فيها'وانت
ممما المظيم
د عذا البيث قد عاد الى حكم فلررتسا )
هدف عدل ٠ ولدينا فى ايطاليا الكثيي من
الدلائل على مطف الله علينا و١
بنمسه ٠ وكل شىم حدث اخيرا زادك اثت
قوة . وزادك عظمة ٠ والخير المطلوب
التوحيد ايطاليا ٠ وخلاصها من بلائها انما
يكون على يدك ٠ ذلك ان الله » اذا اراد
شيثا فى الارض ٠ فهو لايقوم به بنفسه.
© مسابقةهذا المدد تشتملعلىعشرةاسئلة متنوعة فى مختلف الموضوعات ٠.
والمطلوب منك معصرفة الاجابة الصعيعةلثمانية متها على الاقل , لتفوز باحدى
الجوائزءالتى مجموع قيمتها ٠٠١ ديناره
١ - اكبر واطول باخرة تجارية لتقل الركاب
اوروبا وامريكا ٠ انزلت الى البعر فى هام
141 كانت حمولتها 57714 طنا ٠ وطولها 71
امترا ٠٠ وقد انسبيث هذه الباخرة اخها , فى احاق
لسائر كبيرة للشركة الثى تمنكها , مما اد الى
إيقاف رحلات السفيلة الكييرة ** وعرضها اللبيع.
اواسم هذه السقينة هو
؟ - فى عام 1414 تبرع القرنى جوزيف الناح
( موائيد 1418 ) اللمرة ا 544 يسنه"
عملية التبرع هذه مذ سنة 1981 » وجملاماتيرع
به 76 جالونا ولترين وتصفائثر من الدم.«وسنا
يذكر ان اجراء عملية جراعية فى
1 لترا من الدم الاضاهى + ترى كم قثرا من
الم يحتوبها جسم الاتسان النادى السليم
اتحيط بجبل طارق اسطورة تقول + الن
بريطانيا سوق توعل عن اميل الاستراتيجى«عت
ينقرض من اليل اعد هذه الميوانات
4 ابروا تسب مساحة الارض اليابسة «الى
ساءة سطع الارض كلها , فوجدوا انها تبلؤنص
8 وهلهالنسية تساوى ٠٠١ 77 87 ميلمريع
اق “٠ءرة رده كيلو مثر مريع ٠١ وأكبر
كتنة من هذه الآرض تكون مساحة كبيرة واحدة
5
اول اقمر اسطتاعى استقر بتجاج فى مدار
عول الارش ٠ على ارتفاع 778 كيلومترا ٠ اطلق
فى ثيلة 4 اكتوير 19217 , وكان وزنة #رعم
كيلوجراما , انا من اطلته فهم العلعاء
- الروس - الانهيكان -
+ - اتشتهر استراليا بوجود حبوان يميش فيها
عثى شدعيه الى مترين و 7١ سم , وله بيه فى
يطله يعمل افيه طئله حتى يشي" +
ويصل ارتقامه عتبدا يتف
الى ابينا ادم ٠٠ والثانية شجرة ابراهيم اخليل ,
والثالثة شجرة مريم ٠٠ وك زعموا يبر فيل ان
الشجرة الاولى هى شجرة العرفة ** وان الثائية
عند الوضع الذى حاول ابراهيم اليل ان يذج
افيه ابنه.وان الشجرة الثالثة هى التى استراحت
عندها السيدة مريم وطفلها الوليد + فياى يلد
القع كل شجرة من هذه الاشجار الثلائة
البنان ب العراليسسوريا. فلسطية اس مصرسالاازنق
+ - الكواكب ( بما فيها الارض ) هى اجسام
شمن المجموعة الشمسية , الثى تدوز فى مدار حول
الشمس ٠١ واكبر هذه الكواكب كوكب قشرء
+7اداغ! كيلومترا ٠٠ وهو اضغم الكواكب
أول عملية الزراعة فلب جديد فى جسم
الانسان تمت فى © ديسمير 1457 . قام بها
جراحا تصت رئاسة البروفسع. كرء
برتارة ل#ببهلا. «دتانا» .0 وكان عسر
المويض 4# هاما ٠٠ وقد اجريت هذه المراعة
جميها ٠٠ يدور فى مدة قصية حول تقسه 2 الى 3
تجمل طول ٠ اليوم » على ههره 4 ساعات و +0 - اتمثترا جترب امريقهاال الزلايات ائند
شروط المسابق
+ أن يرفق بالاجابة كويون السايقة اللتشورظى اليل هذه الصفعة - ١
. اكتب على الورقة اسمك وملوائك الكامزيقط واشح - ٠
+ ضع اجابتك فى مقلف واكتب عليه المتوانالاتي -
, 160 سايقة اللسد ٠ عجلة العرينى مندوق البريد رقسي 04 الكريت
اخر موعد لوصول الاجابة الينا فىالكويتهو اليوم الثالث من شهر ابريل ( نيسان )ه180 4
ون في متال ساق (') بيئنا الهيثات الثى
تقوم بالتامين ٠ وانواح عقود التامينءوان الشارع
الاسلامى اكتفى فى امور العاملات بوضع القواعد
العامة حتى يكون المجتهدون فى سمة عند استتاط
احكام ها بجدا من مماملاث«لتعقيق مصائع الناس.
وسابرة شثون اغياة فى مصورهم مون اصطدام
بنص جزثى.وفلنا ان الشارع الاسلامى فتع لمجال
الاستعدائ كل عند يفضع لشنك القواعد العامة
او بمكؤتطويمه ليفضع لها اذ أزالاسل فى العقود.
والشروط هو الاباحة كما يرى البنض ٠ وكما
لريده اتجاهات كت من الذاهب وانتهينا الى
االقر د" والجهالة التى فى عقود التامين مفتفرلة
وان كتب الفقه الاسلامى بها صور كثيرة مزالمقود
افرهة الفتهاء ٠ مع أن فيها من الفرر مالايقل عن
من تطلي» فى عنود الثامين ٠ ومن ذلك
ادية القتل الخطا والقسامة
نقد جاء الشرع الاسلاسس يعكم تعمل العافلة.
ادية القتل الخطا + كما الزم جميع اهل الى بالدية
اذا ما وأجيد يينهم افتيل لم يلعراى فاتتله بعد ان
بعلف خمسون من افاضل اهل الحى باتهم الم
يقتلوه ٠ ولثم يعرقوا فاتله + وهو ما يسم
٠ القسامة ٠ ٠ وهذا اساسه التعاون بين افوا
9+ يله العرسي] المده )١
( عقرد التانيووموقف الققه متها )
القييلة ٠ والثعاون بين اهل اغى - ص العمل
الاخطار الث فد تعيق باحنهم ٠ فالا ٠. ١و مقتولا
بطريق اغطا +
العتمرى
والوصية بمرتب مدى الحياة
كما ان من" الفشهاء من اجان الممرى ٠ ومن
سورها ٠ ان يقول شفص لاخر : ٠ دارى هذه
الك مدة حياتك , فاذا ميت عادت الدار الية
او الى ورلتى اذا لم اكن على فيد الحياة »
وكذلك اجاز الققهاء الوصية يمرب مدة
اغياة - وصورتها أن بوسى شفس لاخر بمبلغ
امن امال شهريا يتستتعتق؟ طوال حياة الموصتى
اله < اذا مات انتهى هذا المرتب ٠ بل منهم من
أجاز إن يكون شىء من ذلك تقر عبوض يدفعه
الأغوا٠ كان يعطى وجل لاخر دارء + على أن ينفق
عليه مبى المياة
وكذلك عقد الوالاة الل اجازه جمع كبي من
افنهاء الصحابة . وبرايهم ايد ٠ وصورته ان
يتعافد شقص مجهول التسب ٠ مع أخر + فيقول
مولاى ترئتى اذا سته وتعقل مني اذا
جنتيت » ٠ ويقبل الاخر ذلك ٠ فانهما بمقتضى
ذلك التعافد يتواركان ٠ ويتعاللان ٠ اذا كان كل
منهما مجهول النسب ؛ او اصيع معلوم' التسب
منهما وارئا وعافلا ٠ ويسمى » متولتى الوالاة » +
فاذا كان كيار الصحابة والمتعب الحنقى أجازوا
هذا التعاقكد ٠ مع ما فيه من وضوح القرر
والجهالة < فان عتد التادين يكون الى بالاعتباد
وهو الل غررا وجهالة +
ما قاله الققهاء قديما فى التامين
كان ابن عابدرين الفقيه الحنفى اول من تتاو
شينا من احكام ببض صور التامين ٠ وراى عدم
جواز عقد التامين ٠ سمللا لذلك باه التزام
اما لا بينزم ٠ وهو علبقا النحبا) بطل +
وفى هذا التمنيل نوع مصادرة ٠ لان اليعث
يجب أن يدور حول صعة الالتزام وهدم صحته .
هاذا كان برى عدم لزومه كان ينيقى ان يدل
اله ٠ ومع هذا فهو الم يقطع برايه واتما فال
» والذى يلاهر لى + ٠ فهو سن اليه مهرد
استتهار ٠
الفقهاء المماصرون وعقود التامين
لبع ابن عابدين فى القول بيطلان عقود التامي
بعش فتهاء هذا الترن ومن ابرزهم الشيخ معمد
بقيت الطيى ( مفتى مصر سابقا ) ٠ والشينغ
احمد ابراهيم ( رئيس قسم الشريمة بكلية حتوق
القاهرة سابقا ) *
اوبمد مضى افترة من الزمن بدات النظرة الفقهية.
اليها تتفي بم الثوء ٠ ويتزهزع عموم القول
بتعريمها ٠ فائجه جماعة من العلماء - ومتهم
الشيغ محمد ابو زهرة رئيس سم الشريعة بكلية
حقوق القاهرة سابقا - الى جواز عقد التثمين
التعاوث والاجتماعى ٠ ولم بنعينلوا عقود التامين
الاخرى النفس الاسباب التى الها للاتعوق +
وستهم من أجاز كل اثواج عقود التامين الثتى
اندعو اغاجة البها ٠ وراى أن عقد التامين عل
(؟ ) حاشية اين عايدين 74 اس 577
الحياة لا تدعو اليه الحاجة ولهذا فاته ا يعل ,
ومن هؤلاء الاستاذ المجوى +
اونا تفشت هلله العقود باثوامها بين الناس وفى
مقتلف الاوساطظ ٠ وآلقها الناس واعتادوها
مون ان يترتب عليها بذاتها وبالنسبية لجوهرها الى
تزاع ٠ ومن هنا قهرت اراء آخرين يجيزون عقود
التامين باتوامها ٠ ومن هؤلاء الاستا مصطفى
الزرقا ( الاستاذ بجاممة دمشق ) وفضيلة الشيع
على الحفيف ( رئيس افسم الشريمة يكلية حقوق.
القاهرة سايقا ) الذى فاليم : ٠ ان حكم الناني.
اشرما عو البواز , لاله تقد جديد الم يقسله ال
عاش + ومو يحفق مصلعة درت ان يكون من رات
الاسيع يمد أن اتقشن وشاع - ملفا
عانا دمت اليه كل من الصلعة العامة والمصلعة.
اخاسة ٠ ران الحاجة التى تسر اليب تقاري
الشردرة + وممها , لا يكون الاعشاء فيها برضع
اذا قرض ركان فيه شسبهة «
الشبه التى يستند اليها المعرمون.
تتلفص الشيه الثى البوت حول عدم مشروعية
عقود التامين » فى انها عقود تقوم على المهالا
والغرو ٠ وهما يمثمان من صحة التعافد شرها .
لتهى الشارع عن بيع الفرر ٠ وقالوا ايضا : ان
الضمان فيه من قبل البر" واغم. ٠ فلا يجوز اخدا
العوض عنه » كما انه ضمان لشن ممدوم لوقت
العقد » وأن كان على غطر الوجود . كما ان هده
العقود من قبيل الكقامرة ٠ وهى ممنوعة شرع
افضلا عن انها كل لاموال الئاس بالباطل ٠ وائها
اتتصل بالعاملات الربوية من ناعية استفلال الشركة
لانوالها ٠ او لبعض منها ٠ فى القروض الريوية ,
ومن ناعية رد' الاشاط اتدطرة مع فائدة ربوية
الها فى يعض اتواع العقود ٠
الشبهة الآولى وردها
آما آنها تقوم على امهالة والغرر المنقضيان
الى التزاع ٠ فاثنا تقول : اليس كل لغرر يصلع
علة للابطال والتعريم , وف اشرثا قبل الى جملة
| ” ) انظر اليعث التدم من فضيلة الشيخ عق اخقيف الى مضع اليحوث الاسلامية بالازص فى
الإتسر الثائي
4
العربى العند 142 فيراين 3996
صور من العتود التى بها غرر + ومع هذا اجازها
وبيع الشمار قبل بثدوئها ٠ وبيع ما كان مجهول
٠ ومن الفرر القليل المقتضر بيع ما هو
سملوم المنس والتدرءلكنه مجهول التوع والصقةء
أكما أن ابن تيمية الفقيه العنيلىامجتهد يقولة
برخص يما تيعي اليه الاجة سنا السب
ذكاك ذهب بالك ارسع الذامب فى
٠ - ال تجوز مع الفرر فى كل ما تصعو اليه
دما كان القرن فيه ممتملا لا زد الى
ا ٠ ٠0 ويقول ابن تيمية ايضا : ٠ لا بسح
ان يقاس كل هقد فيه ظرر , على بيع الفرر
في سم الجراز 06م
نما ألفه الئاس وتمارفوا عليه مون ترتئب
نزاع يكون هبر منهى” عله + بدليل ما اجازه كبر
الصعابة وانبعهم افيه فتهاء الحتفية تجويزهم عقد
٠ الوالاة ٠ كما اسلفنا برقم وضوح القرر
واتهانة فيه م
على أن الققهاء نصوا على صحة الصللج على
جميع الحقوق التى لك يبل اخر.مع جهالثها عند
اقبي موضس مال مدين ٠ وبتمام اللصاغة تسقطد
جميع الخقوق التى لك فيسلنه' ٠ وعدلوا ذلك
بان هله الجهالة لا تمنع من التنفيد , ولا تؤفى
الى نزاع ٠ على عين أنه لو سالج شقص على
اسقال بعش حقوقه قبل آخر دون تميين اللحقوق
الشى يسقطها - فان هذا الصلح لا يصع , ولا
ستل شىء من الخقوق , لان جهالة البسض الذى
سالح عليه تملع' الثنفيد » وتؤدى الى التزاع بين
التعاقدين ٠ وهو المثبر من اجله ملع القور ١
افجهالة مقدار. ما برتفع به الغرر الناجم عن
اولوع اغطر - عند انشاء عقد التامين جهالة ل
اتمنع من التنقيد ٠ ولا نتتج انزاعا يسيب هده
الجهالة ٠ ولذا فان جمهور” الققهاء اجازوا الكفالة
مبهول القدر ٠ فيصع ان تفل" ما فى اقمسة
فلان -٠ مع جهالتك تداز ما في قعته +
( 4 ) مفكرات الاستاا
القامرة
7
التسيع متى الخقيق في القسمان
الشبهة الثا:
واسا التظر الى عقد التامين على اله
تعاوثي يكون الضمان فيه من قبيل البر فلا بجو
اخد العوض عليه ٠ فان ذلك فيما ثرى يكسوق
بالنسية لاعمال اغب ٠ اثتى يجب على الرء فملئها
كصلة القربى - اما ما لم يجب على الرء بعينيه
فيعلئه فائه لا مائع من اخل العوض عنه ٠ علس
ان الفقه الجمقرى لا يمتع اخمد الفوض عن
الضمان عموما ٠ واللوضو عيرمته مرداء الى الرا
والاجتهاد , والراى مشترك ٠ ووجهات النظر فيه
مفتلقة ء ما دام الم برد فى الشرع ما يمنع مسن
اخد الموض عن الضمان ٠ فيبقى حكمئه على
الابامة الاسلية ٠ (08
الشبهة الثالئة وردها
واذا كان الفتهاء د تتصنوا على اله لا بجو
تسمانة دين ممدوم بناء على أن الضمان التزام'
ما فى ثمة اللدين من دين فائهم مع هذا اجازوا.
كفالة الدين قبل وجوده فى كشي من المالات , مثل
أن يقول شخص لاخر : , انا كفيل لك بما
ستقرضه الفلان ٠» , كما اجازوا الكفالة بابجعل فى
الجمالة التى هى الود بسكافاة ٠ وهذا كله من
اقبيل الكقالة يما هو مجهول المقدار وبنا هو على
خطر الوجود ٠ وقد اجازه الفقهاء اجتهادا منهم ,
ومراعاة اللتيسع. على الناس فيما تعارفوا عليه
فى تعامتهم + وعلى هذا يصبع الشمان" الثوء
اغي. موجود فعلا وقتالشمان , وائما هو على ططر
الوجوة *
الشيهة الرابعة وردها
اما ان عقد التامين افيه توح مقامرة ولو فى
اللعشى - #الواقع ان مجرد وجوه اخطر والاحتمال
اليس هو الذى التضى متع اللقامرة , وائما الى
اقتفى تعريمها ما فيها من تعريض الال للضباع
وداء اطماع ترتيط يعجرد الخطر +
اما مجره التعليق على ما فيه خش الوجود فان
كنها من التصرفات اجازها الفتهاء ممه ٠ على ان
الطلاب ديلوم الدريمة بكلية حتسوق
عنقد التامين يقوم على المعاوضة بين الأفساط الت
يتنتزم بها الستامن" ٠ وبين الضمان النى تلتزم
به الشركة , وقد بينا قبل ذلك جواان اخت هذا
العوض عن الضمان , وقلنا أن هذا هو ما اتجه
اليه الفقه المنقرى +
الخامسة وردها
أما ان عقود التامين يترتب عليها اكل اموال
الئاس بالباطل - فان عتد التامين بعيد عن هذا
المعلى + وان كنا ثرى ان فيها بعض شروط
اتعسفية تغالت الشركات فيها ٠ لدرجة تجمل من
ذلك نوعا منالاستفلال فضلا عن انهاناخك الآفساط
من المشتركين فى وفت ترتفع فيه قيمة التقد «ملها
وقت ردها »وذلك فى المقود التى تتضمن ادغارا.
انظارا ها هو مملوم من توالى اتخفاض قيمة النقد.
امام ارتفاع قيمة السلع +
ولذا فائنا نرى ضرورة ان تعيد الشركات
النلتر فى بعض شروملها التى انتج استفلالا ٠
وتغفف من غلوائها فيها , او تتدخل' المكومان”
بمقتفى اسلطتها العامة . التوجيه الشركات الى
ذلك .
الشيهة السادسة وردها
وفيل + ان عقود التابين يدخلها شىء منالتعامل
الربوى اذ الفائدة الربوية تعطى فى بع اتواعه,
كما فيل ان الشركات تستفل راوس الاصوال
أو بعضها استقلال ربويا + والرد على
ذلك انه وان كان التبادل فى عقود التاصيخ
بين المال والنفمة التى هى تعملل' الشركة
اتبمة الكارئة فخلا عن ان ما تقمه
الشركة من تعويض لايكون بدلا عما اخذته من
افساط فى كثي من عقود التامين ٠ بدليل انها ل
اتتعمل التعويض الا فى حالات ولوع الخطر فق
انتيجة الشمان , ويقدر وقع الضرر ٠ ولو كان
التعويض يدلا عالافساط لدافع فى جميع الأحوالء
افعقود التامين فى كثي من احوالها يل اغلبها لا
يقصد فيها المتعاقدون مع الشركة الادخار”
( 0 ) ملكرة الشيخ اكتيق فى التابيع
واعظر كتاينا والدخل لللثقه الاسلانيه *
© عقرد التامين
واستشمار” امال , واتما المفائظ على اموالهم من
آثار امغاطير اللحتملة +
إنا عقود التادين التى تتضمن ادخارا كعقد
التامين على المياة فاننا نرى انه يتيغى ان يعتبر
الال المدخر” مالا مستثمرا الصاحبه , فيعود له
عند رده آليه جزء ممين من الربع الدى
اغملا ٠ ويكون اتقديرا» حسب الاتفاق فلة و
على أن يتعمل بنفس التسبة فى الخسارة عند
اقتراض حدوثها ٠ مع بعد هذا الاحتمال , انيما
الدقة التقديرات ٠ واخد الاحتياطات من جائب
الشركة , مع ملاحظلة ان اعادة التامين + أى ان كل
شركة تامين تؤمن بالتالى لد شركة ٠ اغرى ٠
او جملة. شركات. على مابينا قبل مما يجمل
احتمال اكسارة مع بعدر» عديم الاثر ٠ وعلى هذا
يكون هذا النوع من عقود التامين متضمنا عقد
تامين وعقد مضارية +
على انه يمكن تعليق تعديد الربح على مقدار
جملته, فيتص عند التعاقدعلى اتنقى حالاعضمالوفاة
فى ائدة . ورد مجموع الاقساط اليه » يعطى من
الريع مبلغ ٠ كذا ٠ اذا حقق ربها رضعفتي” ذلك
فاكثرموالا قاذ كانالريع الزمزالك اخدئلت الريع
افتط , وهذا الشرط وان كان يدخل فى نطاق
الشروط القاسدة فائه اذا ما تمارق عليه الئاس
يعتبر شرطا صعيعا كما هو الذهب الحنض (') ٠
على ان نسبة الريع الثى بلتثفئق عليها اذا ما
الوحظ ان حسابات الشركة تغضع الرقابة محكمة ,
وان كل شركة يهملها القة السلاء فيها + فازذلك
مما يدفع الشركة الى المعافظة على سسبتها , ومنا
يضمن الطانينة لد المتماقد ممها , ويدشعهم الى
الثقة فى عساباتها أ
اما استثمار الشركة الراس الثال فى المعاملات
الربوية » فالواقع ان اكثر رؤوس الاموال
كما علمنا من التقصصين تستشر فى انث
المباتى والمعاملات التجارية والصناعية ؛ واثالقدو
اليس فى هذا النوع من المعاملات ,
الحكومة فى يعض اليلاد كمصر - شراء السندات
اغكومية اذات القائدة الثابتة بمقدار ربع اراس
انظرية الدرط
0
العربى ب العند 148 فيراير #للة
امال « واذا كان هذا من صميم الريا اللعرم فاته
يمكن العدول عنه الى بدديل آخر يبمد عن الشيهة,
او يمكن - كما يقول الشيخ الخفيف ان يشترط
العميل على الشركة عدم التعامل بائربا . فاذا
ماتعاملت بعد هذا كان الم التعامل على القائمين
على الشركة لا على العميل
والذى تراء بعد ذلك , ان عقتد الثامين فى
جوهره واصل فكرته ملساير مصالح الناس الذي
البلوا عليه , دون ترتب نزاع يسبب واصل المقدء
كما انه لم بره فى التشريع الاسلامى تصن يمثمله
ويلبطلهءكما انه لايتافى مع فواعد الشرع العامة,
اما مايتصل به من شروط تعسفية ومعاملات ربوية
ققد بينا ماثراء بالئسبة لها *
منافع التامين
واذا لم نستطع القول بان الثامين عمل مطلوب
يعث الشارع على امتباره ٠ والاقدام عليه , بعد
اللقيته من الشوائب - فلا اقل من القول باته عمل
مباج إذ الاصل الاباحة فيما الم يرد فيه حلش من
الشارع لم ان الاسل فى التامين هو التعاون على
اتوزيع عبء الاخار_التى تعيقبالفره او الشركف
على اكبر عدد ممكن من الاقراد ٠ فهو وسيلة من
وسائل الوفاية والحذر ٠ وانه ببعث الطماتينة فى
النقوس ٠ ويعقق للشغص فدرة مالية هد يعجز
اعنها الو لم يكن عقد التامين *
هذا بالاضافة الى ان شركات التامين ينا
تجمعه من افساط تون راس مال جساعى طائل.
توظفه بدورها فيما يعود على المجتمع بالتقع ,
اذ تسهم به فى مكافعة البطالة , وزيادة الاتتاج ٠
وائماش التجارة والصناعة ٠ واتيسي الاستهاد
والتصدير ٠ ٠ دان المسنات “بدمين السيثات ».
وما فلبعليهالحلال وكانالاصل فيه اليل" واتصل به
غوء من اغرام فاته يبقى على اغل كما يرى ابو
حنيفة أذ يقول (1) : أن كل شىء افده المرام
وهلب هليه الملال فلا ياس ببيمه + وما كان االثالب
عليه حرام لم يج بيعه وهيته *
() البدائع للكاساتى ج 2 من 396
1
اقتراج
ونقترح اخها ان يجتمع فريق من كبار المسلمين.
الغلصين الديتهم ٠ ويتدارسوا عقود التامين
بجميع انواعها . وما يتصل بها مين
شروظ ؛ ويطو'موا التاشز متها , ليكون
امع فواعد الفقه الاسلامى , حتى اتصع
عقود التامين بميدة عن اى شائية ٠ وحتى يتعاثل
بها الناس فى ققل ححكم الدين صصراحة,دون احتيال
عليه او تمرد وعصيا/
'فعجلة الحياة تس والحياة تتطور تبما لذلك
لذ التطور' صقة لازمة للمجتمع , والفقه الاسلام
كفيل بمصادره المرئة ان يطواع كل جديد نافع
لاحكامه ٠ بثىء من التمديل والنظر القواعده ٠
اما ان يلتزم الملماء الجنود" الفكرى , ويعريوا
كل جديد ٠ دون نظر فيه , أو ايجاد بديل له ,
فهو الذى يبعد الفقه الاسلامى عن وافع الحياة ,
ويوقع الناس فى الضيق والمرج ٠ ويفتع امانهم
باب التعايل على احكامه او التمرد ليها ٠ صم
ان الاسلام دين السماحة واليسر والاغذ باسباب
العبال >
وفى اغتاواشي. الى أن مااستتلهره هنامجرتراق
وهو نتيجة بعث ونظر + فلا استطيع أن اجزم بانه.
كم الله . كما ان ماتراء ليس من قبيل تسل
الققه حشارة العصر ٠ وائما تطوير الحضارة يما
يجعلها تفضع غكم الدبن ٠ ومتصد الشريعة دائما
هو اتعقيق الخير والسعادة اللناس *
ومااحوجنا فى هذا العصر الى الاجتهاد الجماع
بعد ان تضاريت الاقوال حول كنم مما جد' من
العتود وغيها ووقع الناس حبيى من امر دينهم
افيها ٠ واذا لم يفصثل العلماء ذلك بعد ان يعبد؟
اخكام العدة لمثل هذا الامر - فان الود يود
عليهم *وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
ا قال فيعا وى عنه + ٠ 3 تزال طائقة من امتى
اقائمة على المق 3 يشيرهم من خالتهم حتى يان
الس القه ٠ .
معمد سلام مدكور الكويت
اسم صعب واعابات قلي
إن امتازت مسابقة الندد 147
مه المربى » بأسثلة متنومة تناولت
اشتى انوااع المغرفة الانساتية .. وتظوالصموبة بحضي اسثلة هذه المسابقة بع
فقد كان عدد المشعركين اقل منمثيلاتها فى مسايقاتنا الشهرية الماضية
ايها القارى تموذها للاجابةالصحيحة , ثم اسماء من فازوا بالمسابقة
١ الدولة الاسيوية الكبيرة التى تحتلالرتبة الثائية بين دول العالم من حيث صدد
السكان ٠ والتى يسميها اهلها » بهارات
- ياتام لمجم
ب - جال 0
هات عق كيو
٠ - أيرقلو ممعم
ها سابينا مالعسية
في الهد +
خطوط جوية امريكية
خطوط جويةايابائية
خطوط اجوية اسكتدنافية
خطوط جوية سوفييتية
خطوط جوية بلجيكية
اما النشاط التى تقوم به هذه الشركات فهوالنقل الوى
الاسبانية
؟ - عاصمة الصعراء
الصربية هى السيون
بل امريكا اللاتينية
+ - السرمتان متساويتان تقرييا
؛ - اطلق عليها اسم كولونيا نسية الى مدينة | " هذا الكلام صواب ٠
كراونيا الالصائية حيث صنمت بها الكولونيا
لاول مرة فى التاريخ
© - الدولتان اللتان تحملان اسم مدينة فرطلية
الهووفليفية بالاضافة الى الفراعنة ٠
تقمان فى الكسيسك والارجنتين وهما من دول السلت عاضم* ٠
الفائزون بالمسابقة
الجائزة الأولسى وفيمتها 7٠ دينارا فال بها :مالوه سلمان سمي / ينداد | المرا
المائزة الثانية وقيمتها !١ دينارا فاز بها :سعر الفاح / حلب / سوريا
الجائزة الثائثة وهيمتها ٠١ دنائي فاز بها لاا جاير القل / ابر طبس / مولة الامارات
+ جوائز قيمتها 40 دينارا كويتيا كل منها 4 دناني فاز بها كل من :
١ على معمد داقر / بردت / لينان
؟ - انباقر حسيخ السيد للعجوب / اك
السودان
- عيد الرحمن ابراهيم الفريح | الشهر
السعودية
4 - هائى حجرات / عا
- اشرق ابراهيم متصور / التامرة
7 عمر عيدائقه باس / الكريت
+ - الغيثيون من الشصوب الى عرفت
4 - مهلس الشيوخ الامريكى بطلق عليه اسم
٠١ - هدى فيصل الكاق/عدن/اليسنالديسقر اعلى
4 - صائح سليمان الحديشى/داشتطن/امريكا
وسترسل الجوائر الى اصحابها
ا
ااا ااا لم111 اللا
فضل
9ه جاء فى الا تملسو العلم . فان
تعلشيه :طليته عبادة, ومدار.
ع عنه جهاد , وتعليسّه من
لا هملمه صدقة ٠ وبذالته لاهله قلرهئّة *
وهو الائيس فى الوحدة , والصاحب فى
الغلرة , والدليل على الدين ٠ والمصبثر
على السراء والضرام ٠ يرقع به الله
اقواما ٠ فيجملهم فى اير قأدة وسادة ,
الى الشام ومصر , كى ب
خيلا » فقال + + لا علو لى باغيل * *
:اه نمم »قال 2ه فاتظر كل اليم
تستحسله فى الكلبٍ قاطلبه شن
الفوس » ٠ فقدم بغيل لم يكن فس
العرب افضل متها سرعة وجمالا *
نحن من ماء
© الا خرج رسول' الله صلى اللهمليه وسلم الى ٠ يدر ٠ قيل أن يلتقسى
فيها جيشه بجيش قريش ٠ فيقع بيتهماالقتال - لقى فى طريقه شيغا من المرب
فساله عن محمد وقريش وما يلفه من خبرالفريقين ٠ فقال له الشيخ ٠ لا الخبركم
حنى تخبرونى ممن انتم » فقال رسولالله صلى الله عليه وسلم ٠ اذا اخبرتنا
أخبرناك ٠ فقال الشيغ : ٠ خليكرت انظريشا خرجت من مكة وقت كذا فان كات
الذى خبرنى سدق , فهى اليوم بمكان كذا( للموضع الذى به قريش ) وخليرت أن
محمدا خرج من المديتة وقت كذا , فانكان الذى خبرتى صدق فهو اليرم بمكان
كذا ( للموضع الذى به رسول الله ) تمقال الشيخ : ٠ ممن انتم ؟ ٠ فقال رسول
الله : ٠ نحن من مام » ٠ ثم اتصرف فجملالشيخ يقول ه نحن من مام ! من مساء
العراق اد مام الشام او مام مصير ٠٠ 1م
هدية مريبة
لتها ولم تكافئه ٠ انك , وأذكالات'بسعلت لمان رميتك عليك ذا .
فمن اتى صنيما لا يخلو من هده الثلاثة «رغبتا عته » ٠ ثم آمر يعزله -
وهنداة يلقتدى بهم ٠ آدلة فى الحي تلقتص
آثارهم وتلرمئق' اقمالهم , لان الملم
حياة' القلرب » وتثور' الأبصار , به
لبائغ الانسان منزل الابرار , ويه
يطاع الله عن وجل » ويه يميد , ويه
يرحك وبه يمجد , ديت توصل
٠ دولغرمة
الارخام ٠ يللهّنة السعداء
الاشقيام -
آأى المراكب افضل ؟
© سال المهدى المباسى احد رجاله :ه اى الخيل أفضل ٠؟ قال
٠ نافر » , واذا استمرضتيقلت
٠ ذاجى » ٠ قال ؛ فى البرافهسن شر كقال
٠ امسكتى » واذاأنسكتة قال
البراذين خب ؟ قال : ما لمترفله امامت «وسوطله عيناثه *
استقبلته قلث
الذى اذا أرسلته قال
© حتكى ان الورة حدالت فى اغراسان
ضد التنبية بن مسلم , فاهمثه لاك
القييل له : ما يثهمك متهم , وهم
اشردمة من الرتماع الجهلة » وآجه
البهم وكيع بن سود فاته يكفيكهم
افقال افتبية : لا ان وكيما هذا رجل
به كبر » يحتقر اعداءه ٠ ومن كانت
هذه سيته فلتت مبالاته مدوم ,
اقلم يعترس منه ٠ فيجد عدواء مشه
07
الذى اذا
٠ زاقر » واذا استديرته قلت
الليظ الرقبة , الكثي الجلئبة ,
٠ ارسلتى » قال : قاى
أخرجه حبه الطمع
© قال آبو دالامة الشاهر الفكبه :كنت" فى عسكر مروان ايام زحف” على
شبيب الخارجى , فلما التقى الجمعان خخرجمن جانب الخوارج فارس ينادى ؛ ٠ مبن
يبارز ؟ » قجمل لا يغرج اليه انسان الاقثله , قفاظ ذلك مروان ٠ فجمل ينداب
الناى ٠ ويحثثهم على قتاله وجمل لمنيقعله جائزة خمسمائة درهم ٠ فلم يبرز
له احد خوفا منه » فزاد مروان جائوتهحتى جملها النا ٠ ثم ما زال كذلك حتى
بلغ بالجائزة خمسة آلاف درهم - قالابو دلامة ؛ « وكان تحتى فرس لا أخاف
خنونه فتمزته واقتحمت الصف ٠ قلماتظر الخارجى الى" علم امى خرجت للطمع ,
فاقبل هتهيا لى , وعيتاه ختطايران شررا «قدنا منى وقال
وخارج اخرجه جيه الطمع قر من الموت ٠ وقى الموت دقع
فلما وقمت فى اذنى كلماته اتصرقتمته هاريا وجمل مردات يقول
الفاضح لنا » اثتونى به ؟ » ودخلت قىغمار الناس فنجوت -
٠ من هاا
بقلم : عبد العزيز المنفوحى
و يبدو لاوالوهلةانالملائؤفيالسنيةالتلبيية
ممدودة , اذ يجرى الحديث دوما عن الطالب والمعلم
والنهع والطريقة واليناء اللدرسى ٠ الا ان الحديثً
عن التمليم هاليا لم يبد معصورا شمن هذه
الاباد للعدودة ».بل اتنداها الى عند كيم مسن
العوامل الثى تؤئر على المسلية التعليمية ,
وتتودها الى تتائج في ظاهرة , لكتها معسوية
وواضعة ومتوقعة بالنسبة للمقطط الذى يرصد
العملية من القها الى ياها *
ومن هذا المفهوم لم يعد ممكنا دراسة العملية
بممزل عن الجوانب الاخرئ كالتئمية
الالتصادية , والاجتماعية + والبشرية ٠ التى تسهم
سلبا او ايجايا فى دفع النسلية او فى اعافتها »
ولفهم طبيعة مشكلات المملية التمليبية هس
الافطار النامية ينبغى التعرق الى طبيعة اليش
الاقتصادية والاجتماعية والدينية والبشرية كموامل
اعؤلرة ومتائرة ٠ ومن هذا المنظور سوق أجل
المديث عن مشكلات التمليم فى الاقطار النامية
فى تاول الأبعاد الرئيسية الثالية +
| الرسوب والتسرب :
يقصد بالرسوب ( 100102 ) الاعادة.ويقصد
بالتسرب ( :“© 00008 )ترك الدراسة قبل
نهاء اللرحلة ٠ ولقد تعددت اسياب اتتسرب فمتها
ما هو صحى , ومنها ما هو اجتماعى + او تربوق »
إلا ان من اهم اسبايه اخاجة الى الاطفال كتوى
عاملة فى مغتلف مجالات العمل ٠ ويقاصة النشاط
1
الزداعى واغيرفي +
ولقد مجلت الاحصاءات نسبا عالية اللشرب
ولو اخدنا الاقار العربية فائنا تجد ان العراق
والملكة العريية السعودية ومصر تعللى بنسب
عالية , فى على الثوالى #ر56/ ٠ #غرا؟/
19# لجموعاتماغولة من الستة الاولىالابثدائية
ختى السنة الخامسة العام 58/07 فى فصر وهام
54/58 فى العراق ٠ واما مجموهة السلكة العربية
افهى اتمتك حتى السئة السادسة العام 14/+189.
واذا تعينا الى بعض الاقطار النامية الافريقية
نهد ارقاما غطرة فسن ٠٠٠١ يدخلون الدرسة
الابتدائية يتفرع 1١ تلميذا افقط ٠ وبرسب
السافون أو يتسربون . وضى اففل الدول
الافريقيية تصد أن 49 تلميذا فقط من ٠.٠١
يتقرجون امن المرحلة الابتدائية دون رسوب
ان مشكلة الرسوب والتسرب اخدت نشكل عبئا
القيلا على تمويل التمليم ٠ ولمرفة ذلك فان تعلفة.
القاقد من المتسربين من العام 58/94 الى
1478 فى جمهورية مص العربية تقدربعوالي
0لارةالارة جنييه مصرى على اعتبار تعلفة
الطائب فيها 17 جنيها مصريا *
ولقد اختت بعض الاقطار الثامية بتجرية فكرة
النقل الالى وبخاصة فى السنوات الدنيا من
اللرحلة الابتدائية كعل لمشكلة الاعادة والتسرب الا
ان هذه التجربة ادت الى اتقفاض المستوى العلمس
وسببت بلبلة اللعامنينفيالتعليم ازاء موقا جديد
الم يكن التكيف اكتطلباته هينا
القد سجلت الاقطار النامية زيادة كبهة فى
نسية المواليد فى العقدين الماضيين وصلت فى
ببضها الى 8ر75 يقضل ماتعقق من تقدم فى
الطب والعلاج الوقائى حتى اصبعت هله الزيادة
الشكل اخطرا على مستوى العيشة للفره ٠ حيث
فلل من زيادة نصيب استهلاك القرد رغم ماسجله
الانتاج من تصاعد مستمر ٠ ولتبيان اثر هده
الزيادة على التعليم فائه ينبغى القاء تكظرة على
الجدول ( اسثل الصئمة ) الذى يمثل توزيع نسب
السكان ازاء فنات عمرية فى كل دولة متقدمة هي
فرنسا , ودولة نامية هى جمهورية مصر العربية +
يبدو من هذا الجدول أن الهرم النسكاتى فى
جعهورية مصر العربية على تقيض الهرم السكائي
فى فرنسا ٠ ففى الاول الاعدة عريضة الم يضيق
وينعدم عند القمة ٠ بيتما نهد فى الثاني توزها
انسبيا من القاعدة الى القمة فهو متشابه ومتقارب
فواعداد الاطفال والشباب والشيوخ ولهذا الفارق
فى طبيمة الهرمين الكتقدم والثامى دلالة خطرةتتصل
بالتعليم فالدولة النامية تكون ملزمة يتوفير فرص
التعليم للقاعدة العريضة لهذا الهرم السكاتي
اخ الطبيعى بيتما القطر التقدم يحكم فاعدته
الضيقة تكون تولماته فى زيادة اخلة التعليمية
بية اعليها ان اتعد قرف درس اللسنة
الاولى تتسع ال400 الف طالب في عم 3 سنةة
على اعتبار ان التعداد 75 مليونا » واذا اضلنا
اللتغلفين فى عمرين تاليين يكون الرقم فد تمدص
امليون ٠ ونا كانت الامكائيات لاتتسع لهدا الرهم
المتدها انضاق نسبة جديدة الى نسبة الامية الثى
تغمن باكثر من +5 السكان *
أومما يزيد اغالة سوء! اثنا الو جممنا تسيئي
السكان فى الهرم السكائى المصرى من ١ الى 94
اسنة الوجدنا أثهما يكوثان لصف السكان وهذا
سناء ان على الدولة أن توفر فرصا تعليميةللصف
السكان فى مدة زمنية اقصية / ناهيك عن الدلالة
الاقتصادية لهله النسبة ٠ حيث نجد ان تلصف
السكان فى سن مستهلكة لامنتجة , وهذه ظاهرة
اتتصفا بها ممللم الاقطار النامية ٠
القد حاولتيمش الالطار النامية فى الدة الاية
وضعملول لشكلة تزايد السكان الذش يلتهم مردوه
مشاريع التنميةقلجات الى التوعية وبقاسة فى
اللجتممات الريفية الفقية وهممت اساليب شيط
وتنظيم الاسرة مجان +
* - انتشار السكان
والحياة الرعوية :
أن انتشار السكان وحياة التنقل الدائسة
واللوسمية من المشكلات امهمة التى يعات منها
فى حدود دنيا.ولتوضيح هذا القارق فان جمهورية التعليم كما تعانى منها الننمية الاقتصادية , حيث
الدولة | اله( | هم | “مهم | “ملا |0 ضاترق
فرت وس | رقص | عدص |« إعض |حييم | جرع
مسر ذه | م2 | م200 | موص | 0 | ابض | اتير
ل
العربى المند 148 فبراير 1616
ان إيصال وامتداد اخدمات التمليمية الى اماكن
آلاق الكيلو مترات عن المركز عملية صعية ,
الها مشاكلها المالية والادارية والبشرية والنضيية.
فالكثوون برفضون العمل فى هذه الاماكن غي
الستقرة والغالية من الغنمات , بالاضافة الى
ان هذه القبائل الرعوبة تفي اماكتها باستمرار
جريا وراء المرعى المديد الذى هو عصب الحياة.
بالنسية لهذه القبائل , وتشي. الاحصائيات الى ان
هناك ٠١ مالسكائفىالسودان رعاة رحل ٠ وان
اكشر من نصف السكان فى الصومال يعسدون
فى الرعى » ولصرفة حجم انتشار السكان
كمشكلة فسان ليبيا الستى بساءتها
«6إرةهارا كمه ببلغ تسنابها اقل من
مليولى تسمة ٠ وهذا معناه توزع سكانى بكثافة
متدنية جدا تسيب عيئا القيلا على الدولة فى تقل
وايصال المدمات التمليمية ٠ بالرقم من ان للواره
اثالية الششمة سوق تدلل هته المشكنة *
الأصالة والتعديث
واجسه الشياب من التفرجي المدد كثها من
الصماب والمقاومة ٠ فقد كانت الاجيال الاولى من
البيئات السؤولة معافظة فوراغية فوتفيو وتطوير
المتامج والطرائق » مما ادى الى صراع الثر على
انقدم العملية التعليمية نفسها , فالرواد الاوائل
أسسوا تللما واساليب ووضموا حلرلا ولبثوا
مستمرين عليها وسستزيزيغبرتهم الطويلاو اطلاعهم
على خفايا وبلايسات ومشكلات التعليم ٠ بيتمً
الجماعة الجدد برون عدم جدوى استمرار ورتابة
هذه النلم ولمناهج والطرائق ٠ واته لايد من
الاستجابة الى متطلبات التطورات الحديثة فى عالم
٠ وقد اتسلم الجماعة المدد مراكز معترمة
الا الهم كانوا يفشلون فى بعض الاحيان يسبب
قوة آتيار الحاففلة من جهة وضعف مستوى الهيثات
العاملة معهم من جهة اخرى*ولمل هذا مزالاسياب
القوية الؤدية الى هجرة الشياب ذوى المؤهلات
العالية الى الافطار المتتدمة , ولا نشسى عوامل
لبلب التى تقدم لهم مزتسهيلات مادية وتشجيع
أدبى وسبل وأسمة للتجريب » وتقدم تكثى ٠
أن استمرار ظاهرة الهيثات شم التجاتسة
المسؤولة عن العملية التعليمية يتبقى ان يممن
فبها النشر افهيمنة الميل القديم ( يفش النظر
عن صعة أو خطا مسلماته ) وتواجد عقلية جديدة.
2
( بقض النظر عن صعة أو غطا مسلماتها ) معنا
استمرار البلبلة ازاء ايا التعليم ٠ أنه لابد
مسن تجائس هذه الهيثات التى تقود المسلية
التمليمية اذا اريد لإى من المدرستين ان تعمل مون.
سيلاة -
كثرا من المتتبمين لاوضاع الالطار النامية.
يلفتون النظر الى وجود ازمة ادارية اليس افقط
فى الاجهزة اللركزية بل ينطيق ذلك على كافة
الهيئات الصقيرة متها واليعيدة عن الادارة
اللركزية ٠» ومن هذا المتظور فائه ينبفى الافتمام
يتقيي اسلواه مدير المدرسة قبل معلميها وتفيع
سلوكه اجهزة وزارات التعليم اللركزية قبل تطوير
الاجهزة الاقليمية ومما يدمو الى البعشة ان
الافطار النامية مضت فى اتجاه عكنى ٠
فالطائب يتلقى فى ساهد اعد العلمين امثل
اللنامجوافضل الطرائق الحديثة ولكنه عندما يتفرج
ويمارس المملية التمليمية يجدا معبطات والمعوقات.
من الاداراتالدرسية التويتعامل ممهاوكذاالمفتشين
الذين ايدلت مسمياتهم بالشرفين التريوبين أو
اللوجهين التربويين الا أن اتقيو السميات الايقي
جوهر المملية واسلوب ممارستها ٠
ومن اللسلمات التى اعتاد الشرفبون الكلام منها
متونة اخبرة الطويلة ولكن الذى لفت تظرى من
خلال اتتبعى اللتربية , هو أن التطورات فى الفكر
التريوى فلسفة ومناهج وطرائق جاءت على
يد فلاسقة ومفكرين اجتماعيين واطباء ٠ ولم يكن
المارسة العملية التعليمية نصيب كب فيها » مما
.يدهو الى اعادة النظر فى هذه المولة على اسن
انفسية حيث اصيح البعش ير تواجد شقص فى
مركز ممين دة طويلة سيبا فى اعافة تعسين العمل
فى ذلك المركز ٠ ولهذا اصيح التقيي ضرورة
بعد انقضاء مدة زمنية معيئة فان كان فيه حي فانه
يكون هد انجز كشا من التهديد والتعسين » وان
كان فاشلا فمن العبث استمراره *
8 اعداد المعلمسين
القد وجدت الاقطار النامية نفسها فى حرج
امام التوسوفىالتمليم وشدة الاقبال عليهقاضطرت
الى الاستعانة يكل الهيثات اللتواجدة فى الوسط
العلى وان الم تعن مؤهلة اللدملية التعليمية ,
ونشا مايسمى بعلم القرورة , وفتحت دورات
اقصيرة وطويلة لتاهيل معلمين ذوى مستويات دنيا ,
وانشئت ماهد ذات مبد قصيرة التغرج معلميق
مؤهلينسبيا , كما استعاكثي. منها باقطار اغرق
سيما تلك التى ابقت على اللفة الاجنبية القة
التعليم فيها ٠ كما لاننبى ان اقبال الاضوة
الفلسطينيين على مهنة التعليم بعيد تزوحهسم
صاحب ظهور النهة التمليمية فى للملكةالعريية
السعودية وبلدان الخليج مما خقف الازمة الى حد
كبر 9
ولد استمرت الافطار النامية فى فتح مماهد
اعداد امملميين الا ان يعضها يمانى من تسرب
المعلمين سيما الطموحين منهم بسبب قلة الرواتب
أو كملة التعصيل الملمى بيتما تهد مواصلة
التعصيل فوالاقطار التادمة تكو سببا فرمواصلة
الهئة والنجاح فيها واستجابة لمتطلباتها المتجددة
العصول العلم على درجة الماجستير لايمتى تركه
مهنا التعليم مثلا ٠ وظاهرة التسرب اليست
متصورة على الاقطار النامية بل الالطار اللتقدمة.
تعائى منها ايضا وبقاصة فرنسا ولكن بنسباقلم
ومن الوسائل الت استفدمتها الاقطار النامية
اغا تدريب المعلمين الناء اخدمة ( ©8000 ..
00 ) كسسالجة لشاكل كثهة حيث ان
التدريب سوف يكون سبيا فى رفع مستواء وترفيتة
واستعراره فى الهنة. *
تمر الاقطار النامية فى حيرة ازاء اتجاهين
مختلفين«لهناك من يرى التوسع فى التعليم وقبول
كل الاشفال الذي هم فى سن التعليم بنضالتظر
عن مدى الامكانات التوافرة من معلم وكتابومقتير
وبئاياسرسيامما يتسبب فاكتقاظ الفرفياعداء
كبو من الطلاب ويتسبب فى عدم استطاعة المعلم
رعاية السلية التدليمية , فيتفقض المستوى
الملمى ٠ وأما الاتهاه الثائى فى اصحايه انه
من اخطا ان نعد مواطنا ناقصا واته لابد مالخفائا
على خد مين لاثق من المستوق العلمى والتريوق
النى يكفل اسهام المواطن فى تنمية ويناء الوط
تبلا ومن هذا امنقلور فان التوسع فى التمليم
يكون موازيا للامكانات المتواجدة ومتطورا ممها -
وباارغم من منطتية الاتهاء التوعى فى التليم الا
أن العوامل الانسائية ووجود الامية بتسبة تترواج
بين «8/ » /4٠ فى الافطار النامية » غليت حتمية.
سلوك الاتهاه الول غم صساو:
© مشكلات التليم
٠ - تطور التعليم
بدات الدول اللتقدمة يتعميم التعليم واصدار
قواتين التمليم الازامى ( دو سات (دراد6000)
النمدرسة الابتدائية ومضت به فشمل مراحل تالية
ومن الم التفتت الى مكافعة الامية بين الكيبار
١ صدعنةا1 و«تاتطرومت ) فى قل اإدعارصناعي
سريسع ٠ واضعى التدريب ضرورة فى عصر
اصبعت التكنية اخلاله فى اتطور مستمر + فنشا
ما يسمى بالتعليم الوظيقى .. السمدلاءم8 )
( 1 واخرا ظهر اصطلاج جديد , نه
من العمر سنوات ممدودات وهو التعليم مدى
القياة «عااسعيقة ممما - انا ) لجميع الاعمار
وبوسائل شتى » ولنا فى الرسول ( صن ) اسوة
عستة عتدما قال ٠ اطلبوا العلم من المهد الى
القع م +
والمشكنة عى ان الاقطار النامية وجدت لفسها
امام سائمة كل هذه المراحل . كما إن التطور
السريع فى الملم والتعنية ووجود نسبة عالية
فى امية الكبار لديها , الباها الى تبثى كل هذه
المقاهيم ان هى ارادت اللعاق بالركب ٠ فينبقي
الها ان تعلم كل الاطفالالذين هوفى سن التعليم,
.وهم قاعدة الهرم العريض ٠ وتعافع آمية الكبار ,
وتدريب القوى البشرية العاملة , على الوسائل
اخديثة ٠ كما انها مدعوة فى نفس الوفت الس
القيام بتوعية شاملة الكل مواطن ورفع مستواء
صعيا واقتصاديا وبثريا ٠ وبذلك تيس اسهام
المواطن فى خدمة عسلية التنمية واتجاحها *
4 - التعليم ومتطليات العمالة
الم يعد يثنظر الى كما كان لد اليوثان.
اوغرهم على انه علم من اجل العلم او انه ترف
بتمتع به الصفوة , وانما ينظر الان الى المانسب
البراخماتى ( العملى ) من التعليم حيث تبرمج
خطة اتئمية امتكاملة ايكون التعليم احد جوانيها
الرئيسية من جهة + وفى خدمتها من جهة أخرى ٠
مستهييا غاجاتها المعصوبة سنفا , ومن هذا
اللغهوم فان تغريج شاب مثقف ليس له مكان فى
اغلة التنمية اصيح اهدارا يتيفى أن يعاد التظر
فيه . كما ان الفيلسوق الل وضمه اللاطون
(هانا8 ) فى اقمة حكومته اكثالية الم يعد صاحا
الان * يسل أن المواطن الذى يستطيع اصلاح
للاجته اللنطلة افضل متة *
8
العربى - السند 198 فبراين 3910
أن بعض_الاقطار النامية وجدت اتقسها اخيها
مضطرة الى اعادة النظر فى تغريجالاعداد الهائقة.
بن التخصصيع فين الدرلسات الاتسائية وستريع
من السلم الثاتو العام , 91
اخطط التنمية ).
ابهم +
- لغة التعليم :
واجهت الافطار النامية بعد رحيل الاجنبى عنها
مشكلة الفة التعليم , اتطلماتها الى ابثاء
شغصيتها اكد الحاجة الى لفتها القومية , ولمل
عملية التعريب التى تمر بها دول المقرب العري
- بعد رحيل الفوتسيين - اكبر دليل على متظم
المشكلة فهى بالرخم من انها بدات التعريب مند
بضع عشرة سنة الم تستطع التفلص من القز
الثقافى الاجنبى عد الان ٠ المراحل التعليمية
الثلاث لم نزل اقسام منها لم تعرب بعد ٠ وذلك
اتتطلب اتسلسلا زمنها يدم
وتستيمى اعداها كيهة
إن العربية وتحتاج الى
٠ ولقد حاولت الاقظار
العربية مساهدة دول المقرب الا ان تواجد مائة
درس من هذه الدولة ومنتين من تلك الم يكسن
بقادر على عل سريع للمشكقة *
واذا اثتقلنا الى دول افريقية تجد المشكنة.
أكثر تعقيدا , فهنالك دول لها لقة في مكتوية
فبدات تعاول المثور على ابجدية مكثوية والصل
بعضها بمنظمة اليونسكو لهذا القرض وبعض منها
كالصومال كان يعتمد الحروق العربية قندل متها
الى اروف اللاتينيية قبل ستتين ٠ وهى دعوة
#ديمة فرضها كمال اتاتورك على تركيا بداضع
اتغريب الشمب التركى الذى بتى شرفيا للد
الان ٠ ولم يكتب لها التجاح فى ايران ٠ لان
اقراءة الابرانى لنص شحرى من ديوان ( كتلستاق ).
السعدى او دباعية للفيامامز لديه من كل ما تعسله
المروق اللاتينية من تسهيلات ومروتة ٠ وبالرضم
مما يعائيه لسانه من القل نشق يعضس روا
العربية *
٠ - الاء
المدرسية :
ان الاعداه المتزايدة سنويا من الطلية والاقبان
الشديد على التعليم ادى الى ازمة فى الابنية
اللدرسية امنا اشطر هذه الول الى استتهار
4
ابنية الم تكن مصممة التكون يناية مدرسية»فالفرق
صفيرة والبنايخلوة من فاعات النشاط والمفتبرات
والساحات واللاعب ٠ ولد وضعت هله الدول
غلا مرحلية ضمن غلتها العامة بعد ان استها:
يغبراء لوضعتصاميم للابنية الدرسية تقدما
التعليمى وذات كلقة اقتصادية مناسبة , كما اننا
بعضها ا الى البنك الدولى والؤسسات الاخرى
النقطية الشروع *
31
تمويل التعليم
تمان الدول النامية من الهوة الكيهة بين
تطلماتها فى تعقيق اهداق عريقة للغطط
التمليمية من جهة » وما تملكه من مواره مالية
معدودة من جهة اخرى » هذا إذا استكئينا بن
الافظار التى انعم الله عليها بالنقط ٠ وف
اضطر يعضها الى الاستعاتة بمتظمة اليونسكو
التغطية بعش الماجات التعليمية فى مجال التغطيط
نية التعليم كما ان بعضها لجا الى القروض
بالرخم من ان بعض الخبراء الاقتصاديين لايعيدون
فروض التمليم لانها تتسبب فى زيادة حدة التضهم
اثالى الذئ تمان منه اقتصاديات الاقطار الناميةء.
مستقبل التعليم فى الدول النامية :
نستطيع التعرق الى ملامح التعليم اللستقبلة.
من خلال معطيات الواقع المالى اللدول الثامية
فهناك زيادة فى نسية السكان ليس التعكم فيها
امرا هينا فى مجتممات في واعية , وهناك ايشا
نسب فى الامية تتراوج ين +10 - ١اذ واطهت
وهو عامل مهم ضالة الوارد اثالية فى شل
تضفم مالى أخذ يؤئر كثها على اتنفيذ مشروعات
اخفد التنمية ٠
ازهذه المطيات الؤلةتجمل تصوراتنا الدسستقيل
ياهتة ” وتنبؤاتنا متشائمة » وذلك ان مشكلات
التعليم اللشار اليها فى هله اللقالة سوق تبقى
ملازمة اللسلية التعليمية طيلة الثمائينات
والتسمينات من القرن الال ( ياستثتاء «ول
النفظ الفنية المواره ) وليس فى هذا يار ,
فالشموب التى تريد أن تينى نفسها لابد الها من
عيد العزيز المتفوحى
ادراة الايحاك والمنامج
بوتارة الممارق السمومية.
اكفاية
الادارية
لهااليوم اكبرالخطر
ف
الاقتصاد الحديث . وف الانتاج » وسائرالخدمات
بقلم : الدكتور على السلمى
هر ان الادارة هى الوظيقة الاجتماعية نت
الي فى حركة الجتمع فى مهالات الاقتصاد
والانتاج والسياسة والثقافة وشتون الرفاهة
العامة ٠ والادارةالعديثة عماد التقدم الاقتصاس
والاجتماعى والعضارى فى عالنا اللعاصر + والويعد
العقل الالسائى فى غالم اليوم يقبل الصدل او
النقاش صول مافية الامارة واهميتها وشرورة
الاخذ بمقاهيمها واسالييها التطشورة كاسلوب
التنليم النشاطات الالسائية في مقتلق مجالات
العيساة +
كذلك لم يعد مثاك بين القائمين على امور
الافتعصاد والانتداج والغدمات في عالئشا اللعاصر
اغلاق على شرورة توفي القدر الاكبر من العرية
والمروثة للادارة وتامين استقرارها وصولا الى
تهبيئة امناخ الامثل المسامد على انغائ انب
القرارات ٠ ورسم السياسات الثلى , واصداد
اغطط والبرامج الهادفة جميعا الى تعقيقالانداق
الانسانية والاجتماعية اللنشودة + ولقد اسهمت
اللقاميم والاساليب المتطورة المعاونة فى اترقسية
العمل الادارى وتحسين كفاءته +
الفشل الادارى
مظاهره واسبابه
اولكن من اناحية أخرى + يلاع فى كنع مل
النظمات اغديئة ان الادارة بها تفشل فى تعتبق
الفايات اللستهدفة وتقصر عن الوصول الل
الاعداق المتشودة ٠ وذلك بالرظم من توفي
الامكانياتوالمواره الغادية والبشرية ٠ وبالرقم من
الدعم والتاييد اللى تحصل عليهما الادارة من
اللجتمع اخديث , وتتضع هذه الظاهرة يبشكل الاطع
فى مجموعة الدول التي اصطنع على تسميتها
بالسول النامية وممظم بلادنا العربية تقع في
هذه الجمومة وان كانت بدرجات مكتلقة ٠- فق
تلك النول التامية تتعدد متظاضر الفشل الادار
او هلتقل التفلق الادارى + ثارة تبدو فى صورة
اتغلف فى الانتاج كما وكيفا ٠ وثارة ثانية تتضع
البعوث والعلوم الاداريةالحدينة فى توق كثم مزهي صورة تغلف النمات للناس وارتفاع تعلفتها
7
العربى - العند 196 فبراير 1#
الاجتماعية ٠ وتارة ثالثة تتبدى فى صورة اتعقد.
الاجراءات وتجمد فى النظم والسياسات إو قد
التبلور فى اقرارات متنافضة متمارضة ٠ أو خط
ني مدروسة ولا واضعة .والصورة العامة للادارة
فى تلك الدول هى اذن مزيج من الاسراق فى
اتبديد الثروات والوارد الثادرة , والمجز عن
اتعقيق الامداق الاجتماعية اللقتررة فى حصدود
التكلفة الاقتصادية العقولة * وتعم هذه الصورة
كنا من مرافق واجهزة الانتاج والخدصات
يتساوى فى ذلك الحكومى والعام منها او لخاص +
من أجل ذلك اصبعت القضية الادارية. الالال
فى تلك الدول هى قضية الكفاية الادارية ٠
ان المطلب الاماسى الان هو زيادة هذه الكقاية.
على جميع المستويات ٠ سواء فى اجهزة المكم
والادارة السياسية ٠ أو فى منظلمات الاتشاج
واشدمات عامة +
ونقصد بالكفاية الادارية القدرة على ادا
الاعمال الصحيحة والتوصل الى تعقيق النتائج
المطلوبة فى عدوة التكلفة المناسية -
أن امنطق الاساسى فى فلية التكفاية الادارية
يتمثل فى عدة مفاهيم واضعة هى +
١ - أن العمل الادارى نشاط هابق بالدريية
الاولى برمى الى تحقيق نتائج اقتصادية » الو
|اجتماعية ٠ أو سياسية ٠ أو ثقافية يرقيها الجتمع
أو بعض فثائه +
؟ - ان التنظيمات والاساليب والاجسراءات
4
الادارية ليست أهدافا فى حد ذاتها , ولكنها وف
الاساس وسائل معاوتة فى الوصول الى الاعداق
السابق تعدينها بمعرفة الميتمع او ممثليه ٠
'؟ - أن المعيار الحقيقى للعكم على كفاءة
الادارة وتجاحها هو قدرتها على الانجاز , وتعقيق
النتائج الستهدفة فى حدود التعلقة التدرة
واللتبولة اجتماعيا *
أن الشكل لا يهم كثها فى الادارة ٠ بل
أن اللضمون هو الذى يحتل كل الاهمية , ومن لم
ان تتصرق اليه كل المهود من اجل تعديده
٠ وتطوير» ٠ وتاكيد تحققه +
عوامل الكفاية الادا,
.وتتوقف الكفاية الادارية على عواصل متمددة
يلعب كل منها دورا يغتلف فى أهميته وتائيه
على المستوى العام الفتشاط اللبذول عامة ٠ ومن
بين ثلك العوامل + العرفة والابراك الصعييج
الفاهيم واساليب الادارة العلمية الحديقة , الماح
الاقتصادى والاجتماعي والسياسى السائد فى
المجتمع ٠ اتواع وكميات اللوارد امادية والبشرية.
المتاحة + والكن , وبرغم ادراكنا للاهمية التصوى
اللعوامل السابقة » الا اثنا تميل الى اتاكيد اهمية
عامل ينمب فى رايتا اهم الادوار جميما ويؤائر
فى الكفاية الادارية تاليا مباشرا وحاسما «وذلاك
العامل هو ٠.0 للدي ذاه “إن اللدين هو ذلك
المنصر الميوى القادر على فيارة العمل الادارى
وتوجيه الانشطة الادارية جميما اما نعو الانجان
والتجاح ٠ أو نعو الفشل والدمار ٠ أن الاجماع
اليوم بين مقكرى الادارة وممارسيها يتعقد على
اعتبار الددير بمابة القائد الذى يتعمل مسئولية.
رسم الاستراتيجيات والسياسات ووضع اغطشد
اذ القرارات الكفيلة بالوصول الى اهداق
وتتائج معددة مستعينا فى ذلك يكل اللواره
والطافات التى تتا له والتى يمكنه تطويرما
وتتميتها والسل على تعظيم العائد منها *
المدير الناجح
والسؤال الجوهرى الآن » من هو المدير الفمال»
هل هو المدير الذكى #هل هو المدير صاحب
الغيرة العملية العريضة ؟ هل هو اللدير صاحب
العرفة العلمية المتدمقة ؟ هل هو الدبر صاحب
الشخصية السيطرة ؟ لا شك أن هتاله ارتباظا
بين كل تلك الصفات السابقة وبين العمل الادارى
الناجح , ونكن ما تمتقده ان مجرد توفر تلك
الصفاتوغيرها ليسشرطاضروريا للكفايةالادارية»
اننا لذهبالى القوربان الكقابة الادارية هى |"
تستثمر تلك الصفات والقدرات فن الدير وتصل
متها الى التتاتع والمتجزات <
وبناء على تصورتا خامية الكفاية الادارية ,
نستطيع الن أن نوسي صورة للمدير القمال ٠ انه
اذك اللدير الذى اتتوفر له المصائص الاتية +
١ - الدير الفمال هو الذى يستطيع استثمار
الوقت وادارته بعيث يستفيد من كل دفيقة وينفق
الوقت فى موضعه الصحيع , ويستطيع تغطيطيوم
عمله وتنفليمه التعتيق اقصى هائد من الوفتانتاج
- وهو مادة معدود + ان الوقت هو اللمن اللواره.
واكثرها ندرة فى عامنا النقد اللعاصي +
٠ الدير القمال هو الذى يتهه باهتماسه
وتفكره اساسا الى الامداف والنتائج ولايفرق
الفسه ووفته فى الاجراءات والاساليب + انه يسا
دائما ما هى النتائع الطلوية ويتفلها مرشدا
وهاديا لقراراته + هو بركز على الضمون وليس
الشكل + وئيس ممنى ذلك اهسال الاجسراءات
والاساليب بل ما تقصده أن ادير القمال يم
الامداق والفايات ويقوض لعاونيه وسامديه من
المبراء والالخصاليين مسئولية 'تصميم الاجسراءات
دعنا من هذا
© قال مماوية بن ابى فيان يومالمسرو بن الماس
© الكفاية الادارية.
والاساليب المناسية , ويعكم هو على مد
مناسيتها وفماليتها +
؟ - ادير القمال هو القادر على اكتشاق
ا القوة فى لوقف ويممل على استشمارها
والاقادة متها + وليس هو الشقص الذى | ينفق
وقته يعنا عن السلبيات وتقاط الشمفا ٠
4 - يركز المدير القمال على مجالات المصل
الميوية ذات التائٍ الشامل والخاسم على مجر
الامور واحتمالات الانجاز والتى تؤدى الى لتائج
اواضعة وحاسمة ٠ ومن الم هو لا بشنت ونه
وجهده فى اتفاصيل وامور لا ترقى الى مستوق
كاف من الاهمية والمطورة » أى ان اللدير القعال
هو الذى يستطيع تعديد الامرر الاحق بالاولوية.
يده
8 - واغها » فالدير القمال يتصق بالتبرة
على اتغاذ القرارات الفمانة أ القرارات
القاينة اللتنفيذ والمكن تعويلها الى التائج
متبرسة +
وهو ادير القادر على حسم المواقف ٠ واختيار
القرار + وتعمل مستوليته ومتايمة اتطييقه +
وبشكل هام , لكى يكون الدير همالا ٠ يجب
عليه أن يمارس الادارة بروعها وليس يتصها ٠
5
على السلمى
اسسناذ الاذارة المساعد يعاسسة التامرة
والار بيانسة. الكويت
ء اهل قففعتى فك
استتصمنك ؟ » قال : ٠ لا» ٠ قال معاوية:. ولا حتى يوم أشرث على بميارزة على
ابن ابى طالب يوم صفين وانت تملم منهو على فى شجاعته ٠ قثال عمرو يسن
العا
٠ كيف وقد دعاك رجل عظيمالقطر . كنت من مبازرزتة على احدى
الحستيين , ان قتلته فلزت بالمللك ,وازددت شرقا الى غرف . وان قتلك
تمجثلتمناللهملاقاة الشهدام والصديقين!ءفقال : ٠ والله ات هذه أشد من الادلى *,
فقال عمرو
اه دعنا من هذا ها اين العا ٠ ©
٠ اذكنت من جهادك فىشك ؟ ٠ قنظر اليه ممادية شزرا , دقال
ف
ل الإاشّتان وستائراحيستوان
0000 0 راف
على خلايا جسم الحيوان . كان هذاالميوان
ما كان , لابد ان يتفامل مع الاكسمه
الذى يتوزع كذلك على خلايا الجسم
تفاعلاكيسار يا يسميه الملساء «امجوميم
اعلطاقات الحياة جميما -
ومنها المركة * ومتهايتاء
يستعاض يه هما استهلك استهلاكا من
لف
وهذء وحدة قى الخلق من
الوحدات جميها ٠ يريدها توحيدا ان
والطيخ وسائر حاجا.
التى اززادها ٠ على قدر ماقدر لهامن
ومن سرعة -
ريط للماللمئين , الجامد والحى *
ثبي ابه اربط الهما ٠ لا ريط تركيب
العين ٠ هى على سطع الاوض اليتفق مع اشعة
للشمس تأتى من السساءا
التنقس
بالرئات والخياشيم
وكذلك عبر الجلود
الجلد فهو اجمالا يوجدقى عدة منالميوانات
+ كما يوعد فى يعني الليرة
ية الدتيا *
ويجرى الدم فى اوعيته هذه الدة
وعرق مابيتهما حتى يحدث
الاكسجين كثبر فى الأكياس
يل فى شعريات الدم الداخل
لل من الهواء فى الآكياس
اكياس الهواء »
الغريى - لد 164 افبراير
ويتقوس الى اعلى قتضيق الرئة وتقل
اتساها ٠ فيخرج متها الهوام زقييا *
ويساعد الحجاب الحاجن فيلك المشلاث
التى فى جدرات الصدرءمضلاتالاشلوعء
قهى اتنقيض قترتقع الاضلاع وتخرج ألى
امام فيتسع الصدر +
جهاز أى جهار
نهذا جهاز التفى , آين مثله قى
التسميم , وفى حسن الميلة . "ووقائها
بالهدف , والثقاء العوامل التى تعمل قيه
فى مواقيتها المضروية ٠ اين منه جهاز ,أ
جهاز ٠ يصطتمه الانسان ٠ وهو جهاز ليس
فى مادتهالتى هر مصتوع منهاقسوة الحديده
ولا لسعة النار ٠ فهو من لحم « وقد تضمن
من الملوم اشقها : ملم الميل او الميكاتيكاء
وهلم الحركة,وعلم القزياء.و علم الكيمياء,
وتماوئت اجزاء الرثتين كلها ٠ وما فيها
وما خولها , والوارد اليها »و الصادر عنها,
تماوتت كلها فى يلغ هدفها الاسسى ,
ذلك تزويد الجسم يحاجاته من القذاء
الثاني ٠ الاكسجين , لاساعة ٠ أو يوما او
٠ دلكن من الاعوام ,
انق المظة + ولا يسبق اقم المظة
عن رئيس الغرقة . عن المايسترو عمسن
أقائد التفم ومتمقه . قلا ترى له وجودا *
فهذا هو العىء الاخفى القائم الكا:
وراء هذا الاتساق»ووراء الوحدة ٠ وتحن
الهائل الشامل المنبثة امالبيه , ومنت
ختلقة . فى ارجاء هذا الكون عله ٠ مدا
الثىم الدى تحاول ان تراه . لا رؤهية
المين والبصر ٠ ولكن رؤية القهم والمنطق.
وهى اصدق رؤية من الوف الاعين التنى
يَف بها البصر عند الظامر فلا
أن يغترق الحجب الى الحقيقة الحا
ومع الله فى الارض
الكبرى ٠ الحبيئة وراء كل مظهر من مظاغر
كلتىء منالشياء هذا الكون,حرت الروح,
اواستمى ايد الدمر جامماء اخرس ,لا يعمل
القول ٠ ولو تكلم لصدم أفهام التاسن
«اتعل »
جميما تنسج , على اتفراد . رفق
تموقج اقساتى واحد لا يقيدل ابيا *
اوهذء الارحام تسغت منهذء الاجهزة
ملايين هذا العام ٠ ومثله العام الذي
سبق , واعوام القرن الحاضر والذى سيق
من ققرواث *
فاى وحدة للغلق اشمل من هذا ؟
هتا في الائسان وحده . قكيق قبى
سائر الميرانات ذات الاجهزة الواحدة
المتسايهة دهى رثات *
الرثات والخياك
اساس التنفس فى |
اما الرئات فنمرقها فى ما نالف مسن
حيوانات كلها من ذوات الففار ٠ قى بيت ٠
كالقط , والكلب , او فى حقل ٠ كالبقسرة
والشاة ء او فى الغاب كالاسه والثملب ,
وكلها من ذوات الشدى ٠ ونجد الرئسات
لها
المريي ب السند 146 فيراير 10ل
كذلك فى الطي . وكذلك فى الزواءت ٠
وفى كل حيوان فى مراقى السلم الميرا
يميش فى الهواه يستمد منه اكسجينه “ا
وكذلك تمرف الحياشيم فى الاسماك *
والرئة فى البقر لا فكاد تخحلف عن رئة
الانسان تركيبا ٠ او وظيفة » فلا حاجة
هنا الى وصف خاض يها *
اما الحباديم فتتالف من رقائق مسن
تيج تجرى بين صقحاتها شمرهات الدم ,
اما خارج الصفعات ٠ قالاء الذى يميعس
السمك فيه,وبه الاكسجين ذاعيا ٠ ويسدث
التبادل بين اكسجين هذا الماء , وهو خارج
سقحاث ال مياشيم ٠ والدم ٠ وهر داخلها ,
شاما كنا وصبث فى الرقات ٠
ويتزود السمك يذلك يعاجته م نالاكسجين *
وكالسمك تلك الاحياء_الثى يعجب
الماء الذ تميش فيه منها اكسجين الهراء*
ونقول دائما ان وحدة الخلق . وحدة"
سها اختلاف * ويحدث هذا الاختلاق عادة
آمل مشكلة * ومشكلة السمك هنا مشكلة
العيش فى الماء بمعزل عن الهرا
هنا لا تتقع ٠ واذن استبدلت بها المياشهم
وما أبدعه استبدالا ٠ وما أدقه ستما *
وخطونا فى حسيثنا من الزواحف الى
الاسباك. - وبيتهما البرمائيات ٠
ولحو >
واتما قملنا ذلك النقول أن البرمائيات
من الحيواناث تميش فى الير وفى الثساء م
راذن تج صقارها , وهى اشبه بالسمك
تتنضي. بالحياخهم ٠ ويكون" لها فى البقو غ
الرئات «
والجلد
جهاز للتنفس بسيط ٠ أوال
وموجهاز التق س تمد علية الفيزائات
الدنيا ٠ وهر الاكثر شيوعا فى الميواتاث
الافقارية *
يأتى الدم يشمرياتة الى اللك ٠ وهر
يسن الهراء ٠ فيحنت التياظ الفنقسوة
بع
الذىهو العنقسءويعزو"د فيه الدم ياكسجين
عن الهراء مباشرة ٠ ويغرج الى الهسوام
اثائى اكسيد الكريون *
والجلد يظسل يعمل اداة للتنقسن ذات
خطر فى الميوانات البرمائية ٠ وهى مسن
الميواتات الفقارية الى جاتب ما بها مسن
رثات *
وفى المشرات
وف الغشرات , فى اكثرها ٠ يصسل
الهراء باكسجينه الى اخلايا من طريق
انابيب داخلة فى الجسم ٠ فى تصل الى
خلاياء الاكجين . وتسل منها الي
خارج السم ثاتى اكسيد الكربون » وذلة
من طريق. افتعاث فى الجسم تحرف #اسسم
الثومات التتفسية معام
وتتبش جمران ,طن الخشزة كتشمل كللنقام
يدفع بالهواء الى باطن الجسم , ثم يدفم
لا رعق جر > مووز خفن يكن
الها وسائل للتنقس هدة , فى فى
الصميم واعدة ٠ تركيبا واداء ٠ عدقها
أيصال الاكسجين الى الدم فى المبوان ,
فى أي طرف كات *
اثها وحدة الهدقف.مع وحدة التصاميمء
مع الاختلاف الذى يستدعيه كل موقاف
يذاته + 25
احمد ذكى
تعن العرب *
أخرجنا العرب » من بلاد العرب ٠
ثم
افالوا اتنا أمنا للوطن حقا له ٠
٠ من الحكومات العربية , من كدس العاملين فى مكاتب
يدون عمل / ولا يوجد تقطيط * *
بقلم : عبد الرزاق ابو الشيخ
هع املد ازمن يميد “تخائمنا الصحافة العربية
بمقالات احتجاجية مفادها ان العلماء العرب الذين
اتلقوا تمليمهم فى أوروياً وآمريكا د استولت
عليهم تلك الدول والمرتهم يكل الوسائل انعسي
يبقوا فيها التنتفع هى بعلمهم وتعرم دولهمءالتي.
هى فى حاجة اليهم ٠ منهم ومن خبراتهم حتى تقل
هذه الدول متغلقة ومتملقة بالدول الكيسرى
وخبراتها وخبرائها الذين ترسنهم الى الدول
العربية وتتقاضى على ذلك آجورا باعظة دون ان
يعققوا الهدق الذى من اجله جاموا هذه اليلاد -
اليست الصعافة العربية وحبها هى الثى اتنشر
بل وسائل النشر الاغرى كمعطات الاذامة
التى لا تكف من وفت #خر عن اذاهة بيان الزعيم
عريى يحتج فيه على يقاء ابناء البلاد العربية في
الدول الازروبية والامريكية ويحلهم على العودة
الى بلانعم ويعدهم بالعروض اللقرية واماكن المسل”
نة بهم لكى يقدموا بلادهم التى هى فى اشد
الحاجة اليهم بدلا من خدمة الاستعمار ودولة *
والخقيقة التى تعيط يهذا الامر ليست هى ما
اتنشرء الصعافة والاذاعة العربية ٠ ولا تصريعات
4
العربى - المند 160 فيراير 3406
الزعماء العرب فى هذا الموضوع + ولكن الحقيقة
ابعد من ذلك يكم +
واثى اود قبل ان اخوض فى هذا
الموضوع ان اعرف العالم العربى بالفئات
المغتلفة لابنائه الذين يعملون فى خارجه-
ولا اقش الاولى وهى الثى تلقث تنا
فى الخارج واللاروق مقتلفة بقيت متاك +
لاليا الفئة الناتية وى الثى اتنقت تعليمها
فى الخارج الم عادت الى الوطن الم فادرته قانيا >
نانثا الفئة انثائئة وهى التى تالقت اتعليمها
فى «اغل الوطن العربى الم اقادرته تك اتمسل
فى اطارج *
وهذه الفثاث الثلاث من الملماء العرب الدبين
يمملون فى الغارج الم تجبرهم الدول الثى يمسلون
بها على البقاء فيها ولم اتقدم اى شيء الهم يمكن
ان يقال الله افراء « لاله «الشهاءة النه - هتء
الدول مننها من ابنائها الكقابة وازيد مسن
اللثقابة ٠ ومن المضحك أن يقال عن دولة كالانيا
او يها من الدول الغريية انها تستوئسى على
الملماء العرب»واخقيقة عى اثنا تعن العرب سوام
كنا علماء او ف علماء , جلنا الى هنا يمع
ازلاتتا وللاروق سوق اذكرها ٠ الى هذه البلاه
ولتعايل على اسلطالها حثى يسمعرا النا باليقاء
والسمل فيها +
أما الظروق التى دعت العلماء الغرب
الى البقاء فى الخارج فهى +
( ارلا ) الاعور الققضة الشى تنضع وخاسة
يث التفرج والتدين والتى لا تكفي با صورة.
من الصور لان يعيش الانسان عيشة لاثقة تكافي»
الجهد الذى بذله فى تعليمه حتى حصل على مهل
وكفاءته الدراسية ولا يجب الامتراضي عنس
هذا الراق بالقول ان الكل سواسية وبجب ان
يرظى الخريح القادم من مولة اجتبية ينض المرتب
الذى بتقاضاء زمينه خريع الجاممة العربية * ذلك
لان غريح الهاممة العربية ايضا غي راض عن
هذه المرتبات النقفضة والتى لا تكافيء بل حال
مزالاحوال بهد الذويذله.ولا تكقل لدميتا مناسيا +
ولذلك يهاجر ايضا خريج الجاممات العربية الى
غارج البلاد الفسيب اتقية *
0
( ثانيا ) عدم وضع الشقص امناسب فى اللكان
تسيل
وذنك نائع من للركزية فى التميين + فكشي من
الزملاء وضموا فى اماكن في اماكن اتقصصهم
بالرة سوام كانوا من طريجي الجاممات الاجنبية
و العربية وطلب متهم اداء اعمال تافهة لا تمت
الدراستهم !و تخصسهم يادتى صلة . وفى امكانا
اق شقص في دارس للها وكان اللقصود يذلاك
هو وضع الشخص فى اى وظيفة كانت *
إل( ثالنا ) بالنسية خريجي الجاممات الاجنبية +
اتهم يقمون تحت تظلم وفين , وهو ان الشهادات.
الاجنبية الثى حصلوا عليها من امهان جاممات
العائمو التي ل يمكن لاتيدولة متعضرة وعلى اتصال
بالعلم التعضر ان تشك او تقلل من فيمة هذه
الشهادات ٠ هذه الشهادات لا تمترف بها دولتنا
العريية فيل تقييمها باسلوب رواتينى ممقد ومقيم
يستفرق ازيد من عام واعيانا عامين + لم لا يعترف
بقيمتها العقيقية هيما يتراءى اللسادة اللوففيئ +
افنقد عودات اشهادات اللانيا الغربية اللمترف بها
من جميع دول العالم بافل من افيمتها. العقيقية ف
الدول العربية وذلك بجرة فلم دون تعقيق او
اسؤال الجاسة التى اعطت هذه الشهادة ٠ ولهذا
السيب بائذاث رفش الكش مسن الزملاء هذء
التقديرات القالة وعاهوا من حيث أثوا -.
( رايما ) الكش منالزعلاء والاخوةاالدارسين فى
القارج مندهم الرية فى خدمة الوطن العريى وعد
الكثي. متهم يقصد الممل واخدمة ٠ وللاسف الشديد.
عام اغليهم غائين + والسبب ائة الم يرقب احد هن
اتشفيلهم . وكل ما سمعوه + انتظر دورله ٠ *
وفى يعض البلاد العربية الفنية رفضوا بعية ان
هذه اليلاد انما تستمي من نعتاجهم من العكومات
العربية مباشرة + وفى يعقى دول التقط توضيع
شروط انعبين لا يستطيع اعد الذين تلقوا مراستهم
فى القارج الوفاء بها , فمئلا تشلب اجدى الول
اغبا اقتصاديا يغيرة طمسة عشي عاما اللسمل بها
يعرتب 70٠0 ريال فى العام ٠ وعقد العمل معدد
يمام ١و عامين ٠ فلو فكر السادة المستولون فس
هذه الإمارة في هذا الاملان المنموا بن اتن حي
افتمسادى اله خيرة 18 عاما لا يسكسن ان
يترله منصيه واهله ويلده الكى يعمل عندهم هد
عام ثم يمد ذلك بدا فى البعت عن عمل اغي *
خامسا استبدال الدولالعربية الغنيةالعامنين.
عندها يعقود شخصية ياخرين يمقود اعارة ٠ وقد
اجر ذلك الكثيرين من العاملين خاصة فى الجاممات
العربية الحديثة على اغروجمنها اللبحشفى الخارجمن
عمل لكسب العيش بعد أن استقنى عن خدماتهم ٠
ولكش متهم هاجر الى كتدا وا ارغما عنه
اق الوقت الذى ينادى فيه زعماء هذه البلاد بعودة.
العامليزفى اخارجمن العلماء العرب.لهذه الاسباب
وفيها برعل الملماء العربوشيرهومن البلادالعربية
الى غبهها من البلاه الاخرى حتى يستطيعوا ال
يعيشوا هم وعائلاتهم ٠ هل المرم بقع عليهم
وعلى الدول التى استضافتهم ام على الاخرين +
الم قتع باب الهييرة على مصراعيه لخريجى الجاممات
العربية , اليس هذا يعتبر طردا اللكفاءات التى
تكلف تعليمها اللايين + لم هل يولهم فى ع
«حاجينه
هل الدول العربية فتعت باب الهجرة
الائها اكتفت >
تعلم انها كدست اعدادا من المامنين فى مكاتب
بدون عمل وبدون انتاج وبدون اتغطيط + الم الم
الجد مكاتب اخرى لعى تكدس فيها لزيد ٠ وفتعت
لم بابو الههسرة : وضع السلامنة + يعد
كل هذا تبك صعافتنا عنى علمائنا الضائصيق
الذين استولث عليهم الدول الاستسارية
فى عبن أن بلاتهم فى أشد الغاجة االيهم ٠ ان بلاد1ة
مثل بلادنا وهى فى مرحلة البناء بعاجة الى جيوش
من العاملين يفوق عددهم عدة مرات عدد الموجودين
عاليا فى داغل اليلاد وخارجها . وخاصة من اهل
الكفاءات والمتملدين , فهذه الفثات هى عناصير
منتجة اذا وضمدسياسة التشفيل الصميعة والخديثة
التى تثيمها الدول الصناعية , وهذا آمر ليس
بالمسي ٠ ففى امكان هذه الميوش من الكفاءات
التهوض سريما باليلاد والحروج من التشلف الذى
اتعائى منه والرقى بها الى مستوى ميث اقل
واكرم .
أن علمالاقتصاد الحديث ينص على انهم العتصر
البشرى , خاصة اذا كان على علم وكفاءة عقلية
اعالية . يعتبر من اهم مقومات الانتاج والتقدم ٠ ,
وهله لظرية ليست حديتة ولكتها #ديمة قدم
التاريخ . فاذا نظرنا الى الوراء » الى تاريخ
© تعن علساء العرب
بلادتا + لادركتا ان الغضارات الم بنشتها مال ولا
اتطور صتاعى ٠ ولكنها قامت على اكتاق الرجال ,
ان الشروعاتوالانشاءات اخالدة مثربناء الاهرامات
وشق فناة السويس وشق الاق الكيلومترات من
الرى فى مصر وغهها من المشاريع التى احتاج
اتشاؤها الى الالاق يل ملايين من البشر فى امكان
يلادتا اليوجوغدا انشاءمثلها وخلقاباكزلامتمطلين
مسن ابناء البلاد الديسن
انعمنالميث والجهزان يقال ان فى البلاد العربية
انهضة صتاعية وهى لا تزالدولا مستوردة لسداكثر
من 24 المائين فى الماثة من حاجة السكان
الاستهلاكية ٠ فى حين انها لا تصبر الا
الوا اغام +
وكدنتمن المبشواجهزان بقالمن الدول المربية.
اذيها صناعة وئروة وحضارة وخياءوفلفس لوقت
بها مستوق أجول يعتبر احط مستوى اجو فسن
العالم ومستوى تكاليف مميشة من اعلى مستويات
تكاليف الميشاقى العالم.اناتعايزاو الفلاجاو اللوللق
فى البلاد العربية لا يستطيع ان يكفى ضرورياله
بالرهم من انه يمسف الوقثالذى لا يسرى العام
فى البلاد الاغرى ماذا يفمل بالفائض من مرة
بعد ان امتلك المتزّل اللؤلث ياطيب الاثاث والسيارة
اغديثة بسل الزورق البقارى . هذا الى جاب
ارحلاته الستوية فى الاجاّات الى خارج بلادم ٠
ومن العيث أن يقال ايضا ان هؤلاء اوربيون
اونعن السنا مشلهم او على درجة أتفوفهم الفتى او
العقلى ٠ فمثل هذه اشع الواهية سمعناها من
الاستممار الانهليزق والفرئسى عين سيطروا على
بلادنا عشرات السئوات ٠ ورفضوا منعنا الحرية
بعية اننا لسنا على درجة من الومى الكافى مثل
الاورييين حتى انعيش فى عرية ٠ وكان ردثا اننا
الخرية شسس يجب أن تشرق على كل نفس وان
اخياة الكريمة الشريفة حق الكل فره ٠ يجب انا
يينالها وبجب ان بعياها متمتها بعقوق كاملة وليس
اذليلا معروما ٠- فلقد ولى رسن العبيد +
3
عبد الرزاق ابو الشيخ
ماجستي التصاد يامانيا
0
هآ11
يل
يلم > سمق. وهبى
هع بؤكه ال + كيلر ٠ مفترع آلا كشف الكذب +
بعد اجراء اختبارات على اكثر من 78 القاشخصء
أن الناس اببد شيثا عن فول الصدق ٠ واستتتج
من ارفامه الاحصائية ان 747 يكذيون + البعضي
منهم يكذب باستعرار ٠ والبعضن الآشر يكاذب
بعض الوفت وفى بعض الطروق *
بعض الاكاذيب
والعروق أن بعض الاكاذيب تؤيى وظيفسة
اجتماعية , لاتها اتساهد الئاس هلي الثعايدس
عما«ففى الصراحة الطلقة اما يجرج مشاعر الناسء
كما انها ترضى نزعة دفيئة فى أعماق كل ره ©
وهذه هى انزعة النفوق على الأخرين ٠ والييسل
الى المبالفة متاصل فى التفن البشرية ٠ لسن
درجة اننا نجد من الامور الطبيعية ان ييالغ رجل
الاصمال فى ذكر ما حققه من نجاج + لان مساة
امبالقة فى اعتقاده نسوقه من تهاج الس
نجاح ٠ فالايهام ٠ ايهام الف بتهاحه المستصر ٠
يعتبراخطوة هامة الكسب القتهم « ومن الم , فسان
التجاح الاول يجلب نجاعا آخر ٠ ولا عجب اذا ا
ارجل الاممال الى تضفيم ارقامه واظهار اتقسه
بمظلهر الوائق ٠ التاجع على النوام ٠
اما النساء ٠ فان مندهن اكثر من الفا سيب
اللكذب ٠ واكترهن لا يعترفن بالسسين - وهسين
يبالفن دانما عند ذكر مكاسب ازواجهن . كان
هناك عاملاحافيا ينضبهن الى الاملان بآن ازواجهن
عبافرة ٠ كذلك الشان لذ جاء ذكر اولايهن ,
ومدى النجاح الذى حتقوه فى ميادين الرياقة
والبطولات والدراسة ٠
01
اق أن هناك اشقاصا يكذبون فجرة الكنب ,
كما يقول اوسكار وإيند ٠ القد كتب هذا الاديب
الاتجليزق
٠ صف الككاتب ان يشير النامسي
«يسللى اشع ينكاب ٠ ان الككتب
نجوه فى ساس كل سمتمع متحي ٠ +
وفى راى احد علماء الاتهليز ان الدارسسن
لا تعلم الاطفال الكذب , وانما هى تييتهد فس
اتمديمهم الصدق ٠ ذلك لان الاطفال قد ولنوا
يكذبون ؛ وتساعد للظم الامتعانات فى الدارسسس
والجاسات عنى تنمية تلك النزعة الى الكذب ٠
وك ذكر كاتب مشهور , آته عندما كان فى السلة
قبل النهائية الدراسته وامتعن فى الادب الاتجليزى.
حصل على اريع درجات من عشر درجات , فتضايق
من هذه النتيجة «والى على نفسه أن يمارس فكرة
جديدة فى العام التالى * وما اعطى موضصوع
٠ الانشاء » . عشاه بالاكلذيب ٠» ولكنه فانها
بقلب والق * القد استطاع ان يوهم المتعن اانه
ازاء ساب عبقرى ٠ لذ علسا موضوهه باوال
ومقتبسات واراء نسبها الى مؤلفين وفلاسفة
وفناتين وعلماء ٠ وجمل ٠ الاستشهادات » تاتس
فى مكائها الصعيح التؤيد وجهة تظرء «١
لماذا يكذب الناس
ان الانسان مطبوع على الضعف + فهو يجد
فى الكذب فرصة لاشباع تزعته الى الارتفاع
على غسفه ٠ فكم من موظف فاشل يعكى الزوجته
ويقتمها بان ٠ وجوده ٠ ضرورى فى الشركة الث
لازامامه_
والأجوة أ عديث كلشف
يعمل فيها + وان العمل ل يمككن ان يستقتسى عنه
يسيب براعته وكفاءتة ١
والتاريخ منيء بالاكاذيب الصريعة + هكذا
اتسادل وليم اوكلاتف :ا من الشمل رونا 4<
التلظر هو + نبرون + - ونكن من يمنت الدائيزة
ومن شاهده يشمل الشار ف رونا وهو يصق
الموسيفى ٠ ومن تقل الى الناسر هذه التسنومة»
وفى مهال السياسة ايضا . النتشر الأكازيب ا«
وامسن توفي لها هو ولث الانتفابات + فى هذه
الاثناء يبرع رجال السياسة فى يذل الوعوة .
القد اصطلح الناس على ان اقول الصدق ,
اليس فيه مايدل على االمقل الراجع ٠ واختاروة
اللون الاييض اللاكاديب الثتى الاتضي + وهى فى
ارابهم اننهى برفق كيرا من المواقف الخربية النسى
اتصادتهم فى حياتهم الاجتماعية ٠ وكانها الزيت
يوضع فى اتروس الآلات ٠ فيجمنها تدور فى رفق
ولي * ومن لديم اللزمانءقال اللاطون أن العدب
اضرووى ٠ مثل الدواء للانسان ٠ ومن ما يتك
حكمة الاطباء الذببن لابذكرون مرضاهم كل اغدائق.
ويكدبون عن انصد ١ افوسيين بعت الضائينه ف
الفوسهم ٠ ذلك لان ألم عجر يرمى ايه الطبيب
مريضه انما يكون فى اغياره بان عشاءه فس
يرن .
المبالقة صيغة من صبيغ الكذب
غناك حافز معروق يدقع الى اليالقة . خاصة
فى البلاد التقدمة صناءيا . حيث تيل حركة
الصعود الاجتماعى.مثل الولايات المتعدة الامريكية».
٠ وهذا اغافز هو الطموح الزائد النى يجيل كان
|
افرد هناك يحلم بان يكون ٠ فى يوم ما , رئييسا
النجمهورية + ويجعل العامل الصفي يطح فى انا
يصبع ارئيسا اللشركة الثى يعمل بها ٠ وهدذا
حاف بجمل الفرد يتدقع فى سباق رهيب سواء فى
عجال العمل او التمليم او الرياضة او السياسة »
اتكى يبرذ الى دائرة الضوء + وعتدئ تتصبع كل
حركة من حركاته مرصودة ٠ ومضفمة . لان وراء
أنجاحه سيقف , فيما بعد + عشرات من |!
ولا مائع الديهم ٠ متذ يداية صعوده الاجتماعي من
تضفيم صقاته وايراؤها - ويعدث كثرا فى مجال
التعليم ان يدعى البيض حصولهم على شهادات
جامعية » وقد ذكر احد اللؤلفين انه قابل بسسيدة
تعمل مديرة باحد القتادق المشهورة فى يوسطن .
وقد اخبرئه بانها تخرجت من جامعة كويجيت » وكا
هو نفسه من هييلة اددريسها ٠ واقد بعش الذبها ٠
لان هذه الماممة لا تقل بين طلبتها الا الرجال !
والمشاهد إن الخبائفة في مجال امال منتشرة جداء
ولوجد عائلات كثية اتستري الاثاث الفقم اعرد
التقاخر به ٠ والششرى !ات الموسيقية ٠١ جره
أيهام الناس باتهم على القاف. موسيقية *
وفى التواحى الرياضية,يتياهى الطلية. بملايسهم
الرياضية واكترهم ا يتزل الملسة ٠ ويفقرون
بارسال صورهم لاشنهم ولاسدفاتهم.وهم مع فريق
النعب وهم الا ينمبون فى الراقع ٠ انا الافراد
الذين يعققون اصمالهم بق ضبة مفتملة ٠ بسبب
ولولهمياتقسهم وفبراتهم العالية ٠ فانهم لا بايهون
كثرا للعصول عتى شهادات او ارصدة كبوة ,
ذلك لان العافز التثيافي الكاذب منبهم قي موجوة
بصورة حارة ٠ او غير موجود اصلا . ويكفيهم
أن بنمسوا اتقدير الناس المواهيهم ٠ القد رفضض
توماس ادبسون + المفترع المشهور . عشرات من
العرائز والشهادات الفغرية التى هدعت الب من
جامعات شتى . سواء فى الولابات التعدة او ف
اتجلئر) + هذا ييثما يعرص القرد العادى على
وضع شهادة تافهة ( لتكن مثلا فى الطهى او فى
النسويق ٠١ ) فى اطار مرتفع الثمن ١ ٠و برصيع
بطافة الزيارة القاصة به بالقاب ملمية كترة .
لا مجال الذكرها كلها فى البطافة ٠
وكشيو اما بنساق الناس التعزيز مركزهم ازاء.
الساممين الى ذكر اسماء المشاهير من الناس اذو
التقوذ ٠ فيذكرون اسماء هؤلاء المظماء اليزداد
اتقدير الناس الهم شقصيا +
1
41
العربى - العند 168 فبراير 3496
وتوجد اغا . وليس آغرا » صورة من صور
المبالقات عندما بسب احد القارجين على القانون
الجرائم الخطوة التقسه + ولا ماتع مسن الاعترااق
بذلك عقب القبض عليه / ليترلك فى انقوس الناس
شعورا بالشجامة والاقدام ٠ وفى امريكا ٠ كم
نسب أشخاص الانقسهم اتهمة اخطفا ابن عار
لتدهرج * وظهر افيما بعد اتهم كاذيون +
وسائل كشف الكذب قديما
اويمكن القول ان الاجهزة الجديدة التى يستمان.
بها الان فى البحث الجنائى تجمع بين الاكتشقات
القديمة لكشف العنب ٠ لتلقين الان عقرة سريمة
على مراحل هذه المكتشقات +
ا عرق ارسطو ز +مكك779وىي ) ان مشاكك
علافة بين ليضي الشخص وبين عالة صدقه او كذيه,
ذلك اإلالاحلد ان النيض يداد اذا حاول الشقص
اخفاء الحقيقة «بينها يلقل تبضبه هادنا وطييعيا اذا
للق بالصدق -
- كان الدماء الهتود برافيون حركة الايع
الكهرى اللقدم + الا اعنقيوا ان هذه الصيم
اتتعراه عند قول الكذب ٠ في انه اتضح فيما يعدم
أن اهم منطقة فى جسسم القره يجب مرافبتها
بدقة التكشف عن الكذب هى منطقة الصدر والقم
وامنى الذرامين ٠ ويقول السيكولوجى الامريكي
اموثائد بهد + + القد مرق العرقيون ,سند ايام
اكوتتوثشيوس , ان الحوف يوقف افراز االثماب نم
الشخاس كتهوين ٠ (انا ترتب ملي اللقذب هن يققد
الانناك ماله واستراية و الب فر الغرية .فر
تلق به أية علوبة ..فان القوف من الفضيحة ببسل
الحلق مانا 6+
وكان الصيتبون يعطون المتهم بالكذب يعضس
الارز اليعضقه فى همه , أو يقوكه فيه يون الل
اببلعه + ألم يطلبوا عنه يعد دلائق ان يلفظه +
فاذا وجد الارذ مقتلطا ينعاب كثي . كان تناك
دليلا على مده + وجدير بالذكر أن الالات
انديثة لا تعتمد على الارق - وانما تسجل يوسائل
أغرى حديئة + درجة جفاق القم واغلق والقركات
التتابعة اللبلع , كما تظهرها حركة اتفاعة تدم
البارزة فى اتمنق ٠ ومن الملاصات - التقاهرة 2
4
التى يعرق بها اللعقق كذي الشقص الذى امامه ,
ان يراء مثلا يمسد الى بل شقنيه يلسان جا
؟ وقد عرق العرب وسيلة مشابهة بطريقة.
اهل الصين , وهى اتعرق ياسم ٠ الإنتعة ٠ ,
افكانوا يطلبون الى الاشخاس االتهدين ان بلمسوا
بالستتهم فضيبا من المديد الساطن*وكان الصادق
منهم يسلم بسيب العابه الوفي + اما من ف الساله.
فاغديد اللعمى يعرقه 4
وكالاين سينا , الطبيب العربى ٠ يعرق اما
التداعى اقواطر من أهمية فى الكشف عن الاسرار
اللكتولة , حتى انه استقدم هذه الطريقة فى الملاج.
النفسى + جاعوا اليه بعريشن شاب ؛ فتعسس
نيضه ٠ واستدعى من يذكر امام عريضه أسسماء
اعياء اللديتة كلها ٠ فلما شمر بنيضه يرتقع بعد
ذكر عى ميل , استبعى من يذذكر اسماء السائلات
التي تسكن هذا الى ٠ فلما اسرع النبض بع
سماح اسم ممين » ادولك الطبيب أن الشابا يشكو
عن اغب + وعرق اسم من سبيت مرضه ٠ فامر
بتزويجه متها ؟ وهذه الوسيلة توصل اليها فرويد
عن بعده ٠ وه مبلية على + الداع الالقاظ .>
وسائل كشف الكذب حديثا
- وجدير بالذكر ان سيكولوييا فى مام
+147 اسمه موسو 280000 ومن يعده يلوس
سمحت د استغدما طريقة) الرئيس ابن اسيئا
نفسها فى اتداعى الخواطر . للكشف عن الكذب .
بع ان تبيخ ان اتيضاتكاذب يزداد عند ذكر كلمات
مميتة ٠ لها ارتياط بملايسات وظروفى الكذب *
واستقدما لذلك ساعة من ساعات الرصد اللعروفة
ياسم18003 500 واعد فائمة بها 1١ كلمة
معروفة . ربعهاافقط من الكلمات القعمة ٠ التى
اتتناول موضوع الكذب وملايساته * وكان المعقق
يوجه أسكلته فى براءة + مستعيئا , |9 فى |
مقعما بهذه الانفات الخاصة فى عواره : ويرصد
ازمن كل اجاية + ملاعظ ان الكذب يقترن دانها
بالتاضي فى الرد + ذلك لان الشخص للوغصوع
اتعت الاختبار يحاول هد طافته بطريقة والهيسة
ان يقلت من اقصار الفتروب حوله *
© واقا خطوتا خنوة الى الامام وجدنا ان
الملماء حاولوا يعد ذلك اختراع اجهزة تقيسى
وترصد هذه الانقمالات يطريقة موضوعية ٠ فظهر
الا جهاز بدائى اطلق عليه اسم +تصصطتع؟
عتوار فيما يعد الما عرف باس 790000000000
السوصد التفيات التى تطرأا على ضقط الدم
.بسب الاضطرابات والانقمالات». وهر بمدعجهاق
يقي سرعة التتقس ويعرق باسم 0# ا بوصصدصوم
وهوا اسطوانة مستديرة مقلقة من الخارج بتيقة
ارقيقة من النقاد - وتريط هذه الاسطواتة على
الصدر | ومنه تستمد الآلة حركتها الى الاسام ا
الي الخلف + كما يؤثر حجم الهواء داطل الاتبوب
فى مؤش يعبر عن ازدياده !و انقفاضه يقطوط
امتتايعة -
5 - وفى اوائل القرن المشرين ٠ قم شبواز
لبروزه الابضانى الشهي ز كد 19-4 )
.باختراع جهاز القباس التفيي فى ضقط الهم ,
واسم هذا الجهان هو 01200990 + 90000 ويمد
ذلك يعدة سئوات ٠ طور» العالمموئستريرج +000
88 ارصد الكثي من الانفمالات النفسية *.
اوخلقه فى عام 1414 مكترع اخر اسمه مارستون
فى التقصص ثفسه ٠ واد اتسع ساق البعث الى
ابراسا التفيات التى اتلحق حركات المتتورمشاةٌ
الصوت وعرارة انمسم ٠ واهم من ذلك
مقاومة الجلد لسريان لبار كهربائى خقيف + وير
فى هذه التجارب الاطيرة علماء تذكر ملهم شار
فريه > رفيجوروه #مانوالا وستيكر “مااي
واغها لارسون «مدسا ١
”د ولا حلت اسلة 1474 جم اليولارة كير
»م6 كن هذه الكتشفات السابقة فى جهال
واعد + وكان هذا الامر سيبا فى أثيله ارايطة.
المونيور النتيارة ٠ وهى جائزة تمتع النشبابالتى
يعفق فيما بين اسن اغادية والمشرين واغاسة
والثلائين خممة جليلة لهينة شيكاجو .
وقد ثالها كنيرشي عام 1487 . بعد ان حصن
بواسطةوسائزعملية على اعترافات من 1 شخصا
خالفوا القانون - واضطروا الى الاعتراق يعد
كشف كذيهم :
وفيما يختص بالضقط الدموى ٠ يتول اللؤلف
اليو 0000 فى كتابه ؛ . الكدف من الكنب
والتمقيق ابنائى ٠ + أن ضقط الدم يتوقف على
الشعيوات
الدفيقة فى اثناء مرور الدم * وف اتجرية يكو
© الكنب كاذا تابه
افيها الشخص الموضوح أتعت الاختبار كاذبا ٠ يرتقع
ضقطه السسوى فى 2 من الغالات ٠ والكن يجبا
القول يانه لاتوجد علافة خقية بين العذب وارتقاع.
اشقط الدم إو سرعة التنفس , ذلك لان الفط
يرتقع فى حالة الهياج * وسبواء كان سبيه اثارة
العواطف عقبرواية اقصنة صادقة إل حل لصدمة.
اتكاء او مشاهدة فيلم جتمى , او التعرضي لصدمة.
كهريائية قوية ٠ ان جمينها عوامل تعمل ملرررفع
التققد التمرى أ
جهاز كيلر لكشف الكذب
وجهاز كيثر الذى يستقدم عاليا مكون مسن
هاما ٠ يوصد جزء مله التفيعان الثي
اتعدث الشقط اندم + والجزء
ونا كان من قبي الامو الامتماد التكلى على
هذا الجهاز يصفة مخلقة > فان دور امسق سدايكون
يارو ٠ ويسكن ان تتقي النتبعة العامة ٠ كسا انا
انومية الاسئلة تحتل مكانة هامة ٠ هفى بداية.
التعقيق تكون الاسثلة سهلة من لوج:٠ مااسمادة,
هل تسكن عن المباسية 9+ «اليس مسكيفويئع
اللدرسة ٠ ٠ ٠.5 كم فيك من لولم
*66 مذ تسيل الان ٠
اواذا كان الشقص الموضوع تحت الاختبار يعمل
فى وتقائف في لاثقة + فقد يتريد فى الاقصاحمتها”.
وانسجل الآلة منتواضطرابه فى علامات خطوطها +
واذا كان مثلا قد سرق رب العمل » فان مهرد
الافترايمن دائرة العمل .يسيب له بعض الاضطراب*.
وهته الاستنامما. يطلؤعليها الاستلف الشطائريام
#ممابصيب اط لحم ومى عادة تقتعم بين أسئلة
سهلة + والهنق منها هو الوصول الى التواعي
اتتى تتصل مباشرة بما يسيب الاضطرابات ويزيد
من الالفعالات + الم يعود المعقق فى براهة الس
اتوجيه استلةيريئة يطلقعليها الاسثلة,التقريريا
«مناصية اومدميدا 5 والفرض متها ان يعود
اللعتق بالشخص اللتهم الى حالته الطبيعية ٠ لم
إن الها افائدة صسلية عظيمة فى اتستهيل اقسراءة.
الوط ١ 2
القاهرة سمير وهبى
1
التنظيرالباطتي
اصرلث طركلة
تخي راض ابرستازااضى
وكشت البتارعمتايلون بدمرسترفان
بقلم : الدكتور بدر الدين قضيب البان
يع يعتثر التلتظي. الباطتى انق واعدث طريقة
انلشف جهاز الهضم بالمين المجردة ويدون استممال
جهاز الاشما ولك بادخال انبوبة مرنة الى اعد
اجزاء جهاز الهضم ( عن طريق الضم بي الشرج ).
الركية
باذ اسظير (أبريغريّت)
السة
الطشق عشي
4
كائسدة ( الشكق ١ ) او اللعاء القلينك مللو ,
عيت اتعتوى الانيرية فى تهايتها على ضوه ين
الجزء اللطلوب من سهان الهضم وبالتالى يستطيع
الطبيب مشاهدة جميع جدوائه يشسكق واضح
«دفيق « فالتتقي. الباطتى عبارة من كشف امراضي
جهاذ الهضم برؤيتها بالسين الهردة ٠ لهذ
الطريقة اخديئة فى عالم الطب فوائد ومزايا كلو
فى مقدمتها انها تضسمن اللمريض_ التنسغيص
الباشر الذى لا شك فيه مطلقا + وهلده الطريقة.
اتمتبر من افضل ما توصل اليه الطب ولا سيما فى
عجال تلسفيص الاصابة بالسرطان فى مرعلت
اشبكرة وانتى تكون فيها اغلايا السرطانية محصورة.
الامتداد فى بقع صفيرة على الطيقة اقفاطية جدار
الما ٠ ففى هذه الرحنلةافقط ٠ الى قبل انتشار
السرطاق الى اعضاء اخرى من جنسم الريضي
وبالتالى افضائه على حياة المصاب به , يسكرٌ
استتصال السرطاق كفيا واتقاا المريش وشفاته
اتماما مله * لان فى العصر الحاضر لا يمكنن الشقاء
من الاصاية يسرطان جهاز الهضم الا عندما يكتشق
فى مرحلته الليكرة *.
وبالاضافة الى ذلك فان التضي اتياحتى
يجب اجرلاه التمرضي الذين حفص الهم . باب؟
طريقة كانت ٠ بانهم مصابون بالقرحة للمدية
والك اللبت فى امرين : الال يوضع التا فيما از
كانت هناك فرحة معبة بالفمل ام ل , ويلك
التجنب الوفوع فى اخمطا شق بن المريض واملالها
دون اجراء عمفية جراحية التصيدة لعشم وجود
افرحة فيها ٠ اما الاسر الثاتى » وهر الاضي ٠ فا
التتظي الباطى يعرفنا عن اللقرحة سرطائية هي
ام شي سرطائية ٠ هفى اغالة التونى يمكن التاكة
امن ذل باغد خزعة صفيهة ( اصفر من عهم عي
الذرة البيضاء ) من القرحة السرطاتية ااقتاء
التنفي النحصها تسيجيا فى مفتبر مقتص “ويلك
يصيح الطبيب على يبنة من الامر "فى حال ووب
الجراء عدلية جراعية -
أهم الاعراض التى توب
استشارة الطبيب المغتص بالتنظي
أن اهس الاعراضض الثى اتستوجب اسستشارة
اللقتص هي الالام التي اتنشا اختلف علقم
القن مع عسي فى البلع ٠ الام البطن ٠ الشعور
بشقط فى القسم المنوى من البخن ٠ وكذلك
النقص فى وزن الجسم يدون سيب لظام وميرو
افتدان الشهية . او تقيز الدم او خروج مم مع
البراذ او تعافب الامساك مع الاسهال -.
أوقى الواقع ان اجهزة التتظي. الباطتى تستطيع
كشف هذه اغالات كلها وحالات مرضية اخرى ثم
اتفرق الى لاكرها هنا ٠ وتساعد على اتشخيضها
كل سهولة دون ان السيب النعريض الى الم
النهم الا الزعاها ييا بزول بانلهاء النتظم ٠
وئيس هتاكه ضرورة الاجراء تقدير عام وبالتائي
يمك اجراء لتقي حتى اللطاعلين فى السن من
جهة ويجتب الفريض مقاطر واشرار التفدير وان
كانت هفينةانسبيا من بهة اخرى + هامريض
ينون تفدير واج تماما خا يجري عوله الناء
وللاسف تبيخ لي الم ممارستي لمتشي فى
علب خلال العام الاش ان جميع الاصساياا
السرطائية جهاز الهضم الثى اكتشفتها كانث
منتشرة وبالتالى الم استطع انقاذ حياة المريض من
السرطان ٠ وبذلك الم يستقد الريض من التنظي
لانه اء متاغرا وذلك لبهله هذا الاكتشاق الغديث
من جهة ووجوده فى حلب من بها اخر *
أوهذا يجملتي اعثر كل مصاب يمرض فى جهاز
الهم من التاغر في مراجمة اليب الللشمر 2
د ٠ يدر الدين قضيب البان
3
/
يه
فاك
الراوق :
كرون عيل رسي[ والشعزو
هم كان عمر بن عبد العزيسز - «الم يؤل -
.بلقب » القليفة القاسى » , الا الم ب
الغلفاء الراشدين الاربعة حاكم يشبههم غم»
فقد كانت ولابته اقرب الى الشلافة النبوية متها
الى املك العشوض +
كان له مش ولد بالدية سئة 37 هد راتب
شهرى قدره الف دينار ٠ ووهيه كشي من الامويين
ابوالا طائنة , وكذلك كان ضفما ماله عن أيه
الذى توفى سنة 9م ه , فنما ولى عمس الشلافة.
ع نزيمناملاكه لبييت مالالمسنمينء وعا شكافتر
ما بعيش احد من رميته ٠ واختار لشورته ولكن
مراهق الدولةكالرلاية والجباية واللقضاء والتمليم
والقيادة عمالا من الكثقاة الصالعين ٠ وساوى بين
الناس فى عدله ٠ ووسع على الفقراء واشيساء
الفقراء ٠ وبقى عمر منتزما بهذه السيالصالعة.
رقم كل ممارضة له «حتى مات مسموما سنة 1١٠ه
روئ انه نا ولى الغلاذة القيل عليهالشعراء كما
كانوا يقبنون على سابقيه من اصصاب الولايات
العامة والقاصة ٠ ومن هؤلاء ابوه النذى كم مسر
وامفرب 7١ سلة + وكان يفيض الجوائز على كل
من اقصده ومدعه من الشعراء «وطمع الشعراء في
أن ينالوا من همر ما اعناهوا أن يتالوء بنه من
سواه ٠ فعجبهم آياما + وييتما هم منتظرون بياب
مر عليهم مستشاره وجليسه رجاء بن حنيوة
مرغيا عمامته اكعادة السادة يومتذ «ظلما راءالشاعر
جرير هام اليه يطلب مته أن يستائن اللشعراء عت
اعمر , وكان سما انشده
افدخل رجاء + وام يذكر الممر من #مرهم شنا +
لم مر عنوة بن ارطاة وهو من سادات العرب.
ربيخ الى عر ٠ فاماد جريسر عليه الطلب ,
والشده ابياتا , متها
عب يصب تيد لتفسرة
اله ال ملكتي" صن أصلن «عسن «طقسي
افدخل مدق عتد ع + برقال اله + ايا اصبي
اللؤمتين ٠ الشعراء ببابك ٠ سهالهم ملوئة ,
واقوالهم ثاهذة ٠ كان عديا لا يوه الا لتبرة
الشعراء على الهجاء ٠ وذيوع اهاجيهم ولو
بالباط ٠ واثارها السيثة بين الناس - ولكن
عمر امع افطنته الذالك - كان ارس بقينا من
أن بهتز اغشية من ان يتقول عليه الشعراء +
يا هدرى , مالى ولتشعراء + وكان عدى
يمام ال عمر .. التقواء اس فى كل اقضاياء
بسهة النبى عليه السلام ٠ فبغل اليه من هذا
الجاتب الفتوج دائما , اذ قال اله : أعز الله امب
الؤمنين ٠ الك فى رسول الله انسوة * قال
٠ كيف © + قال + امتبحصه العياس بن مرداس
السلنتمى ٠ فاعطاء حثلة قطع بها السائة ٠ ( ال
كف بها السائه عنه) , فاللعمر : «اتروومفرله؟ ,.
فال :+ تمم » وكان مما اتشده قوله +
رايته با هه الببية كلها
تعرت كنايا ماه باشق سبلا
خرمك النا دين المسدى يسم متورتا
عبن افق اق أسيج اغساق تقب
سويت باليرماك اشرة مدقا
واشقاك بالسلار نار تضاياً
فس بشع ال
ل لمعه بجزن يسا كان مسا
لنت سوق افع يقد امزملفة
قرت ركنا شانما قد دنا
فقال عمر : «وبعك ياعدى من بالباب متهم *».
هال : ٠ عمر بن أبى ربيعة » قال 2 ٠» اليس هو
الذى يقول
اسم نبمنها نفيك كمايا ()
اطيفلة ماثيج دامع اكلام
إسامة .الم اتا لي قالت
«ديلتي قد عملت" :يلابق الكرارة
فلو كان عدو الله حين فهبر كتم على
انفسه لكان استر اله ٠ لا يدخل عتدى واللله يدا »
فمن بالياب سواه ؟ ٠ فال : ٠ القرزدق * +
قال ٠: اواليس هو الذى يقول ٠ *
هما «لصائى من الساتيخ اقاسة
كنا انض يا افتم' الري كانس
عنما استوت رملا فى الارض قالتا
اع يلرجئى ٠ ام قبل تمسائره ()
والله لا يدخزعتدى إبدا ٠ فمن سواه متهم »,
قال : الاشفل ( وكان مسيعيا فليس عليه ما على
المسلم من صوم وحع وصلاةبواخمر مياحا عنده )
فال هس + + يامدى ٠ أوليس هو الل فال ؛
دلسه بساكم بنقان” الطوما
بلسي باكلل لصم الأقساصي
ولسة يزمر منسا يكسورا
الى له مكسة التشياع
ولس بقائيل كاليرة تسسا
اميق الصيع ٠ حي مني النلام ٠ [9)
لقني شافو يها قتصوة
باسمه مد ميلع اصباح
اوالله لا يدغل عندى يندا ٠ فصن سواء سمن
ذكرث ؟ قال ١ الاحوض م
فال مسر ١ أو اليس هن التي فال +
نيا ليتنا غبييا نينا
رافق" موثى موئهسا فى شريحما
وان انك
)١( السب
( ؟ ) كا ء لا لزج تاقتى مبكرا الى مكة
والماملين عليها والؤلنة تفويهم
منكميصدرها ,أن يرق اليلوقهاء
( 7 ) الم : صاعيتاي اتزلتاتي خوف التضيحةين علو شاه . بسرعة
القوى ٠ فلما يليت الارض تاءلتا : عل هيطسليسا ٠ فتتتظر أن يمره الينا
لاداءالمع . و3 اسيح بالالاان قجرا كاتتى المسق الكبير»
( 5 ) تنقق الاموال العانة كسا جاء فى الابيةالترائية » انا الصدقات القققراء ٠
وقى الرقاب بو القارمية
فلو كان عدو الله تمتى القابها فى الدثيا +
اليعمل يمد ذلك عملا اغا الكان اصلع له + والله.
لا يدخل ابدا » فهل احد سوى من ذكرت ؟ + فال
جرير > فال عسر + + افليس هو الذى يقول د
شرك مسائية القلوب : وليس ذا
ارقت" الزيارة . فاريمى يبلام
فان كان لا بد فهو الى يدظل ٠ م
الماقام جرير بين يديه قال عبر : + يا جرين +
اق النه ولا تقل الا حقا » , فانشده قصيدته:
اتا الترمسو اذا ما النييع" الغلقنا
من اللنيقسة نا رهسو مسق اسم
هاءاهلاتة. “/ر كانك له قدارا
كما اتنى ديلب موسي على قيار
غتى الأرانل" قد اقفشيت حامنها
فم امة هذا الاريل الاكسم ؟
افسي ب ما فنت” حيسا - لا مقارففا
مركت
ما جره افوا مهتي
افقال هس : + يا جرير + لا اركالك فيما هاهنا
عقا ء ٠ 00
اقال ينى يا اس اللؤمتين ٠ انا اين" سبيل »
منقطع' طريق » فقال له ؛ ٠ ويحك يا جرير + القد
.ولينا هذا الامر , ولا تملك الا ثلاث مذ درهم ,
افمثةاخنها عبدالله.ومثااخاتها ام عبد الله , الم
التفث عمر الى فلامه وقال له : ء يا فلام اعطه
الكثة الاغرى » ٠ فاعطاء اياها ٠ فاغنها وخرج وهو
يقول : ٠ والله + لهى عندى أحبك مال اكتسبته
فى عمرى ٠ فلما القية الشعراء قالوا اله : ما
.وراك يا جرير ؟ قال : ما يسوؤكم , خرجت من
عند خليقة ينمط الفقراء » ويمتوالشهراء ٠ وانى
عنه الراض » الم قال ملشدا :
اديت ارلآتى العسسيطان ل فقوم
وقسه كان عيطائى سن اليسن راقينا ٠
اط اي
قهيطتة أمرى كاليازف
الم ماك الستكرةة
«للساكين
ون تسيل الله وأين السمرق ٠:
3
أزمة اقتصادية حانقة فى اسرائيل
© قرانا من الازمة الانتصادية الترتمائى منها اسراتيل هذه الايام ٠ فكم
- الوافع ان الاقتصاد الاسرائيلى يعر باصمب
ازمة يواجهها بسبب حرب اكتوير واول متقامر هذه
الازمة أن الدولة خقضت فيمة اليرة , وهى المملة
الاسرائبلية بنسبة 17 ٠+ وبدات البطالةاتتتشر
الى صناعات اللسيج والسفئ ولراك الفذاتية "
كما القلصث مصادر الدخل الرئيسية اللعكومة من
السياحا والتصدير وانققضت اتبرعات اليهود في
الفارج بصورة ملموظة * ويؤكك الصحفيوناجائب
فى التقارير التى بعثوا بها الى صحفهم من داخل
اسرائيل ان حرب عام 1877 الثى استمر القتال
فبها بين العرب واسرائيل فى جبهتى سيناء والجولان
3 14 يوما اله هزت الاقتصاد الاسرائيني اهز
عنيفة بالرفم من الساهدات اثالية الى عصلت
عليها من الولايات المتعدة الامريكية ٠٠ ويقول
ارجال الاقتصاد إن الفائدة التي كانت اترجوعة
أسرائيل من وراء هذه المساعدات الم اتتعتق , ند
كانت يمثابة مسكنات واليست هلها لشاكل اسرائيل
الاساسية » لانها الم نستثمر فرمشروهات جديدة.
اوائما استفلت فى سد العجز فى الليزائية وحلها *
وتؤكد الاحصائيات والارقام ان اثلث ادغ
القوس الاسرائيلى ينهب الان النفقات التسلع
اوكذلك 40/ من مجموع ما تحصله اسرائيل من
اغرائب الدظول ٠ وهى نسبة كيرة » ذا ما تظرنة
الى العياة الثى كان اللهاجرون يتشدوتها يصد
وصولهم الى اسرائيل ٠ او الى » لرض الليعا 500
وما اثرما على المياة فيها
وكم ينات منها اهلها ؟
اق +ع * الارمن
كما حدث هبو فى استهلاكه القرد يتراوج
بين #ره21 + ومن المنتظر ان ترتفع هذه النسية
فى العام العالى 69لا
اما احتياطى التقد الاجنبى فقد هبط الى الف
مليون دولار ٠ وهو مبلغ لا يكاد يكفى ما تنفقه
اسرائيل على متطلياتها مزاللواد الفذالية الاساسية
والقواد اغا اللازمة الصتاعاتها مدة للاثة اشهر
2
ويجمع الالتصاديون بناء على اتقاريرهم مسن
اخل وغارج اسرائيل ان اخطر ما بواجه الاقتصام
الاسرائيلى اليوم هو انغفاض فيمة التبرهات التي
كانت نتنقاها من اليهود فى امارج ٠ ولتوفع
اسرائيل الا تزيد قيما هذه التبرعات عن 200
منبون دولار وهو رقم يقل عما اتعود اليهوه انا
يقدموء الها يعوالى 710 , كذلك هبط اراس الال
البهودض القادم من الغارج للاستثمار فى اسرائيل
بينسية 718 خلال التصف الال من العام الماضى »
فورن بنفس هذه الفترة من العاماللى سسبقه»٠
والسر فى هذا الهبوط هو الازمة العالمية الننسى
يعائى متها اصعاب راوس الاموال اليهود فس
النول الصنامية الكبرى ٠ وضعف القة التبرضيا
من اليهوه من تحفيق الإمال التى عقدها الصهاينة.
مستقبلا ٠ الندولة » الاسرائيفية الدينية الفائيية
التى هدفوا الى افامتها فى قلب الوطن العربى ٠
ل+ة)
الانسان الحجرى عاش فى الكويت
اه كيت
وم كا منتكها ١
- الم اتيدا اغياة فى الكويت مع يداية اتقهور
النفط كما تتساءل .فقد دلت الآثار التى اكتشقت
0,
على أن انسانالعصر العجرى عاش فىالكويت منذ
عوالى 17-١ اسنة قبل اليلاد ٠ ولكسن الم تر
عثى الآن دراسات ام استكشافات كببرة فى التطقتين.
يكتشت فيهماعته00اد ٠ وها الصنييفات
تل فرين قرب حقل ابرفان.
أما فى جزيرة فيلكا افقد اكتشفت اثار اترجع
الى المصور البروئزية بادوارها الثلالة ٠ اثثي,
العتك من عام 70-١ الى 19٠0 قدمء وكذلك تم
المثور هلى آثار القريقية كثرة متنوعة في اجزيرفر
اترجع الى عهد اسكتسر الأكبر ( ١#كسا9/قهم )
( وازيادة التقاصيل من الكويت فى يطون التاريع
القديم انقظر المسد 19 يليو ؟7 من العريس ) >
أوبمد هذه الحقية غيم الهدوء منى تاريخ
الكويت» *ويقول الاستاذ راشد الفرحان فى كتايه.
مفتصر تاريخ الكويت ٠ «القد كانت .ينض ناطق
الكومت سعروفة لدي العري وخي المريقيق الاسلام
وهم ليها سراقف وايام ١ وف سكتها كثي
متهم على نئرات منميجة ومنقطلة.و ألتما الاسناء
على الاماكن الث رجلو! بها :وار ابجالشى تار افيها
ومواره امياء الثى نزلرا عنيها ٠ وقائرا االشسرقيها
االو اروب واللتتال فى ساحتها ولصم افيه
آثاز رقبور -٠ ومن هذه الفناخق الشهيرة ؛ كاظة.
اوالجهراء والصمية ,والصليية.ومؤوارة وغ
ولع ٠ والبرقان وسقرات وفيهها < ,
أن مقع الكويت ابمتراقى الفريد عقى طرق
عوض الرافدين الذى تحت حوله اثار الدنيات
الاولى ٠ جمل لهذا اليلد تاريغا فديما وعضارات
مدفونة انعت ارضها المالية , منسية الدى اللؤرخيقء
ابجهولة القن الئاس +
ومها يذكر ان ارض الكويث كانت تعرق هديا
باسم القرين + وكان يسلكتها الفيف من البدو
وصيائق الاسماك ٠ والال من يتى فيها حصناصفي|
عرف باسم ٠ كويث » الصقي. ٠ كوت ٠ , هو معمدا
بن عريمر ام بتى طائد * وكالث اراضى ين طالد.
تمك اثذاك من السماوة فى العراق حثى اليعامة
فى تجد ٠٠ والم يناء هذا الكوت منذ للالة قرو
القرييا » ان عوالى ( +4٠٠اه 1592م ) وقد
وضع فيه امي يتى خاقد يعقى خدمه واتباعه واتغذه.
ستودها المذخيرة والزاد +
ولفلت هذه حال ارض الكويت , فقهة لا يسكنها
الا القيق من المشائر التابعة لابن عريعر ٠ حل
اتزلها آلى صباج مت 180 اسلة مضت ٠ حوالى عام
( ١٠٠1م هفاام ) وسسهم عدد من عائلات
افييلة متيزة الشهيرة فى المزيرة الغريية ٠ التي
ينتمى اليها آل سعود وال صباح وال خليفة *
وعننما كثر الساكثون فى ارض الكوييت ٠
وخالطهم جمع من المهاجرين فرر المستوطنون تمي
زعيم عائنة الصباج رئيسا عليهم وهو سباح
الاول ٠+ ويدا المهاجرون السه فى انشاء يندة
الكويت الصفيرة » التى زارها الرحالة الداتمرعي
كارستن تيبر عام ( 1144ه 798١م ) ووسنها
بانها يئدة يبلغ عند سكانها تعو مشرة الافانسماء
يعيشون على التجارة وصيد الاسماك **
انا اليوجوفي بداية عام1878 أى بس نعو الال
اقروتمن الزمان«فقد ارتفسد سكانالكويت الى نعو
عليون تسمة ٠ تصفهم اتقرييا من ابناء الكويت ٠
والتصف الباقى جاء من 48 يندا مقشلفاءاكثريتهم
الكائرة من العرب *
زع« )
موسى عليه السلام ٠ أحقا كان مصريا ؟
© انا الاسنى الث #عثيد عتيهساسيصيوت فرويد ف الوالة
52
نوسن اكات بتري السب والعقيدة بوليس يهرديا كنا يزعم اليمرد 6.5
تابقة
وفى استة
- سيجموئد فرويد افنسا© اصصونه
واد فى النسسا استة 1465
اتبيق كمال الدين | بقداد -
٠ كان طبييا ٠ ولكن مكائته بين العلصاء
التقسائيين اكبر واشهر ء ويعود فضله فى ذلك
0
العربى العند 148 فبراير 906
الى تتمدقه فى دراسة الغرائز والمواطق والبواءث
النفسية » وتوجيهه الانظار الى متطقة اللاشعور
فى النفس ٠ وما تحتويه ظلماتها من + عقد +
«ابراذه العوامل اجنسية فى كل اطوار الانسان.
وبغاسة خلال الطقولة ٠ وهو مؤّسس علم التعليل.
النفسائى ٠ ولهذا يعد من رواك علم التقس الحديث
واميائه البارزين , وله فى هذا الملم كتب كثرة
انشرت افكاره المدبدة فى اتعاء شتى من العالم ,
ولد ترجم كل منها الى العربية ٠ ولايغلو كتاب
عرين فى هلم النفس الان من ذكر ينض آزائه
النفسائية + كسا إن اله دراسات اخرى طبق افيها
على الشفصيات والموضوعاتالادبيقوالتاريغية.
منها كتاب ٠+ مومى والوعدائية معد مسبوالا
960اهه ا الذى طبع سئة 1879 الى قبل وقاتة
يسنة واحدة , لفت اليه انار اللؤرخين والاثاريين.
وفرهم من البامتين لكاثة مؤؤئقه وشهرتهيومئد ,
ولطريقتة الطريفة في البعث ٠ وان لم تكن الاراء
الجديدة فيه كثرة فقد سبقه الى ممنظمها كشي من
الإرطين القدماء والمعداين , واينها يمده كت
ابقا >
ارا
وخلاسة راك فرويد كما جاء فى كتايه مسا
هو كما جاء فى السؤال ان موس عليه السلام
مصرى الدم والمقيدة , وليس يهوديا كما ترم
البهود » واهم الس الثتى يمتمد عليها فرويد ف
اتترير ذلك مي اسم مومى ونشاته وتعلمه واعمال
قبل طروجه من مصر .لم اث ذالك يمد غرويه ,
وزعامته على الطوائف الثى خرج يها من مصر ٠
وطريقته فى سياستها والزامها بعقيدته.واتتطاع.
الصلة بينه وبين الاصول الاسر اثيلية الت يدع
اليهود تسيئه اليها +
فالشوراة ترق أن اسسمه + صومى » وتقيء.
٠ النتشل من الماء » لان آل فرعون ويدوه فس
اسقط اطافيا اقرب شاطيه الثيل فالتشلوم منه 2
والاشتقاق اللقوىللكلمةلا يؤيد هذا التفضي. ,«ومن
يتامل الاسم ويقارن يبته وبيج اسماء رجال عصرم
عن اللصريسين يجد الثسبه واضحا بينه وبيتها ٠,
عه
والاشتقاق اللقوى يؤيد ذلك + ومن هله الاسماء
تحتعوس «وحموس,فالاسو موسي سختصر من احنهاء
اقربها. اليه «حموس» ٠ وتدكر التوراة إن موس
كان متمكنا من حتكسة اللصربين ٠ فهو لد تريس
كسائر الامراء تربية رفيعة , وكان له مثل القافتهم
المميقة ٠ الم ان موسى كما يرجح - كان مفتتنات
واغتان عادة صعية مصرية أخنها عن المصريبين
جبباتهم كالعنماتيين والقونيسين ( الفينيقيين )
وقيهم ٠ ومنهم اليهود الذين كانوا وما يزالون
يعرصون على مادة الحتان اشد الخوص + ويسرون
فيها ركنا من اركان الدين , ورمرا فى البدن
عاديا اللعهد الابراهيمي الذى يدعوقة *
ويشي. اللإرخ اليهردى الشهي. فلافيوس يوسقوس
الذى عاشي فى القسرن الاول الميلاق ( خوائسي
57 97 م ) فى كتابه هن تاريخ اليهود التديم »
الى ان موسي كان حاكما وكاهنا مصربا ٠ وكان صن
كيار قادة الميش الخصرى , وانه قاد حملا مصرية
على اغبشة احتق فيها اتتصارا ياهرا ٠ وتزوج
هناك من ٠ تربيس + ابنة ملك المبشة ٠ والتوراة
اتش الى انه كانت اله زوجة كوشية ( حبشية )
الم انه 8 هرب من مصر اتهه الى مدن ٠ فلما
اسقى البنات شيغها لان لاييهماءرجل مصرى غلصنا
من ايد الرعاة واستقى لنا وسقي القنم . هلا
مسنة فى مم ولا نشاة ولا اثقافة ولا زواج بينه وبين
بنى اسرائيل الذين سبقوا عصره بنعو ستمائسة
سنة + ولا صلة دعوية او اثقافية كذالك بين يمعاعته.
الذين غرجبهم من مصر وين اسرائيل الذي كانوا
عتد هجرتهم من فلسطين الى مصر اسرة واحندة
افرابها تحو سيعين + فلا يد انهم خلال هذه القرون.
الستة قابوا فى المصريين والهكسوس الذبين فتعوا
مسر خلال الك وبقوا يعتكموثها حقية طويلة حتى
اطرتهم امراء مصر واستمادوا استقلاتها ٠ وقند
استمر الحكم الوطثى فى مصر الى ما بعد روج
امومى لويد ٠ وخلال افترة التكم الوطنى وفيسل
أفهور مومى يقترة اقصيرة تظهر الذلك الفصرى المطليم
اختاتون ٠ الذى كان اسمه فى اليدء «آخن آمونه
انسية للاله اللصرى ٠ آمون » الذى كانت عيادتته
اقبل ذلك شائمة ومهيمتة فى مصر الى جاتب الهة.
اخرى دوله تقوذا , هلما كبر هذا التايقة واعتدى
الى الوحداتية سمى الاله الاحد » اتون ٠ وتسب
الفسه اليه فتسمى + اخناتون » ( أخن اتون ) وقد
رمز لهذا الاله الاحد باشعة الشمس فتوهم كشي -.
عتى اليوم انه كان يميد الشمس كما هو سائد
فى كذ من الديانات الشسية ( عبادة الشمس )
مع ان الشمس واشمتها لم تعن عتد اخناتون الا
شمارا او رمزا المقيدته الوحداتية ٠ وهى تناه
عبادة الشمس ٠ وما مشله فى ذلك الا مثل المسيعي
الذى يرمز الى السيعية بالصليب او يعس
المسلمين حين برمزون الى الاسلام بالهلال.فالشعار
هنا مجر رمز وليس عميودا -
اوالوحدائية التى دما البها اخناتون كانت
كاخلص ما جاءت فى الديانات واملاها من كتا,
وف كتابية ٠ وقد اتبمها اخناتون يما يتيقى الها
وبليق بها من سمو فى الفكر والحلق , فالله الاحد
فى عقيدته خالق العالم ومدبر كل شىء فيه ٠ وهو
اله عادل رعيم ٠ يعب العدل والرحمة ٠ ويشمل
افق كله بعابته وكرمه + والبشر جميما من اسل
واحد . فهم اخوة متساوون فى الكرامة ٠ يتيقي
ان يسود بيتهم السلام والعية ٠ ومن هنا ابن
اخلاتون ما كان يدميه الاتضهم الكهنة والتبلاء
من امتيازات دبنية او اجتماعية فكيع نقذ انكهنة
وصفى اكثر املاك المعابد التى كانت وفقا عنيها
دون ضريبة , كما كبع النيلاء وقادة الميش » وعرم
لغرب ٠ وترك اللمستعمرات وامعميات التى كانت
الصر اقبله اندي اشتونها بنفسها دون اتداضل مين
مر .
اوينتهى فرويد الى ان عقيدة اخناتون الانه
الاحد فى آتون هى عقيدة موسن فى الاله الاحد
ادوتاق » الذكور فى الثوراة ٠ والاسسم تون
هو الاسم أدوت مع تمديل طفيف كما يعدث فس
كذ من الاسماء عين اتنتقل من السان الى السسان
اغر ( الدوتاى فى العبرية مكونة من كلمتين |
+ انون + بمعتى السيد , مضافة الى ياء التكلم ,
افممتى ٠ ادوتاى + هو سيد ) *
وكانت اخطة مومى فى اسياسة جماعته الذيسن
غرج بهم من مصر اخطة افواد المبوش + والم تكن
© آنت تسال +» وتعن تجيب *-
جماعته الا خليظا من المصريين والهكسوس والجنود
الهاريين ( مع اخلاط الخرى ) حافظوا
عنى عقيدة التوحيد عند اختاتون بعد ان ارتد
اعنها المصريون لان خلفاء آتون فى حكم مص افد
ارتدوا عتها ٠ هماد نقوذ امون والائهة الاخرى ,.
اوعاد كهتتها الى اشد مما كان لهم من انقوذ ,
فاضطهدوا اللوحدين «مما اضطر مومى الرزعامتهم
واخروج بهم تحت فيادته من مصر الى سيناء ٠
وقد عرص كثي منهم على هذه الوحدائية ٠ وعاد
اكثرهم السى ولنيية شبيهة بوثتبة المصريين او
الكتمانيين الذين خالطوهم فى سيناء وفلسطين -
وريما يكونمزتمام القولهنا ان تعرف ان اراء
افرويد هذه اثارت عليه انقمة الصهيونية لاتها
عزلت بين اليهود وموسىالذى يسدونه اكير انييائهم
وصاحب شريعتهم ٠ ويريطون انسبه ونسبهم ايضاا
باسرائيل ( يعقوب ) ومن فبله ابراهيم ليجمسوا
اللجد الديتى من اطراقه , ويحتكروه لانفسهم دون
سائر البشر . كما يحتكرون من ورائه الالسم
لصنعتهم القومية ٠ وان كان بعش حاغاماتهسم
( عرى ان مومى ) اسرائيفى نسيا وان كان مصبريا
في اللوئد والنشاة والتربية ٠ وان الجعامة
التى تيمته فى المروج اسرائيليون ايضا فى الاصل
كثروا بالتناسل فيما يبنهم طينة بقائهم فى مص ,
افهم اليسوا مصريين الا بعكم المولد والنشاة +
وقشر اراء فرويد على الصهيونية ويعاواها
حاربها الصهيونيون ٠ وراوا ان كتايه + بوسى
والوحدائية + ادثى من سائر تواليف فرويد ٠ ولا
الم يستطيعوا الغط” من سر الرجل . لانه من كيار
مفاخرهم انسبوا اازاءه هذه الى عرق الشيغوظة
علد صاحيه الذى كان عمره حين الف كتابه للف
ولمائين سنة «وقال يمضهمان هذا الكتاب لا وضفل
أى متعمق فى الدياثة البهودية + ولكن فد يهسز
الممهور اذ يراه عراسة فيمة اللتاريسخ اليهودس
بطريقة التعليل النفسائى التى جرى عليها فرويد
فى مباعته وبها اكتسب مجده بين كيار العلماء +
هذا راق العائم
افرويد وائله اعلم -
اليهودى النفسانى سيجموتد
وعئعة
5
العربى - المند 148 فيراير 3936
جامعة الهواء
الى اى شىء صارت
© ازمر التكرم بارسال عنسراتماسمة
لكي تراسلها وشنصب ليها واستكملتصيلتا
اهانة هذه الجاسعة ممترق بها ربص
وطيقة معترمة افيه
- الجامفة التى اتقصد يست » جامعة االهواة »
اننا ٠ جاسة الهواء ٠ فو كنا تسمى وسعية
٠ الماسة الفتوحة . وإطدهبامنا ممه الى
والمقصود هنا الجاسمة التى ست فى بريطاتيا عام
7*0 والتى تمتمد على الازامة والتنفاز ,
افتبث الكثم .من هزوسها » معاضرا وندواتتر سق
عبر االهواء ٠٠ فهى الأن جاسسة مقتوعة ٠+ ول
علافة الهذه الجامعة الاها بالهوايات الفثية لوف
القلية ٠»
ذلك أن جاممة الهواء البريفاتية الستهنق
التدريس والتلقيق والتاهيل انيل الشهادان
الماسعية ٠ البكالوريس وما اليها ٠٠0 شاتها فى
ذلك كشان سائر الماممات الاظرى كبامعة اكسقورة
وكميردج ٠٠ ولمل الفرق الاساسى اللوعيد بين
هذه وتنك الما هو فى اسلوب التدريس «يياممة.
الهواء لاثمتيد على الانصال لياس يبن الاسائدة
وطايهم » واثما على الاتصال فير اللباشس بوذاك
عن طريق الاذاعة والتنفا .كسا فنا . وبواسطة
الراسلاث باليريد بصفا أخاصة ٠.
ويذكر بهذه الناسية ان الدروس واتعاضرات
التى بنتها جابمة الهواء بواسطة الاذامةواقتلفاز
خلال السنة اللاضية ( 1894 ) استفرفت #اساعة
اللاذاعة و78 ساعة اللتنفاز فى كل اسبوج من
اساييع السنة * وقد بلقت تكائيف هذه اللبرامع
#ر امليسون يمنيه استرليتي الى مايصادل 9/6
ميزائية الجاممة » الا ان هذه البرامع الاذاعية.
والتنفازية لا تستوعب مزوفتالطلاب سوى هه
اما البقية اليالفة 74049 من وفت الطلاب
افتشفلها دروس جامعة الهواء الموسلة.
هذه الجاسمة على عدائتها _.
التاسيس أو التوطيد الثى تقوم عليها مناهييها
فى السنة الاؤثي*ويصدق هذا بالاقل على الدوائر
يما يعرقبمواضيع
3
أنبيل احمه عبد !1
الهواة ٠ فى بريطانيا زنالاك
براسطتها ٠١ ترى ++ هل
ومل عفسن مامتها التمبين فى
- الاسماعفية
و الكليات اكمس التالية.
( دائرة علم الاجتماج ٠ ودائرة الاباب , ودائرة
العنوم . ودائرة الرياضيات + وداترة التعنية )
افكدل دائرة من هذه الدوائر تعضى طلابها
قن سنتهم الجاسمية الال مواضيع الناسيس التي
كرتا > وتفتنق هله المواضيع بين دائرة والخر ,.
وتذكر ملسي سيل اللثال موافضيع الناسيس
اللقروة حسب منهاج دائرة علي الايتماج وه +
الاقتصاد . العنوم السباسية ٠ علم الاجتماع
( سوسيولوجيا ) + علي التفس . والجقرافيا +
وطريقة جاسسة الهواء فى تدريس هذه اللواضبيع
التاسيسية عى اتقسها الظريقة التى اتمرسن بها
سائر مواضيعها ٠ والثى سبقت الاشارة البها +
ا#هى لقص كل موضوع - المترافيا مللا . ببرنامع
واعد اذاعن + واغر اتتقلاق » فن الاسبوع الواعده
ولفصه بمعاشرة توجيهية 70001 10 ء شاملة
فى الشهر الواحد ٠ ينقبها الاسلاذ اللقتص ,فى
قامة اللعاضرات الفسسة الهذا القوضي ٠ ويكنف
الطائب بتقديم ادراستين او مقالين فى كل شهر ا
وهذا متهاج عافر أكما ثري ويتطلب مالابقي عن١٠
ساهاك برئسة اسبوهيا على مدار السنة المدرسية
اوهى تبلغ + شهرر اليد فى ينابر *
هذا وتفكر جاسسة الهواء جديا فى الوسيوتطاتها
ت بسمع لف الالجطيز عن الازروبين بالالتساب
لبها - ولمل اللستوى الرفيع الذى بنفته هذه
الجاسمة فى شتت فروسها + ولاسيما فى أبراميها
التلفازية أكفيق بتجاوب الاوروييين + وحسينا ان
انذكر إن مستواها هذا يقوق كل ما امكن بهاممات
الهواءشى امريكا'تحقيقه. وقد لا يفوفاسوى(مستوى)
جاسمات الهواء فى الاتعاد السوفيائي
ولك باعتراق الاتجليز اتفسهم
املاحظة + عتوان جاسمة الهواء هو :
فمماوت صميما ممقااة وتصمادنا صرت
أنث في شدوى نشيد الي
أنا أهواك ٠ فكن مهما تكن
أي ارام عم ا
اتركونى أرث قبا الا
اسمعوه متشدا لحن الأمبى
جائرا يمزف بلقنا حافسرة
ول الإمعان في هذا الحفناء؟
نترك الدتيا بأرواح لصاء؟
واحتكم في القلب ٠ وافمل ماتشاء
لا أرى كالدمع سلوى وعزاء
فهو دون الناس أحرى بالرئاء
ماربا كالطير في عرض الفضاء
قى الرواى ؛ كلما راج وجاءوع
جامعة دمشق هاتى الحاج
© الفتان الفرتسى الشهي بول سيئزا
5-5
3 اعد
على وفاته يقول التقاد
اعظم قتائى عصيرة ! » -
آنا سيران نقسه
كان يمتلىم بالميا
يصف ما يعتمل فى صداره من احاسيس *
اقال 7 ٠ لقد نشآت بينى دبين الطبيعة من
حول صداقة , علمتنى كيف أرى ال
و8 » عاش ومات دون أن هشمر
واليوم ويمد مرو 7١ هاما
«لقد كان سيزات
هنا الرجل الذت
-- ققد كتب يوما
من اسزاارها , ومى أسراو غللت. حا
على الكثيرين من الفناتين الذين جاءوا من
ون
واما زملاؤه ٠ فقد قالوا عنه ؛ ٠ لقد
كانت هيناء تنفثان ثارا ٠ ولم يكن هذا
اليريق الغريب الذى يمدر متهما سوى
انمكاس للماطقة الثى تتأجج فى صدر
هذا الدجل ؟ *
لكن اجمل «اروع ما قيل فى سيزات
هر تلك الكلمات النى جاءت على لسان احد
.زملائه فى الدرامة ٠ وكان سيزان وقتها
عابا لا يتجاوز هامه التاسع قم قال
له زميله العاب : ٠ انت لا تنتمى لهذا
القرن . فاننى ارى اليك مخترها ومكتشفا
لأروع واجمل هاطلفة فى الوجود +٠ اتك
هل نتركها
بين سيزان وزولا
و يمل ما يرى من حوله وما يعتمل فى
صعره من مشاعر واحاسيس !
ق ؟
© دائيل ديفو ماعط امتمده
178١ 1950 ( ) ابن الجزار الذى
أصبح واحدا من اعظم الكتاب والمؤلقين
السياسيين فى انجلترا , وصاحب قصة
٠ روبنسون كروزو » ٠ كتب يصف حال
الدنيا يوما فقال : ٠ انتا ركاب فى سقيتة
كبيرة تمغر ينا .عياب الحياة ** 3
قد يشمر البعقى منا يانه لا هميل كثيها
اد قليلا الى ملاحى هذه السقينة , أو قد
يكون بينه وبين بعض ركابها حب مفقود
-- ولكن ماذا مانا تقعل وقد ارتبطت
مسائزنا ونفها “بيبح -- مانا اتصتيع
عندما تتمرض سقينتنا الماصقة وهى فى
عرض البحر ؟ هل نتركها تقرق ؟
اما عن ثفى فأقول . سرف اقمل كل
ما فى وسمى لاتقاذها , حتى لو كلت امقت
كل من فيها ومن عليها ٠ لن اصدع ما قمله
٠ شمشون » عندما حطم الهيكل فوق رأسه
ورأساعدائه! حتى لو كان ابى جزارا!! ٠
3
عبد الرزاق البصير
هم عينما يكون التامل يسيطا لا يتجوز سطع
الساحة الظاهرة المكشوفة فى ميدان الانب والشكر
فى الكويت تبدو حركتها الثقافية وكانها راكدة *
أو انها تتعراه ببعده شديد على احسن اتقدير +
وك سيطر هذا الاتهاء على معطلم الكتاب والمنققين
عتى اصيع كائه من الفسلمات *
ولكن عينما يكون التامل عميقا شاملا لا بهتم
بالكم ٠ وائما يهتم بالكيف ابا
بنشر فى الصحافة المعلية وحدها دليلا على تشاظ
العركة الثقافية . وانما يتغذ الدراسات الجادة
- حتى التى الم اتيصر الثور دليلا على +سية
العياة الثقافية والفكرية فان هذه العركة تيبو
الشيظة غصية *
و يتقذ سنا
ان من يفمل الك يتيين اله وبصورة واضعة
أن ميدان الادب والفكر فى الكويث يشهد عطاء
لا باس به * وسيكون هذا اساسا برتكز عليه
الباحثون فى كشي من تواعى العياة الكويتية لان
الطريق اصيع سسهدا مضينا بعد ان كان عسبها
اد العسر ٠ ملفلما اشد الظلام , فقى الناحية
التاريفية كان الباحثون /ا يجدون مرجما يرجمون
اليه سوى ما القه المرهوم عيد العزيز الرشيد ف
تاريخ الكويت +
آلاى الصفعات
اما الآن فانهم سسيعدون امامهم عشرات
الكتب التى بلغت صنعاتها أكثر من اريمة
الاق صفعة . تناولت الكويت من حيث تالوها فى
الغليج , وتائرها بما يجرى فى الملطقة العربية ٠
37
القفر
الكويتى
الى فب ذلك من العوامل والصلات الكثية الت
لا بد اللمؤرع من ان يتنيه ليها *
وفى الناحية الاجتماعية كان المرجع الوعيد نلك
اللعاشرات التى القاها الاستاذ عد العزيز حسبين
فى سمهد الدراسات العربية المالية على طلبة
افسم الدراساتالاقتصادية والاجتماعية فى القاهرة٠
الم جمسها فى كتاب اطلق عليه » معاضرات عن
المجتمع العربى فى الكويث » + أما فى الوقت
العاضر فان كثها من الكتب المقصلة هد القث
التتناول هذه الناحية ٠ وهى تعين الياحث على
دراسة موضوعاتها دراسة دقيقة شاملة ٠ وهكذا
الناحية الاقتصادية والناحية الفكرية ٠
والثى يهمنا فى هذا المهال هو ان تعرق الكتب
التى درس فيها اصعابها تاريخ العركة الفكرية
والثقافية مراسة علمية , وهردراسات جعلتهم
يستعتونالحصولهلى الشهادات العالية من جاممة
الكويتوجاسماتفهها «وليس مزشكاناسحاب هذه
الدراسات لم يكونوا ليستطيعوا ان يقوموا بها
الولا تلك البعوث المفصلة التى اشرنا اليها ٠ لان
الاديب فى هذا العصى لا يد له من ان يسن
النشساط فى جميع تواحى موضوعة التكون الارء
عورا صادقة هتمي *
رسالة جامعية
ولملى لا اعدو الصواب اذا قلت أن رسالة
القضية العربية فى الشحر الكويتى + انتى القها
الاسناذ خليفة الوقيان ونال بها مرجة اماجستي
اتعتبر مرجما ٠ وسيتكز عليها الباحثون فى تاريخ
العركة الثقافية فى الكويت . فقد تناول هذه
الخركة بصورة بجردة مقصلة مستائلة.ولم يعتمد
على الاسس التى اعتمد علبها الكثوون الذين
بعنوا ابه اصول العركة الادبية فى الكويت *
اذ كانوا يرتكزون على ما كان يرا» المرحوم الاستا
عبدالمزيز الرشيد منائيدء الخركةالملمياع القكرية.
يعود الى اما قبل عشرين اسنة من تاليفه الكتاب
٠ تاريخ الكويت . أما الاستاذ خليفة فيى ان
الكويت عرفت فيل تنك الفتزة عدا من علماء
الدين وبعضا من الشعراء ٠ لكن تشاطهم كالن
خافتا , وللؤلف لا يجهل ان الصامر القديمة اثثى
اتعرضت لتاريع الكويت والنشاط الفكرى فيها الم
انعن بتعقيق يداية عهبها بالشعر ٠ لكن فهمه
الصعبح لمتطق الاشياء اوضع له ازالنشاط القكرى
لا بلبت اقجاة فى اى بيثة من البيثات فلا بد اله من
بداية يتدرج فيها من مرحلة الى مرحلة ٠ وان
النطق العلس يتطلب ممن يتصدى الدراسة ا
جائب من الجوائب فى الفكر او الادب ان
لا يصدر اى حكم الا بدليل تاريقى واضح . وان
ايكون امتجردا الا يتمصب الموطته الذى أنشا افيه ,
وهذا ما تجده واضعا عند مؤلف هذه الدراسة حيث
تعرض لدرابةالمرحومالشاعر عبدالجذيل الطباطباتى.
افنعن اتجد إن اكثر من اقطر عرب ادعى هذا
الشاعر + فهو قطرى حينا ٠ ويعرائي
وكويتى حينا.وعراقى حينا اخر * لان هذا الشاعر
اتتقل بين هذه الافطار ٠ ومكث فى كل اقطر متها
امية . كان آخرها ما عاشه في الكويث . حلى انا
بعض الباحثين الكويتين عده اول رائد المنهضة
الادبية ٠ الكن الاستاذ خليقة لا يرى من اللازم
ااتمتمد الكويت فى اول نهضتها على شاهر مشهور
معروق ما الم تعتمد على سند تاريقي واضبع ,
لان ذلك اليس من القواعد المؤكدة فى جميع
الاحوال + فهو يقول + ليس من المعتم ان تنيب
الكويت فى مرحلة مبكرة ٠ وفى الطروق القافية
متغلقة ٠ عتكتما بارا يكون اله الره الواسع ,
ويؤدى وجوده الى ميلاد مدرسة تقتفى الره وتلاميق
يسلكون نهجه ٠ كما انه اليس من اللقبول ان تلنتصس
الاسياب لاستتعارة احد الاسماء البارزة قن الملطقة.
كى يسهل فيما يعد قيامه باللدور الذي قام سوام
يتاديته فى مناطق عربية اخرى للها ظروفها الشايرة
افنجعل مله رائدا ٠ كما تضطر الى البعث هئ
كلامية تنسيهم الى مبرستة ٠6
وهذه الفقرة دليل ساطع على تزاهة الؤزلف
وتجرده + فهو لا بهتم بان يكون تاريخ يلادء الفكرى
عرتكزا على شاعر اله مكانته المرموقة ٠ وهو مستقل
فى رابه لا يمتمد فى ارائه على ما يتعب اليه
بعضى الباعثين فقد تاقشهم فى رايهم القائل
ابن اللوحوم عيد الجديل الطباطباتي اول رالك
اللشعر الكويتى + وخلص الى ان هذا المرتكز اليس
من اللعشم ان يسير عليه تاريخ النشاظ الفكرق
فى جميع البندان ٠ فتكل قشر تروف واحواله
الاقتصادية والاجتماعية +
بين التعصب والتسامح
وحين ياتى الى ذكر التزمتين والمتعصبين الذي
كاثوا يعارضون فى فتح الابواب لتور العنم
والتجديد لا يا يما فاله الشعراء والادباء فى
الهجاء والطمر . يل يسرى ان تكوين الكويت
الاجتماعى جعل اهلها يكرهون التزمت ويعبون
التسامح + ولو اخذنا بما رسمه الشعراء من صورة.
افاتمة النترمت الكان مناخ الكويت خانقا بالنسبة
الدمستتيين.الكن الشمراء وجدوا فى هجاء اللتزمتين
امتتفسا الكل همومهم + والمؤلف يع اعتكامة واراءة
يتصوص من الشعر تؤيم اما يذهب اليه ٠ هذا
0
الفريى - المند 198 قبراير 3838
يعمل آراءه معكمة لامتدادها على الادئة القاطمة -
الكنه لا بهون من دور المتعصيين او شبة ممارضتهم»
الا انه يعتقد ان الهجاء ميدا وجد فيه هؤلام
الشعراء مهالا خصياالقول ما يريدون فونه من ذم
التفلق والتاغر
وسا يقرب هذه الزسالة الى التق هذء
الصراعة التي يمتددها الالف فى بعلة ا فقد جرت
العادة ان منافشة راىالاحياء في مثل هذءافرسالة
اتسنك طريق التلميح بعيث لا يذكر الباحت اسم
الهينة او الشنقص. التي يريد امافشتة ٠ تكن
الاستاذ خليفة يغائف هذه الصادة فثراء يذكدي
اشخاصا احياء ٠ فبتاقتهم بصراعة تام .مما يجعل
كناب ا رسالته هذه مرجما النباحتين فى العركة
الادبيا كما ذكرت فيما سيق ٠ ويجمل منهجه في
البعث سبلا بسع عليه من يجيه بمده منالباحتيهة
كما اله يدرس الشحر الكويتي مرحلة عرحلة .
ابتماء من القطوة الاولى عين كانت لتفرة التحراء
والانباء غي ناضجة . ال كانوا فى ميد الام
يعون الى التضامن والاتعاد والاقيال على العم
وقارفة الاستممار»ءالى ان اصبعت اثثارة الشتراء
وافمة
وام يلث امإف ان ايقف حول انق مهم وه
عدم انناو اشعراء الكو
العنماتي ٠ كسا تناوله التعراء فى الاققار
الدربية الاغرق + وسبب ذلك يعودأفيما يذهب اليه
للؤلف الى عامنين احدهما ؛ ان الكويث الم تشهد
ما شهدله الافطار العريسة الاخرى من صتوق
الاستبداد والاشطهاد المثمائى + اما انثانى فور
تاثر الكويتيين باراء يعض التصلعين العرب من
امثال معسد الشتقيطى والشيخغ عافد وهب .
النذين كانا بريان فى السولة العثمانية المسلمة
برها بقى المطقة من النقوذ البريطائى - وال
دقع الكويتيين الى انتهاج هذا التهع هي ان مهم
القوس فد نيهم الى خطر الاستعمار البريطالى -
وعى العروبة عند شعراء الكويت
الهذا نرق الشعراء الكوبتيين يتفامنون مع جميع
الاحداث فى مشرق الوطن العريى ومقريه اتقاعلا
يدل على وعى فومى واضح ٠ فانت تر شعرهم
متايعة ا جرى فى البحرين ٠ يوم ان الغتصب
السلطة احد رجال الاتجليز.وايفد حاكمها العريسء
وحكمها حكما مباشرا + وترى فى شعرهم اشادة
53
بالرحوم عبد الرحمن الباكر ورفافه يوم انا
ابيبوا الى جزيرة ساتت هيلاتة . كما ترى
فى شعرهم تاثرا لانعياز تورى السميد الى
وتجد فيه ايض ما عقدته امة العرب من أمال
ررة فى مصر - على أن هنه الامال
بع الشعراء كقالد القرج الدغرة
القادة فى مصر ان ينهجوا التهج الديمتراطى بدلا
الاستبداد ياجراء الانتغابات ٠ وان بوضح الهم ان
الامة العربية تامل إن تنقذ فلسطين على إيديهم +
اما الاحداث والنضال فى المزائر وفى المقرب فكان
حقد الشعر الكويتى فيها كيه *
وبالجمنة فانك اذا قرات هذا الفصل النى
عقده اللؤلف التوضيع اتفاصل الادباء صع احداث
وطتهم الا بد أن انشع بالفقر والامتزاز + لان
تبامد الحدوه وترامى الاطراق الم تمتع الشعراء
والادباء الكويتيين من تعسس ما يجرى فى وطلهم +
وما جاء فى هذا الفصل من امشلة شعرية برسم
اسورة سادفة ا بجيش فى نقي المؤلف من عدبا
اللوعدة العربية ٠ فاستمع القوله ٠ واذا. كنا
اليوم ونعن تعانى من آثار الصدمات والتكيسات
التلاحقة الا تتعلق سوق الوه المتوللوافعالعرييء.
اهم الؤكد ابن انمة وجها إخر اكثر اششرافا سنا
نظن . بتمثل فى اتضوج الوعى القومى وتعمقه
وبدء اتغلصه من الشوائب الضارة الثى تلسوث
وها
افقد كان الاستاذ خليفة يكتب هذه الرسالة فى
افترة كان خلالها الايمان بالوعدة هد اتزعزع فى
كثي من الناس ٠ اذ ان كلمة العرب كانت
رقا ٠ والاراء كانت متيايتة , الكن ابمان المؤالف
بالوحدة راس لابت لا تزيده الخطوب الا رسوخا
وعمتا ٠ ولهذا تهده لله تيسط فى هذا الفصل
لاله وجد فى الشعار الخوائه من الكويتيين ما يعبر
عن ضميه المتلىء ايمانا بالوحدة ٠ وقد يكبون
الافضل إن ثروى هذه الابيات اللشاعر محمد
الشارى فهى من الشمر الؤئر الذى يبرهن على
وجدان عربى صابق +
٠ ليس العجيب بنا تحقيق” وحدنتا
كن شيعا عفااع الع
قتحن شعي ٠ دماء" العرب تجنعه
والضاد' + والاضل" . والخحصاس" + والتسب
© القضية العربية فى الشمر الكويت
١ مع الشعبتي القطرين متحدا 2 افق . فقد اصيحث حالتنا افضل يكنم مما كانت
إل الدع يماي ل ع٠ هلامو ليق ج يترق الكادر عدا بلسو اوقيده
ملو فرك ته ومن ظن أن المُربة ينسون ثأرهم
وبر ضو دحم ل الضي يعرف العلريا
واذا كان الايمان بالوحدة المريية مقروسا فى 28 انمد 2 يد
النفوس والقلوب . فانه لا يد ان يتهلى حيتما ١ قمأ هى الا رجعة تسيق الوا
اتظلل هذه الام تكية اتتذى بالدمار + ولم تعل ينا 0 >
عصيية اعالم من مصييتنا فى ونين , عند كين رويدهم تلقو اكتائسب يرب
الندر يمصيٍ مننام لا يعم نهايته الا النه - لهذا آنا فاضي في الوادى المضيتاذا عيا
.جد الشعراء والادياء هد ملاوا دنيا العرب بالتميع 3 5
من الامهم وخوفهم , اذ انهم النسان اشير مسن بكل فى كاين الوليد يسالسة
امتهم ٠ وكان الشعراء الكويتيون هه شاركوا بكل 0 برى الموت في ساح || عذيا
0 اجر للرث قي ساح اران منهلا م
بتبهون الى هول هذه الكارلة.ويستعتون زصابها ١ أنى ٠ هوئالاو طان حل شغافه
اللبذل والتضعية ٠ حثى بنغ من امرهم ان يعضوم فليس يمر الا بها مُدتّقمًا صبا
اتمنى الو استطاح ان ينسنخ من امته ويتتسب الى : 4
يها من الاسم أ امتقو خلت لين مدن ائة
تزغية: مظان بزفتتتيى اقزية ره بيسلا . نطبزة عقتيبا
ولاعلد ان اللؤلف مع شدة تاثرء يما بعى الامة - وقال الشاصي احمد السشوالى ٠
في السماين وتغوفه من سوء المصي ءلا بوافق اوالتك
الاداء الذين سعتهوالياسرمن قدرة هذه الامة على
استعادة حقوقها . لان اتعدام القة القرد يامته افر
عن الهزيمة ٠ فالياس شبيه باقوت ٠ يفقد اصعابه
اغيوية ويجعهم في فادرين على المركة ٠ كما
انه يمكن السو" من التعرلك كيقما يشاء . ال اله
يعرق بان الخصم قد استسلم للاقدار , وهذا ابن
ها يشمناء الاعداء ٠ يقول اللؤلف > اننا الجوائي
ايه ات ا سب تت م عركوا الغطرب. وروضوا أخطارطا
هالتكبة كانت نافوسا ابقظ العرب من سباتهم ٠ | وليعلم الآغناء" آالتهة
والمهم الى التنيه ٠ والبعث عن مواطن القمق 2
ا الفاخليةناض لانت من ابنذ سييي ١ اؤفت على ]هام النجوع برها
الهزيمةء وفى اق ان هذه ملاحظة الم يتنيه اليه
الا القميل من امفكرين / لان هول الخصيية كان الصراحة خم 9
ليل مل تين ب 6د مود لضي كا
بامتهم , ولم تعن هده اغالة فى الكويت قط واديينا الاستا خليفة لا يستمه اتقديره لمواطنيه
وانما كانت فى معنم وطننا العربى الكييويجدر من الادياء من ان يبدى ارايه يكل صراحة وجراة.
ينا هنا ان نورد من الشمر ما يواطق هته التظرة- فى المستوى الفنى لاثارهم التحرية . ههو برى الا
الؤملة , اخاصة وان تور البشاتر يدا يشرق هي معظمه ضعيف . لا يهتم الا بتسجيل الاحداث كما
موحد" - واستعدوا .فهوممطرب»
51
العربى د الميد 146 فبراير 106
اتقمل الصعافة , وليس هذا شان الشعر اللطبوع,
اهلا بد اللشاعر من ان يؤدى ما فى تضه بعصورة
افلية ٠ اتشر العواطف + وتهز اواثار النقوسى -
فالصعافة تسجلالاحداث كما هى ياسلويها ليسي
الباشر , اما الشاعر اللوهوب فانه يصطتع الرمل
واخيال التكون مقاطبته للناس بصورة في مباشره,
ولكتها مع ذلك اتؤثر فى انفس مارسها ثائو) عميقا.
افيقف منبها طويلا حتى يربيها كلما لكر الحيث
الى صوره الشاصر ٠١
بقول ادبينا ممنقا على اقول المرحوبطائد اللفرج
يقاماب الولابات التعدة الامريكية *
ودولة تداعى الحرية” اعترتقست
بواقع الامر قورا من فلطينا
ا( وفوله امترفت بوافع الامر قورا لا ييتصه
كنا عن القة الصحافة التى هى غيء مقاير النقة
الشمر )
اوجاء فى اتمليق له على مقطوعة اللمرحوم
الام معمود الايويس +
فواد شهيد الحق أسرى مهللا
وخائف ذَكرى وهو كالطفل طاهر
ثلاث صحائف
يوجه امتمامه الاول الى اتسجيل اسفاء.
الشهداء الثلانة , فؤام وخليل واحمد + قم يغيرنا
انهم تقدموا الى ساحة الاعدام ٠ وهذه مملومات
انعرفها من خلال وكالاث الانباء » والربما كان فسن
فنى عن ان يعيد سردها تلت الطريقة الجافة * +
ينبغى ان يعاسب الادباء
“ا
في ان راق #دبينا الاستاذ خليقة فى السثو
الفنى للشمر الكويتى لا ينطبقملى الآثار الشعرية
التاخرة ٠ فانها اصبعث ملائمة اللوعى الثقافى
والسياسى.فمستواها القلى قد تق عما كان عليه
من فيل + فهو يرى أن واجب الاديب يقتظي مله
إن لا بتساهل فى اثادية وسالته الادبية مع أل
افره + مهما يكن ارئياطه ممه *
وبس ٠ هان فى لابب الكويتي موضوعات هامة
ما تزال فى عاجة الى دراسة دفيقة مقسنا ٠ وه
الكويت عبد الرزاق البصير
© لما بلغ اقتيبةة بن ملسلم آن سليمانين عبد الملك الامرى هريد هزله هن
خراسان
ثلاث صعائف وقال للرسول
فانشتمني مسد قراءتها قادقعاليه الث"
افلما ساز اليه الرسول دقع اليه الكثايالاول وقيه
٠ ادقع اليدمذه
واسعسال يويد .بن اقهلب بدلامته. ٠ كنب الى سليمان بن عيف المللف
فان دقمها الى يزيد قادقع اليه هده
»اها آمي الؤمتين + ان من
بلائى فىطاعة اييك وطاعتك وطاعة اخيككيت وكيت » ٠ قدقع سليمان كتابه الى
افنشتم قتيية
سليمان ين عيد الملك
سلام على من اد
(مقدة) لذ ينزمها الهر الأدكة [الممرح) قال سليمان
جدد له عهدء على خراسات ٠ ٠
الم وقغ الغلاف بين سليمان وقتيبة «حشى انتهى الامر فقتل قتبية
اقواد الاملام واوسعهم قتوحا من الشرقعلى دود الصين وتركستات
34
افاملاه الرسول الكتاب الثاني «وفيه
[ ام يزيد بن اللهاب ) على اسراركك . #البيكن ابوه يانته. هلي
. قدقع اليه الرسوال الكتابالثالك . وفيه
» يا آمير المؤمتين تأمن ابن دحمة
انهات أولاده ٠»!
٠ من اقتيبة بن م الى
اتبعوالهدى اما بمد فوالله لآو لقن لك 1 حيئة
ء عجلنا قنية ٠ ياغلام ,
اعوج اقلم أ
بقلم : الدكتور أحمد عبد السلام يوسف
اعوجاج القدم التلقى
يع اعوجاج القدم الخلقى من الامراض الهامة
التى يجب سعرفتها ولاه فى وفت مبكر التنجب
مضاءفات قد السبب مشاكل تقسية للمريض
ولافنه ٠ والك يسيب تشوه القدم والقصور عن
عركتة .
الشوهات القدم المنقية تعدث مرة كل
(الفإولادة وهى اكثر حدولا فى الذكور عزالانات
وفى اكثر من نصف اخالات. تصيبالتاعيتين اليمنى
واليسرى , فاما اذا حدنث فى قدم واحدة فقالياً
ماتكون القدم اليمني ٠
أسبايه
اختلف العلماء فى اسباب عدوت اموجاج
القدم فيرق البعض مايلى +
ا( ارلا ) المراي الررائية زا التاق
58000 ) تلب النور الهم فى حدوث هله
التشوهات ٠ إذ لوحلد حدوث امرض فى اكثر
من قرد واحد فى نقس العائلة واصايات الذكور
اكثر من اصايات الاناث *
ومن الملوم ان يعض العوامل الورائية تصيب
احد الجنسين اكثر من الجنس الاغر فاعوجاج القدم
كما ذكرنا يصيب الذكور أكثر من الاناث + وقد
الوحتد أن ننهمفصل التفذ اتتتقروهو من الاعراض
الورائية الخلقية يعدث فى الاثاث اككثر من الذكور
اوينسية ( 8 ١ ١ ) تسمة ناث الى لكر واد *
ينها بر اليعض الاطر مثل ابو قراط دوا
تدم وجانين ادك وحديفا ديس
يرون ست - ذم أن عذه الشوهات
نائهة من وضع اليتين الغاطيء برعم الام سما
يتئج عنه ضقط في عادى على الشدم او التبدين
ويسيب هذا الاموجاج . وسارضو هذه النظرية
كثوون ٠ وعيث ان جدار الرعم لين والمتين دائم
الخركة داغل الرحم فائه يصعب تقبل هله
النظرية *
لماممصوص 9 )
.واذا تمدانتا عن التوزيع الجقرافي للامراض
الورالية والغلقية . مزالاحظ. اتاتتشر امراض
فى مناطق جفرافية ممينة دون الاخرى كما شو
سمروف ٠ فاعوجاج القدم يكثر نسبيا في الكويت
ومصر فى الوقت آالتى تقل افيه انسية حداوث للع
مفصل الفغد الشلتى"
عاذ عط اه #مناستملدك اماتجميومن
3
4
العربى العند 146 فبراير 3316
ود أجريت ابعصاث موسمة لمعرفة نسي
حدوث امرض 0004 0ز وويك أن فى
عوالى واحد من كل الف ولادة يحدث الاعوجاج في
الولود ٠ ولكن بع المانلات التى سيق واصاب
المرض أحد افرادها تيد ان هده النسبة ترتقعالى
+ فى كل الف ولادة >
اما فى هالة. التوام افاساية
اعدهما ترقع نسبة حدوث الاصابة الى اللائيق
فى الثائة فى التوام الاخر ( ثلاثماتة اصابة هوكل
افع 6
05
التلخوصسٍ
بعد ولادة الطفل مباشرة يلاحظ اموجاج التتدم
أو الشنمين ويكسون القدم سترسا وفى وضع
يتيه فبه باطن القلم نسو القدم
الاخرى مع اتجاه الاسابع نسو الناحية الانسية
زسورةا)
العلا
يهب على الام استشارة الطبيب مبائرة بد
الولاءة ٠ وقبل سقوط العيل السرى ( اول عشرة
ايام يمد الولادة ) والتظام اللعمول به فى القلب
( الصورة الى اليسان ) *
دول العائيهو فحس كل طقل عتب ولادته بواسطة
أطبساء متقصصين للاحظة وجو أى اتشوه خلقى
بالجسم مثل «عوجاج القدم آو خلع مفصل الفغد-
وبذلك يمكن اكنشاق هذه اغالات فى
الساعات الاولى يمد الولانة السرعة اليسدء فى
الدع -
١ ) تقويم الاموجاج بدون ابطاء وف سن
عيكرة + يحيث يستطيع الطفل اللثى بطريقة
صحيمة غتد يلوقه عشرة اشهر اوسنة ٠ وهى
اسن الت يبمشى فيها الطفل عادة.
؟ ) ملاحتظة الطقل لمنع ارتداد الامواج وذلك
ياعطاته حذاء طبيا خاصا التاء التهار
- واللحافظة على وضع القدم
الصميع الثاء الثوم بواسطة جيية ٠ الاوك
زمري 5يم)ء
طرق الملاج
يستفرق علاج هذه انصالات صدة سنه على
الال - نوعلى الام مشاركة الطييب فى القهم طرق
العلاج مع الواية على مراجمة الطبيب فى
اللواعيد اللعددة +
يقوم الطيب يتقويم لقنم( «طاامادواهداة).
الم يثبتها فى الوضع الصعيع باحدى الطر يقب
( ولا ) لشم اللاسق روطو مداق اميم
وبراجع الطفل الطبيب مرتين فى الاسبوع التكرار
الموج أ
( ثانيا ) جيس باريس زا 6د 6» #بسمام )
( صورة 6 ) ويقبٍ هذا البيس ككل للائة لو
أويغة اساييع *
ويستسر هذا الملاج حت الاعرباج
ويستفرق ذلك حوالي العام ٠ انم يبدا اللطفل يلس
العذاء الطبى ثهارة والجيرة فيو -
اويستمر القدم يمد ذلك فى النمو الطييعي من
حيث الشكل والعهم + ولكن على الوالدين مراجعة
الطييب كل ثلالة اشهر الاستمرار ملاحقظا اللعالة
عتي اسن السايسة ٠
وق يسض العالاك الحديدة يقوم اليب
اباجراء عمليات جراحية التقويم الامرجاج وذناك
بتطويل الاوتار القصيهة وفتج اللفاسل المشوهة الم
أنليت القدم فى بس باريس من اويعة الى سستة.
اشهر ١ وبعد ذلك يعطى الريش العذاء الفا
هارا والجبيوة ليلا *
انا فى اغالا الت أمبتها الرائنان عطلوياة
+0 104 ولم ياغذا طفلهما الى الطبيب
نبكرا فلا يجدى الملاج التعفشش ويحتاج التقل
لاجراء عمليات جراعية واكثر من عسلية واحدة
فى سللم العالات التقويم الاموجاج + ومن هنا
ثاتى أهمية الملاج انبكر *
افذلك اتتصح كل من بيهن لسر لتق يلات + 2
( أولا ) سرعة استشارة الخبيب عتد ملاعففة
أن اعوجاج فى القدم خلال الاسبوج التول يعد
الوية -
ا( ثانيا ) العافظة على مواعيد مراجمة الطييب
امرة أو مرثين فى الاسبوع لو استدعت الاية .
( ثانشا ) انعافظة على الشمع اللاصق او
الميس بوقايته من الاء والبول وعدم ازائته كما
يعدث مع يعض الاباء
( دابما ) للواققة على ايمسراء السليان
الجراحية الو استدعت اخابجة"-
© امراش شائمة
ا( خااسا ) التعاون معالطبيب فى اثتفيد الملاج.
وللسامدة فى متعارتداد الاعوجاجوذلك بالالتزام
باستممال الاعذية الطبية والجبائر الطول المدة
التى يحديها الطييب ٠ فلو اتيمت هذه التصائع
يمكن العصول على نتائج مع تجنب المريضروالامل
مشاكل ومشاق كثوة يكون الها تاي تفنى سوم
عتى الطقل والامل على السواء.
دكتور أحمد عيد السلام يوسف
راح الام
مستشقى الصليبيغات - الكويت
3
تصوير : اوسكار مترى
و ماز ايع الأعداء يم 8
© وم اصع ابسناؤومم ؟
وت يفت , وعلى أىبمو
فت يُطوْرُو نبور
العربى العند 388 فيراير 3818
ولقد كان يوما تاريغيا فى حياه هؤلاء الذين
الضوا الاعوام السيعة اماضية بعيشون على اعصابهم
وهم يرون هذا الشريان اثائى اغيوى وفك تعول
الى مستتقع راكد امثلا جوفه يتلك الكتل الشقمة.
من ديد والالقام والصغور والسقن التى اغرفها
الاهداء ٠ والرمال التى مضت تنراكم طيقات فرق
بعضها البنض على مر الستين ++
وملى طول الضقة القربية من يود سعيد على
اللتوسط | عتى بور توفيق على اليعر الاحصرء
ت العيون ساهرة والنفوس متعفرة ٠ وفوهات
اللدافع والبنادق ممدة للاتطلاق ٠٠ انهم جتود مصر
واغواتهم العرب الذين ولقوا فى اصرار وعتاد
بدافمون هن ارض مص وفناة مص + رقم كل
مااساب فتائهم من شر على ايدى هؤلاء الذبين
ادادوا لها الوت من بعد عسياة حافة بالعسل
والتضعيات ٠+
وعلى طول الضفة الشرفية اللواجهة فى شه
جزيرة سيناء راح المدوبيثى القلاع ويقيم الحصون
ويهد ويتومد ٠0 وقد استطاب اللقام ٠+
ومضت سبع استوات كامنة ٠» الم جاء االيوم
اغا ** يوم العبور , يوم النصر ٠+ واستما
جيئس مصر القناة بضفتيها ٠+ وانتصر العرب
لاول امرة ٠ فى اال عرب حقيقية يغوضوتها منذ
أن قامت اسراثيل فى فلب الوطن العربى الكبيرء.
وعادث العياة للقناة
وبدات الحياة تعوه الى لمن التى هجرها سكاتها
على اطول فناة السويس ٠ وشينا فشي
ا بدورها تدب فى الثناة لفسها ٠٠ لقدائقضت
أشهر يعد بوم 5 اكتوبر , يوم النصر «قبل
أن بيدا العمل فى القناة ٠٠ وكان عملا كيها ٠
وكانت مهمةشافة ٠ تلك الثواشطلع بها اللهتدسون
العاملون فى هيئة فناة السويس ٠٠ هؤلاء الذين
كانوا تركوا القناة واتيهوا الى اعمال الخرى
فانتشروا فى طول البلاد وعرضها *٠ فى مصر -.
وف الدول العربية الشقيقة , وف الدولالاقريقية
الصديقة , لانجاز المديد من الشروعات يقل
اما توفر الدبهم من خبرة ومن الات وممدات + حت
لايعلوها الصنا 6
7
يعد أن استعدناها ++ عشتااياما على ضقافها نتامل مياهها الزرقاء الصافية
التقيتنا بالرجالالذين امضوا الستوات الطويلة يترفبون مجىء هذا
عو حدق هد مفو -
انقد انهوا اعمالهم فى هذه المناطق وجمهوا
يسعهم . وعادوا الى صقاق فناتهم حيث كان اللقاء
وكان السمل اللى يتتظرهم ٠٠ تطهير القناة +
القاء العا:
فال لتنا احد كيار مهسى الهيثة السيد
شنيى جابر بركات ٠٠ وقد كا لنا ممه القاء شابق
فى ميناء طرطوس بسوريا عيث كان يشرق ملسي
تعميق وتوسيع الميناء الديد بالكراكة اللصرية 95
بوليسو مد خمشي أو مث بستوات مقت ٠
قال :. لقد كان لقاء ارا 0.
كنا جمينا تترقب الشامة ٠. كنا تعرق انها
فيها ولكن متى * وكان هذا السؤال
البوم أخيها » وجثنا ممه ٠0 وعدنا
الى العمل الذى افنينا فيه زهرة
٠» نقد كان القالانا أغيها ٠ اشببه
عايكون ينقاء العاشقين ٠ لقد اعضيت بوما كاملا
من شروق الشصس حتى قروبها اتامل مياه القناة ٠
انلك التى الم انقب عن مقيلتنا لغلقة واحدة لوال
هذه الاعوام السيمة +- وكائنا تعيش مها يكسل
مااصابها من تغريب وتدصي ٠0 مسكينة فناف
المويس 1ه
وسعا المهتدسون من تابلاتهم نيما راو عيهم
العمل الشفي الذى يتتطرهم وعندما ادركوا ابعاد
اللهمة الكيرة اكوكلة اليهم ٠٠ مهمة تطهي قناف
السويس ٠ وبنائها من جديد + والعودة بها الى
ما كانت هليه فيل المدوان الاسرالينى فى عام
3
مع رئيس هيئة القناة
والتقيتا بالرجل الاول الذى عاص فناة السويس
خلال التعديات التى واجهتها والؤامرات النسى
دبرت لها والامتداءات التى وقمت عليها مند عام
14 حتى اواغر عام 1817 ++ المهندس مشهور
القناة **
ان وراء هذا الهدوء الظاهر طاقة بثريية.
هاتنة , ونهن عاضر يزت الامود بدقة ويعسب لكل
اثناة السريس
© فناة السوين
الله آكاسة المسدر لفق ر انسهواالتعصيناك
لوال الاعوام الثى انفضت منذ اعتلاله للارضيالمربية فى
٠٠ 199 لله فامك القواث اللصرية ياحماث.هداائئراث فى هذا اليد
والرمال يفضل قوة الدفاع المياه من المراطيم اللريده السر
فى ازالة هذا السام الثسته. على طول
شو حصايه ٠٠ ويزك إبعاد كل خطوة يشطوهافيل
ان يقدم عليها
وبدا الرجل يتعلم ٠0 لم يعدثتا عن البسل
الكيي الذى انجزءالماملون فى هيثة افناةالسويس» +
ولم يعدئنا عن الدمل الذى يثثترهم خلا انستوات
القليئة القيلة ٠٠ وهو اكبر واضهم +
مع الشهداء
القد كان هلبه وفكرء يتجهان الى هؤلاء الثنين
سنموا النصر ٠٠ الذين استعادوا القتاة واعاموة
اليها المياة -- الذين ضعوا بارواحهم وقنموا
دمابهم فى العركة من أجل اتعرير بلاتعم ٠١ قال
اللهندس مشهور أحمد مشهور : + القد دمت مص
غهة شبابها وشهة ابنائها فى اشرق واثبل
سمركة ٠٠ ولولا هؤلاء نا كنا قف اليوم
ونا عادت الحياة الى هذه النطقة الثى لم بتر
المسوشيتا فيهادون ان يصبيه بالتغريبوالتدمي ٠.
نقد عاصرت المدوان الثلائى على متطقة القدال.
فى عام 1444 ء وخرج المتبون ومدنا الى القناة
تصلما افسدوطيها وتعيد فتعها اللملاعة» «لرجاء
المدوان الاسرائينى فى عام 1877 ٠ والغلقت
القتاة من جديد فى ولت كنا نستمد فيه لين
برتامج مدروس بهدق الى تطوير القتاة وتوسيعها
وتعميتها لمواجهة التطور العبي الذى بدأ يظظهر
فى بناء السقن والثافلات الضقمة , وخرج السدوء
وعدنا الى فناتنا مرة اخرى تصلع وثيثى وتممرء*
.ولكن مااكبر القارق بين ماحدث القناة السويس
وسن اتقتاة فى المسوان الاول عام 1605 , وبين
7
العريى - العند 14 فبراير فلا
ما حل بالقناة ومدتها فى عام 1858 ++ فى المرة
الاولى كان مهرد احتلالقامت به القوات الفرئية
والبريطانية لديئة يور سعيد + اما النثاة ثقسها
افكانت سليمة لم تمس , باستثتاء بعض الموائق
التى الخرقها اللمتدون فى مياعها ٠ اثم ابن اقثرة.
الاحتلال ذاتها الم تدم طويلا +*
أما فى الرة الثاثيةءاى في العبوان الاسرائينى
عام 1477 ,فد تهدمت مدن القنال كلها *+وكذلك
القناة نفها وكل النشات اليوية القائمة على
ضفاهها ٠٠ الم.لقد اسنمر الأتلايئدة سيعستوات
كاملة ٠٠ وهى فترة طوبلة لم يعدث خلالها يطييعة
الخال ٠ الى تطوير لهذا الشريان الائى الميوق +
وتوقف التهندس مشهون عن الاسترسالاقى
برهة + لبد عنى التنقون + ثم انتقل الى قرامة
يعض الاود او التفارير التى امتلايها مكتيه وتكن ها
ابث ان عاد الينانوقال في هدوء : + لكي تبركوة
حجم العمل الذي فمنا ونقوم يه , ولكى تستطيعوة
ان لتكتبوا بامالة ٠ هلا يد لكم من ان تقثربوة من
الصورة . وثروا كل شىء باعيتكم +
فنا ٠ ١ سنائر الليلة الى الاسساعيلية 20
وسيكون النا انقاء ممكم انان فى موقع العمل , ا
اتسع ولتم .0
وفي سديئة. الاسساميلية . حيث بقع امقر هبن
ريس ٠+ وهو عبني اضقم ديك ايشراق
ويتالف من تسمة طوابقلم بكتمل بنازها
ولمنه اهيتى الوحيد من المياتى العديدة
يعد
التابعة للهيثة الذي افلشمن التدمع والتفريب»*
في سميتة الاسماعيقية . ادركنا ثلوهلة الاكولى ان
يارتنا النلقة القناة فد تاغرت اربعة او خمة
أشهر على الاقل + فقد اوشك العمل فى تطليي
القناة واتتشال العوائق على الانتهاء او كاد --.
قد جاءت ؤياوتنا فى شهر اكتوير من العام
الاشي ٠» يعد مرور عام كاش على ممركة العيور. .
وما ترتب عليها من جلاء للعتدين ٠٠ وعندها زرتا
منطقة الدفرسوار حيث آقام الاسرائيليون االسد
اغرساتي فى المدخل الشمائى الفبعيرات اللرة ,
.بعد ولف اعلاق الثار , ادركنا من جديد ان مجيئئا
انسرح أنفك الحوب التاريغية فى حياة العرب ٠ قد
اتاخر كثيها -* فلم يعد هناك آثر اللسد الذىا ينا
المدو لنع عودة الاحة فى قتا السويس الاطول
اوت ممكن ١
7”
اقصة سد الدفرسوار
اروى ئنا التهندس شلبى جابر بركات مدير اقسسم
الكراكات بهيتة افثاة السويس اقصة ازالة هذا
السد الذى كان يعثبر كبر عائق فى المجرى املاح
اللقتاة ٠ قال + » القد استطاع العمال والخيراك
اللصريون رفع ما يزيد على امائة واتماني الق مث
سكعب من الكثل اغرسائية والاحجار والصغورالتي
يتكون منها جسم السد بعرض وعمق القناة عند
عدخل البعهات للرة فى الى من +2 يونا وهنو
رقم فياسى اذا افورن يائدة التى حددتها الشركات
العالية لانجاز هذه اللهمة ٠. اذا هى قامت بها :
وف استة اشور على الال 5 م
وعلى شاطي» الفئاة رأينا اكواما من الاخجار
الضقمة التى بزن الواحد منها عثيرة اطنان على
الالل ٠» انها كل ما تبقى من عملي التقريب التي
اراد بها السو ان يقاتق النتاء
فال اللهندس شلبى يركات + وكانه يقرا مايدور
فى رؤوستا ٠ وثعين نتطلع الى احدى الكراكات
القديمة التى نشطت فى اتتشال اخر ماتبقى من
هذه الاخجار من فاح القناة ٠٠ قال 1 ٠ ثعم هذه
عى التراكة التي رقعت السد ٠1
الكراكة خوفو
نم راج يحدئتا عنها ويروى لنا افستها وكات
يتعمث عن واحد من ايناته , لا عن آلة ضفمة
من #تعديد والصنب + قال 7 ٠ انها تعمل اسم
يان الهرم الاكبر + خوفو ٠ فرعون مض ٠+ القد
احرلها الاسداء يوم 14 افبراير عام 1814 , فيسل
انسعابهم من متطقة الثقرة عند النفرسوار ٠٠
وهى اضغم واحدث كراكة من توعها فى هيئة
اثناة السويس بل فى الشرق الاوسط كله » وبيلغ
المتها حوالى اخسة ملاين من الجنيهات ٠0
وانسعب الاسرائينيون يعد ان تاكدوا من انا
ااتكراكة الفارقة اقد دمرت تماما ٠٠ وكان هدافهم
واضعا يطبيعة العال , كانوا يريدون ان يششلوا
ايديا عن العمل فى اعادة القئاة بعد انسهابهم ٠١
ولكن لم تكد تنقضى اريعة اشهر على انسعاب
اقوات المدو وتراجعهم الى الطراق سنيثاء ٠ حتى
كانت الكراكة القارقة تعود الى العمل مل جديد
فى رفع كتل الاحجار والاسمنت التى شيد بها
الاسرائيليون سنعم لافلاق القتاة ٠+ لقد عمل
اللكنب القنى المستول عن صيانة واصلاح كراكات
هيئة القناة ليل تهار من اجل اعادة المياة الى
الكراكة الثى لعبت الدور الاول فى هذه اللهمة
الشاقة ٠٠ مهمة رقع سد الدفرسوار من
القناة حتى تتمكن الوعدات البعرية التابمة اللنول
الثلاث - فرنسا وبريطانيا والولابات اللتحدة
الامريكية من المرور فى الثاء الى منققة البعي ات
والدخول اليها والفروج منها والاشتراك مع خبراء
الهيثة فى تطهي القئاة واانتشال الالقام والمفرقمات
عن مياهها ٠٠
+ ولم تعن اتعراكة » خوفو ٠ وجنها هئ الث
اغرقها العدو ٠٠ ققد افرقوا ممها خمس كراكات
اغرى من الكراكات العشر التى كانت تمتلكها
الهيتة ٠٠ وقد انتشلت جميعها » حيث يجرى الآن
اصلاح ما يمكن اصلاحة منها واعدابها للعمل من
العربى ب السند 148 فبراير 1416
جديد ٠٠ كما بنت الهيلة اريع كراكات جديدة ,
رى الأ بناء كراكتين اخربين ٠ سيتتهى العمل
فيهما قربا *
صورة الدمار والخراب
وعلى طول الضفة القربية للقناة من بور سعيف
الى بود توفيق شاهدنا الصورة التى معانا رئيس
هيئةافناة السويس الى الاقتراب منها ٠ لكى تكون
اكثر دلة وتحن تعاول ان تعرضها فرهذه الصفحات
القليلة . دمار ودمار ودمار , وبجائب هذا عمل
جاد متصل لامادة الحياة الى القناة التي اارادوة
الها اللوت ٠ وللمدن التى خريتها افنابل المدو
وفذائفه , وخاصة مديتتى السويس ويود توفيق
الى جانب ما اصاب الدن الاخرى من خسائر فى
الارواح واللمتلكات ١
أن نسبة كبرة من منشات هيئة افناة السويس
ومواشمها الانتاجية من مبان ادارية ووحدات سكنية
“7
ومعنات اللارشاد قد دمرت +- وكذلك الور
والهمات الاتتاجية وهى تشمل المعدات الارضية
واليعرية والهمات الخاصة بالحدمات كالقاطرات
واللنشاتوالروافعالمائمة ومعطات لياه والكهرياء
التى تفدى القناة ومدنها , وكذلك مهمات
اللساعدات الللاحية ووسائل الاتصال ++ الم تسلم
هى الاخرى من الخسائر والاضرار التى خقت بها
ينسب متفاوقة .-
هذا الى جاتب اعمال السلب والنهب الثى
تعرضت الها المواقع التى اضطر المدو الى الجلاء
عنها اضطرارا ١ +
العوائق فى القناة
فقال + » القد اتفسمت الموائق فى القناة الى
لاثة اتواع ٠- اما النوع الاول فقد كان يتعشل
فى تنك العوائق الضفمة وكان عديها عشرة كلها
غارقة تعت سطع مياه القناة على طول هذا المجرى
اللاحى ٠ وكانت اكبر هذه العوائق السفينة «مكقم
التى اقرقها المدو بالقرب من مديئة بور سهيد ,
ويبلغ وزنها عوالى سبعة الاق طن ٠+ وقد قامت
احدى الشركات الامريكية بانتشال هذه العوائق
بالتعاون مع طاهم الانتشال الغا بهيتة اقناة
يت 2
٠ وقد تم اتتشال كل هذه الموائق قبل انهاية
العام لقاضى ا عام 1694 +
اما النوح الثانى فهو العوائق المتوسطة وف
بلغ عددها ما يزيد على التسدين عائقا تتمثل فى
الوحدات البحرية الصقرة الثى تتراوح اوزاتها بين
عشرة اطنان و +78 طنا ٠ وقد قام بانتشالها
افربق اتقاذ هيئة افتاة السويس الذى تم تدريب
افراده للواجهة هله المملية ٠
٠ بقى النوع الثالث ٠ وهو يتمل فى الموائق
الغفيفة من الغام ومقرقمات ٠ ود تطلب انتشالها
القيام بعسلية مسح شاملة للقناة , وتنظيتها من
جميع الموائق العدنية مها صقر حجمها , وفلا
تم تنقيف ميتاء بور سعد كله , وكذلك
لمر الملاحى حتى الكيلو 1١7 جنوبا ( طول اقناة
السويس من ميناء بود سعيد الى ميناء يود توفيق
وهى انطول قثاة من تومها في
السويس من الالفام الثى بثها العدو ٠٠ قال
القد بداث عسنية اؤائة الانقام والفتابل من على
العام الماش
جاتبى القناة هي شهر فبرايى م
وتولن سلاج
اللهمة الششافة
ميمة هؤلاء الرجال هى
البعث عزالقتابزوالالفام وتعديد مكاتها واتنشالها
وايطال مقمولها + الهيئة بالقوات
البريطائية والامريكية التى كانت هد تقدمت عاوضة
خدماتها للساهمة فى تطهي فناة السويس وتامين
اللاحة فيها ٠٠ وقد جاء هذا العرض فى امقاي
الؤتمر النوعقدته الهيتة فوشهر فبراير بالقاهرة.
البعث فكرة الاستعاتة بالقبرات الدالية فى هذ
اليا ٠ فقد حضر الؤتعر العديد من للحتي
ها قناة السويس
فى سفارات الدول الاجتبية ٠+ وف
هذا اللاتعر اطذب ارئيس هييئة اقناة السؤيس الى
لمنحقين الاتصال بالمؤسسات والشركات الوجودة فى
بلادهم والتى تملك المدات العديثة اللكشف عن
لتقجرات والقنايل فى فاع القداة *
وهرض البريطانيون والامريكيون خدماتهم ٠
وبدات الاتصالات على مستوى الحكومات بين مصر
وهاتين الدوئتين ** وعلى اثر ذلك وضمنا خطة
عمل مشتركة انضم المناصر الاتجليزية والامريكية
والقوات اللسلعة اللصرية التايعة السلاح الهندسين
وقوات البعرية +
وتحددت فى هذه الغطة مهام كل جهة من
الجهاث الثلاث» -الامريكية والبريطائية وامصرية: *
لندات الامريكية تصل الى افناة
السويس فى شهر ابريل ٠ وكان الامريكيون ينقلون
عمداتهم بطارات النقل الشخمة , وكاتت مهمتى
الاشراق على عمليات تطهير القناة من المفرقمات
والانقام +
7
عدف نقيت 41
تطهي قناة السريس ٠0 وقى الصورة
( الى اسفل ) ستينة التيادة الامريكية اسفينة العمن ##صا9 0 . الت
00
السدان الاسرائيثي فى هام 1457
رمي بواحدة من 17 سقينة ظلت اياقية فى
اماكتها حتى ملاها الصداا
اساغة للاستسال . وقد اضطررا الى
وام تمه
جرها جرا هى ال 1 سفينة الاخرئ
الث قبت هى أيضا أرايضة فى عهاء
البحهاك الرة الثى فين 71 كيلو سترة
عن بحهة الفاح
العربى - المند 196 فيراير 9878
عمليات التطهم
+ وبدات عمليةالتعلهي يتامين مياه التناتوسداخل
القناة فى بور سميد والسويس من الالقام اليعرية
فى بود سعيد والسويس من الالقام البعرية
3108 عااحوداا .وقد قام بهذه العملية سلاج
البعريةالامريكي» «كذلك عملية القع مومه
افقد افامت بها طائرات الهليوكيشر الامريكية ٠+
.وهذه هى اللرة الثائية التى تستغدم فيها الطائرات
فى هذه المسلية بعد ان استقدمتها امريكا يتهاج
فى تطهع. ميتاء مايفونج/يقيتنام
اوقد نمت عمنية القسع فى الود المصابد
القطط الها ثمانا ومني الوجه الاتمل + -.
انا الاتجليز ٠. ققد استنموا الات وحدات
من كاسعات الالقام +مجعده 00006 مزودةباجهزة.
اسونار ٠ 50007 التى اترسق موجات صونية في
الماء قاذا اسددمث بجسوارئدتويذلك أمكن تعديد
موفع هذا اتمسم| + وبدبك يتمكن القطاسون من
الوسول اليه وسعرفة نوعه وكيقية معاجته + + ود
عرض الفرنسيون فى شهر يونيو اى بد لالةاشهر
امن بدء عملي تطهي القتاة اللساهمة فى هذا العمل
الكي. ١ وبالفمل ارسلوا مجموعة من القطاسين
برفقة بعض سفن اللعاونة 0079 اومن . وف
منتصف شهر بوتيو على ويه التعديد + يداو
بشاركون فى العمل اللكشف عن الانقام وللفراقمات
الموجودة فى اللسطح اثالى ابتداء من سطع اللا الى
عمل لاله امتار وانتهو' من مع القنامن الشمالا
عند الكينو 7١ من مديلة بور سيد حثى مدينة بور
توفبق فى المنرب + وهم يقومون الان بمسلية سمع
مراجعة 9+4 7004© من المتوب الى الشمال »
اي فى الاها المماكس , من سطع الاء حتى الريعة.
مشر مترا على جاتبى فناة السويس +
+ أن الولف الالايتنفس فى ان النتاة قد مسحت
مرتين على الافل + وبعض المناطق انم مسعها اثلاث
مرات ** ونعن لقو لان يعملية مسح مواجعة .
اضمان عدم وجود اي مفرفمات + «بذلك توفسر
الامان الكامل اللملاحة العالية ..
٠ اتنى اوه أن. اسجل: ان جميع المشتركين ف
عملية تطهيٍ فناة السويس انوا واجبهم
باغلاس وامائة وجدية تامة . كما كان
هناك تعاون كامل بين جميع الجهات الشتركة ,
اوم تقم ابس عقبات فى اسبيل توفي الاجهزة
4
والعدات اللازمة لانجاز هذا العمل الكبي ٠. فهو
يهم العالم كله ٠ قيل ان يهم مصر وحدها + م
عودة الملاحة فى القناة
وحلتا الطباعاتنا ومشاهداتنا .وما جممنا عن
حجم هنا المل الكير ٠ ولعينا اللقاء المهندس
مشهور اعمد مشهور , افتد كنا على موهد اللقائة
امرة اخرؤيمد جوائتنا السريعة فى هله الملطقة التي
تتطلع اليها انظار العالم كله اليوم ٠٠ وكسان
القاؤتا الثائى ممه فى مكتبه فى موقع المبل ٠
السؤال المطروج اليوم مم متى التقع
اللامة الى هنا اللمم
قال المهتدس مشهور ٠ ولك كان حديكه هذا
اسمنا اف التصف الثاتى من الشهر اكتوبر هام
5 , قال ؛ + ان اعادة قتع افناة السويس للملاعة
لم يمد بعيدا من الوجهة الفنية ٠ فنعن فى حابية.
الى سنة اشهر اتقرييا ابتداء من اليرم » أ
يعد اتعام عملية اتطهر القتاة من الالقام والواد
الثى تشكل غطرا على اللاحة ٠- انا اذا كتلم
اتربدون ان تعرقوا موعد اعادة فناة السويس الى
الوبة التى كانث عنيها واقامة المنشئات الكثيرة
التى اتهديت لها فسوق يستفرق منا وفنا طول +
اللاخوة الكو
- وفى هذا المجال . اود ان اذكر ان المشكلةة
الاساسية الت واجهتتا اعتدما شرعنا فى يندم
الهمة الكيرى التطوي. انت مشكلة التعويل»
وهنا اود ان اقول كنمة حق ٠+ القد كانت دولة
الكويت سبثاقة فى هذا الميدان ٠ كتهدنا بها
داتعا ٠- فلم يكد يتم السهاب قواث الندو حتسي
نقيت مكالة تليغونية عاجلة من الا عبد اللطيق
الفمد رئيس مجلس ادارة صتتبوق النتمية الكو
اوقال إن الصندوق يضع تعت اتصرق الهيئة مبلغ
عشرة ملابين دينار كويتى ٠ وكان هذا هو اول
فرض ادام لنا بمجرد بده العمل فى تطهي القثاة».
٠ عقيقة كان هتاكه اتقاق سابق على تقد
هذا القرض فيل حرب اكتوبر ٠ والكثنا الم
انتوقع أن يتف الاتفاق بهذه السرعة , فور معركة
التصر ٠ ويمجرد شروعنا فى اعادة العياة الى
هذا المرفق الثاثى الغيوى ١
انتى اود ان اسيل عنا فى هذا لمجال روخ
الساهمة ان نمويل هذا
التى اخثهرها الاخوة الكويتيون فى
العمل الكبي «
نم لا اثسى يعد هذا ان الذكر كي ان هناك ااتقافا
مو الصتدوق الكويتى ايضا اندهع عشرة مطابيناخرىه.
التفاصيا.. مع المستوئين في
ان يقدم افقرض فريية
الممعة الكبرى
اننا تسعد بهذه العاوثة والمشاركة ٠ فين
العمراكثر من معره تقديوفرض + انها تؤكد روج
اكتوبر التى ترجو انها ان تنوم وتزمصر ٠٠ مهن
روج الاغوة والتعاون والتضامن التى حققث النصر
النعرب جميعا +
٠ ويجب الا نتسى بعد هذا اللعوتة الث الدمتها
يعض الدول فى ازالة الالقام وتطهم عياه القناة +
واخص بالذكر منها البعرية الامريكية التى شاركت
وتشارك فى رفع الالفاء والمواتق.وكذلك اللبعوية
البريطانية و اليعري الفرنسية ٠» ازهداك مأ يزيد
على 4٠0 مهندس وخيع وغطاس يعر
اللدول الثلاث ٠ وهم جميما يعسلون باخلاص وتان
جنبا الى جنب مع رجال هيثة القتاة من اجن
اتمام هذا العمل الكيع
خسارة مصر والعالم
ناا اه الته خسرت امس أكثهرا ٠ كم كانت
اخسارتها من جراء اغلاق اقتاة لسريس اطواك هلاه
720
قال الهندسس اشهود + + خساتر مص افدوت
© فاه السوين
يحواكي +11 متبرق عليه اغلال السئوات السبع
التى العطلت افيها الملاحة عبر القناة ٠٠ ولكن
الفسائر الثى تيدتها دول العالم , وصلت الى
ارقام مقيقة ٠١ ان الغبراء بقدرون خسارة الدول
اللاعية بمبنغ يتاوج بين 1١ 11/8 ينيون دولار
خلال هاه تثرة ٠- القد اجتمفت يسقراء هلله
الدول فى مصر وقلت الهم ان بؤدكم تقس |
وتفسى كت . كن عام - فنماذا لا الساعدوثنا
بالقروض تمل بمج القناة ونوفر عليكم
غساتركم 4 وقد بدأت يعضى الدول الستجييبا
وفى مقدمتها اليايان +0
ن العملاقة
فال المهتسس مشهور - + أن الانجاء الى يتا
السقن العملاقة الم يكن مقاحاة لنا ٠0 حدا سبق
4
العربى - العند 386 فبراير 9892
وذكرت تكد فقد كانت هيئة افلاة السويس توفع
التطور العتمى التكتى اع أخهاء ناقلات
البترول
ولد سبق ان اعلنث الهيشة في عام 1655
اى قبل وقوع المدوان الآسرائينى يمام كمسامل
اتقريا بان مشروج تطوير افثاة السويس سوق
يسمع بعرور سفن حتى عمولة ماتثى الفا طن +
وبدات الهيئة بالفعل يتتفيد مشروعها هسنا يوم
فبراير من عام 1877 ٠ قبل المدوان يشهور
الليلة
٠ وكان من امتوقع الانتم
اغلال المانى سنوات من يده تنفيقه
اء من هذا الاسروع
ا فى هذا
العام 1974 ٠ فالمدوان اذ ».كما رايتم هو القت
ك4
عرفل الجهود التى كانت الهيئة وما ازالث اتيذالها
اف سين القوير اللا
استصيع القول + رقم الاروق القسى
مرت بها الت السويس صوال السنوات السيع التي
نعضلت هيها اللاحة تماما فى هدا الشريان المبوى ٠
ان الهة كانت تعقف باستمرار على دراسة حركة.
نر السترول واحتياجات الدول الوافعة شمالسى
الناة السويس من بترول دول الخليج العربى.وكذلاك
التطور الذى عدت فى احجام الثاقلات ؛ وبناء على
ادلك قد الامت الهيئة بتطوير مشروج القناة بعيث
نسمع يعد انعازه ٠ بعرور انافلات اذات حمولة
اقصاها +75 الف طن .ونافلات اكبر من هذه بعمولة.
كامفة او فارغة + كما خفضت الهيئة الدة
التى يستفرفها تنفيذ هذا المشروع واتعامه الى
سك استوات يدلا من اثعابى استوات كما كان مقر
امن فيل +
تتفيذ المشروع على مرحلتين
اتم فال ٠: وسوف يثه انتقيذ هذا اللتروع على
امرحلتين .. الترعلة التولى واليدا قوره يعد اعادا
اللاحة الى اقثاة السويسس . وسيصيح فى مقمبوا
انسفن حمولة +18 الف طنء الور يكام حمولتو
ويقاضي لا يتاوز 05 فنها ٠ وكالنك عرولا
السفن غير كاملة اغمولة و بعمولة جززتية نسي
7 الف طن وفارفة عشي 70 الف طن ويتتتضير
العام هده امرعلة خلال افترة اتتراوج بين الات
اواريع سنوات عنى الاثثر
- أما المرحلة الثانية ههى اثنى المرحلة الاتؤلى
مباشرة وتهسدف اث الرصول بالقطاح الساني
اميه امصاعمة 0008 , نقناة السويي السي
اريم الاى و700 متر مسطع ( القطاج المائنسي
عتر سطع )
٠ ولهدف نهابة هذه امرحلة الثاتية الى السما.
انسفن حتى 75 الشطن بافرون يكام حمولته
ويقاضى انصاء 37 الما ٠ واكثر من هذا حمولة.
جزئية او فارفة وتستغرق هده المرحلة لات سنوات
اع
٠ واند راعث فناة السويسفى التفيذها النمشرو
امكان اضافة مراعل اخرى مستقبلا حتى انبقى هناة
السويس ارخ طريق مالى ٠ الى جاتب كوئه
اقرب طريق يريط بين الترق والضرب خنمة
النتهارة العالية.
القئاة عند افتتاحها
عاضرها -< كيف سيكو وضمها بائسة اللبلاحة
افال + القناة عند التتاحها الت اتريو الن
ايكون فريبا ٠ ستكون عنى أنفس اغالة التى كانت
عليه قبن المدوان ٠ اى انها ستسصح يعرور
نافلات لا تزيد عمولتها عن +0 انف طن ع0
1000082 الها /لاكاملة. العموثة . وعتى 10 آلف
عن بحمولة جزئية » وحتى +1 الف طن فارظة .
بعد اقصى النقاطس لا يزيد عتى 78 فنا . اتيج
+0 فبما أبعدا ستة اشهى قط من تاريخ اعصودة
اللاحة ليها 0 >
عن مشروج ع اتابت البعرول
الاسكتندية
اتشروع على سدرومات الطبهسر
قال اليتس مشهور + + ان خط اناب البترول
يعتجر مكملا اللفتاة فى مرحلة التخوير بالشسسية
التافات النترول التى اتزيد حمولتها من طافة
اثقتاة ٠ ول تستطيع ارود فى مياهها ٠+ اكمس
سبسناهم هذا الحط مساهمة فعالة فى تقل البترول
التصرى من متعلنة اليعر الاح الى معاصل تكزير
البترول فى الاسكتصرية -
٠ واستطيع ابن اقول انه بعد اتعاء مشروعات
التعوبر التى تهنفائى الوسول الى القطا الامش
الفقتاة منالناحية الاقتصادية أن يتوم خط
آتاييب البترول باستيداب عمولة السفزالتي اتزيد
عسولتها عن غاهة فناة السويس بعد التظوير .+
اتهاية مرحلة العذاب
لرسوم ٠0 اي
اود إن اعفن ان هناك امواسات انجرى الان التتدير
ارسوم افناة السويسن عند العادة فتهها ٠٠ ومناك
يبوت خبرة اجنبية الشاركنا فى هذه الدراسة مع
يبوت اخيرة الصرية
٠ والهسق من تسد جهات الدراسة هو الوسور
«تى #ضل النتائع التى اتعقق مصلعة المصيع
واضعين فى العتبارنا إن تقل اقثاة السويس ارخص
عصر مالى التقن التهارة العالية بين الشرقوالغرب.
يعيث يلون هناك دائنا الما الكاقى الذى يدقع
)سعاب السقن الى الاقيال عنى استقدام هذا
العو »* ويقالك تتتهى . وعلة العذاتٍ ٠ حسول
طريق راس الرجاء الصالع , كما وصقتها الصحف
واتتهى رئيس هيئة افناة السويس مسن عديئه
معنا ** وتركتاء مودعية ++ وعنى الشاطيء والفنا
اتتامن مباه االقلاة »> كالت اتتساب اماما فس
عدوء , وقد امتلات باعياة يمد ان عاد البها
ارجائها , وماد ليها السكام 0 .
ول ةلجاع
اك
دا الطعولة تف انذيتام دجبو فت الوالريت
دار سعاية السنيت تاوك كبا رالست وتعاهم
مؤيسسة ضمات العقّول تعفى وغوه القررة عترا متخلفيت
العربى - السة 146 فيراير لاه
فال السيدة الفجوذ والتموع اتترفوق فى
مات ازوجى مذ 10 اعاما وانم يترك الى شييثا
من خطام الدنيا سوى اللائة من الايتاء ++ اكيرهم
كان فى انقاصة عشرة امن عمرء واسترهم. فى
السادسة + بذلت كر ما فى وسمى الترييتهسم
والانقاق عليهم ٠0 وبدا عؤلاء الابانا يتركونت
الراك بعد الأ + وبدات صعلى اتتتغور احتر
الى لم اعد استطيع ان اعول تمن عبن ططريق
العمل . واغيرا اتزوج ايثى الاصقر واقنت سن
فى متزل واحد 0+ ولكن الم انمق شهور اقلينة
الا وزوجته اتصريس واتطردى عن بيت ميتي +
اي الإن مهوز لز يرغب احد فى ابواتي *» يقي
ابنانى ايا الم اجد عتهم اماو لو حتى الخنان»
اكروا لى جسما -١ ماذا افصل ٠٠ بصد ان
اصبعت ا استطيع انفمل ا الكسب ١ وا بعد
لى فى هذه الدنيا +5 +
هذه القصة الانسائية ٠ مي واعداة مزالقصص
الثى تستمع اليها اللجان اللقتصة يقبول العهزة
من اللساء او الرجال فى دار رهاية المستبدالتايها
الرعاية الاجتماعية بالكويت ٠
ومنالك منات من القصص الانسائية عن اطفال.
ورجال + ونساء ٠ وفتيان تسسيها ا تشامها
اعتمما اتا قبماك ار هذا اميثى الحديث الت
اسوف يعثل اند أتمامه اكثر من منيون مت مريع
بالقرب من مدينة الصنيبيفات فى دولة الكويت
ويضم هذا اميكى حانيا عددا من الؤسسات الستة
التابعة لادارة الرعاية الاجتماعية هى دار ضماق
العقول ودار الطقولة.
التغلف العقلى
اسيابه ودرجاته
ان ضمافق المقول بمثلون مشكنا كيم
اللمجتمع وخاصة اذا عرفت ان غسية من يعتبرون
فى هذه الفثة فى الدول العربية عموما ل تصن
الى 28 - فسن بين اقالة منيون عربى يوجد 7
لابين امتغلف عاننيااهى حين أن النسبة االعامية
فى قفر
ويعدد الملم التغلف العقنى يانه حائة وليس
مرضا يعد ذاته , وهى اخثلاق فى معدل التصبو
العقنى بالارتياظ مع المسر الزمتى ٠ فمتلا تهد
0
غايا اهى العشرين من عمره فى حين ان عصره
العقلى لا يتعدى + سنوات + وهذا بعثى يبساطة
إن اتصرقات وتقكي» وقدرئه على الاسثياب هي
انس قدرة طفن عمرء 7 سسئوات افع لاقي ١
واسياب التغلف العتتي اكترة متها اما بنش
الناء اخمل وهنه غالبا موروثة كان يكو احد
الابوين متشنق عقليا ٠١ ١و يكون مصابا بعرضي
يووله الابناله ويتسيب اعنه التلف العقشي + «ز
غم عوروتة كان بعدث ثوء اللام الناء مل
يؤر امي انين فى ارحمها وعنى أسبيل الشالل
/سابة الام يمرض ااخصية الافانية
وهناك (يضا مابحدث النطثلاثاء عملية الولادة
وخاصة فى حالات الولادة امتمسرة او في الطييمية
والتى قد يتعرصس فيها الولود الى الف يعفل
فيه لق +
نما النوح التالت من الاسياب هو سا قله
يصاب به الطقل من امراس إو حرادث وهو فى
سن مبكرة وقد تؤدى هذه الامراضي او الحوادث
الى اصابة الطقل بالتقلف المقفى ١"
والتقلف العقنى فثات + ويتم اتعديد هده
القنات يقياسس القبرة العقلية . والسلوله
التعيقى + والقدرة على التمنه ٠ وبعد تعديد
هذه الاعور وطيقا اللنتائع يثم تتسيم المتشلفين
عقني الى فلات اريع هى + التفلف اليسيض ٠
التقلف للنتل - التقلف الشديد ٠ ثم التقداف
وك ا
يعانون من التغلف اليسسيط إو التغلف العتدل
ومؤلاء بالطيع فابلون المناميل والاسلاج ٠ اما
الذين يمانون من التغلقف الشديد جدا فنسبتهم
لا تزيد على 70 من مجموع المتشلفان عقليا *
44" نزيلا
1 منهم امن الذكور
ومؤسة ضماف القول . ومى كسا ذكرنة
تعش جزءا كبيرا من امبانى الجديدةالادارة الرعاية.
الاجتماعية . والتى تكلفت حتى الان نعو مليون
اديتار ٠ تضم 714 متغلقا عقفياً
اومتاك > القسام ٠ قسم اللرجال واغر اللتساء
اوثالك للاطفال ٠ ويشرق على هذه الاقسام عيد
من الاخصائين التضائيين والاجتماعينبوالمدربين
الدين يتومون يريب التزلاء على اعمال يدوية
تتاسب. مع فدراتهم األمتلية -. وعضم الؤسسة
ورت للتشريب على اعمال انقشي وا
والجنود والنجارة الترجال . وكذئك عمال التسيي
التزلى واخباطة والتريكو بانسي للفتيات
وترتقع انسية الذكور فى الؤسسة عن انسيسة
الاناث ٠ ههى 80/ من الدكصوى ( 188 تزيق
بينم يبلخ عند الانات 47 تزيلة ان يحسية
وبعائى 706 صن 'التزلاد امن اسفن اككنسي لو
جزلى ومنهم من يعات من الصرع ١م عدم القرة
على السمع او الابصار وبيتؤسد هزلاء 20
تزين وتزيية , انا البافون وعبيهم 149 فيس
لديهم عاهات واضمة
ويعانى 16/ من الشزلاء من تفلف مقس
هيدا , أبيتما. يعاني 250 من اتقئك #اننسي
0 26 يمانون من القلف فقس
ونبين الدراسات الاجتماعية الى أجريت
بالنسبة لتزلاء امؤسسة ان سنشهم من اسر فقرة
او هم اقراد فى ابر كيرة اتعدف وقائيا ما
بتعدرون ايضا من ابوين 7 يقرعون ولا يكتبون
أواتناء جوئتنا ف الؤمسة ميعدير_ادثرة افرغاية
الامامية الاستاذ جاسم عيد القادر الاسم داب
الحديث حول مشروهاتالستقيلبالنسية النمؤسات
الاجتماعية , وهى مشروعات يدأ الممل فيها ضما
وستعلف لعو © ملايين. ديثان +
لرعاية المسنين
الطييمى ٠ وكذلك مبتى جديد الدار التربية
الشياب ٠ وكلها مبان مني احدث طرق اتتلامم
عم الفرض اتقامة من اجده ٠ وذلك بالاضافة الى
البائى اللوجودة حاليا والثى تضم قاعة الفسيتماً
والمسرج ٠ وملاعب اللاطفال تابنا الدار الطقولة
وكذلك ملاعب رياضيا وسليغا مركزيا ومقسلة
الاجتماعية ا مثيل الها فى الشرق لاوس كن
فى ستضوعتدئة فى مجمع واعد مؤمسات تداق
الستول والعوفيل ودار الطقولة
الاطفال » وانى جوارها دار ثربية اللنياب
ارعاية اجتماعية
اويقوم الشرفون على مؤسسة ضماق العقول
بتوضع الرعابة الاجتماعية والنتسيبة والطبية
اوالتعنيسية اللنزلاء ٠ ويتم وضع برامج اترفيهية
الننزلاء تتناسب مع كل فتة من الفنات ٠ وبراغ
اعى هذه البرامع ان تحقق الى جانت الفرض
الترفيهى فاندة اللزلاء + ويموم المصائيون
اجتماعيون ونصسيون بدراسة الغالة النفسي
والاجتماعية الكل اتزيل وكتاية اتفرير هن حالته
وكيقية رعايته ومعاولة تاهينه النمياة فى المجتمع
كقرد عادق ذا امكن ذلك ٠ وبناء على هذا
التقرير يتم وضع الثزين فى اسرة ممبئة يكون
اعضاؤها فى حالة مشابهة لعالته , ويثم وضع
الفاس به والذى يتم عن طريقه
اتتمية قدراته اليدويا والعقنية ايضاا
ويتم ايشا اهامة عفلاث سمر اسبوعية واقامة
مبارباتوياضية وحفلاث موسيقية وتمتبلية يشتركه
فى احيائها النزلاء بامكائياتهم الذائية وبصساعدة
الترهين وا
0
اويتم احثيار بعس النزلاء من اصفاو اتسنا
والتين تكون حانة تغنفهم العتنى بسيطة
الارسالهم للدراسة فى المعاهد اللقاصة حيث يتم
الكتايقطيقا النيرامجالممدةالذلك.
اومن الناحية الطبية تهثم اللؤسسة يعلاج يعض
العالات لارضية التى اله تكون هى السبب
الاساسى فى عالات التغلف العقضي + ويثرق
على هذا الملاج طبيب متخصص ويت الاستعاتة
بعده من الاطياء النفصصينفي مستشقيات و
مصروق يومى
اويمتج التزيل التقنف عقليا مصروها بويا
يترادج بين + و 162
وحسب النشاط الذى يقوم يه داخن الفؤسسة
وعادة يمنع هؤار.
الدراسة الع الاقم ٠ بيلف يمتح االعد الاالى
لهؤلاء الذين يتفض امستوق «يسهم والبر اكه
الذين يقومون باتصرب ار
الفمؤسسة أو زراعنة العديقة وغي الك بن الاعناا
النتزلاء وتساعد الى علاجهم فى أنفس الوفت
دار الطفولة ٠
توقر اخنان لمن لا اسرة اله
والى جاتب مؤسسة ضماق المقول توجد
مؤسسة دار الطقولة وى مؤسسة اجتماعية تعمل
على رهابة الاطقال الايشام والاطقال بجهوني
الوالدين ٠ واطفال الاسر القتصدعة . وذلك امي
الدان ف بنيت على أحدت ثلقاء له تضم 7 بيك
كل بيت متها مستشن عن الاغر وتشتمل امسذا
البيوث على حيرات اللنوم وللاستقيال والعمامات
ويشرف عى كل بيت
مشرفات اجتماعيات على مسد الاريسع وعثر.
ويضم كل بيت انعو " أنطقال ٠ وينؤعد:
الاطفال الدين ترعاصي الدار عاليا نعو 171 طلا
وطفلة اتتراوج اممارهى ما بين آسيوع وثماني
عشرة استة موزهين على مجمومان عسب السز
وتسكق كن مجموعة في بيت مصتقن
حساب ادخار
وشهادة ميلاد كوبنية
وتكقل دان الطقولة الرعاية النطقن الببهسول
الوالنين متد أن التسفمه من امستشفيات حلى
يلغ العادية والعشرين من العصر * وول اجسرا.
يتفذ هوا استفراج اشهادة ميلاد اللطفض تمك
البيانات باسم اللائى للاب وكذلك اسم اللاني
للام ( اسماء وهمية ) حتى لا يكنب فى الشهادر
ما يدل عنى ان صا القن القيسطد + از أن كان
القيطا ) ؛ وانتم تربية الطفن على أله يتيمالابوين
وبالطيع فان الطفل يمتبر كويتى الهنسية يسيب
هل جنسيقه +
ومتد يوم أن يسيل الفضل فى الؤسسة يتم
ايداع مينغ ٠١ دنائي. أشهريا اله فوحساب الدخار
افى أعد البتوك ولا يستطيع أن يتصرف فى ذا
الاب الا بد أن يتم العادية والمثرين مسن
عمره ٠ اما بالثسبة اللقتيات فانها تستطيع أن
ومندها ببنع الطفل الرابعة من عمرء يتوائعاك
الاطفال
براقي التابعة الوزارة
ويتم صرف مصروف يون لهسم
بترنوج ما بين +4 عنسا و +0" فلي لنشل
عومث من أنجاب الاطفال باحتضان طفل من آطفال
الدار ٠ وق بلغ عدد الاطقال الذين احتضتتهم
العائلات 16١ طقلا حت الاق -.
وبشول الاستاة عيه العمييه دصر القياق
اشرق دار الطقولة أزعناك شروطا عمينة بالئسية.
النمائلات التى يسمع لها باحتضان طفل من ابناء
دار الطتولة وتقوم العيئهة الراقية فى احتضان
اطفل بتقديم اطلب يعر أعنى الجنة اخاصة تقوم
بيعث حالة العائلة الاجتماعية وانصحية - وعثدما
ويمكر شرف دار الطفولة فن
اوسن الطفل لا يزيد عن + اشهور + وأن القسنه
النففض الى *4/ اذا كان سن الطفل يتراوج عا
بين ١ وغ سنوات أما اذا كان سن الطفسن
١ سنوات هاكثر فاق نسسة نعاح العضانة 90 تزيد
0
وخضاته هه هم اتتنى
العراسات تمل
#التنى يول
الفقهاء انه غي مسموج به شرعا +
بيوت الضيافة
عتدعا يتم لفقل العاخرة عن عمره فلا يد من
وضع لتقام خاص اله ٠ حيث ان برامج ١. الرعاية
1
ناد اللفلوقة الا تلات أمع ذه فسن + ومن بج
عدا وجدث فكرة اتشاء يبوت صفة سلن ورهاية
هؤلا الايناء ٠ ويوجد حال ييتواعد بطلق عليه
اس بيت الضيافة ويضم عدا من الايتاء انين
تتراوج اعمارهم بخ ؟1وما اسلة وهم يفضحون
لاشراف تربوق واجتماعى ويزهنون فى هذا البيت
لكي بتدمهوا فى اهتمع اتمهيدا لحر رجهم الى
عيدان العمل
بعد أن افمنا بزيارة مؤسستى اضعاق_العقول
وار الطقولة , وهما كما ذكرتا يضمهما اميتي
العديث الكائن فى الصليبيفات لادارة الرعاية
الاجتماعية , انتقلنا الى قلب مديتة الكويت
عيث انق دار رعايسة المسنين + وهى اللؤسسة
فى داغل المبثي القتديم الواقع فى حي الشرق
عشنا ساهات مع قصص انسائية مثهرة * وتقسم
ادار وعاية المسلين حاليا ؟7 نزيلا ونزيفة تتراوج
ويقول مشرف الدار
النى سيتم فيه اليناء
ذلك المبتى الى سيكون مجهزا ياحصدث الوسائل
تزعاية للسويد ٠ *
يد هذه الجوة السريعة في دان الطفولة.
ودار ضماق المقول ٠ ودار رعايسة المستين ..
لا يتمالك الخرء الا أن يرسل انعية حارة لكل
العامنين فى هذه اللؤسسات على العمل الانسائي
الرائه الت يقومون به هى معاولة التففيف مزالام
عولاء الذين #تمسهم الزمن والقدر
انعية من الامساق لاصعاب القلوب الكبسية
الرحيمة الذين يعملون وسالة اتسانية كبوة
0
محمد طتطاوى
انتهداق هذه الدراسا الميدنية ٠ الى تبيان
دود الكيمبائيين العرب + فى تاسيس واتقدم عنم
الكيمياء ٠ ووضع الكيميائيين العرب فى مكاتهم
الصعيح بين علماء الامم الاحرى » وابرال دورفم
في بناء التهظة العلمية , والرة على مزاعم خم
المنصفين من الؤرضين ٠ الذي يتجاهلون دور
العلماء العرب ٠ فى تثمية العارق الانسائية
والقاء الشوء على القار الملس التجريين
الذى اتبمه العرب + والريط بين النظريات والاراء
التى فال بها العرب ٠ وتلك الثى يقول بها علماء
العصر الماضر «وبالجملة تصعيح تاريغنا الل -
وليس من شك فى أن تاريخ الكيمياء ف العصر
الاسلامى + عرتيط بتاريفهة فى المصر الاسكتدرى»
وهذا يدوره متصل بالمصر الاغريقى ٠ وتمتد
جذوره الى العصر المصرى القرعوتي ٠ «اتفكر
العلمى متصل على مر" التاريخ ,يتتاله ويتوارئة
غلاب العلم جيلا يمد جيل +
بيد ان الكيمياتيي العرب وعلى راسهم ابر
والراذى ٠ لم يقفوا بالكيمياء عند الناريات
والاراء كما قمل اليونان , وانما كان الهم السبق
فى جعل اتكيمياء علما تجريديا فد كان جاب
بن حيان ٠ يدعو الى التجرية وعدم التعويل الا
عليها مع دقه اللاحظة واتباع التعنيمات جيدا
إن الكل استمة أسالييها + ويلسهد ٠ جوستاق
لوريون » بان العرب توصلوا الى كشوق هاءة
الم يعرفها اليونان فبلهم كتعضي الكعول وزيت
الزاج ( حامض الكيريتيك ) وماء القضة ( عامض
الثيتريك ) وماء التهب ( الغاء الملكى ) ٠ كما
عرقوا من العمليات الكيميائية التقطي ,
والترشيج ٠ والتكفيس ٠ والاذاية » والتبلور 4
والتصميد . وكذلك يشهد عند من الستشره
54
الفريى ب المند 146 فبراين 3876
والمؤرضن مسن امشال م سارتون «مدفه ٠
وبرتونية ا#امطصمة .+ ومرتيارد لمدراها3
٠ وسيجفريد العااكيةة . . وقرهم +
العثور على معمل جابر بن حيان
ادآن الدارس البعض مقطوطات هنين السلافين
+ جابر والسراؤى » من امثال كتاب السيعين
وانغواس والموازين + والكامل + والخواس التعيم +
وصندوق الحكمة , والمدود والايضاج ٠ والرحمة +
وس الاسرار ٠ وفيها ليجد الكثع. مما يؤيد
اما تنهب اليه من أثرها البالئخ على عنم
الكيمياء ٠ ويذكر هرئيارد فى هذا الصله انه
اعثر املى معمل جابر بن عيان فى الثاء امقر ف
انقاض منازل بالكوفة مند فرنين من الزمان فقد
كان اشبه بالقجو ٠ يعيدا عن الامين ٠ فيه لليل
من الاثاث + متضنة » وقوارير » وموقد + وافرااء.
وهاون الى هانب كشي من الابوات من مامسق
( باسك ) ٠ ومنعقة , ومقراض + ومرجل ٠
وسبرد , ولع | ومنجل + وراووق من طيشن
( مصناة ) ٠ وكرة ممدنية تستل لنسعق .
واحواض ٠ ويكشر ٠ وسلتهة ٠ والة تكتيس
وميزان ٠ واجهزة قطي ٠ وبصلة ٠ واقفارة
وانبيق » وفيها سا يقرب من اريسي يهاز
رابا
مصطلعات العرب القديمة
ولا يد الندارس ان يلم باللصطتمات الثى كان
يستملها امثال جابر والراذى فى ذلك العصر
للعضارة المثبية الاسلامية ملق المواص ,
والامساد الو السابن ٠ والارواج ٠ والأتوج
والزاجات ( بنورات ) ٠ وشب الالونيوم ٠ وشب
البوئاس واللرقشينا ( اثاية من التعاس اتشيه
النهب ) فياك الرلشيتا الدهبي ٠ ولفرفشينا
الفقى والطلق المسستى از النووميت )
والزتهار ( كبرينات التهاس ) والزتجفر ( كبريتيد
الزثبق ) والاسقيداج , وحمض الاترج ( حمض
الليمونيك ) والالمد ( كبريتيد الاتتيموق ) وعجر
جهنم ( نترات الفضة ) ٠ والسنيماتي ( كفوريد
الزئبق ) وؤيت الزاج ٠ والتيلج ٠ والستاج ,
وباء الثاى او لثاء العلل ( خض النتريك )
والععول والزاج الازدق ( كبريتات التماسيك )
وحجر الفلاسفة او الكبريت الاحمر أو الزتجقر +
05
اكذلك لا بد ان يعرق ما كانوا يسعوته
+ الابع ٠» بستى السليات أو التجارب
التيمبانية كالترجيع ( التركيز ) والتعليل أو
اخل' , والنتشوبه , والتشميع ( او تليين الثوء
حتى يصب كالشمع ) والتكليس ( الاكسدة )
والالقام والمثقمة . والاقامة ( التصليد ) .
والتبيض ( او قصر الالوان ) والمتقد ( أى تعضي
المركيات الاكثر تعقيدا ) والتبفي. » والتصفية ٠
والزج ٠ والسعق والتكرير ٠ والتغمي. ,والتنقي
( ام التقيه ) ٠
اومليه أن يلم بالوازين الثى استمملها العرب
من مثقال ٠ ومرهم ٠ ودائق , بوقواط , وارفية ,
ورطل وعثبثة + وكيف أن علم الميزان عتد جابر
والرائى ٠ ما هو لاما تسميه الآن فاترن الارزاا.
العافت .
ولا شك ا ٠ جاير » فى مقدمةا الملماء الذي
جروا التجارب على اساس علمى ٠ هو الاساس
الذى نسم عليه الآن فى المامل واللفتبرات + وكان.
يقول ٠ ان اللعرفة لا اتعصل ا بها » ٠ وطلب من
يعثون بالملوم الطبيعية الا يعاولوا عمل
ثوء مستعيل أو عديم التفع , وعليهم أن يعرفرة
السبب فى اجراء التجربة ون يقهموا التمليمات
جيدا ٠ وطالبهم بالصير والثائى فى استتتاج
النتائج + ويؤكد جابر فى كتايه التجريد + انا
كمال الصتعة. الممل' والتبرية ٠ فسن لم يعمل
اوالم يجرب الم يقققر بيه ايذا » ولا مراء فى أن
جار من مؤسى منهج التجرييى +
مواد حشرها العملاقان
وبعد فرن من زمان هابر ٠ جاء كيميائي؟ العرب
الثاني ٠ وهو أبر بكر الراذى” , الذى اوضع
امنامية في سر الاسرار »كان يتيوه
بوصف الواد التى يشتقل يها الم يصق الطريقة
الت يتيمها فى اتعضي. المركيات - وقد وصقا
الرازى اكثر من عشرين جهارا + منها الزجاجى .
وملها للستي +
القد حقلى جابر حامض التبتريك وكان يسميه
إقاء اللعلئل فو لثاء الحاده , وذلك بتقضي ملع
البارود مع الشب والزاج القبرمى ( كيريثات
الحديد ) وكان الشسب يمثاية عامل وسسيط +
وباتتقطم. اليطىء فى حمام ملعى يمكن فصل حمضض
النيتريك عن كبريتات البوتاسيوم + كما حضي
حمض الكلوردوريك وكان يعرق ياسم روح للع
وكان ممزوجا بحمض التتريك , ولد سموا هذا
المزيج » ماء الذهب + أو الثاء المذكى » لاذه يا
املك اللعادن وهو النهب + وقد
مقلوط من ملح الطمام والزاج الاقضر أو الزاج
القبرص ٠ ووصف اغمض بانه نوج من اميا
احادة التى كذ الزاج الاخضر هو
جع كنس البييض ( أكسيد
الكنسيوم ) مع التوشادر ( كلوريد الاستيوم )
فى بثرنية ( اناء فار ) واليقة + ويركب لبها
انبيق ٠ ويولق الوصل ٠ فان التشادر يقظر وقد
اكتسب كلس فشر البيض حية وحرافة ٠ وكذلك
عضر الرازى حمض الكبريتيك وسماء ٠ ذيت
لزاع 6
كذلك عرق جابر والرازى الامماش المشوية.
من غخليك + وليمونيك ٠ وطرطريك ٠ كما ميزا
بين الاحماض والقلويات , وفالا بانها تتتعامل مع
بمضها بمضا التتتج الاملاج ٠ وحضرا مزمركبات
النعاس » الزاج الازرق ا( الزاج القيرسى ) م
وهو كبريتات التعاسيك وخلات التعاسيك الو
الزنجار + والاء الذعبى أى كبريتيد النعاسيك
( مادة براقة تستعمل فى الكتاية ) وكلس النعاس
( اكسيد التعاس الاعمر ) ٠
ومن مركبات الرصاص حقر ١عيميائيون
العرب الاسرنج الاحمر أو ٠ السللقلو » وهو
ثائى اكسيد الرساس الذى يستمبل فى النهان»
وانرتك الاصفر برهو أول اكسيد الرصاص .
ولونه اصفر ٠ والاسفيداج أو كربونات الرصاس
القاعدية +
اعديد ٠ حش العرب الزاج
المدينوز ) ٠ والقلتضار
( ثالث اكسيد المديديك ) , ومن مركبات الزئيق
عرفوا السليمائى ( لانى كلوريد الزتيق )
والزنجفر ( كبريتيد الزئبق ) والراسب الاحمر
( اكسيد الزتبق ) , كما حش جاير ما تسميع
كلوريد الزنبق يفلى الزثبق مع املح العا -
ومن مركبات الزرنيع صرق العرب الرج
( ككبريتيد الزوتيغ ) وكلس الزرتيغ ( اكسيد
الزرنيغ ) » والزرتيغ الاخضر ٠ والزرتيغ الاعمر
وعرفوا كشا من مركبات البوتاسيوم والصوديوم,
وبينوا اوجه الشيه بين الكبريت والزدنيخ مما
© جار والرائق
جملهم يسموتهما بالتوامين ٠ فكلاهما يتساص
بالتسفين + ويتشايه اكسيداهما ٠ ولهما رائعة
تقافة , كما إن اظاهرة التامل معروفة ف
كينا +
اولقد عرق الكيميائيون العرب طريقة فصل
الذهب عن القضة بوساطة عيض النتريك ,
والغصول على الزرنيع والائمد من كبريتينهيا
وذاولوا ما يسمى الآن بالكيمياء الصيدلية وقالوا
يزيادة اللمامن ف الوزن التكليس او
التاكسد » ومرفوا إن الثار يطقئها اتعدام
الهواء ٠ ووصفوا علم الميزان الذى يقابل مانسميه
* الاوؤان المتكافثة » ٠ كما عرقوا الاختزال ,
واستفدموا ثانى الكسيد التجتيز ف مسناطة
الزجاج ٠ وان النعاس يكسب اللهب لوا ازرق
الى الغضرة وصتعوا الاغسابات او النسبائك
اللسدنية » وعرفوا التكليس ( أ تسخين الممسن )
حتى يتعول الى مادة ييضاء نشبه الكلس +
وك ميز جابر والراذى بين المعلول الحتيقى
وفيء من حالات ثويان اللواد الصلية فى السوائل
من معلقات وفرويات ٠ وتعدنا عن طرق استغلاص
التهب وعلافة ذلك يعجر الفلاسقة ٠ والواقع أنه
الم يكن فى الا سعر ولا شعوفة اتما هبو
استفلاص اللذعب من خاماته بالملقمة ٠.
نقطة تعول فى العصر الوسيط
ولا شك أنه يمكن الربط بين مراعل الفكر
الملمى عند الافريق ٠ الم العصن الاسكترى ,
الم العصن العري الاسلامى , ثم عصي اللهضة
الاوربية وذلك عن طريق مراسة مقارنة ها قدمه
عزلاء واونتك +
ومما لا ريب افيه أن اعمال هذين المسلافين
« جابر والرازى » فى مهال الملوم الكيميائية ,
كانت بمثاية نقطة تعول فى العصر الوسيط الس
عصر التهضة الاوربية الكيرى ٠ التى يمكن أن
يقال اننا تعيش فى فيضها حتى الوقت الخاضر ٠
ومن الاتصاق أن تمترق الهذين المسلافين
بالرهما البالغ فى الكيمياء تاسيسا وتقدما ,
ولعل احدث دراسة تؤيد ما لعينا اليه تلك التى
اقدمها الاستاذ معمد جمعة الطورى فى ارسالة.
امطولة اتقصتل بعض ما أجملناه + .
عد اقلم متقصر
1
مراة أفنت عمرها ف خد م“ البشريم
|
ففعهاعملها إلى مصاف الكراتم الأطهار
الصورة حتى بومناهذا وسط باقات الزهور
واكاليل الغار عند كل الشعوب المتعضرة *
صاحبة المصياح
انها فلورائس ايتتجيل عامها
٠ السيدة صاحبة المصباح » كما اسموها ٠.
المراة التى شقت طريقها وسطد الاشواك وازاحت
بيدبها الطين والوحسل اللذين كانا يفطيسان
اجساد المرضى والجرعى فى المستشفيات + وافنت
شبابها وعمرها وهروالقة على قدميها ومصباحها
الصف فى ينها , تن به الطربق امام اللنات
والالوف من بئات جنسها اللواتى حملن الشملة
من بعدها اليصبعن عاملات فى اشرق وانبل مهلة
٠٠ مهتة التمريض التى البستهن فيها فنورتس
٠ لياب اللائعة ,00
نرق كيف كانت الصورة فيل ظهور فلورتس +
كيف كاتوا يللفرون الى مهلة التمريض ٠ انو
اسح تسميتها بهذا الاسم ؟ كيف كان حال
الستشفيات ؟ فال الكاتب والؤئف الانجلييزى
الشهي تشارئز ديكدز ؛ ٠ ما أشسد فزعي
انفلوثى الى هذا لكان المظلم +٠ كانت رائعسة
الوت اتغتلظ برائعة القمر التى تملا الهواء
وكانت صيعات النساء تفط على كل شى» حتى
انين الجرحسى والمرشي امثلا يهم العتبسر
الكبيي ٠» ولولا أننى كنت فى صعية الطبيبالذى
راى أن يشرف بنفسه على اسمافى بالبلاج في
الستشفى ٠ لتصورت أنثى فى طريقى الى حائة
الذرة لا يرتادها سوى اغتازير : لم أدخله ٠ ققد
اضلت اموت فى بيتى على اغياة بين هذه اغيوانات
البشرية 1 .
ولم يكن ديكنز مبالقا فى وصقه + فقد اتغلوا
من البائى القديمة مستشقيات لمرشاهم » وجمموا
المرضات من حثالة القوم ٠ واعطوهن ما تعودوا
أن يقدموء للغدم والسافيات فى الحانات 4
الم جاءت افلورنس + فعولث هله الاسطيلاث
الادمية الى ميان صعية نظيفة يدخلها الهواء ٠
وتفسل ارضها الطهرات ٠ وتنتقل بين غرفها
وردهاتها » اللاتكة » بعلابسهن البيضاء :
ولدتغلورنس لابوين اتجليزيين بمديتة فلورئس
يايطاليا يوم 1١ عابو عام ٠» 141٠ ولم يجى»
تسميتها بهذا الاسم صدفة . فقد كان من عادة
أبويها ان يعمل اطفالهم اسم المديتة التى يولدون.
بها ٠٠ وقد كان هذا الاسم حتى ماقيل برلدها ,
مقصورا على الذكور وحدهم دون الاثاك٠“ولعنها
ماكادت تعمله , حتى حملته ببدها مثات مسن
الئساء فى جميع العاء العالم احياء لذكرق هذه
القراة المقظيمة >
.فزع الوالد.
ولنتصور مدى الالم الذى كان يعس يه هذان
الابوان الندان تربطهما بكيار رجسال السياسة
وتجوماللجتمع علاقات قائمة على الصداقة والاحترام
الكتبادل بعكم مركزها الاجتماعى المربوق » وهنا
يريان ايتتهما نتردى فى هذه الهاوية -٠ هاوية
العمل فى اظل الظروق المفيفة التى كانت "تسود
اللستشفيات ومهنة التمريض فى لالك الوقت 1
أوبذل الوائدان كل جهد فى سبيل النساع
ابنتهما بالمدول عن اختيار هذه المهنة » فارسلوها
فى رحلات طويلة مع الاصدفاء ارج المدينة ,
الملها اتنسى »+ ولكن اسقارها لم تزبها سوى
اصرار فوق اصرار على الحضى فى الطريق الذى
اختارته التقسها 0"
الى ان اسستقر بها الطواق فى الهاية الامر فى
جلترا + وهتاك التقت فلورنس برجل كان له
اكبر الاثر فى حياتها ٠٠ انه سيدئى هيريرت
«تذمعةة بمادرة ١ اين ايرل بميروك , وكان
شابا تابها ووزيرا سايقا ٠ وكان زوجا وايا ؟
1
المري - اتسد 90( قيراير 38/6
واحست القتاة ذات الثماتي. مشرين ربيف
بثىء اخفى يجذبها الى هذا الرجل ٠+ وشيئا
فشينا يدا هذا الاحساس يتطور الى حب جارق
ملك عليها حواسها.وكان سيدتى هو الاخرييادلها
نقسالشهور هقد كانت امرالصريعة جميلة اتيقة
اقادرة على ان تكسب صداقة الدثيا يعبيتها الخو
وايتسامتها امشرقة ؟
ولكن سرعان ماصعت فلورتس من غنوتها
ارهى تر تلك النثرات اخائرة الث كانت تعمل
كل معانى التوسزفى عينى زوجة سيدئى المسكيئة*
افسارعت اتقثل هذه الماطقة فى ظلبها ٠ وتكتها الم
تستطع ان تنهى اتلك الصدافة البريثة التى بقيت
بينهما السنوات طويلة مقبلة
كتب لور هريرت اوف الى بصف انلك الصدالة.
التى قامث بين فلورنس وسيدنى يقول + ٠ القند
كانت النزعات الانسانية اخرة هى تلكالتى ريطت
بن هدين الصديقين ٠٠ ولقد كانت تلك الصدافة.
فى التى بفمت هذه الثراة الثابسرة على يلوخ
الهدق الل كرست حياتها من اجله » >
مع الكرضى فى مصر
ومرة اخرى عادت فلورئس الى اسفارها + وق
عام 1464 ذارت مديئة الاسكندرية في مصر موقدة.
مزجسمية سازفتسان يبول ان3 مك اممسمانا :8
حيث امت بزيارة اللمستشفيات واللداوس التايعة.
لهله الجممية الديتية «* وهناك ولاول مرة تعلمت.
افلورنس كينا جديدا. ٠ تملمت التظام وائرء فى
ادارة الستشقيات ثم عادت تطوق بول #وربا
باحثة عن كل ما يمت الى عمل اخ يصللة ٠+
حتى اذا ما انتهت من طوافها ورحلاتها ٠ بدات
اتدرلاحقيقة هامة وهى ان معاولاتها التكوزرائدة ف
حركة لا وجود لها فى بلانها ٠ هى اقرب الى من
يريد ايكتب ملعمة فوق رمال الصعراء -- واتها
انكى تصل الى مدفها فلا بجب ان تكتفى بالوقوق
عند بداية الطريق وعد اصييها مشوة اليه ء
وانما يجب أن تشق النفسها مكانا فوهذا الطريق»
وان تس هى فى مقدمة السائرين +
00
وبدات تعمل من عيث كان يجب عليها .انا
اتيدا »+ من الدرسة او المتهد الل افتتعالانداة
الفتيات يهنة التمريض , وهو معهد فليدتر
“عن التى يطل على مياه تهر الراين
فى باريس *
ن الابوان
انفد استفامت ايها ان اتتقلب على ممارضة
والديها القوية يقضل ساعدة سيدتى هريرت »
وتدخله من اجل اتعقيق آعالها ٠٠
وبدات تعيش احياتها المديدة -- كانت تصمو
من نومها فى القر + وتؤدى كل الاعمال الصقيرة
وتشارك .راهيات العهد وطالياته وجباتهن اماف ,
وتستمع الى المعاضران التى كانت للقي عليهن
في قن التتريق +*
كانت حياة فاسية ٠ اذا افيست باعياة الناة.
الثى تعودتها فى كنف والديها + فقد كانت عياف
'سيثة بالصماب حافلة بالمسل وتكران الذات 00
ونكنها كانت مع هذا تجرية مقليمة يجللها الشعور
يالها لد بدات اغها تجد الوة الثى تحتاج اليها
يقضل ما بدات تعرفه وتتملمه من اجل النهوض
بهنه اللهنا. النيينة ٠.
وعادت الى انهلترا حيث كانت اتقضى الجانب
الاكبر من يومها فى دراسة احوال المستشفيات فى
مدينتي التعن وادثيرة +0
ارئيسة معهد التمريض
الى ان كان عام 187 عنتما جا
أسندت اليها فيه مهمة ادارة اوالممهد من توعه ف.
اتجلثر) ٠ وهو المحهد الذى كانت ننادى باقاصته
بعد إن احست بافتقار بلانها اليه , ولد اسموم
٠ مهد السيدات التبيلات اللمناية بالرضي » ,
وكان بيتا صقها للتمريش يجصع السيدات
الرقيقات خلقا وحالا ٠٠ وتجعت فلورنسس
اف عملها المديد ٠ هلم تك اتتققى افترة اقصياة من
الزمن حثى انتقل المعهد الى مينى اكير واضخم
اليصبع فامرا على استيماب الامداد اللتزايدة من
العرضات اللواتى اهيلن على الانتعاق به ٠١
واصبع الثقر الجديد هو رقم ١ يشسارع هارلن
استريت فى اقلب مدينة لندن ٠ وهو الشارع الل
يعوى اليوم عيادات اشهر الاطياء الاخصائيبيع
فى بريطاتيا. **
وفى هارلى بدات فلورئس لاول صرة تطبيق
انظرياتها الملمية الجديدة فى علابها للمرقى ء
وكانت اولها النظافة الثامة , الم الاصرار على
افتع النوافذ والسماح اللهواء النقى يدخول القرق
حتى فى ايام الثستاء الباودة ٠0 وتفي. حال
اللرضى ٠ ويدات جيوش امرض والجراليم تتراجع
أمام تسمات الغياة ٠ الم يمد المرضى يغتتقون ف
اغرفهم ٠. القد تركوا اسرتهم وجرت النصاء في
عروفهم + وفصرت افترة علاجهم وغادروا المستشقي
وهم اكثر مايكونون صحة وعافية ١
الساحرة الصفيرة
وبدا التاس يتعداقون من هذه ٠ )
الى تعائع مرضاها بالشمس والهراء ٠+ وفاع
اسبتها بعد الاسلاءا”: الكيرة انتى ادخلتها على
انفلم التمريضس واسالبيه ٠ رقم اغتراضات الاطباء
الدين كانوا يقاومون كل مساولة لهدم النظم
القديمة التى كانت تقضى يعيس المريض فى غرفة
عفلقة لا يدخلها الهواء ولا تنفد اليها الشسس +
ويدات افلورتس تستمد حو تجرية جدييدة
اكير » عندما استد اليها منصب مديرة اللمرضات
فى مستشفي كلية الللك .... #وعللنت لخوطكا
.ولكن اشاء القدر أن يتيع الهذه الطراة الثثايرة
افرصة العم التادية الرسائة التي حملت
الوابها ٠٠ فقد الدئمث حرب القرم فى سيتمير
عام 1401 +٠ وتقلث صحيقة التيمس البريطالية
صسرخة من ميدان القثال ياسم ابمرحى الذين كانو.
بتسافطون بافثات بعد التصر الذى حققه الاتجليز
فى تركيا ٠ ويموتسون يوميا بالعشرات تنيجة
التقارهم للاسمافات والتمريض +
اومرة أخرى يقفا سسيدئى هويرت صديتها
ديم ٠ ويمد يده الى الفتاة التي لم تقب
عسورتها عن مغيلته غلا واحدة طوال الغترة الت
اعرفها فيها منذ القائهما ٠ وكان سيدئى وفتها
وذيسرا النعرب ٠ وكانت غبار لقتال تستعو
على كل تفكرها , وهى تف مستندة الى اخائط
© دكن الاسرة ولثراة
والصعيقة فى ينها وصورة الجرحى الطرجين
يدماتهم تدمى قلبها الرقيق ٠٠ وكانت فلورئس
حائرة لاتشرى ماذا تفمل 4 انها تريد ان تلهب
اليهم ٠« تريد ان تشمد جراحهم وتفقفا متهم
الانهم + ولكن كيقا
فى ميدان القتال
وجاءتها الدعوة سريمة » وبمد ايام فليلة كانت.
اتنتقل بين اللستشفيات العامة فى تركيا وسطدا
اللثات من المرحى الدين امتلات بهم الاسرة حتى
ضافت ٠ ومن ورائها فريق من اللمرضات اللواتي.
اختارتهن هى بنفسها +-
ويدات فلورتس تعمل ٠٠ بدات تؤض واجبها
الانسائى التبييل وسط قصف الدافع وفوى
الرساس ٠+ كانت تصحو قبل طلوع الشمس م
ولا تاد الى فراشها إلا بعد ان يتتصف االليل»-.
«اذا حل القلام . أمسكت بمصياحها الست فسى
ينها ٠ وراحت تطوق بين غرف المستشفى ٠ وتقفا
عند فراش كل جريع تضمد له جراحه , وتسع
ابيديها اعرف ومترعة +
وثار الرجال فى ميدان القثال وهم يسرون
ت تصبر من امراة والاواسر كلها فس
ينها وحنها ٠- فهى صاعبة الكلسة الاولنس
والاخية , ولها وحدها ينسب كل عمل تاجع ٠0
وامتلات صسدورهم باخقد + مندما وققوا يشهدون
غوايعي الرجال الذين السدتهم جروعهم ٠ وقد
اشفوا ومادت اليهم عافيتهم ٠ وارتفمت اصواتهم
بالتعاء الهذه اللراة +
تحية من ملكة بريطانيا
وائهالت الهدايا والهبات على فلورئسس
التوزيمها على امرش والمرعي +٠ وازداد سفيد
الرجال وحشنهم ٠٠ وملمت اللتقا فيكتوريا ,
عتكدة يريطانيا ميتذاكه يما متحت ايتتجيل /
افيمتت اليها بتعية خاصة من اقصرها فى الندق 4
امتدئدافقط سكت انسئة الرجال الذين بداو
يعثون لها ؤوسهم اجلالا واكياوا 1..
اوعتدما. شاهدوها وهى اتنتلف الارض بيديها ..
وتعد طنام المرعى , وتفسل الهم ملايسهم .,
العربى العند 148 فبراير 88(
انركوا لاول مرة الصفات اللثالية التى اتتقرد بها
هذه المرآة ٠٠ فلم تجد فلورتس حرجا من أن تقوم
بادثى الاممال,عندما كانت تموزها الابدق العامئة.
المساعدتها *- وكانت رائدة فى كل عمل تقوم
ابه ٠٠ فهى لا تكاد ثبدا عملا حتى تسارج بقية
اللعرضات فى استكماله ٠
جاءوا اليها يوما يقولون ان الجرحى ينزفون
ويموتون فى اميهة , او فى الطريق الى
بسيب بعد السافة بين ميادين القتال ومقر
العمليات الجراعية والاسعافات الاالية ٠ فسارعت
افلورنس بنقل مستشفاما الى امبهة معرضة عياتها
وعياة من مها اللقشر » قي عابثة بالرصاس
الذى كان يدوي من حولها ٠
وعندما أكانت تترفض الافسراج عمسن بجرحاها
ومرضاها بعد اشفائهم + وتصر على ان يقضوا
افثرة النقاهة نعت اشرافها ٠ علت مسيعات
الاحتجاج والتذسر بين البمض متهم ٠٠ ولكتهم
سرعان ما امتادوا هذه ٠ اليدعة » الجديدة ٠ كنا
وسترها فى ذلك الوقت ٠ عنيما وجدوا اتقسهم
يجاسون وس المديقة الكيوة الثى اعدئها اهمه
ويعتسون الداح الشاى والقهوة ويقراون الكتبء
ويمارسون الالماب الخقيقة ؟
ومرضت فلورنس
وفجاة سقعلت فلورئس مصاية بلحم + تلك
التى نجعت فوائقلا حياة الثتاث منها ٠٠ واشتدت
عليها وطاة للرض ٠ ولكن اشاء الله ال يشيع
اخاتمة مياة هذه الغرا فى الميدان الذى وققث فيه
مناضلة مكافعة من اجل أن تهب فيها المياة .
اوشفيت افلورنس من مرضها , ولكتها كانت اند
اصيعت حطاما اللمراة المميلة الرفيقة التى عرفها
الجميع 0+ فند فتدت اشمرها ٠ وفتدت صعتها
ومادت فلورتس الى لندن ٠ ولكن يمد نهاية
اغرب التى استمرت الاكثر من عامين كامليق ,
ويمد جلاء الانهليز عن اتركيا ٠٠ عادت التطيق
النشم الثى استحدئتها والمبادو» انتى وضمتها فى
جميع مستشفيات بلادها +
لكل
وجمع الشمب البريطائى ميلغ خسين النق
نيه + لدموها الها هدية تقديرا للغدمات الست
ادتها خلال الموب ++ وتسلمت فلورئس أهديتها
التقدمها بدورها البناء + بيت نايتنجيل » التدريب
الامرضمات بمستشقى سانت توعان 0+ وهو البيت
التى ما زال فائما يعمل اسمها حتى اليوم +١
وبدات ايام فلورتس اغافلة بالسمل تصل الى
غاتمتها ٠٠ ولكن العسر امتد بهها حلى رات
الاسلاحات الى نادت بها تطبق فى اللستشفياتء
ورات مهنة التمريض ٠ وقد تعولت الى انسل
واشرق بهنة لا فى بريطائيا وحدها بل فى العالم
كله من عولها ++
تقدير وتكريمٍ
وفى عام 1-7 كانت نورتس اول امراة تمنع.
وسام الاستعقاق دوكانت هد قاريت العام التسمين
من حياتها الغافلة بالممل ٠٠ وضعف بصرها |
وبدات اتفقد ذاكرتها ٠٠ ومانت فلورتستابتتجيل
فى اليوم الثالث مشي من القسطس عام ,18(١
وتعت وسادتها رسالة صغتظلت تعتفظ يها عدة
اعوام طوينة منذ ذنك اليوم الذى هادت فيه الى
ارض الوطن بعد ان ادت رسانتها فى ميدان
القتال ابان حرب القرم ٠. وفضوا الرسالة
هااا بها تعمل توفيع ملكة بريطاتيا , ولذا بها
تقول : » سوق يسمدتى ان القاك عند عودتاك
ياعزيزتى ٠ فانا اتوق الفقاء هذه المراة التي
استطاعت ان اتضرب اقثل الاملى لتكسل بنسات
جنسها ٠٠ الثى ابتها الي الله الايعفلنك ويمتيك
بالصعة ٠ وسائظل دائما الصديقة الوفية الك 1
الترقيع ٠ » فيكترديا »
القد يكت الملكة فيكتوريا مندما نقلوا اليها نبا
ارعيل صديقتها عن الدئيا
اما فلورتس فقد مانت يمد أن عثرت على
الاجاية على السؤال الت طانا حيرها وهى تغطو
اولى خطواتها فى المياة ٠ ٠١ يا الهى ماذا انث
صاتو 0
افقد نع الله بها اروج ما يكن
أن يصنمه باتساق 1 5-5
معن
التفجر الذرئ الهندى
فتح الباب امام روسيا وامريكا
للتفاوض بجدية
لتحديد سباق التسلح النووى
© قى 18 اير عام 1144 فجرت
الهند اقنيلتها الدرية الاوئى . وبذلك
اتضمت الى النادى الذرى التصيع الدولة
السادمة فى المالم التى تنضم الى عضوية
هذا النادى الذي يمعلك الدول الافضاء
افيه اسلعة ذرية » ويضم النادى الذرى
د الامريكية والاتعاد
اسلسية » وان التجرية
١ مثر تمت
الارض فى صحراء راجستان القرعبة من
حدود ياكستان , ويذلك لم يؤد الى اية
ثلرث فى الجو بالاهمامات ٠ «املن ايضا
ان قوة الانفجار تمادل من ١- الى 74
كيلو طن من مادة الك « ن © ت .3.845
ادقد اعلنت الهند يمسم تطجرها قنبلتها
الذرية الاولى » اثها لا تتوى انتاج اسلحة
الووية ا واستدكرت يشدة الامتخدامات
المسكرية للطاقة النووية ٠ واعلن وير
الدفاع الهتدى ٠ ان بلاده مهتمة باستقدام
اللتخجرات الذرية للافراض السلمية
والبمثك هن البترول والمياء
جوفية وتحويل مجارئ الاتهار ٠
والد تين ان الهتد قد اتققت اتخر 117/8
مليوت دولار على ابحاث الطاقة القدية
خلال الستوات الغمس الماضية . وانها
أقد اعتمدت ميلغ 718 مليون دولار لكي
تنقق قى هذا المهدات خلالالستوات القسس
القادمة”-
وقم علق اللزاقيون: الأتريكيرن غلى
ما امقتته الهدد من انها ستقوم ياستعدام
المتفجرات الذرية للاغراض السلمية بعدم
ة أتهم يقؤلون ان وكالة
بي الامريكية اند اقامت بوضنع
مشروع لاستقدام المتشجرات الدرية فى
الاغراض السلمية ٠ وبالرغم من الاموال
الطائقة التى انققت على هذا المشروع ,
آلا اته لم يعقق سوى القشل ١
وقد آثار تقجب الهسد لقنيلتها الدرية
الأولى ردود قمل كثيرة فىالميدان الدو لى,
ولمل اكير ردود للقمل هدء كان من اك
كندا , اذ انها هى الدولة التى سامدت
الهند فى بناء مشاعل ذرى كبير للابحات ٠
ومقاعلين آخرين لتوليد الطاقة ٠ و ثلانتهم
يستخدمون اليوراتيوم كوقود والماء الثقيل,
كمامل وسيط ٠ ويتضع المفاعلان الذريات
الغاسان يتوليد الكهرباء ٠ الى جاتب
المقاعلين الآخرين اللذين زودت امريكا
31
العربى العند 192 فبراير 3418
من قبل
الموجودة فى
الهتد بهما ٠ الى اشراف
الوكالة الدولية للطاقة الذ
قبيتا , والتابمة لهيئة الامم المتعدة *ولهذ؟
قمن المقروض ان يكون مصدر البلرتيتيوم.
الذى حصلت هليه الهند لاجراء تطميعاً
الدرى الارل هو من اثتاج المثامل الذرى
للايعاث الذى ساهدت كندا فى بئاته فى
الهتد وهو فير خاضع لتقنيش وكالة الطاقة
الدرية *
رقد جام التقجر النودى الهتدى فى
وت كان رمال السيامة يتون اتقسي
بان الانتشار الذرى الذى كات الكثيرون
يتئبأون به فى أوائل الستيئات لن يحدث
أيدا + وان النادى الترى الدولى سيبقى
مكوثا من خسس دول فقط ٠ دان الاسلحة
' الدرية لا قيمة لها بدون الصراريخدوسائل
( الطائرات الشخمة ) "١
ايعالها الى اعداقها , وهى م
الى اتتاجها اموالا. باحظة
احد موى الدول الكبرى *
وقد إدى ترقيع 57 دولة اثقاقية
اشتعار الاسلحة الذرية قى عام 1474 الى
أييد الراى القائل أن اناج الاسلعة
النووية سيبقي محصورا فىالدولالكبرى»*
ولكن الهند لم توقع على هذه الاثقاقي
وهاء تقجيها الذرى بيد ذلك اليميد الى
الاذعان امكاتية تملك الدول الصقرئ
للاسلعة التووية +
ويتوقع الكثرون ان يبيث التقجي
التروى الهتدى الحياة فى معادئات العد
من سباق التسلح بين امريكا وروسيا
وخاصة انه متك أن وقعت الدولتان على
النفط الثقيل »
هل تصبح له قيمة تجارية ؟
© اتدل الاحصائيات الامريكية على ان
مفزوئ الولايات اللتحدة من النقط الحام
الذى يدعي بالنقط الثقيل يصل الى 98٠
مليوت يرميل ٠ ولكن المشكلة فى ان هذا
المخزون لا يمكن استخر اين ياطنالارض
بالوسائل العادية الممروقة الان » لات هذا
النقط له درجة كثاقة ولزوجة عاليثان »
ويصف العلماء آى نقط هات
درجة ثقله التوعى تقل عن
دتؤدى هذه الكثاقة واللزوجة الى صموية
ضع هذا النفط يواسطة الانابيب ٠ ولهذا
افان هذا المغزوت الكبي من النفط اعتيسسر
حتى الان غير اقتصادى*ولكن ازمة النقط
الملمية دمت الكثيرين من رجال شركات
النفط الامريكية الى البحث عسن طرق
جديدة لاستخلال النفط الثقيل * ومن بهن
الطرق العى هدات شركات النقط الامريكية
استسالها مؤخرا لاستخراج النغط الثقيل
هو حقن يغار الماء فى آيار النقط , وذلك
القع درجة حرارة هذا أخام,رتقليل درجة
الزرجته ليمكن يعد ذلك ضخه بواسطة
الاثابيب *
«تجرى تجارب اخرى على اشافة مواد
مشيبة الى اليغار لتساعد ايضا على تقذيف
الزوجة هذا التوع من النقط -
دهناك الات ابحات لمعاولة ايجاد طرق
اقل تكلقة من هاتيت الطريقتين » وبذلك
يصب لهذا النفط الثقيل قيمة تجارية
«اقتصادية كيرى ٠ وخاصة اذا علمنا ان
هناك ما تبلغ اقيمته +7 يليوث برميل
من هذا النقط الثقبل فى كتدا , واكثن
من ذلك يكثي فى قتزويقا *
اتفاقية حظر التجارب النووية فوق سطع
الارض فى عام +197 فات امريكا قامت
باجسرام 788 تقجيرا ذريا تحت الارض
كلتتها #ر؟ بليون دولار , فى حين قام
الاتحاد السوفييتى ياجراء -4 كنجيرا قدياً
تخت الارض على الاقل - ويبدل كسيتجر
اوزير خارجية ا الآن مساعيه لحيل
الاتحاد السوقييتى على الموا
تجارب الاتغجارات التووية تحت الارض
بمتفجرات لا تزيد قوتها عن 8٠ الى 7-١
كيلو يلن تمهيدا” لمحاولة الوصول الى
اتطاقية بايقاف هذه التجارب تهائيا *
يتحديد
ويتوقع الكثيرون الآن ان يتسع التادى
الذرى ليشمل دولا جد انبعت
الهند اتباستطاعة الدول النامية انتخترق
ابواب التادى التذرى ٠
التفجي. التووى الهندى انى الى احيساء امكانية
دخول بعض النول الصقيرة الى النادق الثووى ٠
التدخين يتسبب فى زيادة عدد
الكريات الليمفاوية داخل الرئة
© تكون الكريات الليمقارية «مديد
مدو جما هاما من نظام الدقاع
الذى يبتيه جسم الانسان ٠ ليدفع به من
الميكروبات والامراض *
دتنقسم الكرهات الليمقاوية الى توعيت,
الاول يسمى يخلايا ٠ ب *ظاءت . 8؛ وهى
تقوم بافراز الاجسام المضادة يعافمطاهم
التى تقاوم الجرائيم , والنوع الثائى
يطلق عليه اسم خلايا ٠ ت » ظلاع© :5 دهى
تقوم بمهاجمة الميكروبات رأسا ودوث
افراز اجسام مشادة *
وقد قام فريق من الاطيام الامريكيين
ياجرام عدة ابحاث لتحديد نسبة خلايا
ءات » وخلايا ه ب » بالنسية للمدختين
ومقارنة نتائج هذه الابعاث بنسب هذم
الحلايا بين الاشخاص الذين لا يدختوت
السجائى *
لقد وجد هلام الاطباء ان ثحو -0/ز
من الكريات الليمقاوية فى دم الانسان
سواء كان مسغنا او في مداخن من توغ
وان «7/ من الكريات الليمقادية هى
من توع ه ب » والياقى من انواع اخرى
غي ممروقة *
وثبت ايضا أن 18/ز من الكريات
الليماوية فى الرئة هى من توع وات »
قى حين أن ؟/ فقط هى من نوع «اب »
وذلك قى قير المدخنين ٠ اما فى حالة
المدخنين فا 47/: من الكريات الليمقادية
هى من نوع وات » و #/ من توع وب »,
اما الباقى فهو ايضا فير معروف ٠
وتل هذه النتائج على ان التدفين
اليس له سوى تأثبي ضثيل على الكريات
الليمقاوية فى الدم , فى حين ان تائيه
يزيد على هذه الكريات داخل الرئة ٠ وقد
وجد الاطباء ايا ان" مده الكريات
الليمقاوية فى رئة الشخص المدخن تزيد
يتسية 770 عن مثيلاتها قى الشخصص
التى لا يدن - 5
ل
بقلم : احسان العظم
هع اقبرس + جزبرة فى المزء الشرقى من اليعر
التوسد , مساحتها تسمة الاق ومثتان والنان
ولمانون كيلو مترا ٠» سكاتها حسب احصاء +989
بلثوا +17 الف يوثاتى . و 1٠١ الفا تركى
عاسمتها نقوسيا ٠ والدنالرئيسية فيها + ليماسول
امبمونا. رشاكرست «سمتصم ا
الوصف المثرافى
هذه الجزيرة تعتوى على سلسلتين من الجبال ,
تشق وسملها سهول ف المنطقة الوسطى + اللقسيم
الاعلى من الشمال الشرفي منها يشكل شبه جزيرة.
اضيقة , تسمى + كارياس + تمتد نعو القرب وتشكل
جبالا كنسية تصل الى ارتفاج 404 مترا ٠ هق
الرتفعات الشمالية تعتوق على احراش صفيرة ,
وتشتمل على فرى تعيش على الزراعة لا سيما
زراعة الكروم واغمضيات وتشرق هذه الجبال عل
سهل يفال له ميسورة , عيث توجد بعض مقاسم
جد مهدبة / وفى اعماق الاودية تبقى داثنا معرضة
لاخطار سيول متدفقة , ولكن انشاء بنقى السدوده
واقامة السقاية , بدات تعول هذه الاودية الى
حقول مغصبة بالقمح والشعي واخيها بالقطن
وبزراعة اشجار البرتقال ٠ وفى المتعدرات الاولية
تقرم زراعة الكروم *
كل الافسام الساحلية الهذه الجزيرة تشتمل على
مرتفمات بركائية هى مناطق فاحلة وقليلة السكان
ويستغرج منها ممدن التعاس اذ اسم هذا اللسن
باللاتينية سيبريوم.ومنه اشتق اسم الجزيرة وكذا
إيغها
فى الائف الثانث قبل اليلاد اشتهرت اقبرص
يثروتها الممدلية + فالنهاس المستفرج منها كان
يصهر فى مكاله.ويرسلسباتك الى البلاد المصرية.
.وبلاه ما بين التهرين , وهذه الثروة المعدئية فتعث
ابوابها النقزاة الطاممين » فهذه الثروة وللهارة
في الصنع جملت الفينيقيين والميسيئيين يتوجهون
اليها » الى ان استقر بها الايجيون ( سكان بعر
ايجة ) كمستعمرين ٠ فموقع افبرس الحربى والثراء
العدئى جذبا مستممرين من اشرقى البعر التوسيد
لاحتلالها ٠ فاحتلها فرعون مصر تعتمس الثالث
اسنة 18٠٠ فق ٠ م واحتلها سرجون ملك اشور
فى نهاية القرن الثامن ق ٠ م لم احتلها داريوس
( دارا ) القارسى سنة +05 ق + م + وقد احتلها
الاسكثدر الكدولى ٠ واصبحت الخمرة الاولى تابمة
الليوثان , ويموته اصبعث تابعة للبطالسة بعصي +
واحتلها الرومان سنة #4ق»م بقيادة » بروسيوس
كائوء لاستيقاء الدينالذوكان لروماغلى بطليعوس
جاكيمصر ٠ ولكن الامبراطور سيزار اعادها الى
يطليموس + وفى سنة 1١م اصبعت مقاطمة ثابعة.
الكينيكيا وفى عام 17م صارت تابمة لاعضاء مجلس
الشيوخ فى روما * وف اوائل القسرن الاول
النميلاد دخلتها النصرانية.وزارها يولس الرسول
النى تمكن من ان يقتيع حاكبها باعتاق
النصرائية أ
وفى مدينة ياكوس يشاهد الزائر اليوم بالقرب
من كتيسة كريزو بوليتا الرا معفورا على لاعدة
عموه اثرى ,يشي الىاللكاناللوجلدفيهالقديسبوئس
بعد أن شد وثافه الى ذلك العمود بالخيال التي
الفث حوله بمقدار نسمة وللائين الفة حسب الطريقة.
الى تطبق فى ذاك العهد +
كان مماوية امي الشام قد لج بالطلب على عم
فى خزو البعر لقرب الروم من حمس ٠ وقال
» ان قرية من فرى حمس اليسمع اهلها نياج كلابهم»
وصياج دجاجهم + فكتب عمر الى ممرو بن العا
» صف لى البعر وراكيه » لكتب اليه عمرو ٠ ات
ارايت غلقا كيها , يركبه طلق صفي , وليس
الا السماء والاء , ان ركك خرق القلوب , وايا.
تعره ازاغ العقول , بزداد فيه اليقين هلة
والشك كثرة ؛ هي فيه كنود على غود , اذا مال
فرق ؛ وان نجا برق » + فنما قراء عمر كتب الى
معاوية ٠ والذق بعث معمدا بالحق لا احمل فيه
مسلا ابدا واياك ان تعرش الى فقد علست
اما لقى العلاء منى » يشم بذلك الى التعام اللاء
المضرمى بالمسلمين البعر فى حرب الردة ><
هلما كان زمن عثمان كنب اليه مماوية يستالق
فى غزلد البعر مرارا » فاجايه عثمان انها الى
ذلك وقال له + لا تنتفب الناس ولا تقوع بيهم ..
بل غرهم فمن اختار الغو طائدا فاحمله واعنه ٠
فركت مماوية اليعر مزعكا وممه زوجته فاخت يفت
اقرطة بعد اتعسار الشتاء . كما سار فى تقس
الوقت الى البرص عيد الله بن سعد من مص
فاجتمع الطرفان عليها ورقوا ااثى ساحلها قصائهم
اهلها على سيمة آلاق ديثار كل سنة كما يزدون
مثنها الى أنروم فهم بؤدون طراجين واشترط
عليهم المسلمون ان لا يقاتنوا عتهم من ارادعم من
اورائهروعليهم ان يملموا السلميزيسم مدوظم
من الروم ويكون طريق المسنمين الى السدو عليه
كان المسلمون اذا ركبوا البعى الويعرضوا الهرولم
يتصرهم اهل افبرص والم ينصرروا عليهم +
افلما كانت اسنة 77 هد امان اهل افيرس الروم
على المسلمين فى اليعر بعراكب اعطرهم اياها ,
ففزاهم مماوية اللمرة الثانية سنا ثلاث وللائين في
خمسمائة مركب ٠ ففتع اقيرصس عنوة ثم الرهم على
الصلح وبمث الى هته المزيرة بالل عشي الف
كلهم اهل ديوان ( اى من ايند التظاميين ) فينو
فيها المساجد . كما تقل اليها جساعة من اهل
بعلباك 'فيثوا افيها مديئة أوافاموا يمطون الاسطية.
الى أن توقى مماوية وولى يعده ابنه يزيد فاففل
ذلك البعث اى اعادهم الى يلاه الشام ( رواية ابن
).
أقبرص والغروب الصليبية
وفى سنة 1141 ابعر ريتشاره ملك اتكلترا من
سَلية فى طريقه الى الشام فاصدا عكا , وف
الطريق هيت ريح اقوية على اسطوله , فجتحت
بع السقن على شاطىء جزيرة البرص وكائن
اسعاق كومتين حاكم جزيرة افبرص متدئد ماديا يي
اللصليبيين + فاسرع عتدما علم بجنوج ينض الستن ©
000
العربى المند 148 فبراين 1492
الانجليزية على شاطىء جزيرته الى مصاهرتها »
واسى من فيها ٠ وصادق ان كان فى يعض السقن
الاسرة جوانا اخت ريتشاود ٠ والاسرة برتجاريا
غطيبته | فتصرق اسعق تجاههما نصرها م لاتق
مما الار غشب ريتشاره وجمل يسمل على تاديب
أسعاق وام يليث أن تمكن املك ديتشاره من فنع
افبرس ودغل عاصمتها انيقوسيا وعندئذ استسلم
اسحاق وقلدت المزيرة من املاك ريتتساره
وجدير بالذكر ان جان لوزتجان ملك
بيت افيس السابق - شرع علد
امن الشام الى افبرس ااعدة ريتشاره من جهة.
وطلب نابيده شد كونراد دى مونتفرات من جهة
اغرى + وبعد ان اتركه ريتشاره بعض رجانه هكم
المزيرة ابعر الى عكا فوصلها فى يوثية ستة 1144
ليشارلك فى حصار مكا وفتعها *.
ولا شك فى أن استيلاء ريتشاره على جزيرة
افبرس ادخلها دائرة المروب ٠ سسا جمل هذه
اخطوات ذات الر بالغ اليس فى تاريخ افير الو
اغروب الصليبية قعسب ٠ بل فى تاريخ الشرق
الادتى بوجه عام ٠ فالشرق اللاثيثى الذى كلد
صلاح الدين يلقى به فى اشلمات البعر الكتوسيد
كتب له مرة اخرى أن يولد ويل حيا وسط الامواج
العيطة بشواشء الجزيرة القبرصية ٠ ذلك ان
فبرس اسبعت بمد فنع ريتشارد الها مركزا دائما
الشموين البقايا الصليبية بالشرق , كما صارت
محورا لكشي من الحركات الصليبية طيئة فرواث
عقبلة * ولد توضعت نلك الناحية اللصليبيين وهم
على حصار عكا ( ١١90 (1914)/ صن قبل
استيلاه ريتشارد على فبرس اذ وجدوا فى تلك
الجزيرة القريية موثلا وواسطة للاتصال بيتهم وبين
|القرب ولا عجب يد ذلك اذا فرج الصنيبيون ايا
افرح باستيلاء ريتشاره على البرص + لانها صاوت
على قول ابن الاير ( قوة للافرتج ) ومصداق ذلك
كله وصف امبرواز للفرج الذى شمل الصليبية
عندها وصل ريتشارد اليهم وعلموا انه نيح ف
الاستيلاء على افبرصس ثم بيمت هذه الجزيرة الى
افرسان الممبد الصليييين اسنة 1184 ثم عوضت
الممورئ(ا) لوزتجان ٠ لتمويضه عما فقده من عرش
مملكة بين اللقدس الذى الخذء صلاح الدين الابويس
منه ٠ وغدت افبرص فى اسنة 1149 م مملكة له
(1) ادليسرى بالافرتبية +
َل
بك اغضارة الفرتسية تشاهد مدللها الى
اقام بها الزمن انبلاء افرانسا من اعضاء اسسرة
الوزاجان الذين ينعدرون من اصل فرنسى من مديئة
بوائو + وفى ايامنا هذه ترى عدة قصور وكنائس
ذات طابع غوطى وهذه موجودة فى مديتتى نيقوسيا
ومشيدة من قبل أسائذة ممماربين مزمنطقة شامبانيا
الافرنسية تشهد على الاثر والطايع الفرئنى *
وحديث فبرص فى المروب الصليبية حديسث
يطول , ولكن تضرب له مئلا يدل على ما كان
موققها آتداك من العرب وامسلمين «
مهاجمة الاسكندرية
فى اسنة 1784 تولى عرش افبرس امالك بطرس
الاولثوزئجان وكان فوحماسته وجراته وشخصيته
تموذجا القرسان المصور الوسطى ٠ وفد صمم
افنك الذكور منذ اعتلاله العرش على أن يجفل
من انقسه اليطل المداقع عن المسيعية ضد الاسلام
.وان يكرس جهوده لخدمة القضية الصليبية مما
جعل سنة ارتقاته العرى بداية لمراحل جديدة فى
تاريخ اغروب الصليبية الك انه لم يفتع بالفارات
العلية الصتيرة على بعض الوانيء والسفن
الاسلامية وائما اراد أن يقوم بعمله صليبية
اشفمة يطعن بها اللسلمين طمنة نيلاء وعندما ادرك
بطرس ان تنفيذ هذا الشروع يعتاج .الى استعدادات
ضقمة وموارد عديدة فى الرجال والمال قام برحلة.
طويئة في غرب اوربا بين سنتى 1511 أو 1514 م0
اللدعاية والعصول على ما يرغب فيه من ممونات
وساعدات ٠ وفى اب سنة 1778 عاد بطرس من
رحلته الى جزيرة رودس عيث اجتممت السفن
الصليبية ود كبي من القامرين والاتصار ٠
وكانت الشكلة العيرة امام بطرس الوزئهان
- يعد ان جمع الواته فى رودس - هى اختيار المكان.
اكناسب الظمن المسلمين طمتة فاتتئة , ومتدئق أشار
عليه يعض خاصته بان يهاجم الاسكندرية فى يوم
جمعة وللسلمون بالساجد + وقد صادق هذا الراك
استعسانا الدى المنك بطرس ابعر على راس حملة.
من روتس * فى 18 أيقول ست 1794 ٠ فوصل
الى شاطيء الاسكتدرية فى 18 تشرين الاول من
العاجتقسه وكانت دولة المماليك تعانى عندئد شيا
من عدوالاستقرار يسيب صقر سن السلطان الاشرق
ذين الدين ابو المعالى شعبان حفيد التاصى
محمد - وقيام ومى جائر هو يلبقا اغاسكى الت
اتعكم باليلاه وهكذا تمكن بطرسس الاول من اتزا
رجانه الى الشاطىء يوم الجسمة فى ٠١ تشرين
الاول كما نجع فى التعام اللديئة على راس رجاله.
فى غي صعوبة +
ولم يليث ان انتثر الصليبيون فى اوجاء
الاسكندرية فاستولى الذعر على اهلها إوفروا
اتاركين الدينة بما فيها للافرتج حتى ضافتا الابواب
على القارين لكثرتهم فهلك متهم منات لشدة
الزعام , وفن وسط اتلك الطامة المتثم ايدو
اتلك الفرسة للتهب والسلب فوقع الاسكتيريون
بيئئارين ونشتنوا فى القرى والشقول المجاورة
للاسكتدرية حيث ساءت حالهم يسيب تقص الطعام
وعدوان العريان *
والحتيقة انه على الرغم من كثرة القنائم التي
فنمها الصليبيون من الاسكندرية فى حملتهم عام
06 + وعلى الرقم من عظم السائر التىالحقوها
بالمسلمين هان عملة بطرس الوزئجان تعتبر فاشلة.
امن حيث انها لم تستطع الاحتفاظ بالثقر ٠ وكل
ما هثالك ٠ هو أن الصليبيين افتهوا ينا حصلوا
من فنائم , واسرعوا بالقرار قبل ان ينضمهم
المسلمون “مما جعل التويرى يقول عن الملك يطرس
انه ( دخلها لصا وخرج مها الصا ) ٠
اما عن المماليك فاتهم لم يستطيموا ان يقفروا
ملك فبرص ما حل بالاسكندرية على يديه سئة
لصم
اثلاث حملات لفزو قبرص
ذلك ان السلطان برسباى الذى تولى عرش
دولة الماليك الثاتية سنة !167 م صعم على
|القيام يتلك الخطوة ٠ لا سيما يعد ان وردتالاخبار
سنة 1177 يان الفوتج اخذوا مركبين من مراكب
اللسلدين قرب الفر دمياط , فيهما كشي من البضائع
وعدة من الناس يزيدون على مثة دل ويا
جائوس ملك فبرص استولى على سقينة معملة
بالهدايا » مرسلة من يرسباى الى السئطانة عراد
العثماتي م
وكان ان ارسل برسسياى ثلاث حملات القزو
جزيرة اقبرص : الاولى اسنة 1484 اع اء وكانت
حملة استكشافية احرف عدة سقن اللقيارصة +
»ا فبرى فى العاضى وفى التاريخ
واقارت على اليماسول واحرقت جانيا متها ٠ ثم
عادت الى عصى يمد شهرين ٠ .وسبها عدد
الاسرى + ودر شقم من القناتم (
السلوكه ) -
اما اغمنة الثائية فكالت اكبر من الاولى وقد
غادرت الشواطى» اللصرية فى صيفا سنة 1178 م
فاتجهت الى بووت وطرابلس ثم الى قبرص حيث
وصلت الى ميناء فرياص على الشاطىء الشمائ
الشرفي اللجزيرة ومنه تعركت حتى رست اقرب
فماجوستا حيت انل الفرسان والكشاة الس
البر + وقد اسيرع حاكم فماهوستا
بدخوله فى طاعتهم , ويقول انه ممنوك
الفسنطان وان النديتة مديتته فاعطاء اللسلمون امانً
بعد أن رفع الراية السلطائية على اقلمة المديئة *
وغلال الايام الاريعة التى مكثها المسلمون فى
منطقة'فماجوستا تستوا الغاراث على الضياع
المجاورة ٠ واوسموها تهيا واسرا وتعريقا » لم
اقلموا بمد ذلك تاحية الملاحة حيث دارت ممركة
بين المسلمين والقبارصة فتل فيها كشي من الفرئج
بعد ان حلت بهم الهزائم ويعد ذلك توجه المسلمون
الى ليماسول ٠ فوصلوها فى منتصف اب ,
واستطاعوا ان يستولوا على فلمة اللدينة فى اليرم
نفسه فهدموا واحرقوا جزءا كييرا منها ٠ كما رفموا.
الراية الستطائية على الحديئة + وعندما سصع
المسلمون يان البندفية ارسلت تجدة فوية الى
افير اخدتوا يقكرون فى المردة ٠ فوصلوا ال
القاهرة فى 14 اينول حيث تم استعراض الاسرى
والقنائم ٠ ولكن يرسباى لم يقتع بذلك لانه لم
يستهدق ارسال حملة هجرد السلب والتهبوالمودة
ببضع مثات من الاسرى وبع اكوام من القنائم»
ولو كان برسباى بيقى السلب والتهب والقرار
الانطبق عليه اقول التوبرى عن بطرس لوزئجان من
٠ انه قعل قعل الخصوص لا املوك » لان الشلواك
ذا ملكوا بلدا صمدوا فيه ودافموا عنه » ( العيثى
عقد الجمان ) الذلك الم يلبث يرسباى أن ارسل
عملة ثالتةاضد افبرص اسلة 1671 م بعد ان
استمد لها استعدادا كيرا » فارسى المسلمون قرب
اليماسول ٠ وهاجموا الديتة ٠ واستولوا عليها ,
اوبمد ان اقضى اللماليك فى ليماسول ستة ايام
اوسموا فيها نهيا وهدما وحرقا ٠ واخذوا يزعقون
الى داخل المزيرة حيث استعد جانوس ملكا
قبرص اغنازئتهم فى اخصة آلاق افاوس ٠ وسبعة
الاق مزائشاة وعند خووليتا دارتالمركة الفاصلة.
لل
العربى المند 148 فبراير 3412
بين امماليك وجانوس ملك افبرص فعلت الهزيمة
بالقبارصة وفتل منهم جمع كثير فى عين قر اللبائى
* واسئة الرماج تطمن فى اعضاتهم فصارت كثرتهم
اغلة وقوتهم ضعفا » وكان من جملتهم جانوس
أنفسه ملك ابرض +
ولم يصع اللسلمون الوفت واتما زحقوا راس
بتد ذلك على انيقوسيا عاصمة المزيرة فى الوفت
|الذى دارت فيه معركة بعرية بين السفن الاسلامية.
والاسطول القبرمى ٠ انتهت باسر احدى السقن
القبرصية ٠ وفرار الباقى الى عرض البعر ه
بعد ان فل من بعارتها ما يزيد على ملة وسبعين
أنفسا + وكان ان دخل المسلمو تيقوسيا عاصمة
برس ٠ فتهبوا جائيا متها ٠ ثم صلوا الجسمة فى
كليسة اللدينة بعد أن لانوا اللصلاة في ابرابجها ؟
اتقدم اكابر الماصمة واساففتها ورهياتها وسسهم
الانجيل طالبين الامان ٠ فامتهم اللعانيك ونادوا في
اتعاء البلاد بان فبرص + صارت من جملة يلاق
السلطان اهلك الاشرق برسياى * * ( اين جيهر
الباء القس ) + 1
وايا عاد المستمون الى مص وسمهم اكشر من
للاث الاق اس ٠ على راسهم جاتوس ملك افير
افوسلوا الى القاهرة 17 اي وشقوا اللدينة فى
نوكب حاهل والقنائم على رؤوس امسالين وتطهور
البقال والاسر ٠ وفى ذيل الأسرى سار الك
جائوس ممتطيا ( يفلا اعرج ) وهو مقيد بالقيرد
المديدية وهندما وصل الموكب الى باب قلمة الميل
- مركز الحكم انزل فلك جاتوس عن سليته .
افكشف اراسه وغر على الارض فقينها ٠ ثم دخ
على السلطان فقيل الارض مرة أخرى ويعد ذال
سجن فى احد ابراج القلمة >
وهكذا انتقم العاليك لا حل بالاسكتدرية على
يد القبارصة سنة 1796 , ولم بفرج عن جانوسس
الا بعد أن اتفق على دفع دية البرها منت الف
ديثار ٠ دقع متها ملة الف دينار ثقدا والياقي
بعد عودته الى بلاده ٠ اما افبرص افقد تفلت تابعة
لسلطنة الحماليك فى مصر وذلك ان امراء الجزيرة.
أللوا يعتكمون الى سنطان القاهرة كلما نشب
بينهم من غلافات حول العرش مثلما حدثاسنة
4 1604 واذا كان اتقو البنادفة قد تدا
الى اقبرص اسنة 1671 م حتى الت الزيرة اليهم
العلا سنة 1644 فا البندقية حرصت على عدم
استفزاز السلطان الماليكى فارسلت سفارة اليه
د
للاتفاق ممه بشان قبرص ٠ كما استمرت فى دقع
الجزية اللفروضة على قبرعس وارسالها الى القاهرة
قبرص فى العهد العثمائى حتى اليوم
يعد ان امن السلطان العثماتى سليم الثائي
ابن سليمان القانونى فتع اليمن ٠ والقضاء على
الفتن بها فكر فى افتع جزيرة البرص وكان هذا
غلم براوده منذ كان حاكما على ولاية منفيزيا .
وقد هيا له الاسياب ٠ وسهل عليه الامر دل من
البرتقال اسمه جوزيق تامى ٠ وكان له مستشارا ,
والراد بذلكان يصرق السلطان عن مساهدة مر اكش
التى طليت منه حمابتها د الاسبان الذبن ددرا
سواحلها ٠ ووعده السلطان بان ينصبه منكا على
هذه الجزيرة ٠ وبالتقار تعفيق هذا الوعد نا بعلا
الفتع عينه دوفا على جزر باروس وتيكسوس
وسيكده ( من جور الدودوكائيز ) الموجودة فى
بعر ايجة ولكن الوزير لآلا مصطقى أشار علي
بساصة المراكشيين وائقانها من الاسيان ولكن
اللقتى ابو السعود اصدر فتوى تقول ء ان السلطان
يجب أن لا يعترم للماهدات وعليه ان يعرر البلا
من الكفار الذيناحتلوا بلادا كانتسابقا اللمسلمين
( ا أن البتدفية حاكمة الجزيرة المدكورة كانت
عرتيطة مع المثماتيين بمماهدة صدافة وان فبرص*
كانت سابقا يلادا مسلمة ) ٠ وقد سهل الامر با"
عريقا نشب فى ترسانات السفن فى الجزيرة وذلك
يقل جوذيف تانسى البرتفائى واتذر السلطان
بالتطاع الجزيرة من حكم البندفيين ٠
.وفى مستهزشهر ابيحن عام +1917 تظهر الاسطول
المتمائى امام ليماسول بالقرب من المديثة القديمة
اماتونت وكان عدد السفن سنا وثلاثين سفينة
عربية وما يقاوب من مثة سفينة انقل اتعث آمرة
بيالى باشا والقائد الغربى للائزال ٠ كان للا
مصطفىويتالف جيشالاتزال مفئة الفجندووتمكن
الاترالدمن التزوربدون مقاومةوتوصلوا الى الوصول
الى لافتارى المعاصرة العاصمة ثيقوسيا كانت
هذه الديتة معصة تعصينا كاملا وقويا من سئة
107 ام من قبل البتادقة ومولها خندق معصن
أيضا وتعميها حامية مشكلة من عشرة الاق دجلا
ولكن عدم كفاءة الدافمين حطمت الدفاج ولكن
الحصار امتد طيلة شهر كامل قرد المعاصرون ثلاث
هجودات قام بها الاتراك . وف * ايقول تسكن
الاتراك من احتلال اللدينة واباحوها طيلة اسبوع
اللتهب والسلب :
الفا وحمل مقدار الذين على ظهر السقن كفنائم ©
اوتمكن الاتراك بكل سهولة من احتلال ياقى المنن.
ولكن فماجوستا فاومت الاحتلال طيلة هذه السنة ».
واضطر الاتراك ان يقضوا الشتاء حول اسوارها
ود استائف القتال فى 15 نيسان ولكن الهجوم
سد ينجاج وقد حفر ختدق
الفارس أن يمتى فيه يدو
تعصينات اقوية الحلف هذا اعندق داعمة اسوا
اللدينة وكانفائد حامية الدفاج نيقولا براديتو الت
فاوم يمناة واصرار بعاميته التى الم اتتجاوز سيمة.
الاف جتدى وس غرالب الاستعكامات ولكن نقصص
مواد القذاء اشطره للاستلام فى ؟ أب اسئةا
1691 بالائقاق على أن يتسعب المستسنمون يكام
المرية مع خصسة مداقع وخمسة عشرراسا مزالخيول
وينعيوا الى مدينة كائديا عاصمة جزيرة كريت
على طهر سفن اترككية والكن هنذا الشرط الم يراع
ونا رفض براكاديئو ان يسلم فتاه تبيلة بندقية
اكرهينة فاوقف وحمل على ظظهره الحديد مع مرافقيه.
الذي استسلموا وعومنوا معامنة سيتة واتغذوا
كعبيد ٠ وبراكاديتو بعد ان امضى فى السجن اثثى
عر يوما اغرج منه وتعوض لاتواع المذاب فوضع
على سارية اعد المراكب وانزل عدة مرات الى
البعر وحمل الاحجار لاجل اعادة إنشاء سور الديئة
واخها سلخ جلده حيا ومنى» بالتبن وطيف به
فى الدن والخقول ومن لم ارسل وراسه الى
القسطنطينية ٠ وبذا تكو فبرص هد دظلث متذا
الك العهد فى حوزة الدولة المثمائية وصارت
ولابة من ولاباتها , وقد اثارت عام 1759 م غم
أن لورتها اطفتت بعجرد ظهورها +
وفى سنة 1077 دغلتها جيوش محمد على ياشاا
اللصرى عندما كان فى حوب مع العثماتيين . وف
السنة اثثائية هين السلطان معمد على باشا وانيا
عليها ونا نقض الصلع بين المصريين والمثمائيين.
سنة 144 اعادت افبرص الى العتمائين وفنا
اننافص عند السكان يسيب توالى المرويوا
الى منة القا السمة +
وفى مارس 1077 م اتفقت البتدفية بالصلع
مع الباب العالى وتغلت لها عن افبرص ودقمت
© فبرص فى العاضي وفى التاريخ.
الها مبلغ_ثلاثماتة الق دوكا كتعويضات ذا اصاب
الاسطول العثماتى من الخسائر فى ممركة ليبانت.
التي جسرت بين اساطيل اليندقيية والهاباوية
والاسبائيولية ولثالطية مع الاسطول العتماتي
اتشرين اول اسنة 3170١ *
دهي مؤتعر ابرلين النتقد اسلة 1414 وافقت
الحكومة العثمائية على ان تعتل بريطانيا وتدير
امور فيرص فى مقابل دفاع بريطانيا عن شواطوء
تركيا الاسيوية وعلى ان تبقى فى ينها حتى أجلاء
الدولة الروسية عن القرى واليلاد التى استولت.
عنيها من ارمينية المثمانية والك بمساعدة القوات
البريطانية وقد دغل حينتذ رئيس وزراء بريطائيا
ديزرائينى مهنتا الملكة فيكتوريا بتسليمها مفتاح
الشوق +"
ونا دخلت تركيا الغرب العالمية الاولى حليفة.
لاثانيا ضد الخلفاء وذلك فى اتشرين الثائى سنة.
4 اعلنت بريطانيا رسميا ضم الجزيرة الى
مستعمراتها وقد صدق قرار هذا الاتضمام بمماهدة.
الوزان رفسم احتجاجات اليونان سسنة 9894 ,
واغقت بالتاج البريطاتى فى اسنة 1470 وبمد
حدوث اضطرابات متكررة في الجزيرة حلت الجممية.
التشريمية الهذه الجزيرةاسنة 1471 ولد الترعت
بريطائيا ننقاما دستوريا حرا اللهزيرة عام 1947
اولكن هذا التظام فد رفض من قبل السكان لان
اكثرية السكان كانت تطالب بوحدة هذه المزيرة
مع اليونان وابتدات اغرب اهلية بادارة كريفاس
ويساعدة الكئيسة الارثوذكسية الستقلة للجزيرة.
ممشنة بمكاريوس الم اتفز بالاتضمام الى اليوثان
يل بالاستقلال ونثية الانفاق اليوثائى التركي فى
جنيف فى 1١ شباط سلة 1484 والاتقاق اليونائي
لتركى البريطاتى فى 74 شباط سئة 1484 الذكا
بجب أن يطبق خلال عادين من عقده اعترى بمصالع
بريطانيا الحربية فى شرقى البعر الابيض المتوسط
واعترق يوجود افلية تركية فى الجزيرة فاحتفظت
اتكنثرا بقواهد عسكوية واصبعت المكومةالقبرصية.
تدار من فيل رئيس جمهورية هو مكاريوس الل
التشب فى 11 الول سسنة 1488 وثالب
رئيس جمهورية تركى هو الدكتور كوتشوك * وقد
قسعت فيرص فى امستة 1481 الى الكمونولك
البريطائى + 00
احسان العظم
0
فالشاعر الاول فى حساب المملم سائيل الالهة.
ارسطو للن أن شمر هوميروس هيظ ممه
من السماء ٠ فلم بيفل على هذا الشعر بجزء من
اوفته , كرائسه التنقيح انسفة من ديوان هومروس
اهداها التلميذه الاسكتدر المقدوثى ٠ فاتفذ الها
الاسكندر غلافا غوذة مرصعة , كان يعملها حيثها
اسار ٠+ فكانت جليسه فى عتلثه ا وائيسه فى
يتمثل بما فى شعرها من حكم بالفات
وينشد ابياتها فتعروه هيز'ة” الطرب
النجب كا يقول هومروس
غلم بيق منها الا ديوان هوبروس
فى هذا الديوان الياذكته وأوديسته *
سمه وتسيه
السنا تعرقهلى وجه التعقيق الوسمى مرميروس
امستعار + فمسن فائسل انا
الرهينة » وان الشاعر
سمى بهذا الاسم , لانه كان قد وفع اسيها +0
وهتاك من قال ان كلمة هوسووس تجمع بين الفظين
اللتكنم فى المهلسي + ٠ اك الغطييب »
وهناك غم ذالك من التفاسي التى ثرى ان افربها
الى الصواب هو ان الكلمة مركية من للاث كلمات
التفسع. باستتادة
اذ ان يعر الشاعر كف' . وهو
بهذا الاسم
الكنمة مرادفة الكلمة
بممتى كقيق البصر ٠ ويتفرد هذا
الى االواقع
افى بيع حياله +
اوكما اختلف المقسرون فى تعليل اتسمية الشاعر
ياسم هوميوس ؛ اختلق المؤرخون يدورهم فى
السبه وعستبه . افتعداك النسب.وتياينت الرواياته.
وتاب الشاصر الى هذا ٠ لم نسب الى قالك. عل
أن هوودوت شيخ الؤرخين يقول : انه ابسن
كربتيس ابئة مبلانوفوس + التى ولدته على ضقة.
انهر ميليسفى ضاحية ازس واسمته مبليسجينيس»
أ ابن التهر ميئيس ٠٠ ويقال انه كان فى ازمي
اذ ذلك عريف' كثتتاب اسمه فيميوس ٠ استقدمها
لكى تفزل الصوق الذى كان يتقاضاء اجرا من
تلاميذ الكتاب ٠ و(اعجب الملم' بقادمته ٠ وتوقد
اليها بقوله : انه يتوسم فى ابنها (كاء وفطنة ,
وانه اذا تزوجها ٠ وتعهد الربية الفلام نبغ وبرق
فرضيت بالملم زوها لها وراعيا لايتها ٠
بدء رحلاته » وتكسبه بالشعر
هلما مان العلم فيميوس ٠ ومانت الام من بعددم
ورث هومووس اللدرسة ٠ وصار هو عريقتها ,
فامجب الناس به ٠ وعمت شهرته وذاع صيته ,
واصبعت الدرسة كمبة القاصدين ٠ وديواق
الادب ٠ وندوة المكمة.وكان من بين زوار هومروس
ربان حبب اليه الاسفار وزبارةالامصار.ووعد ان
يعمله على سقينته »وان يتغذه خدنا والفاورفيقاء
فرضى هومروس وبدا اسفارء ٠ فكان قوى الملاحفظة
كلع البعث يتعرى كل مايرى ويستجلى كل مايسمع
ويجمع الاخبار ويدوتها -
وحدث الزومدت عينا هوميروس.فاضطر ان با
الى البر «واستضافه صديق اللرباناسمهمتطوره”
كان مضيافا كريم النضس ٠ فاكرم وفادة الفتى
الارمد » وهيا له سبيل الدرس ,فاح القت يتعري
ويبعث ويتنسم اخبار ٠ اوذيس » واسفاره.فكاثت
الاساس الذى بثى عليه ملحمنه الاوديسية بوغلد
افيها اسم مضيفه متطور بان جمله مرابفا
اللحكمة *
اوكف" بصر هومووس بعد حي ٠ وبرحت به
الحاجة ٠ والع عليه الفقر لان الشمر الذى كان
ينظمه لم يكن "مجزيا » فراج يضرب فى الارض *
حتى دغل احدى المدن ٠ فوقف يباب حانوت بواخد
نشد اقصيدة بشكو فيها بؤسه والام الاقتراب
والتشرد والجوع» وكان ذلكاولما انشد مزشعرء
على الئاس ٠ قعطف عليه اثتاجر واكرمه وواصل
الانشاد فاجلئه القوم' وطاب مقاصه بيتهم الى
حين ٠» فلما تضب العين رحزمرة كاتيتوقصد يندا
آغر هاصاب تاها كبوا ++ وكان فى ذلك البلد
سملم سيى» اخلق .رقى رواج بضاعتهومي وسرقدعاء
الى بيبته > لي ٠ شريطة أن يعفلظة
كل" ما ينظم من شمر ٠+ واقبيل هوموس على
عض +٠ هما كان من العلم الا أن اخذ ينشد
شمر هوميروس ٠ ويدعيه النقسه ٠+ ولكن سرعان
ماكشف الئاس امره *
الالياذة والأوديسة
أذا كتب اغلود لاى ملعمة كتبت باى الفة وف
أى عصر ٠ فلن اتكون الا الالباذة والاوديسية. عيث
بلغ فيهما شمر هوووس اذروة الجمال والاتقان
والصنمة واغيال وسمة الالق»حتى القد فلن اليم
أن الالياذة عمل آدبى يستعصى على شاغر بمقرده.
افناد بعض الباحثين ومنهم ولف 80016 يانه
لابمكن إن تكون من اتاج شاعر واحد » بل لابد
اتها مجموعة من القصائد لاكثر من شاهر ٠ اولملها
لادبعة وعشرين شاعرا ٠ نظلم كل ملهم الشيدا من
اثاشينها *
والانياذة نسية يوثائية الى » اليون ٠» عاصمة
الطرواد ٠ وهى ملعمة سهلة الاسلوب تدور حول
اميد ( شيل ) أو » أخيل ٠ وفضبه , ولا تنعرق
كثها عن العور مهما تعدد اشفاص القصص ,
ولهةا جاءت الاليااة سلسلة واحدة متماسكة
البناء ٠٠ ولكريزيد قهم القارىء ممائيها تلمع هنا
الى مملكة طروادة ايام حكمها الملك ٠» فريام »
وكالت فامدتها + اليون » اى طروادة *
غاب منيلاوس ملك أسيارطة عن بلادء فس
مهمة وزار اسبارطة فى تلك الفترة » فاريس |
بن «فريام+ فتزل ضيفا على منيلاوس وهو غائب
ومازال بهيلاتة امراة الملك حتى استهواها فاحبته,
ورضيت بالفرار ممه الى بلاده *وحاول الافريق
استرجامها بشتى الوسائزضسجزوا «فتاهبوا اللعرب
تحت فيادة افا ممنون اخى منيلاوس + فمائوا فى
يلاد الطرواد + وحاصروا الماصمة اليبون عشي
ستيق *
والتشع هوميوس من الميتة
العاشرة شريعة اياما ٠ واتفتها زمانا لملحمته
التى يحكى فيها انه كان بين السبايا فاق
ادائعة الال وقعت قن سهسم أشيل ( اخيل )
فاغتصيها امته اغاممتون ٠ فمنظم لامر على آشبيل
كلل
العربى السند 198 فبراير 3918
وكاد ببطش باغا ممتون لولا ان اثينا الهة احكمة.
صدته عن ذلك فاعتزل القتال ٠ فعمى وطيس الحرب.
الطرواد والافريق + وأشيل يتعرق غيتذا فى
٠ مها فو عزم الطرواد » فتعلوا بالافريق.
الذين بمثوابكبارهم يسترضون أشيل ولكنه اعرض
وابى ٠٠ وتوالت هزائم الاقريق ٠٠ وكان لايل
صدبق يشاطر* معتزله اسمه » فطرقل » ٠ وكان
٠ واشيل +معرضيء
وقد سد سممه تعاماءفلما حلت بقومه تكية جديدة.
خا فطرقل يبك ويتتعب كالاطقال ٠ فالذن اله
آشيل يالقتال +٠ فعمل على |0 امن
البلاه ٠ حتى افتله هكتور »افدارت الدائرة على
الافريق ٠» وساد الهرج صفوفهم , وملم اشيق
بمقتل صاحبه وصفيئه ٠ فعزن وزادت تقمته على
الطرواد + فتهضياخت ثار صاحيه.وتولى فيادتقومه
بعد أن صالح اا ممثون ٠٠ واغار على الطروادء.
فبطش بهم + والتل هكتوي ٠+ فهدات لاثرة لقضبه.
والقلب حقده عطقا ورفقا على عيبة املك
فريام , فاماد اليه جلة ابنه ٠ وصرفه آمنا +
البستاتى وترجمة الالياذة الى العربيية
عكف على تعريب الالياذة تلما العالم اللبناتي
الفعل افرحوم سليمان البستائي ٠ فاستفرق ف
هذا الدمل الامبى الضهم سنوات وسنوات ٠ وبدةا
فى طبع الديوان الترجم مام 1401 وصدر الديوان.
غملا عن دار الهلال بالقاهرة عام 1404 ٠٠ ومن
عق العرب علينا ان تقدم للقارىه عينة من هذا
اللجهود الجبار ٠٠ ولنبدا بالتشيد لاوا
ربة الشعر عن أخيل بن يلا
الشدينا واروى احتداما ويلا
ا 5 الإخشا الكتا0
ويتتهى هذا النشيد ٠ وقد هزت جعافل الليل
اضواء التهار » وتوسد كل مقيمه , فاذا ما
بدا التشيد الثانى وأيتا الناس لياما الا زفس
اممثل الالهة 22
دجا اللبل + والازياب والناس نوم
ولك نرِفئسا(١) ابذ"ستةالكترى
: وإهلال جُملة
الإغريق ظل” مفكتسرا
وهكذا يتتقزهرمع وسرمزنشيد النشيد حت يبغ
باليلاته نشينها الرايع والشرين ٠ فيغتها
بثوء من الميلودراما مما يليق بامقام - فيصفا
ماتم هكتور دون ان يسهب + لم يقول فى ختام
وصفه مشي) الى علقام الفقيد +
اتزلوها في حقرة عق روها
ويجلمود صخرهم طيروهها
ثم شادوا الضريح اذ دقنوها
وحواليه أوقفرا الأرصاءا
داك ما كات من مناحة همكطلو
ر الذى وض امياد الصلاييا
ا
جمال كنائى
(1) هو الاله زيوس عنع2 دب الازياب مثد الاغريق
ل
» انا سيدة اينغ الثالشة
والمشرين من مسري الاحلد كثرة
اسقوط السعرى يوميا وانكن الطبيب
يؤكد لى ان هذا طبيعى ارقم هلقي ء
#هل الى أن اعوق عند شمر الراس
وكم يسقط منه يوميا وهل ينمو شمر
جديد بدلا عن 6
- طانا أن الطبيب اكد ان مذ
السقوط طبيمى فمعنى ذلك انه لا يوجد
اى مرضي بالراس اد بالقسص يوّدى الى
ذلك السقوط , كذلك عدم وجوه قشرة
الرآس التى تسشر بين كثير من الئاس ٠
وهى من الموامل الهامة التى تود ف
النهاية الى مقوط الشعر ٠ اما هده الشعن
فذلك يما يمتمد على عدة صوامل منها
اصحة الشخص وحالته النفسية ؛ واذا كان
هناك صلع جزتى او خلافه مثلا , وكذلك
لون الشمر اذا كان اشقر او احسر او
اسمن ٠ وعموما فالشخص الطبيعى ييل
عدد شمر راسه ما بهن +5 77١ آلف
عمرة - والشخص الاكقر يكرت كمره
عادة اكثى قى العدد من الشخص الاسمر +
واحب ان اقيدك ان كل كمرة لها عسر
معين خاص بها وعلول معين وليس من
الترورع ان يتل سيع لض للا لقت
الطول .ومتوسط عمس الشمرة ييلع ما بي
7 اب. 8 ناك كتج يندم حل الفسره
دينسو يدلا عنها عمرة جديدة , رهذا
طبعا يفسر السبب فى مقوط الشعراك وهو
كما ترين ظاهرة طبيمية ٠ ريلاحظ ان
الشمر فى قترة محدردة من السنين يردا
سقوطه بعض القىءه حتى أنه قد عيلغ
متوسط سقوط الشمر ١ وحتى الى 106
شعرة هوميا فى بعض الاحيات ٠ ومع ذلك
يمتبرهذا طبيمياء وصعيع اتالايوجدمرض
مدين يشمرك او جلد الراس الا انه بمب
ملاحظة ان هناك عوامل اخرى عامة تؤدى
الى زهادة قوط الفسمر مثل القلق
التقمى ٠ الائيميا » السكر . بعد الاصابة
بالاتقلونرا والتهاب اللوز , وكذلك يعد
الولادة +
وتنمو الشمرة يمسل ١ ب زا سم
شهريا فى اليداية ثم يقل تموها بمد ذلك
كلما تقدم عمرها , كذلك اثناء المرشي
وقى قترة الحمل يبطىم نمو الشعر , وقد
الوحظ آن الشمر ينمو يسرعة فى النساء
عنه فى الرجال وفى الصيف أكثر من
الستاء 5
لل
الغري - المند 162 فبراير 141/6
حثمتى البعر المتوسط تصيب الذكور اكثر من الاناث
© آنا فى سن المعرين تمتريتىتويات الام حديدة فى اليطن عدا
بسيلة الم سرعان ما اتنعهر وتمكثيوما الو هرسيت وتذعب وكان الم يكن
تيه (اتماود كل امدة شهور فنا عوالسيب ونا هو النلاج ؟
هذه اللذاهرة تعرق باسم حم البعر الاييض
المتوسط ٠ او التهاب البريتون ٠ وهو ياتى على
هبنة ورائية فى المائلات المصابة به ٠ ولا يعرق
سببه للان فاليم يقول انه لوح من الخساسية
والاخر يقول انه نوع متطور من سل البريتون 0
وهو يتكرر وياتى هجاة بالم فى منطقة من اليطن
سرعان ما اتنتقل فى كل اجزائه مع الم شديد عت
أن الريض لا يمكته مس بطنهويتلوى مزشدة الاثم
ويصعب ذلك ارتفاع فى الحرارة لمدة. يونين امع
الام وآخز فى الصدر كذلك والام فى القاسن
وطفح على الجلد ٠ كل هذا يزول فى اليوم الثاتي
والثالث وتعود حالة المريض طبيعية ولا بحس بث»
وكان شيئا لم يعدث ويستعر طبيعيا الى أن تمر
افتسرة ريما امتدت الى مسلة وتعود الكرة مرك
اغرى * ونسبة الاسابة فى الذكور الى الاناث
انسبة 1:7 وتعدث لاول مرة اقل سن العشرين فى
/6٠ من اغالات وتسئمر النوية من ١١ ساعة الى
يقرب من #ر!! 78 درجة مثوية نيقي هداة 1١
ساعة الى 71 ساعة وتزول بسرعة وفى يعض
اخالات اللصعوبة بالام فى اللفاصل آتبقى خدة طويلة.
وتكون هليلة الارتفاع وتكون الام البطن شديدة ,
ويتعجر جمدار اليطن حتى انسه يقلن فى بعض
اغالات ان اللريض يعائى من التهاب فى الزائدة
النودية وفى يحض الحالات تعمل اله عملية ويزيد.
هذا تعقيدا اصطعاب الآلام بقوء ٠ فى 1/40 من
اخالات بعنث لها الام واغزية فى الصدر مع
ازدياد فى شربات القلب وتكون اشمة الصدر
اسليمة *
فى 100 من الغالات اتكون مصعوبة بطفح لد
وذلك حول مقصل القدم وفوق ظهر القدم وف
اثلث اغالات اتتائر العلى ويظهر ازلال فى البول.
وريما الزداد بعرور الوقت وتائرت الكلى الوحد
كيم ٠ والملاج فى هذه خالات هو علاج الاعراض
المادبة «فتمطى المسكنات لالم والاسيرين لارتفاع
للالة ايام ٠ وفى الات اقلينة ريما استمرت الى الخرارة الى ان تزول النوية وما زال الطب ففى
اسبوع او عشرة ايام وتتكرر كل سسنة ٠ فى بعنه للتوصل الى كنه هذا المرض وعلاجه الملاج
احالات الشديدة كل اسبوح وتصل الغرارة الى ما التابيج .
جفاف الحلق
هل هو علامة لمرض
© امائى سن ناف الحلق سايخطرتى فخ لعزب السرائق يكثرة قاالسيي 8
ليقاق العلق اسياب عدة فبيش الاشفاس
يكسون علدهم انسداد فى الانف ٠ فيضطرون الى
التنفس من القم دائما وهذا يسيب جقاق
العلق كذلك الذين يماثون من العساسية تكو
حلوفهم جافة ومعتقنة مع وجود حكة فى الجفدا
وحول المينين . وعطاس يمتريهم من أن الى
أخر * والتهاب الخلق الغاد او اللزمزيسيبيقاف
به مع ألم واحتقان ويغرج لساب من حلقه
عفاطا يكون مدمما فى بصض العالات ٠ وف
العالات الاخرى يكون لونه أصفر بعسب اليكروب
الذى يصيب العلق وفى حالة فقدان السوائل
1
يكثرة + والعرق القزير يجفف الخلق كبافى ابجزاء
الجسم » ويضطر الانسان أن يتماطى السوائل بكثرة.
اليبو ما فقدة +
اعلى انه فى يعض اغالات يكون هذا المفاق
عرضا لمرض من الامراض فمرضى البول السكوى.
يعسون يجفاق فى حلوقهم ويشربون الاء الكي
مع كثرة التبول ٠ وكذلك المصابون بالتهاب مزمن
بالكلى مع ارتقاع فى بولينا الدم + وفى الامراض
اللفتلقة التى 'تسبب افقدانا السوائل المسم كالقىء
والاسهال الشسديد والاتهاك المرارى مع فقدان
سولق امنيا
© طبيب الآسرة
الشهقة أو الزغطةعلاجهما يغتلف باختلاف السيب
© تمتريتى ههنة ا ازفطة من ان
ان تفن الما سبي خلقه١, اوهل اطق
علي حالة مرهية
الشهقة او الزغطة او ما يسمى بالانجليزية
1110 عبارة عن تقلص سريع في ارادش فى
اعندما اتكون افتعة اختجرة مقلقة
وت المعروف ٠ وفى ممتظم الخالات يرجع
ذلك الى امتلاء الممدة او تهيجها او انتفانها
.بالفازات ٠ فتؤئر هذه على اخباب الغاجز وتكون
الشهقة ٠ لذا نرى انها سرمان ما تقف عتدما
يبتلع الشقص قليلا من الماء ويزول تهيج العدة *
وفى بض اغالات تعدث الشهقة عندما تصاب
الاعضاء المجاورة للعجاب الحاجز . مثل القلب فى
حالات انسداد شريان تاجى القلب . او فى حالات
الالتهاب الرئوى ١ او فى حالاث التهاب البنكرياس
أو البريتون ٠ لذلك تكون الشهقة ٠
وفى بعض عالات التسمم بالبولينا ثتيجة
الهبوط عمل الكلى تكون الشهقة شديدة وريما
استمرت هدة طوينة ٠ وفى بعض الغالات الاخرى
#عون الشهقة عند اصابة المريض بالتهاب بالخ
و اصاية بساق الغ كما فى حالات الضفط عليه,
بس حادث » و وجود ورم » أو تزيف به +
٠ فملاج السيب
كان ابماده ممكنا زالت الشهقة ٠ ف
بعض_ اغالات تن اللهسدئات مثل اللارجاكثيل
اها ) بالمضزاو الميتودرين (عما/لطاءا/3)
بالوريد تعت اشراق الطبيب ٠ وفى حالات اغرى
لا تستجيب لهذا العلاج يعمل شفط ممدة الو
يسنتشق المريض فى كيس به اغا ثائى اكسيد
|الكربون وفى بعض اغالات تعطى حقنة بنج فى
عصب لجاب الحاجز او ان ينبه بواسطة تيار
كهربائى عند مروره بالرقية ٠
على انه فى بعش الات الشديدة لا يستجيب
ريض لاى علاج وتكون هذه الشهقة مرهقة اله
رتمنمه من التنفس بسهولة ومن تعاطى وجباته
مما يسيب له شمفا شديدا +
سوء التغذية
قد يسبب
تشقق
اللسان
© الساتى ستشاقق «فهل هذا عرض 6
تشقق اللسان وفى بمض الغالات يكون
شديدا فيعس صاعبه بالم - يكون طييميا ٠ ولا
يدل على وجود آى مرض ولا حدوث مرض فى
اللستقبل كما يعتقد الب ويطلق على هذا
النسان ( اللسان المترافى ) نظرا اللتعربجات
والشقوق التي يه +
واللسان يكون متشققا ٠ وبه حمرة الانتهاب .
اوفى بعض اغالات يغطى بطيقة ييضاء عندما يلتهب
ويعدث كثيرا فى الاطفال لاسابة اللسان يمرض
افطرى ٠ وفى عالات الالتهابات النائجة من كثرة.
التدخين تتفي الطبقة وتكون صقراء داكنة ويتقوج
النسان فى مرض الزهرى ٠ وبق
فى بعض اجزائهاو يكون به ورم سرعازما يتقرج ٠
وكذلك تشاهد التهاب الفسان مع احمران به ,
وانقدان اللنتوءات التى به . مع تشقق فى يعض
الخالات ٠ فى حالات التهايات القم ٠ او لنقص فى
التفذية خصسوصسا الفيتاميتات واهمها مركبات
فبتامين ب » وكذلك فى نقص الحديد فى الجسم .
مثل افقر اندم +
وفى يعض عالات الالتهابات اللزمنة اللسان تفلي
جوائبه بطيقة بيضاء سميكة سرعان ما تعتد وتفط
اللسان كله لم بعد ذلك يتشقق وتكون هله
التشققات مؤلة ويعتقد أن هذا ايضا سببه زهرى
الدم + لذا كان من الواجب تعليل الدم وممرفة.
يا
٠.
ليل
الدكتور صفاء خلوصى
بع الانسان ملذ هر على وجه اليسيطة ,
متشيث ٠ باخلوه ابدا , سواء فيما رسم من صور
فى اللقاور والكهوق , او فيما صنع من تمائيل
وانصاب بدالية , عبدها تارة ٠ واتغنها للزينة
اثارة اغرى» او فيما كتب والف فى العصور
التاريفية السالفة » او فيما أخرج من افلام
وتسجيلات صوتية فى هصرنا هذا *
وكان مما ا اليه من وسائل اليقاء المتوى
واخلود بناء القلاع الشاهقة , والقصور القغمة
المبتوئة فى أثعاء الأرض + ومن هذه ٠ واليس
مزاقنها شاتاءفسر دوقات العاليره الهددطالدا3
وقد عزلىآن ازوره أخيرا ٠ بعد طولتاجيوساطلة
مع نفسى وتستويف ٠ ذلك لان تاريخ البشرية على
اختلاق اجناسها من هواياتى اللفضلة , ولك
الشفالى بالقديم من الكتب صرفنى عن التديم
عن القصور ينض الوفت ؛
لماذا شيد القصر
القد صدق اغبتر الثبر' كما يقولون.لقد كان
القصر او القلمة كما كانت تعرق عندما اتشلت
بياستتى 178 و 1717 - لايقل عما كنت اتوقمه»
م واحدا كازيقتلف عما كازفى طيالى.
اهو التانتوالصلاية العجببة التى كالتتمكس متانة
دوق ماليره الاول الذى كسب سبع ممارلك ,ممثلة.
بسبحة الوية زاهيةفى القصرءمنوجااياهاجميما بلصرء
النظيم فى موقمة بلتهايم )١( 80006179 ضلدا
حشد من الفرئسين والبافاربي ٠ فكافاه البرئان
الاتكليزى ممثل الشمب بتعو ريع مليون جنيه
اليغلد به انتصاره كيف شاء وانى شاء ٠ وملحته
الللكة آن » دوق مالبره الاولء وما يزال اللقب
فى سلالته حتى يوم الناس هذا , إذ توارلة
احفادهكابر امزكابر الى انوصل الى الدوقالحادوعشر
الذى يعاصرنا فى وفتنا الحاضى , ولكنه جم
القصر مفتوحا اللشعب طوال العام , با.
ايام الليئة معدودة تقع فيها مناسبات خاصة ٠
وفياة . وانا وسط الصور الزيتية والتعائيل
وافشلفات الثمينة فى القصر ٠ الفزث الى لهنى
مقارتة عجيية بيته وبين اقصر الممراء فوالاندلس
العربيةاغالدة , والذا ينقسى تقول : ٠ كن منصفاء
وتغلق يعدالة اللؤرخ اللعايد , واجب + ٠ ابهنا
اجمل وابوع 65
ويدون ترده ٠ ومن غي معاياة سممت كل
جارحة من جوارحى تصرخ + الممراء !م فهناك
الخلود بارق اشكاله ممثلابالاعمدة الانيقة الدفيقة,
([1) دملى الك قات كثيرا من الاتكليز يسمىالقصي ٠ قصى يلتهايم » تغليدا لذكرى الممركة
الماسمة *
يبنا
الصورة اليمتى : سارة مرق مالير» الارالى والاقواسوالزخارق الرائمةءالتى لم بتعمك فيه
( 106 1966 ) وقد اذاقك فاتبسرء صاتعها للتاتة قر ماتمسك فيها الجمال , اما ضا
خرش فالقل واممبران والستوق السبيكتفيكل مكازء.
ذوقها العنسي مثى نبرفهنا فى مسار والبراعة كل البراعة فى أن الممراء رضم رقة
والصورة البسرى ؟ لون درق مالبسرء الارل تكويتها , لك ضارعت ٠ بل فاقت فصر ماليره ,
ارج مجده وانتساراته والمسررة برينة على سمكه وطلظه , فى البقاء واخلوف ٠
٠ ) 1779 آنا لااقفل من شان لقصل ماليره , فهو اتعفةة
من التعفا التاريفية , ويكفى أن يكون صالعه.
واحد من مشاهي المهتدسين المعمارى فى تاريخ
الهنيسة السمارية فى العالم » ذلكم هو فاتيرة
ساد , الذى الم يكزليظل” شهرة وكفاءامن
مماصرةالعظيم كريستوفر رين 10000 بمطاومافاي
الذى شيد المديد من البانى والقصور والقلاع.
الققمة فى ماله (؟) فمن هو ياترى هذا المهندس
اللممارى العريى الذى فاق يميقريته السسارية
عبقرية » فائيره » و عرينه مما؟ ان التاريخ
اليتسامل بامجاريوتقدير الدوتهنذاازيطتون اليرم
ومن الطريف ان نذكر ان دوقة ماليره ماكالت
على وفاق مع مهتدسها التايغ فكث) ما اختلفت
واباه فى أكثر من تاحية , الذلك فان شقصية
دوقة ماثيره الاولى تام تقطى على شقصيافائير»
فى اتصميم القصر وطابعه ٠ ويبدو انها كانت
إ( 7 ) ومعير فاتيره اتلميدا انابننا من اللاملة
الرسام كتير »لامع ( .4
كريستوفر دين فى القن السارى » وريت هذا
هر القى يني كسرائية التديس يولس بلنسن
يما فيها ه صالة الهس » المجبية
فيل
العربى العند 198 فبراير 3190
صعبة الارضاء ٠ فهى الم ترض حتوعزكريستوفر
دين العمارى النظيم يوم اتققت واياك علىتشييد
قصل لان الها ينتدن ٠ ( سننة 9904 9996)
والذى اصبع فيما يعد مقرا منكيا 0
القد خرج المهندسان فى النهاية فم راضيين عن
معاملة الدوقة ٠ بل أن فاثبرء الدمث النطيق طرةا
يوم جاء هو وزوجته ليرى فصر ( يليتهايم )
بشكله التهائى - الى ثمرة اتبوقه ويتريسة
التى رهاها يكل ينابيع الهامه وتمته الوقاد ,
اللكتبة المستطيلة وفى البهة النصوى الثتابلة انغ
هذا النعن العجيب النى تفتق اول ما تفتق عن
مسرحيات رائمة اكتسعت آمابها المساهي ذاهلة >
أجل القد بدا فاثيره عياته كاتبا روائيا سرحيا
تاجعا اثم اتقلب مهتدسا معماريا ذاجعا أيضا ,
وهكذا تون العيقرية التعددة الجوالب , وم
يتمكن اتير من رؤية القصر الا بمد رحيل
النوق والدوقة لئدة سنتين الى خارج السنهة
القتعدة + منفيثين أو أشبه بالنفيين , فقد عمسل
العساد ( 7 ) عملهم فى التقليل من شسان دوق
عالبرء فى عين امدكة فى أخريات أيامه , وما
ازاه فى الطيزيلثة مداعيات البوفة اللااعةللسلكة
مما جمل الهوة اتتسع يوما بعد يوم ٠ فقد كانت
الملكة ضقمة بشكل عجيب ٠ حتى فيل عنها انها
داكزة بثقلها على العرش ركوق جنرالاتها
بعيقريتهم فى ميادين العارك العاسمة . وقد
آنجبت سيعة عشر طفلا الم يعش منهم في واد
عات في سن الثانية عشرة , والم اننفله من اموت
عبقرية طبيب الملكة الفاص + راه كليف » الذى
أفثرن اسمه ياسم اعظلم مستشفى فى اكسقوره
البوو1
لد مانت التكة بلا عقب + توج جورج الاوله
واد دوق عاليسره ودوقتة الى الصرهما ٠ فوض
للك الجديد ديوتعوائعم عليةبالسطايا والاوسمة؟
واستطاع الدوق أن يتم الحديقة الفسيعة , في
أن شبع افثية كان يقترب منه . فيه له
بالاشجار الققمة فى سلال هالقة خاصة ٠ اها
ياسقة امامه قبل أن يعضى عن دلياء الغاة
بكثي من مواقف النصر والقبية , الى أغراء ,
وهو لا يعمل في ذكرى * بنتهايم ١ 1
عتى فاضت ممها نفسه , مات ميتة بيضاء , أو
ميته العاقية كما تسميها االعزبه ٠ يلد أن طائت
اليتة احمراء فى ساحات لقتال" ٠
مات الدوق فامرت يه الدوقة , فدفن فرمصلى
اخاص اقيم فى القصر , تعلوه الثمائيل والزخارق
والنقوش . فهاء الضريح أيضا آية صن آيات
القن والويازة , انه اليوم ذكرى اللدوق والدوفة
وولنيهنا ١
( + ) وعتى راسهم الثورة برليتكيروك
واد التى قال عنه ازوع كلمة ببس
رفاك :
ومات فالير» كذلك
لامر ان ينقش على فيره هذان البيتان.
صائع هذه الاعجوية
ولمليها
فصر فرسايل يلتقى الشرق بالغرب على هيثة
اتمثالين مصفرين لابى الهول ٠0 84 - ما الجمهدا
الوجه النسوى على جسد لبؤة ؛ لقد الارحنيتي
الى الشرق , انا النازح القريق فى الذكرياتة
انقد جثت الى هنا لاقرا الشاريع نقوشا وتمائين.
وأراه اشجارا مممرة جاوزت الستين يعد اللاتتين
من عمرها الخافل اللديد٠٠ولاسيما اشجار التردار
التى نضعك من قصر عمر الانسان الذى زرعهاء
وشاد حولها القصور , واهما أنه سيعيش ف
(.4 ) القد انتصر فى مماركك الارتقاد علثى صسمر
الفرتبين ف( سنة 37-6
عرلتما 1
( في ممركة انهايم
الاشجار والاعجار والصفور ردعا آخر من
الزمن
ولم اعهب من طول مسر اشجسار الدردار
افهناك فى الجبهة الغربية النجار سنديان وبللوط
اطول عمرا واشيع ٠ فهى اتتعالى بشيقوختها
المياركة على اشجار التردار ٠ واتبدو اكثى وقارا
وتزمتا *
ياطل الاباطيل والكل باطل وفيض ريع +«لقد
سرت مترنعا بهذه الافكار , حتى اوالفتنى اشجار
زرمتوائنمت على هيئة حيوانات ٠ ملها الشدلب
والذئب والديك والبط والغام + مع ذلك فيل
لى ان هندسة القصر واغديقة اهندسة عسكريةء
لان من افيمتا لله كان عسكريا من الطرال الاوال0
فا شان هذا المسكرى بعمامة السلام اقن 6 ,
الله كر فى ذلك بعدان طوى سق انتصاراتهز4).
واستشعر التدم لالاق الهماجم التى تر اكمتلتينى
برج مجده + هامر هذه التشجرة القابية التكر؟
(اسنة ؟99) النسنا من احتلال
الرايع
العهرة ) ٠ زاعبط خلط الزمسن
ا 1
العربى المند 198 فبراير 3908
ان تزدع التكون تميمة أو تعويذة القصر المسكرى
الهائل >
اولكن مهلا , ما هذا ؟ لتد يلقتيتماكلها ودود
ورياحين ٠ وقد امتازت - بصورة خاصة بزهور
الياسمين ٠ والخزامى ٠ والقرئفل ٠ والزنايق .
وما يسمىاكليل الجبل» كل ذلك فىالجتاج الشرقي
من واجهة القصر ٠ اتعنوق نسوى بعت + لا علاقة
اله بامعارك والقتال + هلا بد ان الدوقة لداتفذت
اسكنها هنا ٠٠ وكذلك كان 5
وفى المديقاهذه يرتفع عمود النصى الذى يلخ
ارثفامه مائة واويما وثلالين فنما ٠ يتتصب فى
اعلاه تمثال دوق مالبره ٠ وقد بوشر يصتعه ستة
77ربند وفاة الدوق بقمس ستواتوتم القراح
منه اسنة +178 ٠ وكانت امجاد الدوق الثى يت
في الستوات الاخيرة من حياته فد يدات سطع
امن جديد +
القد احتفلظوا اله بكل شوء حتى يقصاصة الوق
التى سطر علبها رسالة الى زوجت يقلم رصا
اتلاشى لوثه عبر فرنين ونصف قرن من الزمان +
يقول فبها ٠ أتبلى الللكة أثنى فزت يتصر
00
عجبا ؛ غاذا لم يقير الملكة رسا ٠ لعل االنيافة
افتضت ذلك ٠ او لمله بهذه الوسيئة وامثالها
أراد ثقوبة مركز الدوفة فى البلا +
انها الاساليب الفريية التى يتشيث بها رجال
التاريغ , للابقاء على مراكزهي وتفوتعم ٠ وتكن
هيهات ؛ فرياح التاريغ اثلاب هنوج تقصف به
ويامثاله اذا ما التفت حوله غيوط الادار
واحابيل المساد , وكذلك كان , فما كانت السمادة
ألا ختلات خاطقة -
فى مكتية القصر
اوعدت الى القصر من جديد لارى هذه المرة
اللكتية الاثيقة الستطيلة جدا ٠ وقد احتلت
مجدات امجال آل ماليره فيها مكانا بارا ٠ وفيها
النسب التى ضمت احد عشر دوه لم يكن
بينهم الا انثى واعدة هى الدوقة الثاتية هتريتا
مواق ٠ وف اقصى الكتبة اارغن
هائل يتسمتع اللزائرين بالعزف عليه فى ساعات
و
لفل
عرب على صهوات جياد ٠ فقلت كاتهم هم الدين
عتاهم التي حين فال
انكانما اثعيتك اقيامة اتشهم
وكاتهم والنوا على سهئواتها
انطرى يشكل خا
الرابع ٠ وفيها احبى
ع اسكه
ومن الصور التي
سورة آسرة موق ماليرة
بناته الصفهات ٠ اتغيف الاخرى ابا
بينها ٠ وحتى الكلب بيلق مرعويا بمض
الثوه 1 ** وهنا تكله براعة الرسام بريلوئدم
النى استطاع بعبقريته ان بلتقط هذه اللمحة
الغاطقة ٠ ويقلها الى الايد -.
تشرشل من أل مالبره
كان هناك بناج خاص الرجل الم يقدر اله يحكم
عولده الثاخر ان يصيح دوف من دوفات ماليرء ١
وان كاد ان يكون فاب افوسين من اللقب أو الدتىه
لاثه ينتعي الى الاسرة ذاتها , اقدقعه حرماتة هذا
الى ان بجاهد ما شاء الله له الجهاد لييح رئيسا
الوزراء بريطائيا اثناء الحرب العاهية.
واعثى به ونستون اتشرشل ٠ فقد كانت الذكرى
الثوية اليلاده «فعرضت كثبه «ومؤلفاته ٠ وصورء,
ونوحاته الزيثية . ورسائله الشقصية , ومو
فون على مقرية من القصر القغم السليم فى
ا ب
فضولى الى قراءة يعض رسالكه الشقصية وهو
طالب شاب ٠ فتبين لى انه لم يكن المعيا فى حياته
الأكاديعية ٠ بل اخفق فى حياته الدراسية + رهم
أن مؤلفاته هيما بمد بلقت الثلالين مجلدا +
اترككت القصر ٠٠0 وف اراس اتنييض الاق
الاتكار ٠ وتتراقص الصور مزدحمة الثز الصور ..
ولكن شينا واحدا طقى عليها جسيعا , وهو رئاء
بوليتكيروكه التق دفمه عسده الى ان يقصل
الاقاعيل الاسقاط دوق ماليرء الاول ٠ ولكنه رثا
بعد موته اروع رثاء +* أكان ذالك بتائم ثاتيب
المي ٠ ام أن حسادنا رقم عدائهم الظاهرى اننا
اهم فى اقرارة اتفسهم مزاكشر النآس اعيايا ينا ©
0
اصقاء خلوصى
العصر العديث قاسم امين
اهو عتوان دعوته الاصلاعية منا
الى ألقه سئة مهم
ونشرها فى أمتنا. العربية
الدعوة باسم فاسم من اعنتها حتى الان
عرف بها كما عرفت به + وان كان له وها من
اعمال ٠ ولم ينفرد بها ٠ بل شاركه فيها كشع
قينه ويننة , هنو يلها وراصف
عرض : محمد خليفة التونسى
وتوشعهم الها حدودا ٠ واقواهم حملة , ولائه
منة بدا يملتها خصص اعللم جيرده القلمية.
لها » وفرزها عن سائر الدعوات الاصلاحية
اكثوة التى كان بعضها يزاحم بعضا فى يامه
ومضى يبدي» فيهها القسول ويعيده , كشفا عن
مزاياها ٠ وتعديدا الوجهتها ومدفها + وتابيدا لها
بالاساتيد الشرعية والعلمية وأ
الم بيل أحدء فى دعوته يلاءه + ان أحدا الم يشق
اوديما كانت + القارهة ٠ التى انبهت فاسما يل
فيل
العربى - العند 188 فبراير 1496
أفزعته , فعفزته الى العناية اللسة بدراسة
مشاكل الاسرة علدنا , والمقى فى دعوته الى
تعرير الراة باصرار - هى اطلاعه على كتاب
علوائه ٠ مصر والتصريون )١( » للنوق داركور ,
وكان هذا الدوق قد زار مصر مرات سائعا ٠ ثم
اشرج فى اواضر سنة 1448 كتابه هذا ,
ادفيه يتههم على المصريين وسائر اللسلمين دوق
دراسة , ويلوم قومه الفرتسيين على تركهم
الاثجليز يعتلون مصر ومبهوسلة "عدا ٠ موؤان
بشاركوهم القنيمة ٠ وقد نسب الدوق كل تغلق
فى مصى وسائر البلاد الاسلامية الى الاسلام -
ولعي تعرف وفع هذه القارعة فى تقس قاسم
التدين الوطنى النييل ٠ يكفى آن تعنم انه أصيب
بعمى لزمته عشرة آيام » هلما افاق متها الم يتوان
عن ادراسة الكتاب وائره اللوضوعى التهشب عليه
بكتاب عنوائه + المصريون + رد على المسيو الوق
داركور(')»كتبه بالفونسية فى اواغر ااتسنائفسها
اسلة 1847 , اليجسارق منالشرء حيك ينضى فى
الف
أقسام الكتاب
صدرث الطبمة الاولى من هذا الكتاب سنة
4 /, ولكته فى موشوعه ومعتوباته لابلمد
كتابا التلك السئة + اوتلك الحقبة , بل هو كتاب
اليوم والقد إيضا , ما داعت افضاياء ما تزاى يبن
أغذ وره ٠ ود استفتعه مؤلقه بمقدمة وتمهيد »
اتلتهمسا موضوعات الكتاب فى مسائل المراة »
فغاتمة فى الدعوة الى الاخد بالملم والعزيمة في
الاصلاج ٠ ومن المفيد أن نش الى ان المؤئف كان
يوجه كتابه الى المصريين أولا , ولكنه كان خلال
كل خطواته داثب التطلع باوسع تقل الى لحرهم
من العرب والمسلمين وسائر الشرفيين ٠ اذ ابن
كل بلاه الشرقمئذ كانتكمصي فى حاله لسديدآمن
التغلف ٠ وكان الغرب فى مة طقيائه مسدطا
عليها جميعا + يستعمرها ويستغبد اهلها »,
ويستنزق خهاتها فى عنف وصلف ٠ ولولا اتجام
الؤلف بكتابه الى كل المسلمين كا كان الدعوته فى
كتابه هذا كل اثارها القوية , فى شتى البلاة
الاسلامية ٠ لا سيما العربية » فند اثارت ولسم
اتزل تثير كثيرا من التاييد ٠ وكثيرا من المعارضة,
)١( كممتصوع عاك #تمبوعاة مالي
وكثها من اللقط بين من الم يقرءوا حرفا من
الكتاب وان خاضعوا فى الحديث يه ويصاحيه ٠
المقدمة
اما اللقدمة - وهى نحو صسفعتين فيوضح فيه
.بان كل مسالة من المسائل التى اجسلها فى كنا
٠ يصح أن تكون موضوما الكتاب على حدة ٠
ولكته اختصر فيها عمدا الترتبط كعلمات سلسلة
واحدة , وغاية امله منه لفت الانهان الى مرضوع
يقل عدد المفكرين فيه + لا وضع كناب وا فى
شان ائراة ومتانتها من الوجوه الانسائى ,
اويقول ؛ وقد يوضيهذا الكتاب بعد سنين ٠ مث
ونا نياتها فى الهان.
> ومملوا على التطافها
والانتفاع بها » ٠ اثم يمضى فيوضح أن مراده من
الاصلاح بعيد الشقة , كثيالمشقة ٠ وانه صب
لا طم فى تعقيقه افرييا «لان تعويل النفوس الى
وجهة الكمال فى شثوبها مما لا يسهل اتعقيعه ٠.
الى يهيب_التؤاك.يصقوة. الآنا وهم الغتتلمرن
عن ايناتها ٠ فيدمرهم الى النهضا الاسلاع
كما التصرف هالتيات
وا تصرفت فيهم المرداك
«الجساد ٠ وكنهم ينام ويشمس بالماجة الى
الاسلاج ٠ فليوم اثيماته ٠ ولايتين | يسمارقهم
دلا بمزاششهم أن يسيلوا عتى انتهم الفجبر
فاللؤئف يرىالكسل موتا + والياسكقرا بالنقس
والامة والدين والوجود كله , وهكذا برتضع
به وامله ٠ فيترظى من وجوب الشنة بالنفس
لجماعة » وبالعقييد» والشريمة , حتى يبلغ
الايمان بالله ٠ الذى هو مناد كل طي , وكل
عزم ٠ وكل امل فى الاصلاج , ومن هنا تصرق
اقوة نفسه وقوميته , وقفوة اعتماده على دينه ,
اوفوة يقينه يالله *
الم يفتم اللؤلف مقدمته فيقول مايقوله كل
طالب النعقيقة فى اخلاص وتواضع ٠ ٠ ان اغطات
افلى من حسن النية ما أرجو ممه غفران سيثة.
غطنى + وا اصبت كما الن وجب على
سمحماة “4 عاط علا
( 1 ) #ممماة 4 عاط عا لا ة معدو - عمديوع عم تاليف قاسم انين
ليل
اولك التعلمين تشر ما اودعته فى عنه الوريقات,
وتاييده يالقول والعمل » *
التمهيد
اواما التمهيد فهو فصل من الكتاب + واليسباء
الؤلف تمهيدا ٠ وآما موضوعه فواضع من عنواته
٠ حالة المراة في الهيتة الاجتمامية2تايمة غالة.
الاداب فى الامة » فهسو بحست تاريشى سياس
اجتحاعى لبيان حقيقة مكاتة المراة فى الميتمع ,
والؤلشيسد فيه الى منهج البعث اللي يسمية
علماء الكلام عتدنا ٠ التقلية قبل التعلية + أن
ازالة النقيات وسد التقرات التعبيد الطريق هيل
٠ ولكن مهشجامة
وبصيرة , لازالة الشكوك واممارضات التى تقف
دون الاسفاء لقضيته.وذلك قبل ان بورد القضية
كي يسهل فهمها وفبولها لم هو يدعو كل متدلم
يطلع على كتايه ان ب في التفكي
ممه الفهم حالة النساء السيئة فى امته
عن وسائل اسلاعها لتصلح الامة جميما ٠ الا
لا صلاح لامة دوق اترييسة تسائها على تسل
مسثولياتهن بعرية ٠ اى بشجاعة وفهم واخاصس
ويذكر المؤلف انه بعث هذا الامر طويلا وفليديلي
وجوهه وامتحندوحئله حتى انته الى فثرةاصلاحية
صارت تلع عليه حثى الم بهد هريا من إعلائها *
وهته القضية اشيه باليديهية عند من الطلع
على سر اللصلحي . فلولا استيلاء قكرة مليهيب
لاخية الهم ممها لما جاززفوا فى سينا يكل شرء.
حتى حياتهم + بل ماهو اسمى من المياة وهوحسين
السيمة +
جمود التفكير عند معاصريه
الم يمضى الؤلف فيذكس الصراع بين الاراء
اوالذاهب , ومعاولة تاييدها ولو باغروب ٠ وهذة
واضع فى تاريفثا الاسلامى وفير» , اما داختيا
فى صراع الاقشراد بنشهم صع يعقسن ,
او خارجيا فى صراح كل امة مع غوها ٠ ولكته
اوضع مايكون فى عصرنا + لان الاختراعاتاهديتة.
الفت النسافات ٠ وصدمت الفوامسل ٠ فولقت
العلاقات بين الام طوعا وكرهاءفمن العار ان تلوق
بالسكون الى عيثب الينا اهمال عقوئنا حت
صارت كالار البوار ٠ فعادينا كل فكرة حب
امالوفة ٠ حتى ما كان من السئن الصالعة الااثى >
« كتاب الشهر
أو فقت ايه اللصالع العامة - وطريقة الكسول
دفع الاصلاج يكلمة باطلة - اذ يصفه باته يدمة.
فى الاسلام > اليتقلص من عناء القهم وعتاء
العسل ٠ كان الله خلق المسلمين من في طيئة
الاقرين » واعقاهم من التواميس التى يقضع الها
بقية البثر وسائز الاحياء -'
بدعة فى العادات , لا قى الدين
اعم يقسي الى ما يتوقتة التكرت الاسلامية
افسيصتها قوم يأنها بدمة » ويمترفيضي باتها برعة.
ادالكتها اليسث بدمة فى الاسلام - بل فى العرالا
وطرق اللعامقة التي يعمد ه طتب اللقمال »فيه >
انم يوضح معثى العادة , وائها + اصطلاح الامسة
عنى طريقة خاصة فى مميشتهم ومعاءلاتهم حسيما
يوافق الزمان واللكان ٠ هى لا يد ان تتفي , لانها
من المار عقل الانسان كما يدرك مصاغه ٠ وهذا
كنه مقتئق باختلاق الاماكن والازمنة ٠ وشواهد
ذلك اختلاق عوائد المسلمين فى بلد عن يلد ,
ومن مسن الى زمن ٠ وكذللك غرهم عن بدو
وحضر + وجماعات جاهنة أو متوحشة , واقرى
متملمة أو متمديئة ٠ ولا سبيل التقلص آمة من
عوائدها الا بتعول نقوسها وارتقاع درجنتها فى
العقل.- ويستشهد بالايةالقرانية ,أن الله لا يفير
ما بقوم حتى بقيوا ما بانقسهمه ٠ والعوائد فاهرة.
وريما تقنب ليها من العوامل , حتى الشرائع,
وقد تعول قوانين الاصلاج آلة جديبة للفساء .بل
> تتقلب على الدين نفسه التفسده وتسلخه بعيت
ايتكرء كل من عرفه » *
ومن هنا تعرق أنه يقيم القضية على دعائم
تضرب فى اغوار النقس الانسائية , بل تمند الى
اعماق الوجود كله ٠ ويؤيدها بالقران النى هو
اساس الاسلام ٠ ثم يقيم على هذه الدعائم
الراسفة قامدة شامنة هى أوسع من قضية تعرير
اغراة لانها تسع الهذه القضية وتتسع القشايا
كثرة تقام عليها .الاصلاج كل اشسئون الامة ٠
آحوال المرآة ٠ تايعة لأحوال الآمة
ويعشى الؤلف فيقرر ان حالية امراة فى أ
اامة اترتيد باحوال هله الامة رفيا واتعطاطًا
ويؤيسد رايه يكشع من الامتفة التاريقية عند
اليونان والرومان والعرب قديما حين كانت القوة
هى القائون الوحيد ٠ والعكومات الاستيدادية.
تعتمد على القرة وحدها ٠ وليست العال كلك
لكل
العربى السند 198 فيراير ةل
الأن فى الاسم المتمديتة. الضعف الاستتيداد فيها
ولذلك ضافت اللسافة فيها بين الرجال والتساء ,
ود ترهتاهراتهىالاموالتى تفوق غيها تمدنا ٠
قصارت المراةأسمد حالا واوسعحريةءكما ترعائراة.
الامريكيةوتليها الاوروبيات عليدوجات «الاستم
أساس كل فساد , وهو يقسد كل عتاصر الامة ٠
وير اللؤلف اتهبولو كان دين ما سلطتقاضية
على المراتد (9) المقائقة له لكانت اللراة اللسلمة
اليومفومقدمة نساء الارض » فقد » سبق الشرع
الاسلامى كل شريعة أخرى فى تقير مساواة المراة
بالرجل فاعلن حريتها واستقلالها يوم كانت فى
حضيض الاتعطاط عثد جميع الام ٠ وخولها كل
حقوق الانسان . فكفااتها كالرجل شرعا فى جميع
الاحوال المدئية من يبع وشراء وهبة ووصية من
اغي توقف على اذن اب او زوج ٠ ولم تصل الى
هله للزايا بعض النساء القربيات حتى اليوم *
وهنه المزايا كنها تشهد على ان سن امول
الشريمة السمعاء احترام المراة ٠ والتسوية يينها
وبين الرجل » بل ان شريعننا ابسست فى الرفق
بالراة قوضعت عتها اهمال المميشة ٠ والم تنزبها
بالالشرالك فى تفقة المتزل وثربية الارلاد » خلافا
البعض الشرائع القربية التى سوث بين الرجل
اوائراة فى الواجبات فقط ٠ ومبزت الرجل ف
اللتوق م
الاسلام برىء من تهمة انحطاط المرآة
ألم بون آله اليس فى آحلام الاسلام ما ينسب
الببه انعطاط الراة اللسلما ٠ بن حقيقته حكن
ذلك لاله كسبها مشاما فى الهيثة الاجتماعية ٠
ولكن الذى تغلب عقى جماله هو ما ورلته
شعوب أدتنا من جاهليتها أو الاسم الى خائتهة
من أخلاق وعوالك سيلة » واسوا ما منيت يه
الشهوب الاسلامية تجردها من النتلم التشريعية
التى تعند حقوق العاكم واللعكوم , وتفول
العكودين مطالية. العاكم بالوقوق عند حد مقسرر
بمقتضى الشريعة والنظام ٠ ولهذا اتغذتحكوماتها
الشكل الاستبدادق دائما ٠ فنلشاكم ثم اتعواتة
السلطة المطلقة بلا فيد ولا مشورة ولا مرافية
واذا كان العاكم ملزما باتباع المدل وتوشى التظلم
فان السلطة تقرى يسوء الاستعمال أن الم تجلد
[ 8 ) هكدا استمملها اللآلف + كلمل عصرم
والاستسال الآشيع ٠ علدت ٠ +
ل
رابا ينالتها وهيئة ترافبها ٠ ولهذا مضت
القرون على شعوب الاسلام وهى تعت الاستيداد
المطلق ٠» فاتيع العكام أهوانحم - ولعيرا بالدين
اتقسه فى أغلب الازمنة : ما علدا تدرة متهم ,ا
واذا غلب الاستيداد على امة الم يقتصر على
عرى العاكم ٠ بل تجاوز» الى أهواء من حوله ,
افظلم كل قوى جميع من هم دونه اذا استضاع ,
اوسرى لقنم فوكل التقوس وان الم برض الحاكم»
وك يتوهم أن الظلوم يعب المدل ويزئر الشفقة
ولعن امشاهدات تدل على أن جو الامة الطلوءة
لا يصلح لشو الفضيلة ومن هتا احتقرت اللراة
الشدقها ٠ واهتضمت كل حقوفها ٠ فعنيست فى
ازوايا البيت خوفا عليها وخوفا منها . وعاشت
الجهل والتظلم ».لا عمل لها الا خدعة الرجل
وترفيهه ٠ له آن يبقيها أو يتبتها كما بيلساء ,
وهو لا يامن الدثيا عليها ولا يامنها على نفسها
فيفرض عيها ملازءة |
وقد تغرج باذتته ٠ ولكن تعت الرفا/ة ممن لا
يؤمن عليها فى الداغل أو الغارج. ٠
وهنا مد اللؤلك مظامر احتقازها وظلنها. ,ثم
بين أن حال اقراة المصرية تعصنت أخيها ٠ يسيب
ا ناله اللرجال من كرامة + لامتدال سلطة العاكم
افامظرا السامصي مفانا فى العياء المائلية حي
لفو من التقسهم فقوتتو ابنسناتهم. ٠ «شناركرها
وكا احراوصيد :مم
واسيب لهذا
وامنها زسوع صانة الحصاب فى تقوني
الاتنفاة 37 أعوال اتمف
الجسهرز الامظم وتقص تتربية النااءه - فلو كملت
عربية النساء على قلطي هداية الدين , «اتزافد
الاي ٠. وؤافف اناس بالنعيان فتك حمة. الفررض
التروق فى اغب المقافب الاسلامية - الستطت
نك الانتقافات , والمكن ان ختتقع الامة يجهرة كل
اقراادها رمالا وتان *
ومن هذا الفصل وفص + المراة والامة » النتق
يتممه - وكان ينبقى له فى رأينا ان يكون تاليا
اله - بيد اتساع التاضدة التى اقامها المؤنف
التعرير اللواة ٠ فهى اوسع من الموضوع يكل
اطراقه , كما أن روج البعث ومتطته اعم مزكل
افضاياء . فهو يدعو الى تعرير الامة يجصيعها مزكل
استيداد » والى تربية كل افرابها تربية ديقيسة
فنع اهادة على اهوائم. ٠ امثل احلية. وجواسج
الفردية والاجتماعية ٠
ترببية المراة
فى هذا الفصل يقر الؤلف أن المراة اثساق
اف اعضائها ووظائقها واحساسها وفترها + وف
كل ما اتقنضيه حقيقة الانسان من حيث هو انساق
ولا تغتلف عن الرجل الا بقتدر ما يستوعيه
اختلافهما فى الصنف ٠ واذا كان الرجل قاد
فافها افوة بدن وعقل همن اسباب ذلك انه اشتفل
بالعمل والفكر اجيالا طوالا ٠ على عين فتهرت
المراة على لزوم الالحطاط ٠ وبلخ من اممالهها
أن تساءل بمض الناس هل يوذ شرعا اتعليمها
القراءة والكتابة ام هو حرام +
ولايكفى فى تمنيمها أن اتعرض الاعمال المتزلية.
اليسيطة كالطبع والخياعاة وتحوها ٠ فهذه العرفة
الاتمكنها من ادارة منزلها + بل ينزيها على الال
أن تتعلم مه بتعلمه الصبى فى المرحلة الابتدائية
من مبادي» العلوم , لاختيار ما يوافق ذوفها منها
بعد ذلك , أكى اتشتقل به اذا شاءت * وببدو ابن
المؤلف فائع بذلك او كالقائع ( وهذا فى عصرم
كان مطليا موفلا فى الشطط ) ٠ والكنتا لاتقار
انعضى ممه فى افكرته ا كى يبن الث وتفيقتها لف
المجتمع ووقايفتها فى العائئة . حتى ثرى الزاما
أنه لا يد ان تعلم المراة كل ما يتعلم الرجل هيما
يصلهان له مها انسائيا . وما اتثقره به موثه ,
دون ما ينفرد به دوتها , الا لا .يمكن بلع ذلك
لنمية مواهبها الانسانية والنسائية ٠ وتمكيتهها
من الاسهام فى بناء مجتسيها , وحماية ثقسها
ارة بيتها ٠ وتربية اولانها ٠ وارضاء زوجهاء
امع انهيثة عقلها القبول الاراء السليمة + وطرج
الغرافات الثى ثفتك يعقلها ٠ ولا يد من مبادرتها
ذلك مزسقرها . وترييتها على الفضائل
الاجتماعية التى يتفهر اثرها فى نظام الاسرة
اونظام الام , حتى تصيٍ تلك القضائن مذكات
راسغة فى نفسها . * ولا يتم ذل الا بالارشساد
والقدوة الصالعة ٠ ٠
المرأة مكلفة كالرجل دينيا واجتماعيا
ان التساه تصف الكات على الااقل
ه فيقاؤمن فى الجهل حربان من الاتتفاع ياصال
والشرائع الالهيقوالقوانين الوضمية»والتعاليف
الشرعية . نتجه اللمراة كالرجل ٠ يامتبار انها
وهيت مثلهالمقل ووسائالادراك ٠ وهى المتمتع.
ذلك اعيشا ٠ بل التستعمله الالتهمله ٠ وحرماتها
من التربية فى القاضى هو اذى حرمهسا التمييز
والتسسك بالكرامة الاتسائية ٠ وباعد بينها وبين
الرجل فى القهم والشمور ٠ واعجزها عن ارضاء
ازوجها وتربية. أولادها واتديي بيتها كما ينيقي
لها ٠ والرايطسة بينها وبين زوجها جسمية
ونفسية أيفضا ٠ وقد اتضعف الملاقة اليسمية
التبقى الها جاذبيتها النفسية ٠ والاطفال يميشون
فى طفولتهم بين النساء فتاترهن فيهم اكبسر ,
والتربية الاولى ساس كل تريية تليها *
٠ والنساء امهاتنا وبثاتنا واخواتنا وزوجاتتا ,
وهن زيلة حياننا + بل + هن نعن ونعن هن + ولا
كمال الترجل والراة تاقصة ٠ ولا سمادة اللرجال
الا بالتساء , ومن يمتمد على امراة جاهلة كان
كاعم يقود أعمى ليسقطا مما فى اول هاوية *
حجاب الثساء
فى هذا القصل يثسي اللؤلف الى اقسته مع
الدوق وكتابه , ويثي الى أنه فى رده عليه قد
داقع عن العياب وانه هنا الم يزل مدافما عله ,
لذ يعتبره هنا كما اعتبرء هناك ٠ اصلا من أصول
الانب التى يجب التمسكك بها م ٠ في أله يطلب
أن يكون منطيقا على ما جاء فى الشريعة
الاسلامية » وهو فيها يغتلف عن العجاب المثمارق
التكعف
٠ «االقرييون ف توظلوا الي اياحة
الننساء الى درجة .بمب منها ان اتغسون. المراة
من التمرش لثارات الشهواث ومالا ترشاء هاطقة.
ليل
العربى المند 148 فبرايى 9996
اغياء ٠» والكن » بين متي الطرفين وسلط ستيية
هوا اما القرالي الذي اضر اليه ٠ -
كم يشج. الى ان الحجاب حدث” فى كل امم العالم
الى امود اتاريقى + وام يستتاله اللسنموف ٠ وال
التفقف منه فى مصر افد حسدث في السئوات
الاخيةاففرجت_التساءالقضاء حاجاتهن ٠ وتعاملن
بانفسهن مع الرجال فى شثوتهن ٠ وطلينالترويع
فى الهواء ٠ وسعين رجائهن فى الاسقار ,
اشاركنهم في الوائك , واستد ذلك فى اش
البيئات تعرجا من للهور النساء +
ألم يببن المؤلف انه لوجاءت فى الشريمة
الاسلامية تصوص #تتقى الحهاب كما مو فى شكنه
الان التجنب اليعك فيه , لان الانعان للاواصر
الانهية واجب دون جدال + ولكن لاتص على هذا
اغجاب التعارق + بل هو عادة اصابت المسلميق
امنا أورثوه قبل الاسلام او من مقالطة آم اخرى
هاستمسنوه فاليسوه ثوب الدين كسائر العادات
الضارة التى نسيت اليه وهو متها براء +
رلى الشريعة فى لمجاب
الم مضي اللؤئف يذكر انس القران فى اعيياب
+ ال اللمؤمتج يقضوا من ابصارهم ٠٠+ «ووضع
أن هذا الت يبيع اللمراة القهار بنضي اعضائها
أمام الأجتبى متها دون انسمية اثلك المواضع ,
وان الملماء فالوا ان تمييتها مركول الى ما كان
بمروفا فى العادة وقث الغطاب ٠ واتفق الانية
على ان الوجه والكفين مما استثتاء اننص . ال
انقل امن بعض كتب اللذاهب ما يؤيه اباصة كنات
التعمين لابتلاء الئاس بالطهارها - وذلك واضع
بت ينتشر الخفاء ٠ وب ان التريمة حولت
ائراة مثل حقوق الرجل - والقت عنيها اتبناتها
فى اسالها الدليسة والجنائيبة ٠ فكييف يمككين
التعامل ممها دون رؤية اتيت اشتقصيتها ٠ ويقي
ذلك يسهن القش والتزوير في الناملات كما
اهرت الوفائع التضاية ٠ وكيف اللمعجية ان
اتتفد صناعة "و تجارة /ى زرامة يتضها التعيشرء
وكيف ترج انقسها. التقشمافيلترييتها. الوفصار
د تدع أو ينام ؟
العالم_شركة بين الرجل والمراة
الله الم يقسم العائم بين انين قسمة
افراذ ٠ بل جمنه مششركا البثالة سا في وعاية
ادا وفوائن تتم العلافات اينهم - انيس ل
0
متهما ان ينعم باغياة فى حدودها , واباحت
الشريعة يل ندبت ان برى الرجل المراة حبين
يقطبها ٠ ليكون كلاهما اعرق بالآخر + وليس
انتسون من #داب اعراة وحدها بل هو عام بين
الفريقين وموضوعه الاعمال واللقاصد , لا الاشكال
واللايس ء ومن هنا يظهر ان حكم الثريصة
.يسرى على القريقين , وأنه لا ضر فيه على ابهما
فى التكائيف الشرعية وانعاشية ٠ وهذا التشيه
انتطع فى الدين يغالف نصوص الشريدة الصرية
اشبهة ٠ خوق الفتئة ٠
واما لحوق الفتنة انتى يتقز دائما فى كل
اتفكي فهو امر يتملق تلوب اغائفين من الرجال
وليس على النساء القديره ٠ ولا هن مطاليات
بسمرفته + اهمن اخاق الفتتة فض بصرء رجلا كان
أو امراة ٠ وف البصر مطلوب من الفريقين على
السواء + وبعض اشكال التقاب تعيله زينة تقرى
بالفتنة + وفى اتكشاق الوجه ما يملع مصاودة.
تهسس التقظسر اليه ٠ ولا تقتصر الفتنة على
الامضاء اللقاهرة , عفى المشى وانقطية الجسم ما
اهو أشد افتنة + واكنقاب يقفى شفصية اللراة ٠
«ستفيع اتيان ما نشتهيه , ولكن اتداق وجهها
يكشف شخصيتها + فتشمر بالعياء لنسبها الس
اعائنتها + و شرفها فى نه ,قلا ثاتى ما
يشمر يرفيتها فى الفث الانقار ٠ ولد ام القران
اراة ان اتضرب خمارها على جيبها ٠ وهلا يقتلف
عن اللعهود 8ن فى ااميرقع والثتاب *
اليس الحجاب حجز المرآة فى بيتها
هذا عو ياب يسمثى تقطية لجسم وام
العباب يسسنى هيز اقراه هى بيتها
اوسم مقاط الرجال فالكلام فيه فسان . فسم
اغا بتساء التبى عليه السلام كما لصن القران
منيهن - وقسم انسالر المسلمات ٠ فالاوليات السن
كسائر النساء فيقتصر عنبهن ما يغصهن ولا
يسعب عنى سواعن وأما ما يعم الاطربائفانه هن
جميدا وليس فى الشريمة ما يمنع عادة المسلمات
من غشبان اللجتممات ٠ هقد كن يفشيتها لصالعهن
فى مص النبى وسعايتة +
آنا العجاب اجتماميا فعرده الى الشريمة
الاسلاميية , لا الس مزاج اعصد او فوقه الو
استعساتة ٠ أو التملك يعادة ٠ ما انمتا بصق
البعث عا يه قوام ثرا ٠ واقوام حيائتا ٠ وما
اتقدم من الكلام على تربية السراة وفوائيها
اللهيذة الاجتماعية يوضعان امسائل برتيط بعضها
٠ فلا سبيل الى التربية العقيقية , مع
ابقاء العجاب المتهود , هلو عزل دجل فى الاريعية
كما تعزل الراة عند ينوغها فى ستل لتسعر
باتعطاط تدريجى فى قوا» المقلية والاديية -.
والتربية ليست خزن كمية عن المملومات ٠ بل
اتثقيف داتم للنفس والمقل بكي الوسائل الديتية
اوالادبية والعلمية ٠ من امياد حتى كوت . 80
تقف عند سن عمينة + ولا فضيلة فى العفة
القهرية + بن فى الامتناع من مقارهة الشهوات مع
القيرة عنيها , لم أن فساء اللراة لابناتى صن
الاختلاط. بالرجل فعسب + ابل باثي
الاختلاط بالفاسدات ايضا + وحيس النساء فى
البيوت لا يمنع مريان القسام اليها *
اولهذا يتبفى أن يكون الحهاب فى حدوم
الشريعة , مع تربية المراة عند طفولتها على
اساس الدين والابب ٠ فان ٠ حسن التربيية
واستقلال الارادة هما الماملان فى القدم الرجال
فى كل زمان ومكان ٠ * وكذلك فى تقدم النساء +
المرأة والآمة
فى هذا الفصل يقرو اللؤلف ان امتنا الم تيا
الها من فرص التقدم ما تهيا لها اليومبولا تعرضت
للاخطار ٠ كما اتعرضث لها اليوم ابضا ٠ ( هذا
فى عام 1444 ) فان تمدن ام القرب يفل
البغار واقاء قد اتتشرت آثاره حثى عمت كل يلام
العائم ٠ وكلما دغل سلطان القرب بلدا حاول
الاستيلاء على منايع الروتها واستنزاتها .
وتسفي اهلها للصلته وحده ٠ ولايترك الهم من
اخياتها قي ما بيقيهم غدمنه + وهو فاليا يستعمل
عتله فاذا انم تسعقه الخينة استعمل العنق , وهو
فى ذلك لا يطلب الققار بل الثراء ٠ وذلك
بتعصيل الروات البلاد الاشرى + ولاتهاة مين
اغوائله الا باتغاذ مثل فوته /ى اشد , ولاسيما.
القوة الممتوية ٠ قوة العقل والعلم اثتى هواساس
كل افوة ٠ ولا وسيل لذلك غيي تربية كل قرا
الامة رجالا ونساء , وخلع العادات السيثة بوعدم
اعتماد المناهيٍ فى ذنك على الى حكومة يل
على الفسهم ٠ فلا بدا أن يحتملوا مسئولياتهم ٠
ولا ينتروا من الحكومة الا ماهو من شائها وحبها.
دون الافراد والهيثات -
© كاب الشهر
عفيقة الاسلام من ابناك + بل من الجاتب ايقنا.
ويمترف بنضف في الهضلة كشي من
الاسم التي اتصلت به ٠ ولك كثيهاا سنا ورصية
بعض_اللسفميه. دينا الاعلاقة اله بالديت + يل بطع
الصقت به + فامتير هذا القيطة الدبلاما + مع أن
القسلام مراجنة الكبري التي اتتكر هذه لبج +
آثر الاسلام فى ترقية أهله وغ أهله
وقد وضع اللؤلف اثر الاسلام فى رقي الشموب
التى اعتنقته بسوم كان المسلصون لا يتركسون
* فرعا من المنوم ولا فنا من الفنون الا تعنمو
اوالقرا فيه وزابوا عليه ٠ فاستقلوا بالموم
الطبيمية والرياضيات والفلسفة والاملاق
وتوسموا فى الصتاءة والتجارة ٠ ويثوا الاساطيل
تجرى فى البعار اللثجارة وللعرب ٠ وامستمر
ذلك على اثقاوت بعسب الازمان لم ايتلوا برفائع
اثتتار , فزالت الغلافة فى الشرق ٠ وزالت مولة.
العرب في الاندالس ٠ وانتقلت الملوم الاسلامية.
الى اويا فرجع المسلمون الى التخلق كاجاهلية
الاولى ٠ وملك لالك » انطفا مصباج العلم فى
الشرق باجسمه واقتصر عنماء الاسلام على النتر
فى شه من علوم الكلام وبعش اشسى» من فواعد
النفة , واتصرفوا عن كل شيم عدلها » , ولا
ساد الجهل عتولهم مجزوا عن فهم حقيقة الاسلام,
وهنا اطيقت البنية يكل ظلماتها ولقليها ,
كذنك حتى لهبر اها علفاء
غون عقيقة الاسلام , اذ
رجموا الى التران والهديت دون اقوال اللحتقين
من اهل التو والشروج والحواعى . ضبعوا الى
ما دها اليه القران والحديث من تعرير المفل »
.وتعلم كل ما يسكن اتملمه من المعارق الكولية ,.
والاشتفال يكل حرفة تنقع الناس ٠ فان اتعطاط
العقول هو الذى شبوه الدين + وحال دون الترضي,
ويصلاح العقول وتفتعها لابراك المصالح العامة
اتصتح الامة ويعود اللدين صلاحه +
دهت يبيد اللك. أن المراة لا تكرت حتفا كان
حتى عتم تربيتها جسميا وعقليا , وسلامة المقل
ييل
الغربى العبد 166 فبراير 31/6
ترد يلانة المسم سواه فى ارال ا السام
وسلاج الريال يملاع الا . لان ثرا الم
المائنة وعيراتها - فنبست تربيتها من الكساليات
امالك والامة
العائلة
فى هذا القصل يتكتم اللؤلف على انعم اللسائل
التى تصن الفراة فى العائلة . وهى الزواج تبي
الزوجات والطلاق + ويبين ان الزواج عند الفقهاء
اعقد يملك. ابه الرججل الاستمتاع بائراة وضذا
يغتلف عن سمناء فى القران القائل ٠ ومن ايان
أن اخلق الكم من انفسكم ايزواجا التسكتوا اليها ,.
وجمل بيتكم مودق ورحمة « + ولسوء هم بض
علمالنا هذا التعريف قفلوا , وففل اقناس معهم
عن واجبات الزوجين فى الزواج قبل العقد وبعده,
هلا بد فيه من معايئة كل من الزوين الإخسر
ومعرفة صلاحه لمسن. المشرة ٠ والتمراة ما التريل
من هق اغتيار الشربك ٠ فالقران بقول + والهن
امثل الذى عليهن بالعروق + + ولك تدب التي
الى ذلك لآنه آعون على 0١
وتسد الزوجات فى تر الؤلف كسائر انراج
العلال تمتريه الاعكام الشرعية عن اللتع والكراهة
بعسب ما بترتب عليه من الصالح أو الفاسه ,
اقاذا غلب جور او انشا مزالتسدد قاد فى العلافات
العائلية او مجاوزة العدود الشريدة فلاولى الامر
أن يمنعوه بشرط أو يق اشر عن حسب مسا
يرول مواقا اللتصالع العامة
ونا الطلاق فقد ويد منذ وجد الزواج + نوكان
معروفا فى كل الامم ٠ ولم تمتمه اللسيحية الا يعد
الشائها بزمن طويل , ومتمه مسطالية النناس بالكمال
الطلؤوهو في مستطاع + ولامراعاة فيالتمصائع +
ومع تسامع الكنيسة فيه شينا بعد ذلك أحست
مم القرب أن الشدة فى أمسره الم تسزل باقياة ».
الفففت تنك الشدة + وشرعت له قواتيج واسعة ..
فاتعسر سلطان الكنيسة عن كن عا لا يتفق
وفوائين الطلاق فى كتي مزالامم +
افاذا رجمنا الى الشريعة الاسلامية وجدنا انها
وضمث أصلا يمكن ان اثره اليه جميع القروع فى
أحكام الاق » وهذا الاصل هو أن الاق محتقور
واد راعى كل الاتمة على المموم هذا الاصل
الل من شانه تضييق داثرة الطلاق , والكنهم عند
التقريع على هذا الاصل الم يتفقوا فى التطبيق
والقروع ٠ ويستطيع المسلمون اليوم أن ياخذوا
عن نصوص القران والعديث ما اذ به كله من
هتهاتتا فى مذامبهم اللقتلقة .اليقرروا اللشلاق
أحكاما اتتظم فوضاء ٠ وتقلل مله ٠ بعيث تعدونا
اقرب الى اصول الشريمة وأكشر اتعقيقا مصالع
الاسرة ٠ وبذلك ترعى حرمة الدين وحق العشرة
واواصر السب -
وهنا على سبيل الثال يضع اللؤلف وهو رجل
متبعر فى القانون - لظام اللطلاق .. مؤالقا مزاطسي
عواد + براها اقرب الى روج الشريمة واصولها ,
اوانها اتقئل الطلاق ٠ الم يورد احصانية العالات
الزواج والطلاق فى التاهرة خلال فترة الماتى
عشرة سنة » توضع أن كل اريع زوجات تطلق
متهن للاث . وهذا شي فليع مقع ١
الغاتمة
تساك الالف فى القائسة مرضويين + المشم
«التزه ٠ فالمنم وسينة الامة الى معرفة مطاليهة
«تعفيصه من سيثات. عاواتها ...الم عائية. عرالها
تعيض النستقيل .- ومترقة القريمة ندافنا على
أنها اللدوه هانة «الهذا يج الناسن فيها با برائل
مسالتهم مثى اناق الازسة والامكنا
واما العزيمة ههى تعث الارادة على تحقيق كل
حي يكشفه الملم , فاستعسان شيء لا فيمسة له
دون ارادة تنقذه , والرجل العسق من يعساول
اممرفا اكب ٠ ويجهد وسعه اليحققه . فلا بد ائناا
من العلم ٠ والعزيمة فى تعقيق التقدم ٠
اواخها الترج الؤلف تكوين جمعية من الابساء
الراقيين فى تعليم ينائهم على هذه الطر/
التعقيق اتريية يناتهم ٠ والدعرة الإصدار فوائين
تضمن لنمراة حقوقها الشرعية دون التقيد يمذهب
واعد كاظذهب اغنقى اذى تقيدت به يض
الدول ٠ ودعرة اللؤئف الى عدم التتيدقى التشريع
يلعب واعد راق غاية فى السداد والتيسع. نفك
ما ورد فى اللذاعب الاسلاميسة تراث اسلاصض ,
ينيقي أن اناغ منه اما هو انسب النا ٠ وتستكمفة
بالاجتهاد على وفق أصولتا اذا احتاج الى
تكملة ٠ ولا يد من تكمقة + 8
معمد خليقة التوتنى
اليق ؛ الدكترى فتري التباغ
الناظى ١ سؤسسة ذا الب الفقيامة والنصر
اجاممة الوصل ب العراق
© يدرس هذا الكتاب الاب التقسائي , ومي
الاهتمام الذى تيديه الهيلات التربوية والتعليمية.
لوضوع العاب النفساتى فى كليات الطب *
ان الطب التفسائى بتعاوته واهتماماته دقع
ينجن عنوم الب والاجتماح والانثرويولوجيا
والاجرام والورائة والفنسخة اشواطا بعيدة ,
راوضعت بعوك سى التداغل بين التفس والمسمم
دين اللجتمع.وسنوله الانسان ٠ بين الشكالروارئيب
واعداد الكرموسومات والمينات الورالية والسلوه,
بن الاشطراب العشلى والاضطراب الكيساوي
امبو فى غلايا. الخ *
كنا اصبع الللب التفائى نلازما لنشب
الاجشاعي , والنطب الوقائي + والصحة العامة ..
والتظيم الاسرة والجتمع.وفتون الادئرة السباسية
والتريية والتمليم ٠ والطب النفائى ٠ ولويقتصر
على التشقيص والملاجبزائار التاؤلات المنمية
واكد حيرية العلافات الانسائية وقيمة الانسان ٠
الصسعافة المقر,
انشاتها وتعلو,
له دراسة واهية عن الصعافة ف القرب ستتا
بداباتها حتى العصر الماضر + فت اهرت الول
اعجنة فى مدين سبتة بالقرب اسن +141 وكانت
باللقة الاسبالية اياسم ( التتعرر التريقى ) ,شي
فى سيئة تطوان سنة -143 باسم (صدى تطوايع
وهى كذلك بالاسبائية ٠ وفى اسنة 1444 صموت
ول جريدة ياللقة العربية بطنجة اياسم جريدة
( المقرب ) ثم جريدة [ السعازة ) سنة. 16-0 +
فالصعافة فى هذه الفثرة كانت صعافة اجتبية
أو صحافة تقدم الدول الاستسارية هى فرنسية.
وغربية فى امتطقة التقوذ الفرلمى + لم اسبائية
وعريية فى متطقة الثقوذ الاسبائى + الم هناك
الصحاقة التجارية والى مطلع سنة 1610 صدرت
فى القوب الاقصى وحده اكش من اربدين جريدة.
وسينة -
القند كانث هذه امبلات بصفه اعامة الانقل هن
مستوى اخجلات الثى قهرت فى الشرق العربى م
وتمبر عزالتطور الذتوفطعته لغرب فيهذا الميدان»
ومنهوم الصحالة وتطور أكتابة الثقالة والانشناء
الكتابى اهن التصف الاول من القرن المشرين +
اليق 2 نمس سوامدة ب الناظر ٠ السدار
الترلسية اللتعر
© مراسة لاجد علماءالمسلمين الاعلام فى العصل
الحميث شارك مشاركة فمالة فى المركة الفكرية
سوام فى لغرب ام فى اللشيرق العرييين , وارتب
اسمه باسماء عند كي من رجالات الدين اللبين
فامرا يسور هام فى مبادين مختئقا ديثية ولقوية.
وادبية وسياسية ٠
والكتابي بنفسم الى اللائة اقسام اللقسم الال
اغاس بعياة الرجل في مقشلف مراختها منذ اطفولتة
الى العلمة يجامع الزيتؤئه واتملينة به + لم سافر
الي الشرق العربي وبعض البئدان الاوريا تم
استقواره اخيا في مصر الى انهاية حياته +
اما القسم الثاتى فيشتمل على اثارة الترر جع
االبها اللؤلف ودرسها سواءاتكتب الثى القها والتى.
اتمئزعواقف رفض مميئة فى الدين والادبوالسياسة.
ام الكتب التى هى عقالات ومعاضرات صدرت فى
عدة مجلات عربية الم ااره الشعرية الثى منهانامو
مجموع فى ,ديوان ٠ ومنها ماهو متشيور اف
اللبلات-اما القسم التالث فيقتص يشيط العاهاته
الفكرية فى مقتقف الميادين , وذلك بالاعتماد على
اثارهء وخاسة على التصوصي الهامة التى تبيخ
موائقة وتظريات صم الطركا الفكرية الآسلاية
اعهنه الدراسة انبين مكاتة الشيع محمد القضر حصي
والنور الى فام يه فى الخركة الاصلاحية سنا جع
احيانه اغنية المضمون الرية الانتاج اقزيرة التقم م
الفربى ب المند 198 فبراير 3416
الدفاع عن القسرآن
ضد النعويين والمستشرقين
تاليف : الذكتون المت نكن الاتصاري -.
الاش +
© الا شك أن أسلوب القرآن اقصح اساليب
العربية على الاطلاق , للك كان الزاما على
النعوبين ان يراجموا مناهجها , ويتسقوها مع
منهج القران ٠ فيعفتظوا السنتهم من الخو فى
اقراءانه السبعية ٠ بل يتفدوه اساسا ترضح
القواعد + لانه اقوى واقصح من جميع الشواعد >
القد اتكر بعض النعاة بعش القراءات السبعية
لانهم تسرعوا يوضع فاعدة قبل اتتسمق فى البعث+
والزلك فى هذا الكتاب ينوس هذه االتضية ,
ويعرضها فى مياحث سبعة + كل يحث يمانج ظاهرة.
من التاواهر التعوية التي تتملق بالقران الكريم ,.
ويرد على آزاء التعاة القتماء ٠ وهذا الرد يعمل
فى اطباته اثرد على الستشرفين الذين امتمدوة.
على الجائب الهدام من آزاء بعض التعويين *
كما أن اللؤلف دعا الى تعديل يعض القواعد
النعوية التى تتمارض مع القران العريم مسثالا
فى قراءاته السيعية المعكمة ءا
ان اللمارقف ينصر القامرة +
الاملام فى حضارته ونظمه
تاليف : اترد الرفامى - الناشي : مار الت
بيروت / الينان *
© جاء الاسلام بدعوة دين ودعوة دولة وبعوة.
حياة اجتماعية وسياسية واقتصادية وفكرية ٠
ووضع اس المقيدة التى يجب التيؤمن بهااتياعه,.
ورسم هدود العاملات يسفثلف اتواعها التوتساعد.
على الامة مجتمع اسلامى متميل *
وانتشر الاسلام كدين ودولة ونقهرت اللوجود
أمبراطورية عربية اسلامية كبرى اتمتد حتى حددوة
الصين إر, اتهار فرئسا
٠ وامتزج ثعث اطكم العريس
الاسلاس افرادشموب كثرة اختلفت لفاتهاوعاداته
وتقالينها ٠ ولكنها ارتضت بقلية النقة العربية.
على انتاجها القكرى فاصيحث السمة اللميزة الهله
الليتمعاتالتعددة استعمال اللقة المربيائفة االعكام
اولفة القران ونتج عن ذلك كله حضارة خاصة
أليست حشارتعربية خائصة وليستحضارة اسلامية.
غالصة يل حضارة سداها العروية وغنتها الاسلام
لفل
تشوبها التايوات الفكرية والفنية والاجتماعية
والالتصادية الاخرى ٠
فبماةا تسمى هته الخضارة الجديدة هل تسم
عضارة اسلامية لان الاسلام يمثها ورسم سدويعا
ام تسمى حضارة عربية لان العرب حملوا لوايهاء.
وائروا فيها اكثر مااثروا وخاصة فى نشاتها ,
وكيفا تسميها اسلامية بعتتوقصائد الفرس وقصائد
وتائوات المسيعية واليهودية برزت فى جوائبها ,
وكيف نسميها عربية وهناك امم في عربية تلميا
دورها فى عياة الئاس اليومية وفى اعمالهم
وتسرفاتهم *
لهذا الم يتفق الباحثون على اسم شامل لهذم
المضارةفسماها بعشهم حضارة عربية القليةالمروية
اعليها ٠ وسماها ينضهم عضارة اسلامية لروج هذا
الدين المسيطرة عليها وسماها يعضهم حضارقعربية.
اسلامية/شارة الى انها من فتتاج العروبتوالاسلام
مع مافيها من تالوات في عربية وغي اسلامية ٠
سيبويه والقراءات
دراسة تعليلية معيارية
تاليف : الدكتوز احند نكي الاتصاري +
التاق : دار اللتارف ينمي القامرة *
© انشا النعو أول ما نشا فى احضان القران.
الكريمء حرصا على سلامة القران من اللهن ,
الم فا دغلت الفلسفة الاغريقية وتائر بها النصر
العريى » يدا النعو يعتمد على القياس المتطقي
اكثر مما يمتيد على السماع , ومن هنا تلات
جقوة بيخ القراءاث السيعية وبعض الذاهب
التعوية *
والؤلف هنا يعاول ان يدافع عن كتاب الله شد
تسق التعو والتحاة , ويعائج فى هذا اليدائن
موف سيبويه بالذات من القراءات القرانية
ويعائج كذلك فضيا العارضة الصريعة اللقراءات
عد سيبوبه ٠ واضيا اللمارشة الخفية + واضية
التاويل للايات القرآتية عند ممارشتها للقواعد
التعوية الم الضية عوافقة كتاب سيبويه لكتاب
اله عز وى
وله ثوه الولف كذلك بالدعوة الى تيسي. النعو
العريى + على اسان من الاصالة فى اختيان
الآداء من اقوال التعاة القتعاء «
اغاز سيف واتلى ( عمرء 3 سنة ) بجائزة
الدولة التقديريافي الفتون «وهىجائزةتقدمها مصر
اعبار هنائيها الذبن حتقوا فى حباتهم الطوينة
خدمات ملموسة اللعفل القن اذى يملون يه.-
وفيمتها 78٠ جنيه مصرى ٠ كما اذ بوسامالدوقة.
السرم والقترق *
اود برس سيف القن فى مراسم القناتيق
الابطالين الذين عاضوا بالاسكتمرية فى مطلع
القرن المشرين وكان موظقا يميناء الاسكتيرية
هو واخره ٠» انهم » وكانا يمارسان القن والرسم
فى ولت فرالفهنا +
وك سول سيق واثلى ملامع مدينة الاسكسرية.
وتنقل بين عدد كي من الاساليب والاتهاهات الى
كان يحاول سمرفتها + لا من خلال القراءة والاطلاع.
افصسب > ابل من خلال التجربة الفنية. ايضا حني
اصبعت اعماله دللا للالهاعات الفنية النى هرق
فى عجال الرسم خلال القرن المشرين * هذا
بالاضافة الى الاسال التى اثعير امن شقصته
القنية الاسة مون تاني بالاتجامات الفنية
الاربية ٠ وهى اتتضمن خيراته فى ثلك اليادين *
«العارزئ؟
ينا يصرى سي فوائى
ولوحة » العاف » اللعروضة هنا رسمها القثان
سيف لعاف «الشيلوء اللصرى «تاجى أغيثيءه يعد ان
استمع الى هزفه ٠ وحاول ابن يسجل فبها عركات
اليدين والوجه الناء العزق . مع استقدام الرموقء.
«توزيع الاشكال على طريقا التعمبيين ٠١ ال
انه يكرر الاجزاء التى تتعرك الثاء العزق حثى
يعس الشاهد خلال متابدته اياها أنها في ساكنة.
أو صامتة .ثم قسم الشكل الى تتسيماتتكيييية
اليتركه اللمشاهد عزية استكمال اليتاء الى باه
الفتان وم برقع نسنه ٠ الثندة +اق السلالم الكشبية
التى اتعيط به
ولمل الوان الوحة العازق القوية والمتصارعة.
يعضها عع بعض رمز الشدة الانقمال وحرارته علد
تاج الخبثى .وهر القنان الذى اوحى اللرسام عملة.
وكان الى اطيفا فمل
النشاط فى جسدى كله ٠+ وغطوت من متؤئنى
الى طربق الكورتيش + وسرت على الطوار »
والبعرا متسع أمامى + مترامى الاطرالق + والافق
البعيد ثائم على مسر اللا ٠ والسسماء فيها
سفاء ؛ تشوبها سعايات بيشاء خفيفة » والشمس
تنفض عنها نما الفيل وتتتاءب *
ليل
اوكان الطريق هادنا . افراد سسدودون يتثهرون هنا
وهناك على مرعى بصرى ولا يجرح هذا الهدوم
سو اصوات العربات واحافلات القليلة اتنسى
اتعرق بسرعة وكانها فى سياق على الطريق +
ان القارق كب ٠ فهااتذا تس عانم اليا »
واللسمات الرفيقةا تصافع وجهي ٠ والسعادة تملا
عطاقي واليعر انامى , اليغر يسغرء واتاضة
ومللمته ٠ تتكس أمواجه الهادئة الان على شاطتة.
الرملى ٠ تقبل حباته ٠ وتكر راجعة فى استهياء :
اوكل شو من حولى يتشا ويستمد للاستيقائة .
وهذه أحلى الفترات الى اقلبى +
اوجملت اواصل الس + متى شرت فهاة بان
التعب يدا يتملكتى ٠+ وكان الطبيب د تصعلى
بان استريع فور شمورى بالتصب + والا اجهد
لف او أحسلها افوق طافتها - ولعت أول مقصدا
بقربى من اتلك المقاعد الطويلة امتتائرة عنس
طرق الكورنيش فى مواجهة البعر ٠ ولكنه نسم
اقصة مصرية ٠+ هوان
يكن خاليا ٠ كان هناك شقص ما بيجلس فى طرق
اللقعد ٠ ووجهه متهه الى البعر *.
اوقلت النفسى + . لا باس ٠١ وماذا يشياتني 06
استريع افلية على الطرق الاخر من اللقمد الم
اتاب ميتي م +
وجلست + لم بشعر بى زميلى فى الفقعد + كان
منصرفا يكل كيانه الى البعر , ينظر اليه انظرة
تالهة ٠ وخفقته بنفرة جائبية + كان شيقا ينراق
عنى المسين زدى الهيتة + مهمل الشياب ٠ كثييا
كمن أنتقله واتتوء به الاحزان , متفضن صقعة
الوجه » عريد السعة , شنايا +
.وفيا - اثتقت الى” + على الر حركة عقوبية
متى.ووجدته يتقظر الى"٠كائت اتطراته الالال وهلة
كفيلة عشواء . كمن حزايه ضيم او من يكايد الانا
ممضة -< وفجاة جعلاث عيناء + واريدت سعتئه
فاصيعت انظلراته فريسه ا انزلت الرصب السى
انضى ٠ وظهر فيها الاتنعائس العجيب + وكاله
افوجى» بشىء الم يكن يتوقمه ٠٠ ورابت شفتيسه
تهتزان فى عنف ٠ ويديه ثرئمشان عدا سسكان
بيدى » ووجهه يصفر + وجبينه يتقصد عرفا + كاا
كمن عد الساته الهول اللقاجاة
صوته أخنها مهزولا ٠ رامشس النبرا
00
افنت فى بعشة وأنا احاول أن أخلص يدى من
يديه سه من 6
اناك فيصوت انتهدج + اومسر برسل أهة الم
قال فى تسجب وجزع :»ما الها 6 »
أثال ومن ينفقض اتغقاشة معسوم ٠ ١ اقسنت
اخلنتها ٠+
وتعلت ووجدتتى اصرع : انا 4
قال ومن سنك باطراقا ملايس العم هر اقعاء.
لنت منزعها والطريق شبه ال , والمريسات
تقر بسرعة وجسدى يكاد يتهار على المقمد من هول
النفاجاة + ٠ ما هذا يا رجل ؟ أنت تهلى *
5-5
العربى - الميد 192 فيراير 1/8
قال : م القد يبت سورتك فى موان ملايسها
ابند أن غريت مثى + والتداعننث هلي آلتى تزتها
فى الودثى ٠ والكن ملاسمك فى خيالى وائمة
افلت وان أدفمه عتى + ولكن من ع زوجتك ؟
قال ٠ مشيفتك يا قامر
اقلت + الت مقطيه -+ فنا وجل متؤوع +2
وريما القصد فى +
اقان فى اسرار
كاد ٠: الت مرفتك مث التق
لم أضاق فى حبرت مرتمش + من آيام طريلة
إوانا ابحك منك ٠ يحلت منك إلى كل مكان ن
رلكتى لم امت اليك ٠ وها انث مث يتقميك +
ووجدنتاعدت لفسى : ٠ يا فتاح يا عليم ما هنذا
الازق 15 >
ولث انفسى على اتباج نصيعة الطبيب فى هذا
الوقث المبكر من الصباح ٠ والطريق شيه خال ,
وبدا لى حينئد أن الزحام فى الترام او السيارة.
العامة ارعم من هذا لوقف ٠ وفياة ٠0 همت
عيناه بالمبرات واتكب على يده" يكاد يقينهما
افاسرعت يسحبهما مله ٠٠ وهمهم : + آمنها الي؟
> لاهو 0/3١ فزها 06
اوسعت النموع من عينيه «وهو ما زال يتمتم :
إنا اعبها ٠+ القد اخنت على حبييس ٠0
والعلتني الفاجاة . وتكتى سرعان اما ضبنت
نشي ءكدت ابعده على فى عنف ٠ واركض ميتعدا ,.
ولكن استبدت بى فباة مشاعر عميقة من الششققة.
والعطف عليه ٠ فوجدتنى اريت على كتقه » واخذه.
بالين والعستى ٠
اللت ؛ بالله عليك 0 تبك ارجوك + ان لين
لا يعتمل امراة تتيكى امامي ٠٠ فكيف لى ان احتمل
رجلا مثلك يفيل ذلك ١
فال ولك احتيسث فى حلقه عبرة
استعينها الية 4 2
امن
يديك هل
1
- توجتى +
- لكت لا اعرفها
ااستها 5
- انت تعرق كل شيم <١
٠ من هى 1 *- وما هن
- والله ٠- لا اعرق شبينا عنها
قال فى رجام وتلل + م استحلفك ابالله 22
الست عشيقها 5
القد اخبرتك اث وجل متزوج ٠ واعب
لاوجتى ٠ والى اولان هم احب الئاس الى له ,
بل هم حياتى كلها +-
- انن اذا اتفلقها 6
- انقد اخنات الشخص الذى تريده وتبعث عنه .
المل الصود فد اختلطت فى فعتك +
قال فى ترمد + ثر *< هل ااخطات عقا 5 ,
فلت فى آتاكيد ؛ + فلما اخلات + +
قال واديم وجهه يزداداتقضنا :+ يغيل الى
أن كل من اراء تتطيق ملامعه على الصورة التي
ويستها فى صراتها <١ *
اوضرب اراسه يكفه افياة ٠+ وهو يقول + الشد
ما انا نادم + كيف امزفها ؟! كنت فى الورة وف
فوس ++ وام شمر يما افمله ++
فلت وانا اواسيه ؛ » ولكن ٠ بجب اثاتصع
يسومك هذه ٠ هل يليق بالرجال ان ييكوا ؟ *
فال وقد اثغرجت اجفانه عن ومفات خابية
كابية : ٠ لا حيلة لى الان سو البكاء * نقد
كنت اعيها لل 6
- وهل العب يقعل كل ذالك 8
- واكثر من ذلك *
- ارجو ان تهدىم نفسك | ولتتقاهم فى دويةر
ولتترك هذا اللكان +
.واخنت بيده.وفسنا . لقد رفع جسده فى مشقة,
وكاته ستدان اتتعاقب عليه الطارق ٠ وسرنا مها
وانا اسنده , حتى قوى عوده هونا ما . ويدى ما
ذال فى يده **
ولعت مقهى سفيا .وف فنع ايوايه + وكان.
خاليا ٠ هافترعت عليه ان نجلس مما + واخترت
مائدة متطرفة ٠ وجاء الثادل فطليت فنهائين من
الشاى + ولا وضمهما الثادل واتصرق ٠- فلت
اله : ٠» ادقيه نقسك وائعش روحك بهذا الشراب ..
وسع دبوعه ٠١ وجمل يترشف الشاى فى اتؤدق
اووجدتتى اخذ يديه بين ينى برانا الول 4 +
شكاتك 60
اسممتى
هزه زفرة حارة + وان انغ الشاكي الوامق
الم اطرق بيصره الى اسفل ٠ وخرج صوته ضميفا
اوكان الام الففين بحص فلب << ٠ قد اتاغرت
فى الزواج فعلا + حدت ذلك - وثاكن انمث ضقطد
التروق ١ فانا ما زلت الذكر والدتى وه على
فراش الخوت توصبينى باختى” النتين تصغر انتى +
انها وديمة فى متقك ٠لا تففل عتهماءاسمدهما
وزوجهنا زواجا عستا . لا بد أن تمدثى يذلك *
لنت وانا القبل يديها : اعداك يا اماه +*
وتركتهما لى«ومشت ممهما حتىاستوق مودهماء
وطاب اكنهما ٠ وزوتهما + الاكون بارا بتسمس
امام والدتي عند وفائها + ووجدتئى وعيسدة
ولكن بعد ان تسريت السنوات من حياتى والم اعد
فى سن الشبابي - وهفوت الى ان اتزوج
كنت عقا فى اشد الاحتياج الى زوجة تدطى» عباتي
موعشة ٠ وفكرت خوبلا فيمن ساختارها - كنت
بطيمى اهوق الجمال ٠+ ولم اتصور ان اتروع
امراة دميمة ٠ او حتى متوسطة الجمال ٠ بعد ان
انقطى منى هذا العمر وانا فى غمرة المستوليات
والكفاح من اجل شتيقتي” ٠ ميتعدا عن النساء *
الم انق طعم حلاوتهن + واردت ان لعو هته
السئوات الماضية كلها -
وحدئتنى نضى + + وللكن كيف تمنو الك الصفيوف
الجميلة وانت قد تقطيت اسن الشياب
هاضه نصرية ٠٠ فران
واجبتها ٠ بن حالتى اغالية لا باس بها ٠ وانا
تاجر فد وصلت اخرا يالكفاح الى التياج + ماذا
اذن لا اختارها صقرة وجميلة وفقية ؟ ستكون
مققة بالنسية الكل من *
استهونشى هذه الفكرة ٠. ووجدت فيه مقرجا -
وام اتعب فى البعث عنها فقد وبدتها اقرب الا
مما كنت اتصور ++ كانت احبى التردداث على
متجرى . وكانث هائقة الهمال فبلا , فى عنفوان
اشيابها ٠ من عائلة فقوة ٠ ولكن الديها طموج +
لا تسائئي من اسعادتى عينئك ٠+ كانت فى
الصورة الجميئة التى كنت احللم يها فى شيقوختي
+ كانت الشوء الوميد الذى يدا ينع احيائي
والشى «تعقدت بها امالى وتعلقث بها اماتى +
وشمرت الها عدية انميت يجب ان اعض اعنيها
بالتواجة ولا القدها ابدا ٠ واننققت عليها الكثم.
امن مالى ٠- ووجدت لفسها فى بعبوعة من الميش
لم تكن تعلم يهاءفكالت سعيدة ٠ وزادتها السعادة
والنممة اشراها وفثئة وجمالا ٠> كان هلبى يتتقض
فى صدرى كلما رايتها او تحسستها او احتويتها
بين احضاتى ** كنت اذوب ذويانا فى اششعة ويبهها
اوكاته الشمس الضيئة . وامسح فى ارفية قائلة
رفيتها العاجياوذراعيها التاصدينوخديها الناصين»
كان فى صوتها جرس كرئين الفضة يبعث الرعشة
العذبة فى اوصالى . كنت انفن وجهن فى شمرها
الفاحم الت ترسنه على كتفيها فى دلال ٠
كانت كانصورة الياسمة لفان اهمال ٠٠ تنش
حوتها الشياء الياهر والهمال الساحر ٠ يضة
الهسد ناصمة الجلد ٠ بيضاء الاديم ٠0 كا
العنيب الكثرب يعمرة الورد + الشد ما اضيبتها *
وكنت على استعداد لان اضعى يكل ما املك ٠
يالدتيا كلها من اجلها , من اجل ان اضمها الى
طالفية جارفة ٠» أن احتفظ يها النقى
الست م يكل قفقه + اضتا يعبى انيه
انها ** احست يما يعتلج فى قلبى من عواطف
عر
العربى - السدد 196 فبراير 3818
امضطرية انعوها « احست بات ملك الها ا أردا. لها
غلياء.آحست يالرقبة الثى تهز كياتى كله كلما
التربشمش ١و الامستنئ .هاستقلث كز الاتهي”: امسكت
بالعتان تسوفنى اتى تريد + وكيف تهوى وتشاء «
تصلتى بوما وتتمنع على" اياما فتشملتى اشمالا .
حتى صرت امم جدها اللذن التاعم الاملس
الورفق البديع التكوين + اتصمت لها ٠2 كنت
اخاقى أن افضبها فافقدها . وكنت اتغيل لو تركتتي
اما الذى استؤول اليه حالى حينتذ * وكانت اذا
غضيث تقيم الدثيا وتقندعا ٠ فاغر ساجدا الب
طلباتها وانا صاغر - ولكثى مع هذا كله -"
كنت سعيدا سمادة السمك فى لاه +٠ ما دام
اهن راشية عا :اغا فعث عيضن ٠ كني ٠+
اوتواردت الايام» “وزاد اسلطائها علي" وكترت
طنياتها ٠+ ووجدت ان موارض المالية فى اتغقاضي
٠٠ ونا أطلمتها على ذلك لم تابه له ٠٠ وجابهتثي
لاول مرة ٠» بعد ان مجزت عن تلبية طلب الها كان
فوق طافش وفرتي -
واذا بها تثرو فى وجهى ومى تدفمنى عنها لفن
فوا وسيق ؛ هل اتتصور اثى اتعمل البيش ممك
اعمال عيونك او لشببية راسك ٠٠ عتى الذرية
الوتهبشى متها اما يعوضتي خيها , القد صبرت كلها
بهب ان تفهم الك *
لنت فى ختوع ١ ما هلدا الكلام اذى اتقوانية 8
غالت هادرةامه فى المتيقة ويب ان اتقهمهاء
افلت فى اتوسل + سافعل المستعيل من اجللك *-
افانت 3 نعم يجب إن تفمل الفستغيق مسن ابجلدى
وا
افنت وا
+ بريك
يدق على اهمها واقيل يديه +
إلا تقوليتها 0 »
وتوقف عن المديث وتقشانا فياه صمت عمق
الم أحاول ان اقطمه يكلمة واحدة - استقرق فن
التفكر وقد تكس رآسه وكاته يتهشي الوانا من
الذاب وتكلم فى صوت مستشدف متهوك +
* كنت احيها حيا يفوق كل تىء ++ هل يعقل
ان تتركنى ** اذن ستقادرنى روعى ٠ وسيتقشاتي
1
انقلام . وسافقد العياة . وساصيع حطاما ٠٠ كلا
-< لا اقوى ابيدا حتى على مهرد التقكي فى ذالك»
اللالى بهذه الطليات التمافية ٠ وكل امرة اتهددتي
ينف التهديد + اصبعت شيطانة مشافية اتتضت
اسمونها . وانا مع ذلك كله العن ٠ واذعن +
اواذا ما حدتتتى نضى يان اقاوم ولو مرة. واحدة
كانت تضق على" ضقطا بسعقلى . فاتراجع ذليلا
مصورا + فنا ان تسح بن وتلقج الفاسها
الساختة وجهى حتى اتهالك ٠ واذا عيها يق
جر انع كلها , وأنسى كل اهاناتها ٠ وتلبيل
وعد فياة الى الصمت ٠ وه استبدت بيه
جهامة وعبوس ٠+ الم اطرق اطراقة انتم عن الزن
المستكئن فى القوار اقلبه + انم صعد اتقلرء الي؟ +
كانت نظراته واهتا زائقة ٠ وارئمد جسعه افهاةا
واعتز وكاته النيات الذايل الهزيل الذى .يوشلك
ان يهو ++ وسممت صوته التهركه يقول : , طيما
كان عمنى فى تهارتى يستدعينى التقيب طوال
النهار عن البيت ٠ ولا اعرد اليه الا مساء ٠
اوكانت اعيانا تغيرنى بانها ستذهب الى هنا او
الى عاك لبعض اللشتريات ٠ او الزيارة يعض
الاقارب + وكانت تقول دائما + انا امل البقاء
افى المتزل الموحش يعفرد ٠+ ويطول ب الوفت.
في اتتظار اوبتك 00
ولم يكن امى القراغ التى يسمع الى بااا
اتابع نعابها الو روحاتها ٠ هقد كنث منهمكا فى
عمنى باقصى جهدى ٠ لكى اتمكن من سداد ديوثي
التي ريكتتى بها ٠ متي انى اصبعت اعتلدر
ومضطرا عسن كني مسن طلياتها التلامقة *
وعدت الى منزلى يوما فوجدله رأسا على عقب ٠
القد اخدت سها انمن ما فيه , وتركث لى ورف
اتقول فيها + + لا تبعث عثى ٠ فائى ذاهية دون
رجعة ٠ الى من يغتق اله الثبى وهف اله فؤادي ٠
ويعطيئى الشرية التى اشتهيها ٠ ان مالك الم
يتقعنى . ولا يمكن ان الفضى يقية عمرى اهب زهرة.
أشبابى العيوق مثلق + 6
عصف اتصار امع يقلي ١ ومن" جتوتي ,
وجملت افتع الامراج هنا وماك فى شبه الوقة .
احتى وجدت صورة عشيقها فى صواتها ٠ لقدا
انستها ٠. ولكثى من فرط ثورتى واحتدامها صقت
عليها , ومزفتها اريا +
وارتميت على القمد وانا انشج نشيجا مميتا
فاتك + كنت ايكى حياتى كلها ٠ حبى » وامالنى
وعدابى , ومارى ٠+ وشيرت فاه بان لبى يعترق
ويذوى ٠٠ وان شرباته تكد ان تتوفف + وفت
مدمورا مستطار اللب ٠ اشرب فى الشوارع على
ان هدى ٠ باعتا عنها ٠ وفؤادى يتلذع على مثل
الجر ٠ كدت افتد عقلى وانا اسور كالهنون .
وعدت اخييا الى منزلى منهوك القوى , مسلوب
القد زحقت قلال الليل على خريق حياتي
واصبعت صقر
: اسعاية القلق والهم
الس * واصبعت ضيق النقس حرج الصبر ,
يملا نفسى العزن والكابة وتمزق فلب اللوعة.
والصرة 2
وتسافات الايام من حولي كاوراق الزهون +..
ومع ذلك وجدتثى ما زلت اسه تلك اللعاطقة'
الجموح لا استطيع الغلاس منها » قليى ما زال
يمن لذل الهوى / وما لت مصفدا فى اقلال حبها
٠٠ بالرم من كل هذا الذى فملته ** وسبورتها
امام غيثي دالا ملماحة لا تريد ان تريم 00
اوخيالها يقض قحسي عل؟ + +
وجملت ابعث عنهما ٠ اهملت عملى وتهارتي
٠ ونشى ٠٠ وجملث الفشى يوميكله فى الشواوع
اتصفح الوجوه علتى امثر عليهما +- ولا ضاعت
جهودى كلها هباء ٠ شعرت إن دعائم حياتى فل
اتتوضث كلها ووجدنتى انعى باللائمة على ثقى
واصيعت اعيش فى صراع دائم سمها ٠ والالام
تتناهب فؤادى ٠ وما زلت اعيش فى هذا التمزق
والشياع
واستفرفه الصمت ثانية » وقد تكمش ايرتيفا »
ومددت يدى واحتويت يديه بينهما وقنت اله +
أوتنجبك حالك هذه ؟.
فرفع الى" عينا داممة ٠ وسرى صوته فا"
أثى احس دائما يكمد الهزيمة ٠ اريد دفثا يطرد
© قصة مصرية + هوان
عنى لالك الصقيع الذى ينيع من اعماقى , فانا
فى منتشم من الاقكار والشاعر دائما ولا ابد
منجاة منذ ان حافت بى هذه العنة القاسية ٠. وكم
اتوق الى ان اتغلص من هذه القيود والاصفاد
التى تكيلتى *
وسكت , وكا العاصقة قد هدات+ولكنى سمدته.
يردق + استميعك عثرا ٠ لعلى القلت عليك ٠
اعذرنى نقد كنت فى احتياج الى ان افرخ كل
عاق لي
فلت فى عزم + حسنا فملت + بوانت الآن فى
احتياج الى أن تبمث العياة من يديد الى قلبلكا
وفك ووجداتك ٠١
فال : كيف ٠+ يربك خيرنى +0
لنت : يجب أن تطرج عنبك متسامر التغاذل
والاثمان واتهران +
- اترئ هل يمكتن ذلك 5
طيعا ٠ اعم وارفع روحك العنوية ٠ واليق
جراج اقلبك واراب الصدع ٠+ وايدا بروج الصير
والعفاج + والهد +- وستمير لما من التقلذم الى
الثور ومن الهزيمة الى النصر *
قال فى صوت بدا عاديا لاول مرة.
سااول 6 6
شكرا له
فلت ؛ توكل على الله » وسيموضك الله عيا
جديدا » واملا جديدا ٠ وزوج طيبة تلائم سنك *
وقمنا ٠+ وشد على يدى فى عزم كمن اقرخ
روعه واطمان جناته + وغادرتى وهو يسي بغطوات.
شيه ثايتة . معاولا ان ينصب فامته ويرفع هامته ١
وجملت اتابمه حتى غرب عن ناظرى *
اوالفت انظرى اهباة ان الشمس كانت فد ملا
الكون دفلا وضياء ٠+ والناس فد انتشروا هنا
ومناك والعياة عادت تدب فى كل ما حولى ٠.
ولعت ساعتى ٠ كان ميعاد العمل فد بدا ملل
اسامات ٠٠ فمدت الى منزلى ++ ولكن ٠١ فى
اسيارة اجرة ** متعديا نصيعة الطييب ١
بع كشي من العلمات العربية تهمل استسالها
عبننتفصع , أى حين تكتب او نغطب أو نعاض
بالقصيعة.ونعن لانهجر هذه الكلمات لاننا نجهلهاء
فهى تجرى على الستنا فى الدارجة يوميا ٠ يل
انتجنبها لان جريان بعضها فى الدارجة بيمله فى
أغثرنا مبتذلا + وبعضها الم تذكرء المعاجم !و الم
انطلع هليه فى اترالتا الادبى » افتفلته دخلا » وهو
فى الذروة من الاصالة والفصاحة ٠ من ذلك
دسب( خ*)
لول العرب , ساب المصقور من الققص ٠ لو
اتساب ٠ وكذلك ساب او الساب اقاء من الحوض»م
أ جرى أو أفلت ام اتطلق + وفى المذر انقسه
٠ السيب ؛ يمعثى العطاء , لان صاحبه يتركه الو
بطلفه لقمه , وك سمت العرب ابنايها السائب
والسيئاب والسيتب , كما سمت العرب ابتابها
وكان العربى ايام الرق اذا اراد عتق عبد او
جارية فال : ٠ هو سائبة ٠ فيصيٍ عتيقا ٠ وفوايام
الجاهلية كان العربى ذا قدم من رحلة عافة ,
أو الها هو أو اعد امزائه من نكية او تحفق اله
آمل عزيز - فال + » جملى أو ثافتى سائبة م ,
وعتدئذ يسببها ٠ أى بتركها طليقة لا تكدف عرلا
من ركوباو حمل.ولاتمنهسزماء ولامرعىز الى تعال
على التقاعد ) وبقيت هذه العادة مرعية حتى جام
الاسلام فابضلها ٠ اذ جاء فى القران الكريمماجمل
النه من بعيرة (1) ولا سائية »
ويقلب ان يصمب الاثطلاق” في آى امر تهاوز
انام + ومن هنا تقول العرب + ساب الرجل في
كلامه أ ذهب افيه كل مقحب , أو اخاض افيه
بهدر *
والقملان -ساب. و عاتساب» فملان لازمان ٠
وكذلك مايتفرع سنهنا ٠ والفيل التمدق هبو
٠ سياب » ومناله 1 سيب الرجل طلله في اغديقة,
إن اتركه أو اهمله او اطلقه فيها ٠ ومن المتنا
فى النسك والعبادة والققه والديث التابمي
اتمليل سعيد بن المسيقب +
كل هذا انقوله العرب ٠ ولكننا حين تفصع لا
تستممل منه ال القمل اللازم ٠ اتساب ٠» ونا
يتصرق ممه ٠ ملل يتسا ٠ السيايحتساب ٠
مع ان اقلب الكنمات الاخرى من المدر + سكب »
اشائمة على الستتا فى حياتنا اليومية ٠ لستمسلها
كما جاءت فى اللعاجم ولكثنا تتجنبهامين الستقدم
نحن ثقول فى امثالنا : » اثال السايب يملسم
السرقة اث المال المهمل دون حراسة ولا صبيائة
يقرى بتهبه () *
وكان استااتا العقاد ينكر ما يسمى « اللسضر
اخر ه عند اتصاره ٠ فكان على سييل التلدل
والاستهانة بيه يسميه ٠ الشمر انسائي ٠ لو
* ) اشر السد الماخى 184
١ كما ابل الاسلام هادة » السائية » ايطؤعادة اليسيرة . واليية : ذات الانن المشقوقة من
الاتمام . وكان العربى فى الهاسفية اذا تحيث تاقتداد نشاته عشرة ايطن بحرها , أى شق الانها , ثم
تركها تمن اعت حتى تموت فاذا مانشاكل لسها الرجال دون النساء . واذا الهبت خبسة
ابش والماسي ذكر تحروه فاكله الرجال دالنساء «واذا كان انشى يع الانها , وتركها بلا راع وخرم
الينها ولممها ناذا مات اكلها الرجال والنساءايها *
؟ السرقة 9 تكون | خقية مع صيانة الشيء فيحرز مثله » والا فلا يسمى اخذه سرقة *
14
السايب + () فشاعت اله هذه النسمية ف
الاوساط الادبية ٠١ وبلاحظ أن اصعايه يسيبون
افيه .أ بذعيون افيه كل مذهب + وكثي منه الايقلو
من هدر -
علامات عروبة الكلمة
واذا تاملنا هذه الكلمات الستمملة فى الدارجة.
نجدها مقيولة فى القصيحة ممنى وصيفة ٠ فاما
ممنى فاتها كما رايتا تشارله الجقد م سن ا
اب » فى معناء العام وملايساته لا تغرج عتها كمسا
جاءت فى الفصيعة . واما صيقة هان كل كنمة منها
فى الدارجة تجرى على ما تجرى عليه امنالها
فى صيغ القصيحة ٠ وان كانت هذه الكلمة و تلك
لم ترد فى معجم ولا نص مالو يحتج به + وتوضع
اذلك يبس الامثلة ليقاس ليها يها +
.ومن امشلة ذلك فى الدارجة القع » ساب *.
متعديا فهو يممنى ٠ اطلق ٠ فيتمدى مشفه ٠ ومثل
السيب + وما يتفرع ممه ٠ #هو سطاوع النقسل
+ سيب م فى القصيمة ٠ والذالك اتقول + ٠ سيبتة
افنسيب + كما القول + - فممتهافتقدم + وهكذا كل
فمل مضعف على هذا الندو ٠ ومسل » سيبان ».
الهو على + فعلان «بدل على اتقلب.وتظطرء غليان -.
ومن هنا بتضصح راينا فيما يرد فى الدارجة
امن كلمات لم اتذكرها الاجم ٠ ففبرنا براض
كلها دغيلة وأما نحن هلا ترفض شينا متها حت
انتامله + ونبعث : هل اله جذر فى القصيعة برائيظ
باق ممنى من معانيه ١ أو بلاحق من الواعقه ٠ فان.
وجدنا هذا الاسل اللكنمة فهى عندنا عربية لإ
سك فى اسان عروبتها ٠ ولو الم يشي اليها أ
مسجم ام نص ماتور بعتج به ٠ وثقول فىامتالهذه.
الكنمات - كما يقول الدكتوو احمد زكسى رة
العرير هذه المهلة انها عرييات سقط فينها , ول
اسيم حين لايكون الهذه الكنمات اصول اجلبيية
انمرعهاءين انثالا تلفى عنها عرويتها لجرد ان الها
اسلا اجلبيا + فكع من الكلمان تتغرب فتستعهم,
وهى عربية فى الصميم *
لل
شيئال
نطق كلسه - الشبال + فى الدارية على
اخمال» الذى يعمل الامتمة في الأسواقوتموعا
* - الاسل اللتصيح ٠ اقسائ
في الثالب يا + ولمنافشة هذا مه
داه السائية مبالمسزهو لك
و + الشيال . استعمال عربى قصيع : جاء ف
السان العرب + شالت الناقة ياتبها
وشتولانا وأشاتته واستشالته ٠ اى رفعته +- ٠,
ومن هنا ترى ان الفعل » شال » يستعمل متعديا.
بتقسه + او لازما فيتعدى بالياء ٠» فتقول ٠ شال
الرجل الفقيية + والمضارع ٠ بشول » وامصدرالدال
على اخوقة هو ٠ شبيالة + أكما تقول ؛ حبياكة ( من
حاك بعوكه ) وصبياغة ( من صاخ يصو ) +
فونه < التشويش + التقليط + ولد تشوش عليه
لامر + واتقول فى الدارجة مثلذ 7 + لم استطع
إن اسمع كلامك لان صوت القطار ٠ أو حوت
رشن على » او تقول مثلا : صون اذامثنا.
قي واتصع لان اذاعة ارى تشوش عليها ,
فالتشويش هنا يمعنى التغليط قصيح ٠ واستعماله.
جائز + وربما كان بعيئن معنى التشويش /, وبتقاصه
بممتى التقليط فى الكلام وصده , ما ورد ف
الفسيعة من ممتى ٠ الوشوشة » 4 وهى تعن
٠ الكدم فى اختلاط + والتشويش والوشوشة من
جذر لفووواد + وكنتاصا تعكى صوتا واهدا ٠
1 - فرشج
فى القصيعة + فرشتعتت الثاقة' : اذا وسمت
بين رجليها الملفيتن متهيتة لان اتلعلتب ٠ ونقول
فى الدارجة < فترشع وتتفرشج«وجلس متفترشيعاة
وسنع ما بين وجليه ٠ وتقول ١ لا يليق باهذب
أن ينفرشيج فى مجالنس المشمة ٠ أو حيث ل يكون.
مع خاصته الاقريين ٠ ولا سيما مجلس فيه تسا ,
و وحمال ذواو تقدام فى السك او المقام +.
وريما كان عن الدلائل على كراهة العربالنرشهة
الهم يظلتون + القيرشاح + على اللراة السبهة
عير
ويلاحظ اثنا فى الدارية تستممل + فرع .
لازما ومتمديا . ولا انستممل .انفرشع. الا لازنا ..
وهذا استسمال صعيح فصيح على وقق القياس ٠
0
وفعت
المارمة اقى هذا وتموه الال الصمزة
الكوسيقي اكصربة ٠١ والعصب أنه 'اليعطي افتائو
انه عبغرية اتذكر إلى جاتب ميقريسة يتيواز
فيه اما الحقيقة فلا بد ان تستقر عقي اضوا
بيئته ونشاته
اذا وضحنا حياة سيد درويش عت دراسة تفسية.
علمية ٠ وتايمنا جهوده وتدراسنا نتاجه وقومناء
فرت يتمع
والتتروق
درويش طفولة للقة حائرة فى مسكن متواضع يقوم
اللملم درويش اليعر في
عى كوم الدكة بعدينة الاسكندرية.بين اسرة كثرة
وق تقروق اجتماعية وسياسية الاتعرق
“فالاحتلال_البريطاتى كان فى عنقوانه
الطفل سيد درويش يوفا والده من قبل ان يتهاو
.ومع تروف اليتم والققر بلغ الثالثة عششرة من
عمره والتعقبالعهد الدينى وتزيا بالسسامة والبية
والففطان - ولكن مواعيه فى القناء جملت شيو
البراسة بللعاهد الديتية فى
وانتهى الامر بقصله تهائيا
ابننجار فمرٍ عرف الحرمان
ولكته احب الحياة ,
قاعطاها كل ثىء حتى تقسه
ووقف امندتة اتحصيله الثقافى واتقاذقه من يعد
ذلك تيار اغياة فسان عليفي. هدىءفهو تازقيتعسب
فى ركاب شيوع القرتين منشدق القصاته االديتية
ونارة فوصعية اهل الضن الشمبى من فنائى الافراج
اللا ٠ واكثر هؤلاء كانوا يكوثون فرظ
امرتهل والافاتى الرغيصة
مزينة قوانها
الثى نناسب مجتمها تتفشى فيه الامية والفقر
نكن القت بعكم دراسته فى اللعاهد الديتية
كان يستيفد باعاسيسه ومشاعرء فبعن الى ترتيل
القران وانشاد الدائع فى صحبا اهل اتتارة
والانشاد
النشدين بلمدائع الثبوية وهو الشيغ.ملى الغارش”
التندل اتعاعه من عيا/ الصفب والتهريع السي
الاتشاد الجاد والفصيع . .ومن غلال هذه المدية
ارتقع ذوقه واحساسهانفلى افقذى وجداتهومشامرء
بالقصائد والوشهات والانوار القديمة وبفاسة
امما كان يؤلر عيئذ ان غتاء عيده احامولى ومعمدا
عثمازوابراهيم القبائي .وما كاد يترقى بوجداته
حتى وجد في اغتاء اتشيع سلامة عجازى شائت
عتى اسلمته القادير الى شيفسناعلام
الغلس بين اهل اللواك والانششاد الديثى ..
شيخ افنان يتشد اغانيه فى جيه ووفار - راذا
والاستيتار عيو ينهم مثال واضع ذا يتطليهالعيث
عن غتاء ماجن وفزيساير امزجةامفمورين والمفدرين
هى امات هابضة تتفق وبيالات مؤلاء
ولا عجب فى ان تشده دتيا الاسفاق ينا فيها
عن عياة كفلها الارتزاق من هبات السكارى
والفمورين والفارفين فى عواضي. الفساد
انعبر الفنان الشاب واصيعيصي فى اسنافه.
الفزيهذء
واستيقظ فيه نداء الروج الى ان يبدل تهيه فى
لمياة يصناعة يدوية يكسب منها رزقه بعيدا عن
اجواء القساد والشر والاتعلال . وقيلا
الصورة يعرضوللضياع القانق و الانبى'
اعمال أخرى افادته رزفا وفنا
افلم يستتكف أن يعمل بيديه واحترق مهئة اطلام
جسران التالال - وهنا انشدئا وففة اقصيرة تعر هذا
العربى ب المند 142 فبراير فار
السل المديد ٠. ان تزبين المدراق ومزج الالول
اهن من هتون التشكيل والبناء وما شد الثرابيظ
بجافزالباروتفىاليناء وهن الباروتشى اللوسيقى
والعصر الللاسيكى فى البتا- والللاسيكية اللي
الوسيقى .بل ان التبيات الفنية الت بطلقها
الرسامويوالتقاشوزو المصورون تكاد تون مشتركة
تيون الوسبقييزابضا ٠+ «سمهعته الوسيقبين
التكوين التحتى والظلال والانسجام والتصويسس
الموسيقى والتواهق والتنافر »+ ان الم يقرج سيد
ادرويشي يتهنته الجديدة عن دنيا النقم الا بكوته
جسه موهيته الفنية فى النقشن والطاء واخرجها
بفرشة اللاية لال والوانا. 22
ولك هذه عى طائقة لسار الناستة الكادعة
الاتيد فيما يققف عر كاصال جمليا قضوة المسل
وسبويته الضن من الشنو والقتاء ٠+ عاضر "ولام
بهرصون الى سيد تروينى اليكدون عاديهم انناء
العمل يقلى الهم افيرددون , ويكفونه متشقة المبل
الينوى لل بابسصصم به من القام واضلق
فاستمر بيهم يتطلق باغانى العمل فى سبوت بتي
ميق اتتريه اسدازء عبر لساك واتطرفات
فيجتئب اله انتاة من اصحاب #اان الرهفة «
الياتى بين هؤلاء “مين عيذ الغه وسلنيم امنا ابد
عن اصحاب فرق التمثيل والناء + لبحرشوة على
القتى سيد درويش هن بتضم الى فرفتيم التنققة.
بين عصر والشام متكفليج كا بامر مناسب يفوق
عصيلته من الظلاء والاء ين الاق
دعل الى ١
ويد القلي فى ذلك العرضس اللديد اسلو
اعشرها ايضيء أمام غيتيه .ا عيت اكالك يلام الشام
اعينلك عامرة ببعض رجال الفن امعيدين من امتال
الشيع مثمان الموصلى الذى برقعه اهل العرائق
والشام الى مصاق الفازايى واسفاق اللوصلى
وزرياب لا كان يتميز به من العلم والنفقه واتمرفة.
المميقة بالادب والشعر وفنون اغوسبقي ٠ ونش
كان القشل الا قد حالف سيد درويشي فى هذء
الرحلة الا ان مكاسبه القتية التى وعاها فس
الوسيقى والقناء ل يعددها ماق ١ فنقد مسا
وفى صدره الكني من الاغان والموشعات .. واجتال
اف رحلتهدراسة عميقة فى اسران اللوسيقيوغونها
وابقاعاتها ومقاماتها . رقم انه عاد خالى الوفافي
فماد بلقافة
1
عن الال .لا يجد فى ميته ما يكضى ولو
العودته الي داره واعقه + فرجع من الشام كسير
يمدؤء اغز والياسى ٠ مضطرا السى
استنتاق حياته القشية فى بوه السابق الماجن ٠
مننفلا بن اغانات والمقامى بصورة عنيقا اثارت
عليه زوج شقيقته الكبري الذي افسم بالايصان
لفل الا يسمع السيد درويش يدغول متزله الا
ا اعنزل القناء بصفة #اطمة . ورقخ الفثان
امكرها وفيل العمل كانيا فى متجر البيع الاثاث +
واستسلم اللقدى الذى باد ينه وبين مزاوئسة
اف اليب 0١
ولعن ما يال هذه الغصينة الجديدة الثى وعاها.
35
فى ارحلته الى الام التردة فى اصدره وتره
التطلق «* وثكن العياء الممل البديد والايمان
امسمها سيره كانت اثريه الى نفسه وهو عزتسان
سنا على خن الم يتم ٠١ انه اليتململ فى اسبي
واضطراب:-منتظرا بسنة جديدة من التدر تفي
انه الطريق + القد ذاق الذة اللتعصيل أوغرق حلارة
المتم والعرفاء«ورتق فى استاذه علمان اللوصلى
اسورة جديدة لفان ٠0 والتهب احليت وشوفة
الى سعاودة الدرس والبعث والتعصيل 00
ها هر 3 ترك اعمله الصقي. الى معل اتارة
الاناث . اليلتعق مرة قائية يفرقة سليم عطا الله
وبطول به اللقام فى الشام عامين متتاليين يكتست
غلاتهما خبرة واسما باسرار الموسيقى + وترفق
سارف الى الاقام بالكثي من الاغان القارسية
والتركية والالرنمبة والعربية كما اكتسب مين
ارال المترج دراسة الثفسية القناصي. + والاتقفال
بالاغاق الى 'تمتي الى بساير عفهوم الكلمات ..
وس هنا عدت الاقدار الكون عيقريا. +
ونا هنا وففة فصيرةانوضع من اخلالها شيشا
عن التاليق الموسيقى ٠> انه افن اساسه ا20
واليثاء . والموسيقى الرفيمة لا تالى الى الوصو
من مره العيث بال موسيقية التقرج المائها عفو
تار > بل ماحل مدهي يدع ان اي
من الميد والتتكي والتصميم - ولا بمكن ان يقوم
ابه الا اناس الهم من دراستهم ومراهيهم وجهودهم
انا يهبتهم علق اعرء من العدم ٠.
ولهذا كانت الضرورة ملعة فى ان يكون اللؤلف
الوسيتى على يصدة بتشرييع وتعليل وتوكيب
النقم والايقاع . فان كل ما يدرسه القتان وكل
ما يسمعه ل بد أن يتهضي فى الوعى انم يتلاشي
فى الذاكرة واللاشتور حتي يستميده الفشالا
اثتاجا يعمل فى التاياء غلاسة وعيه وده
اوجاتيا من المياة التى عاشها » والتطروق الى
اعاطت بها
ولقد كان الفناء هو اللجال التى الي فيه سيد
ادرويش ولمله فى ذلك افد عير باتهاهه هذا صن
اراك الكندى فى رسالتة ٠ قير ثاليف الاغان » بان
الوسيقى الخالصة البعتة لا تقدر على يلوخ
اللستوى التميدى الكام ٠ وبلتقى مع الكستنتق فى
هذا ائراى الموسيقار الاقائى هامر #تسولاا
اذى برى ضرورة اكمال الوسيقى يقن اللسعر
الذى هو فى حد ذاته موسيقى ايضا انيد االلعن
قة وتعديدا - والانسان بطيمه فى حابية الس
العينية والتعديد اليزداد تالر» اقرة ونسقا «.
القافته الديئية والعربية
تعينه على فنه
الن ففيس بغريب ان يكون الغناء ميدانا الفسن
سيد درويش افلقد أدرك يوعيه الباطتى ان الكلمة
الها من القداسة ما جملها تفضع الموسيقى لمرسها
وايقامها ٠ فتكون تند والوصاء نلعن
بتشكل بها الفنذا وشعورا واحساسا + أن الاشجام
اللموسيقى البعتة فهذا ميدان لا تسهرفيه العروية
يما يقف حيال الانتاج الاوروين فى هذه الناء
وان كلا فى العصر عاضر هد بداتا تثهة اليه
استجابة غالب وسائل الاعلام ٠ اند غني سيدا
درويش بصوته الفليند المميق ٠ وهس اثر الكئمة.
فى انطاق الموسيقى بافصاح وبيان ٠ واستمد من
اتجربته وخبراته ومعصلاته اسرار اتطويع االقحين
النكنمة وتطويع الكنمة اللعن + واليس كليهنا
لاخر فى براعة واتقان , وهذا لون من اليلاقة
الموسيقية التى تعدث فيها اللطابقة بين ثلاثاعناصر
فى ٠ الكنما واللحن وللمتى + , وهنا الاشتمليه
ادراسته ف اللماهد الديتية يعض قواعد هن تربية.
الصوت التى متها التجويد النفظى الذى اصيع
يدرس اليوم فى مماهد الثتاء ومحاهد فنون القول
© سيد درويشش
تعت اسم «مونتيكس ء واحيانا ياسم علم الاصوات
اللقوية*أما اللطابقة اللحئية التكنمة فهى السبياب
الكلمتفى نقم يطابق مدلولهاالياطنى ممتي وشهورا
واصاسا . الا ان الكلم الواعدة ف يتقم مدلولها
بمجره غريقة شقتها > اند يصيح لقرء. استعسانا
يقوله «النهء . وقد ينطق اكلم فى تعيب
استتكارى «اللنه. !1 وقد ينطقها متوهدا ٠ الله
الله > وفكذا 2.0
اذن فمما لاشك فيه سيد ادرويش هد اجتر من
ويه الباطن دراساته الديتية السابقة فى علم
التجويد وعلوم اللقة ٠ وربط كل الك بالوسيقي
الثى تجرى فى كبانه ٠ لم خرج يكل ذلك الس
الثاس ملمنا مقصعا بالكنمة والموسيقى ٠ واالقنان
افىالقالباتسان متميز غاتعشازالافذائمن الملماء
واللفترمينميزه الله بقوة القكرة بوحدة الماطقا.
اوسمو اخيال , اليشارك فى عمنية التقدم السام
الركب الخليقة » فهو من اسعاب الرسالات القكرية
الذين يقكرون اكثر من فيهم فى الكمال وبتفيلون
بون قيهم ماوراء الوائع لقصوبة الميال يديهم >
والامداث والبيثة والموامل امعيطة بالقنا تمتير
عجره موافع له افتط١اما فريعته فين الرقرة اذى
يعرك الفعالاته التى اتتعول الى انتاج *
عودته من الشام الى الاسكندرية
اوهذا هو سيد درويش يعرد من رهلت الس
الشام بعد ابن نضجت اخيرائه ٠ وتمت ممارفه ,
اورسقت اقدامه فى القن ٠ فاكتسب الثقة بنفسة
والايمان بمواهيه «وهذه النواحى لابد لها من أن
تتركز فى اعساق الفنا.حتى يتهيا لنقلق والابداع
القد فيط الى الاسكتدوية وبدا يعرش مواعيه ف
العمل والانتاج * وهذه هى الديئة تعقل بالقامي
التى تمتمد على تقديم طائفة من الفتيات يقمن
بالقاء يعض الافائى المفيفة من الامازيع واغائى
السهر والمجون + ولم يكن امامه مجال يعرض فيه
افنه اسووهةه المجالات» “وراتوذلك ققد اتقدم ملهاا
البعرضن على سهررها فلا جديدا , بعد اكتمال
غيراته للوسيقية واكتساية براعا خاصة ف العف
اله فى اطابعه الديد الم يجعل التطريب وعده.
عدفا اساسيا فى القتاء ٠ وائما يدا يعبن باللعن
1
الغربى - السند 196 فبراير #افل
عن الممثى , مستقدما فى ذلك موهيته فى الابداع ,
ومملومائه فى النفم والابقاع , ولكنه فى الوقت
ذاله كان عريصا على سايرة النهج القديم فى
الامتماد على غناء الوشعات الثى زات حصيلتة
منها فابدع وحن موشعات كثيرة على ثهجها , منهاة
ياصاحب السعر خلال . ياعذيب الرشف وياشادي
الاغان , صحث وجدا ٠ منيتى عزه اصطيارى ٠.
وغيما +
كما أيدع ايضا فى تندينالانوار حيشكانالدوى
فى هده العقية عماد القناء وجوهرم
موهبة سيد درويش فى ابداع ادوار فيمة خائدة
الذكرها فيما بلى +
ياللى اقوامك يعجيثى ٠ بافؤادى اليه بتعشق ٠
فى شرع امين»احبيباللهجر مايل عشقت حسنك ٠»
1
بواطقك اشهر من ثار
انا هويث وانتهيت
هيت سين عيض .
انا عشقت ٠ يوم تركت
وكانسائرادسيد درويش بتلعينالموشعاشو الادواران
يشيتلاهلالشرفوذالك اغيد
مايتتهوته فى هذه الالوان بالذات ٠ وانه بمواهب
عندما التافل الناس ادوار» ووصقوها يما هس
ومن لال هذه الاعمال المليئة الم يترك مهال
الافنية الحفيقة فابدع واجاد ٠ وامثلات الاتدية
والقاهى واغانات ومجالات اللهو يكل طريف مسن
خشائقه الفتائية التى نناقلها الئاس فى كل مكاان.
اقصات والنشدات هنا وهنالك . سنا
جملها مصدر حي جديد للقنان وبداية اتجاءابتكارى
فى ونيا النقم واالقناء
فى القاهرة وجد لفنه افقا اوسع
ماكاد الفتان الراحل جورج ابيض يستمع الى
افنية يصوت الطريحامدمرسى
عشى هرع الى الالتقاء بملعتها الشبيخ سيددرويش
واغذ يقريه بضرورة الرعيل الى القاهرة ٠ حيث
لمجال الموسيقى اكشر اتساها الميقريته ٠ ووعده
يان يعهد اليه بوضع الامان لمسرحيات فنائية امتزم
تقديمها من باب التجديد فى الفن المسرحى
وهذا هو الفنان العيقرى يقد الى القاهرة
ممئلا نفسه بالامال الكبار ٠. للقد راكوفى القاهرة
ونيا جديدة تموج باللتنافضات + فهناك مستمعون
يتعصيون اللقديم لاببقون عنه حولا + ولا يطيقون
غييء + والى جانيهم مستسمون اخرون ينظرون الى
الى الموسيقى نظرة امتهان وازدراء
تمجينهم أو تقديرهوالا لكل ما هو ايجتبىأودوين»
ابهاء مسرفة فى التنصب
النوقها” , متتكرة لكل ما عداها +
هذينالفكرين المتماضين
متفذا النقسه طريقا جديدا لاينعاز فيه الى هؤلاء.
ولا الى مؤلاء » بزاتجه الى الشمب ٠ وال الشعب
وحده , يستمد ويمتص منه لمذاء العبقريته *
ولا يتصب
كان الشمب فى هذه اإلونه فى اعقاب مقرب
العائية الاولى .. تملؤ» “اماس والتكيات حينث
كانت مسر في أوج عداتها للاستعمار البريطاتى
تقدم ابنايقا واموالها وظذاها ليش الاستعمر تم
تجنى من وراء ذلك كله الموع وافية +
ويعود العالنونؤبين جوائعهم ماني فتال وسراع.
الم بتلهم منه الا تمزق الاشلاء ٠ وفقد
والابناء ويميش الئاس فى مواكب حزيتة
الابجدون منها مقرها الا فى الاستهاتة بالمياف
وفيمها ٠١ افتردي الكترون فى الغياة الأجتة
الصاطبة العريدة , والتجا اخرون الى المقدرات.
يتناسون بها مناصب اغياة والامها ٠٠ وعمرت
اماكن التهو يعتود الاحثلال ٠ وذاج القساد فى
غلب الدن الكبرى ٠ وتزح الناس البها من ككل
من القرى والتجوع . اليتزقوا همومهم فى غوافان
اللاهى ٠ ونشطت المركة القنائبة والسرعية
والترويعية هى هذه امعالات ++ وعابئي الفتاان
هذه الاحدات ٠ وامتزج فيها بكل فوا المسدية
والقنيسة + واتطلقت الامان تقنى اللمقموريين
والقدارين . وتصف البؤس ٠ وتجشر الاعلام بالامل
بين حين وهين ٠
وكانت القاهرة تموج بمناصر من اليشر.تمتصرهم
اماس ٠ وكلهم فى حاجة لقصوى الى الترويع »
ومصارعة الغاضر الاليم » بالاركماء فى احقال
النهو ايا كان تومه ٠ ويتدفع الئاس الى اعيا.
الليالى فى اللقاهى + واوكار الفيل والفسارج يكافة.
الوالها والوامها ٠ فهناك مسر الاجيسيائية يعر
اليه نجيب الربعائى صرعيات غنائية ٠ تقوم عفى
الفكاهة الجردة + والسى جاتبه كازيشو د يارق
يعرض فيه على الكسثار مسرحيات غنائية ٠ تقوم
على الفكاهات الساذجة المرتجلة احيانا ب المهور
والمثلين , وانهذب الناس نعو اللسرحيات الفتائية
بمسورة جعاك امسعاب سساو التمتيق البعت
تسارع الى اجتذاب المماصي , فادطلت عتصر
القناء السرحى غسمن براميها + ويتية جسورج
ابيض الى الفنان سيد درويتى اليطاليه يتلحين
سرحية فيروز شاه + فيد من هذه المسسرعية.
اتجاه جديد فاق ما الغه الجنهور من غناء رخيص
ماجن ٠ فسقطت رواية فيروز شاه والن يعيب سيد
© سبد درويشل
درويش متق هذا السقوط - فمن اقبنه سقطثاوبرا
افيديليو البتهوفن ٠ وسقطت اويراتلفاجشر.وفشلت
موسيقات ثثاثة باليهات لتشابكو هكى ١ وا
الفشل يتصب على الحماهي وحنها . لا على هزلاء
القتائين الاقداط *
القد قاد سيد ادرويش من قشل + هيوذ اشام
واستماد عزيمنه العمل والانتاج الى جاتب عمالقة
التنعين المسرحي فى عصره . معن اسبقوه هرق
وذبوع صيت , مثل كامل المتقمتى , وداود عستي +
هذمعى الفرق..وهناكشر كات الاسطوالات تتسابق
الى القوز بالعاته + ويعرضي عليه تجيب الريعاني
ان يكو منعن فرفت ٠ واولاد مكاشة يعاولون
اجنتذايه بعروض أخرى سغية ٠ حتى القد حفزء
التجاج ووهرة الريع الى انشاء فرفة خاصة يه .
وتوا اليه اصعاب الافلام من الشعراء والزجاليلء
افيداو! بغذون الفن بالعاهات اجتماهية وسياسية
ووطنية ٠ ويستجيب الفنان للاتفمالات التي تدور
فى رؤوس هزلاء القمم من شعراء الجمامم +
افتقدم فرفته صرعبات -البروكة. العبد العزيق
احمد و «العشرة الطيية لعسد اتيمور .-وشهرزاد
ابم التوتسى ٠ ورم التجاح الفنى الفرفة سيد
ادرويش فقد لاحقه الفشل اللالى . حيث الم تكتمل
الديه الادارة العازمة , وصفات اخرى من الهدية
والعزم ٠ وتقامفت القساتر عثى اافقدئه عل
عا اقتناه فى ايام الرغاء والتجاج بالساحق +
اعماله الفنية وقود للثورة المصرية
ولا يغوننا ان تنوه يان هذه المسرعييات بما
افيها من الحان وطنية كانت وفودا بشتمل بالثورة.
ضد الاستجمار والرجعية . كما كانث حربا جديدة
اعلتها القن على االتفلف الاجتماعى والقساد
السيامى ٠ والشن كان بعض الاغلياث يصور الات
الاتعراق فى المجتمع ٠ فلمل ذلك مما ينطيق عليه
القول ٠ وداونى بالتى كانت هى الداء + وائيس
اهنا يعجيب أن يلع سيد درويش الغانا تصفا
الحاثات ٠ ومجالس اللفيبات ٠ والهلوسة «بصورة
الكاهية , اعلت صورة فا كان يدور فى هذه
اللفتتقة بالمقدرات + وياب القكر والعقل
كما فى . خن المشاشين - -وهن التعفجية ٠ من
كمد
العربى السند 186 فبراير ولاك
اكلة مقلوطات التقمير والهلوسة + انا المان
اتصوير طوائف الميتمع فقد كانت اقمة فى التصوير
والوسيقى ٠ ويمكن النقارئ»الذيعاولالاستماع الى
الما الشبالين. و +الصنا عدو +الوظفين. «وسوق
يجد فبها طر الفانشهد السيد درويتربالبراعةانتامة
فى التصوير البلالخى بالنقم واللنعن + ولييس هن
هذا من عجب فانه افد اعايش هذه المهن - وطائط
اهلها وقدى ملكاته يما يدور فى فلب صذء
الطوائف من احاسيس واتفعالات ٠ ولهذا فنيسن
يكل على سيد درويئس ان يكدون عقا افنان
شغصية سيد درويش
والان سنلتى يق الاضواء على شقصية سيدا
#رويش وتعاول ان نقوس فى اعماق تقس
وتاريفه وعياته من واقع ما رواء الرواة ومسا
سجله الكاتيرن وايذه مناصروه -
«كان سيد درويش قري اقينية . شق القسم
فى يماع الشرة . 1١ شمر فاح أشمث
في اقزر ٠ 9 يتين سوءارين واسمتين ٠. وملايج
سمحة وويه عربي + وكان حاذ المشاص + مشتهب
المالفة ٠ مسرفا فيها ٠ لا يحرف في جياته وسطا
و فى اتصرفانه استاكا + عام ياكشى امن معيويية.
فى القامرة رف الاستتسرية ٠» وكاك مرانا تلان
عسرفا 3 هري في امال الا وسيلة تع قياف كان
مبالنا فى كل ما يتصل بداطتت ٠ كنا كان مسر
فى ادمان المشدرات والمنييات + م 4 فى اليلة
ازثائه الى امد زوجاته ثبي الزقاق وميافية ٠
ادلم يتذكر الام ال هته المزيع الاخي من اللي ..
افجرن راكضا الى متزل المرس اليد الجبيع فس
وعرم وفعرك *
القطط فى امريكا وبريطانيا
0-2
الهذا لم يكن عمبيا ان تتطفي» الشعلة فى وف
مبكو وتدوى الزهرة فى مقتبل الممر + ان القنان.
قد افرط فى كل اشيم ٠ والم يعرق الامتدال فس
اك اشوه + اشفى اليف لخاسس من سبتمير 1818 مات
سيد درويش وهو بتائق اصعة وعائية وكائما
بياهى الشياب يشبابه وقوته وسلامتيسده وبنيته,
ائم اسرق وأسرق وأسرق فعمل اتفسه قوق طافتها
واجتاز بعسمه وراسه مقامرات التسة باماكدول
والشروب والكيف وفي»«وهنا كانت بداية الرحيل
الايدى التجم هوق ولكنه عاش اسطورا مضيئة
متائقة فى تاريخ الموسيقى والقناء <٠ ومفوتشيعه
تنهداث الاسى والاسف العسيق + فيكاه الباكون ,
ورلاء الشمر والنثر فى كل مكان وفال فيه المقاده
لسن ملسي افتوسى بهتانتا
امسق بالاكر اسيل
ديش ٠ وحمل من عياته عيرة
الشباب اهل الفن . ليجدنوا من انفسهم فادة
الفناس فى كل شىء ٠ ويمتزوا يشبابهم وفنهسم +
اويصونوا انفسهم من الاتقماس فى اللهو نمم
البرئ» ٠ وليدركوا تماما ان القن الملليم هنو
ما تجود به الفرائع التابمة من فر صعيع تقد
ومن نقس عالية جادة:تستلهم انناجها من السماءء.
فى نوراتية وتائق -
0
معد على سليمان
.و طبقا للاحصائيات الاخرة ٠ بلغ عدد القطط فى الولايات المتحدة 74
5-0-7
وفى بريطانيا ستة ملايين اقطة ٠ منها تعو 7-٠ الف قطة
» قى الاعمال المدنية
اى فى مطاردة القثران !1
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
ا
مِنَ ا شبح العَالىٌ
وزارة الإعتلام اكرنيث
أل فراير لاوا
16
من الغا المخثارة
ستربندبج - 0
ه روقصة الوت
٠ الطريت البو
: #صرتوفيق
مإ 0
ضاعف دخلك
نعم تي استطاعتك أن
تحصل على مرتب أكير
إذا أردت الرني في وظيقتك أو الحصول على
وظيفة أفضل فمليك قراءة نشرة برايجنا المختلفة
لتختار لدراستك منهج من تمن المناهج
الحديئة لفسات عمل مريح
اخطرنا بالتهج الذي ترغب في دراسته
إذا كان دعلك صفيرأ فين هسة لبناء
واجبك ان تعرف كيف افنمة اللدلية
إمكتنا مسامدتك . هندسة الكهر هاه
أملا الكوبوث ادناه وارسك هدسة اليكانيك
لنوافيك مجان نشرنا . هندمة السبارات.
هندمة الرادير
السكرقارية اتيز يرن
الملوم التجارية 2 أنفط
كا انا ند الطلبة الشهادة البكالورها الالمليزية (6.©.6)
هندسة اناه هندسة الكهرياء هندسة الرأدي العلوم التجارية
ااي يا عا ب سن |
ساعد اسليم البريطائية ((قسم 8>) بناية جابر اتصباح
1 شارع الكمودور وليوث - اخمراء ص. ب. ( 5081 ) يبد وت ||
ل ا
(١ #تتتتد و
ابسن امادة المشفارة.
م كم م م ص شاك ص م صاك د
الى ملي) بالرسيق.. حعى متتدف طرهات» دين متتلف امار .د ناد يوصغي رمز ذ
ان تكنيث, أدي التززها > توه جموعة كلدك
اغتيار» ستود برط بوص بإتناع مقماءه .٠د بي عست قدت كية رمد كطو
بوصات. رتذئر..أأبغا دالفبت فإتاف تهد قري يدض عدبه عن فرع قبلبيسن دلهية
رددث ممتاط نقط ١
5م انام
/
ما خالا
مَاذا بمكن للبَنك الذىت تتعاملون معّه
ان يفيد كم عن بريطايا والسوق اللشتركة
بياميسى [:21101]
بماعنابكاسل/(الفان) والعريا (واجن) الُركسّ |4
فبهاميّزات فائعَيّ ستقدرها
مشال الك ٠.١ ثتام اشتعال اكتروئي
اوتوماتيكية ( اختيارية ) » عجلة قيادة على االز 3
اكد مضا ل نام فاملة مزدوع ٠ مقائد به أبنقامد كيان
للشمس يعرض كامل ٠ نعل عريض لماحة حاجب الرب
تكييف هواء (
الجوية,غطاء المعرك
عريا زوامن )
عربة ( واجن ) سبورتسمان بسن بن غاحثة ماكسيفان عير عامنة متفلة إلا
سمه ف بوك بقاسة لدوايب 10١ بوسة
لابوا
: > السبولة ينا فى ذلك السائق
وضيط سرعة اوترمائيي + ركاب 4-4 البيرة
تان عناية اضافية فى الهنسة تصنع الفرق . 150190-© 13009
مارليورو
رتمتزال-تجودة
5 نا .6ل ب فخمساعنةا_عم] 181815ولة عطقنا لقا هم | هوم بومالمو بم
ل101 0 الهم5
نببريراحديوجزالتشكلة الجديدة والمثيرة من تلفزيونات سان والملؤنة
الموديل 6402 618 المود نيل 6401 18©
تلستزيون كوشولىي ملوّن , بشاشله تلنزيوت ملوّت مسثشاشته
٠؟ بومبة بجهاز 01/887018 الرئيستية سوداء » © بومتة
و ؛ مكبرات واسمة للمجّوت. مع مككترات للموت .
هذا للوديل المتزت بالمبعام الأسرّد اليكيمي للعبوية وبزاوية جاده عو حو 0 0
(كطراق 0 أدرمات / يوض الإعلناء النوري بالمبضظ على
أزرارجهازالتغم ._ 484707 الكائة قتراتالتيات
فرت المالية والعالية بدا . إن الأصوا
النتتوات يتوهئر إن صندوق غايية ن الأناقة والافتات
بأيواب انزلاهية على فراءثم تتمهل ازااللها
لا يهنا مسليه
وهنا الووية صيو ان صق ارسق فلي سنس عن 3
الأوسط , عند خطتين , خطة اسموها الخطة المرحلية » وتعبذها الولايات
المتحدة » وخطة مؤتمر جنيف ٠ يحضره الآطراف جميعاءوتعبلها روسيا
وآخرون »
وكلتا الخطتين طريق مسدود -
الخطة الاولى : فيها يجرى الحوار بين اسرائيل ومصر » يكون
مزداء التوفيق بين مطالبهما ٠ فان اختلفتا فقد فشلتالخطة فىالبكور ٠
وان أدى الموار الى وقاق او ثىم شبيه بالوفاق ؛ رفضت مصر انيكون
وفاقا حتى يشمل سوريا والاردن وفلسطين » درفنت مصيرٍ ان تدقع
عن هذا الوفاق ثمنا ٠ لآنها تكون يذلك قد دقعت ثمنا فى استرداد ارض
هى أرضها , وهتا لا منطق فيه *
الخطة الثانية : وفيها يذهب
الاطراق الى مؤتمر بجتيف »
وفيه يجرى الحوار بين العرب واسراتيل ٠ اذن فهو حوار اعسر , فهو
بين اطراف خمسة والعرب يدخلونالىالمؤتمر وليس بينهم اتفاق فى كل
به الآربعة ٠ تدخل الى المؤقمرء
بك العرب الرأى فيها
3 على شىء منها قبل
الدخول للمؤتس. ٠ «المقاومة سوف تطلب دولة ديمقراطية علماتية ,
وتمسك بها ٠ ويتسك العرب - وينفض لامعالة المؤتمر ٠ تفضه
الروس *
طريقان مسدودان ٠ لا احسب أحدا يرى غير ذلك *
المعرر
000
2[ فرس التهر ( اتطر امس 32 ) 5
الغرى :
ابيز :الركق رلم درق
هع عديت الدهر' الصمع : الرشوة . شبوعها دليل على اتطماس الضمائر + وكذا اختلاس
اموا الشعوي .
هر اكبر حوض جا لاسلاج الفلا يقام فى دبى خلا لك ال فييقى واسفرى - مشكلة.
براه لها حل - التعايش السلمى ٠ برادره ف القريقيا المنوبيسة 1
الطبقات الاجتماعية فى الاسلام
هع كلمات فى الدارجة ,الها فى اللقة القصعى آصالتها 0
عم رسائل طواها الزمان يط اصهابها ١٠١+ وج قال الرارى ' سارق ا عاق ١ 114
ون اعرف ومنك ايها المرني + اربيل + عاصمة للاكراه في العراق 3
ب استطلاع الكريد ٠ جيش الكويت يكرم جتوده العائدين من جبهتي سيقاء والولان ١... مه
و رحلا بيوتي ٠١ الكشف الغجاب عن اسرار المجموعة الشمسية + ٠: 6
بع اذهب ٠٠ التهب ٠ كم اذل" من اعناق رجال , فرايك , فالرق والزيك + زكتم رع من
اعناق امم وجماعات ٠ فامز واغثى, 5-3 باع
مرا عائمة ؛ التشلف العقلى .٠ 0
نيب ااه لقاع شفط المين هل له ملدع عاسو 8 - لغليل الدع قنه بسكو حادم
بائنسية لكشف مرش الزهرك.الاكياس النهنية فى القون - سرطان اين ودائي ١ !!!
ون القمة الميش ٠ متى أكلها الانان وكيق 8 ع أ“ وده عو
انباء اللب والملم بالانتراع + التكتة مقياس جديد مدق خضوج الفره التسرن الفط
فى المجشمع اطياء التتقدير والعاملون فى فرق الممليات ابمراحية » بتعرضوق لامراش
عديدة يسبب فازات التغدير - قثرة القمر عمرها خرة بليون سلة 0
للانسان عقل ٠ فهل للميوانات عقول ؟ واذن ذكيف اختلفا ؟. 3
لا او ةااا0ا0ا0ا0ةاةاا 0
نجنة عربية مصورة شهرية جاممة
الغبر ]قن سيره وزرة ا«مدم يمتونه سيت
اا 00
المتؤان بالكويت : توق بريد 984 تلفرن 879141 تتفرافيا ٠ الغرس ٠
الصسلانات + يتقق عليها مع الادارة قسم الاملاناك
الوانسسسلات : تكرن اياسم رئيس التعزير
ومن بين هذه الترومات اكبر مصنللسيائر فى العراق ويتتج ٠١ للاين
سيجارة يوبيا » ونصنع للسجاداليدوى ٠ وتشهد اربيل ايضا تهضة
اتعليمية وهى الم سسهدا ماليا لامدادالملمين والعلمات ٠ وصورة الفلا
تمثل واحدة من اغاليات ممهد اعدادالملمات وقد جلست فى حديقة النهد
0
صورة الغلاف
© آربيل اسبعت عاصمة العكبالذاتى لالنيم كردستان فى الصراقق
ارهى مدينة ناريفية قديمة » ولكتهاايضا تضم مشروعات كثوة حديثة - 7#
2
5
انقرا كتابا هن تاريغ ارييل (استطلاجاربيل على صقعة 58 ) + كُ
سياسة واقتصاد
ون لكل انتاج سناصي مكان هو اصلح من اغيء انه 32
هع التعب <١ كيف استبدلوا بيه عملة من وق
اعتلة اانتطامى يطل القومية العربية ٠ كانت اله زعامة فى اقومه 3
و خش يارليف -٠ شاهك عيان يصق ما راء وسمعه من الذين صتمرا سيزة الميور ١ 0.0
فنسفة
الاسالة : ماذا اتمنى ؟ وما مورها فى حياتنا ”7
كن الاسرة والطراة
الاتجاهات اخديثة فى اقوائين الاسرة فى العلافة بين الوائدين والاولاد 3
8ه افساقة الى ان لني 3
تاريخ ولاريخ انقاس
وو متلا التطامى بطل القومية العريية 3
شعر وشهر
ور ننئرات حائرات ( لسيدة ). 3
© اذوجات الشعراء ٠ متى يوصين اليهم الشعر 0
كنب
ها كناب الم
فس وانشا.
و اس هرات النشايا + القز الستديانان السيع 0
ع ام تفرم اللكاتب مااقمم لبها من احزان. م
المن العند : هالكويت 1١١ فلسوس . القليج التريى 7 ريال اقطرى > اليسريس 7٠١ فلس
بحريني:المراق 77١ افنسا * سووها ٠١١ تقرش ٠ * البنان - 1١ اقرش + الازين ١٠٠اقلس
السعردية ؟ ريال + السودان ٠١ لروضض ٠ ج ++ + ع ٠١ لفروشض” اتنس +70 سليم
الجزائر 7 مينار جرائرى + الحتوب ” عرصم ٠ اليمن هر؟ ريال ٠ ليبيا “36 رضنا
ممهودية اليمن ابنوية القعيية +7 فقس 2
الاشتراكات : للاشتراك فى الفجلة يتصل طالب الاشتراله بالشركة العربية للتوزيع ببيروتة
وعنواتها : ببروت صنءب 888 ويكتب على القلاق : اشتراكات العربى ٠ و
البلدان الغرب العربى يرجى الاتصال بالشركة الشريقة النتوويع والصحف ١ ساحة باثدوتج
ا- صنب "في - اداو ١
اه حهت وت همده جوت
العربى » فى كندا
© أنا شاب عربى جثت مع اسرتى لنعيش فيمدينة تورنتو بكتدا مند بضمة اعوام حيث اتلت
علومى الجامعية ٠٠ ومنذ عامين وانا اواظب علىقراءة مجلة العريى ٠ ولكن هل تملمون منى ما
اتكبده من مشقة فى سبيل الخصول على عند مزهذه المجلة العلمية الثتافية الثى يفغر بها كل
عربى يتما ود *٠
اننى اضطر اعيانا الى السفر يسيارتى فاطمامثات الاميال فى سبيل الخصول على تسفة متها ,
الم هل تعلمون كم ادفع المنا لافتناء نسفتى مالعربى ٠ لقد وصل آخر ميلخ دفمته الى مايزيد
على اربمة بولارات ٠٠ وليتنى بعد هذا اشعرائها فد اصبحت منكى , فالواقع غي ذلك ٠ ان
بائع الكثب يعاول دائما الخرائى بشتى الوساترلاستعادتها يعد إن افرخ من فراءتها ٠. وهو على
استعداد لان بعيد الى اكثر سن نصف ما مفمتئمنا لها , ان فملت ٠ لك يبيمها الشوى من جدين
.وهكذا ٠5+ هل من وسيلة لزيادة الاعداد التوتصلنا الى كتدا ٠٠ لا اتصور ان الشباب العربى
فى العالم العربى اكثر لهقة ما , نعن المفتربينعلى افتناء العريى ٠٠ لابهمتا الميلخ الذى تدقمه
المنا للعربى ٠« ولكن يهمنا ان نجد العربىلتميشريين صفحاتها لخلقات مع بلادا الحبيية التى افترفنا
متها ١
انلق
بلس عرض / تررقئو
الفصحى والعامية
» فرات ما نشره الدكتور عيد المنسم سيدعيد العال فى بريد القراء تحت عتوان اسس
التمييز بن القصحى والامية ( العربى المدد147 ) واحب ابن ابين ما يلى +
١ ان الكتاب الذى نصعبالاعتماد عليه وامقزاسم مؤلقه هو من تاليفه وهو معجوالالفاظظ العامية
اللصرية ٠
لم يشرح الكتاب الا افل من الفى كلمة «فالصفعات التى فيها الشرح ماثتان وست , فى
كل منها نعو خسة الى المائية جذور فتط ٠ فكيضيقول ( فيه ما يقرب من خسين الف لفند هجرها
الخاصة ٠. ولد ره العجم السابق الى هذه الانقالظامتيارها الفصيع ) ٠
* لا يقرق الكائب ين العاسى والدخيل كقوله فى الصفحة ( ٠١4 ) ( سجار وسجارة ؛
الفافة انيع ممروفة ** وستجثر التنور سجرا +٠والسجور ما يلسجر به التنور ويقول تعالى - الم
فى التار يسجرون - «دلالات اللعانى السابقة تؤيدفصاحة لقظى سجار وسجارة ) ٠
للبيان اقول : سجار وسجارة من 3#2050الاسبائية كما يقضول مسجما ويستر «لاروسى ,
أما عطية فيقول فى سسجمه ؛ «67تةة) بالاسبانية حديقة لزرع التبغ و «/تعهاكبالبرنقالية بستان
عق /ولادة دياب
هص سوك كوك مكهت وده وده دوت
متهت و هدك ونت 6ت
القيروان
فى عهد من 1
© اقرات فى مجلتكم الغراء ( العربى ) المدد+14 سيتمير 1474 فى موضوع الدن الاسلامية
( كيف كان تغطيلها وكان يناؤها ) مدينةالقهوان للاستاذ شريف يوسف » بان الغليفة
عمر بن الخطاب (د ض) ارسل القائد عقبة نافع لفتع افريقية ( تونس ) فى سئة (55 ٠
وباعتقادى ان الحليقة عمر بن الحطاب (ر ض) كان توفى قيل هذا التاريخ بمدة وانه لم يرسل
القائد عقبة الى توتس ولم تين مدينة القووازفى خلافته ( عمر العادل ر ض ) واذا كان الرسول
الاعلم ( صن )اه ولك فى سنة +07 ميلاديةفسنة 781 ميلادية تصادق عهد اليقة على بسن
أبى طالب ( رض ) فعليه فاذا كنتم ترون انتميعصيب فى رابى فارجو التفضل ينشر هله اللاحظة
فى اعد الامداد القادمة ( فى العريى ) القراءاو تصعيح ذلك من قبل الاستاذ صاحب الموضوح ,
والله من وراء القصد » اسليم مققاز
العربى + تذكر ان ناسيس الووان ينا فى سنةه77 ام وذلك فى عهد سنادية الذى انقد” مسن
0 340 ميلافية +
العقويات البدنية
فى التشريع الاسلامي
ادمده دمت مد وج وك هد
© اطلمت فى مجلتنا ( العربى ) السسد 947
- بريد القراء على اتعقيب للاغ الفاضل لحضر
معمد غضر - مدرسة التربية الاسلامية ناتوية
الدوحة على مثال سبق للمجلة أن نشرته منق
شهور بمنوان : ٠ المتوية البدئية فى التشرييع
الاسلامى *٠ ٠ ويقول الا الفاضل ان القول,
بان نصاب قطع اليد فى السرفة ( مقدار الال
اللسروق الذى يجوز قطع اليد كمقوية ) هو عشرة.
دنائي لا يجد سندا من الفقه والواقع ان نصاب
القطع عند الاحلاق هو عشرة براهم او ديثان
وفى رواية لابوهريرة وابى سعيد اغدرى والنق
عن عالشة رغى الله متها أن التصاب اريمون
درهما - وقد اخذلا فى الامتبار ان الدنائي كانت
فى عهد الثبى صلوات الله عليه وسلامه مين
الذهب - وكات رومية او فارسية اقرها الاسلام
فى التعامل وقتذاك كما حكى البلائرى فى فوع
البلدان - وان الدراهم كانت من القضة وه
استكلت فى عهد عم بن الخطاب كما حتكى المتريز
- وذكره اين خلدون فى مقدمته +
واذا نعن عرفتا وزن الديتار اللهبى او ون
الدراهم المشرة من الفضة - وفيمة هذا الوزن
الذى يتعامل به الناس_خلص النا ان
أ كان دينارا - يعادال سيمسة
تصاب القطع ل
عشر جراما من الذهب الخالص ( 17 جم ) - وقد
افاد المصرق المركزى باعدى السلاد الغربية
( المسهورية العربية الليبية ) ان هذا القدر من
الذهب يساوى عشرة دنائم تقريبا ( وذلك ولت
الاستعلام منه عن ذلك منل انعو عامين ) بالسلة
الليبية للتداولة * ( الدولار الامريكى © 45ارء
من الديثار الليس )
.وها هو ما استندت اليه فى ان نصاب القطع
على راك من الاراء هو عشرة دنائي وتعن تؤدى
افرض الزكاة يمثل المعيار السابق ويمكن ان تقدو
الدية الكاملة وهى الفا ديثار من اللعب
على اساسه ايضا لان النقد الكتداول يسثمد فيمته
بصفة عامة من ارتباطه بالتهب واما ما اورده
الاخ الفاضل منّ ان كلمة ديثار تجمع دلائي وليس
ارات - فالصواب ما راه واشكر له دفة
سيبقى لها فى ملضمتر القلب والعشا
سريسرة ود" يسوم تنبلى السرائسر
وكل” خليط . لا معالة , اله
الى فلرقة يوا مسن الدهر سار
واشمرت القىء ٠ أحثيتة
الضمير له بيننا اليوم معنى طارىمر
© الضمر لفظ لهمعنى فىاللغة لم يعرفه العرب
© وجود شيطان يوسوس بالشر استدعى وجود
ضمير يغرى بالغير ٠
© القوانين لاتشمل الذنوب جميعاءولكزنتشملها
الضمائر ٠
© فى أديان الأرض ٠ روادع تالف منها دساتي
الضمائر .
© الدين عقيدة وعبادة » وحضارة فى الأرض ٠
© الرشوة شيوعها دليل على انطماس الضمائر»
وكذا اختلاس اموال الشعوب »
و الثورةالثقافية ظهرت قى الصين»ضدالفساد,
ولكنها قضت على تظالم ومظلوم ٠
عشى على مثله قارىم من قرام المربية فى
الديم نشي أو سالف شمن * أشنا الشميمتة
العرب مسو الجسم الياطن الغافى من
ل
الضمير
على ما نقهمه اليوم
ومذا المت الجديد تستغلمه من وصف
ساحينا للومى التى اقابوء وصيا على
ابتاء اخيه حين قال : أثه لا ذمة له ولا
2
اما الذمكة فهى العهد ٠ وهو عهد وصاية
وكلوه اليه » فلم يقم بهءقهو ناقض عهده
اما الضميٍ , فهو الوازع الذى يرع
الائسان عن ممارسة السوم ٠
والوزع هو الكف والمنع ٠ والوازع
الزاجر يّجرك عندما تريد مقارفة الثى *
وهذا هو الشمير يالممنى التى اضيف
اليه حديئا مقابلا للنظ الاقرنجى الدئ
ذكرنا ٠ وهو الزجر عن ممارسة السوم *
الاتسان مقا . يسنم . تقس -
وتقوم. بتشريح الجسم قنكشف عن الكثير
من اجزائه » والكثي من اسراره ٠ وهنيهم
متها الكثب » ولكن فيما اتكشف متها كفاية
لنا لاجرام الميش *
اونشرح النقس ء يل يشرج العثماء ٠
افيقعون فى حّيص ييص + أى فى اختلاط
لا مقرج منه + وخرجوا النا من تشريعهم
اللنئس بالادراك ٠ والوعي ٠ والذكن »
والنسيان ٠ والفباء » والذكام + والعلم »
والقشب ٠ والعب ٠ والكرء ٠ والجع
والصير . وحب الشر وحب القي » والمبالاة
وعدم الميالاة ٠ 7
إظائفمو يعضها مواهب ٠
«وبمضها اتقص قيها *
المواهب وهته الوظائف ٠ الى اعضاء فى
التفس , كما ردتوا وظائف الجسم الى
أعضاء قيه , قمجزوا -
.وكان مع هذا لا بد من تحليل *
ابتدعوا النفس الواعية , فما دون
الواعية » فما قوق الواعية ٠٠ وابتدعوا
التفس العادية , والنفس المثالية » وما
الى فلك كالم ٠
وعلماء الآخلاق كان لا يد لهم والأخلاق
مصدرها الأنفس ٠ وما تفتمل به داخل
جدرائها + كان لا بد لهم من مثل ذلك *
افابتدعوا النفس الغيرة,والتفس الشريرة,
والنفس الأمكارة بالسوم والتقس الداعية
الى السلاح والقلاج +
وجود شيطان يوسوس بالشى ٠
اقتضى وجود ضمي فى النفس يغرى باخير
ومن اخطر ما يتمدث به علماء الآخلاق
وسوسة الشيظان *
ولست ادرى ما عتوا بذلك ٠ أمنوا
أن هناك شيطانا حقا ؟ , وان لكل انسان
شيطانا ٠ يتحدث اليه قيغريه بالشر ٠ آم
ان ذلك اسلوب كلام جرت هليه اللفات
من اقديم الزما فيما جرت من تجسيد
الثمائى » وكما جرى شعراء العرب على
أن لكل شاهى شيطانا هيث” اليه الشمر
ينا ٠ فيجرد حينا 0 حيئا * وفى
هذا يقولون ؛ شيطانه انثى ٠ وشيطائى
ذكر *
ومهما يكن من امر ديق درطل
الاخلاق والمتحدثين فيها
تعب مجازى » وللقارىء ان ا
٠ قان وجود الشيطان فى
ه لها بالشى , اقتضى وجود عامل
يقوم فى التفس ايضا » ويهمس
لها بالشي ٠ وقد يزجرها عن الشر زجرا *
.وذلك كى تتزن موازين الأمور *
انها الزوجية التى وجب ان تكون فى
كل ثىم *
حي وشى
نهار وليل
حياة وموت
اثراء وفقر
عز وذل
خلو ومر ٠
وهذا العامل الآخر ٠ الذى يوسوس
بالغ » او يقوى فيزجر عن الشر ء انما
هو الضمير بالمعنى العديث *
يطمع الرجل فى ثراء ابيه الشيع ٠
الذى طال عمره ٠ فكاتما تسيه للوت ٠
فيوسوس اليه الشيلان بالتشاء هلي "
٠ اد بالقعل فى الظلام قيلة
افيقع فيها ٠ رتكون فيها التهاية *
له هو من بمد ذلك الارض ٠ ويكون البيتء
اويكون المال الرفير * فيقوم الشميد يزجر
الرجل عما يوسوس له الشيطان قهه .
ديكدف له عن قظاعة الجرم فى ثقسه ,
دفى الناس اذا هم عرقوه*ويقوم الشيطان
يوسوس فيؤكد للرجل ان الهرم لنيتكقف
اد يتكشف انه هو فاعله ٠ لأن الناس لن
تصدق ان الاين جدير 0
ما هراد بهذا الابن أن يثمل بأبيه
الضمي فيقول : وافرضان امرك لويتكشفاً
اللناس فهو سيظل مكشوفا طول عمرك بينك
وبين نفسك ٠ انت الذى قتلت اباك » بعد
ان انشاك وربثاك ٠ ومن كل سوء حماا
وانه الالم الدائم » وانها الذكرى التى
اتنقص عليك العيش ما عشت » قلا تهنا فى
اقهذا هو الضميٍ يعاول أن يسد” ياب
الشر بكل قوة » بينما « الشيطان » يعاول
ان يفتح بابه بكل قوة ٠
ويتعصر الغير فى الحوار الذئ يقوم
فى انفسنا بين الي والشر , وذلك عتث
من اتموكد امنا أن يقوى عنده وينتصر
الشمير +
.وجود شيطان يوسوس بالشر ٠ التضى
وجوه ضمي فى النفس يقرى بالي ٠
0
الضمائر
كالرقياء فى الصحف
ديقرينا بهذا النكبيه ما القناه ؛ نحن
العرب ٠ من رقابة فى الصحف ٠ «الرقاية
صالحة +
اثفسنا
ان الأصل فى رقابة الصحف ان هناك
قواتين فى الدولة , ولوائح وأوامر صالحة
تصمد الى مرتبة القانون أو تكاد من حيث
شرورة النشاذءلا يد لها ممن يرعى تفاذها
فى دور الصحف والنشر عامة ٠ ومن اجل
هذا كان الرقيب الواحدللصحيفة الواحدة”
والرقياء للصحف وقيرها مما يذاع على
الملا وفي الناسى ٠ وقد تنترك الرقابة
للصحف نفسها ٠ وقد تترك الرقابة لمن
.يراقبون نفاذ قوانين الدولة عامة ٠ ومن
وراء الرقباء » ايا كاثوا » رطةء
وتوجد المعاكم » ويوجد رجال القانون ٠
والشماشن ترققب ما يقوم .قن اثقين
الناس من افكار , تتحول الى ارادة , قال
أعمال . دمتها ما يتناوله قانون الدولة
فى السريرة ٠
واكثر هذه الاصمال , ان
نكن شرا + لا يكون لها جزاء ٠ ولا يكوت
متها مائع ولا للتاس متها عاصم ٠ الا ما
فى اتفسي الرجال مسن زقياء "- على
وتزيد هذا المتى فنقول أن قواتين
الدولة اتما تقوم لتحفظ اهلها من ستوف
من الشى فيها , يقوم بها فى كل بيئة
مهما تطهرت - رجال اشرار +
تقول من حتوق سق القم 2ك كل
استوقه
أن القوانين تحمى الناس من القتل
غيلة ٠ ومن سرقة المال , ومن انتهاك
العرض»وما الى ذلك من الجرائم الواضعة
لا الضمائر ٠ ولا منها
الخوانسين ولا الشرطة :ولي نعطي
الضمائر *
وأ من الذنويةتويا لا يمكن ان تسل
انى قوانئ لانه لا يمكن تحقيقها ٠ را
زن لها ولا 'قيا.
فى رجل قيل انه عق اياه ,
اد أزدى يآمهاد شتم بين الجدرات زوجته,
اد مانها سوه المذاب.وما كل عذاب يظهر
ا
كلهذه الذتوب لا تغطيها قواتينالدولة,
ولكن تغطيها ضمائر الناس عندما تصلح
أو تتسو,
فاذا نزلت بقوم ٠ فلا تسال كم
من قواتي » وشم ليذه القوائي م ا
بل اولى بك ان تسال كم بأئفس اهلها
عن ضمائر +
وكم من امة اتسعت قوانينهاء وتعددت,
1
تفاذ كل
القواتين ما خالته الدولة وما لم تغله *
وما استطاعته الدولة وما لم تستطعه , وما
يدخل تحت معنى القاثون او يدخل تحت
ممنى الذوق والممال والمؤاساة والرحمة ,
وكل مسلك من مسالك الحيي ٠
اما الضمائر ٠ فهى رقباء على
الايد للضمع
من مسالك فى الحياة له مرسومة
.وقيم من قيم العيش له معروفة معلومة
قلنا ان الشمي. فى نفس الغرد كالرقيب
افى الصحاقة ٠ يجين ويمنع ٠ قوجب ادن
أن يكون عنده مبادىه يسني عليهاً فى
اجازة او منع ٠
وقلنا ان الضمي فى نقسس القرد
كالشرطى فى المجتمع , يطلق ما يطلق من
اعمال الناس ٠
'فوجب ان تكون
بمقتضاها يمارس حبسه واطلاقه ٠
وائن ٠ فالشمي , ضمي كل فرد.وجب
فو ايوق معدد زجق المرظة اذ وارحق
المحكمة والقاشى ٠ صعيفة مملقة
جدران نقسه ٠ بها اشياء الف ٠ ينشهنا
الحرام , ويمشها الحلال » يرجع الها
المي فى كل خطوة يغطوهاءليعلم حرام
فى ام حلول , شازة هى بالتاى ويئقسة ؟
ام هى تافمة ٠ قيجيد منها ما يجيز ؛ ويمئع
عا شع
وه ضحيقة من اقدسى محك الدتها
داكثرها وقاية من خطا ومن اسف ياتسى
يمد خطأ ٠ ومن شيم +
وهى صعيفة تتضمن قوانين الدولة
القائمة حيث الرجل قائم » وحيث المرأة فيقولون ان الطفل لاضمير له ٠ صحيفة
قائمة » ما عرف الرجل منها وما عرفت
المراة ٠ ولكنها تتضمن اشياء اكثر كثيرا
من تلك القوائين التى تغرج بمراسيع -
انها تتضمن كل ما ارتاه المجتمع الصالح
انه صالح تيا به ونا لوك نفدت
الصالح أنه فاسد »
8 الضمي لا يبدا الا حينما تحصل بين
اشياء , منرفا من الاعمال , واخرى من الانسان والانسان علاقات ٠
اللواقف , واخرى من الافكار والآزاء مما 9 8
لا تستطيع قسواتيه ا سو و
ليع مجتسع ان يتناوله بالقبول او
الرفضءلانه هم على التكييف والدرس +
انها قيم الحياة » فى مراتيها العليا » تجرى بينه وبينهم
في لاي ا ٠: تلك ا سه ا ا ٠ فياخل
القيم الكريمة النبيلة الواعدة ال الاتابى الطفل او الصبى يدرك » ولو ادراكا ميهما
أن تعل فى قلب رجل حل به الفمر , ا د
رجل صاحبه "١
الدنيا » وفوق ا ٠ وفوق آمالها
واحلامهاءوالتى بها وحدها يعكم المرء على
نفسه يوم الرعيل الاخي , أنجح فى هذه
الحياة الدنيا ام فشل فيها ٠
يممانى اي والشر ٠ هى
«شغور التسغ عندنا يمل *
والسوّالالذئيطرح نفسه هليناالانهو
كيف يسلا الناسى محقهم ويستتسون
يعد الثالئة من عمره ياغذ الطفل يع انه
ائيس اوحده يملك الدليا +
افهناك صبى ٠ وصيى ٠ وصبى ٠ فلا بسد ان
ينسجم ٠ وعلى امثال هذا ينشا الكنعم مين
الشمر
انه المجتمع يجرى قيه التعامل بين
الناى + قان لم يكن ثلى ٠ دلم يكن
تعامل ٠ لم يكن ضمي *
الضمير يبدا متلء دستوره فى البيت
واول المجتممات التى يمارس الائسات
الميش فيها هو البيت ٠ بين الآم والاب
والأخ والآخت , والجد والجدءة , وسائر
الآقارب , والأصدقاء ٠ وفى البيت ٠ بعد
ثحو الثالثة , ياد الطفل يملا دستور
خسيرء » قي واع ؛ بالثىم الكثير + وهو
خوم الا منطق افيه ٠ ولكن فيه القريزة
هادية ٠ تدعوه آمه فيلبئى » وتطلب منه
يا فيطيع ٠ فطاعة الام واجبة » وعلاقة.
الصبى بالاب فبالاخوة وقهم من سكان
البيت ٠ تتعند بالمارسة , ولعلها
تعددت فى هذا البيت كما تعددت فى
سائر البيوت فى المجتمع الكبير الواحد *
ولعلها تحددتفى هذا البيت.بيثهدا الابء
وهده الآم , كما سبق ان تحددث فى البيت
الذى سبق ٠ بيت الجد والجدة ٠ فالدى
سبق هذا *افاداب البيت آداب معوارئة *
الضمير يتابع كتابة دستوره فى المجتمع
ومن البيت يغرج الصبى والفلام الى
المجتمع ٠ على قليل من الثقة فى اول
الأمر , ثم على كثبي متها + وهر فى
الجتمع يلفرض عليه بحكم المادة الف
قرض وفرضى ٠ اته اذا سار فى الشارع
وجب أن يس الى اليمين , وهو هقمل
ذلك دون ان يسأل لماذا ١
قى اغضون ذلك من السبب
ويقتتع * وهو يرى الناس ٠
وهويته,يليس كذا وكذا , فيليس مثلهم*
وهو يخرج الى الشارع ويتحرج ان يكون
فى الليس مغالفا لهم - انه الأشباع الذى
فرضه المجتمع » اى مجتمع ٠ على اعضائه
وهو جيباتة كل عضو » يابى ان يغرج الى
14
من مثل
مستور الضمع , تكتبه عادات المجتمع ٠.
ان المجتمعات تحمى ند
0
اوهده أمثلة تضريها من ظواهن الآمور-
وهناك اخرى أخفى متها ٠ واذهب فى
النفس الانسائية عمقا » واكثر قى الفكر
الاتسائى اختلاطا ٠ منها الآداب العامة >
وآشد منها وأعمق العادات القرمية وأعمق
من هذه » العقائد الدينية *
من كل هته الآبواب يستمد الضمي مادة
بها دستوره » تلك التى ترسم
أله طريق الهدى وطريق الضلال *
وهو يستمدها فى المجتمع يمدرسة ,
وقى مجتمع يجامعة ٠ وفى مجتمع بمصنع,
اوقى مجتمع يمتجر , وفى الاسواق » وفى
كل يلبس ملايس نشاته ٠ بلا رفضرويلاقيول
المساجد وعمل الرجل فى ججيش أو محكمة.
وعملت المراة طبيبةاو ممرشة بمستشفى.
كلها مجتسمات , يجتسع قيها الانسان
بالانسانءفالقكر بالفكر ٠ فالمادة بالمادة.
.وقيها تتوارث الأفكار يدا افيها افكار
ماسبق ان عرقت الثور *
ليست كلها نسغة واحدة , لآن الئاس
إن الصسابئ د كنا ف امتتمواء لدي 2
ون ليميا إن جسم أ مقي . وتيك
والتركيب الملقى التى ينشأ عليه
الاتسان يتاثر اساسا , بالتركيب الجثماني
والنفسى ١ او كما يقول الافرنج 0
الانسان ويسيكولوجيته ٠ وهدان
بين اتسان واتسان ٠ قليلا احيانا ٠ وكثيرا'
احيانا *
وغ هذا ٠ فالانسان فى المجتمع يمر
باطوار الصيا » والمراهقة ٠ والشباب ,
٠ انه اللجتمع افر هذا«
واكثرها اطوار تقليد , يصنعالانسان فيها
ذاته بالتقليد لما حوله ٠ وفى الانسان
مقدار من التقليد يضارع او يشابه ما
فى القردة من ذلك *
وبعد دور التقليد » والانصياع لطقوس
المجتمع وعاداته » يبلغ الانسان آلسن التى
عندها ياخذ يدخل فكره الى التقاليد لير
اه طور التقد ٠ يمد طور النقل * وقد
ينقلب النقد الى ثورة ثاقدة ٠ وذلك
عندما يكون المجتمع قد غفل طويلا عسن
ناموس التطور,وتمسك غاية التمسك بكل
عاداته وتقاليده.ولو تغب حال الناس التى
عليها نشات وعليها ثبعت هذ العادات
والتقاليد *
والمجتسمات عامة تغلب عليها المحافظة -
ويقول اصحاب المعاقظة ان هذا اثما كان
خشية الضياع والتيه ٠ وقد صدقوا ,
1
ولكن كثيرا ما غلوا قى ذلك قسدوا مام
الحياة فى متايعه الاؤلى ٠
فلا يه لدساتي الضماتي ٠.
ك بين الناس ٠ متصل بالاسس
الثى لا يكون باغفالها الا القوضيء
فوشى المجتمع ذاته -
وهذه الصفاتهى الحد الادنى ا يشتر؛
في ناس » اذ ما ريد العا فى مجتمع
الى اخدت اعدد هنده الصفات الثى
هى الاساس المشترك , وهى الحد الادثى ,
لال يسى التعداد ولقاتسى منها الكثير
الاسيل *
فى اديان الارض
كني من الروادع
التى تتالف منها دساتير الضمائر
داثى واجد كثيرا من هذا الصفات التى
عى الاماس المشترك والحد الادثى , قبي
أديان الارشجميعامما اوحث يه السنام
ومما لم توج به السماء , ولملها اوحت
به هلى المت ٠ مباشرة وعير الائسان +
وفى الوساها المشر مثل طيب لما
تهدى به الاديان الى سوام السييل *
فهى وصايا توصى فيما توصى.
المرء أباه وامه » وبان لا يقتل ٠ وبان لا
يزنى » وبان لا يسرق » وبان لا يشهد
الزور ٠ وبان لا يصل بشهوته الى ما يملك
هي
دفى الدين المسيحى . الذى جام ينه
عيمى عليه السلام » الدعية وا
اقرب الضمائر الى المدل و١
1
عؤسس على اللمية والققران ٠ ان هنا ؤقعا
فى قلوب الئاس عقيدة وعملا *
إفى الدين الاسلامى ٠ وفى القرآن
الكريم» ما بعلا نسائع الشمائ باسرلي
الاولى » من عدبل ورحمة , وزاد فى
الكشف عن حكمة العيش مقاهيمتخفف على
الناس فى دنياهم كثيرا من اثقال السنين ٠
والاسلام » كما جاء يه الرسول
الكريم » لا كما صار اليه من بعده فس
وجوه شتى ٠ دنيا ودين »* ومعتى ذلك
عندى أنه عقيدة وفريضة ٠ ثم هو حضارة.
ادئيا , اى حضارة ! حضارة سبقت زمانها
بعدة من قرون ٠ لو ان الله كان قيض لها
كتاة من اهلها لما بزتها الى اليرم حضارة
كانت او تكون *
ولست اقمط سائر اديان الارض , ما
كان لها من نصيب كببر فى ارساء ضمائر
اهلها على الم ٠ الا ما أصابها آخر الدهرٌ
من ظلال جعل من اأخي شرا ٠ ومن الايماذ
بالله كقرا ٠
ومقالة اقولها ليض شباب العرب
الذين اخذوا من الدكترة شارة يعقدمون
بها الى السدج مسن النا ٠ يتهمرثهم
بالرجميسة ٠ وينسبون هذه الرجمية الى
الايمان يالله , ويشككون فى الاديا
جميما » اقول لهرلاء قما هالكم وخسمائر
عذه الامم التى لا تجد لها الى اليرم اساسا
مالحا تقوم عليه غير الدين , ما يالكم بها
هكذا تصنعون ٠ واهاها تهدمون - واذا
هدمتهم قماذا للناس يديلا عنها تقدمون ٠
علم الله » لا اقر دينا لا يعملفى صالح
من هم به مؤمنون ٠ فالمصلحة اولا ء ورا
الرائى فى تفسي. النصوص ياتى فى القام
انى » وأعلم أن رائ الرائى فىتفسير
سدكا يتلون بلون زمانهوللازمنةالوان
شتى »واعلمان الناس تتطرره يتطورعيشها,
وتطور انظمة حياتها؛وتتطور مشاكل لها,
اقلا ييقى مما عتضصد عليسنه مسن
امتالة قديمة للحكمام ٠ أو رأى سديد كان.
الدين منيدة -+ والدين عيادة ٠“ الم حضارة دئيا
البمض البلفاء . إل م1 انسل باقواهد المياة
الاساسية الادلى التى يحاول الدهر ان يفيه
متها ويبدال + ثم لا كاف *
سما
واقول سمهم .نمم اللذكر *
واقول معهم ات حتى الايمان لا يكون
الا بعد فكر * والايسان مرجات ٠ ولا
احسب أن رجلا + ذا دين » ينتفق فكره كله,
كله حرفا حرفا ٠ ولا
اقيم يتصل يصمائر
المعور دلت ملسي انه
الم يكن الشمام اشنا الواعت تمشمد عليه
ملل دين
وذلك لانهم فكروا , فعينا اصابوا ,
وحينا أخطاوا , وضلوا ضلالا بعيدا ٠
وافلاطين . ميد سادة الثلاسئة
ماذا كان يرى فى الرواج ؟ كات يرىا
الاباحة.فتتصل المراة بالرجل الذى تشاء»
«الرجل بالمرأة الذى يشاءءو نتاجهما ينشا.
ولا يعرف له ابا او اما , قآمه وآايوء.
الدولة * وتميش الولائد فى حظائر + هي
حظائر الدولة -
سيد سافة الفلامقة رقف الأسرة *
وجاء من بعده 77 اقرنا من الناسس ,
افروا بالاسرة ٠ ورفضوا رآ سيد سادة
الفلاسقة +
وعالامسس القزيب : .كنت اقرا خياة
الكاتب الانجليرى الكي ه ٠ م ٠ دل
8616 .106 قافا به لم يكن له ولت
الا ولدا جاءه من مماشرة كاتية اتجليزية
اخرئ شهيرة ممروقة , عاشرها ستين طويلة
افسى غير اسرة > وقالث الصحف فى هذه
الايام , انه اتما جام بهذا الولد , وهو الى
اليوم لا يال حيا . عتدما خاق ان تهجره
1
41
“عديث الشمم
الحبيبة ٠ قتجنب الحيطة المعشادة ٠
هذا الولك الواح -
هذا ما قرآناء عن هذا الرجل ٠ ذو
العلم الذى قالوا انه علم سَكم , واو
وأولدها
الفكر , الذى قالوا , الله فكر ثاقب
سيدا اسادة
٠ يؤل
الاتسان دستور ضميرء الذى يهديه فردا ٠
«ديهدى اخواته آمة ٠ فى مسالك المي
٠ جميها
اثىء آخذه على بعض اهل الدين
وماخةآخذمعلى يمضاهل الدينالاسلامس
خامة ٠ وآخذه وانا اتحدث خاسة ف
الضمائر ٠ وما يجب ان تحتويه منقواعد؟
ان الدين عقيدة ٠ والدين الاسلامى
اما سائر الدين فالمعاملة , وهى بين
الئاس والناس ٠ والدين ٠ فى العاملة
واشباهها ٠ آساليب حضارة ٠ لو جمعها
الاثسان » لكونت فى مجموعها حضارة تبز
مائر العضارات كما سبقان قلت ٠ ولكنى
الى اليوم لم اقع على رجل دين يكتب فى
بوضوع ٠ الدين حضارة ٠ ٠ ثم هو يلحسن»
اكثر التقهاء الحاضر ينمشقولون يالميادات
ونقائضها , والله افنى ما يكرت عن عيادة
العيد *
اضمائر العرب اليومٍ
الى ,الو اطلقت القلرقى ضمائر العرب
اليوم ؛ دون حذر » لقلتاتها ضمائر ليها
النعاس ٠ فنامت ٠ ولقلت انها ضمائر
اسابها الشلل فكت - وعندثذ اكون
غلوت ؛ واكون قسوت ٠ وآكون ظلمث *
ولكن للضمائر مقدار من اليقظة » اذا
م
الع تثيلقه الم تبلغ الامة ما وجب لله
امن صلاج ٠ ولو تبلغ ما ويب ان
من ترابط وتماسك ٠ فما يكون فى
غيبة الضمائر الا الظلم » والا الاعتداء ,
والا اضاعة الحقوق ٠ والا ذهاب القوة فى
الدولة من حيث انها قائمة دائما فى ميدان
صراع بين دول اكثرهم به عداوة وله
اطماع *
أن الققر يقنك القسائن.ء خياى
الأفراد ٠ فى الأمم ٠ والغقى كاف ٠
والضمير ايمان ٠ وقى الفقر يستحلالمرم
اما لا يستعله على الغنى ٠ ودعوة الوعاظ
الى التمسك بالصبر ٠ على الفقر » بان
الله رازق ٠ قلما تشبع من جوع وتقطى
الجسم العارى بلباس *
والفقر كان حظ الدول العربية ء,
فى دور الاستعمار الذى كان ٠ ولكم امتد
افيما بعده من سين » والاستعمار كانفقرا
وكان جهلا ٠ والجهل يسد باب القنى ,
ويسد ياب الضمع ٠
وفايت الحرية عن الانسان المربى ,
حتى من بعد استممار » وظابت طويلا ,
وكليها ماطقى ملى ينقها,
.وفى مظلة الاستبداد لا بد ات
السرقات ,
سات +
لهذا كان مسن رحمة الله ان تجول
الايصار اليوم فى الدول العربية فلا تتؤال
تجدقيهامنالضماتر بقيةياقية *الااناكثرها
غمائر عاجزة » ترى المنكر ٠ وتضدف عن
تقيره,الا يقلويها والتفيي بالقلوب اضيف
الايمان - ان اكثر الضماتر تقبع حيث
يقبع الذل ٠ والذل اخرس *
وحتى قواعد هذه الضمائر لاا تنفق
دكل حاجات هذا الزما + اكثره الصلاة
عند اكثر العرب » يزخر بقواعد للضمائر
الصق ما تكون بعاجة هذا الزمان ٠ دكل
إزدات :هن لحان عق + اوابياء فنا
ذمة أسرة ٠ وذمة وطن - ومن طلب دنها »
هى قوة للفرد وقوة للامة ٠ ومن كشف
علم ٠ وكشف تكنثية * وكل هذه بعض
من كل ٠ وكلها ابواب لها قروع عدة
وها تشازيج معلل *
اوغير هذا نرى قى الكثير من مجتمعات
ا
الرشوة
وكفى بالرشوة مثلا ٠ ودليلا على
انطماس الضمائر » فى راش ومرتش *
ولقد انتشرت الرشوة , بعسباتها مثلا
للفوضى والضلال ٠
الرشوة فى بعض بلاد العرب فى المعاملاتء
اصلا ٠ وصديق سالنى ان ابدل له ورقة
من المال كبيرة بأجزائها , وان اتدرج فيهاء
وسالت فقال انه داخل الى المحكمة ليرى
نص حكم صدر له , وائه ليصل الى غايته
عله , فى الحكمة , سيمس يابراب لا يسول
دحولها ولا تيسر اموره فيها الا بالنقد ,
تازه سيدا ».ويا للم -
وصديقى هذا الذى يحدئثى معام قديم *
واكثرة ما شاه الرشوة فى الناس حتي
صارت اصلا من اصول ٠ اقترحث
الراثى من رشوة,كما تحدد اسمار ١
فان بنشهم يثلى فى الثمن الى حد اماق
الفقراه من اصساب العاجات *
اختلاس
دالى جاتب الرشوة كاع اختلاس -
ويختلى المغتلس وهو آمن او يكاد +
هو يآمن القاتون لانتشار احيابه بين رجال
كادت ان عون إن
القاثون ولكثرة تصرائه فى مراكز القوة
فى الدولة » ويامن الناس” ان تسقك دمه
او تحرق بيته ٠ جزام عن الآلاف الكثيرة
التى اختلسها من فقي , وذلك لأنت
مائر الناس آلفت ان تسمع ثم تقول
لا حول ولا قوة الا بالله ان الله
اعطاهم كل حول دكل قوة
اليس العرب وحدهم
أن حال العرب , من حيث انطماس
الشمائر , لا سيما قيما عتصل يذثوب
تجرى فى الدولة بحسبائها كلا ٠ ليس
مقصورا على العرب وحدهم +
قهو وباء اخلاقى مثل الوباءات الصعية,
ما يدقنه ٠
الفسدين ٠ ودايلهم
والشاتعة غير الطاهرة ٠ و:
دماء يعلها ألله » واخرى يتكرها الله ٠
ولكنها تكون كالزلزال يزلزل الأرض
فتنهدم على متظلوم بها وقالم ٠
ومن هريد زيادة علم فى هذا الأمسر
الصين ٠ واحسب أن ليبيا : ده
عربية , كان لها تجرية فى هذا السبيل *
ولكنى لا احسبان بهذا تتصلحالأمور ٠
الضمائر تعيا بالتربية فى منازل » وفى
مدارس ٠ وفى المساجد » وفى المجامع
والدعوة الى تصحيعها تغرج من كل بوق
من ابواق الدعاية » وفى كل كتاب *
والطبقات الاجتلاع سا
بقلم : الدكتور محمد شوقى الفنجرى
و اتغتلف القاميم فى امدلول اصطلاح اللليقة
لاجتماعية +
لاجنمامية هى مجموعة من الافراد اتتميز من فييها
فى مدى ما اتتمتع به من انعم مادية بسيب وفرف
ما لديها من مال سواء نتيجة منكية ( وراقة ) او
سل (جهد ) .
١ - ويعسب الفهوم المارككى : الليقا
الاجتمامية هى مجمرهة من الاقراد يجسسهم بصا
خاصة مركزهم من ملكية وسائش الانتاج ومورهم
فى العسل الاجتماعى ٠ وترتيظ الللبقات
الاجتماعية اما بعلاقات مدائية عندما تعصل لطبقة
على تسيب من الثروة الاجتماعية على حاب
طيقة الحرق كالعلاقة بين ملالك وسائل الانتاج
( البودجواذبين ) والاجصراء ( البروا
اواما يعلافات في عدائية وتكون بين طبقات خم
مستفلة اتطبقات اخرى كالملافة بين الال
والفلاحين ٠ ولا يعتبر المداء بين العطيقات فى
فر الماركسيين شرا معضا بل هو من حتميات
التطور الاجتماعى واهم بوافعه ٠ ومن الم يرون
اتفذيته حتى اتعل طبقسة العبال معصل الطيقة
وا)ء
البورجوازية فى الفصر الحديث ومو مرمب
الانتقال من الراسمالية الى الاشتراكية -
؟ - ولا يسلم الاسلام بالقهوم التقليدق من
عيث انفسيعه الجتمع الى طيقات متميزة بعسب
لال
أكما يرقض الاسلام كلية اللقهرم الماركسي
سواء فى تصوره اللطبقات الاجتماعية او تفذيته
الفصراع ينها *
الاسلام يدعو الى الثروة والغنى
بضوابط معينة
على حدق سائر الاديان والذاهب الروحية
ينهو الاسلام الى الثادة والرطاء الاقتصادى + بل
يعتبر الاسلام الفلى واليسر الما اساس التقدم
والسمو الروحى ٠ /ذ لا يمكن ان نتوقع من جدنع
او معروم سو الضياع والانعراق ٠ وان صحة.
الابدان فى الاسلام مقدمة على صحة الاديان .
واثه بمقدار ما ثند الاسلام بالققر , وائه كاد
أن يكون كفرا ٠ بل الفقر والكفي فى نظرء
يتساويان (1) ٠ تجده يدعو الى الثروة والفنى ٠
بل يعتبر السمى على الرزق عن الل ضروب
العيادة 9 -
٠ كاد الفقر ان يكوث كثرا سرواء اليهيقى وكذا الطبرائى فى الارسط ٠ فاحديث متول )١(
كما ينول [اللهم انى اموذ بك من الكت والقفر “قال وجل : أيصدلات
() غدد ذكر افشبى ارجل كي اللميادة ٠. فساؤمن
اقاك د تسم ) واه ابو
يقوم به «قالوا - اخوه *قال + اخوه اعيد منه.
١ واساس الثروة والغتى فى الاسلام هو
العمل * فالله تعالى اذ يقول ٠ تمن .يسنا ينهم
مميشتهم فى المياة الدتيا ورقمنا يمضهم فوق
بنش درجات ليتفة ينشهم يبقا سكريا »
( الزخرق/؟7 ) » ويقول ٠ والله قضل بستكم
على يعض فى الزن ٠ ( التحل/71 ) » تجده
اتعالى يقول ٠ ولكل درجات مما عملرا وليوفيهم
أعمالهم وهم لا يظنمرن ٠ ( الاحقاق/14 ) ويقول
٠ وفشل الله المجاهدين على القاعدين اعسرا
مظيما ٠ درجات منه ومنفرة ورحسة ٠ ( التساء/
دمو)ء
فافتناء الناس وتقاربهم فارز الهم ومميشتهم»
ورفع بعشهم فوق يعض ادرجات وتقضيل بعضهم
على بعض . اليس اعتباطا ٠ واثما هو يقر ما
يبذدلونه من جهد وصمل صالج , وصنق الله
العظهم ٠ دان اليس اللانسان الا ما سمى ٠ دان
الادض »
؟ - ولا يسمع الاسلام بالثروة والقنى .
الا بعد ضمان حد ٠ الكفاية . لا» الكفاق » لكن
فرد ٠ وبعبارة اخرى انه لا يسمح بالقثى مع
وجود الفقر واثما بيدا الغثى والتفاوت فيه يعد
ازالة الفقر والقضاء على الهاجة ٠
ومن الم جاء الاسلام ضامنا لكل فرد المستو
اللائق للمميشة تكفله له الدولة كعق اله
تدس يملو فوق كل الحتوق . لتوله تعالى
٠ دأتوهم من مال الله الذى اناكم » (النور/57).
.وقول الرسول عليه السلام ٠ من ترك كلا" فلياتتي
نانا مرلاء » أى من ترك ضمافا فلياتتى بصفتى
الدولة فانا مسؤول نه كفيل ٠ وهو ما عير نه
اسيدنا همر بن الخطاب بقوله ( انى حريس على
الا افع حاهة الا سندتها ٠ ينا اقسع مقس
لبن + فاذا عجزنا تاسينا قى ميهننا حي
نستوى فى الكناقف ) +
- والثروة والفنى فى الاسلام ليست
غابة , واتما هى وسينة , اذ كما ورد شي
الحديث التبوى ٠ نسم المرن على عقوي الله لثال ©
و ٠ تمم امال الصالح للميد الصالح » ٠ ولشلكية
سمي سوق يري ٠ ثم يجزاء |
اخاصة فى انر الاسلام هى واظيقة اجتماعية اذا
كما يقول الشرعيون ٠ الال مال الله والبشر
مستغلقون فيه » ٠ فمال المسلم اليس ملكا خائصا.
اله » واتما هو وديعة اودمها الله فى يده ٠ فهو
مسؤول عنها معاسب عليها ٠ ويترتب على ذلك
عدة آثار شرعية متها انه لايعق اللمسلم أن يكتز
ماله او يعيسه عن التداول والانتاج ٠ والدين
يكتزون الدذمب والنقة ولايتشقوئها فى سييل الله
ايشرهم بمذاب اليم ٠ ( التوببة /76 ) , كما
الا يعق له صرق ماله على غير مقتضى العفل
والا عد مسفيها وجاز الحجر عليه ٠ ولا حؤترا
الستهاء آبرالكم الثن جمل الله لكم قهانا ,
النساء /8 ) كما لا يعق له ان يعيش حياة ترف
ومقالاة القوله تعالى ٠ واذا اردنا ان نهلك قرية
امرنا محرفيها فنسقوا فيها قمق ليها الترل
افتمرثاها تسيا ٠» ( الاسراءلة؟ ) *
الاسلام يقر التفاوت
فى الثروة والدخول
يضوايط معيئة
واذا كان الئاس يتفاوتون فى كفايتهم رفس
مقدار مابيالوثه من جهد ٠ فان من الطبيعى إن
يتفاوتوا فى متدار ما يعصلوئه من فروة ودطل
فالتفاوت فى الثروة والدخول هو مما يقره
الاسلام باعتباره حافزا على اليد والممل ٠ واله
الو تقاضى كل الافراد دغولا متساوية او متقارية.
ا عنى احدهم يزيادة ميهوداته -
١ - الا انه لا يسمع يان يكون هذا التفاوت
كبوا + اذ أن من اكبر بواعث السغط والاشطراب
فى الفيشممات ٠ وما يغلق الطيقية والصراح
بينها - وجود التغاوت الفاحش وتركز الثروة فى
يد فثة اليلة ٠ وللشكلة الاقتصادية (9) على تعر
ما أوضحنا بمثال سابق بالعربى (5) ليست مشكلة.
الققر فى ذاته وانما هى اساسا مشكلة التفاوت
على مستوى اللجتصع اللعلى أو بن النول على |
مستوى المجتمع العاللى *
( * ) انظر مقالنا عن الاسلام ومشكلة الققره المربى ه صند رقي 114 ديسمير 18178 ص41 -
لها
العربى د لمش 145 مارس 3108
وقد تهى الاسلام عن التقاوت الشديد فى
الثروة والدخول يقوله تعالى ٠ كي لايكون موق
بين الاغتباء متكم > ( الحشى / ٠ )+ وقول الوسول
فى الزكاة ٠ تؤخد مناغنيائهمنترد على فقر اتهم»*
١ - ان قوام المجتيع الاسلانن هو العدل
والمعبة والتماون ٠ والتقاوت الفاحش فى توذيع
الثروة واستثثار اقلية يخيرات اللجتمع + يتنائ
والعدل بل يؤْض الى المور وتحكم الاظلية
واستبدابها ٠ كما يولك الكراهية والحسد من
انفوس الاكثرية , واخنها يقضى على الانسجام بين
افراد الجتمع ويسعق تماسكه ٠0٠0 فهو فساد
وافساد من جميع الاوجه ولكافة الاطرااق *.
فاذا كان الاسلام يقر التفاوت ٠ فهو بالتدى
الذى يعتق التكامل االتافض ٠ والتصاوق
لاالصراع , لاسسيما وأن اللثل الاملى اللامسلام
هو التوازن والانتدال فى كل وه
- ومن الم فانه من المقرد ان يتدطل الشارع.
الاسلامى لامادة التوازن الاقتصادى عند افتقاده *
وهو ما فمله الرسول ( صن ) عند هجرته الى
اللدينة ٠ اذ هر اختلال فى المراكز الاقتصادية.
بين الهاجرين والاتصار ٠ بعد ان ترك المهاجرون.
اموالهم بمكة , بيتما كان الاتصار مستقرين
اللدينة واسساس ثروتهم هو الزراعة ولبمتهم
اش واسمة استغدموا فيها اللهاجرين كاجراء
.وهو ما لابعقق التوازن الاقتصادى ٠ ومن الم حرم
الرسول ( مس ) تاج الاراضى الزراعية يقوله
٠ مسن كانت لله ارش فليزرعها او يمتجها الفا
ولا يؤاجرها اياء ول يكربها ٠ , حتى اذا استقرت
الامو باللهاجرين وتحسئت اعوالهم المادية اجاز
الرسول ( ص ) تاجي الاراشى الزراعية ٠ وهو
أيضا ما فمله الرسول حين قصر توؤيع فىء بثى
النضي على الهاجرين واثتين فقط من الاتصاق
كانوا فثراء وتوافرت فيهم نفس المكسة الث
اوحت بتخصيص هذا الفىء للمهاجرين ٠ وهو
اعادة التوازن الاقتصادى بين افراه المجتمع *
وفى عهد عمر بن الخطاب عند فتع الشسام
والفراق , اراد العاربون قسمة الاراضى المفتوحة.
عليهم بدعوى انها تان حكم القثائم ٠ فرفض
ذلك عم ما سيؤدى الى استثثار اقلية يثروة
لين
كبوة وبالتالى الى اختلال التوازن |/ بن
إفراد المجتمع ٠ واخد الصعابة برجهة تقاه بان
حكم الفتائم هو فى الاموال المعدودة فيمتها من
اللتقولات ٠ بقلاق الامر فى العقارات والاموال
العبيوة كالاراتى المفتوهة » لتكون وققا على
البيت امال اى اجرة الارض +
بن الحطاب حين بدات تظهر
لبه من جار الاثرياء فى هبه الجزيرة العرية
وخارجها ٠ ولم يمتد به الاجل ليواجهها بن عرف
عيث طمن اتلك الطمنة التى فض
أمرى اما استديرت الاخلت فقول الاخنياء فرياتها
على النتراء ) » وقوه ( والله الثن بقيت الى
المول لالمتن اسمل الئاس باملامم ) , ولكن القير
الا يمهله وخلقه مثمان *
الاسلام لايقر الطبقية
ان اقرار الاسلام لنتفاوت فى الثروة والدخول.
اليس سعناه ٠ كما يتصور اليمض أن الاسلام يقر
الطبقية وذلك ا سبق أن بيناه
ابلا - ان الاسلام لا يسمع بالثروة والفثى الا
يمد القضاء على الفقر واخاجة وذلك بضمان حد
الكفاية لا الكفاق لكل فرد ٠ يممنى انه اذا عجن
أ فرد فى اللجتمع السلامى بسب اخارج عن
ارادته كمرض إو عجز أو شيغوغة , ان يوضر
النفسه اللستوى اللائق اللمميشة , فان نفقته اتكون
واجبة فى بيت مال اللسلمين اى فى خزانة الدولة».
ثانيا - ان الاسلام لا يسمح باى حال مسن
الاسوال ان يكون التفاوت فى الثروة والدخول
كيبا بعيث يغل بالتوازن الاقتصادى بين افراد
اللجتمع والا حق اللشارج التدخل باى وجه لامادة.
هذا انتوازج عند افتقاده +
عالثا اضف إلى ذلك ان الئاس اجميما فى
انظر الاسلام سواء دون آتمييز من حسب او مال او
جاه - والعامل الوحيد الممييز بين الناس فى نقلر
الاسلام هو التقوى لا اثال ل العامل الاتسائى
ا( الطييمى ) لا العامل الاجتماعى إ( اللصطتع ) ..
الا يقول تعالى ٠ ان اكرمكم عت الله اتناكم ٠
( الخجرات/1 ) «ويقول الرسول [الناس سواسية
كاستان المشط ٠ لا فقتل العرني على عجسى اا
باسرين ١ م
والتقوى باعتبارها العامل المميز بين الناس ٠
هى تهج واسلوب فى اخياة الدنيا , اساسه العمل
الناقع اللقرون بالاحساس بالله تعالى وايتقاء
وجهه وصدق الله النظيم ٠ لكل وجهة عو موليها
ناستيتوا انحياث ٠ - ( اليقرة/1]4 ) ويقول
يعات ٠ من كان فى مله اقبنيا امسن , قمر فى
الأشرة أمنى وأشل سييلا ٠ - ( الاسراء/؟7) 8
ويقول الرسول ( ص ) ٠ الايمان ما وقى ف
القلب «مسدق السل , ويقول عليه السلام
٠ دمبائية الاسلام الجهاد فى تسيل الله
وسبيل الله هو دائما ابدا سبيل خنمة
على أن يكون ذلك ابثفاء وجه الله لا وجه الشهرة.
أو السيطرة *
الليوني الذى يسمج به الاسلام
حقا لقد كان فى عهد الرسول من تنسميه بلقة.
البوم ( مليوني ) مثل مثمان بين عفان.وعبد الرحمن
ابن عرق » ولكنه ( مليوثع ) باللقهوم الاسلاسن.
ا مليوني ملتزم بالشرع فهو :
ادلا لا يمك ان يكثنز ماله او يعيسه عن
التداول والانتاج » ا انه مطالب باستثمان ماله
لصالع اللجتيع »
اثانيا - لا يملك ان يصرق ماله على في نقتي
العقل والا عد سفيها وجاز الجر عليه ٠ ا انه
سطالب بالرشد فى الاثفاق الشخص
اثالنا لا يملك أن يعيش عيشة مترفة تؤمص
الى البطر , حثى القد وصف الله تعالى الترفين
بالاجراع يقوله ٠ داتيع الدين ظلمرا ما اترفرة
امنه دكانوا مهرمع ٠ - ( هودة11 ) * فى اله
طالب بعدم القدو فى مميشسته والاعتدال ف
عياته +
ارابنا وهو اخهها مامور بتص القسران ان
ينفق كل ما زاد عن عاجته فى سبيل الله القوله.
اتعالى ٠ يسالوئك ماذا ينققوة » قل االمقو ,2
© الاسلام والطبقات الاجتماعية
( البترة/11 ) .والمفو هنا هو الفضل اى مازاد
عن اغاجة ٠ فالاسلام لايكتفى بقريضة الزكاة بل
يطالب القادرين ايضا بقريضة الانفاق فى سبيل
الله » ويتذرهم بالتهلكة واغساب السب » فيقول
تعائي ٠ براتقتوا فى سبيل الله ولا تنقوا مايديكم
الى التهلكة . ( البقرة/146 ) , ويقول
٠ ولا تمسسين الذين ببتلون بنا اتأهم الله من
قشل عو اغا الهم يل هو لخر لهم مسيطوقون
ما بقلو به يرم القيانة ٠ ( آل عمران/ 140 )0
ا انه مطالب دائما بالاتفاق العام ومد يد المعوئة.
الى القي + ولذلك يلتزم كل لحن بالالفاق ف
مسييل الله ٠ فى مسجيل المجتمع , وليس مجرةا
الاكتفاء ياداء الزكاة ٠ ويكون هذا الانفاق بقدر
ما وسع الله عليه ٠ وهو يباشر ذلك تلتائيا
بدافع من المقيدة وابثقاء مرضاة الله » والا حق
اللدولة التدخل والزامه ياداء هله الفريضة على
الوجه الذى تراه متفقا والصالع العام +
اومؤدى اما اتقدم أن المليوئم الذى يمترف به
الاسلام هو الذق يستشمر ماله كله الصالح المجتمع,
وهو الذى ينفق بخله كله فى صالح الجتمع
مبتقيا فى استفلائه واتفاقه وجه الله » مستشمرا
ان ماله اماثة ووديمة اردعها الله فى يده اليس
اله منه الا ما يسد حاجته بالحق دون استعلاء او
مقيلة ودون سرق او ترق *
القد كان المسلمون الاوائل يتسابتون فى البعث
عن كل معتاج الكفالته ابتقاء وجه الله ٠ بل القد
كان اثرياء السلمين يسارهون فى القيام بالتزامات.
الدونة ذاتها ٠ فهذا عثمان بن عفان يقوم يتجهيز
جيش السرة , وهذا عيد الرحمن بن عرف يدقع
.يكل ثروته لاعتاق الرفيق وسد حاجة كل طالب *
ولم تكن المسارعة الى الل فى سبيل الح من
شان الكثرين وحدهم » بل كان الك ايضا عن
اللتلدين فيهم + حثى كان متهم من بؤثرون على
على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وفيهم نز
اقوله تعالى « ديزئرون على انقسهم ولر كان بهم
خصاسة ومن يوق مح تفسه فاوللك هسم
اللتتحون * - ( المشرازة ) . 5
محمد شوقى الفنجرى
اللستشار يمجلس الدولة.
والاستاة النتعب بجاممة الازهر
7
فى اختيار الأماكن الصالحة لقيام النشاطات الاقتصادية عليها
يع انتعدث كنا عن الانتاج + والانتاج الصنامي
اخاسة , وهو اليوم ضرورة » وثنسى أن الاتناج
يسبقه دراسات كثهه , كلها طريف ٠ بعضها يهدق
الى تجويد النتاج ٠ ومع اتجويد النتاج لابد من
ارخاس التعلقة >
وتضرب مثلا لهذا السراسات + الكشق عن
اثر اللكان النى يقام يه مصنع الانتاج ٠ فيكون.
اكثر الاماكن فى البنوغ بالانتاج غايته اللرجرة +
اللكان اللثالى.
انا كان الريح هو الفرق الغسابى بين مجصوع
الدخل ومجموع النفقات اصبع بديهيا ان انقو +
أن شرطا من شروط لكان المثائى هو ان تعون.
جميع نققات الانتاجفيه منففضة الى ادن العدود»
ونا كان مثل هذا اللكان تادر الوقوع اتعتم على
صاعب اللنشاة قبل اختيار مكان الممله ان يقوم
بدراسة بقارن فيها النفتات النسبية للاتتاج في
جميع الاماكن المتوفرة له *
'ويمكن تقسيم نفقات الانتاج الى ظائة القسام
ارئيسية هى * نققات الحصول على اللواد الخام من
مصادرها ٠ ونفقات المملية الانتاجية بالذات ,
وتفقات نقل الانتاج وتوزيعه * وعسلية الاختيار
تقوم على اساس مقارتة جميع التفقات النسبية
0
اللاماكن المتوفرة الصاحب العمل , فاذا كان النشاط
الالتصادي من النوع اللى عون فيه نفقات النل
مرتفمة بالنسية اللنفقات الاخرى اختير اللكسائ
بالقرب من مصدر اللواد او بالقرب من سوق السلع
التتية -
واذا كان النشاط من النوع اللى اتكون فيه
الفقات عملية الانتاج مرثفمة باللسبة اللنلقان
الاغرى اتم الاختيار على هذا الاناس +
فنفقات النقل والانتاج امن ع من العوامل
الرئيسية التى تؤئر على اختيار الكان + ولفقات
النفل تشمل جميع النفقات التملقة يسلية النقل
كمراكز النقل «امعلدو»7 «وتمرقة النقزوالتامين
وفي ذلك« وتعرفة النقل هى سعر تقل وحدة مبينة.
و بالوزن مسافة مميئة كالكيلوه
انفقاتالممليةالانتابية افنشم ل جميع |"
كالاجور لمن اللواد اخام ونفقات الادارة والصيائة
والاستهلاك بالاستممال 4450جاك»0<000 بوالشر اب
وفيما +
د اتكون ممائجة مرضوع نفقات النقل سهلة الو
أنها تاثرت يعوامل ممينة كالوزن اواغجم او اللسافة.
فت ٠ ولكن هذا شع الواقع ٠ فنفقات
النقل لاترتقع بصورة مباشرة مع اللسافة اوالوزت
اوالحجمءلانها نفقاتمشتركة بعكم الضرورةلمراكز
النقل ( كالوانىء ومعطات السكك المديديقوفيها)
تستعمل لتصريف كميات كبيوة ومتتوعة من السلع
والواد الواردة والصادرة ٠ وقد يكون حوض اليتاء.
خاصا بالسقن لمدة ايام اوبدون سقن متها لإيام
اغرى«ولدا فان اللميناء وارداته وثفقاته فراغالة
الاولى ونفقاته فت فاغالة الثائية» لان
اليناء وهو عاطل عن العمل يجب ان تسد من
وادداتافيناء وهو يقوم بعمليةالشعن اوالتفريخ.
هذا من حيث انفقات مركز النقل - اما من
عيث عملية التقل نفسها افقد بيدو منطقيا انا
تغتلف تمرفة النقل اختلافا مباشرا مع الوزن اي
لمجم او المسافة ولكن هذا ايضا هو غي الواقع
فالتعرفة لنقل الطنالواحد لسافة كيلومتر تتفقض
مع ازدياه ون الشعنة او حجمها ولاترتقي ارتقاما
يترا بالقنال +
والمسافة ليست خطا مواتيا بين نقطتين بل انها
انقاس على طول طرق التقل الرسمية والكتمارق
عليها ٠ وكنما زادت كثافة شبكدة اللواصلات
النقلية كالطرق - زادت امكائيات النقلالمباشر
مابين نقطتين اما تعرفة نفل طزواحد من مادامميلة.
مسافة مثة كيلودتر فهى ليست بعكم الضرورة
ضعف اتعرفة انقل الطن نفسه مسافة خمسين كيلو
مترا. ٠ ذلك لان جداول تعرفة النقل اتتحدد على
اساس تجميع مند من مراكز الشعن والتفريغ
شمن مناطق ممينة 2096 وفوض اتعرفة واحدة
اللطن - بالسيارة الشاحنة مثلا - من مركق مين
خارج منطقة ما الى إية نققلة فى «اخلها ٠ فلو
افرضنا على سبيل الثال وجوه منطقة عرضها
خمسون كيلو متوا ٠+ والو اخذنا مركز ثقل بيعد
من حد هذه النطقة الما رجرمسافة خمسة عشي كيل
مثرا فان اتعرفة ثقل طن واحد من انوج ممين من
السلع مزذلك المركز الاتتفي اذا كانت اللسافة
لاتقل عن خمسة عشر كيلو مترا ولانزيد علررخسة
وستين كيلومترابوهى المسافة الواقمة مابين مركز
النقل والد الغارجي اللمتطقة الذكورة +
وتختلف نفقاتالنشزايضا بالنسية التوجوسيتة
النقلالستسسلة “فلو اخذنا مثلا ثلاث وساعر الت
هى سيارة الشعن والقطاد وسقينة الشحزئو.
أن نققة مراكز الشعزيالسيارة هى اهل نفقامراكز
النقل باتقضار , وهله اقل مما هل
عليه فى الموائيء ٠ ولكن نققات مملية النقل
بالسيارة تزداد مع المسافة بنسية اكبر من نسية
الزيادة فى نفقات النقل بالقطار ٠ وهنه بالتائى
اكبر من نسية الزيادة فى تفقات التقسل
اليعرى ٠٠ ولذا فان مجموعنفقات تل الطنالواحد
بسيارة الشعن هى اقل النفقات للمسافات القصيهه
بينما تجد ان النقل البعرى هو اقل النفقات للطن
اللمسافات البعيدة بوياخة القطار مكانا متوسطا
بينهما *
هذا وتتائر تعرفة النقل يعامل اخر ٠ فلو تتيمنا
عملية تقزمادة اولية كالنقط او الفعوالعجرق
من مصدرها الى مناطق اخرى فى العالسم
الوجدنا ان الوسيئة النافلة - السفينة اوالقطارة.
تكون معملة باثادة الاولية فى طريقها من الصدر
وفارقة فى طريق عودتها اليه ٠ وهذا يعلى انا
تعرفة النقل من اللصدس يجب أن تكون كافيا لتقطية.
تفقاتالوسيلةالناقلة فررحلتىالنهاب والاياب ٠
ويتبع هذا انه |3 توفرت للوسيلة النافلة شهنة
تستطيع نقلها فى طريق عودتها الى امصدرامكن
انقاضى تعرفة منقفقة عليها * أ أن تعرفة النقل
على وسيلتما فىأثثاء رحذتعودتها الى المصبر هئ
عادةافل يكثع. من تعرفة الثقل على الوسيلة ذالها
فى الناء رحلتها الرئيسية من المصدر ٠
كل هذا صعيع بالنسية لنقل السلع العادية *
انا السلع الاخر القاينة. اللتلف السريع ابو
الكسر او اللواد اخطرة فائها تحتاج الى معاملات
وتسهيلات خاسة اثناء عملية التعميل والنشل
والتفريع مما يزيد فى ثفقات تقلها ٠
ات النقل كعامل مكانى
هله بعش العومل الهامة الثى تؤئر على
نفقات النتل وبالتالى على نفقات الانتاج الاجمالية
ومن الم على اختيار اللكانالتاسباللشاط التصادى
مين * ونا كان تقفيض تققات الانتاج هدفارئيسيا
من اهداق اللنشاة اصيح بديهيا ان ثثال نفقان
لتقل اعتماما خاصا ٠
ايمكن تققيض نفقات تقل مواد الخام اللازعة.
اللمملية الاتتاجية /ذا اختير مكان هله المسلية|
7
العربى - العند 147 مارس 9986
بالقرب من مصدر الواد الخام ٠ ويمكن تفقيض
توذيع السنع امتتجة اذا اختير مكانالمملية
بالقرب من سوق السلع ٠ لى ان
1 مواد اغام أوتفقات اتوي الاتتاج
تسل كقوى جاذبة ولكين فى اتجاهين
مقنلقين»والكانالثالى من حيث نفقاتالنتزهو ابن
.يكون مصدر اللواد والسوق فى مكان واحد ٠ ولكن
هذا تادر الوقوع ٠ فما هى العوامل النقلية اكت
اتؤثر على اختبار لكان ٠
تغتار النشاة مكانها بالقرب من نصدن الول
أغام إذا ادت العسلية الانتاجية الى نقص فى
وزن هذهالواد أو اذاكانتنفقاتقزطزواحد مزالو
كام تزيد على نفقة طن واحد من السلع للنتجةء.
افعمليتا. استغراج العادن مخاماتها او استفراج
السائل من قصب السكر تقومان بالقرب من مصدر
الواد لان هذه اللواد تحتوى على مقادير كبهة من
النقلات التى يستعسن التفلص منها قبل القيام
بعملية النقل ٠كذلك نقتار النشاة مكاتها بالقرب
امن اللصدر اذا نقص حجم المواد اخام دون الزيتفي
وزنها لمملية حزمالتطن المعلوجفى بالات مضقوطة.
تجرى فى مناطق زواعة القطن وحلجه ٠ ونفقات.
نف البالات الضفوطة هى افل من نفقات تقل القطن
اللملوج هقد + وكذلك الممليات الانتاجية التي
تعتاج الى مقادير كبيرة من الطافة او التوتستممل
مواد قابلة اللتلف السريع فائها تطتار مكائها
بالقرب من مصادر الطاقة او بالقرب من مصافر
عه الواد كما هو الخال فى عمليتى صهر اخديد
إتقليب الواد الفذائية ٠ فعملية صهر العديد
تعتاج الى مقادير كبيرة من القحم المجرى الذى
يجرى احرافه » ولذا فانها تنوم عادة بالقرب من
ماهم العم ٠ وصنامة اللي تر بارع
اثتنها في
وسائل نقل خاصة كالثلاجات الناقلة الذا كان
بعيدا عن مصدر اللواد + وسروق
خاصة تواكب زوارق الصيد فى تجوالها +
المكان المفضل للنشاط الاقتصادى
فالنتصرفوزناللواد الحاماثناء الممليةالانتاجية.
اوزيادة نفقة نقل الطن الواعد منها على
له
اتقل وزن سائل من السلع اللتتية كلاهنا من اهم
الاسباب التى تجمل من مصدر المواد الخام مكانا
متشلا اللتشاط الاقتصادى , وعلى النكس من
ذلك فان العسليات الانتاجية التى تزيد من ون
اللواد اغام تعمل على جذب هذه العمليات بالقترب
من السوق ٠ ويعدث هذا ايضا اذا كان وزنالمواه
الستعملة اقل من وؤن السلع المنتجة وبالتالى
انفقة انقلها + فالمسليات الانتاجية التى تتطلب
اضافة كميات مواد محليات كاماء مثلا سعلى مواد
الاساسية الستعملة تزيد من وزن هذه اللواد *
اولذا تضطر المملية الى اختيار مكانها. بالقرب
من السوق + وصناعة المثروبات لي الروحية
كالكوكاكولا عى من هذا القبيل * فنحن تجد مراكز
انتاج مثل هذه السلع بالقرب من اسواقها يسبب
اضافة الماء الذى يشكل نسبة عالية من حجمهاومن
وذئها الى كمية اقليلة نسبية من مادة الكوكاكولاء
كذلك السلع اللنتهة سريعة التلف كاخيز مثلا
يجرى انتاجها بالقرب من السوق *
فنفقاتالتقل الن تؤئر على اختيارمكان النشاط
الاقتصادى بعيث تتهذب الصناعة اما فى اتجاه
مصبر الواد اخام او فى اتهاه السوق + والذا
ماتساوت قوق المنب امكن اختبار الكان فى مرقع
متوسط بيتهما ٠ وفى هذه الحال تكون مراكل
معطات التقل والتوزيع من انسب الاماكن اللشاطات
اقتصادية ممينة كالمسليات التوزيعية الصرفة ,
وهله تتركز كما هو معروق بالقرب من الموائىء
وسراكز التقل الاخرى *
هذا ويمكن القول ان مراعل الانتاج الاولى تميل
فى اختيار مكاتها الى القرب من مصادر الموادالخام
بينما تميل المراحل الاشية منالالتاج تعو الاسواق»
اذلك لان المراعل الاولى تنطوى على انقاص وزن
او حجم اللواد اغام كما ائها اقل اتتطلب مقادير
اكيوة من الوقود ٠ اما المراحل الاخيرة فائها تقترب
من السوق يسبب قيام عدد من الشكلات امتملقة.
بالتصتيف والتوزيع وزيادة فيمتها بالنسباللعهم
وامكائية تلفها الناء النقل مما يزيد من نفقات
اثقلها *
كل هذا صحيح اذا انطوت العسلية الانتاجية
على استعمال مادة اولية واحدة او اذا كانتتوزع
سلمها لمنتية فى سوق واحدة » ولكن اذا تعددت
الود اغام اللستمملة او اذا تمددتالاسواق اصبعت
عملية اختياو الكان اكثر تعقيدا وزاد اعتمائها
على كثافةشيكة المواصلات وعلىالتباعد الجفر الى
بين مصادر اللواد والاسواق المقتلقة «بعيث تصيح
.يعض المراكز الواس ابين مصادر المواد والاسوائق
اكثراصلاحية من فيها التبام النشاط الالتصادي
مليهاخاسة اذا كانت هذهالمراكز بالقرب من منتقي
الطرق الرئيسية الواصلة ما بين مصامر الشولا
والاسواق >
نفقاء
ات العملية الانتاجية كعامل مكانى
آتعرضنا فيما تندم الى عده من العوامل الثقلية
الهامة الستى تئر على اخثيار مكان التشاظ
الالتصادق ٠ آما نفقات المملية الانتاجية نفسها
لانها لاتتل اسبية عن نفقات النتل فى تعدييد
لقان فاذاكانت ثفقات العملية الانتاجية السلمتما
اتنرق فرميمرمها ننتاتالتتل زالت اعمية انفقات
الثثل كبامل مكائى رئيسى وثائر اختيار لكان
النفقات المملية الانتاجية التفسها ٠ ومن هذاالقبيل
الصنامات التى تستممل كعات الليلة نسبيا من
اللواد عام بينما تتتج سلما صلهة الحهم ممقدة.
السشع وذات فييعة مرتقسة بالنسية الميمها
كالسامات *
ومن البديهى ان تفلف تفنات الانتاج من
مكاالاض بسيب_التفاوت بيناسمار عواملالاتتاج*.
وهذا تفاوت يتركز على اسباب جغرافية معضة أو
على اسياب اغرى تتمنق ينوعية هذه العوامل وه
اسباب لها اعميتها اللثائية ٠ فالاجور اليومية
اللمسال مئلا تقشلك مابين منلقة واضرى في
التطر الواحدقهى مرتقماتسبيا فائدن ومتفقضة
نسبيا فى خارجها مما يسبب انتقال الاينى العاملة
الى اللدن سميا وراء العمل والكسب الاكير +
كلما زادت فابلية الاب العاملة على الانتقال
وتم هذا الاتتال بالفمل من مكان جفراه الس
بغر انئقض الثفاوت فى اجورها ٠ ويمكن الثول
ان الفرق ان نفشات العوامل الانتاجية يرئيط
ارتباطكا عكسيا مع لايلية هذهالعوامل علىالاتقال»
والاينش العاملة هى اكثر العوامل قابلية للاثتقال
ادلم وجود عوامل عائنية واجتماعية ولقافية فد
اتعول دوت ذلك فى كثي من الاحيانا.
© دراسات التصادية.
واالات الانتاجية هى ايضا قاينة للانتقالخاصة.
الصفوة متها + اما الارض فهى بطبيعة الخال في
قابلة للانتقال ولذا كانت اسعارها اكثر اسعار
العوامل اتقاوتا +
وهناك تفاوت بين اسمار المرال الانتاجية
يقوم على اساس الاختلاق فى اتوعيتها كاغتلاق
التربة والطقس والتدريب المهنى وطبيعة التنظيم
الاتتصايى وهى كلها عوامل مكالية .*
اما مقارنات نفقات الانتاج بين مكان وآخر فلا
انتم عن طريق مقارثة كميات معيتة من العوامل
الاتناجية فى كل متهم * ذلك لان العوامل الانتاجية.
لاتتطلب فى سسللم اغالات ككميات من هذه الفوامل
يتسب مميتة * فهناك امكائيات لاستبدال عامل
ياغ كاستيدال الايد العامنة بالإلات مما بؤائر
على مجموع أتقتات المملية الانتاجية اى انه يمكن
اتجميع العوامل الانتاجية ينسب مفتلقة من اجل
اتناج وهدة ممينة من السلع ٠ ولكل اتجميعنفقته.
وهنه التفقات ليست متساوية.ولذا فائها اتؤلر
على اختيان لكان“
ولابد من الاشارة الى ان هناك ترايطا ما بين
اللنشات اللغشئفة يز فى اكثي من الاحيان الى
تلات سناعية فى مناطق ممينة ٠+ ولثل هله
التكتلات وفورات خاصة نهمل منها اماكن صاغة
القيام نشاطات التصادية مغتلدة + فالتكتل الصناع
والسكائى فى لين يجمل متها مراكيز انشاج
وتسويق هامة ٠ فهناك ترابش صناعى ومكانى
يتسيب امن اقيام منشاتين اد أكشر بانتاج سلع
متكاملة كما هو اغال فى صناءة السيارات ٠ كما
أن هناك اترابطا امكانيا مبنيا على وفورات الققل
كسليتى صهر المديد وصنع النولاذ ٠ فهاتان
السليئان تقتريان مسن ييضهما يسبب
انتوفي فى انفقات الوقود ٠ ومناك تراب ايض
اما بج الانتاج والاستهلاك + فالتوزيع الييثرافى
اللسئل يتائر بالتوزيع المغرافى اللانتاج ٠ ممابجمل
من عذه اللراكز مناطق تسوبق هامة وبالتالريزيد
من صلاحيتها كاناكن مناسية التشاطات التصادية
عمينة ٠
3-0
عرّت غورانى
7
.يقلم : الدكتور فاخر عاقل
هع الو سالت انسانا اى انسان يعاذا يتفوق
الانسان على الميوان ؟ القال لك مون رهد :
بالماق
ولكن ماهو المثل ؟ ومن ابن حصل عليهالانسان».
وهل الانسان هو المشنوق الماقل الوحيد ؟ ام ان
اللميواتات عقولا + كبيرة او صفهة 6 ٠
اتلك وسواها اسثلة هامة تستعق ان يتفسندها
البافون » وان يسائوا متها وقد فملواواجايوا
علها اجابات مديدة متتومة ينشها صعيح.وييشها
خاطيء , يبضها فاتم على اساس من اللم
والتجريب ٠ والاغر فائم على اساس من التامل
والتفلس ٠ وفديما فيل ٠ أن الانسان حسيوان
011
اذا كان اللجال لايتسع اللعديث عن النقسل
ومعناء وفعوا” وأصله.وتظطريات الملماءوالقلاسقة
فى نا المعه ٠ فائه بنون شلك يتسع تنقول يان
ما يسميه الفلاسفة بالمقل تسميه فى علم النضى
الادراه , والششكي , واكم + «المحاكمة + وما الي
اذك من عمليات نفسية موجودة فى اساس ماهسميه
الفلاسقة بالعقل -
واذا ص هذا وهو سحيع - فاته ليد اننا من
اققول يان علماء النفس فانمون بان التقكي اليس
4
كرا للانسان مون الميوان واتامبوانات حت الدنيا
متها تفكر وتدرك وتعاكم وتعكم ٠ وان كان هذا
بنقدار الل » وعلى شكل إيسط مما يقمسل
الانسان ٠ ولمل الذى يميز الانسان عن الميوان
الدرته على التجريد والتمميم + وهى لدرة الم يكن
ليستطيمها الانسان لولا مايملكه من الغا وستعرض
الهذا فيما يعد *
ولمل بعض القراء ينخشون التولنا بان الميوان.
يدرلهيولكن التهارب التى اجراها الملماء على
الميوانات - حشى اليسيطة منها دللت فيما
الا يقيل الجدل على #متلاكك المبوان كثل هله القدرة,
فقى تجرية اجراها الملماء الشكليون على قراغ
الدجاج الصقيرة التى علمت ان تيد طنامها فى
واحدة من علبتين ( ١ ) و(ب) وعلى ان تينها فى
العلية (ب) الثى تشيه المنية (1) فى كل شيم ا
اف كونها ذات لون داكن اكثر من فرق العلية () ,.
انتول ان هله الفراغ ذعيت اتبعث من طنامها فى
علي ثالثه (م) ونلك يغ ازينت الملية (0
اواستعيض متها بالعلية (ج.) الثن صبقت يلون
«هن اكش من العلية (ب) ون هذا اليل كما
هو واضع على أن الفراغ نرتكن تستجيب
الملية يميتها واتها كانتتستهيب الوضع تدركهاق
هذا الفمياتزي ٠ دمر في وضع كانه مفكس
فيه ؛ أله ل شلك يذكر + ومذكر لظ واالكقب.
ونذكر سائر اقيواثات + ولكن على مات
انها تعلمث ان تهد طمامها فى العلية ذات تلوق
الاكن من السليتيع +
اذن فاميواثات حتى اليسيطة متها كانقراه
ابره ٠ ولكن امراكها -. يطبيمة. الخال لو مستو.
إبسل من مستوق انراك الاثسان . اقنا هو سيب
هذا الفرق في الاباك 6
الجملة العصبية
لمياة النفسية اللائسان وللعيوان ايا ا
عى سلسنة من الاعمال التكيفية بقية الغواممة بين
القلوق ومعييطه ٠ واخق ان التمتد فى عيق
عضوية ماء مع معيطها ٠ يتواق فى معظمه عليتطتد.
جسلتها العصبية ومكذا فان عضوية بسيطةكالنودة.
تمك جمنة سسية بسيطة اتتكيف تعيفا بسينا
امع معيطها»اى انها لاتستطيع القيام الا بفامليات
عطودا جدا . لتواجة تقوات معيطها ١
ما الاتسان قله جملة عصبية معقدة جدا. +
واذالك هو ادر على القيام بقامليات سدقداة جداء
ومع ذلك فان اد اليل العصيية تعقيدا لاتكون
ات فائنة ذا مامزات من سعيطها *
إن المسلة المسبية اللدودة اتتلقي/مملومات من
حالة التراب من خلال هلدهاءفاذا ماجضالترايفان
النودة تعفر حتى اتصل الى قوية ريطب + سا
الانسان فانه يتلقى مملومات من معيطه من حواسه,
وبما ان اعضاء امس منده دقيقة وسسقدة اكثر من
إنضاء انس عند النودة , فاته اقب من التودة
على دلة التمييز + وهو يعد هذا - ابر على
التقيير فى معيطه يسيب من اعضاته المركية بوم
بتصل بها من يدين واصايع +
ولو قارتا بين الانسان والشميائزى الوجدتا ان
الفروق اقل متها فى حالة اللقارتة بين الانسان.
والنودة ٠ ومع ذلك فان فامليات الانسان اكش
ادق وتعقيدا من فاعليات الشمهائزى ٠ شما هو
السبب ؟ أن السيب هو ان اعضاء الانسان اكثر
تطورا من اعضاء الشميائزى ٠ ولكن السببالاهم
عو زاجملا العسبية للائسان اكثر تطورابويقاصة.
تفاع الانساق .
فى اميوانات البسيظة دا تكون الملا العصيية.
عيارة عن يضع الياق مصبية + الم يزداد التعقيد
اتتوجد عند الميواتات الملي< الشبكة العصبية
وكنما ارتفع اللفلوق فى سلم التطور لدت شبكته.
المصبية هذه , حتى تصل الى الانسان ٠ التد قم
( جنسون هريك ) عالم الامصاب الامريكى يعساب
عند الارتباطات الثى تكون لمليون خلية عصبية من
التماغ الانسائى إذا ضمت زوجا زوجا يكل طريقة
اسمكتة , فويد ان عند هله الارتباضات ييل
( 9387*03 ) الرتياطا + ولو حاوئنا كتاية هذا
الرقم لشفل مساعة ثعادل مامه كتاب كي *وتكن
هذه الاتصالات اليست الا جزء! من الاتصالاتالمكنة
عدي التماغ البالغ منمعا فى النماغ البشر
عششرة الاق مليون خلية * ان هذا التعقد اخياليهو
اللسؤول عن تعقد سلواه الانسان +
واسيرة اسبية ز عند ) م من شاع
4
العريى - المد 143 مارس 3990
الجزء الذى يعتبر المسؤول الاول عن تعقد عمل
الامضاء البشرية + اما الأجزاء الاخرى من النماخ
افهى كنية الشبه عند الانسان يما هى عليه عند
الحيوانات الاخرى ٠ وعند الانسا يطفى عمل
القشرة الدمافية على عمل باقى اجزاء الدماغ حت
التمتبر هذه القشرة العامل الاسامى فى كون سلوك.
الانسان مفتلفا عن سلوك بقية الميوانات ٠ ولا
اترجع اهمية القشرة الدماغية الى اختلاق فى
انوعية اغلايا العسبية التى كوتها » واثما تزجع
الى هده هذه اغلايا الهائل , والى ظنى الاتصالات.
التبادلة ينها *
الم انه بالرقم من ان معظم اخلايا اللعائية.
تشابهة فان الكثيٍ من مناطق التشرة الدماطية
اصبعت لها وظالف متغصصة + ان بض مناطق
القشرة الدمافية مغتصة بالابصار”, وبعضها الآخر
بالفاعلية الحركية او بالاثارة السمعية اوبالكلام
ا( وسنعود اليه ) أو غير الك * بيدا ان الخرائظ
النصلة اللقشرة النمافية التى ترسم احيانا ,
وتمين ولقائف معددة لتاطق مصلدة ,
كثها ماتكون مضذلة , ذلك بانه من غير لمكن
اتعديد هذه لمناطق اللفتلقة من القشرة الدماقية
كهربائيا هانه من الممكن ملاحفظة خيرات وفاعليات
امحددة لهذه المناطق ٠ أن تبيط النماخ لسلوك
الانسان تنلهر هذءالتجاربءكما تظهر دور بوصظه
مستترا اللذكريات ٠
اللفة
كانت . فيكى : ألثالا . فردة من نوع
الشمبائزى ٠ رباها عامان نفسانيان امريكياازوجان
هما ( س ) و ( ك ) هايز ©©7دا!فى ييتهينا
وذلك بعد يضعة ايام من ولادتها ٠ ولك حرصا فى
فى تربيتها علرسامنتها مماملةالطفل البشرئيقير
الامكان + ونا كان يقلهر اللزوجين المافين ان انمو
( فيكى ) كان الل من نمو الطفل اليشرئ العاد.
افقد كانا يعمدان الى تدربيها تدربيا خاصا *
ونتبجة لهذا امعد غي المادى الذى اتيع اللتردة
ا( فيكى ) فتد كان شبهها بالطفل البشرى اكثر من
اميه أى فره آخر + والند تعكنت من القيام باعمال.
اتفوق اقدرة اشياهها من القردة التى رييت فى
5
ععيئاتها العادية الالوفة * لقد تعلمت أن اتنقض
القبار » وان تفسل الصعون ٠ وان تبرى الاللام
وان تنعن الاثاث . كما استطامت أن تنجح فى
اختبارات الذكاء الموضومة للاطفال من عبرها .
وذلك حين لا تتدخل النقة + وفى كثي من الامو
استطاعت » فيكى » ان تتقدم علوطفل انسائيمن
عمرها * ولقد كان الفرق الاهم بيينها وبين امثالها
من الاطفال الانساتيين هو مسالة اللفة الثى الم
اتستطع ان اتتقدم فيها تقدما ذا معثى + والعل سيب
اذلك ان دمافها اتنقصه المناطق التى اتوجد فيها
امراكز اكلام +
القد تريت ٠ فيكى » فى معيط بالغ الانارة
.بانسبة الى فرد ٠ لقد كالت تواجه داثما بمشكلات
يجب عليها حلهاءوكانت تتساهتد عند اللزوم,وض
هذا - كما هو واضع - اثارة وتمكين من النمو
والتقدم بقدر لا يتاح لامثالها ٠ ان آل ( هايز )
الذي ربوا + فيكى » اوجدوا عندها سلوكا يتجاوز
ما ينتهه النبو السوى لامثالها ٠ لكنهم عجزوا عن
تدريب فيكى على الكلام , وذلك يسبب قصور
سانها » شسهزت هن النحاق يمن هم فى عمرها من
بتي الانسان الذين تفوقوا تقوقا ظاهرا .
نقد كان بافلوق 890109 العالم الروسى من
اوائل الذين درسوا التعلم عند العيواتات ,
الم اتيمه بدواسة التعلم عند الناس , وتجارب
.بافلوق على سيلان العاب الكلب استجابة امنيا
إسطناعية يتعلسها أشهر من أن تعر ٠ لعن
تجارب باهلوق اشارت يشكل واضع الى الفرق بين
التعلم الانسائى والتعلم العيوائى ٠ حين اشارت
الى ما سمته التظام الاشاري الازنوهو توع من
التعلم يشتره فيه العيوان والانسان , والنظام
الاشارى الثاثى القائم على اللقة والذى يتقره.
به الانساق *
والعق ان امتلاك الانسان اللقة بانواعها : القة
الكلام ٠ ولقة الكتاية » ولقة القراءة هو سر
تفوق الانسان على العيوان ٠ الك يانه لولا الئقة
امكن التجريد والتمميم , وبالتالى ما امكسن
العكم والمعاكمة والابراك والتفكي.وهذه العمليات.
اذاتها هى اللسؤولة عن تفوق المقل البشرى على
العقل العيواتى +
انتصاب القامة
القد كان من آثاد العملية التعطورية طويلة الامد
التى خضمت لها المشلوفات أن استطاع توح من
هده المغلوقات ان ينتصب على قدميه , وكان معني
ذلك تعرير اليدين ٠ وتعرير الفم , وبالتائى تطور
اللفة البدائية التى تملكها العيوانات المليا »
وقدرة هذا اللغلوق النتصب على ممارسة اعمال
داليقة وذكية الم يكن يستطيعها حين كان يمثى
على اربعة +
خذ مثلا مسالة الابهام البشرئ ٠ لعل الايهام
افيد الانسان هو صاحب الفصل فى قدرته على
التعريك ٠ وبالتالى القيام باعمال دقبقة ودكية.
تعجز علها العيواثات الاخرى ٠ اننا للاحظ ان
أبهام القرد صن جدا , وانه عضي سلهى اكثر
منه عضوا ايجابيا فاعلا , يغلاق ابهام الاثسان.
ذلك لان ابهام الانسان فادر على الحركات الايجابية.
والدقيقة ٠ وفادر على ان يعمل مماكسا ليقية اليد
بكاملها » او لكل اصبع على حدة ٠ وهذه المروتة
الكبرى ناتجة عن انتصاب قامة اسلاق الانسان ,
وتعريرهم أبديهم من عملية التعركه , وتقصيسهم
ابدبهم بعسلية التعريك ٠ ان التعريك باليدين
اله ميزات سلوكية تمكننا - نعن البشر من
اعمال متها +
القدرة على الوسول الى الاجزاء ير
اللرلية من الجسد *
؟ - القدرة التزايدة على التالف مع اللعيط ,
والهروب منه , والحصول على الطمام ولماوى الى
آخر اما هنالك من امور هامة ولا سبيما للاتنسان
البدائى *
- امروثة امتزايدة والسهولة التزايدة فى
الاتصال الحمركى *.
تمكدين الانسان مسن استعصال الاموات
والاسلعة التى استعملها فى الصيد والقتال »فم
اختراع الآلات والادوات «وايجاد التار واستمماتها
وشيلها +
© - الكتابة وهى عمل هام من اعمال الانساق
وسيب اساسى من أسباب تقدمه وتقوقه +
ويمكن ان تمشى فى اتعداد الفوائك اثتى ادائنا
© للانسان عقل
استعمال اليدين وغي ذلك من الامور التى جعلت
اللانسان ميزات كبرة على بقية الميوانات ٠ ولا
شك ان هله الميزات ناتجة من وجود درجة مسن
التعقد فى الدماغ مكنت الانسان من الاستفادة من
يديه بهذا القدار الكبي “واغها تلاحظ ان انتصاب
اقامة الانسان وتطور يديه وتمكنه بواسطة هات
اليدين التعررتين من القياوباعمال كثهة كان من
تعرير' الفم من الاعمال المركية , وتطور
بناء القم والخبال الصوتية وفدرتها نتيجة لتطور
الدماغ على اخراج اصوات نتع عنها الكلام فيا
«القدرات على الحركة والتعريك والكلام
الى جنب فى العملية التطورية كمسا
الى جاتب التطور فى المسلة العصبية , مما
اوصل الانسان الى احتلال هذه الكانة المتميزة.
بين اللشلوفات
واخلاصة
خلال السؤال عن العوامل الثى ألرت فى مجمل
الانسان مقتلفا هن الميواثات الاخرى - لا بد مين
النظظر فى قول عالين اموكيين , ممناه : ٠ ان
استسمال الادزات , وامياة على الارقى + والصهد
وسواها من اساليب المياة خلقك النماغ الانسائي
الت ٠ ٠ وهو قول اسح من قولنا بان الدماح
الانسانى الكيع هو الذى خنق طرائق المياة
الجديدة ٠ اثنا تمتتد ان هذه النتيجة فى
الخقائق التى اكتشقت اها / وان لها دلالات
عظيمة فى اتفسيٍ السلوك البشرى واصوله ٠ ان
النقطة الهامة هى ان حجم الدماخ فد زاد للائة
اشمافه ٠ تتيجة لاستسمال الابوات وصئعها ٠٠م
أن كون الانسان الحديث فريدا من نوعه هو انتيجة
اللعياة التقئية والاجتماعية التى شاعفت مسن
ايتاءاتة الجسدية أ«
القد دلت الدراسات احديئة القائية على ان
إختلاق الانسان المعاصر عن الانسان السابق يعو
فى الدرجة الاؤلى الى اميا الاجتماعية ومسا
ارافتها من تواصل وتفاعل بين الانسان ومحيطه
باللمتى الواسع لهذا المعي +
فاخ عاقل
8
إحصس
ل
وما رورتما فى جياننا .©
بقلم : الدكتور زكريا ابراهيم
الامسسل *«و «الاصولء و«الاسنسيء +و
«الاصيله ٠ و «التاصله + و «الاصالاء - كلما
متجانسة تتعير من ٠ اصل ء لقوق بواحد » وتؤلف
عائلة لففلية واعدة ٠ وتعن تقول عن شوء ما
( سواء كان لوحة او صورة او كتايا او قرذالكه).
انه «اصليء ٠ اذا لم يكن مهرد صورة منسوظة ».
او مطبوها مكررا ٠ او نسفة مطايقة للاسل , ف
حين اننا تقول عن شفص ما ( سواء اكان ذلك
فى معرض المديث هن التسب ٠ ام فى بعر
المديث عن الاخلاق , ام في ذلك ): ائه «اصيل »
اذا كان لهذا الشقص من عراقة النسب او اصافة.
الخلق ما يجعل منه انسانا نبي قد ٠ تاصلت ٠
جذوره فى اعماق تربية الماشى ٠ ولمل هذذا ماحدة.
بيعض الباحثين الى وضع كلمة م الاصالة ٠ ف
مقايل كلمة ٠ التجديد ٠ على اعتبار ازهالاسالات
عنود الى القديم او انثراث «فى حين ان «التجديدم
بعودة الى الايتكار إو الابداع ٠ ومن هنا ققد
اصبعت «الاصالاء - فى تنظ الكثيهين مره"
بصوة الى ٠ احياء الماضى ٠ او على الاكثر
٠ تاصيل الجديد في ترية التديم » ٠ وكان الصدور
عن «الاصلء او «الاسوله ٠ هو بالشرورة مهرد
هوه الى الماضيه ٠ ام مجره «اجترار التراث
الامميي 1
هل تكون «الاصالةء
اظاهرة مصاحبة لذ «ابداع» 4
بيدا أن اكلم الاصالة اد جرت على افلام
نا
اللاي يمملى «الطراقا .ار «الهذار ٠ لو
٠ الاببداع » . فاصيع متهوم » الاسالة ,
#«المطها»ه1 0 ء يشي الى ممالى «الابتكارء
او «التجديده «اكثر مما يشي الى معائى «الانباع»
او «التقليده “وفيل فى تبرير الك انه على الرهم
من ان كلمة «اصالاء مشتقة من كلمة «اصوله ؟
لايكون «اسيلاء بعق الا اذا كان هو
٠ بعيث الايصدر الا عن نفسه ٠ في
بعيث يكون هو والبدا الميدج» لكل ما فى ذائه
من جوائب شفصية فريدة , ولكل مافى سلوكه
من مظاهر حيوية ذات اهمية ٠ والواضع ان
«الابداع» حليف «اغريةه ٠ و «المريته هى الاصل
فى تتهور «الفردية, , فلا بد للابداع من أن يعمل
على تاكيد «الفروق الفرديا» ٠ وابرائ ملظاضر
«الاختلااف» بين االتوات ٠ ومن هنا فان من عا
المرية الابداعية, ان نجيء التهعل من كل فرد سنا
ناتاه مستقلة .لها طابسها الشخصى . وكان
«اصالاء كل منا رهن باختلافه عن طيره ٠ او
كان" سنور” المسره عن فاته هبو «الاسله في
«حريتهه و «استفلاله الذائيه ٠ وممتى هذا ان
«الاصالاه ظاهرة مصاحية اللابداج ٠ لو بالاحرف
انهادة حية اتتطق باسم ماغرية الابداعية » لانها
يمثاية تميوهن استقداءالخرية التدرتها الإبداعية»
ولو اننا احلنا بهذا الشهم الجديد اللاصافاا
انكان علينا ان نقول ان «الاصالةء مبدا سيكولويجى
اهام: لانها تعبي. من صرورة «الانطلاق من الدانتمم.
والممل على «تعقيق الدات ٠ بحيث يصيح القرء
ين ذاتهه من خلال افماله اقرة ٠ والجازاته
الابداعية
هل نقول ان هناك من ضروب «الاصالة»
قدر ما هناك من «اقراده ؟
البشرياء على انها
«نوع واحدء يتالف من «افراده عديدين ٠ ولكن
ومثل هذا التصور لإبد من ان يؤيش الى اعتبار
«الاصالة» مهرد ظاهرة ,مرضية» ( اومبالولوجية,).
اما دام الشقص «الاصيل» - فى مثل هذه الغالة -
سيكون بالشرورة هو الفرد ٠ الشاذ » الى يغرج
على + اصول ٠ الطبيعة اليشرية ؛ وهذا ما
يهدث بالفعل - فى بعض الجتمعات - عيتما يسلم
كش وح سج د
على كل فرد من امراك اللجتمع الا المسل عنس
اتعتيتها - باكملها - فى كل مظاهر سلوكه»وكاتما
عو مجرد .عبن » من ٠ توع م واحد بعيقه , لوا
بجرد ٠ فرد + يدخل اتعث + قله » واحنة يميتها
( بالعنيالتطتى الهذه الكلمة ) ٠ واما اذا تصورلا.
٠ النوع اليشرى ٠ على له مجموعة من «الافرادة
الذين يعاولون كل فى مهاله اغا - تكويين
٠ انواع ٠ مستقلة ٠ فهثاك لا يد للاصالة من ان
تصبع هي السمة النوهية الخاصة اللميزة للاتسان.
فى ميم كل كائن بشرى على عدة » وممثى هذا
أن من شان كل فرد ان يؤلف - الداته ويداته -.
«لوماء مستثلا قائما بذاته ٠ وكاتنا هو «جنس
بشريه باكمله يتالف من فرد واحد : وتيما الذلك,
فان هناك من شروب م الاصالة » قبن ما هناك
من ٠ افراه » : صحيع ان المة ميولا طييمية الل
الاقراد »لد اتشطرهم الى الفسل على احقاء
ظاهر تنلك ٠ الاصالة » ٠ اما يقصد التوافق مع
غوهم , او رغية متهم فى سحاكاته , ولكن مسن
الؤكد أن كل هذه اتعوامل الخارجية فلها تنيع
انماما فى التضاء على كل معائم . الامسافة ,
الكامنا. انق كل فر على جدة
هل من صلة بين «الاصالة» و «التمايزء
( اى «التفرد, ) ؟
التد كان اديب فرئسا الكيي اشدرييه
عقت #فه يقول : ٠ ان ما كان فى استطاعة
.يقمله . فلا تفمله , وما كان فى استطامة.
بقوله , هلا تقله , وما كان فى وسيم
تبه . فلاتكتيه . وائما تعلق - فى
يه
عه ان
اذاتك - يذلك المتصر القريد الذى لابتوئر اند
احد فياه > واغلق من نقسلك - يصين واناة ٠
وبتجل ولهقة - ذلك الموجود الوعيد الذوهيهات
رم بديلا فيه > ! والواقع ان
الاسائة
بهة اخرى ٠ وذلك لان
بالشرورة اثما هو الك » العمل القريد ٠ الذق
يجتذب الالتباء بتفرده.ويستشي. الامياب بما فيهمن
٠ تعايز » لو » الخثلاق . + فالاصالة حليف
اندينا النعشة , ان الم ثقل قدا يشبيع احيانا فى
انقوسنا الشموار يالعيرة ! ولا قرو ٠ فان «الممل
الاصيل ٠ يعبثر عن ٠ حقيقا مقتلقة مفايرة ٠ ٠
اومن الم فان احدا لا يستطيع ان يلقاء بسروج
٠ اللامالاة » او » عدم الاكثراث ٠ » وبهذا
المنى قد يكون فى وسمنا أن نقول » الاصسالة ..
اتداء انسانى يهيب بسك ان تتوقف ٠ او دصوة
اشخصية اتفرض عليك أن اتتريث : لان طبيمة.
«العمل الاصيله ان يعمل طاينااخاصا. بجتئي
الانتباه + ويستثي الاسباب ..
اند يكون أول مظهر من مظاهر الاصالة
هو عملية تكوين الفرد لذاته
وهنا اله يقول قائل : «اذا كانت الاصالة مجرد
عتم على التغره او التمايز , افلا يكرن مني
الك اننا جميدا - باعتهارنا افرادا متمايزين 2
اهل" اصالة , واصعاب" ايداع 6م
وردنا على هذا الامتراش انه على الرغم من
«تمايزه كل فرد عن سائر الاقراه ١ (بدليل
وجوه ٠ فروق سيكولوجية ٠ واشحة حتى بين
«التواتهه ٠ الا أن «الاصالا, ليست مجره
انتيجة طبيعية الهذا «الثعايزه + بلى هي المرة له
ونا
التريى - العند 185 مارس 39900
ادادق حر من اجل اكتساب «القرديقه ٠ ومننى
هذا ان «الفردية» لاتمثل «واقمة, أولية اصلية ,.
وكاتها مجردسسطي» 1000002 مزمعطيات الطبيعة,
بل هى عملية مستمرة تقوم بها +الداته فى
سعيها اخثر نعو تعقيق ذاتها
ومن هنا فان «الاصالة» هى يمثابة مظهر التلك.
المرية الابداعية التى تغلق «فرديتها» الخاصة ,
اوالقة من انه لا بد لها فى كل حين من المسل
على مماودة خلق تلك «الفردية, ٠ خصوصا وان
«الذاته تتعرش باستمرار للوفوع تنعت قالع
الاغرين + وحين بريد المرء ان يحنق عملا اسيلا
فى صميم المجتمع ب فلا بد آله يادىه لى يده من
ان يعمل أولا على تعوين ذاتيته الخاصة » بعيث
بصبح «فردية» يممثى الكلمة . او على الاح
«شخصياء ٠ وليست «الشخصية” مجرد علثم على
«التقرده او «التمايز» » بل هى فى صمينها
تعبي من اقدرة الذات على استهدام حريتها عن
وعى وتبصر من اجل العمل على تحتيق افايات
سسقولة ٠ تعن - من خلال تطبيق افيمها اغاصاف
مبررات وجودها فى شتى اعمالها وانجازاتها ٠
ولمل هذا ما عناه احد الباحتين اللفاصرين حين
هال ؛ «ان الاسالة العقة ائجازء تعققه في صديم
التاريع شخصية حرة على خلق ذاتها يذاتها *
االاتبلغ الاسائة أوجتها + الا حين تنجع هذه
الشخسية فى تكوين طراق خاص بها ٠ بعيث
اتصبح لها طريقتها اغاصة فى استقدام حويتها .
وممارسة نشالها الاداصض > ٠
وهكذا ثرى أن «الاساا
لا تكمن فى والدة «الثماء
ماتكمن فى عملية «الاستقلال الذائي» ال
الابداعي» ٠ وهذا هو السيب فى اثنا لا
للاخرين بالاسالة , الا ذا لمسنا فى لشاطهم الم
اما يشهد لهم بالابداع +
الاصالة تجمع بالضرورة
بين ٠ العر"ية » و ٠ الكلية » (او الشمول)
واذا كان ثمة طابع عام يكاد يجمع بين كل
غروب «الاصالة, ,فم ذلك سوى الازدواج القائى
14
او «التمايز» من جهة . وعنصر «الكلية» او
٠ الشمول » من جهة اخرى - والواقع ان » العمل
الاصيل » اليس مجرد » عمل فردى » جزئى يبرق
اختلاق صاحيه عن ياقى الناس ٠ بل هو ايض
٠ انجاز كلى » شمولى يكشف عن قبرة الحرية
الابداعية على انتزاع اقوار الآخرين ٠ واعجابهم,.
وفهمهم » وتتديرهم ١
صعيح ان العمل الاصيل هو الى البدء - جهد
فرد يتجه بصاحبه تعو ٠ الاعتزال » و «الوحدقه,
ولكنه - ببجرد ما يتحقق - فانه سرعان ما يم
بالاخرين أن يتعاطنوا ممه » ويعترفوا به , لاله
٠ ثداء انسائسى ه يلتمسي من البشى التقدير:
والاعجاب » ولعل هذا هو السيب فى أن الاصالة.
الفنية ( مثلا ) قلما تكون اصالة الاقراب او
الشتوذ او الافراق ٠ بل عى فى اغلب الاحيان
آصائة التموذج الفريد الذى يعتلى ٠ او الحقيقة
اللمتازة التى تستثي الاعجابءاو الانجاز الابداص
الل ينتزع الاستعسان العام *.
اليست ٠ الاصالة » مجرد ٠ سبق زمنى ,
بل هي اذ » واعجاز
أن اليعضى اليفشن انه لايد اللمسل الاسسيل
من أن يتسم باسبغيه زمنية » بعيث يكون الاولرمن
انوعه.ولكن اشقيقةان هذه » الاولوية التاريغية ,
اليست شرطا أساسيا الكل «اسالاموبيت القصيد
في العمل الاصيلءان يكونصملا| يداعي لدمن+صلاية.
اغضور » ها يستطيع ممه أن يفرض نفسه علس
الابصار او الاسماع+فالاصالة ليست مجرد صورة
من صور » السبق » او + المبادرة , » بل هى تعييي
عن ٠ الالجاز » ( او الامجاز ) التى تستطيع
العرية اللبدعة ان تعانته + ومن هنا فانه اليس ما
نع من أن تكون بعض الاعمال ٠ المتشابهة .
( فى الظاهر ) اعمالا «أصيلاك , على الرظم
مما بيتها من » تشابه » » ها دام كل منها يعمل
طايعا توعيا خاصا يعبر عزعمليةابداعية مستظلة٠
وهنا ما حدا يبعض الباحثين الى التول بان
٠ العمل الفتى » لد يكون » اصيلا » ٠ على الرغم
من صدووه عن تراث فنى سايق ٠ ولكن يشرط
أن يكون الفنان افد تمثل » ائتراث » » واحاله
الى ذاته , واستطاع - بالتالى أن يصتع مته
ثميئا جديد ٠1 وريما كانت ٠ الاصالة » - يممتى
امن العائى عملية ازدواجية تعمل طابدا هيجليا
( على طريقة + الرقع ا
والايقاء مما ) + لان » العمل الاسبيل
احداة ويد فى فونم ل 2
يعتفد بهذا التراث عن طريقالممل على تجاوزء؛
ولا قرو ٠ فان ٠ الجديد + ان «الفريده لا يكتسب
معناء الا بالقياس الى » القديم » او » العادي .,
اومن لم فان ٠ الاصالة » لانتيثق الا فوق اخلفية.
عن ٠ التراث ٠ ٠ فضلا عن ان + التجديد » نقسه
هد يكون عملي استبدال التقفيد بتفليد 1
حين تكون الاصالة
وليدة ٠ التجديد » و ٠ التقليد » مما ٠٠
يدا مع انان بااضيل يكار تيدم داحتن
ين يعاكى ويقلد ؛ انه يعرف كيف يعمل كل شوء.
الى ذاته ٠ لكى يقلع عليه طابعه الخاص , عامل
فى ذلك يتصيعة الاديب الاثائى الكيي جوته عين
.بقول ؛ ان ما وولته عن ابائتك واجدادك ٠ لابد
الك من أن العود افتتكسبه من جدديد + حشى يصيع
ملكا قاض لع +2
واد لا تتعارض +الاصالائء - فى بعض الاعيانت
مع عملية «العاكاق. او «التقليده + لان القنان
المنليم حتى” مين بأخذ من الآخرين , فاله يعرق
أن «شفصيته, استفل هى اللهيستا على كائة
«التاليوات» الشى سبق الها ان وفمت اتعت طائلتهاة
أوحيتما فال المصور الفرتسى الكبي سيزان +
#«ممتع 0 ) «اتنى اريد ان ارسم ٠ وكان
ارساما واحدا من فينى لم بقم يهذه المهمد ٠ فا
اهذا القول لم يملعه من التردد على متعف اللوفر
من اجل مشاهدة لوحات غبرء من المصورين. ودراسة
رسوم افرائه من الرسامين ٠ وحينما فال الفريد
اش فيتى عاك 10 عيارته اماثورة ٠ ملقد
غلقتني سيا الهى كائنا قويا لا بعشق الا العزدف
افا هذه العبارة الم اتمنعه من +استتهام. اصا
فلية اسايقة :فيل انقول - امع البعقى ا مان
الفنان لا يبتكر ويجدد.الا بقدر مابعاكى ويقلب»'
ام هل القول بالاعرى أن «الاصالقء تفها
© الاصالة ٠+ ماذا تعتي
عركب هين يجمع يبن ممتص التجديده و «منصر
التقيب 4
اهل » الاصالة ,
هم دائما ارباب ٠ عقلية متفتحة » ٠0+
القاجاية على هذا التساؤل , لابد اننا من
أن انعود افتعور حقيمتين هامتين + الغقيقة الاول
عي انه حشى اذا أسلمنا مع البنقسن بأن فى
«الاصالةه ضريا من الرجوع الى «الاصوله ,
او العودة الى «اليتابيع الاولي» ٠ فانه لاد لنا
من الامتراق فى الوفث انفسه بان اهل #الاصالا
هد كانوا دائما |صعابي «استقلال ذاتيء ٠ وارباب.
«عقلية امتفتعة, ٠ واحق أن من يري +القدير»
يعقلية متفتعة الابد من ان براه مجديداء ٠ ف
حين ان من ير «الجديد» بعقلية منفنقا لابد من
ان براه ##ديماء + وهذا هو السر فى ان اسبعاب
الاصالة القيقية كثها ما ببدون اهل تعديد ٠
احتى حيتها يتناولون موضوعات سطروها ٠ ال
حيثما يعرضون البعض السائل العادية الالرفة *
اواما الخقيقة الثائية فهى انه وان يكن العمل
الاصيل هو مجرد تاليف جديد المناصر معروفة من
اق قبل . الا إن «الثميم» الذى قد يتطوى عليه
مثل هذا العمل لا بد من ان يجى» يمتابة حقيقة.
افريدة اصيلة + لم يستطع اعد من قبل ان يقديها
بهذه الصورة +
وحسينا ان ترجع الى تهربتنا الجمالية لك
انتعقق من ان «العمل الفني الاصيلء لا يد من اانا
ييدو اننا بصورة ٠ حفترة جعالية ٠ + ينينة ,
انشههافى معشة وتعجب , وكاننا تر العالم لاال
عرة من خلائها؟وريما كان الاصل فى هذا الشعور
الجمالى هو نلك الصدمة الثى يولدها فى مغيفتنا
العمل القنى + الاصيل . بعا يتتطوى عليه مل
عتاصر طريقة اتبعث على ٠ النعشة ٠ بوتستئم
+ الاعياب ب *
وعلى عين إن اتراكتا المسى العادق مليبوع
يطابع الاستمرار ا -الاتصال..تهد ان من شان
العمل القتى - الاصيق - ان يعداك ضربا مين
العريى ب السد 389 مارس فو
- الانفصال + اوم الاتقطاح + فى صميم مجرى
شمررنا
وهكذا يبوء السل الاسي فيكون بمتايتحدث
قريد يعشم اعاداتتا القديمة فى الابراك.ويصدع
اساليينا امالوقة فى الرؤبة - لاله يجيئتا دائم
على غير ميعاد ويفائنا بما لم يكن فى الحسيان
دور » العرية الابداعية ٠
في كا عمل اسيل
اغهل انقول ان «الاصيلء هو مالم يكن فيوسعنا
التشيؤ يه سلا او مالم نكن توفع اتهوره جين
انبلق امامنا - على حيد فجاق. >
هل انقول ان ٠ العمل الاصيل + عو ذلك الي
يفاجلنا ٠ ويدعشنا ٠ ويتعننا ٠ وكاننا في كزمرة.
تراه الثمرة الاولى 5 206
انه بان الواضع اد يطييمة الخال .ان لخصوية
٠ العمل الاسيز-مائئة فى + جلدته.التى لاسييل
الى التنيق بها سلفا ٠ ولكن الذى لا عراء فيع
أن هذه - الملدة - تضها ليست الا مهرد متفهر مق
امظاهر - اغرية الابداعية ٠ التى هد اتستطيع ابن
اتفلق ٠ الآكشر + من + الاق »8
اصحيح انه اليس الم + اصالة + مطلقة ٠ لات
اليس فى دنيا اليشر + اخلق من عدم + ٠ ولككن
الاصالة المقة انما هى تنك الحضرة القمالةلتعرية
البشربة الميدعة حين اتجوء افتصتع فى عيرق
التاريعام فى سباق الحضارة ,او فى كنف التطور
الاجتماعى مالم يكن فى وسع احد التنيو به
الفا ١ الها الارادة الانسائية حين تصيع .ميداء
الذاتها . او ان شنت فقل » اسلا ٠ لذاتها + وهل
كاتت ٠ الاصالة + سوق هذه اللقدرة البشربة التي
وهيننا اياها الغالق - لت هته ل عين شام
النا ان تكون من انفسنا. يمناية ٠ ؛لق
اعمفه الفتى ل
كلمة آخيرة
لابد لمجتمعنا العريى من تربية روح
الاصالة.
اما بعد . فان الحديث عن - الاصالة + لابد من
لها
ان يقودنا الى التعرض لمشكلة اتربوية اخطرة .
اتواجهها اآن ممقلم مجتمعاتنا العربية اللماصرة -.
والواقع اتنا قد دأبنا مد حين على صب
اشقصيات اينائنا فى قوالب جاهزة ٠ حلى انقدا
اصبعت سماعدنا ومدارستا لا تغرج لنا سوى
انماط موعدة ( او على الاقل متتايهة ) مين
الشخصيات ٠ وكاتما هى اسنان المشط ! وربما
كان السر فى ذلك هو اننا هلما اتعقل بتشيهيع
#سعاب المواهب من صفار التلاميذ ١ ان الم تقل
ابانتا هه نمسد الى ختق اروج + الاصالة + فى
انفوسهم + لاننا حريصون دائما على التاج
العسيد + عنى قراو + التديم ٠ + واخطر ما ف
الامر اننا فنما تقطن الى ان اتربية + الاصالة ..
فى انفوس النشي. هى الضمان الوحيد التتمية.
عرياتهم . وتطوير #سراتهم الابداعية : لاله لايد
كر جين من - انجاوز » الأجيال السابقة | لو
٠ العلو + عليها . ولا قيام لمثل هذا » العفو + او
التياوز + . انهم الا يتوثر روج + الاصالة ,
التق ابناء الجيل الجديد +
ومرة اخرى تقول + ان + الاصالة ٠ لاتعنى
الشذوذ او الاغراب او لزيد من التقرد ٠ بل هي
تمنى الابداج ٠ /و الاثهاز ٠ او لزيد من الفللق
الخر ؛ والن يقدر الامثنا العربية ان اتقدم للندائم
انعازات متظيمة ومبدعات كيرى , اللهم الا يدام
تكوان د نيعت فى تعفيم ابنائها كيف يستغدمون
عرباتهم انواتهم على الوه الأكمل ء
وتزويد البشرية باعمال اصينة توقى الى مستوق
الشمول + و - الكلية + لالها اعمال ابداعية
لشاركه فى التهوض يمستو الجماعة الانسانية ٠,
ولا غرو ٠ فان الانجاز الاصيل هو السبيل الاوحد
المفتوج امام كل فرد من اجل اللعاق يسركب
الانسائية ٠ والتسامى الى مستوى * الشمول ٠ او
العلية ل
ميلد ممت - يها موق رين د
التداء - الاصالة - > وهلا ارهق السمع ايتها
العربية الدعوة » العرية الابداعية +
٠.
.زكريا ابراهيم
و فى 4 / 5 / 1917 مرت مركية القضاء
الامريكية (بيوئع/ ٠١ )على مسافة برها ٠.١ +15
أكيلوشر (تقريبا مثل اقطر المشترع) من اقمة سعب
كوكب الشترى ٠ يمد رحلة استفرقت حوالى 99
شهرا , وذلك بهدق تعقيق امرر للالة » من
١ - القيام باول فياسات من قرب ٠ للظروف
المعيطة بكوكب المشترى *
؟ - دراسة حزام انكويكبات ٠.
* - افعص الفضاء بين اتكواكب فى اللتطقة
بين الارض وكوكب المشتر
يده تعقيق الهدق الاول هابا جدا بالنسية
الاكتشاى الكواكب الغارجبة الاخرى ٠ وذلك لان
كنلة كوكب المشترى تبلغ 714 مرة مئل كنلة
الارضس ٠ وبالثالى فان استقلال هذا
الكوكب يوقر الوقود ٠ ويعطى مدى اطول السقن
الفضاء التطلقة فى رحلات ابعد من مدار اللشترق
* من هنا كانت ضرورة معرفة التظطروق اللعيطة
بهذا الكوكب ٠ وهذا الهدق مع الهدفين الآخرين
يمثل رغية فى معرقفة حالة اللادة ٠ وتوزينها
ركيبها الكيماوى .فى ارجاء مقشلفة من الجموهة
الشمسية . وهذا ما بتي النا القطع يصعة نارية
أو اغرى ٠ مما وضع التفي نشاة هذه الجمومة
وتطورها
انظريات نشأة المجموعة الشمسية
١ - فتظريات النوع الاول تفترض ان الشسس
وسيموعة الكواكب حولها قد نتات مما فى رفت
واحد » من سديم واحد
؟ - اما نظريات التوع الثائى افتتطلق من ااا
الكواكب قد انشات فى الناء وجود الشمس ٠
١ - اما عن طريق مرود نهم عملاق بالقرب
من الشمس ٠ جذب ألسينة من غلافها الموى
افتنائرت وكوثت الكواكب أ
ب - واما بالاتكماش فى تتايع زمنى من سديم
حول الشسى +
7
العربى العنه 188 مارس 00زفق
من الواضج ان هذه نظريات متبايتة فى
افتراضاتها ٠ واحدى الطرق لاتبات صعة عقرية
او اخرى تعتمد على الاختلاق فى التركيب
الكيماوى للمادة الناتجة من كل هذه النظريات +
والنظرية اللقبولاحاليا النشاة المناسر الكيماوية
فى الكون - تقض بان الهيدروجي كان يمتابة
امادة الاولية التى اتكمشت فكونت نجوما ٠ وصار
افلبها بمناية اللصاتع لانتاج المناصر الكيماوية
التى هي القل من الهيدروجي عن طريق التفاملات
النووية ٠ ومن هنا هان نجما ما نشا سين سديم
غازى سوق يغتلف يمد فثرة من الزمن فى تركيية
الكيماوىمن الداخل الى القارج ٠ فقى داخل
النجم حيث درجات العرارة الناسية النتفاعلات
الثووية يزداد معتوى صادة التجم من العناصر
الثقينة على ما عليه العال فى فلاق النجم
لان هرجات العراره منقفضة انسبيا يدرجة ل
تكفي لتنشيط مئل هذه التفاعلات النووبة وفياسا
على ذلك فان التركيب الكيماوي القلاق الشمسن
اتقفب هليه المناصر الققيفة ٠ عنى عين ان مداخل
الشمى اتقلب عليه المناصر التقيلة ٠ وهذا ما
اتؤقده الارصاد فب .
ان معلى هذا ا بالئسية. الفنوعين السابقين مل
النناريات حول انشأة الجموعة الشصية - انه
اذا كالت نطريات النوع الأول صعيعة ٠ مان
الثركيب الكيماوى للقلاق الحو الشمسى متهاتس
تماما مع التركيب الكيماوى هى كل مكان من
الهموعة الشمسية -
أما اذا كانت تظرياتالنوعالناتى هئ الصحيعة
هلا بد ان التركيب الكيماوق النتسي يقثلف
عن مجموها الكواكب ٠ كما ان صعة البند (ي)
من انظريات التو الثاني يقتضى وجوه اختلاق
الدريجى فى الشركيب الكياوى المسوعة التراكب
من الشارج الى الداخل بعيث الزداد نسبه العتاصر
الكيماوية الفقيقة باليعه عن الشمي +
امن ذلك يتضح مدى فاتدة /" :
في اماكن متسدة من اتعاء الجموعة الشصية .
بالنسبة التظرية نشاة المجموعةالشمسية وتطورهاء
وهذا شمن اعداق اخرى يج الولابات
التعدة الامريكية والاتعاد السوفيتى يطلقات سفن
الفضاء الى الكواكب الدراسةالقضاء بين الكواكب
٠ وجمع المعلومات عن كل كوكب + وتمثز اللركية
الفضائية ( يبون ٠١) ) خطوة فى هذا الطريق .
1
وسترى بعد ان انستعرض تتائع رحلتها. انها
#دت واجباتها على خي وجه -
المركبة الفضائية
الشكل المرعق اتغطيطى اللمركية (ييرنعي/١٠) +
وتزن 784 كيلوجرام ٠ وهى مزودة باجهزة
علمية يصل وزتها الى 77 كيلوجراما ٠ اتفديها
أربعة مولدات كهربائية ٠ فوتها 4" وات ٠ تعمل
بالاشماع الناتج من نظائر مشمة ٠ ومثيتة على
حوامل تعد عن يصمم الفركية ٠.
ويينغ اقطر الهوائنى عالسى المساسية اار؟
عثر * ولدور المركبة حول معور مواق تصور
الماكس هرغ امرة فى الدفيقة + وتتعكم فى
ضيط هذه السرعة صواريخ التعكم فى الدوران.
التى اتعمل كما تعمل صواريخ التعكم فى سرعة
الطيران ٠ بالهيدرازين كوقوه ٠+ وتعمل صواريع
التعكم فى الدوران على تفي اتجاه العاكس
يعيشيتي. دانم الى الارضافنظل اتعصز على اعنى
ادرهة من وضوج الاتصال ٠ ومن جسم المركية
بعد قراح طويل حاملا جسناسس المجال القناطيسى
( اللاجنيتوشر ) ٠ وقد ازودت سقيئة الفضام
ياجهزة عنسية اخرى كثية ٠ متها فوتوضر. فرق
البتتسجي ٠ وفوتوملتيلاير ٠ وتلسكوب. البوبة
جابعر + وسعز الكويكيات والشهب , وتلسكوب
اللاشعة الكونية ٠ اعلاوة على معلل النيلازنا
وجهاز التسميز المسيمات المشعولة ٠ وحتى يسهل
اجصراء التهارب فى الفضاء ٠ زودت الركيبة
بجهلزين + احنهما لمق الاتهاء الى الشمس ,
والأظر العفقد الاثهاء الى لهم نا >"
.وقد ظلث اجهزة امركيةالفضالية العمل يكقاءة .
وترسل بياتائها الى معطات التايمة الارضية .
إتتنقى متها الاوامر وننقذها - على الرخم من
وجودها على مسافة ٠ #منيونكينومشر من الأرض
[ زمن مرور الاشارة ييلع 0 دليتة عند هذه
المسافة)” وليس ادل على دقا. اجهزة (بيرنير .)1١/
عن ان احم التجارب اتطليت ارسال 20 16
أمرء من الارض الى المركباءوتم اتتقيقها جميها *
انتائج علمية +
حققتها المركبة 7
اعلينا الان أن تنقى انطرة سريعة حول التتائع
المنمية الثى حققتها (ييوتير/ 000 +
افاست (يوثير/١1) مبالا مقتاطيسيا فوينا .
اغافته تعو 0 780 ضيف من اضماق الال
القناطيسى الارضى + وهذا لمجال اللنائيسي
يبغ مزالقوة بعيث يئر فى مسارائرياجالشمسية
(ابونات وبروتونات واليكترونات وآنواينات هنيده
منطلقة من الشمس إلى خارج اللهموعة الشسية)
التعركة بسرعة ٠٠0 +74 كينومتر في االثاتية 2
بستتتج من هذه القياسات أن المجال الفناطييى
على سطع أكوكب الشترى بصل مز#ن؟ الى لازا
جاوس (امجال المقناطيسى على سطع الارض من
ع الى ان جاوسي) م
ومن ذيذبة ا خط الاستواء اللقناطيى لكوكب
الشترى الي اعلى المركبة واستقلها بدورة اطولها
٠١ ساعاث . هى فى مدة دوران اتكوكب حول
معورى انضع ان خط الاستوا الفناطيسي الكوكب
الشترع بميز على خط الاستواء الهندسى ينعو
6 وان مركن اطمال القناطيسى بيع +00 34
كبلومش عن مركز الكواكب
انع من الياسات اجهزة مركية الفضام ابن
الكوكب معاط بمنطقة ماجنيتوسقي ٠١ صليئة
بالبروتونات والابونات والبلازما ٠ كما ان لكوكب
الشترى اعزمة اشمامية شديدة ٠
كر ذلك كان واضعا مما تلفت ابهزة فيا
الاشماع على السفينة ٠ فقه #است هذه الاجوزة
امداد كترة من الالبكترونات عالية الطافة
والبروتونات وتوق الهليوم» وتصن شدة الاماع
الذى فاسته مركية الفضاء حوالى <٠. -٠كرا
من الاليكترونات. 500 ٠هرادا )١( عزاليروتونات
ذات الطاقة التي تزيد على +" مليون اليكتروق
افولت ٠ ولستطيع ان اتتبين مدق اغطورة هذه
الاحزصة الاتصامية بالنسية الرصلات القضاء
الامولة بالانسان اذا علسنا إن شدة الشماعية
درها 8٠٠ راد اتعتبر فائلة. بائنسية اللائسان ء
التهسرت القياتات الفوتوترية ان امشترى
ابيمتر اطافته بحمافة ١ فقد طهر بن الكوكب يشيع
فى النطاق نعث الاحمر من الطيفا اكثر اخوائي
ر؟ امرةاسما يستقيل امن اشعة الشمي - عن
تميل الصود الى البات وجود اليارات عمل افوية
في القلاق الهوى التكوكب +
اكلدت الرحلة وجودالهليوم على سطع الشترق»
كسا اكدت كذلت ان كثافة الكواكب الشبيهة
"10
© رعلة ييرثير ٠١
بالشترى اتغنلف كتيرا عن كثافة الكواكب اننسيهة
بالارض + فكثافة الكواكب الشبيهة بالارض تصل
الى خمة جرامات لكل استتيمتر مكمب + وهذاا
بجمننا اتمتقد فى انها مكوتة اساسا من متصرق
السينيكون والعبييد ٠ لصا الكواكب الفارميا
( الشبيهة بالشترق ) افكثافتها المتوسطة جرام
وس ص مكيب ٠ وهذا .يدعونا الى
استنتاج انها مكونة اساسا من المناص اخقيقة"
اكتشف ( بيونه/١٠ ) غلافا جزيا يعيط يقمر
الشترى + +يو. اعيث افاست الاجهزة لهذا القمر
ابوتوسقي ٠ ويدل عد الجسيمات فيه على أن
الكنافة افتاطرة على سطع القمر تيلخ 9006
ايديون جزيه الكل استتيمتر مكمب + اكدالته اهرت
القياساتالتوتمتمد علىفوانين اللبكانيكا السعاوية
ان اتقتافة للتوسطة لهذا القمر تبلغ حوائى #ر؟
جام لكل اسنتيمشي مكمب. الى انها مشابهة الكنافة
كن من االفمر والمريخ *
أواظهرت التجربة ايضا ان اقصار المشتري
الاخري لتر فى كثافتها التوسطة ككنما. ابتعدنا عن
الكوكب وهذا ابتفق وسار الكتافة التوسطة في
الجموعة الشمسية من عطارد الى المشتري +
ااسلت اجهزة مركية الفضاء | ييونع/90 )
افياسات جبدةالتوزيع اعهام الكويكيات ( اللوجودة.
في حزام بين مدارى المريع والمششرى ) والشهب
والشهبيات في انناء رحلتها *
إن النتائع العنمية الرعلة سقيئة الفضاء
و بيوتم/١٠ ) - وان كانت هاسنت فياسات
«فيقة النفضاء بين الارغ وكوكب الششري -
الى عنول تشاكل عنمية كتية . الا انها السارث
امشاكل اغرى اخاصة بالجال اللقناطيسي التديدا
على الكواب - وتصبر هذا الجال ٠ والتركييب
الداختى التكوكب . بوخاصة اثيضا بنصدر الضافة.
التي يبعثرها لتر فى الفضاء العيط بيه ١
وتسوف يستعين الباعثون بالعنوسات الشسى
اوسنتهم عن | يونع/١٠ ) فى وضع نمااج لكوك
الشتري والاقمار اتعيطة ب ٠ لعن التاكيد التام
من اتقرية ممينة حولشاة وتطور المجموهة الشمية
ها يزال يتتظر ارعلات مركيات فضاء لخر
خاو ماو كدوكب التسترق + وداضل عدار
الارض - 30
د * عيد القوى عياد
5ه وجدة القياس كمية الاتسارغ التريتصها جرم راع عت جسم ممرض للامتاع)
1
أذلّمن اهنا رجالءثَْادَى ء فأمرى وأتّرف +
وم رفع من اعناق أم وتماعات ء فاعرٌ وأغيقٍ
و «أسموء بالآسقر الرتان » والصفرة
الذة عين , والرئة تغمة فى اذن ٠ وما كل
سفرة بلذة عين , وما كل اخ
فى آذن ٠ اته الذهب وحده , جمل مسن
صفرته لوتا لذيذا ٠ واثه الذهب وحدء
جعل من رانته انقمة حبيية *
وأشياء هذه الدنيا فى القيم مرات
بعضها الرقيع » وبمضها الوشيع * دهى
مراتب آلف * والذهب اب المراتب جميما"
وحسبك انك بالذهب تستطيع ان تنال من
أى مرتية من مراتب هذه الدنيا ما تشامء
داهل هذه الأرض ٠ من طواهم الدهر ومن
يطو يغبدهم الذمن وضَموا اقدميه على
ان الذهب لا يؤكل ٠ دان التعبلايليس
وان الذهب لايسكن ٠ وتلك هى حاجات
الميش الاولى » ولو اثهم وشموثى يوما
بصحراء ٠ وممى قنطار من ذهب لما أغنائى
من المياة شيئا ٠ ولأغلى رغيف خبزوكوب
من مام -
وقالوا ان بالذهبجمالاءوان به لزيتة,
وغلت دائما اه جمال اصطتمه الئاس
انقسهم اصطناها ٠ فمن زيتة الزجاجاليرم
3-5
اما مو ازين » ومن جسال الحجر,الحجر الذى
اسموه اثمينا ٠ ما اهو أجمل *
وقالرا : بل مى التدرة جملت من اقيت
ماجملت + ولقه جاء وقت زعم الملماءفيه
ان بامكائهم تحويل اللمادت الخسيسة الى
ممادن لمينةوالى الذهب خاصة . وعندئد
كادتاميراطورية الذهب ان تنهار انهياراء
المرحماها ان ما استطاعه العلماء منالتحويل
كان النزر التليل الحتي ٠ وأنثقرا على
ذلك من التكلفة الشىم الكثي , فتحو“ل
الحثلم المميل الى حلم مروع مقيم , وظل
الذهب امبراطورا على راس امبراطوريتة
يتحكم فى أقدار الناس,ويتلاعب يدسمهمء
ويريط ماله يمالهم ٠
ان الذهب فرية عالمية كبرى (1) , ان
الم يذهب يها العلماء الاحدتون ٠ فسوقف
الاشك تذهب بها الصناعة وا! عنديا
تزدرى ان يكون لها الذهب مثقالا يهتوزن
أو معيارا به تقاس +
والان فلتسقل بالذهب ٠ من حديث ليل
الى حديث تهار ٠
اول ماياخذك من التهب لوته ٠ فهو
العربى ب المند 145 مارس 3806
والذهب اطوع اقنادن عتد السب
فالانسة (,) ٠ يمكن ان يصتع منها بالل
ملك طوله 4 ميق اد عزيد ©
والذهب موسل للكهرباء.ولكن التحاس
اكثر توصيلا + وتليه النضة,وياتى الذهب
يدها ثالث *
ومن الذهب اشابات ته
والتعب فتك لين ٠ وهو يخلط بالنحاس
التتكون منه آشايات املب ورمظع «وهو
يغلط كذلك بالنضة ويغلط بالبلاته
والبلاديوم ٠ وتستخدم هده الآثايات قى
اغراض شعى ٠ منها العملة التحبية ,ومتها
الحلى" وادوات الزينة +
والذهب يختلط بالزئيق يمجره مسه
اها ٠ ولهذا يحذر من يشتغل بالزتيقان
يمس الزئيق سام ةمتصمه او خاتميتصره.
«تمرف الائاية الناتجة بالللفمة "١
قراط وقراريط
ان القهراط هو المقياس الذى يدل على
عقدارا لدبب قن افارام ليوو
عرقتا أن يهمن الذهب اغالص ثلالة ارياع
وزئهاء والريع من فشة اد تحاس او خي
والذمنب يبوزن فى لالم بالانسة
#تعناه ٠. واد سيق أن شرحتاها ٠
فى الفلزات نبل ونبالة
والذهب |
أن القلزات الثى اسسوها بالنبيلة يفهيدة
هى الدعب . والللافهع ٠ والبلآتهوم .
والرويديوم ٠ «الذحب اثبلها
وسموما بالنبيلة لانها تتانى على
التفاعلات الكيماوية ان رك فيهاا٠
فكاتما تترقع عن ذلك» وتحتفظ يكيتونتها
«استقلالها >
ومن امثلة ذلك ٠ أن الذعب لا يعنت
عباهرة بالاكشيج. .دامر عتعمنن ل البو
دأشم ٠ قهر لا يتاكسد اليتسسن +
والذهب لا يذوب فى الاحماض المادية
كعامضى الادروكلوريك والكيريتك ,
والنتريك ٠ واكنه يذوي فى خليط يتالف
منحامض الأدر د كلورياك وحامض التتريك.
لا من الأول مع ريع من الثائى ٠ ومسئن
أجل هذا سمى هذا أغليط بالاء ملكي
علونةة سمم 2 . لآنه آذاب ملكا . مسرا
الذهب *
الذهب
كم يوجد منه اليوم عند الناسن وكم عند
توم ؟
أن الدول تردع الدمبٍ فى خزائتها ,
اسباتك ٠ الواحدة منها ملء, الكنين وتحيط
هذه الخزائن بالند يحرسونها ٠ انها رصيد
عله الدوال من الثياة + وح يتل اهس
تقديرها ما تصدره امن عملة - هئ من
.درق س من قيمة * ويزهد االرصيد شرتفع
قيمة عملة الدولة,«يهبط الرصيد,فتهبط
اقهمة العملة ٠ الى مؤثرات اأخرئ فىقهمة
السلات وهى من الورق شع ذكرها ٠
أما كم من ذهب فى هذه الحزائن فقد
اقدروه فى هام 1917 قيلغ 54ر1 الف
ة قيستها 4ر47 الف مليرتدولاد
وذلك فى دول العالم المر” قققطده
كان نصيب الولايات المتحدة منها تحو
“كي 003" نيزا رصيد يوسي
(0) الانسة تعد عر #جره؟ سراما فى سرازيتالاشياء المادية فى الاسراق الاتمتيزية والنريكية
لمشي )
اغصي جزه عن ستة عشر رامن الرطق الاتهطيزى ٠ الكنها تزنة ازا؟ جراما فى
موازين الذهب «اثانى والاسمائ الكريمة [5709) فه سر عن اثثى عشي ءا من اللرطل الاتمير-.
«الرشل الاتمتيزي ماري تن +22 ليا
0
ازعولتتعب يساوى ؟ر7915 جرقنا 2
ين تودع الولايات المتعدة رصيدها من
الذهب ؟
عمجم عور
هذا هو الاسم الشهير للمستودع اذ
تمتقفل فيه الولايات المتحدة يرصيدها من
الذهب -
واذا كان لابد من ترجمته فهو حصن
انكس * وهو هتألف من مساحة من الارض
اتبلغ نعو 1١٠٠٠١ قدإن . وكات فى
الاصل مركزا للغيالة من الجيش , قلمت
العريى ب العند 185 مارس 31906
ولا تدقع ٠ اد تأخد
او تعطى قضة او ذهيا ٠ وانمآ يتم الشراء
«البيع يينها يورقة عليها ان احد
- وظهرت قوائد هذا الآسلوب
- فالقضة والذهب وسائر الفلزات
ثقيلة فى الحمل ٠ وصاحبها من افرادالناس
لايآمن عليها السرقة ٠ وهى مآمونة مد
اللشاتسة من الذهبالخالص فى كل ما يستفرج
امن نعو طن واعد من خامة جيدة للتعب *
0
قور كيين سصوه الشيرة ٠+ أو هد .د
أو عند حكومة دولة *
وبهذا اخترعتمملة الورقتناقس عملة
الذعب والقضة » وتطوز الامر حي لم
يكد يبقى اليوم فى ايدئ الناس , من عسلةة
الذهب خاصة قوم ٠ كلها الديناز الورقء
والجنيه الورقوالدولار الورق ٠ والشرتك
الورق ٠ اصدرتها حكوماتها *
ديذه حال السلة الورق الى مصبرهاء
تاجرا كان , ار بنكا , أو دولة يطلب مثه
ان يدقمها له ذهبا عيئا ٠ فيدقع له الذهب
على القور كاملا٠ملى كلحال عا ما كان
من امرها هوم ايتدعوها © ثم ثقيدث على
الزمن الظروف وتبدات الاحوال أ
اتغاذ الذهب
فاعدة
العملة الدولة
قبل اتغاذ المملة من ورق ٠ استخدم
الناى ٠ واستقدمت الدول الذهب ثقدا
اتدفع به عندما تشترى ٠ وتأخذه عتدما
اتبيع , كما سبق ان ذكرثا , وكما عرفنا
وعرف الناس *
فلما جاءت المسلة الورق قومت الدول
عملتها ٠ وهى من ورق ٠ بالتذهب + و
عليه + وتمامل الناس بالورق ٠ وتماملت
الدول ٠ فمن شاء الدقع بالذهب كان له
ما هريد قالدول كانت تقى ينا شبهدت به
من الدفع بالذحب لمن اراد * وعقال متدئق
ان الدول قامت على قاعدة الذهب فى
معاملاتها -
وكانت اتجلشرا اال الدول الثى اتغذثت
الذهب قاعدة #«لودلة للدت 10 وذلك
فى عام 1871 ٠ وما جاء عام 14-0 حتى
كاتت اكثر الدول قد اتغذت الذهب
اقاعدة +
وجاءت الحربالعلمية الاولىعامة 181
ه افلعب -- الله 20
كم انتج العالم مته فى القرون
لفاضية , وكم رصيدة فى المتقيل ؟
نش انعائم قن طله الترعة افسنة,
من معادته فى الارضي . نعوا من
“4 طن > وانقبر الل ينعن
استفراجه. يالخرق.الالتصادية الا
الى االيوم يبل نعو --+70 طن +
كم منه يستقرج
فى العصر الحاضر ©
المستفرج فى السئوات الستينية من
هذا القرن اغاضر بلع تعو 00 مليون
آتسة فى العام «
انعو +7 منيون متها استغرجت امن
عناجم الذعب السبقة فى افريقيا
#بتوبية - وقهروا ان الذى استفرج
عن روسيا يفغ #ره مليون أنسة *
ومن كتدا نعو ) ملابين*ومن استراليا
انعو اللليوق اسه +
اما الولايات اللتعدة فتستفرج االيرم
فى الستة الواحدة نعو منيرن وتصفا
الليون من الانسات فى العام *.
الذهب..
كم منه فى اليعار والمعيطات
القد فووا إن ماء البعار يعتركعلي
النعب , وانه يوجد به جرام من الذعب
فى كل عشرين الفا ليون جرام مسن
اللا > وعلى هذا الحساب قد يعتووماء
اللعيطات والبعار على نعو 7١+ مفيسون
جه من الثال اكثر من افيمة.
5
العربى - العلد 145 مارس 106(
افمدلت , بسبب التنقات الهائلة الى
تطليتها , من المسير على الدول ان تفى
بوهردها بأن تدفعع عملاتها الورقذهياء
ومن اسبابي ذلك ايضا انه لم يكن عتدها
من الذهب مايكفى بهذا الوفاه ٠ فظلت
مع ذلك تحاول الايقاء على قاعدة الذعب.
حتى اذا جاء عام 1916 , ويدآت ممه
الضائقة الاقتصادية العامة » اضطرت
الولايات المتحدة ٠ دكاتت من اواخرالامم
الثى تركت قاعدة الذهب , اضطرت الى
اعلان هذ الخروج ٠ ولا كان لا يد مئ ان
تقوم الدولار تقويما جديداءفقد جمتهفي
عام 1984 يساوى ١/,. جزءا من الاتسة
الذهب.يمد ان كان ظل مانة عام ٠ وقيمته
4ر١ "جرءا من الاتة الذهب ء او
يلش آخر رفمتقيمة الذهببالدولارء
فجملث الائسة منه تساوى 78 دولار بعد
ان كاتت ظلت مائة عام قيل ذلك تساوى
لالآر١7 دولار ١ او بمنى آخر هى
ارخصت قيمة الدولار فهبط بنسية ار 7
الى 78 دولار * وحرمت على الاقراد ان
يستبدلوا بالدولار الوزق ذعسيا يمادله ,
وآذنت بذلك للدول فقط *
ثورة الذهب على الدولار
يدأت تظهر بيئة فى عام 1974 + غندما
عجرت البنوك المركزية المامية عن ان تكبح
سم الذهباغر حتى يبقى عند سعرءالرسمى
الذى هو 58 دولار للائسة ٠ وكان اشتداد
اقيال الناس على اقتناء الهبسيبه شياع
القتهم فى العملة الورق وما وقع فيها مسن
تضخم + اواتققت هذه البتوك ان تتمائل
قيما بينها بالسسن الرسمى , اى 78 دولاراً
اللانسة من الذهب , وتترك السوق الحى ٠
حرا يبلغ الذهب قيه ما يشاء
وتعدث الثورة ٠ ثورة الذهب . على
السمر الرسمى له بالدولار ٠ واذا يثمن
الذهب يرتفع فى الستوات التالية ارتقاعا
مائلا.حتى بلغ فى ازاجى هد المام الماخى
4
عام8 1917 مبلغ 730٠ دولار للائسةالواحدة
و 2
ارطع فى يضع. السنرات هذه الاخيرة
ا
وحدث فى الناء ذلك ان القت الولايات
نتحدة التحويل الى ذهب القاء حاسما .
وهيآت بذلك الظرف شنض قيمة الدولار
اول خفض ٠ وفى عام 14177 خضت
الولايات المتعدة الدولار للمرة الثائية
فجملت قيمة الائسة الذهب١ 7ر7 ؤدولار»
ولكن لم تمارس تعويل الدولار الى ذهب٠*
ومنك ذلك الثاريخ تركت الدول كل
ما كان بين مملائها من تسب فى القيمة ٠
ولجات الى نظام اسمره تعرهم العملة ؛ اى
طرحها فى السوق ٠ دان هترك السوق
المالمى يعدد قيمتها بالنسية لمملات الدول
الاخرى +
انها قصة لم نتم فصولا , الصة الذعب,
وقصة المملة الورق ٠ وقصة الاسمار ,
وقمة التضهم , كلها خبلت المالم *
والاقتصاد ليس بالملم الطبيمى+كالفيزياء
والكيمياء وعلم الثلك ٠ فيه الح صريح ٠
دفيه الياطل سريع . وفيه جالب الك
صسريج ٠ انه جانب من جوائب المعرفة
التى لم تستقر يعد على سغر من جبل
صلد . وهو علم السنا من اهلله *
على اله لا يآس أن تقول ان مشسكلة
الذحب اليوم تتلخص فى الحرار القاشم
بي رابين عالليين ٠ راى يقرل بالثيات على
الذهب قاعدة للقيم التجارية والعبامل
عامة . ومن موؤّيدى هذا الرأى فرتسا,
وروسيا ٠ ورأى يقول فلنفصل بين الذهب
وسائر القيم ٠ وليكن الذهب سلعة مستقلة
تباع وتشترى ٠
ولا تنسى ان المغزون الرسمي اليوم عند
حكومات الارض يبلغ 1١٠ مليون أتسة
من الذهب الخالص ٠ ومن الامم من لله
اتصيب ليب من هذا القدر يمر عله
قرقته ٠ انها لوعة القراق * 3
احمد زكى
تان تهى عاص البانيا
ايها القارىء تموذها للاجابة الصحيحاءلم اسماء من هازوا بالمسابقة ٠
© ادم الجاسمات البريطائية عى جاسمة .فى كزها <
اكسنورد التى ناسست فى القرن الثاني عش * | 0 عاصمة سويسرا هى بون ٠
١ - ماصمة البانيا هي تهانا اسم هذة النظمة النولية هو البرئيسيفا *
؟ - اسم هذا التعف الفرنسى هو اللوثر ٠ مسلة عليرباترا هذه توجد فى لثلن ,
- الاتعاد السوفييتش حنود مشتركة مع وض اسداها مممدعلى باشا الى المكومةالبريطانية
ابلا عام الما *
٠ - جنوبافريتيا هراكترامول انتابالشتصبه ٠١ ١ - يالى حدائق يابل الفلقة هو تبوحتك
+ - لاني دولة فى انتاج السكر فى العالم تصى الثانى ( بقتنصي ) ٠
الفائزون بالمسابقة
١ ل الجائرة الاولى وفيستها ٠١ دينارا فازيها + عاشور يوسف المحلى / سسانظة المليع/
للملا
؟ الجائزة الثائية وفيمتها -7 دينارا طازبها : عيد العزيز عيد الله الطريقي/ الرماض/
السموفية
الجائزة الثالثة وقيمتها ٠١ دناني ضازيها + على احص يزروق / بيودث / لبنان +
جوائز فيمتها +1 دينارا كل متها * دنانيوفان بها كل من *
١ - محمد سميان هريف السلماتي/الاثبار - عم يعقوب عبد القطيف / عمان/الارمن»
المسراق 5 على مرسى عطية عمارة / الزقازيق
* - سليم خياؤان / طهر انيرا
4 - فاروق رياض حسان[متديشي | السومال *
اد سمي علاق/ دعق / سوديا
* الفاتع الشريف محمد /المرطوم[السودات
- عيدالرعمن احمد عيدالجواد /التردانيةا
الكويت وسترسل الجوائز لاصحابها
1
يقلم :
معمد ديب غالوأ
هع من اللعروق ان من افراض التاريخ احيام
صور الاضى من الاحصداث الفروبة , والاسماء
اليطولية ٠ والآثار اللفلقة »
ولقد احثلت معرفة التاريغ , والكشف عن جوهر
لماضى الاصيل , مكانة خاصة فى تربية الملوك
والامسراء ورجال الموج + ومنا ذكره الؤرح
اللسمودى من عياة الخليغة ماوية , انه كان يقرة.
عليه فلمان سي الملوه والابطال واخبارهم
رفد وكلوا بعفاها وقراءتها » فتس بسممة كل
اليلة جمل من الاخبار والسي والاثار والواع
السياسات ٠ *
٠ وعقلة بن سعموم القطامى » احد رجالاتتاريخع.
الابطال الذين لم تسلط عليهم الاضواء , بالرغم
من أن شخصيته الجذاية كانت العديث المعببالن
بروى على كل لسان , اذ قام فى الثورة السورية
العربياز 1478 )م ايام احتلال الفرتسيين لسورياء
بالنشاط الكبع فى اعياء القومية العربية , يصورة
مشرقة فريدة.عامرة بالامجاد , واصيلة فى احدائها
ووفائمها التى اعطت التومية تعريفها الصحيع ,
وبرهئت على أن الانسان هو ابن المجتمع ٠ واله
كيان عضوان متماسك يابى ١|
عن اهله وتربيته ولسائه *
اند البطل عقسلة بن سعموم ٠ ابو موسى , ف
فرية غرية ( 7719 اه > 1907-1444م )فى
جبل السعرب » وتشا وترضصرع فى عياة اصعاب
الزارع ٠ وكانت له زعامة فى اقومه وطائفتهالروم
الارنوذكس () العربية التى ارت فى نشاته
(1) مي الطائقة الى ننتمى الى الكناتىالمسيمية الشرقية” البيزئطية التى القصلت عن
الكتيسةالكاد
اروسيا. ويلئد
تمت سلطة يطاركتها
على اياإسيقائيلكازولا
4
البلقان وتركيا واليرناق ومتعلف لدان الشرق الادتي
بعس يريك القسطتطينية ( ٠١04 ) تجدها فى
ا ومؤالتة يكتائسها اللستخلة
وتكوينه وعاداته وصفائه , حتى اصيع صورة حية.
أناطقة لاخلاق بيله جبل العرب ٠ وماتتصف به من
مفشلق تقاليدها الذات" العربية ٠ النقية من كل
شائية ٠ ولعن هين تتعرض اللبيئة الت عا
اليها + مقلة القطامى + ٠ ونشا بين اجوائها . وشب
بل عادات قومها لايد النا من ان ناخد بصن
الامثبار ؛ أن جبل العرب وسكانه من مقتف
الطوائف كان بعيدا عن ايد المؤسسات القربية +
واتكليزية ٠ وفرلسية ٠ وايطالية ,
الثى زاولت نشاطها الاستممارى اللعموم,
باسم التمليم فى ابان الحكم التتركسس
المريض ٠ وراعت هذه الدول القربيا.وبسها إيضاً
روسيا القيصرية الشرفيية تؤسي مدارسها
التبشيرية ومؤسسائها الاجتماعية فى ارجاء البلاق
الشرفية . التعطم وحدة الشعوب الاسلامية عسين
طريقبث روج القوميات المية والبائدةالولتزعزع
وحدةالشعوب العربية عن طريقالطائقة العمياء»
من هذه الدعوات السائدة فى الشدارس
التبشيرية فى هذا الشرق العربى ٠ استضاح
(7) قسمت اليلاد السورية الى دول لينانالكيواو ددلة دمشق
حلب ٠ ودولة الملويين ودولة اسكتدرون *
الاستعمان الثقافى والمسكرى ان يسجل النقيه
انتصارا مؤقتا فى اتفتيت الثورات الوطنية ٠
والوحدة القومية , وهكذا شمل فى ثورة هتانق ,
وصالع العلى . والثورة السورية بالذات فى
ايانها الاخيرة *
البطل القومى فى الثورة
ديوم قام سلطان اباش الاطرش وعميد جيل
العرب يتورته فى 17 المطس ( أب ) 10878 ,
واقاع بلاقه الاول مقاطيا ابناء فومه 2 ٠ الى
السلاج الى السلا يااحفاد العرب الامجاد .
هذا يوم يتقع المعاهدين جهادهم ٠ والعاملين
فى سبيل الخرية والاستقلال عملهم ٠ هذا يوم
الاسم والشموب ٠ فلنتهض من رقادنا
ولتبدد افلام التعكم الاجلبى عن اسماء بلادثا. +
ايها العرب السوريون
تذكروا اجدادكم وتاريفكم وشهداءكم وشرق
وطنكم القومى ٠ تذكروا ان يد الله مع الجساعة
وان ارادة الشعب من ارادة الله , وان الاسم
التعدة الناهضة لن تالها يد البقى ٠
ايها العرب السوريون
نقد نهب المستعمرون امواننا وكرامتتا ,
واستائروا يمنافع بلادنا ٠ واقاموا المواجزالضارة
بين وطتنا (8) الواحد . وفسمونا الى شعوب
ودويلات وطوائف ٠.
فى ذلكاليوم الشهود فوتاريعسوريا التصالى
النظيم.كان ٠ عقله القطامى » الزعيم اللسيغي,
فى مقدمة الذين ليوا نداء الثورة العربية
السورية , واتنفع اليها مع حفتة كريمة من
اتصارى العرب الاعرار بعق . ليقوض مماركهاء
ويتعمل شدائدها . دون ان تتطلى عليه حيل
إستعمار ودسائسه الثى كان يدسها بين صفوق
الواطتين السوريين ٠ نارة ياسم الطائفية ٠ وقارة
باسم الاقليمية الضيقة + ولقد خاض البضل
عقلة » مع اغوائه الذين استشهدوا فى ساعات
الشرق ٠ المارك الضارية مشذ بداية الشورة
السورية حتى نهايتها “وكان يقفدائما وباصرار -. 4
ردولة جيل الدروز ٠ ودولة
لق
العربى ب العنة 163 مارس 961906
افاتد اثورتها سالطان باشا الى جاتيه
وكان ذلك امعان فى الرد على دعاة الطائقية.التى
كان الاستممار بفديها بشتى الوسائل المضللة »
اللاخلال بالوحدة القومية التى كانت تريظ اليلاد
السورية ساحليا وداخنيا حتى فى ايام الحكوالتركى
البائد ٠ الذى لم تمتد يده طيلة مثات السنين
التى افضاها فى سوريا الى ماقمله الاستعمار
القربى خلال سنة واحدة ( 1490 ) حيث فطمث
اوصال اتلك الوحدة الجترافية امتماسكة ( سوريا
الطييمية ) الى دويلات طائفية ٠ وعصبياتاقليمية
اننظ الى بعضها بعضا من لال التتافر والاسقاد.
الالينة ٠
اوقف - غلننا التطامى - اليطل الى جالب اتورقة
القومية ٠ يوم دغل الثوار الى السبويداء ٠ فاعدة
جيل العرب الاشم ٠ ورقموا الملم العريى المريع
الالوان على سراي الحكسم + بعد ان فتتوا جتد
الاستعمار الخليظ ٠ ولمنيوا أسلعته ولطاتيرم
واسقطوا من الج طياراته + واعرقوة دباياتة
ومصفعاته ٠ الم خاض جميع العارله التى التثرت
امن جبل العرب وحوارة . وقوطة دمشق ٠ وجبال
القنمون وحسصص , وحماة . وجبال لبئان الشمالية
والنويية +
شهداء القومية العر
واذا لم تكن ميالفين فى فولنا - فسان - عقلة.
القطامى + استطاع ان برتبط فى اقوميته العربية
بيوم هام من ايام الثورة السورية + وكتب التقسفت
مع اخواله الذي استشهدوا فى ممارك اللسيفره,
واللسمية,والمزرعة ٠ وعربى واللجيصر
تاريع فريدا مع ايناء طاتقته فى جبل العرب *
افوفق فى اقتانه + ونقفر بيطولته والنتصارء . والفرق
مع اطواته الاستعمار - ودعاة الطائقية حترريونت
هذا , وكان ذلك فى العديث التاريقي الذى اصع
السوريون يذكروله وبتفنون باحداته كيوم من ايام
العرب اغالوة +
ورساس -
ونمل هذه للواقف وانقرارات الخاسمة لزاساكان
يعترضرسوريا العربيةمناخطار التعدالاستعماري.
كان الرد عليها من البطل + عقلة + واخواته الخ
امثولة أبلفنا إياها تاريخ الثورة السورية يوم
اسقط من اابناءاطائفة الروم الارلوكسية في
ميادين التضحية والشرف كثي , امثال +
١ الشهيد دخيل بن عوّدة اسعاق , من افرية
اعرى , احدى قرق جيل العرب ٠ وعمره ( +7 سفة)
؟ - الشهيد سلامة بن حنا انويصير من الرية
عرى » وعمرء ( 18 ) سلة +
” - الشهيد عطا الله عودة.من قرية ام الرمان
اسرة زه 6
4 - الشهيد عقيل الجردة ٠ من فرية ام الرمان
وسيره ( ١ن سن )
فرح بن موس الدرويش «مافرية
سه )6
منطق البطولة
وكما شهد السوريون لعقله القطامى بالشجاهة.
والقبادقوالئروءة ٠ ولاخوانه بالتضحية المثلى ,
شهدوا اله كذلك بعيته ومتطقه على من لم يغرج
العمل السلاج وخوض الفركة ٠ ويقاسم اغواته
وايناء وطن شرق الجهاد والاستشهاد ٠ ويسوم
عاد مع رفاقه المهاهدين الى دمشيق عام 197
استقيلهم مع ابتناء الدن والقرق السورية
والنبنائية والفسطينية والاردنية استقبالهها
التاريقى المنقضع النظي من معطة القدم حثى سراي
المرجة وكافاته الامة السورية بالاجماع ليكون
من اعضاء مهلها اليابى فى اعرام 1900
اثنى اعثز بقوله تعالى ( انا انزئناء فرانا
عربيا ) ويما ينسب الى الرسول الكريم + انا
عربى .
ب على ذلك بقوله : ان العروية روح
الاسلام » والرسول الكريم يقول : ( اذا ذل العرب
اذل الاسلام ) وان القومية العربية تعززت وتشرفت
بالاسلام ٠ وكان يستشهد على ذلك بان الحليفة.
عمر بن الخطاب اصدر تشريعا يعرم استمياد العرب
االسيعبين ويقول عمر + م متى استعيدتم الناس
وقد ولدتهم امهاتهم اجرارا . -
اويقول ؛ القد كانت استجابة التصارى وتهليتهم
القدوم بنى فومهم المجاهدين المسلمين ٠ وقيامهسم
متماوئين على تطهد سوريا والعراق من القوس
والرومان ٠ من فضائل القومية العريية + حتى ان
عد يوعنا هم التهب ( 511 107 ) وكان وزيرة
النمالية عند الروم يسوريا واقف على سود دمشق
عدليا باخبال الناء النيل . اليرفع بها الفرمسان
العرب من ينى اقومه الى داخل الديئة ٠ وان الفسلل
مدينة حمص السيعيين استقيلوا المبوش العريية
الاسلامية بالزاهر والرياحين *
كما ان أبئة جبلة بن الايهم اخر ملوك فسان
كانت هجرت ديار العرب الى القسلتطيتية انر
عادث وفع لابيها ٠ ومندما تقدمت يوش العري
الى اسوار القسطتطيتية ٠ كانت يتست جيائة
اووصيفاتها يشرفن على المارك مزفيب نصيت
لهل القاية ٠ ومتدما انقض العرب على الروم
الطلقن يزفردن فرحا الانتصار العرب ٠ متناسين
بسبب دافعهن القومى ان المعركة بين السلمين
والسبعبين وانهن ينيسن فى ضيافة الروم +
كما ان المننى بن حارئة الشييائى + يداضيع
من فوميته غاطب انس بين هلال التمرى يقوله ؛ يأ
انس انك امرل عربى وان الم تن على ديئقا ..
هاذا رايتنى لد حملت على مهران فاحمق مض +
وهو الذى خاطبايضا ابن عردى القهر.وتصارى
بثى الغلب يمثل لالك + ليجمع فو الامة العريية.
جميدا ضد اعدائها الفرس ٠ واستطاموا تحت
© عقلة التلامس
اداية القومية العربية ان يعرزوا النصر المظيسم
فى معركة االبويب *
كما ان ايا زيد القائى ( حرمنة ابن المنقر ,
الشاهر النصرائى ) كان فايما الى اغيرة في بن
شثونه ٠ وراى ما اصاب العرب فتحركت فيه مماؤه
العربية ٠ ومشاعره القومية . فمز عليه ان يتهزم
فونه + وان يتكتب التصر القوم يغتلفون عنه
القة ودنا وقومية ومسكتا , فائعاز الى جاتب المثثى.
ايقائل مع العرب فتالا جبارا فى معركة البوسب
اشوية .
هذه يعض الاقوال التى كان يرددها االبخسل
القومى السورى العربى ٠ فى بجالسه واحاديله
الوطنيا (1) ٠ وما لا يغتلف فيه التان ان » عقلة.
القطامى + ٠ كان بثق بنقسه ويامته وبعق بلاده
وهذه الثقا عى الثى جملته يستهيب مع اطوالة.
الدعم الثورة السورية على الاجتبى الستمسر ,
وبواصل جهاده وهجرته.مقتنماابانه سوق ينتصرء.
وهو الذى جمله يسثمد من اقتنامه هذا وايعاله
القوة والصثير فى جميع مماركه وقاراته ٠ وكان.
ميداء الذى بردده فى اللناسيات المقشلقة ٠: اهلك
امنسك . ولا تهنك + و + مرويتى فى جقدة
وفسان + ومعيتى المروية الاسلام » أجل ؛ بهذا
امب العميق الاسالة تهلى واقع البطل + عثلة
القطامى ٠ ٠ وارتقع الى اسمى قرى انيد فى
احساسه يمستوليته التاريظية ٠ ومهائى الكرامة
القومية ».
--
معمد ديب غالب
اطرايلس البنان.
* - عن حديث القبطة البطريك العرمى الياسالرايع بطريرك الكبيسة الارتوؤكسية الاتطاكية
يتول : تعن عرب ٠ منذ كا العرب كنا ٠ «تاريعالصرب تاريقنا ٠ وتصينا صو المصي العرين
الواحد ٠ نفضيئنا هى القضية العربية ٠ امائضية فلسطين فنحن سلب القضية وجرهرها ,
والقدس العربية قدسئتا ٠ وتعن ترف التدويل «ويو, سقطت بيت اللتدس بيد الصليبيهة خرج ملها
البطريك. الارترذكي : اليقيم فى ازيد فسى كتفاصلاح البين ٠ ولا يحود اليها الا يحردة صلاع
الدين + ان الكنيسة الارثوذكسية الانطاكيسةوالارثوذكس العرب . قد تمرضوا لاحتى الهجسات
من المسميات التبشيبية المربية والاسوكية , ولاتغنى الاصيع الشبوهة فى هذه المسميات بمعارلة
خم الكنيسة الارثوذكسية واستنلال يعض الاحوالبالسيئة لايناء هذه الطائفة المربية ٠ ( جرهدة
موث اللاة طرايلس 1991/9/99 )1
3
اكبر حوض جاف لاصلاح التاقلات يقام فى د'بتى
© سممنا عن ااتقاء حوض حلفي
عمفسك سس لس
© اسمع كثيرا هذا الث » حل الك
لجر فيض واصفري » ٠ ققيم يضري 6
اولي ان سس كان ؟
معد تركي - الكويت
فى تكتاب ٠ مجم الامثال + اللميدائى + انا
قائل هذا اكثل هو الشاعر اباعلى طرفة بنالعيد |
الذى ينقب ٠ الشاعر الشاب ء لان فتل فى تريعان
اشهابه ٠ اذ كالث اسله يوملد تعو +7 اسنه بوقصة
الثل ب كما رويت التطرفة حرج فى صياء مع عم انه
في سفر , فنزل يونا على ماء له اجتمعت عوفة أ
اناير , فنصب طرفة قفا واتقى عيا » ولكنه بق
بيومه مون صيد ٠ فرجع الى عمه تاركا الب , فلم
ارتعل ممه راى العنابر تلقط ماترك من حب ,
فارتجز
وهذا الثل يضرب عند زوال اللوائع ولتعاذير
أوامكان الفرسة الصاعيها اليعتق ماترفيه اذا شاء|
2 2
حرش قيفي
3
ارين لاسلاج الات الننل
قابهنا ككس من الاخي ١ وهل ف
اصع الشام
انيز / اليمن
تتجوب يعار العالم حاليا اكشر من 4+0 ناهلة
الفط من مقتلف الاحهام واغمولات ٠0 تملك منها
الدول العريية نعو 1 ثاقنة , وفى غلال السلوان
التليلة القادنة سوق يتضاعف عدد النافلات
العربية عنة ماق
واسلاج هذه النافلات وتنظيفها ينم في !عوضا.
جافا 9060928 متتائرة فى مقتلف موائيء العالم
مامدا الموائىيء العربية الثى اتفلقر الى حوض ججاق
راعد لاسلاج هذء النافلات”
تن هذا الوضع ان يستمر طويلا + همع بداية
عام 1498 سيكون اللعرب اكير عوض اق فى
النلد , بدا اسل
امن شهر يثاير 1976 فى ميناء دي يدولة.
الامارات العربية. التعلة/+-.
ولاسطاء القاري» فكرة عن مدق شقامة حو
«بى انذكر انه يستهلك فى يتاه ٠١ الاق طن من
السملت اشهرياء كما انه سيكون بامكانةاستقيال
تافنة قط عملاقة ٠ توازى فى حهمها وطولهاعمارة
الاباير ستيت بيندتع فى نيويووله + الثى كانت
اتعتير اعلى عار فى العالم ٠*
وحوض دبى الال ٠ الذي سيكنف يناه مان
عليون جنيه استرلينى , يشالف من لان اعواض»
اواحداشقم يتسع الاستقبال اضخم النالاتاعابا
واتستقيلة التى هه تصل حمولتها الى مليسون
طن ٠٠ ( طول هذا الو 406 مترا وعرضدة؟9
مترا ٠ ا اعرض من حوض الشبوته بالبرتقال لذ
كان يمتين اكير الاسواض الافة فى العائم )م
والموضان الاخران يمكنهما استقبال الناللات
امن حمولة 000 الف طن و70 الف طن علي
التوالى ١
والى جائب الاحواض الثلاثة فى دبى + توجد
اعشرات ارصفة مخصصة التلقليف النافلات «وتقديم
الخدمات المتوسطة لها
وحول هذه الاحواض والارصفة تقوم مديقسة
سكنية نضم العاملين فى الاحواض الجافة ٠ الذنين
نيصل اددهم الى 2-0 موقق وعامل 22
وان يكون حوض دبى الباق هو الموض العرييي
الوعيد ٠ فملى مسافة عوالى 7٠+ ميل منه + يدا
فى 7١ توقمين 1474 العمل فى حوض جاقعرين
اخ » تقيمه متقدة الالطار العربية اللصدرة التق
فى البعرين ٠+ وهو اصفر حجما من حوض دب »
اذ يشتمل علوحوض واحد طوله #/”مترا وعرق
© مثرا » ويتسع المنافلات حمولة +60 الفا طن
5
اوسيقام هذا الحوض على ارض مساحتها +10
أفف هثر مربسع كانت مقعورة يعياء اليسع ٠١
وسيتكلف انشاء هذا اغوض نعو 7١ مليون جنيه
استرليتى ويحتاج الى 7٠٠0 عامل وموظظف اللعمل
افيه يعد استكمالة +*
والى جائب الموضين المرييين تقوم يران بيناء
حوض ثالث يطل على مياء الخليج العربى *
ان انشاء اكثر من حوض جاق يطل على مياه
اخليج العربى القت بالنقط هو
يؤئر احدها على الاضر فى النشاط , لان سوق
النالات يتسع كل عام ٠ والى جاتب موانيءالنقط
فى اخليج تاتى الاق التفلات سنويا , وكلها فى
حاجة مستمرة الى اصلاح وصياتة 0
لسطة)
41
وك نكيب
مشكلة يراد لها حل
© انا الم الطتلق ٠ اكبرضا فواعاسة ٠ سائر ددمي روا طتلية
فى بمثة 'دراسية في الفارج لاتماجراسته المليا ٠ وانقضت على فيان
عنا ناث ستوات كاملة ٠ لم اللؤفيهات كلمة واحدة دهم الرسائق الللريلة
التركتايمشاليه .بها احكرلعنيها اكتزعي» من حياتا + وعن للفلينا الصنيهين
النذين لا يعرفان من والدما في اتعسالب تللدالصورة الكيرة المملنة ملي
العائط «< اننى الست فى داية الماله . قانا امل فى وظيثة ا بانس بها,
و اكسب منها قوئى دقوت فلي + خوان لدي يننا من امال ٠ كان قد ترك
إلى والدى يس وقاته ٠« اتتى الريتدهر ها سيدى ٠٠ اريد زوجي فانا احي
٠“ ألقه تصوردت قي الحقة الى , ومااكشي اتناك اللحظات الى تابي
باليآس من المياة ٠ ان مكروما قدالم يه ٠ ولكن هات الصيف لل
التش ميض زملائه المائديترقه اكبوالي انهم اصرء, وائه بكي ٠0 والكتهم.
يصرفوت عن حيانه اخاسة شيا ٠-الند تس ااسمافائى بان الخلي الاو
*< ومنك يضعة. اسابيع اتقدم احستزملائى في المسل يطلب يسدى مسن
اخاتيقى الاكبرء فرفضته , لانن ما أزلتعلى لذمة وجل أخر , ولاتثي احب هذا
الدمل ٠ انتى امراة شريقة ٠ الكت اختي على ننسى من الفا فول الكوان
العرجوتى من هذه اليا 6
- اب بهجر زوجته وطفليه اللاث اسنوات بهم
كان السيب الذى يدعوء الى هذا الهجر .لا يستعق
أن يكون زوجا ولا ايا ٠٠ الم كاذا لا يكتب الهم
٠٠ اماذا لا يسال عن امراته الثى تتركها وراءه
ورعل ٠ ومن هلذات اكباده الذبين جاء بهم الى
هذه الدنيا لم تركهم وه اكثر ما يكونون فى
عاجة اليه والى رهايته ٠٠ لو انه مات ويقييت
والبيئة الذكراء لاكبرنا فيك هذا الوفاء ٠. ولكن
أن اتطنى مقلصة لرجل الم يعد يشعر بك او يعي
بوجودك ٠0 فهذا اسن 9 اعد + حتي
الشرع لف .م
القد كان سيدنا عمر بن القطاب رظي الله عنه
يعصرص على أن يعيسد القاتلين التروجين الى
اذدجاتهم ٠ وبرسل غوهم الى ميادين القتا .
اذا مقى عليهم اكثر من خمسة اشهر بعيدين عن
السائهم,فقد سال يوما ابتته حقصة : هل تصير
لز على يعاد زوجها عنها شهرا © فكتت "2
15
اغائرة اع «ات الفاهرة
» لاثة + الم اريعة + ٠+ الى ان وصل الى الشهر
القاسس ٠ فقالت حقصة :+ لا لن تصير المراة
اكثر من هذا ؛ » هما كان منه الا ان ام بعودة
للقاتني الذين غابوا عن زوجاتهم هذه اللدة ٠.
ان الشرع يبيع الك الطلاق من رجل اعمل بيته.
وزويه واطفاله كل هذه ائدة -٠ وقد قال تمالى +
فوسورة اليقرة ٠ للذين يؤلون منسائهم تربع
اريعة اشهر + هان غاموا هان الله فقوو رحيم ,
وان عزعوا الطلاق , فان الله سميع عليم > 0
لا ترد ايا أسيدتى ++ افكرى افى/مستقيلاك.
وستقيل اغفالك ٠٠ اما هذا العب الذى تشعرين
به تعو هذا الزوج التى تركك ورحل , فهو
لا يستعقه ٠+ اكتبى اله وسالة اخرة قولى اله فيه
اما انتويت ان اتقمليه بنفسك + وبمستقبك.وليكن
انذارا متك ٠ فاذا تهاعلها , امش فى طريتك
وتزوجى هذا الشاب الذى تقدم يطلب يلم ..
والله يرماك 9
ئمة)
التعايش السلمى فى جتوب اقريقيا
©. ترمم أت اتحائونا صا يمري في جنوي افريقيا
مؤنسرة عفد في الوزاكا
بوعيسيا الى الاكثرية الافريفيسةالسوداء
فل هنا سبع
فته سنا انه
عاسسسةزاسيا وتقرو فيه عسليم الكو فس
ركسي
انظمة الحكم المنصرى فى جنوب الريقيا
بدت حثى شهور افليلة غلت كالمبال الراسفة التي
لا سبيل الى تعريكها ٠ وشمر الكشيون ان تحكم
الافلية البيضاء فى مصير الاكثرية السوداء
وحرمانها خي اتبلادها وسليهاحريتها.الواستفلاتها
واتطهابها بل اتكار العرامة الانضاتية على
اوس اا اه
جمهورية جلوب افريقيا منذ سنة 1814 وف
ناميا منذ اسسنة. +197 وف روديسيا من اسنة
8 ستبقى فائنه إلى الايد ٠. ما الم اتقع
ا
رهباة بدا اللمرافبين وكان المعجزة ف وقنت».
افقد عقدا فى الرزاكا عاصمة ازاميا
بين اغصوم ٠ من بيض وسوه + لله
هذا الؤتمر الهام الذى عقد فى شهر ديسمير
ااضى وفود من زامبيا ويوسطوانا ووفود اغري
من روديسيا واتعاد جنوب افريقيا واستهدق هذا
الؤئمر حمشكلة الاستعمار واللستعمرين فوجلوب
افريقياكلها ولكتاراى ازالاسوب ان يتم (لشعلي
ماعل وكانت المرعلةالاولى تتمنؤير وديسياوانتهت
انفاوضات التى جرت بين هذه الوفوه ٠ والتى
تعثرت وتعرضت اللانهيار فومنتصف الطريق,اتتهت
الى الفاق هامءبل حدث فى تاريع افريتياكيع ٠
ويتلفس هذاالاتفاق فى النقاط الاريع التالياة
١ - وقف اطلاقالنار ووضع حد غربالعصابات
الثى كانت القوم بها حركات التعرير الافريقية
عليلة السنوات التسع التي انقضت على الشقاق
روديسيا عن بريطانيا واستيلاء الاقلية البيضاء
على احكم فيها وكان ذلك سنة 1458 +
! افراج السلطات الروديسية عن السجناء
السياسيين الافريقيين ويبلغ عددعم 7٠٠ سوبد ٠
اكثرهم مزهادة المركات الوطتية وزعمائها تيدر
الاشارة الى أن يعض هؤلاء السجتاء الزعماء
افرج عتهم مؤفتا فى شهر ديسمير الماشى وذلاك
التمكينهم من الاشتراك فى مؤتمر الوزاكا الست
كرت
؟ - عقد مؤتمر دستورى يسعى الى اتسوية
الشاكل النستورية مع بريطانيا وبتهد الى
تطيق مبدا حكم الاكثرية فى روديسيا تقل
عتاليد السنطة من القلة البيضاء الى الكثسرة
السوداء فى مدة قد لا تتهاوق * سلوات ٠١
الاشارة الى المساعى واممهره التي بذالها
الفسثر فورسترءرئيس وزراء اتعاد نوب افريقها
والستر كواتدا رئيس ذامبيا ٠ والتى لرلاها
نا عقد مؤتمر الوزاكا امسلا ونا امكن التومسل
الى الاتقاق النى ذكرنا + فقد اتفاهم مدان
الزعيمان على خط مميئة وتعافيت الاتصالات
بيتهسا وتكررت الاجتمامات فى الخريق الماضى
وبقى ذلك كله ضى الكتمسان السى أن تافشت
التلمة الدوليةاحثمالات فصل اتعاد جثوب افريقيا
مسن عضويتها في اتوفمير 1906 +
نقد عقب الستر فوستر على ذلك التساش
وشمن تمقيبه هذا تلميعا الى ما كان يجرى في
عقا الا قال ا
٠ سيتهل الثقاد جميعا ها سيطرا على سسياسة
دول جتوب افريقيا ( سياسة التمبيز المتصر ).
من تفيوات جذرية ستظهر فى غضون سنة او
الصف سلة 00 6
اما ان ساست سن بواعث المستر فورستر
والعوامل التى حملته على المي فى هذا الطريق
البديد انناشى تمل ما عرق من
اقواتين بلاده وسياسة حزيه.وثراث اسلافه فالجواب
فى كلمة أو كلمتين : انقلاب البرتفال ٠١ ققد
اذى هذا الانقلاب الى استقلال الستميرات
البرتقالية فى افريقيا ٠ وكانت هله
الستعمرات بمثابة الدروع الرافية
التى كانت تفصل بين اتعاد جنوب افريقيا وبين
دول القارة السوداء وتعول دون مجابهة مباشرة
بيتهما ٠ اما وقد زالت الدروج فلا يد من احداث
التقيات الجدرية العفيلة بتعايش سلس بين
فنالعلاقم
الوالدن والاولاد
بقلم : الدكتور معمود سلام زناتى
و افتضت التشيات اانتكزية والاجتساء
والاقتصادية التى طرات على حي اللجتمصات
- اعادة اتنظيم العلاقة بيد الزوجين على
اس جديدة #وضعنا خطوطها العريضة فى مقا
اسايق )0( في إن هذه التغيوات انم يقتصر الرها
على الملافة بين الزوجين واندا امد إيضا. الى
اللافة بين الوائسين والارلام ٠ فقد عدالط
اتشريمات الاسرة , فى الجتممات الحديتا. ٠ انكلم
من الاحكام التقمة للعلافا بين الوانبين والاولا ©
وفى استطاعتنا ان تتيي ٠ في هذا الحصوص ,
الهامين رليسبين ؛ بتمثل اولهما فى العمل على
الاقلال من السلطات التى كان بمترق بها للدي
على لولاده و مايمكن إن نسميه باضعاق السلطة.
اي الاتجاء الثاتى في االسعى الى
ساروا" الام يالا فى علافتهما بالارا *.
وتتعدت فيما يلى بثىء من التفصيل عن كل من
هنين الاتبامين +
ولا اماق ستفة الاي على لوعارة
عن السمات الميزة للموتدمات التدين. اقرار
الرائها الاب يسلحات واسنا على لوه ٠ وف
كان القيوم النسائد فى تلك سات , صن
السفظة #ورية , هو الها سلطة مقررة لالصلعة
29 وائما صلعة الا تفسه + ومن هنا المقوق
اكنرة الث امثرفت بها الشرائع التدية الاي
علي لولمه ٠ ومن هنا ايضا عدم الخقاع الاي 7
فى مارست هذه المقوق ٠ لرفاية ا اشراق من
قبل السلظة اانا لشولة +"
انا فى تسسات اغديئة فهنام من ناميا ,
تجاه واضح نعو لد من سلطا الآ على اوامدة
وعنك من ثاحية لخر انهاه نعو اخضامه »في
عباشرة مايقي اله من احقوق رضم افلتها ارفاك
مساينة ٠ لله اصيت السكطة البرية في
تبيصمات الصبيثة ٠ اجراء حماية تستهدق ملف
افاضم اليب ٠ وام تسد اتياذا أصلصة عن
يياشرها ٠ هنا عان القاتون يت لاب , على
اواك «يسفقات مميدة فائما الك من جل مصاع
[1) تقر سولة العربي , السد 196 اس 20909
الاولاد اتفسهم + فلاب فى علاقته باولا اتنا
يؤد وثليقة مساب الميتمع .
اواول ماتلاحظه فى اللجنممات الحديثة هو اختفاء.
ماكان يعترق به للاب على اولاء» من اسلطات
جسيمة ٠ فلم يمد للاب مثلا اغق فى أن يثد بو
ينيد وليده ٠ كما لم يمد للاب حت العتابي
الواسع المدى الذى كان يصل الى حد تغويل الاب
توفيع عقوبة اموت على ولده الصاق الو سيره
السلوك * بل لم يمد للاب ان يلعق بالاولاد *
ولو على سبيل التاديب , الى جسيما + وفل
سارت كل هذه الافمال جرائم تقع تحت طاتلة.
العقاب + كذلك لم يعد للاب الحق فى بيع اولاده
أد رهتهم , بل لم يعد له الحق فى الاقادة من
ماهم *
في الصين
ففى الصين مثلا كان العرق يسمع اللرجل بان
بند اطفاله لاسيما الاناث متهم ٠ ولد بلغ من
سيوع هله العادة ان اضطر الشرع الى تضمين
فانون الاسرة الصاب فى سنة +148 نضا صريما
يعرم افتل الاولاة ويجازى فاصله «.
١ في
رفي اليايان كان على الوئد طاعة والديه طاعة
مطلقة » وادطال السرور عليهما يكل وسيلة ,
وخدمتهما فى كل مجال ٠ ولم تكن على الاب
واجيات مقابلة نعو اولايه ٠ ومن ثم كان الولد
يفضع الساطة أبويئة واسعة تمتد الى ابعد من
سن الرشد اذا استمر الولد ممتمدا على والدي
فى تعيشه ٠ وكان من شان هذه السلطة الواسمة
أن تغضى فى بض الاحيان الى اساءة استممالهاء
كما انها خلقت اعتقادا شعبيا مؤداه ان الولد
هو على تعو ما , ميلك لابيه ٠ وكان اللوالدين
اخق فى بيه وفى الزامه ممارسة مهنة كالدعارة
مثلا * وفى لل فانون الاسرة الجديد تقي مقهوم
السلطة الوالدية ٠ وبعد ان كانت شعلا من
اشكال التملك استعالت الى توع من الولاية
ينبفى استعمالها من قبل الوائدين فى صالح
الوك - واختفى من الوجود ماكان يعترق ابه
للاب على اولانه من سلطات جسيمة +
فى_روسيا
وفى اروسيا » فيل الثورة
اللاب على اولاده سلطة واسمة ٠ وكان المثل يجرى
الاب لاولاده كالرب الليشر » * وكان للب
الحق فى أن يجلد اولاده تادييا لهم ٠ كما كان
الاعتقاد سائدا يان عدم رضاته عن اعد افراد
الاسرة العتة لإبد مفضية الى كارلة + واذا ارتكب
احد افراد الأسرة فلا خالا ومشى الفمل دون
ان يعلم به رب الاسرة , اتتاب الشقص انقط»
عور عميق بالذائب لايزول الا بالامتراق الو
ينوع مصيبة شفصية تفس على انها عقاب
اللسلوله الاثم لو العامى + وقد الحتفت ٠ بعد
الثورة , سلطات الاب الضقمة * وصار يتظر الى
الاب بوسفه مكلقا من قبل المجتمع بتربية اولاده
تربية سليمة اليجعل منهم اعضاء صاغين ٠
حقوق للاب فليلة لاتزال باقية
واذا كان القانون , فى اللجتممات الحديئة ,
عاذال يقر لاب بيمض الختوق الاقل اهمية مثل
عق التزويج , والحق فى الولاية على امرال
اولاده , نواغق فى الافادة من عسلهم , واحق فى
امطائهم على سبيل التبنى + واحق فى تادييهم ٠
افقد احيط استعمال هذه اغقوق بالكلي. من القيود
التى تهدق الى مان استسسالها بنا يعقنق
تصلمة اولانه ولا واخها +
الشسيوعية , كانت
احق_التزويج
اففيما يتملق بعق التزويج مثلا الم يمد اللاب
على اولاده المق فى اجبارهم على زواج
لابريدوته ٠ ففى الامتممات اخديثة يقوم الزواع
على اساس الرضا أغر الدى كل من الزوجين
اللقيديع ٠ واذا كان القانون يتطلب موافقة
بالدين فى حالات مميئة » لاسيما بالسية
الزواج الاولاد الذين لم ييلقوا سن الرشد ٠ فانه
يستهدق من وراء الك تعقيق مصلعة الولد قبل
كل شيء + ولهذا فان اللسقطة العامة ان تعل معلا
الوالدين فى الوافقة على الزواج اذا كان وفضهم
منطويا على ساد استممال لختهما *
3
العربي ب العيد 199 مارس 91(
احق الولاية على اموال القاصتر
وتمترف افواتن الاسرة غلاب بالمق فى الولاية.
على اموال اولاله التصر - الكتها اتتقاوت فى
مدى ماتمتعه , فى هذا لمجال , من سلطة للاب >
ففى بعضها , كما هو الخال فى قوانين الئانيا
الانعادية وفرتسا وسويسرا | النوالدين لمق فى
ادارة اصوال القاصر والخق ايضا هى الانتفاع
بها * وفى البمض الاشر , كما هو الخال ف
افوانين النمسا واتهلترا والسويد والاتهاة
السوفيتى , يقتصر حق الوالدين على ادارة
اموال الود القاصر دون الاتتفاع يها *
حق الاب بالانتفاع يعمل والده
كذلك الم يمد للاب ٠ في اللجتممات
المق فى المحاق ولده بممل والانتفاع يما بعص
عليه من اجى ٠ ففى هذه المجتسمات يفلب ان
يسود مبدا التمليم الانزامي بالتسسية اللمراعل
الاولية من التمليم ٠ الامر الذى من شاته عدم
اناعة الفرصة للاب لكى يقيد من عمل الولاده
القصر ٠ ومن تاحية اخرى يتص القاتون ٠ في
بعض المجتممات الحديئة , على اعتبار الاجر الذي
يعصل عليه الولد القاصر هقا اله ٠ وليس لابيه
اسلطة التصرق فيه +
ومن لمكن ان تضرب الذلك مثلا يما حدث فى
انهلترة عيث كان الولد يعد فى الماضى + فى اسر
الطبقة العاملة ٠ يمثاية رأس مال يستئصن +
الكان الولد » عندما يصل إلى سسنَ تسمح له
بالل لقاء اجر , يلعق يسل ٠ وكان الاب
يقبض فى نهاية الاسبوع أجر ولده ٠ وكالت اله
عرية التصرق فى هذا الاجر ٠ اما ف الوفت
الحاضر فهناك فيود عديدة على تشفيل صغار
السن ٠ وكذلك الخال فى اليابان حيث تضمن
فائون المسل الصادر سنة 1447 تصوصا تهدق
الى منع استغلال الوالدين لقدرة القاصر على
الكسب + كذلك لم يبد فى وسع اعد الوائدين
أن يبرم عقد عمل لساب ولد القاصر , كما
سار للولد القاصى اخق فى ان يتبضي اجرء مون
حاجة الى موافقة ابيه أو أمه ٠
حقوق الاب تنكمش + ووا
واذا كانت حقوق الاب بالنسية الاولاده اتتجه
مه
تعو الانكماش فان واجباته آخذة + على العكس ,
فى الامتداد - ويتمتى هذا التطور مع المفهرم
كتفي اتعلافة الاب باولاده *
اوحمايتهم ٠ واذا اهمل الاب او قصر فى هذا
الواجب ,بعيث افضى هذا الاصمال او النقصي الى
اغاق اتى بالولد , هد مسئولا وتعرض المعقاب .
كذلت اذا تعمد الاب ايقاج الالى إو الضرر بولد
ولع عليه الجزاء لخثل هذه اغالات *
واجب حماية الاولاد
ففى انجلترا مثلا بقع على هاتق الوالدين
واجب حماية الاولاد ٠ واذا مات الولد يسبب
الاممال او الهجر او العقاب التقرط كان الوالد
مسئولا عن القتل الخطا * اما اذا كان الد قصد
الى افتل الطفل فانه يعد مسئولا عن القثل العمدء
وتطيق على الضربات والمروج التى تقع داطل
الاسرة ازاءات العادية المقررة لكثل هذه الافمال ء.
ولذلك فان من الممكن الحكم على الاب اذى يلعق
بولده الى الجزاء المقرر لجريمة الامتداء البدئي
العاد او الاعتداء المقترن يظرق مشدد او الال
البدئى المسيم بتفس الكيفية التى يعكم بها على
شخص قريب ٠ وقد عدت هذه اغماية في كافية ,
ولهذا صدر فى سنة 144 فاثون يستهدق المؤول
دون استممال الضوة مع الاطفال وتوف حماية.
افضل الهم + وقد نص هذا القائون على مساءلة
الشسخص التى تزيد سنه عن السادسة عثرفا
والذى يمهد اليه بالولابة او الاشراق او الغضائة
بالنسبة لطفزتفل اسنه عن السادسة عشرة اذا
اعتدق عليه متعمدا أو اساء معاملتة إو اهمله
او عجره او تيده او عرضة اللاعتداء او سوم
اللعامئة او الاهمال او الهجر او النبد بطريقة من
عساتها إن تسيب له الا لامبرر له او ضرا
بالصصعة , بها فى لال إيذاء و فتد الإبصار او
السمع او أحد اطراق ال اعضاء الجسم +
المساواة بين الاب والام :
الم تعن المجتممات القديمة ٠ فى الاعم الاغلب
متها » تؤسس العلافات بين الوائدين والاولاد على
قاعدة الفساواة بين الاب والام ٠ بل كانت تقتصي
الاب بالنصيب الامتظم من الخقوق على اولاده . كما
كانت تعمله بالقدر الاكبر من الواجبات تعوهم ..
قد كانت اللاي + فيما مضى اسلطات واسمة على
اولاده * بيما الم تكن الام اتتمتع الا بالقليق من
قوق ولم يكن يعترف اللام باحق فى مباشرة غرء
عن السلطات الهامة اللقررة اللاب الا فى حال
وفاته او عيزه +
كذلك كانت تلقى على الاب واجبات هامة .
بينما لم تكن الام تتعمل بالكنع. من الواجبات نعو
أولادها اثناء حياة الاب ٠ ولم تعن واجبات الام
فى الافلب اتغرج الى حيز الوجود الا فى حالة.
اوفاة الاب او فى حالة عجزء من القيام يواجياته *
فموقف الام من الاب فى علافتهما بالاولاد كان
سولف الاحتياطى من الاصيل +
إما فى الوفك الخاضى افقى وسمنا ان تعاين .
فى الجتممات الحديئة , اتجاها واضعا تعر
المساواة بين الاب والام في وضعها من الاولاد +
ومن لمكن ان نفسر هذه الظاهرة فى ضوء
اعتبارين رئيسيين ٠ اولهها هو ان علافة الاب
باولاده لم تمد علاقة صاحب الحق يموضوع الحق ٠
أو علافة مباشر السلطة بالماضع لها © واتماا
اصارت علافة اشخص عهد اليه بوظيقة ممينة
بالاشقاص الذبين وجدت هذه الوظيفة الصاعهم +
بعبارة اغرى الم تعد السلطة الابوية عقا يقر
عاصارث واجيا ٠ واذا كان ممقولا ان تستيعد الام
عن ممارسة السلطة على اولانها فى تل سقهرم
بجمل من هذه السلطة حقا لمن يمارسها ٠ لم يعم
من الستساغ الاستمرار فى استيمادها فى انل
ملهوم يجمل منها واجيا على من يباشرها +
فالهدق من الاعتراق للاب على الولاده يبمقي
الحقوق هو + فى الوقت الحاضر . مصلعة الاولاد
انفسهم ٠ واذا كان الامر كذلك فان اشراك الام
مع إلاب من شاته ان يكفل تعقيق هذا الهدق على
انعو اكمل وافضل - ولذلك فان من الممكن االقول
بان الرفبة فى تعقيق مصلعة الاولاد كانت اعد
البواعث على اشراك الام مع الاب , وعلى هنم
الساواة ٠ فى تربيتهم والاشراق على شتونهم -.
اما الاعتبار الثائى ٠ وهو على مابيدو الامتيار
الافوى ٠ فيتمئل فى التزعة نعو تعقيق المساواة.
بين المنسين - فته أدت هذه الترعة الى اعادة.
ها الاتجاهات المديتة فى افواتين الاسرة
الحتوق والواجبات بين الروجين يما يكفل
الساواة يينهما ٠ وكان من الطبيمى ان تؤدىا
ايضا الى اعادة توزيع المقوق والواجيات بين
الوالديزيما يكف تعقيقالاواقييتهما “هالاعتراق
الام . جنيا الى جنب مع اللي وعلي قدم اللساواة
ممه . ياغق فى الاشراق على الاولاد وترييتهم
انما هو تنيجة وأقهر مما للاتجاه السائد في
الجتممات الحدبثة تحو انعقيق اللساواة بين الجنسيو؟؟
مساواة الاب والام
الم تتعقق فى كل المجتمعات
ص يعات اللديئة اتلس نعو
تعقيق النساواة بين الاب والام فى علافتهما
بالاولاك هان هذا لإيمتى ابن هذه الساواة لا
اصبعت الان حفيقة والمافى كل المهتممات ٠ فلو
اتنا نظرنا الى اقوانين الاسرة هىالمجتسمات الحديعة.
الوجدنا بينها اختلاها فى مدى ماذعيت اليه ف
تطبيق مبدا المساواة بين الوالدين *.
فى بعض_الجتممات ل يزال الاب يعثير من
الناعية القاتونية ربالاسرة ولا يزال القانون يق
أله > ابناء على هذه الصفة ٠ بالكل من المقرق
على اولاده ويققى عليه بالمقابل بالكشم من
الواجيات تعوهم + ومع ذلك فان بوسسمنا إن
تلامظ اتجاها انعو المساواة بين االوالدين فى
سورة الامتراق اللام فى علافتها باولانها بعتوق
الم تكن الها من ابل *
فى رب
عنى فرنسا مثلا كان فالون تابفيون الصادر فى
استة 1406 ينص على ان الاب هو ارب الاسرة
واته هو اللى يباشر الختصاصات السلطة
الابوية - الكن فاتونا مدر سسلة 1869 ادغل
اتعدبلا على القواعد اخاصة باستمبال السلمنة.
الابرية عيث انص على ان السلطة اتقص الاب
اوالام وان الاب يمارسها الناء الزواج يوصفه
ارب الاسرة الا فى حالة صدور رار بقلاق ذلك
من معكمة فعل اقامة الزوجة + وقد نص فى هذا
انون على أن للام ممارسة السلطة فى هالا
اريع هى : حالة اسقاط حتق الاب فى السلطة
الابوية ٠ وحالة فقدان الاب صفته كرب الاسرة ..
وعالة الحكم على الاي بسيب هجر الاسرة + واغيا
اعالة تتنازل الاب عن حقوقه فى السلطة الابوية
3
القربى ب الفند 165 مارس فاق
فى انجلترا
وفى اتجلترة كانت حقتوق الام فى موايهة
الرلد معدودة اللفاية ٠ تعن هذه الحتوق مافتنت.
اتزداه الى ان سوى فانون الرلاية الصادر في
اسئة 1479 مساواة اتكاد تكون كامنة بين حقوق
الاب وحتوق. الام -.
فى المانيا الاتعادية
وف الاتيا الاتعاديية الى القانون اللدتى
الصادر في ستة +18 عيارة السلطة الابوية
اواعل معلها اصطلاج السلطة الوائدية > وتص
على ان الحقوق والواجبات التى اتتطوى عليها
السلطة الوالدية ثياشر بواسطة الاب والام * الكن
هذه السلطة تفص . بصظة اساسية . الاب >
فالام تسهم فيها تكن يورها معدود وثاتو +
وعندما صدر فانون استة 1487 الذى بيتصض على
الساواة بين الزوجين ثار نقاش واسع حول عاذ
كان هذا القانون ييستتبع فقدان الاب حنقه فى
الالفراد بمبائرة السلطة الوائدية - فذعب يعقي
الفقهاء الى وجوب الاحتفائة
بمباشرة السلطة حقاتكا على تصلمة الولد ٠ لكمن
القضاء جرى على ان كل الأبجراءات الماصة بترية
الاولاة من الواجب اتغائها باتفاق الاب والام *.
مجتممات تعققت فيها المساواة كاملة
ولا كان من افينسمات الحدينه مجتسسات لم
تسو انماما بين الوالدين فى علافتهما يالاولام *
افازمها ما تعنقشفيه هذه اللساوا3 علتعو كام
الدول الاسكندنافية
فق الدول الاسكتدنافية مثلا هناك مساواف
نام بين الوالدين فى علافتهسا بالاولاد - فقيس
يتملق بالسلطة الوائدية ٠ وهى تتصب على
اشقص الولد دون ماله.لايستقق الاب يمياشرتها +
وائما يباشرها الوالدان مدا ٠ ولهذا فمن واجب
الوالدين الاتفاق فيما يينهما على كل المسائل
التملفة بتربية ولدهما * واذا الم يتوصلا الى
اتفاق هل ينهنب را الاب وانما تتولى االيت لفن
الام السلطة اللعهود اليها بعماية الاولاه ٠ وهتة.
الن تاغد بعين الاعشيار سوى مصلعة الولد © اما
الولاية ٠ وتتصب على ادارة اموال الوئد القاصر
والثياية القانونية عنه دون الانتقاج بها ٠ فتفص
الاب ان الام
0
فى اليايان
وف اليايان كانت السلطة على الازلاد + حتى
صدور قانون الاسرة ديد ٠ مقصورة على الاب ؟
اولم تعن الام التباشر هذه السلظة الا فى حالات
استئنائية كموت الاب او عجزه + وقد نس فاثون
الجديد على ان السلطة الوائدية يمارسها
الاب والام سنا +
فى روسيا
وفى روسيا القيصرية كانت السلطة على
الاولاد مقصورة على الاب - اما الام فلم يكن
يعترق لها يسلطة على /ولايها + ولد اتفكسن
الفارق فى وضع كل من الاب والام في علافتهما
و2 فى بعش الاثوال الشائمة فى ذلك لوقت
امن افييل + » اش ابالك واعتوم املك + + عامل
اباك كاله وامك كقرين الك ««وف بروسيا »بعد
الثورة ٠ الم يعد النسلطة الابوية وجود انا بينها
وبين مبدا المساوا” من اتعارض واضح + روفلا
اتضمن قاتون الاسرة ٠ الصادر فى سسنة 9885 ,
نصوصا اتتطلب مساهمة كل من الوالدين فى اتقاا
كل مابراد القااه من اجراءات خاصة بالازلاد +
فنصت انادة م على ان » كل الاجراءات الخاصة
بلاولاه تتفذ بواسطة الوالدين سنا ٠ ٠ ونصت
اثادة 78 على انه - فى حالة النزاع بين الوالدين
ييفصل فى الامر يواسطة سلطات الولاية والقوامة.
بمشاركة الوالدين ٠. *
اود استتيع تعقيق اللساوا9 بين الوالدين فى
علافتهما بالاولاد القاء واجبات جديدة على الام
انعو اولابعا #ممها وابجب النققة ٠ فقد كان
الانفاق على الاولاه يعد ٠ فى المجتممات القديمة.
اجب الاب بالدرجة الاولى ٠ ولم يعد استبعاد
الام من الساعمة فى الاثفاق على الاولاد يتفق
والاتجاء السائد فى الوقت الحاضر نعو المساواق
بين الوائدين فى علافتهما بالاولاد من ناحية , كما
لم يعد يتفق والقدرة الالتصادية التزايدة النشساء.
اتزايد اشتفالهن ارج البيت من ناعية
اخرى + والذلك فا من السمات الواضعة ف
افرانين الاسرة الغديتة الاتهاء ثحو الزام الام ل
بالشاركة فى تعمل الامباء المالية التى تستتينها
اغياة الزوجية + 00
القامرة معمود سلام زئاتى
الطالبة التى راعت تصف مشاعرهايعد اول مرة تفترق فيها عن امها ٠
والفتاة التى تعكى تجربتها لامها بعدالزواج ٠١
والام الشابة التى عرفت
لاول مرة معنى الامومة عندما اصبعتهى أماء *اتها كلمات من القلبللام٠ ٠
الأعز وأنبل انسائة فى الوجود ٠0
.
الرسالة الأول
أول افتراق الى الجامعة
5
ألا ادرى كيق اصق الك لتصعورى 0
ول مرة نفترق فيها ٠٠ القد كانث رحلة طويلة ٠
فقلى نه
غير ساوى الك فى وصداتاك ٠2 |9
ياحيبيتى <١ اكتبى لانك الثى تدشو لك أل
انعقظة في كل ساعة فى الليل والتهار ٠ املك
اغياركه , وعودى الا سالة يا ايتتى ل *
+ الله ممك يعرسك ويرعاك ٠
مفينتى العظة واحدة اطوال اللسافة الثى قلنتها
الطائرة فى اريع ساعات خلتها بغرا "١
عيتاك الباكيتان الحظة الوداع ٠ تطلان علي* من
3
العربى المند 185 مارس 3906
السحب ٠ كلما نظرت من وراء لإجاج التافتة.
الصفيرة الى هذا القضاء الواسع المههول مسن
حوس -.
القد احتوائى القوق ايا امى فهى المرة الاؤلى
التى اركب فيها الطائرة كما تمنسين + ولكنني
مالبئت أن غجلت من نقى عندما وسنت الى
الذلرة انلك الضحكات المرعة. التى كانت اتتشلق
من اقواه الاطفال الصفار من حولي ++
ساهسس فى الاك بيسن يا ما
أتبقيه فى اصدرك عتى لا يسخر الحوتى ملي +٠
هل تعرفين ماذا كان شمورى عندما رايت هؤلاء
الاطفال يلعبوق ويمرعُون فى الطائرة ؟ القد كانت
بينهم اطفنة اصفيرة جميلة الم اتتجاون بعد عامها
التاسع ٠١ والكنها الم تكن مثلهم ٠١ القد كانت
اتتملق ,أمها وترفض ان اتشارله بقية الاطمال
الميهم ٠٠ وتاملتها طويلا + رأيت الطقلة وه
تعتضن امها في دلال »* رايت الام وهى تريت
على كتفبها وتضمها الى صدرها وتداءب باتامتها
اشمرها الاسمر الناعم ٠0 وتمنيت الو ان عقارب
الزمن هادت الى الوراء ٠ وعدت مسها الطفلة.
الصفية التى لوتكن تفترق عن انها العظة واحدة80
ومنت ينا الطائرة اخها فى ار لطا
فى هذا اليلد القريب الجديد الذى اختاره والن
الاكمل فيه اتعليمى المجاسمى ٠+ انتايتي شعور
هو مزيح من السمادة واغوق فى أن واعدا +
فد اعسست بالارتياج وانا اخطو على الارض
الثابتة تعت هدمى بعد ان بغيت مملثة فى الهواء.
اربع سامات ٠٠ ولكنثى شمرت بلحو عندما
اتلفت حولى فلم اجد سوى انلك الوجوه القربية.
وفجاة وجدتهما امامى وانا استمد اللقروج حاملة.
حقيية ملايى من الطار ** صديقتى الصفية الثى
ارايت فيها طفولتى , وامها ومولهما القيف من
اإفارب والاصدفاء الذين اموا لاستقياتهما ..
ابتسمت لى والتريت منى ٠ وفالت تعد
آئنة ؛ «الم يات احد لاستقبالك 4 ٠ توشمتتي
الى اسرتها وراعت التعدث ببراءة الاطقال عالتة
هذا ابى + وهؤلاء هم اخوتى ٠+ وهذه امى..
القد كنا ا انا واامى -- تقض أعطلة اقصيرة عند
جدتى ٠ وعدنا اليوم » ممك على نفس الطائرة
هل تسافرين وحدك دائها
ادجو ال
31
واللت الصديقتى + بعد ات ساكون فى بيت
الطاليات ٠ ولن أكون وحن + سسيكون ممى الكت
من الزميلات والصديقات *
وودعتي, واصبعت وحدى مرة اخرى ٠ «وواففت
اثامل السيارات وهى تتطئق بالعائدين الى ييوتهم
واسرهمه آنا انا فقد حرن ماذا افعل"٠ واتقضت
بصع دفائق اخرجتى فيها من وحدائى صوت بتادين
ياسمى عبر مكير الصوت 00 وحملت حقبيتي
اوذهيت الى حيث طللب الثى ان العبا + فوجدتها
عناك»+ سيدة وقورا فى العقد الخامس من عمرهاء
وفبمت الى اتفها ٠ الها الشرفة على بيت
الطاليات ٠ وقد جاءت لاستقبالى فى اللطار ٠.
ووففت اتطلع اليها برهة قبل ان اس الها ين
امصاهدة -- كنت ارجو ان اد فيها شينا سنلته
يعوضنى عنانك وعبات وعطفك»٠ وللكن هيهات ٠
اليس هناك انسائة فى الوجود الستطيع ان لعل
مكانك فى قلبى ! القد اكتقدتك ياامى ٠١ افتقدط
هذه الكلمة الجميلة التي الم تكن تقيب عن تهت
ومن الثى ٠ متبما اثاديك وهنينا اسمع الخوتي
وهر يتابوتتك ٠٠ فى الصيع متدعا اتصعو وف
الساء عتدما تعود من مسرستنا + وفى الفيل غندما
تاوق الى فراغستا ٠ وتلسى يششاهتا. يدياه
الطامرتين بيد دمراتك وابتهالاتك ٠
القد التتتدتك يا أمى ٠+ وسافل افتقداك كن
ساعة ٠ كل يوم , كل تهر ٠٠ الى ان الفاك
يا أحلى واجمل ام فى االدنيا *
535
اران اديه
بعد الزواج
16
عدت اليوم الى بيتى +٠ الى شنا الصفي
الذى اعده زوجي + بعد إن اعضيناً شه المسل."
كنت اتمنى أن اتكونى قربية منى يا أمى الاحت
الك كل شىء عن تجريتى فى عياتى الجديدة مع
اؤوجى ٠ انه رجل طيب وهو يعيتي ٠ وانا ايضا
واكتتى الم اعتد على طياعه
الاحياناشهر الثى اعرفه مل استوات ٠١ وف
أعيان اخرى احس انه انسان غريب تماما لا يست
الى عالى الصفع الذى انثات فيه باية صلة 0-
اولكن البست هذه الحقيقة » انتى افعل كل ماف
فى يعض
وسعى لارضاته <١ تاكدى باامى اتتى احففد كل
تصائعك ٠ واعمل يكل ما لوصيتتي به ٠١ اتلى
اعازلت اذكر كل كنمة ٠ كل حرق فلته لى وهمست
به فى اذثى ٠ وانث اتعتضنينتي وتضمينتي الى
صدرك الحنون اليف زفافى : «انت مقينة على عياة
جديدة باابتتى ٠٠ حياة لا مكان فيها لامك بر
لإبياك ام الأعد امن الخوتاك فيه ٠+ استصيعين
ملكا الرجل لابريد أن يشاركه فيلك احد حتى ال
كان من لحمك وبمك ٠-١ كوثى اله زاوجة يا ابتتي
وأترثى اله أما . اجملب يشمن ائلك كل اشيء حي
عياله وكل شىء فى دلياه *- الذكرى مائما الل
الرجل ٠ الى رجل ٠ طفل كب . اقل كئمة حلوة.
السمده .ل الجمليه يشعر انه يزواجة متك فل
حرمك من أهناك واسرئك . ان هذا الشعور تف
قدا يتنابه هو ٠ فهو ايضا ف ترك بيت واللدبه
وتوله اسرته من الك ٠٠ ولافن الفرق بيئك
وبينه ٠ هو الفرقيين القراة والرجل ٠. اطراة
انعن دالما الى اسرتها ٠ الى ييتها الذى والدث
فيه ونشات وكبرث وتعلمت ٠+ ولكن لا بد الها ان
تعود نقسها على هذه اخباة الجديدة . لا بد لها ان
نكيف مياتها مع الرجل الذى اصيع الها ويا
وراعيا وايا لإطفالها ٠. هذه هى دتياك الجديدة
يا ابنتى ٠+ هذا هو حاضزه وستقبلك
هى اسرنك التى شاركثما انت وزوجك - فى
صلمها ٠. انا ايوالك فهما ماض ٠٠ واطياة في
الاضى عذاب والم ٠٠ اثلى لا اطلب متك ال
اتنسى اباك واملك واغوتك .١ الاتهم ال يتسوك
ابدا ياحبيبثى ٠0 وكيف اننسى الام قلذة كيدفاء ٠
اولكنثى اطلب منك ان اتعبى زوك وتميتى له
وتسمدى بعياتك ممه ..
© دكن الاسرة والمرأة.
تلك كانت نصاتعك الى ياامى اليلة إزفائي .
التى حدئتتى اعتها طوبه ٠ وانتظرتها بدمرعك
ابنسامتك ٠> اثثى مازلت الآكر كل كلمة افنتهاا
لى +٠ انتى ارى اغياة من اخلال اتظرتاك الت
اليها ٠+ الك متثى الاعلى ++ ولا مداق الى سوق
انق اصشع انا صتمته انت بابي الطييا وينا تعن
ايتاك ٠- القد اعطيتنا كل حينك وحنانك 0-
عتمتنا ممتى ااغياة وكيف الميشهاء “وضمت.بيداك
يذو الب فى هلوينا ٠+
حمل الى البريد أسي تهتشتاك اغلوة يميد
ميلادى ٠٠ انقد بكيث .وان اقرلها يا اص 20
سمعت سوتك فوكل اكلمةنفيكسطرمتها» ٠ شء
ودعد . اتتندقة ف بوم مولدق ٠١ انها ويساك
أغاتية التى عودتى عليها كلها مر عام جديد +
القد انتهيت توق من اعداد طصام القنداء
إجى ** فقد حان موعد عودته من عمله ٠+ لاا
اتقفقى يا أمى - فقد اصبعت طاهبة ماهرة:«انلى
اشخر يسفادة عتما اجبلس امام زوج الى القائدة
وارقيه وهو ياكل -يشهية الضمام الذى اعددتانه
بيدى + عتى اذا اقرغ سنه + الم يتس أن يشكرتى
على ما صندك له 0+ لا تنس اتلى اللميذلك )1
امي + انت الثى علمتنى الطمى ٠+ انث التي
علمتثي ان القصر طريق الى فلب الرجل هو
اثشى اسمع المفتاج يدور فى لفقل الباي 2٠
لا بد انه وجي ++ انعم أنه هو ٠. أنه بريد ان
يقرأ رسالتى لك ++ يريد ان يعرق ماذا اكتب
لامى ٠ بريد ان بشاركثى هذه اللفعظات السديدة
التى اقضيها سك بروحى وفكرى +١ انه يطلب
منى ان اتوك اله القلم وافسع اله مكانا اليكتنب
الك *- اقيلك يا أمى ٠ واقبل ابى واغوتي 2
اشن انهه
اعى ٠0 ايا اعز الامهات <٠ وكيف لا ادعولك
امىنوانت الثى اعديتنى اعلا اثسانة الى قلي
كيف لا ادعوك امى وانت التسى انجبت هذه
امشلوفة “الرقيقة التى ملات عياتى ** اثنى اسعدا
انسان فى الدئيا <٠ ويكقيئى سحادة اتتى ساف
كل آيام حبائىمهمله الفتاة الثى اعضيث اسنوات
7
العريى ب العد 163 مارس وق
طويلة من عمرى ابعث عنها ++ مع اينتك الت
اصبعت زوجة لى واما لابناتى قرييا +*
القد اعطيتنى ابتاك .اما انا ققد اسفيتها
الى وروحى ٠ واعطيتك انث ااينا ابا أمن
000
الرسالة الثالئة
بعد ولادة الطفل الاول
27
وميه ++ مميك. ++ ابي 2 متك علا عر
اعبك من قبل فى حياتى ٠٠ كل غىء من عواني
يعلائى بهذا الاحساس الجديد بلحب الى عرفت
لول مرة فى عياتي ٠+ كل غى» فى داخلى يهزئي
هزا ٠ لقد احبيتك دائما يا امي ٠١ ولكنتى ألم
ادر تاها ممتي هذا الحب الكيع الا ايوم .7
اليس فرييا ان يعتويثى هذا الشعور اليومافقد
بعد كل انلك الاموام التى عشت اهيها يجائيك /*
كما تعيش كل ابتة مع اها ٠٠ كنت ار حيلتك
الى اواحس يمطفادعلى وحثاتكالذى طانا غمرتئى
يه طوال سنوات عمرى وانا طفلة الم وانا صبية
وذخا وانا هتاة تستعد النقاء الدئيا بعيدا هن
بيك وادميها واسرتها + «كنت كلصا ديت
لهفتك عذينا وتضعياتك مسن اجلنا تمن ؛يتاءه
الصقار والكبار تملكتثى اغرة ٠٠ ا اتسانة
اتلك التى لا تترهد فى أن تهب حياتها وكل نا
تملك فى سبيل اسعاد ابتائها + فى ائسائة كلك
0
التى ابنعوها امي ++ ومن الى معدن هن + وال
فلب هذا الى الم يعر الا المب , الهؤلاء الصقار
الذبن انعبتهم الهذه الدليا ؟
مع صرظة اطقلى المدبد ايه أعى عرفت ++ ومع
اشحكة اطقلى ايا امى اتعلمت ٠١ وضع ائقاسة
الدافة السطرة وانا احمله فوق صدرى وجنت ٠0
وجدت الاجابة على كل الناؤلات النى افا
عيتئى وانا انق الى وجهك واتطقع الى عينيك.
اوانت اتمطين وتمطين وتعطين ١. دون أن اتتتظرى
يوما جزاء على ما تقيمه يداك ٠+ ولا اجر" علي
ما تصتميته من أجل ايتاتكك 0
اليوم عرفت ممنى الامومة ايا آمى ٠0 فقسلدا
اصبعت اما لطفلة جميلة ٠٠ انثى ارى فيها نفس
ممك »+ ارى فيها عياتى كلها منذ ان جلت الس
هذه الدنيا الى أن كبرت وتزوجت ورزفنى الله
بهذ اللولودة الصفيرة الجبيلا. ١
كانت الولادة متسرة يا أمى ٠+ القد العايبت
بطوبلا:"وكنت ١تمنى لو الك جلت التكوثي
بجانبى فى اتلك النعلقات التي اتترفبها كل ام
ولكتتي ادر تلروفك ٠ واعرق مشاقلك مع ابن
ومع اغوتى الصقار .-
القد تسيت اقم الولادة , وعذابها ٠٠ لم امد
احس يثوء سوى ضربات هلبى الذى كان يشفقبكل
الخب الذى يملا دنياق الجديدة , وانا ارى مولودتي.
الصفرة تعملها. المرضة بين اذراعيها التشتها
بجوارى على الفرائس حيث كلت ارقد فس
أنامنتها طويلا ٠٠ تامنث هله المفلوقة الصفية
التى حمنتها ورميتها فى جوفى انسمة اشهر كامنةا
اوانا اعيش ممها وها ٠٠ أكل بعساب ٠ واثام
بعساب ٠ واتعرك يعساب ٠٠ وكانثى احمل اهل
دعر كتز فى اللي *-
انها دثياى الجديدة يا امى ++ اتها
راوع ذكل ما املك ٠+ اها ابنتى ٠+ ما
صورة اخياة وهى تعر ٠
مجم اصومو وان
منه + هبلع طوله ما بين 17 الى 15 قدما
ديبلغ ارتقامه عند الكتف © اقدام او
باستشناء القيل ٠ فهو يعثل المكان
ويشاركه هذا المكان الميوان المسمى بوحيد
القرن .#«ممللة
«اصمه: مودي “ياذه يسني للن إجمائقّة
تركيب هذا الراى والوجه جمله مسطعا
من اعلى , وفى هذا الاعلى كان موشضع
المنغارين ٠ وموضع المينين ٠ وموضع
لاني ٠ لم يختفيا فى الماء رهم احضة
الرأس ٠ ويموم الفرسءوتظل هذه تهديه
الطريق -
أذ بنى * يلغ سمكه يوصة وتصف يوصة
فى التهار ييقى فرس التهر فى امار
٠ الثثدش » خاص بالمراة ٠ او عام" بين المتسين.
ووزله + لثمل ٠ , والاشهر فى كل اسم على هذا
الوزن ان يجمع على » لتمتول » او + الملل + .
ولهذا يجمع + انق » على » اشتري؟ م مر» اا ء,
كما يقال ؛ نفس , تفوس ٠ اتفئس , وشهر ,
اشهور » اشهر + ومين ٠ ميون , امين * ولك ورم
الجممان + للدي . .وا (كاء فى التصاجيي
والنصوس الاثررة ولو الم برها الكانا مقبوليخ ,
لانهما فياسباق كما راينا ٠ وهما ايضا سالفان »
ويعضنا بتكر المع + أتداء »الانه الم يرد في
مجم ولا انمض مالور ٠ وتحن الرى فيوله ٠ لان
اسائغ » ولانه يوافق مشرات من امثاله فى الولان ٠
وكشي من الاسماء على وزن + لثمل » جمعت على
افمال ايضا ٠ مثل ؛ عين واعيان ويهو وايهاء
علس" واحساء ٠ ثوب و(ثواب وجو" واجواء وفيد
واقياه , سنا ولاسداه , وهكذا عشرات . بل ابن
ينض الاسماء على + فثعل » الم يسمع الها مع
ألا على اقمال ٠ وهو وحده جسبها السائخ ,
مثل : شيم واثياء , حتمو واحماء ٠ حى واحياء ,
جرق واجواق , اتتعو وائعاء + ربو وارياء ٠ توع
داتواع ٠+
الم اننظ الى اللقرد + التنى + فنر ان اله وؤتيقة
أغرين » هما » تدى » و » يدى » وكل ما كان
على + فل * فاشهر جموعه على وذن افعال ,
النقول + لب والداء ٠ كما قيل + ننى
51
حثى واعشاء ٠ وصدق واصداء رجا وارجاء ,
وامثالها من غير المقصور مشرات وعشرات ٠ مثل
سيب ٠ اسياب ٠ وعند , اعدادءوثاتي الى الوزن
الثاني » ليدى » ووزله ٠» فيعل ٠ «وكش. من امشلته
تجمع على + اقمال » ايقا , فملى وزن + قلس . ,
- ياثى الآغر هذه الامثلة * ذى والزياء » لينى
واثتاء » وحيتي واحناء » ررعى ( مرعى ) ٠ ارهاء'
ومن امشلشه افيا اخسرء واو :
عيشو واحتاء , برو واجسراء . شاو
واشلاء , تنو ( التايع ) واتلاه , حقو
( الخصر ) أحقاء بوعيضو واعضاء . واما امثلتة
من الصعيح الاخر المشرات إيضا ٠ وما افيس على
كلام العرب فهو من كلام العرب عا دام بسائفاً
فى الالستة والاذان » سهل القهم على من يجهله
اذا سسمه أو قراه اول مرة » ما دام يعرق الكلمة.
التهائسة اله فى الغروق >
وكلمة ٠ اثداء » اسهل فهنا على من يعرق
ممثى + لتنرى” » ٠ والد » ٠ بل هى اقرب الى لهن
السامع اذا سثل عن تمع ٠ الندى » فاول ما بغر
بياله واخفه على الساته هو ٠ اداء » ولكن المسمين
الاغرين يعتاجان الى نظر ٠ وبعض ما قلناه على
* الداء » يكفى اللدلاثة على اصالتها فى العربية؟
وان كانت لم تره فى مسجم ولا نص ماثور , وك
ما كثرت إمشلته فى القصيعة فلا حرج أن يقاس
عليه غيه . وما شاع فى الدارجة من ذلك فهر
الى بالقيول ٠ بل هو اولى من الفصيع الوارد
اما دام : أسوع منه تطقا وسما +
*[ «عصصص ].
عول هذا المع . قامت معركة واسمة فى اوائل
هذا القرن ٠ حبن ترجم شاعرنا المرحصوم حافت
ابراهيم رواية عن الفرنسية عنواتها 8-٠. سسما
ااه » للشاعر الروائى القرئسى فقتو
مدا ع0 يوق ترجم حافظد هذا العتوانة
يكلمة ٠ البؤساء ٠ يممنى التنساء ٠ فاتكرها عليه
كن » وروا ان سوابها الباتسون + جما اليائسء
وأن كئمة ٠ بانس + ل تجمع على ٠ بؤساء ٠.» وان
+ يؤساء » جمع ٠ بئيس » يسمنى القوئ لو الشديد
فى الحرب , وهي من + الينسس + + الن القوة ,
إيها 15
العاجم القريبة لا الذكر بيواسلء جسما الياسل»
بل اتذكر جمدين آخرين هما بنسل » واء بلسلاء »
مع انهما لا يتفقان مع القواعد الشائمة , ولكنهما
مقبولان ٠ لانهما سماعيان +
اما الجمع ء بواسل + الذى يتكره القويو مدنا
المصر ققد ورد فى الشمر القتديم + ومن ذلك فول
باعث بن صريجين اسد اليشكرى - وكا بثو سيد
دلوا اخاء موا#ق» فاخذ يثاره الم فال يفشي بده
: «ائيل
سال ااسيئه + مل
الو هل هنيك النقسي من يثنياتها ؟
يكفيية اسلفع التومره براسل
كالاسه , جين نشية مين لبالا
#يرك الزيينن في مسيمه + تاج العروس + ال
ما كان علي ون + فال ٠ - توصفا لذكر عاف 2
اسل ( جمع باسل )
وليسث من + البؤس + يممتى التعاسة » والقياس
عندهم ان ٠ اللملاء » جمع ٠ فتميل » كما يقال
شرفاء وشريف , ثبلاء وثبيل ٠ مفقماء وعطليم (0.
وفاتهم ان كلمتدانس» تجمع على بؤساء فياسا +
وامثالها فى الفتنا كشي , ومن ذلك : عاقل ومقلاء,
جافل وجهلاء , ياسل ويسلام » تساعر وشعراء »
مالع وستعاء ٠
وفاتهم ايضا أن هناك كلمة ١
اناس كل اتنس إيقنا 9) قبي تينع ملسي
بؤساء ٠ فياسا على وفق القواعد المشجورة ٠
يجمع على فواعل , وهنالك امشلة كثرة تؤيده »
مثل ؛ فارس وفوارس + ناكس «وتواكس ٠ سايق
وسوايق , مالك وهرالاك >
اليس سقوط كلمة من العاجم يعضها إو كلها
حجة على عدم ورونها فى اللقا . لا سيما حين
تهون مما يقاس على ويه من الوجوء اللفوية.
الكثرة ٠ وله سقطلت من اللعاجوكلمات كلوه وردت
فى الثراث ٠ بل ان لنا نعن العرب الان هيما لل
يرد من الجموع ان تستعمل ما يسهلملى السئئنا.
الوم ٠ ما دامت اله امثذة من صيخ عربية مشهورة.
ممروفة كالاشلة التى ذكرناها ٠ ويزيد راينا قوف
انتشار' هذه الامثلة نثرا وشهرا فيما يكتب العرب.
الوم او يعاضرون يه > -
٠١ فاكر اين عشام في » التصرييج »ان سا دلننئي ممتي يتيه ) ١
انان الوسف امنه ملرحقاطهة يتمع على » لسلا اسئل + مائل متلا
؟ ) درفت كلمة «بليسيه يسسلى التساسة اد التفرضي اقول القرترق
وضاء سن آمل الكديدة لم طظل يتيسا . ولم تييع حسولة موص
اورذنت بسمتى التسى ايضا فى بيك قراته افسيديوان بار . فى نقصيدة من اجملتصائدء النزلية)
ب بتيسا من عبها فى هود ١ افراضي حهان متصسب القلا
وان ماقت ليس ينعي أضنة أغاية والاتغار خيياريمة معاجم كزوة ,حي + د السعاج + للجؤغرف ك
و م تاج المروس » اللزييدى , زعي ٠ لابتمتظور ٠ اللصنائى . و ه السان العرب ٠ واه العياب
ململ ٠ يسمعي ٠ كان مصمزا - تسعسل وستا كمادة العرب قي لهلهم يتولون : رجل صاك
3
الفريى - المند 185 مارس 381
ه» قلمة أربيل تتحول الى مدينة سياحخية
و مندما ترجهنا الى عمال المراق فوطريقنا الى مديتة اربيل تلك المدية
التاريخية المريقة
نقرا فى الصعف «الجلات الاجتبية اتتسمع اصوات المداقع والرك
جربا تدود بين قوات اميش العرالقى من:
من جهة ااخرى *
كينو مثرا + ألم تسمع
وستنيا وسننا الى حدود مديثة ازيل وجدتا
كل شيء هادتا تتماما +
اغياة تسير سيرها العاد +
اللاحون فى حتولهم العيطة بادبيل بمسلون
استمداذا القسرسم الإراصي القادم مع الاسطار .
السسال يتعيون الى مصائمهم حيث تدور يله
الانتاج ٠ تعاول ان تعوض الكسارة النائجة عن
الامداث والتلاقل التى سبيها التصره الاطيسر
الليرزائى واتياعه ٠ الطلية فى مدارسهم يدرسون
علومهم باللفتين الكردية والعربية + الثىءالوعيد
الذى الم يكن عاديا , اد السياسى التق
كان يسود اللديتة وهى تستمد لاجتماح أوالمجلس
اتشريعى الافنيم كرستان والذى يضم ؟ معاللنات
اهى ارييل ودعوك والسليمائية تنفيذا القانون لمكم
الذاتى الذى وضع موضع التنفيذ فى الثلث الاضير
من عام 1671
قلمة أربيل
تاريغها يعود الى عام 3700 .م
انير اقننا أدبيل عن أهم النالم التاريفيئة
القديسا فى اللدينة .وهناك اخثلاف كبير عرلاريخ
انقاء مده القئة
اليف يب منايما إلى كلق سرون الاك
إ( ©3776“ ) والبنض الاخر يقرك ا التلسة
اتكوتت انتيجة المسور التى مرت على اربيل الديتة
العريقة التى جاء ذكرها في الكتابات البابلية
والاشورية تنعت اسم > اريا ايلو ٠ وستلما
الانهة الاريعة -.
3
” ولكن على علول الطريقمن بقداد الى اززبيل
صرت التجار واحداو حتى طلقة رصاص واحدة !1 +
والتى يعود تازيغهاالى عهد الآشوريين ٠ كنا نتوقع طبقا لما
نات وان ترى
وبين قلول اللا مصلقى البرزائي
بلع طرله 944
وه اشتهرت اربيل يائها كانت مركزا هاما من
مراكز عيادة الالهة مشتار حتى أن اللديئة اطق
عليها السواء مشتار ابريلا ٠ *
وتمتير اربيق من اقنم اللدن فى العالم ٠ والثى,
لقنت ماهوئة ٠ وق مكاتها القديم على مرالعصور
وتعتل فلم ارييل ٠ والتى اتقع فوق الثل الذ.
العيظ به الديتة الجديدة , صساحة ٠١ الفا مشر
عريع على ارتقاع +16 قنما +
واهل اربيل من الاكراد يطلقون على مدينتهم
اسي + هه ولير + ا اللديتة المالية لوجوه القلمة
وتعتها الدينة ١
وعناك روابات تاريغية كثيرة عن قلمة اربيل ٠
يقال مثلا ان الامبراطور الفارى «اريوس بعد
ان هزم فى جرية مع الاسكت الثير عام "لدم
اتهه نعو + ارييل + وتركه كنوه فى اللمتها الم
هرب
وقد وصف ياقوت الغموى , في سسجم البلدان ,
اربيل يانها قلمة حصيئة , ومدينة كيرة فى فضاء
من الارض ٠ وبقلمتها خندق عميق . وفى هذه
القلمة اسواق ومنازل اللرعية وجامع للصلاة +.
وبالرغم من انه الم تهر عفريات الرية يصفةا
متظمة فى منطقة القئمة حتى الأن , الا انه افد
انم المثور على ينض الاثار من بيتها لوح مكثوب.
#اشور بانيال ٠ وتمشال يروتزى مكتوب يذكسر
الالهة عشتار وافلك الاشورى اشوروان اثالث
7 - 306 ققدم ) ويقول علساء الاثار ابن
الخفريات العلمنية التي ستجري في المستقيل ,
وفيقا خطة موضومة . تف مسن
أثار قد تميط اللثام عن
روى اقصة المضارات التعاقية التى شهدتها
جولة فى اربيل الحديثة
القع مدينة ادبيل فى وسد اللسهل الممتد بين
نهر الزاب الاكبر والاصقر ويتيج الها مولتها
فرصا الانتداد العمراى 1 مني عضي مين
السليمانية التى تقع وسط الجبال والثلال . ولهذا
السب ويعكم موقمها الجفراهى ابضا انم باختيبار
ادبيل لتكون مركزا النحكم الذائي لافليوكردستان»
ومن خلال جولة سريمة فى الدبئة الشى تع اسفق
القلمة وجدتالخلب شوار عللدينة سمهدة ياتكداء
ومناك امتمام كي بالمدائق العامة والزمور
© أدبيل .نم
والاشجار ++ وعند سكان الديتة حاليا يصل الى
اننا يق سككان التعافاشة كلها وساحتها
اها كيلو مترا مربدا فهو يصل الى نعو تصق
وان كانت الاعصاءات الرسصية التوفرة
ولد اجريت في عام 1450 + تقول ان عند
كان نحافظةا اربيل هو 799787 تسمة ٠ واكشسر
عن 74 من سكان العافظة هم من الاطراك ا
وتضم الهدينة الى جاتب الحدائق العامة آندية
رياشية , ومستتصفي حديتا ودارسي لانوية
.وابتدائية ومتوسطة الفبتين والينات وكذلتهدارس
اعدادية مهلي وسهدا لامداد العلدين واللدلمات ©
وفى اشوارع مديتة. ارييل لا يشاهد اللره ابنساء
العام الترقرة فى اللتطفة >
التقيتة التى تمتند اساسا على اموا
يقابك
الانناء عن الإياء طرق مله االسناماتاليدرية
يشتهر الاكراة بالسنامات النقفيدية من الاخشابوالصوف ويقبل السياح على شراء عقءالصتوعات.
العرين ب الند 165 مارس 400(
اسمافلة ارييل يتحسث من مشردمات الستقيل
ان مناك8 امليرت دهنار خسصت لالقاموكسييم
9 تسيكة طرق اتريطديهة الرى اوسن ساقظةارييل»
الميل الجديد من الاكراد وهم يرتدون الزيادخم
القومية الزاهية , القد استيدلوا بها الازيساء
الغربية الخد ات يرتدين البتتفال
وكذنك الشبان :؛ والى جائب الازياء الديئة
فان الازياء الكردية التقليدية تراها فى الاسواق
القديمة , وبين هزلاء الفلاحين من الاكراد القنين
يجبنون الى المدينة من فراهم اللعيطة بها القفضاء
سالهم ١
منارة اربيل
تعود الى عهد مظفر الدين كوكيرى
وفى وسط اللديتة ترتفع متارة االرية تعرال
بالثارة التشفرية نسية الى ملظفر البين كوكيرع
الذى حكم اربيل وتوقى فى عام 157ام (:07م)»
7
سسررة تين الارعالتجارى الذي يقع اسل التلمتقي ذل
والقسم الباق من الغنارة بيلخ الرتفاعه/امتر
وتمثل هذه الثارة يقايا جامع كيج انشاء ملاقر
انين ٠
وف ذكر الرحالة ثييور من رحلته الى ابييل
فى عام 1785 قاثلاتوليس فى ارييل قار شاخصة
اما عدا يقايا جامع كب يقهيعيدا عن القلمة وسط
الخقول ومو من آثار السلطان لقف + .وامثارة
القائمة بجائب الجامع قوية اليناء وهى مبنية من
الجر والكنس ٠ ولها مدخلان ويمكن الضمود الى.
اقمتها بسهولة ومدخلا الئتارة متقابلان وباستطاعة
شخصين الصمود اليها فى ان واحد مون
احدهما الاخر حتى يصلا الى برج الثارة
ولد زالت كل اثار الجامع ولم ببق سوى المنارة
الان ٠ وهى تشيه منارة الجامع الثورى فى الموصل
03
عينة ارييل.ويضم مدا الشارع الاسراقالنتليديا القدينة
ومنارة دالوا فى كركوكه والتى يعود تاريقهب
الى ما بيع ( 017 عاد ده ها) ٠
محافظ اربيل يتعدث
الحكم الذاتى تجربة ستنجع
وفي القاء مع سافظ ازبيق اليد » جلا ريد
خوشتار ٠ دار حسيث طويل حول تهرية المسكم
الذاتى ٠ وحرل المشروعات الصنامية فى الربيسل
ومستقيلها كماسسة #افليوكردستات ومقر اللمجلس
التشريس اللمكم الذاتى ٠ والمشرومات السياعية
اللممائظة وموك استقرار الاوضاويس أن حوصرت
فلول اتياع اللا سسلتى البرزائى في لقاع
مستي يمنطقة حاجى عسران على قود المراقية
الامرانية +
اه شه
وفال اللحافظ ان تجرية المكم الذائني ل وقد
ابدا تطبيقها - اتبشر ينهاج عظيم وهى اتعمل اينناا
معها املا فى تهضة التصادية واجتماعية باماطقا- ٠
القد هاتت امتطقة الشمالية من لورات متمددة هام
يها والد اللا مصطقى فى عام +187 , الم فامالدة
مصطفى بعدة حركات سلعة فى اعوام 9017
1 + +147 وكانت المنطقة طوال هذه السثوات
في عالة ممم استقرار ولورات مستمرة وبالتالي.
*ان التعليم لم يكن مستقرا وكذلك متترومات
التممي كانت به متوفظة *
اما اليوم فان تلام المكم الذاتى لاقليم كردسستان
ينبي مطالب الاكراد ٠ القد عائى الأكراد كشي اقيل
اتورة 17 اتموز وعلى سبيل المثال فان فتاك كردية.
اتغريث من دار اللعنمات ولكتها الم اتمين لانسبب
الا ان اسمها . كردستان ٠ »» وماءث لررة 97
اتموز التضع حدا اللتفرقة بين القوميات الثى انعيش
فى وطن واحد +
أن المجلس التشريمى يشم +4 موا + كل بو
فيه يمثل سكان التطقة كلهم ٠ وسدة المهلسسن
ستوات ويمدها يتتفب مجلسجديد وهكذا«ويعق
التسجنس التشريعىاستهوابامضاء المجلس التنفيذي
او سحب انتقة متهم ١
وفاتون المكم الذائى ينص على ان متفقة
كردستان جزء لإيتهزا من ارضى العراق ٠ وشمبها
جزء لايتجزا من شعب العراق ٠ وهو ايضا ينص
على ان تكون الئقة الكردية القة التعليسم الس
جائب اللفة العريية فى الثطقة ٠. وتقوم
اللدارسس الان يتدريسي اللقة العربية الزاميا *
اما بالئسية اللمدارسس الثى تكون فى مناشق
سكاتها مسن القومية العربية فيكون التعلييم
افيها بالئقة العربية وتدرس النقة الكردية الهم
مشروعات انشاء طرق
تتكلف 77 مليون ديار
واتقل الحديث الى المشروعات الجديدة التى استتم
افى النطئة .ان وعورة اللواصلات , وخاصة في
الناطق المبلية تمشل مشكلة رئيسية بالئسية
لاستقلال الاراضى الخصية ٠ وايصال معصولها من
القواكه مثل التفاج والكمثرق والرمان الى
2
العربي ب العنة 145 مارس 36906
الاسواق ٠+ وقد تم اعتماد ميلخ ٠#
التعبيد وانشاء طرق فى منطقة كردستان ككل
وبقص محافقاة اربيل متها ميلخ 16 مليوتديتار
مليون ونصف مليون ديثار
لانتاج السجاد اليدوى
وهناك ايضا مشروع انشاء مصتع جديد اللنسيج
الصوفريتكلف ملا يبزدينار وطاصةان التطقاتدتهر
بانتاجها اللصوق
اهز الى التطقة مايزيد عق مللبون
للاتواج التي ييلغ عند عتدها © اعقد بالبوصة
و١٠٠1 مترمريع لد 1١ عقدة + و77 مترامريها
للانواع القاخرة , التى تبلغ عصدد العقد فيهاه9
عقدة فاكثر
ويتقصص هذا المصنع فى اتتاج السجاد االننى
تستوسى نفشاته من التاريخ العراقى القديم وذلك
الى جوار النقشات المائية اللمروفة - ويضمالصتع
4م ثولا وييلخ عدد العاملين فيه +300 تحت
التدريب هو 76١
تجميع القسرى
كل قرية متها لاتقل من +8 داز والضم مرآكز اصحي
وسرسة مزودة بالا والكهرياء + ويه جممية
اللموذجية ان اتضم كل فرية مشروها صفها الثربية
والسقرض الاساسى من هذا المشروع هو ابصال
لمدمات الى الفلاحن
ان الوضع المالى وتتائر الفلاحين على رقمة واسمة
عن الارض الابسمع بهذا
السياحة مصدر رئيسى للدخل
السياعة تمئل مصدوا وئيسيا من مصادر الدغل
فى أربيل - فمتاتا هنا عدة مصايف تضارع احدث
الحصايف العالية«كمصيف صلاح الدين بواشقلاوة
وك تم «تشاء عدد كيب من الفنادق ويجرى الانا
اتشاء فنامق جديدة وشاليهات تؤجر اللمصطافين
بالاسيوع او بالشهر
© فتبفا ٠ وسيتم اتشاء فتدق عاشي بتكف
؟ مليون ديثار فى مصيف اصلاح الدين" ونع تعاول
الان رفع مستوى الخدمة القندفية ويذلك اتستطيع
* ان شقلاوة ومنها تضم الان
أستفلال مااتممت عليه ينا الظييم استفلالا عسنا.
وبذلك تبتذب السياج من الخارج ايا
مصنع سجائر ينتج
٠ هلايين سيجارة يوميا
وف مديتا. ارييل يوجد مصنع من اكير مسائع
تاج السجائي فى الشرق التوسظ ٠+ ويستقيع
هذا اتصنع ٠ والاله كلها من احدث ماتوصل اليه
العلم في هذا الميدان + اانتاج ٠١ ملايين سيجارة
بوميا - وتهدا اصصلبة اناج السجائر يترطيب
لتب لم التقطيع والخند وكلها عنم بواسطة الاث
ك يتم سعب التيغ الى
الآلاث التى تقوم يصنع السجائر والمصنع يضم93
اله اتستطيع الواحدة منها اتاج ++70 سبجارة
فلثر فى الدفيقة الوئحدة ٠- ويمد ذلك تقوم الات
اغرى اوتومائيكيه (يضا يتميئة السجاير «وتذلينه!
بالسلوفان ٠ والصلع يضم نينا خاسة تتويصتع
المننة المنب , وهناك مفتبر يقوم يمملياك اختبار
رفس السجائر والتيغ ومرائي انب اللظررة
اخلط التبغ الفرجيتى مع التبغ العرائي
ومن العروف أن مدنت اكرمستان تتم حميات
كبيرة من التيغ + ويسمل في الصتم +79 ماما
و 00 مرفظنا فنا واداريا ٠ ويجر الان السل
على الشاء 18١ دارا اتموذجية التسال اوداع
اريعة عمارات سكنية الهم لضم كل بواسدة متها
+7 شقة . وذلك يفلاق منازل الوظفين والقنيين ١
ويتم تقديم وجية افذائية صحية تك الممال بمبنخ
ل يتجاوز اقالة فلس »
يد + والكته يدا مراعل
انتاجه التولي + وسيمتل هف الطروع مساحة
الل متم ويسم اتروع الى © مزاوع
© ادييل
هذا التلاج االسجون يل الكياسي من «االيلوطلة
عي النار عبية بالفستتاء ؛ على طهر جسازة
ويسم فى الطريق المبلى الى مدينة أربي
اسع انر بي سانيا
7
الغربى - العند 165 مارس 3496
الندوامن ٠ مزرعة اللاسهات الاتتاج عوالى ٠١
ملايين ابيضة ملقعة سنوي
للع انم ملق
لابين ييضة فى الستة
ومزدعة لاثتاج ماج
والزرعة الثالئة لاتتاج بيش الائنة ٠+ وتقم
عقول ييلغ انتاجها اليومى من البيض تعر .7
الف بيضة ١ اما اناج تجا اللضم
فيصل عسب الغلة الوضومة الى #ر؟ متيون
ويضم الشروع مصنما كبيرا التملف طات م
اطنان بالساعة وكذلك مهزرا اوتوماتيكيا حديك
يقوم يديع الدجاج وتغليفه وتجميده
اتوجد فرق مبردة خاصة لحت البيض ٠ وستتهي
كافة انشاءات هله المزرعة القيرى اللدجاج شلال
عام 1476 وتبلخ تعالينها تحر #ر؟ مليون ديار
عراهى + ويتبع نظام اغظائن اللقلقة فى ثرييسة
الشجاج وهو احدث اتقام يتبع فى الدول التتدسة
ال
7
وسيتم ايشا تشجي اللساحات الوافعة بين عبان
لزاوع الققمصة اللتجاج ولك باقجار الرساق
والتين والنب والكثري *
عودة اللهاجرين
اناه جوتت فى محاطقة اويل فاغدنا التق
اداه كيوة من القبائ الكردية اللفتنفة وهم
يعودون من تجاه الود التركية + القد اجبرهم
اللا مسطقى على غير فراعم واراضيهم والتوع
عمه الى الوه الابرانية العراقية »ركهم قابووة
الا مسطقي وعانوا الني المراق رة اخري
مسطميين سنهم افنانهم وماشيتهم + ومن سين
القبائ الى هامت من طرييق اتركييا مشائسر
مركي ٠ وهى عشائر الشتهرت بصنهنوع من
بين مضاق اليه نوع من المشائش اثثى تنبت في
سهل نهر لزاب وتمطى هذا الميين رائعة مسيرة ٠
وه فممت سلطات لمكم الذاتى كل المعوئاتاللازمة
اللاكراة الفابين ** «يقوك الاستاة حمزة عثبان.
عشم الينس. االتشريم. #اتليوكرنستان ان القاليية.
المقتس اللاكراد اتؤيد الك الذاتى وان اظلباعوان.
ارعي عن لين الرئيسيةبالنسية للاكسراء
اللا مصطفى ينقضون من حوله الان واته لولاا
المساعدات الاجنبية التى يتلقاها لكان امره هد
انتهى منذ شهور عديدة .*
+ ان الكردى بهمه الان ان يلمق يركب التطور
وان يتعلوويتزوه باسلعة اللعرقة لا اسلعة الدعار
والقتلان الاكراد كاتوا دائما عبر التاريخاشقاء
وهم برحيون بالوحدة العربية ..
منطقة زراعية خصبة
اوتعيط بمديئة أربيل مناطق ؤرامية خسسية
ييلع متوسط الامطان استويا.اتعر -70 ملم ا
وتمتمد الزرامة اساسا على هله الاسفار ولذلك
فان هذه الاراضى تزرع مرة واعدة في العام ويتتج
كيلو البذار ٠٠١ كهي من الممصسول والعصول
الرئيسس هناك هو التمع والشيي +
اما فى اللشاطق المبانية افتكثر الفواكه نسل
التفاح والبرفوق والتين والخوخ والرمان والعلب
«الزيتون ولولا سوء الواسلات لوصلت هفلء
الفواكة الى اسواق االعراق +
020000
الدبكة الكردية
في المثاسبات والاحتفالات
ويعب الاتراد الرقص والطرب ٠ ويعبون ايضا
اللاي الزاعية الالوان * ويعرق عتهم ايضا حبههم
الاتافة *< ومن المناسيات التى كانوا يحتفلون
يها مناسبات حلول موعد الانطلاق بالمنامهم الى
الميال المرعى *< وكذالك متاسية العودة من المراعي
يعد موسم بيد *
ومادة ما يكون الاعتفال مميرا عن التقاليت
والعادات الثى يتوارلها الاكراه ايا من جد +
والرقصة التقليدية هى الديكة الكردياويزديها
القنيان والفتيات على انفام للزمار ودفات الطبول
وهويرتدون ازيابهم القومية ذات الالوان الزاهية»
وعادة مايتعر احد اخراق ويشوى على الثار الم
يقدم غمه اللدعوين ٠ وتقدلف العادات بع العشائر
المفتلفة ٠* ولايزال الكثوون حثى الان يعتفلون
بهذه اللناسيات على نفس الطريقة الثى اثوارلوها
عن اجدادهم وابائهم*ولكن اللابس الزاهية بدات
الاراد اللمانا. كبيرة من الاشنام واعيق + وانسنازالخيرل الكرديةيقوة احنسالهايسكم الطبيمة المبنيالوطها
القريى ب المدة 3145 مارس زفق
فى الانتراض التعل مهلها اللايس الاوروبيسة
اديت ١
اقبال على التعليم
ويقيل الاكراد على ارسال ابدائهم الىالدارس ٠
اويبلغ عدد المدارس الابتدائية فى مديتة أربيل
وحدها 47 مدرسة للبثين والبئات *
كبرة من المدارس الاعدادية والكهنية والشائوية
اوتضم اربيل معهدا اللمملدين يقوم باعداد طليتة.
اليصبعوا مدرسين تظارا اللعاجة الشديدة الوسلمين
اومعلمات + والدراسة فيه قئة عامين يعد ان يعصل
الطالب او الطالبة على التاتوية العامة-والدراسة
مغتلطة فى الممهد ويستطيع الطلية اكمالدراستهم
الجاممية اذ ارادوا يعد التغرجمزهدا المنهد»
ومتائةاعداة
41
ويلاعا
الافرتيرل الزى الكروى
انشاط انسائي
والنمراة فى ارييل نشاط كي ٠ وقد تعسو
الاتعاد النسائى لافليم كردستان مؤخرا وتقوم
عضواتالانعاد بتشاط لقافى واجتماعى وسيامى ٠
فين يقمن بتنظيم روس لمعو الامية بين النساءه*
وكذلك يقمن بعمل زيارات للقرى والمنتجعاتلارشاد
الانهات الى اغضل الطرق الصعية والاجتماعية
اتتربية اطفالين *
أن #ربيل اليوم تعيش تجرية جديده +* فد
تفتع الها الطريق واسما امام الاستقوار والتقدم
وتقضى على ايام القلق والتشرد والضياع الشى
تسبيت فيها القلال والثورات التتايعة - !1
.
محمد طنطاوى
نلا كماءات
8 أما الحياة” كما هد نء لست أدعرهاحياء”
حلم تارجح في التَيت-ا ل ةأو ترامس في الفسفاء
بل غيب رحبا اما عباء لست أفرى .ما مهام
غك خلطائى بعالم نيت مرائيى خلطاه !
يليت شغرى : من آنا والدمرٌ شَلتتى يسناء؟
أنا ذلك اهاوى إلى درك ؛ وما ألقى عصاه
0
إد كت يالئى عن هت كون الكير : ومن يناه
ونظلل” تبش" عن غيو 0 به بتقل بجا الإله
وعثل" الفكر العكيرو داولا للفسه متساة!
وتغيل ٠ حنى تحب الد ل يا رمئك مع القواه
فار بفكء إنبا كت مقرل لزنا برد
فى عالم” جم الملا وى ءالا يُحَد" بماقسراه
عع
بالبث شعرى من يرى الد 0 ف ةّالمظيم . ومن جناه؟
ضل' القلاسقة الكبا 5رٌ. وكل" حزب في هواه
دجوا على حلي التقفلا قاء لكى بِمِشُوا في حجمساه
000
يا وبح آمال ظشش- لنّ إل ماجاة الحيسساه
عيعت يهن" لاملل" صقر تقاتف بالجاء
يات شعرى من أَا ومن اللى أحدو مُتاه؟
أبنشوقه المجهسول” وهلا و يعشس'في أملى فراه ؟
أبشل ينث يو : وعوليا عل بهة؟
والشاطىء' الزعوم هل
والسخرياتة السوه" هل
أنا قرة فيو علق زبد الحياة ولا قتسراه !1
أنا فلك التاعى ورا اء صدكى . وما يدرى صّداه !!
1
د ٠ احمد عيد الرحمن عيسى |
يقلم : سليم زبال
العربي ب العند 185 مارس ولاق
و «هرجان عسكرى كبير حشرء امبرالكويت ورجالاتها , احتقالا بمودة افراد
لواء اليرموكدوقوة الجهراء من جبهاتالقتالالعربية فى مصىر وسوريا
- وفى هذا
الاحتفال تم تسليم الاعلام المديدة لوحداتالميش * ومتحت الارسمة الاعلام القوات
المعاربة ولآسماء الشهداء الايرار <<
وصة اشتراك الثوات السنعة فى اللمازته الت
ادارث على جبهنى سيناءوالجولان + ماعى إلا صلدة
أن دود الكوبت فى معركاة التخرير <-
ايمان بوحدة الوطن العربي
أن ما نسنطه فى الصفعات التانية من اشوا
هو عن دور القوات المسلدة الكويتية فتبد هي
ستركة التعرير ++ معركة الغربى قد انو
الرابق في لقب هذه الانة الث صنع ابتلؤهة
النصر القيير ٠٠ اين كانت فرات الكويت فلي
العرككا. ٠ وماذا صتمت وماذا كان دورها فوسركة
لتر ٠ في متزكة لصيل
كان هنا المسوال بجاية حنيئنا مع النوام
عياراه عيد القنه الجاير الصياج رئيس الاركا
العامة التميش الكريئى. اذ اتطلق يساعا عدي
نابما من القلب عن فترة التعول التاريقي النسي
غرك في عبا؟ اميش الكريست. - وعشرق الديست
وتضعب ٠ 30ل “القاكد المسكري ١ه اننا نؤسن هع
خط بهده كيان ا يلد عريى ٠ هو خط عويه
مباشرة للتكويت ٠ والذا افد كان انزاما عفينا ان
أتقوم في الخال يتنفية جميع التزاماتنا لصد هذا
ان
٠ ان تعركنا هذا انبع هن ابسان كامل بان الوطن
العربى كيان واحد ٠ تشارك فى الدفاج عثة فى
دوه امكانياتا »
٠ ان الطبوح الصهيوثي لا عدود اله + وموطموع.
استمارق سجلوه على خريظة مملقة علي جدائر
الكئيست تين ان عدودهم تمتد من القرات افنى
الثيل --. +"
الجهل هو عدوثا الاول
«يستطره تراد سارك قائة ٠ ١ ولذا. تساك
35
بصراحة فائى اعتير الصدامات المسكرية .- ولا
اسميها الا كثذلك الثى حدلت ملذ عام 1614
افد هزمنا فيها التاغرنا الفكرى ٠ وليس لالتفارنا
للكفاءة السكوية 2١
٠ القد اصبح القتال الحديث علدا يدرس مثل
كل المتوم الاخرى ++ وامتبر ان عدونا الاول ف
هذه القترة هو امجهل ٠٠ رهذا الواقع الاليم هو
الا يدانا تسركه فى اواخر الستيئات ٠٠ ولكزء
في أنفس الولت ٠ دغل علينا عامل اخطير ٠ هو
تلك اللماركه الماتبية اللقصودة + وفع التصودة >
التى عملت على نشتيت اجهوه واتمزيقها
» القد سيقتنا اسراتيل في تضوج الفكر , يشكل
عام + لان المواطن الاسرائينى أتم الخثياره مسن
مغشئف شتات الارقي ٠ بيتما الواطن العربى كان
برلزها اتعت تم الاستعمار + بعتبر التقدم العلص
عدوء الأول , اتثى الولها يصراصة : + لسن
الستطيع ان تقهر اسراائيل الا بالعلم » +
٠ ان السلاج تطور بشكل ستل , وحتى استعمال
انسلاج اتطور هو الاغر بتقس الدرجة إن بوافعامال
يحتم عليكا - بل ويجيرنا على الاغذ باساليب
التكنية اغديثه والتطور ٠ جسيع فراراتنا كانت
اتصدر يطابع حماسي في مبروس كلفلا الش»
الك ++ وانا اعتير ان كل ما مر ينا دروس يجب
ان تتعظ بها ٠ واعتقد ان سملظم دول العالم مرت
هذه للرعلة 00 ٠
» ان اسرائيل تمتمد فرحربها ممنا على سلاحين
جهلنا ٠ وتفوقنا ٠» وامتقد ان هين السلاحين
حتتا ثها نجاعا فى التاشى - ولكنهما لم يعودا
ينقماتها فى الماضر إي الستقييل” ٠- فالواطين
العريى اسبح واعيا لمصالعه الوطتية ٠ والعاراك.
الجائبية كادت أن تغتفى من متطقتنا ٠+ +
قواتنا تشتبك مع العدو فور وصولها
ويه ويس الأركا الناسة اكزماضه عن
- فى عام 1888 لا بدا المشه الاسرائيني
على حدود سووية ٠ دقت الشقيقة مصر تفوس
الخطر ٠ ولبث الكويت تداء الواجب القوص با
ارسنث ٠ الواء اليرمواه » خي التشكيلاتالسكرية
فى الميش الكويتي +
وتعال افسرعة ومن .تفن طرف ووه
الربواه جوانواعدت اخقة لارسال منداتعواساحتة
الثقيلة ٠ بعر ٠ لاستعانة تله وه ٠
كان اختبارا جديدا الرناسة الاركان الكويتية,
وتجربة لتدرتها فى ارسال فوات الى جبهة حيس
© جيشش العويت
كيلومتر من الكوبت 35
الاركان فى عملها ٠ ووصلت اطلائع قواث الواء
اليرموك الى مطار الكيريت في عصر
اتعت امرة االقيادة المصربة مياشرة
واستلمت هذه القوات واجبها القتالى فور
وصولهاافتتدمت احدى كتائب هذا اللواء «وعيرث
قتا السويس لاني يوم وصولها
فى مديئة رقع . على أن يتم استابها ضمن وحدات
الميش اللصرى +.
» وفى الكويت كنا تعمل ليلا وتهارا فى اتجهيز
الاسلمة وللعدات التتقلها السفن ٠ لعن سرعة
اتشوب اللمركة , والتطور اللفاجي» السريع.لم بتع
وحدد الهاواجب
لل
َ لاعساةة لح
7 ستوات اقضتها القوات الكويتية فى جبهة التعالملى ارض جسهررية نصر المربية + اشتركة نلالها
في سم االسسوات الاسرائيلى عام 193 ولي حرب التمرير عام +149 وخلال جرب الاستتزاف التي
نت سماراك اكتوير المجيدة ٠+ والصورة الثانيقترضح احدى المدرمات الكريتية على جبهة الجولان *
وقد اشتركت المدرمات والقواث الكويتية فى حربالاستراق التى دارتقى المبهة السورية ايضاء»
مربي - السند 145 مارس #/لةة
اللواء اليرموك استام سمداته الثقينة.
فبينما كانت الكتيية القتوجهة الى رفع «تترجل
من مععطة القطار فى البلدة . تعرضت القصف مركزة
وبدات الكتيية اشتباكاتها خارج مسن فار رفع
فى ارش قربية عنى افرانهابوسطد فوضوعارمة*
اورغم هذه اللاروفا لصميا الت الكتيية اتقائل
يمجموعتن الفترة 14 يوما دون اسناد ٠ ١و اتموين
ام دلبل ++ حتى وصلت الى لتق اتيغد اعن جسر
القردان صسافة خسسة كبلومترات شرق افناف
ا
عن رمال مسعراء
البولازالبارية
اكيت » الوا الى فلوج
سوبا د
هر اصاء ملي اليك تمتها
4
ا جارك مبدائقه لقاب تسيا
ألا انى ذلك 'اليوم ماحييت . الانى اعرق
ره سترة عونا عرفا ٠ فانك اسعة الرينة
امساء وكنا مع صاعد ببر اللواء على الشظ القريي
لقتال قرب - وير القردان ٠.٠ وفجاة فتع الوا
نيراته يقزارة على جسم يتعرله فى مياه القلال
ورد اراد كتبيتنا الثانية ٠ الث الوكل البها مهنا
البها جمن اتاج الاسماعيلية الفردان .على غيان
السو بالل ٠١ وتقدمت البقية السوداء السابعة
فى مياء القتال تعونا . وقدمت كثييتنا الهسذاالعابر
الول اللسافية 0
واذا بنا تفاجا بان هذا الرجل عو اعد اراك
تبي اللقاوير الكويتيةالنقودة:«كانصرء ١'ماما
اولان حاملا الكل استطته +
«وروى اننا اقسة اخوائه اللتبممين على مسافة
غسة كيلومترات شرق القثال . فيداتعلي القور
الاستعدادات العبور القناة ليلانوجهزنا فريقا لاي
التقزالامدادات الطبية يسرعة الى اقراة الكبية*
اواسر التدى المريج اذى انق ميمته على الرجرع
تانية قسامدة زعلاته ٠
فى الفينة الثانية استطاع افراد الكتبية عبر
القناة والعودة حاسلين معهم اسلحتهم: “ولا يسمنى
بهذهائناسيةاا. ان اكرر الشكر المسلطاتالمسثو انظ
يتش الاسماعيلية ويورسميد لمساداتها الكيوة
الت ضسمتها لالراد هذه القرة +
جز من امانينا
وحايي ئيس الاركلة الامتست قائق :كانت
ايا خالكة ومريرة جاه يفنت الى الملا لمن
اتهار . واعطتنا حافزا قويالثرد الصاح صاهين ٠
واغذنا فى اتدعيم فواتناء “وبداتحرب الاستتزاقء
ولو تعلمت جزيرة الفوسان » ومديتة السويس ,
الدكرتا انثىء الكثي عن الاعمال التى قام بها الوا
برعو
- واختتمت هذه الاصمال بعرب التعرير فى
اكتوبر +141 هفاضتقراتنا اخمارها. بيسالةبوسقط
المديد من رجالها شهداء الواجب.وانتهت اللمركة
يتعقبق جسزء صن امالينا ٠ ونعن على العرب
يوتسي
واحب ان افطى اليكم يسن , فيد 11 اكتوير
1477 تجردث الكويت من سلاج طيراتها «وؤيت
به فى ممركة الشرق ٠٠ واثركه تقييم الممل النى
قا به سلاج طليرائنا. الى الاطوة فى مص +-ى
من الصعراء الى الثلوج فى الجولان
ويتصل اللسيت الى دود ميقي الريك فرالقيفة
السورية فقول اللوا ميارك ٠ بعتكم اللسرية الثامة
التي احيطت بها حوب رمضان + عرب اكتوير .
الوجلنا مرب + ولكننا الم اتتجمد ايل سارعن
بتشكيل ٠ فوة الجهراء + وى من خيرة تشكيلاتن
لفشرعة 2
- وكنت فى نعشق فى اليوم الرايع الاتدلاج
القتال ٠ استقبل طلائع فواتنا ٠ التى كانت تتطتق
© جيش الكويت
قرا الى مواقعهاءالترحندتها لها القيالةالسورية,
بد افضعها انسافة 17٠١ كيدو مشر القرييا 0ه
واستلمت واجبها القتالى مباشرة
القد ثدوب المندى اتويت على طربمةصعر اويا
ولكته فاتل والبث وجرده بجدارة فرق اللوج اولان
وجي الت بخ«واترك تنييم عمل هذه القوة اللاخرة.
في سوريا +0
٠» اننا تشمر بالقفر فصلا وتعسن ثرى المرف
انسنوات القتواصلة من الل والتعويب ٠+
كنا نفكر فى إن افوائنا سيكون مجال عله
داخل جيهة الكويت . لا على مسافة الف ميل من
الكويت ٠+ كانت تجرية رائدة القواتنا وفياداتها »
لان ارسال الاسادات البعيدة اليس بالممل السهل
ابدا + ولا انسى مجهود طيارى الثقل الذدين امتوا
تقل مهمات القوات الكويتيية فى ظروق صهيه
اللفاية - »
+ وفى كل يوم كان صاحب السو امير اليلاد
يستفسس عن الوضع يصشة عامة ويسال عن مدى
4
العرنى المند 145 ماس 34806
كان الطقل جنينا فى يطن امه عنسسما سقط والمده ميترح دخيل المتيزى » شهيدا على ارش الكناتة
الي مام “147 أوجاء القتل الى التور , #استصةامه ياسم والنه ميخرح المتيري ٠١ سا
ممسكا بصورة والده الشهيد الذي لم ير».ويجائيةشتيقته فاطمة . تمك بالطشرف الآضر اللصورة
ادص اكير مت
000
القلات التى اهداها سمو لبي الكويتلاسر التهداءالكريتيي
إلكل آسرة شهيد سئط في جبهة التدال
7" زويمة القميد رواليت وازلافة
القد اقدم سموء افلة اكاملة الاثات.
الوجائبائرتب الشهري الذي عصرفه المكرمة لكل مسن
ل
اننفيق متطليات واحتياجات هله القوات اخاصة. +
واجب رعاية الشهداء
وفى تام المسيك سالنا اللواك
إرعاية الدولة لاسي الشهداء فقا
- اعز شيء يملكه الانسان هى عياته ٠ فاذا
لدم حياته لوطته فيجب علينا ان تقوم بتقديم جميع
متطلبات الغياة الآمنة لاسرته , وهذا واجب هليتاء
4
ل" 11
على كل دولة يضعى ابثلؤها بارواحهم من أجل
وختهم *
انقد سقط النا شهداء فى كل عام + ابتداه من
عام 1957 احتى عام 1474 فالاشتباكات كانت
مستمرة طوال تنك الفترة ٠+ ولا انسى تلك الشايرة.
اكؤلمة التى "تلقيتها من مدير العمليات يملمثى
افيها باستشهاد 17 جنديا واصابة 4 جتود خلال
احد للعارك فى جزيرة الفرسان +0
٠ كان فواد الفرق دائما فى القتسسة فسقط
المديد من ضباطنا الى جاتب جتودنا ٠ حتى يلخ
عدهم 89 شهيدا رووا الارض العربية. بدماتهم
الطامرة الذكية ٠0 .
م ونا وال عندنا عدو كي من مرحي يعاموة
فى الستشفيات الاوروبية التقصصة -.
٠ انا ماتقيمه لاسن الشهداء فهذا سوق تراه
عندما تزورهم فى منازلهم + *
السعة الموجودة على مكتيه
كان يتصث يصوت خافت وهر يعطى الاوامسير
الكبيية.
نه يعمل من اجل الكويث ومن اج الام لمربية
كنها ومن اجل جيش الكريت واعداده اتمسيا لبولة
السو الصهيوتى االدى مازال يقف النا
رب بالرصاء 5-8
سليم ذبال
1
« وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من اللهء
فاتاهم الله من حيث لم يعتسبوا , وقنق
فى قلويهم الر:
وايدى المؤمد
باس
شاهمد عيان يصف مارآه وسمعه
من الذين صنعوا معجزة العبور
بقلم : الدكتور احمد شوقى الفنجرى
الو فيل لا انسان عريى لو مصرى اانه
سبائى بوم يجلس فيه على مقعد فى سيارة مكيف
تابعة لاحدق شركات السياحة فى مصر ٠ وتاخذ
هله السيارة فى رحلة سياحية الى منطقة فنا
السويس ٠ وتعبر به على جسس عائم من مستع
الميش المصرى الى الشفة الشرفية حيث يزور
٠ خط بأرليف + اتماما كما يزور الآثار المصرية
6
كالاهرام وقلمة محمد على ومتعف الآثار
اليل له ذلك من اقيل لا صدقه , بل
نعاية ا حلم
ولعن ها مو ذا الملم .' فانت تستطيع
ان تعصل على تصريع من القوات المسلعة الزيارة.
المنطقة بسيارتك أو أن تشتره فى رحلة ممع ل
والسياح الى هذه المتطقة خليط من شعوب
نهم مصريون يلوق وينيشون فب
«وامارات الخليع ٠.
اما الاغلبية فهم سياج من الورويا وامريكا +٠
اوراقم كثرة سيا احة التى تزود الملطقة
كل بوم الا أن فوائم الانتظار قد تصل الى شهر
او شهرين » وبعض السباح يعجز مكاته برفيا من
اعريكا واورويا ٠+ وقد حكى لى صحقى الجليزي
#ابنته هناك انه كان في أسراليل قيل ممركة
» ومضان » المجيدة » وزار خط بارليقف مع شركة.
سياحية اسرائيلية ٠٠ وهذا هو الآن يزور الخد
اتقسه من مص ٠ ومع شركة سياحية مصرية +
٠ ومندها سالته عن مره فى المالتيخ فال
اشاعتنا : ٠ القد فال لى الفصياط اليهوه يقفر
يومها + » ان هذا اخط اقوى واحدث تجهيزا من
اخ ماجينو وسيجفريد وانه لا يمكن القوة على
هر الارض ان تفترقه.
٠١١ العيلو
اواول ما يصادق السائع في طريق » القاهرة .
السويس » هو نقشة الكبلو ٠١١ التى اتبعد
٠١ كم عن القامرة و 1١ كينو عن السويس -
وما ان اتتوقف فوافل السيارات فى هذه المنطقة ,.
ويملن الدئيل عن اتكينو 1١1 حتى يندفع السياح.
#جرولين وسهم آلات التصوير ٠٠ ونكتهم سرعان
اما يصابون بقيبة امل , فليس فى التطقة الى الثر
يدل عليها سوى حجر صغرى صفي من علامات
الطريق مكتوب عليه ٠١١ , ولا يوجد في ذلك ا
الصعراء الثرامية الاطراق على امتداد البصي -.
ويعلار الضباط الرافتون السياح من التوقن
فى هذه الصعراء ٠ خوفا من حقول الالقام الليمثرة.
هنا وهنالك ٠ والتى تركتها القوات اللتعاوية ,
ولعن السائع الغريص كان بعد على جائييى
الطريق ما يمكنه ان يحتفظ يه للذكرى
والتاريغ ٠+ فمتهم مزيعود يتصاصات منالصعف
الامرائيلية التى صيدرت ايام الثفرة ٠ ومتهم عن
يعضر ممه يع علب الطمام الفارظة ٠ او طلقات
الرصاصالقارقة + وكل ما كتب عليه بالمبرية. ٠
هذه اللنطقا كانت آخر مكان وصل اليه السبوان
الاسرائيلى على مصر استة 1477 ٠ وهى المنطقة.
التي نصيت فيها خيمة المفاوضات بين ضباط. من
اسرائيل وضباط من مصر » تحت اشراق الاسم
اللتعدة >
اوكم اتمثى الو يوضع هناك لصب تذكارى
اللذكرى والتاريخع ٠ وينشا حوله مكان سباي
اتشرح فيه اقصة الفرة الدفرسوار والظروف التي
لابستها ٠ وائتى ادت الى فشلها وانسعاب
الفبو متها 6
افرغم ان الدعاية الصهيوية فد حاونت انا
اتضفى على الكيئر ٠١1 صقا الاتتصار النسكرى
الا انه هد اليت اللباحلين والمعتقين السكريين
الها الم تكن اكثر من مفامرة اللدعاية , ليست
الها قيمة مسكرية * ولكن هذه الفامرة الدعائيية.
كان يمكن ان انتقلب الى كارئة عسكرية على
المبق <٠ فنهرد وقوفك فى هذا الكان يشبراك
فى اغا انك فى موقع مكشوق من كل الواحيه ,.
وليس ميوله سوق بعر من الرمال ٠٠ والنطقة.
كلها ليست باموقع الاستراتيجى اللى يمكسن
التسك يه او النفاج هنه 6
ومندما اتطلقث بنا السبارات مرة اغرى تعسو
القناة كنا نر عشرات الدبابات والدرصات
الاسرائيلية التي احترقت أو دمرت االناء الفتالء.
و اثناء عرب الاستتزاق الثى بدات يعد وقف
التار ييومين فقط ٠٠ وفك حكى لىالضباط الدين
#ابلتهم هنالك اله يمد وفش الثار الطلقت اقوات
الصاعقا المصزية والداخلت فى القوات الاسرائيلية
اهانوا يهاجسون اقم الديابات بالسلاع
الابيض » ويذبعوتهم وهم تيام ٠ ويسطلون
الدبابات او يتسفونها + وان شوات الثفرة
الاسرائينية هه طوقت بعد يضمة ايام من دخولها
بسياج رهيب من الدبابات ٠ والدافع اللقمادة
الننيايات.والصواريغ + ارض ارض + وارض ل
ع
وفى يوم 1477/15/74 وفع الرئيس السادات
على اقرار تصفية الثفرة وايادتها ٠٠ كان قرارا.
لا يقل فى اهميته عن اران العرب فى ” اكتوير
من العام نفسه + وذلك الانه تم تحت اقرار وق
أطلاق التار وتعت ضقط امريكى شديد «
ل
العريى اليد 145 مارس 39908
فى هذا اليوم كانت الثفرة معاطة من جمييع
البهات بقوات من الميش اللصرى ولم يكن لها اكثر
من منفذ واحد على القئاة عرضه 4 كيلو متر +5
وكانت اخطة تقضى باغلاق هذا اللنفد »لتم
كل سبيل للانسحاب لم الابادة الكامنة للقتو
العصورة + وكانت القوات المصرية "تفوق افوا
الثفرة بتسبة 6 الى ١ ف امنود ٠ و أكر؟ + ١
فى الدبايات » و 7 : ١ فى الدقمية *
وعندها لبت لدى اللغابرات الامريكية عن طريق
الصور الثى التقطتها الاقمار الصناعية خفورة
الموقف بادر كيتسجر بالحضور , وابلغ اسراتيل
.بالصيبة التي تنتظرها » وتقل من اسرائيل الى
القاهرة عرضا بالاتسعاب الكامل من الدفراسوار
دون اى شرط الا ان يسمع الها يسعب قتلاما ٠
فثانت هذه النهاية ومدها دليلا على ان النفرة
لم تكن لها اقيعة عسكرية +
السويس مديئة الاشباح والاطلال
وانطلتت بنا فافلة السيارات الى مليئة
السويس ++ وهى تبمد 15 كيو مثرا عن الكيلو
٠٠0 وقد انعلتى مدى التغريب الذى احدلتة
لغرب فى هله الديئة الباسلة ٠. فقد كانت
انسبة الدمار فى مباتى السويس وبور توفيق هى
٠٠ على مدى سبعسلوات منذ نكسا اسنة 57 ٠
وكان اكثر هذا النمان فى حى الاريمين +
وهو الحى الشعبى الذوكان اهالىالمدينة يتمركزون
فيه مع اقوات من الميش الثالث , اللدفاع عن
ييوتهم واولانعم ٠ وكان السلا الرئيس الديهسم
هو السلاج اللضاد اللدبايات +*.
وقد وجدث فى مدخن حى الاريمين للاث دبابات.
أسراليلية مدمرة , وكانت مداضها مصوية ,
وموجهة الى داخل الشوارع الرئيسية فى المى *
ووقف احد الاهائى بترح النا كيف كانت مسذة
الديابات مقدمة الققوة كبهة حاولت| اقتصام
للديتة ٠٠ ووفقت تطلق مداضمها |"
البيوت بينا بيتا ٠ فتحيلها كتلة من التهان ++
وهنا تقدم يعض الشياب القدالى 2 كل متهسم
يعمل ممه هزاما ناسفا » وزحفوا حتى روا
انعت الدبابات وفهروا اتفسهم مسها *- وبفيت
الدبابات العترفة فى اماكتها حتى ذلك الينوم .
وانسعيت بافى القوة من المدين
1
وقد قال لى مرافقتا المسكرى + ٠ ان هله
الصورة التى تراها اليوم وتصورها نا
منها شىء بعد اسابيع اقليلة ٠» القد بدأ ا:
افوسعب مقلفات الحرب من منطقة القتال كلها
وعن فريب ستعضر افوافل البناء والتعسي
وسيسم للاعالى بالعودة الى ييوتهم ٠ وسرعان
ما تدي الخياة فى اللدينة اللهجورة »5
ويمد هته ابمولة داغل اللدينة الباسلة وصلت
بنا السيارات الى حافة القناة حيت موقع امسر
العائم الذ افامته قوات الميش الثالث فى عرب
رمضان ٠٠ ونزلتا من السيارات مرة اخرى لك
ترى واقعّ الانور , وتاطك الصور , ولتصور
اهدات اللفركة 02
انوعية المقاتل المصرى
وتجمع السياج حول جنود الموضع يسالونهسم
ا وبلتقطون ممهم الصور التذكارية ٠٠ وهد فوجئت
بان بين الجتود شابا صفها يتقن الفرنسية بطلافة.
اء السربون ٠ ومعه زعييل اشر يتضن
الالجليزية 0 وزالت بعنتى عندما أعلمت ان
الاول خريج كلية الالسن ٠ وأن الثائى طريعكلية.
الآداب اقسم اللقة الانجليزية ٠ وجنود الإهلات
هم المصب الرئيسس فى الميش المصرى ٠ فاكثر
من +26 من انود من خريجى الماممات ٠ ويفضل
هؤلاء استطاع الميش ان يستوهب الاسلعة الحديكا”
والاجهزة الاليكترونية اللعقدة «فى فثرة فياسية ٠+
ولامظت ان المتود ينادون زميلا لهم بلقب
٠ الشيع حسن » فاقيلت على المندى اساله فملمت
نه خريج جاسة الازهر «وفال لى الشيغ الشاب :
أنه منذ التكسة اصبع اللتربية الدينية دود كيبي
وجديد فى الميش -- وان علماء الدين اصيعرا
بعشون غسياط” احتياط , او جنودا عامليد ,
ولويمد عمل عالوالدين ان يلقوخطبة ساعةالصلاة
الم يلعب الى بيته ** بل هو يميش مع الجنوه ,
نتسرب ممهم على السلاح ٠ ويقاتل معهم «ويعطيهم
اللثل العملى الصادق فى كل تصرفاته ٠. وقد كان
الهؤلاء الرجال فضل عتظيم فوتصر رمضان البارك*.
ولاعت مني
الرصاص + وقال الجنود + ان هذه
كان لها دود كبي فى العركة فقد
كان القناسة اللصريون يرقو فى اقمتها ٠ ومع
كل منهم بتدفية عليها متظار مكير ٠ وكلما لاج
لهم ضابط اسرائيلى فى الضقة الشرقية كانوة
يصيدونه +
وقد خسرت اسرائيل يقضل القناصة عددا
من شباءلها خلال حرب الاستتزاق بوما تاها
الساتر الترابى
واذا نظارت عبر القناة الى الضفة الشرفية
فسوق ينعشسك انك لا ترى شيثا يددلك على
اتعصينات عسكرية او اى انشاط حربى ٠٠ فقا
عمد البهود الى بناء عاج ترابى على الضفة
مباشرة وبطول القناة الذى يلغ 1١١ كم وبيغ
ارتفاع هذا الماجز بين عشرين الى خمسة عشي
ترا ©
اوهى فكرة رقم بساطتها ذكية وجديدة في
التكتيك السكرى *
افهذا السد الترابى يعجب الرؤية عن الجنود
اللصريين ٠ بعيث تستطيع دبابات المدوان تتعرك.
خلفه دون أن يراها إحد متهم ++ كما انه يعم
اتعصينات لخد بارليف هذا العاجز
الضرب بالدقمية الثقيئة ٠ وحتى التابل الطائرا
افنفوس القنابل فيه دون أن اتفمل شينا اكشر من
الارة هالات من الفبار التى تساعد فى تقطيسة
اتعركات المدو : وهذا الساتر يتعدر بتدرج من
اناحية مواقع المدو بعيث تستطيع دبابات الصدو
الصعود الى المته ٠ واستكشاق مواقع الجيش
اللصرى كلها , واصابة أعدافها بدقة ٠ وقد
جهن الساتر بموفع خا لكل دبابة بين كل موقع
والذى يليه 1١ مرا على مدى 1/6 كيلو مترا
يطول افناة السويس *
آم من ناحية القاة اليش اللصرى
افقد جعلوا العاجز عموديا كاله حائط او سور
ضغم , بعيث يتذر الصعود عليه بالاليات , بل
بالالدام أ
فكيف تغلب الجيش اللصرى على هذا العاجسق
النيع ؟
وكيف عبره فى الساعات الالالى اللسمركة 9
تقول بعض تغارير معركة رمضان أن القيراء.
الروس عندما راوا هذا السد الترابى اخذتهم
العرة فى طريقة ازالته , أو شق طريق فيه
كانت تقاريرهم ت اس من التقلب على
العاجز الترابى يعد العاجز المائى +
© خط بارليق
ولكزمهتدسا شايا فى الميش المصرى الوبياس».
اواغد يجرى التجارب مما تعلمه فى الريف المصرىء
حين يستطيع اماء المندفع بقوة وشدة أن يميل
الترابية العالية ٠٠ وقدم المهندس اقتراحه.
الى القيادة العليا التى اقامت على احدى اقلوات
النبل العريضة حاجزا تراييا شبيها يحاجن خا
يارليف ٠ واحضر اللهندس مضخة الياه الشخمة
التى اشرق على مها فى الصائع الحربية
واخذت الضظة الثى اطلق عليها
) تسعب للياه بشراهة من الترهة ,
.وتطلقها بتوة على الغاجز الترابى , فاذا يه يتهار
يسرعة ٠ ويسيل فى الماء , وتجرفه السبيول الى
عجرى الترعة --
اوفى بداية اللعركة كانت الخطوة الاولى هى انقل
هله ااضفات الى القسقة الشرفية , وهى التى
شتت ما يشيه الانفاق او الممرات الضخمة فى هذا
اغاجز الترابى ٠ ومهدت الطريق للدبابات
والعربات الثقيلة كى تمبر فى امان *
كان هذا عن عبور الديايات ٠٠ ضاذا عن عيور
اللشاة + فلم يكن من المنطق أن يعبر لم الف
جندى من انفس هله القتعات المعدودة ٠ فيعطلوا
الدبايات ٠ او يتعرضوا للابادة وهم فى هذه
المنطقة المعشورة ؟ ٠ وبمد دراسات وتدريبات
عديدة لم تهد القيادة اللصرية خا من الطريقة.
القديمة العروفة فى عصور الحصون والقلاع .
وهى السلالم (ات اخيال ٠ فكان المهندسون وجنود
الصاعقة وهم اال من عبر القناة يتسلقون الساتر
أولا ٠ كما يتسنقون الجيال ٠٠ ويزيلون الانفام
التى بثها المدو هنا وهناك ٠ لم يتبتون الحبال
على المة السائر ويتزلونها حتى سطع اللاء , لك
.يصمد عفيها نود المشاة كل هذا اتعت وابل من
نان الرشاشات واللدقمية , وقصف الطائرات +.
اللهب
وكاتت المقبة الثانية الرهيبة الثى اكتشفها
اللهتدسون المصريون قبل حرب ومضان ٠ ان اليهود
بي دع جد يبيد ؤالة خننة ول انر
الشديدة الانتهاب » وكانت هذه الخزانات متصلة
اتعت الغاجز الترابى » وتصل الى
عنسوب المياه بعيث لا يستطيع احد
اخطة اليهود اثه فى حالة اى هوم
مقاجى» من جاتب المنود المصريين آن اتقتع هذه
آنا
دل
العريى ب السند 149 مارس 86ل
الكزانات بوساطة اجهزة كهربائية » وتطلق متها
كميات هائلة من هذه اللواد السائلة الللتهية »
افتعيل القناة كلها فى لوان الى شعلة من التوان.
العابر كله وتتال متستملة يض
وفيل دخول الميش المصرى فى ٠١ رمان باكشر
من 414 ساعة كان فريق من سلاح الهندسيق
اللصربين اقد عبر القناة , وتزلوا تنعت سطع اللا
بالليل , ودطلوا من هذه الاناييب ٠ وعطلوا اجهزة.
الفتع والاغلاق ثم سبوا
السريع التماسك ٠ وكا
الكشف اليومى على هذه الاثابيب ٠١ ومتينا
لامقلوا وجوه العطل ليها ارسلوا احد خبراتهم
فى البوم الثالى التفمص , ولكن الضفادع اليشرية
الصرية الث كانت تعرس الاثابيب سرعان ماصادته.
اتعت افاء دون أن يفطن احد اليه فلم يظهر بعد
ايلك اين >
بل هذه للهارة والدقة مع الشجاعة الفائقة .
تغلب الميش المصرى على المقبة النانية الكير ».
ارهد اثم الك في سرية اوهدوء هالقين + بعيث أنه
عندما اشتمل القتال القملى وبدات موجات عبور
الشاة فوجيء اليهود بان جميع اتاييب النهب على
امثداه القناة ممطلة عن العمل +»
الغاجز_المائى
تعتبر الناة السويس فى رأى الخبراء المسكريين
امن افرى اللواتع لناثية التى صادفت الميوش ف
العالم ٠+ ورقم كل التطورات فى التكتولوجيا
العبوز - قلت الثثاة - تسبي
وسيب عبتها ( 35
مترا ) وعرضها ( + مترا ) وطولها ( 106 كم )س.
من اقوى الموائع المسكرية فى التاريخ الحديث +
ومنذ نكسة سنة 07 لظلت القوات اللصرية تصرب
يفي انقضاج على مفتلف الواح المبرر في
الثيل ٠0
- ققد الدرب يعض المنود على سباعة اللسافات
الطويلة حاملك سلاعهم *
ا وتدرب آخرون على القفوس اتعت اللام
.بسعداتهم فى درجات اغرارة اللقتلقة.
- وتدوب الاقلبية الساحقة من الجنود على
استمال القوارب المطاطية اذات اللعركه وقوات
اللهداق +
1
- والى جاتب ذلك كاتت هناك السدبايات.
والعيثارات البرمائية التى استعملت فى العبور
فى متطقة التفرسوار +
آنا سلاح المهنسين اللق كان اعماد اللحركة.
افتد كان يتدرب على اقامة الكيارى العائمة فى
الفصر عدة ممكتة وتحت الى الطروق الضرب *
و فررت القيادة ان يتم التدريب اتعت روف
مشابهة الظروق العركة الخقيقية , فكالت الطائرات
تي فوق فريق المهندسين على ارتقاع منفقض ,
وكانت النقمية والبنادق الرشاشة تتطلق فرق
رؤوسهم ٠+ بل كانت بعش هذه التدربيات في
المرحلة التهائية تنم بالذخيهة الحية » مما اد الى
بعض ,اكسائر القملية ٠ وهو اس لا يد منه في
هذه الاسرال*
اومتدما حاتت اساعة الصفر الطلقت الومة
التولى التكونة من ( 00>ره1 ) خسة عش الفا
مهتدس مقاتل من مفتلقا النقصصات ٠ نكى تقيم
عشرة جسور القيلة » التعمل الديابات الضفمة ,
الم مشرة جسوى خفيفة التعمل الشاة يسلاعهم *
.وف الوقت نفسه ميرت الموجة الثالية اللكولة من
المائن ومدة هندسية فى اقوارب اطشبية معملة
بوحدات ضف اللياء ٠ او مدافع لياه *
اومن الطرائف التى ذكرها الى احد كيار ضباط
سلاج الهتدسين ان ممتقم المسيون الثى الاموها ف
أثناء اللمركة اف اتمث افامتها فى مذة قصل من
اللدة القياسية التى حسيوها الثاء التدريهات ,
وهى بين 5 و 4 ساعات وقالوا ان السبب في ذلك
هو حرارة الحماس في جو اللعركة *
ونزل السياج من السيارات ٠+ والغذلا السب
على الاقدام على المسر العائم ,لك تتعصة
وتتامله ٠ وهو جسلة افطع شفمة متصلة بعضها
بيع يعيث ذا اسييت احدى هله القطع اصابة
امباشرة امكن استبدالها فى اغال *٠ وجميع هله
سور قد تعرضت اللشرب أكشر من غصس مرات ٠
افكان يعاد تركييها فى فترة فياسية ٠ وتعت وابل
من مفمية الو , وقصف طليازائة «
اتحصينات خط بارليف
وصلنا الى الضقة الشرفية النقتاة , وسرتا على
على الاقنام فى داخل الهوة العبرة الثى احدلتها.
مدافع الليا» فى الساتر التراين *
وكان هد الساتر يقف على المانبيق على ارتفاع.
+7 مترا أى ها يعادل عمارة ارتقامها خمسة
طوابق » وما ان عبونا خلف الساتر الترايى حت
اهرت امام اعيننا تحصينات خط بارليق +
وقبل الحديث عن هذا الخد هناك تقطة هامة
بجب الاشارة اليها ٠+ اذ يغطىء من يتصور ان
خط بارليف هو هذه التعصينات وحنها ٠- فهذه
التعصينات بدون الموقع الطبيمى أو الصتاعصى
الذى حولها ضميفة الاثر ٠ وقد استطاح مصمم
اغط بذكاء أن يستفيد من الطبيعة التى حوله ,
وجملها جزءا من خله النفامى ٠٠ وبذلك يصيع
الحاجز الثائى وأنابيب النابالم المارقة جزءا من خل
بادليف ٠ ويليها الساتر الترابى ٠ اسم هذه
التعصينات الامامية التى تشرق على عدد كي من
المدافع الثتيدة ومداقع الدبابات ومفتلف
الاسلعة +0
وتتالف هذه الخصون من 77 موقها تحت الارض»
وتضم (7 انقعلة اقوية على طول الشفة انشرفية
اللقناة ٠٠ وبين المواقع توجد اثقاق وختادق متصل
بعضها ببعض ٠ بعيث اذا دمر احد هته اللواقع
استطاع المنود الهرب الى الموقع التالى مباشرة»
اريتائف الموقع اتواحد من عدة حجرات منيمة
اتعت الارض +٠ ولد بئيت اغوائط من الاسمنت
السلح ٠ وامتك يعض هذه الغرق اتعت السائر
الترابى لكى يعميها ٠* والبعض الآخر فد وضع
لوقه طبقة من المسغور واضبان الخديد ٠ تريتها.
بنضها ببعض شيكة من الغديد الصلب © وهذه
الطبقات الوافية تعمل القنابل حتى ؤثة انف
00-0
وف داغل هذه الخصون النيمة تكنيس احدث
ما عرفه المقل البشرى من الاجهزة الالكترونية ,
منها وسائل التهسس ٠ واستراق السمع ٠
واجهزة الارسال والاستقبال ٠ واجهزة التشويش
الالكتروتى ٠ واجهزة توجيه الدفمية اليكتر»
واجهزة الرادار ٠ واجهزة الرؤية فى التظلام
بواسلة الاشعة تعتالخمراء او بواسطة تجمييضوم
التجوم واجهزة الدفاع والهجوم +- روحت اجهزة
لغرب الكيمياتية والسوائل الارفة هذا الى
جائب اجهزة التكييف واجهزة الترقيه والسيتماا
والتنفزيون +
وقد قدرت القيادة الاسرائيلية - هتدم كاتوة
يتباهون بط بارليف فيمة هته الاجهزة وحدها
يمبلغ +14 مليون دولار +
© خط بادليف
وقد استولى الميش المصرى فى اليوم الاول
النقتال على كل هذه الاجهزة سليمة , وعرضس
نماذج متها فى معرض القنائم +
وبواسطاعنه الاجهزةالتطورة يستطيع الضايظ
الاسرائيلى وهو جالس فى حجرته الحصيتة الكيقة
أن يرى كل ما يدور على الضفة القربية للقناة»
ولك اما عن طريق اشاشة اتلفزيوتية ٠ واما عن
طريق الرؤية المباشرة بالتظار الشبيه بمنشاور
القواصة ٠ وعندما يريد ان يضرب أى هدق براء
افما عليه آلا ان يضقط على ازرار التوجييه
الاليكترونى + وهله الإزرار تعطى الاشارة
اللمدهمية وتوجهها الى الهنق الذق يريده بدقة
المدفعية الثقيلة.
وتسيطر القاظ خط بارليف على عدم ضهم من
اللدافع الثقيلة والتوسطة يبلغ قرابة الالقا
مدفع , متها مداقع الهاوزر الرهبية من عيسار
8 مم ٠+ وفك ركبنا السيارات التى توقلت
بنا يضمة كيلو مترات نعو الشرق فى سيناء » حتى
وصلتا الى منطلقة ميون موعى الثى لصب المدم
فيها مدفميته الثقيلة فى باطن المبل ٠ لكى ترب
ملها مديئة السويس ٠
وكان متارا فريدا لا ينسى + ققد عفر العدو
ست مقارات ضفمة فى داغل الجبل ٠ وعلى مطل
كل مقارة وضع عاجزا ضما من القولاا سمكه
٠١ سنثيمترا ٠ ويرتفع هذا اغاجز الضهم بواسطة.
الأزرار الكهربائية فيظثهر خلفه المدقع السسلاق ٠»
ويتعرك نفع الى الامام خارج الفارة على عجلات
ضفمة ٠٠ ويوجه فوهته الرهبية نعو الهدق الذ.
اتسسده اله غرفة المرافية الامامية فى خط بارليف »
الم تطلق على الهدققديقته التقيلةءئم يعود امدقم
الى مغبته وينزل اغاجز القولات ٠
وك ظلت هله الفدافع على مدى سبع سنوات
متوالية منل تكسة سنة 1817 تطلق حممها على
مدن القناة وما فيها من البيوتوالدارس والساجد
والكنائس وكل ائر ألحياة , فى حقد مريسر ٠
ويدون ا اتمييز +
ولد حاول الميش اللصرى اكثر من مرة فى اثناء
حرب الاستتزاق الطويلة إن يسكت هذه الدافع
أو يدعرها ٠ عن طريق القصف بالدفمية والطبيان
٠٠ ولكن هذه العاولات كان عصيها الفشل ,
1
العربى النيد 145 مارس 3898
لان المدافع كانت الناء مهاجمتها تتعود إلى اناكتها
فى باطن الميل ٠ وخلف الساتر القولائي -
وفى الناء سركترمان المياركة -- توف ايوم
الثاني من القتال امت طائرات تقل الود بانزال
ارجال الصاعقة ( بالظلات ) فوق مدضمية المدو
مباشرة ٠ وقامت بينهم وبين رجال هذه اللداقع
مركا الرسة بالسلاح الابيض ٠ انتهت باسر
جميع افراد السو اوفتلهم ٠ والاستيلاء على
مدفميته واسكاتها الى الايد 06
وفدا تعرل هذه اللدافع فوعتها نعو موافيع
المدو وندته وتعصيتاته + نعو ييوته ومدارسة
وسسايده -٠ وبوم يقكر فى عدوان جديد
استتطلق نفس هذه المداقع الك تذيقه كل ما اذاف
اطفالنا على يديه من فتل ويتم وتشريد ++ وما
اشهدله مدن القناة من تغريب وتدمع .+
رملى الياقى تنون التوائي 0
الغزام المدرع
كانت المسكربة الاسرائيلية فى حروبها مع
العرب تعتمد اساسا بعد سلاح طيراتها على سلاج
الدبابات + فالديابة الحديثة حصن سر يهل
تعركه وتقله عبر الصعراء ٠٠ وقد وضعت
أسراليل اتعث قيادة خط بارليف خمس فرق مدرعة
ألقف خلف احه مباشرة «فهى جزء من خد باراليق
وتعتبر حزامه المدرع ٠ وتمثل ذراعه الكتعرك فى
اقلب الصحراء ٠٠ وما أن وصل المثاة القصريون
الى الضفة الشرفية «واستولوا على خط يارليقه
احتى العرك حزام الدبابات الى الامام ٠ لك
يعصنهم حضدا , كما هدد اللستر ء تل » قائه
انبل له فوجثت
٠٠ فيعد أن كانت الديابات فى
كل المروب السايقة تاكل الثساة ٠ وتعسنهم
حصدا , اذا بالشاة المصريين فى حرب ومضان
ويفيل مداشسهم اغضادةللدروع - ياكنون الدبابات
يعصدونها حصدا ٠+ وه ل الشاة الصريون
يعاريون الدبابات وحنهم فى االيوم الاول سين
المركة , حتى وصلت الدبابات اللصرية ٠ وقامت
ممركة الدباباتالشهيرة التى خسرت فيها اسرائيل
ديابة , وابيد لها لواء مدرع يكامله فى
عشر دفائق افتط ٠ واستسلم قاثنه ( ساق
ياجورى ) الفقوات القصرية كا
لكل
وبانتهاء مارك الدبايات سقط آخر حصن
من حصون خط بارليف الرهيب *
ومن موافسنا فوق الساتر الشرابى كنت
كانت العركة التى قام بها جيش مصر الباسل
اشيه يلعن موسيقى يجمع يبن العنف والرهية
والجمال ٠ كانت سيملوتية موسيقية متقاملة
ومتناسقة اتعزفها فرفة هائنة تتكون من اكثر مسن
الف رجل , ومن غلقهم مليون رجل آخر ,
ا من امجندى الذى يجهز الطلقات خلف
لببهة ٠ الى القائد النى برسم الخطة » ومن خف
هؤلاء شمب باسره من 78 مليونا عيوتهم واذائهم
وتنريهم كنها سهم <١ وقد علقرا امالهرونصيهم
عي
اوكان اللحن بديما ورائعا الم تسمع فيه نفمه
واحدة تائزة ٠ فل اال لها ترفيتها اللرسوم م
ولها مومنها ٠ ولها مدتها *
اليس لال ان تسبق موعدها ٠ او يعلو صوتها
سوت اله اخرى
وتكن كل شىء فى هذا اللحن المظيم مدروس
اوموقوت يدقا نصل الى اجزاء من الثائية ٠.
الكانت هذه حرب التكنولوجيا , مع الشجاعة ,
ومع القن ٠ ومع الايعان +
واول عرب اليكتروثية تحكنها اللزدار
العقول -.
وهكذا انتهت اسطورة » خط بارليف ٠ اللى
فال عنه مصممه انه ٠ سيكون مقيرة رهيية اللجيش
القشبرى * 1 ما حاول الاقثراب مت * +
اوقى كل مكان من هذا الخط + وعلى المائتط.
ادة الاسرائيلية الذى حفر
5
كيم وجميل تله اليات 2
٠ وظتوا انهم مانعتهم حصوثهم من الله +
فاتاهم الله عن حيث الم يعتسيوا ٠ وقذق فى
افلوبهم الرعب ٠ يغربون ببوتهم بايديهم وايدى
لضي
الكويت : احمد شوقى الفنجرى
ياعدى الموائز التى يبلغ مجسوع قيستهاء ٠١ دينار كويتى
الأول المنمائى هلى جبوش المساليك في معركة ١ * - النقة الكتوية . صاعية اطول تاريخ
مرج دابقه بالقرب من حلب ٠ كات هذا ايذانا متم حتى يوسا الحاضر . بدات عام --16 ليل
.ببده الفتوحات المثعانية التى استعرث +4 سنة. اليه ++ برهى اللقة
استولى ينها المثدائيون عتى سنظم ايلام | انا المرية - السينية
العربية , عن العراق شرفا عش تلساق بالجزائر | > يقول السامة الفرنسى اتكبي لفوستاق
غوبا *- واستمر هذا الاحتلال فترات ستقاوتة الوبون + + كانت كتب المفراهين العرب الاوائق
فى كل يلد + الى ان امتهى بهزيمة تركيا في اساسا لبراسة هذا العلم فى الورويا خلال فرون
هاية العرب العامية الأول عام 1418 وبهذء طوينة- وض لذكر التؤلفاختراقى العربى ابوائقدا.
يكوث العتماتيوث #ممكثوا فالبلاد العربية لفترة: اسماء ستبزعانا جترانيا طهروا قبل"
فرون 8 اقرون قرت وخصف القرير جقرافيى العرب ولد فى الاتدلس عام
١ - علمما يعلن العداد لوث شفصية . نكي ملتدصقلية روجرز الى بلاطه -٠ رسم اوالطريطة
الاعلام فى جميع يول المائم . با مدا مولة واحداة لختايع الثيل , من مؤفقاته ٠ نرصة المشناق فى
ل يتقس امقمها إيدا ٠ وهذه البونة فى احترئق انق ٠ ات
' - في هام 1795 استطاع علرى كافتشيش * ١ عطيق باب الدب يريط عيام لعي
0 العالم البريطائي ٠ أن الهندى بساء اليعر الاحمر ٠٠ رمضيق جيل
يكتشف اخق الواح الفازات فى العالم ٠ وك
.واسم هذا القاز اخقيف العديم النون هى خا
د في عام 00 ع ان 00م انا فائع
اغرينية الشهع منية بن نافع منينة فى توت : بعر الامريائيك
وفي وسطها اقسام جامصا مريصا ٠ تشرق عليه 4 اطول فنا ملاحية فى العالم طولها 058
منذنة أكيوة مريمة القاعدة ذات اثلاث طيقات ككيلومترا , وعرضها 1١١ مترا ٠ افتتعت التملاحة
امنفاونة الارتقاع ٠ اما هذه الثديتة الث انشافا فى 11 تومير 1814 وهذه اثنتاة مي فنالا
عقيا بين نافع فص فنا منما - فنا كيل اققأة اال
شروط_اللسابقة
١ - أن بوفق بالاجابه كوبون السابقة
؟ - الكتيحني الورفة اسملك ومنراتك الكامل.
؟ - ضع أجابتك في مقلف ملق واكتتيعلية:.. دمنة. التربى - سس مال انيه
آخر موعد لوصول الاجاية الينا ف الكويتضو االيرم الول من شهر عابو ( ايار ) 1500 +
يمتع الفالزون جوائز ٠١١ دينار تكويثى على الوجه الات
جوائز مالية : فيمتها +4 دينارا . كل متهاه «نائع»» وعنه تعد الاجابات الصعيعة تشع
الجوائز بطريقة الاتراع م
2 ح- 2
أعداد : انور الجندى
الكرسلي
هناك رسائل مجهولة كثرة فى يطون الصحطواخبلاتالقديمة .لم يلتفت اليها الباحلون.وهم
بصدد كناية مصولالتاريغ العام والتاريخ الادبى »ولا ريب أن هذه الرسائل . حين يعاد النظر فبها
اليوم - نضيف شيا جديدا + او انفي من امورجرت مجرى المسنمات , او ننقى الضوء على جوائب
أفامضة ٠ وزوايا مجهولة *
الرسالة الاولى دوتهمانويقف الباحث المدكق مرقفاخيرة فى
عامس ل إمرهما ٠ ويشقص بصر التسسق فيهما
الى جمال الدين الاققاتى منبهشا ميهوتا , ويرتد وفاد القريعة متهن
اخانيا مكيوتا * ويرجع التقصى ماهيتهما
امعد الويلطي واحد من كتاب النصر السابق ١ سانلا على ميلع علمه . متجهما في وجه
م ري ٠ اللسزير او ايه
٠ حديث عيسس بن هشام » . وقد وه هذه 5-8 ليب امي أرب
مستصقرا ما اد استعظمه من ابر انفسسه ,
الرسالة المسيد جمال الدبين الالفائى + وك كان ملتهب الكيد من سعة اطلاعه مع ذلك
.يومئذ فى مديئة بطوسبرج عاصمة الروسيا عام وعجزه + مرزا النفس من اتراخى اخاطره
145 م والرسالة مؤرغة بتاريغ ؟1 ذى العجة هناك وسثباته ٠ مفئود القؤاد من استمائة.
30 مداركة عتبهما وتصوراته ٠.
استائق ورئيس ادام اللسه وجوده أولهما : كنه الثوة الت تنش كرف
وتوج بالتجاج امن ومقصوده ٠ وبواخ الارض عبن مورتها حول الشمس ء وعلة
يذلك عدوة » وارشم حسوده 1 التقام الذى ما حرجت عنه مدى النهر ,
شيثان فى هذا العالم ايها الفينسوف فى كل يوم واسي +
يقصي فككر العام الراسخ فى العم وثائيهما < كنه همتك حين تدور يك ف
1
عبن تلك الكرة قاطما مقاوزها ٠ طاويا.
اليافيها وقدافتها ٠ سائكا فى مقالتها ..
اعطيقا مقاريها بمشارقها ٠ خائضا يعارهاء
اليا فقارها >
اذا سارتك شهب الفيل هالت
امان الله ابندتا رادا
وحتى كاك استصقرت الارض دارا ,
وعزمت على أن تهدش النهوم منك مزارا ٠.
فلذلك فادتك همتك سسيارة فى اتعاء
الارض ٠ اتبتقى اقرب تقطة اليها مطلما ٠.
واسهل موضع التتفيه الها مصمدا ٠ وافسم
الو ان النجوم نوات عتل + والات راكد
المقدت اك من آشمتها اساكما ٠ ولانقفضت
من منائزلها الترتقع بك ميقدا عتى انعرها
منفلما ٠ فتثال بها من مسافة اليد اقصاهاء
.ومن نهاية الرهمة أعلى مراتية واسناها. .
الا التقطث من صدظة الارض وراتها ,
وسلبث من البسيطة. احهائها وفثرتها ,
وانتزمث منها وى ممدن القع اقلم
اماس تشمنتها , والجوهرة الثى لد حلتها
وزيتتها , لا زالت الكواكب تعسد الارض
عليك«وهذه تفقر واتباهى بعواطنء اقدمياك
طول العياة ٠ ومدة النهر +
انا حديث اما قد ارتشق بالقلب من
انبال الشرق » حش صار كالجثمية الللاتة
وما اصاب الفؤاد من سهامٍ القراق ٠ حت
عسار مثل الكتانة . ان الام الجروج ؟
وشتتران الكلوم , مائع للنفس من القبام
بادثى تميه فى هذا الباب واتث اعنم
بقلوينا من *
والله السثول ان يمن عتيك ييقاتك .
بلقنا اللثى بهمنت «
ميد الوإيتعي
حاسية : ماذا يمك ان يضيف هذا الغطاب الى
التاريخ الادبى
انعن تعرق أن معمد المويلعى ووائده ابرافيم
اللويلعى مرحلة فى تاريخ الادب والصحافة ٠ فت
عاش براهيوين سنتى 1866 و 19-1 وكالشقرة
إيامه +144 التويمشلها كتايدما هنالك.وصعيفة
٠ مصياح الشرق » ٠ اما معمد اللويلعي ققد اصدر
كتابه ٠ حديث عيبى بن هشام » الذي عرف به
عام 19-7 وهو من الدرسة التقليدية العروفة -.
وقد التق مع يعض اتدادة عول السيد جمال
الديزالافقائى عندما جاء الى مصر عام 1401 هلما
فارق مصر يعد ستوات اربع لل هذا الفريق من
عريديه بتابعه بالرسائل ابتما حل ٠ وكان هبو
حريصا على هذه العروة الوثقى مع مثقفي مصبر
بالذات + وكان يامل فيهم خا ٠ وير شى كييرهم
الشيع معمد عيده موضع اماله ©
لخطاي يصور ذلك الود الخالضروالولاء الصابق
اللسيد جمال الدين الالفائى النتى كون فى مصبر
مدرسة جديرة بالدراسة والتاريع +
الغطاب الثاتى +
من الاب انستاس الكرملى
الى مصطفى صادق الرافمى
وكان الاب اتستاس مار الترملى مسن رجال
اللقة والبلاقة العربية فى العراق . وله » مهدة
العرب + - وقد كانت له صلات وليقة بكتتاب
المسر ومن ييتهم مصطقي صادقل الراقض ٠ وقنى
هته الرسالة اللؤرظة 145 يقول +
الى حشرة قفر يقفاء الصربين ٠ الاق
اليل يصطقى صادق الراقمي + رقمه اللنه
الى العلى نقام : ايدا كنمشش هذه بناديية.
عياراتالشكر الصادقاللهدية الت اطرفتنى
بهادواتث تايقة ينفاء مصر على ما اعتقده
من صميم القنب ٠
واعسن وليل الذلك أثى افثليت جميع
عؤلفاتات + وزبئت بها خَرّائئى ٠ فارجهالى
عطالمتها الفينة بعد الفينة ٠ كلها اردق
ان تزه نفى واطربها ٠. واويعها مسين
عتاعب المي ٠ اذن حل" عتدى ( وحسى
القلم ] معلا وفيما لما يجري حولى مسن
مفتتق اللوضومات الى ادن بافصع
عبارة واينفها يل تتعدى كل كاتب ان ياتى
بقرعها ٠ لا سيما ان #قلبها الم يمر على
خاطر من سيقنا فى الكلام . لهذا اعتيرت
دائما الاستاذ الراقمى جاحظ العصي , او
ابن مققمه . أو يديع زمائه , وقد نصعت
لكشي من ابتاء العراق ال يطالعو؟ ماكتبته
او تكتيه ٠ اذا اراهوا الجر فالسيق فى
ميدان القصاحة والبلاغة ورفيع الالشاء..
لكل
العربى ب القند 183 ارس 3906
الغطاب الثالث :
من مى زيادة
الى جوليا طعمة دمشقية
كانت مى زيادة فى العقد الثانى من هذا القن
لع كاتيات العربية » وكائت لها مراسلات من
مصر مع كاتبة سووية معروفة ٠ هى جوليا طممة.
دمشقية , صاحية » اللراة الجديدة » ٠ وهذا لون
امن رسائلالتساء الكاتباتيكشف عن اسرار النفس
الانسائية : وتاريع الرسالة عام 3477
اتقول مى اذ
آأسعيع الك لم تهتدى بعد الى صورة
أما انا فاتى رايت من صورتك خطى القلب.
اللوار , والذكاء الوقاد » ان هذا الذكار
اوذاك القلب يغدمهما صفة كبيرة من اغلق
فى التديع واتهارة فى التصرق.وهى صقة.
سمزوجة تبرز فى اللسيقك ولبوبييك
وزغرفتك + اما صورثى اللتوارية سنالك
بهاعها +
استعطرى فناة سمراء كالينء/و كالتمر
الهندى كما يقولالظرفاء - او كافسلك -
كما يقول مثيم العامرية او كالفيل كسا
ايقول الشعراء ٠ وضمى عليها طابما
سديعيا عن وجد وشوق ولعول , وجوع
افكرى لا يكتفى ٠ وعطش روعي لا يرتوق
برافق الالثك جميما استمداد كيي. اللطرب
والسرور ٠ واستمداد اكير النشجن والالم».
وهذا هو القالب دوما ٠ واطلقى على هذا
اللجموع اسم ٠ مى » تترى وها مسن
يساجلك الساعة قلمتها -
ل تيامةع
اعاشية ١ كتبث مى زيادة هذه الرسالة فى ولت
باكر ٠ قبل ان تنتاشها الاحداث وتقع فى متاهات
الاضطراب النضى والصراع الفكرى-ولكتها كانت
اتعاول ان ترسم اول خيوط ماساتها بهذه العيارات
الفامضة الضطرية *.
كسان النفلوطى يكتب باسلويين + اسدوب
(1) المريى ؛ فى مصيشراسىالبر جزه من اليايسةسمتد فى الماء
اللرسائل + وأسلوب للمقالة : وهو هنا فى رسالته
هذه التى كتيها عام 1477 يتطلق فى اتبسط » على
نعو مفتلف عن مقالاته ٠ والرسالة تكشف بعض
جواتب حياته واشوافه وعواطفه بما يغتلف الى
حد ما عن طايع الحزن الغاتم القى يشعر به قراء
+ العيرات » ٠ «ومجدولين» وغيهما ٠ يقول +
وصلت الى مصر . وقد شعرت عند
وصولى اليها يثىه عن الاتقياقي ٠ اشعبه
بما يجده الهاريعن سجتامند القاء القيض
عليه , واعادته اليه , وسائال زمنا متمثلا
فى لعتى مال تلك الابام التى عدت فيه
بنعمة المرية والطلاقة - لا يقبدثي
ولا يسيطر من اللقلم والتقاليد مسيطر .
أجلس فى كل ارض ٠ وافيء الى كل لل ,.
واسع تعت كل سماء ٠ واتعدث بكل ما
يجول فى غاطرى من جد وهزل ٠ وصواب
وهذبان , كاثني اعيش فى عزلة منقطمة ,
على" متها بين + ولا يطرق سمس
اصوت , كما لا انى ما حبيت جمال ذلك
اللصيف الرائع ( ران الير ) ومنتفسر
كلثياتة ورماله ٠ وارضه وسماله ٠ ١ وبره.
ويعره ٠. ومراقع غزلاته ومرايع جازره ٠
ومتظر الساته )١( العذب الرطيب . وهو
ممتد ساعة الاصيل فى غمار اماء ٠ يشل
منه التهئلات البارداث وقد
الصطافون افوق سطعه + ما بين وجبال
وتساء + وشبان وبنات,يتقبلون ويندبرون,
صامتين هادتين ٠ كانهم منظر مسن مناظر
الصور التعركة , هلا ضجيج ولا شوضاء .
ولا عتاق .ولا معاء +
وما كان صمتهي وسكوتهم الا لان جلال
اللنظار وروعتة افد ملكا عليهم اشسعورهم
فاستقرقوا فيه استفراق العايد بين يدى
معيوده ٠ والطبيعة من مظاهر الالوهية ,
ومراة من مراياها قاذا عينها الناس افقد
عيدوا الله ٠ واذا أجللوها وعظموها فقد.
أجلتوه وعتتبوه ٠ هليت ذلك دام الى +
ولكته لا يدوملان السمادة فى هذه المياة
يوارق الاسمة ٠. تخفق فى اغلام لديل اسم
المتقلوط
١ تفتقى
ينونه عناك ٠ (النسان الشيهة به
#رسائل طواها الزمان
الغطاب الغامس > تبالى بفوهما » ولا تستلهم البيبان الا
من الدكتور عبد الوهاب عزام يا
الى ابثته فلت + هذا حق ولكن احرى يك أن
تقولى ؛ انك حينما تعبت فى يلاد الشرق
ابنتى العزيزة ( بثيفة ) + وجدت قومك , ولقنك + وتاريقك ٠ وآثار
اكتب البلدمن فرية فى فصرجبالسويسرء 0 الافك ٠ ما اهل اوروبا هليس بيتناً
الشايفة ٠ اسمها ( دبرجنشتول ) وق وييتهم من سيب الا ما أصابنا متهم *
اضعى الثهار . والداجن' سليق , والجو انقد جاوزتا البارعة جزيرة كريد التي
باردباحس فيه مثل ما أحس من ششتاء مص سماها العرب ( الريطش ) , وكان لهم
اذا ترس + وانا اضع فلمى بين المين فيها دول وغبيئر , وها هو ذا مضيق مسينا
وامين » لامرك كفثى : اجداهما. بالاطر ٠ قد اقترب ٠ والسواحل من يميننا وشمالتا
حتى احسن امساله القلم , فشتان ما بيشي اتشتمل بالاقصواء اللتلالثة ٠ والمعصاب
اببنكم , لا تقع الدين هنا الا على خضرة المنثورة بين السواحل والمبال » والباطرة
زرقة أو بياض , خضرة العشب الاثيثء. ادق اطريقها متمهلة ء تاغد ذات اليصيغ
والشجر الكثيف وبياض السعب ٠ نزلت امرة , وذات الشمال اغرى / تتعرى سبيلها.
آنا وزميلى الاستاذ احمد امين مدينة بين شعاب البسعر وصغوره ٠ والفشارات
ا( لوسرن ) من سويسرة » واردنا ان تركب تومض وتغبو , تهدى السفن طريق التجاهء
فى البعية ٠ يخيرة لوسرن » الى مكسان وتطرها مواطن المطب ٠ أن السفينسة
قريب ٠ فتصدناها على باخرة صفية ٠ يبن تيه شطر الشمال الإن » وها هو الاب
منار ممجبة بل مدهلشة ٠ من جبال تقائط امامنا؟ بتتنات' تتمش الكبرى قد دارت الى
الممها السعب ٠ ويزين سفوعتها حلل من الشمال , وهوت فلبلا تعو الافق , ونين
الاشجار ضافية فى الاء , وتطل من مراة. الآن فى المضيق ٠ فهذه ايطاليا على اليمين.
البعرة منازل متفرقة ٠ او فرى صفهة , وهذه سقلية على اليسار ٠
اعشاش اللي بين افثان النوج “.
ع ااستطيع إن لأكر فوس فى صقلية
فلت النضىء وانا على الباخرة + قد وسواعل اقريقيا واورويا » وما كان لهم
ركبت هذا البعر ( بعر الروم ) اريع عشرة من مجد مؤلل وعزة اقعساء » الم اذكر ما
امرة » فتماذا لم يوج الى" شين * اذا الم عل بساعتهم فى ارجاء العالم من العذاب
صقا ء فى بسك عاتن اليه رةه بن واغراب *
أسافر الى الشام ٠ أو العراق ١ او 0
اا الا اطي مي بي ل ١ وض لوزن لضيق وتركنا سحيع
وملى فدر ما يؤاتينى البيان , وثاذن الي كما ترك الزمان تاريخ العرب +
المشاغل ٠ وان الم اكتب رافيا فى الكتابة, | حاشية + الدكتور عبد الوهاب عزام من اعلام
وتبقى فى نقى ممان تريد الاعراب عن الادب العربى اللعاصر-كتب هذا الخطاب عام ج987
انفسها + احدث بها نضى واصحابى بين الى ابنته مثقتنا وهاديا , كشف فيه عن ذات
مين واغين «فلماذا لم اخط حرفا مسن تفسه , وايماته بانته وفكره وتاريقه +
البعر الابيض واورويا 5 سيدى القارى» اذا كانت شافتك هذه الرسائل
فالت ننسى يعد تفكي طويل + انت رج فالى اللقاء فى حللقة اطرى -. 5-0
عصبى . () قد ملا تقساكة التعصية 30
القودك العرب ٠ ولدينك الاسلام » فلست اثور الجندى
(5) عسي يسنتى متنسب أو متحي القومك كمايشرحها هنا ( المريى ).
لل
النقص العمّلى
ها يعن اتعريف «النقص المقتي» - من وجهة
افر اجتماعية .-. هاه اتوقف النتمم العنتى متها
احدق مراعله ٠ ويتهم عنه عدم نرة الفرين ملي
وتسية اليله +29 *
؟ الهنوها زاشق) 81000 وتسية الذكاء - وايدكا, هر التبرالمامة على استقدام اخيرات
فيه ما بين اهمها , والعسر المقلى 9# اسنة | إصابقة , لواجية التارب الجدييية ١ او عل
إودنية ب#تتيفة كحت د ويل عقه محد عزية. موعييا. بيطي يساق تناف ء افر لضي
اعامة العنى اكسبها مماتيها هذدااصة الاسطلاج” ملى تكوين اتماظ اسلوكية جميدة . المواجهة
ا عواف جديد ٠ يتعديل الإتعاط. السلوكية القديمة
الغديث اللنقص الى ...1
استسال كنمات السته , اثيله -٠ , وكثرة ١ والعولصل الووائيية هى التي تبيئن مستوى
تداولها بين الناس كان يسبب الاياء لكا لفسيا.- الذكاء » من حي" هو لندوة > اما العوال البيئية
1
فهى_التى تعيئن منى تو هذه القدرة , ومن
اتعقيقاتها +
ويقاس الذكاء بطريقة اشلبارات مرسومة ,
هى مجمومات قي متجائسة من أسئلة , ومشكلات.
واعمال متفاوتة فى صعوبتها , يطلب من الشخص
تاديتها فى زمنَ معدم *
على اكبر عدد ممكن من الافراد ومن اعمار مختلقة
اوفى اضوء النتائج ٠ فان متوسط عدد الاسئلة.
والشكلات والاعمال التى اداها يتجاج مسن
اعمار يعينها » والدجات التى يعصل عليها هى
عرهم النقلى *
وتسبة انتكاء عن ال العص_الطليو ير ..,
العمر الزمتن
واهم اختيارات الذكاء العام اختباراتييليه
“دالا ولكن علماء النفس اتجهوا اغبا الى وضع
شبارات نوعية لقياس القدرات الغاصة ٠
وكسان اول من انشا مدرسة خاصة الشماق
المتول هو الدكتور ادوار سيجان , وذلك عام
4 فى مستشقى بيستر بباريس ٠ وكان
اللامراض المقلية.ومن اصل فرتسى ٠ والقد وضع
القياس الذكان اختيارا عمليا يعرق يلوحة
الاشكال , وكان هو اول من اهتم بتمليم ضماق
المقول +
اسياب النقص العقلى
واسياب التقص العقلى تتنوع » فمتها +
1 - آسباب فسيولوجية 2 عون العالات هنا
عموما ما بين خقيقة الى متوسطة , والاباء يكون
معدل ذكائهم آقل من المتوسط العام ٠ والعوامل
الاجتماعية لها تائي كيبي ٠ وهناك غاليا اسباب
متمددة ٠ كل سيب متها لله فمل يسيط فى حدوث
النقص العقلى 80020181 , ولكن اذا تجممت
أسباب كثوة نتج اللقص العقلى الواضح ,
كاجتماع عوامل الوراثة 6966© والعوامل
ب - الاسباب المرضية : ممظظلم الحالات تكون
اشديدة التغلق المقلى ٠ وتكون نائجة عن عوامل
ورالية فعسب او بيلية فعسب *
وتوجد حالات خلخلقى فى التمثيل الغذاتى
مإ
تغلف عقلى , واحيانا مع صرع . وبع هذه
اغالات يمكن علايه اذا اكتشف فى وافت ميك .
اوقد يتعدة السبب + الوجود جينة او جيضات
009 في طبيعية ا
والعوامل البيثية يمكتها ان تؤتر على الجهاز
العصبىاثتاء الخمل ( كالتعرض للاشمة ألسينية ),
او العدوى بالخصية الاثائية : وخاصة فى شهور
الحمل الاولى ٠ وبع أنواع الفروسات ٠وخاصة
الاتفلوتزا بوتزيف ما قبل الولادة .0060000
عمد د ممه وتم اع سلمومملت 86
والاختنان ٠ ( وسوء التغذية الشديد )
واثثاء الولادة ( الولادة العسرة.وطولها واستمسال
الآلات ٠ وزيادة صيفة.. «الاد18:1 , والنزق اتعت
القشية اللخ عردة “ممعم لدسلطية ) وكذلت
السولادة المبكرة ٠ او المتاغرة ٠ وامراضس فثرة
الطفولة ( التهاب السعايا ٠ والغ والاصابات ٠
وتكرو نقص انسبة السكر بالدم » وحدوث انشنهات
متكررة وخاصة الذا طالت مدتها ٠ وكذلك زيادة
تسية الرصاس فى الدم )
ومع ذلك اقد توجد حالات لا يمكن الاغتداء الى
اسيبها » حتى يعد عمل كافة القحوص الكاملة -.
يلل
العريى - السند 165 مارس 3106
وعلى الك افنقد بيد التغلف المقلى متنك
البداية , او قد يكتسب بعد مرود اقترة
من حياة اللصاب . كما ان درجة النقص العقلى ,
٠ او تعت الخادة , كعالات التحلل بالجهاق
اين 2
وينيقى عمل كل الفعرصات اللازمة ٠ للاعتداء.
الى سيب يكمن وراء كل حالة :
100.» تاريغتو الرضربالتقصيل الباعتووم - ١
؟ - فعض الكلتيكى - سريرى - كامل
؟ - ابعات مقبرية مقتلفة ( على اليول »
والبلازما ٠ ونسية انسكر بالدم » والعالسيوم ٠
والثوائب اصهربية تعاراترصماة. ٠ , وفعصن
للفيوسات ) *
4 إسادة فياسس مدل التائوات النفسية
مك80 احيانا ومننما يستدعى الب
© د عيل فعوصي شماعية اللراسن + ورسم
عر شع عم
اوقد ثويد سمويات تسل الدع التمائى.كاننيكون
هناك مرض عنشوى واضح ٠ مثل التسلن التق
او الوجود اختلال اتففل ملاعفظته . النقصن فس
السمع ١ او النفر ٠ ولا النقص فى هؤلاء المرشي
يكرح متبددا ٠ وتهب مراعاة ذلك عند تتدير
الثناء + وامبية عمل القعوض كاملة كماسسيق
2
يمكن اعطاء نصيعة يغصوسرعوامل الورالة»
- يمكن الملاج او الوفاية من حالات معينة ..
مثل بعض حالات اختلال التمثيل القذائى , الو
نقص افراز القدة الدرقية -.
مظاهر التغلف العقلى
هل من اللمكن اكتشساق هله اعالات مبكرة 4
وما هى اللثلاهر الثى تدل على التقلف المتلى 6
- قد يتكون اللؤثر الاول للتشلف المقلى الشديد
فى الاسابيع الاولى النطقل هو عدم الاتيه قا
يعيط به , وف يفل الوالدان عن ملام لاك
وخاصة اذا كان هذا هو الطفل الاول ٠ كسا ابن
احهام الثفل عن الوضاعة ولو انها شكو غير
مميزة من اسياب شكوى الوالدين *
14
٠ أو تزيد » وفك تكون البداية حادة , أ
- فك يكو هناك ماهر طبيية او تشوهات
عصبية مثل #ولو 600/1 , وتزداد الاعراض
اكثر كالما كبر الطقل +
وف اغالا الخقيقة لد يتاخر التيفالاجتماعى
وخاصة االتكلم *.
وفى اغالات اعفيقة مدا لا يمكن اكتشاق
هله اغالات الا يعد بده الدراسة » عتدما يكتشف
ان امراك المقة وللسترل ...لالم ممصت
امتاخ » وقد لا يكتشف *
وتصرفات هؤلاء اللدرضى اتثبيه هموما من هم
نوتهم فى العمر » وقد يكون التغلف جزتيا اليس
عاما » اى يكون فى بعض نواحى النماء ٠ ولكن
عدم النضج يكمل فى القالب تاخرا عاطفيا
واجتماعيا , وتاخرا فى التكوين المرك
امم امل لمعا
ود يكون الناقص عقليا +
١ زائها فى نشاطه على اللمتاد , وهله
ملاحظظة فيمن اصييوا بتلف فى اللخ اقناء او بعد
الولادة ٠ وهؤلاء لا يتمكنون من الاستمرار فى
الانتا» لفترة ممقولة. *
؟ - فليلا فى اتشاطه عن اللنتاد ٠ وهؤلاء
بوصفون عادة فى ايام طفولتهم بالهم مؤديون
جدا » ومن سمات التفلف استعرار الطفل فى
التطلع ليده » عثى يعد 97 14 شرا
0
العناية بمرضى النقص العقلى
يعض الاباء يعرفون بالقسهم النقص المشلى,
الابناتهم ٠ ولكن يقع على الطبيب فى الغالب عيدء
املام الاباء يذلك ٠ وعند امتهم فان امرجة
التغلف العثلى بالنسية العسر الوا"
وشخصيتهما وذكاتهما تتعكم فى الطريقة التي
يمكن اخبارهم بها عن ابنهم ٠
ومتد وجود تقس عاتنى واشح يتبقي اغبا
ذباء ميكرا ٠ وقبل ان يعلموا بذلك من اقرياء
الهم إو من جبان ٠ ولكن يمكن تاشم ذلك عندما
اتكون الام فى حالة نفسية غير ملائمة الناء فترة.
وييكن تأخي اخيار الطبيب امل اللريض مندما
يكون اتتفلف غي واضح , ويترك ذلك لعا
الوفت ٠ وه الوفت نفسه يغوم الطييب بسن كل
الفخوص الازمة ٠
وينيقى ان يعامل الطفل امتفلف عتنيا وسند
عاللك .ل كتطقل عاد
رقم أن ذلك على حساب الحوته الطبيميية
مع أحاطت يعناية خاصة
كما ينيفى معاجة الوائدين طبيا ٠ يطريقة
لا تجملهم فى حالة من الشعور بالذئب + او القاء
احدهما المسئولية على الاخرٍ ١ اذا كان السيب
ادداليا ٠ وينفهلم الوالدان يان عالات الورائة
يمكن ان تعدث فى اى عائنة ٠ وكذلك ينين
افتلاع عقدة الشعور بالذئب , وخاصة الا كانت
عناك ادوية قد آخنت اثناء الحمل -.
يمكن الهؤلاء امتفلفين
اتقع بين 40 - 4! - أن يتعلموا بمدارس اخاصة
اوخاصة اذا كانوا الم يتمكثوا من متابعة الفواتهم
فى اللداوس العامة >
ومن كانت انسية ذكائهم
وموضوع وضع التفلفين فى ماهد مغتصة
موضوع شاتك + يمتمد على + تركيب العائقة
هرجة التتض العقلى ٠ اعراض امرك ٠ صحوهة
أو سهولة التمريض والتغذية ٠ الاعوال اللتزلية
واقائيةاللاسرة . والجواب على كل عالة يغتلف
لان وضع الطفل الصفي. فى سمهد فد يكون مصدر
شعو ينب كيم اللاي
وفى الماهد الخاصة ٠ او دور الرعاية ٠ يكون
اعتاكه علاج تاميلى ٠ وهى خطا علاجية تعتمد على
اعادة اقصى ما يمكن من الفقسرة المسمية والمقلية
والهنية - ويقوم بذلك مفتئف الاطباء الاخصائيين:
اطنيون. لمر احون ٠ الاطياء النفسائيون ,بواطبا.
الطبيمى ( التدليك التمرينات , الاشما.
اغرارة ٠ البفار.والتيارات الكهربية المقتلفة.)
واطباء الخنمات الاجتمامية ٠ ولد يقتضى الامر
تضافر بضعة من الاخصائييج على علاج الريض
العلاج التمينى حيثما وجدث معوفات
عسمية أو عقلية , سواء أكانت ولادية . ام ناشثة
عن اراق او وفى جميع هذه احالات
يتبفى توجيه الامتمام الوافى الى حالة المريضس
محمود بهى الدين الشال
لد
الذى اصبح اعظم رجل
انجبته بلاده !
صورة تشرشل 1
شل يفاخر دوما بقوته
الجسدية ويقول انه والموتعدوان
٠٠ حدث أن وقف احد المصورين
ما يلتق صورة لوتستو تشرشل
امنيتى
اقف امامك والتقط صورتك وانت
تحتفل بعيد ميلادك المثوى ! » *
واجابتشرشل وهو يقهقه ضاحكا
وسيجاره الكبي الذى لم يقترق عته
ابدا يتراقص بيت شقتيه : ه لا اجد
سببا يحول دون تحقيق امتيتك
يا بنى » فانت ما زلت شابا صغيرا
© ووبرت فروست
1145# )ء الذى قاز بع
التعليم فقال : الكتب وحدها
الديدا القدرة على الاتصات
يكون الدينا آخيية
٠ اما اذا كنتم
ت الى كل ما يقال
ققد اعصابنا لآن شيئا سما سمعنا قد اساء''
نة كاملة فى النقسلا
تسالوت عن المدرسة التىتملمت أن فيها اكثر ما تملست فاقول لكم
متها ويلسها قهى الوان ٠٠ زهرة
جميلة ولكنها بلا رائحة ٠٠ وأخرى اجمل
من سابقتها ولكنها مليئة بالاشواك,وثالثة
لا جمال فيها , ولا سجر يشدك اليها
حتى اذا قطفتها ووضمتها فوق صدرك
أحسست يمطرها يملا اثفك ويستحوة على
حبراسك ++ وهذه الاخيرة هى اجمل اتواع
الزهور- «قلا ثىم فى الحياة يصبح حقيقة
الا اذا ذقنا حلادته وليس فتاك شوم يشرب
يكزن امثلا. تعسة
به الملل . قبل أن
٠ يجب آلا تدع الصورة وحدها تسدنا
بجمالها وروعتها , واثما يجب ان تبعث
داثما غن المادة الثى صتمت بها هذة
الصورة , ومن الاصل الذىنقلت هته ,
وعن الاسرار التى تختقى ورايها ٠ ٠+
اكثر شعراء امريكا شعبية ( ١414 -
بزرللشعر اربع مرات , سألوه يوما عن ماهية
ليعان تملسنا فالتمليم لا يكتمل الا اذا كانت
إن أن تققد اهتمامتا يما تسمع » أو
اد الى الذين تمرفهم وتحبهم » وأن
يرج *
٠ انزلوا الى الشارع «اختلطوا يالتاسواستمموا اليهموهم يحكوذلكم عن متاعبهم
وافراحهم * * هناك ستجدون اعظم مدارس الحيا:
الحياة ذاتها ١ » +
“وبين هؤلاء الناس ستدركون ممتى
ل
قال
الراوك :
بار ام ءالشق
هع كان غالك بن عبد الله القسرى ممن تونوا
حكم البصرة ايام الاموبين » ولاه علبها هشام بين
عيد المنك الابوى لم عزله عتها *
حدث يوماان كاطائد ف مجلس حكمه بالبصرة,
فجاءه رهط فد امسكوا يشاب ذى جمال وكصال
وادب ظاهر ٠ ووجه زاهر , حسن الصورة واللييس
عليب الرائعة ٠ عليه سكيتة ووقار , فقديوه الى
غالد فلما سالهم عن قصته فالوا:هذا لص اصيناء
البارحة فى متازنتا +
افتر اليه خالد ٠ فامجبه حسن هيتة + وتققافته,.
وسكيئة نفسه ٠ ووفار حركاته. فقال: ضلوا عن
الم ادناه منه . وساله عن قصته فاثلا له + «ماحملك
على ذلك , وأنت فى هيئة مميلة + وصورة
207
فال + حمنثى عليه الشره فى الدئيا ٠ وبهذا
اقش الله سيعاته وتمائي *.
فصاح فيه خالد ٠. تكنتك آمك ٠ انا كان انك
فى جمال وجهك ٠ ورجاحة عقلك . وحسن اديك
مايزجرك عن السرفة ؟ »
فاجايه فى سكون واب : + دج هذا عنك ايها
الام + وانفذ ماامرله به النه تعالى ٠ ظطلتجزائ
على مااكتسيته يداق. وما النه يلام
التعيثر خائد ٠ وصمت يفكر فى اع الفتى .
ااقراية مبادرتهالى الامتراق ١ الم الدثاة امع 2
وقال له : + ان اعترافك على رؤوس الاشهاد هر
ارابتي في امرك ٠ وما انك سارها ون للدقصة
عي السرقة » فاخيرتى بها -. هال + ابها الاب ٠
٠ لايقع فى انفسك الا مااعترفت يه عندله بوي
لى قصة أشرعها لك + الا اتى دخلت دار هؤلاة
فسرفت منها مالافاتركوتى واختوء منى توحملوتى
اليك ٠.
ليل
فامر خالد بعيسه ء وامر مناديا يناي فسن
البصرة : ٠ من احب أن يتظر الى عقوبة فلانا
إ( النس ) وقطع يده افليعضر من القد + ٠»
انتما استطر القني فى الميس
فى الحديد تقس الصعداء , الم انشد :
ورشمد رملاء
افسمعه اللوكثنون به فاتوا خالا واغيروه ذلكه
انما اجن االليل آمر باحقصاوه علده افلما حطرا
استنظقه افرجده آدبا عافلا البيبا ظريفافاعجبيه,
اوامر أنه يطمام فاكلا مما . الم تعدلا ساعة , الم
اقال اله خالد : » قد علمت إن الك قصة في السرقةة.
فاذا كان القد : وحضر الشاس والقضاء وسائتك
اعن السرقة فاتكرها ٠ والذكر فيها شبهة اندرا غناك
القطع , فقد قال رسول الله صلى الله عالياوسلم
» امرقوا اخدود بالشبهات *
الم امرايه الى السيين
اغلمااتتفس الصيع بدا الئاس يتوافدون ارسالا
الالساحة التى سيداقب فيهاالفتى ليروا عقوبته,
افلا كانت القداة ركب خالد ومعه وجوه البصرة
وهم .ثم دا ٠» وأمر باحار |"
فافيل يعل فى فبوده ٠ ولم يبق احد من النساء.
الا يكى عليه , وارتقمت اصواتهن بالعويل
اث هناء
والتعيب , هامر بتسكين التاس واسكاتهم » فم
التفت الى الفتى فاللا + ٠ ان هؤلاء القوريدعوق
أنك دخلت دراهم واخنت مالهم ٠ فا تقول 6 .
قال : » صدقوا ايها الامبيء دخلتحراهموسرقت
الهم » فامسكوتى يه »
العلك شريك القوم فى عه منه »
بل الثال كله الهم , ولا حستق إلى فى
عندلد فضب خالد لات كنما فتج اله باباللفلاس
أصر* على سداء فى عناد ٠ فقام بنقسه , وضرية
بالسوط ولال متمتلا
٠ يريد المرء أن يُعطى مناه
ويأنى الل الاماشناه»
لم دعا اجلاد اليقطع يده فعضي , واخرجالسكيه.
اوفبض على يد الفتى وشهر السكين القطمها ٠ فاذا.
جارية من صف النساء تقرج , وعليها ازار وسغ,
افصرخت ٠ ورمت بنفسها عليه + الم سفرت عزوجه
وضاح كانه البدر فى تمامه . وضع الناس الذلك
اضجا منكرة . وكادت تفع فثئة + الم نادت القت
باعلى صوتها : رويدا ايها الام ٠ تاشدتك الله
ان لا تعجل بالقطع حتى تقرا هذه الرقمة ٠
فلما فض خالد الرقمة ويد فيها هلذم الابيات +
وأخالد” . هذا مستهام ئلم
رمته الحاظ من قبسى الحمالق
فأصماه سهم' اللحظ مى ٠ تقليه
حليف الحوى ٠ من داله غير فائق
فأشفيق" على الب الكتيب . فإنه
كريم السجايافي الموى . غير" سازق
هلما اقرا الابيات اننعى عن الثاسن + واحضر
القتاة ٠ لم سالها عن القصة , فاخيرته ان هذا
الفتى عاشق لها . وهى له عاشقة . واته قراد
ازيارتها ٠ لما يلغ الدار تسلقها حتى استوى
على الستق» وأراد ان يعلمها مكائه, فرمى يعجر
الى الدار , فسمع وقمه ابوها واخوتها , قصمدوا
اليه فلما احسي بهم يعاصروئه يادر بجمع ماتيسر
له من الماش البيت ٠ وجمله صرة ٠ فاخذوه على
به .. وقالوا ع بهذا سارق ثم اتوا به
اليك ٠ فاعترق بالسرقة ٠ واسي على لكا حت
لا يفضحنى بين أهلى«وهان عليه قطع يده + اليستر
وكرم لقة + *
الم استدعى الفتى اليه وقيل ما بين عينيه ٠
وامر باعضار ابى القتاة » وفال اله * ٠ يايخ .
انا كنا عزمنا على انفاذ الحكم بالقطع فى هذا
٠ وان الله عصمثى من ذلك وقد امررت له
بمشرة الاق هرهم ٠ البذله يده , وحفظه العرضاكء
وعرض ابنتك + وصيانته شرفكم من العار«وامرت
لابتتك يعشر الاق درهم ٠ وانا أسالك ان تان لي
فى تزويجها منه + ٠
افقال الشيغ : + هد اذنت الك ايها الاي بذاك
فجزاكه الله عنا طها ٠ ٠
#اتبرى غائد فعمد الله واللى علي , وخلب
اخلية حسنة يثثى فيها على الفتى , الم قال اله ,
+ زوجتك هذه المارية ( فلاثة ) الماضرة , بلذنها
ورضاها ٠ وائن ابيها ورضاء , على هذا الال,
اوقدرء عشرة الاق درهم »
افقال الفشى + ٠ قبلت هذا التزويع ,.
لم اشان الى خالد منشها +
ولقد جُدتة-يااين الأكرمين- بئعمة
جعت با بين المحبئبئن في متر
فلا زلت للاحان كهنا وملجاً
وقد جل" ما قدكان منك عن الشكر »
وام خائد يحمل الثال الى دار الفتى , فعمل
مرسوصا على الصواتى ٠ واتصرق الئاس
مسرورين , ولم يبق احد فى سوق البصرة ال
انثر عليهما اللوز والسكر , حتى دخلا متزلهما
مزفوفين مسرورين بين الزغاريد والاناشيد +
هذا كتابيز) بيعت فى التفيترات فى عائم
انفد + وكا على اراس فائمة الكتب اثثى هر
اكثر روابها نش يوم صشورء فى شهر بولية إتموق).
+148 »الى اشهور عديدة ثانية ٠ وف اتهاية
اشهر اكثوير ( تشرين الول ) 1907 كان لك تيع
عشرين عرلا
ود استفيله الكتثاب بالاحنفال ٠ وكتيت عن
الصحف كثي.! » من ذلك ما قالته جريدة «الفيجارو.
الفرنسية + » النه غي هراسة الحصرنا ٠ واكثر
كناب فائدة بين الكتب التي صدرت فى المثرين
اسنة الاضية « » وتستطيع لو اردنا ٠ إن اتقتيس
الكل من مثل هذه الاقوال أ
والؤلف هو القين توقلر (1) + وهو اعد معرري
عجن ©5»00 الامريكية . ويسهم فى الكناية في
عد من الفهلات الشهورة ٠ ومن اتسهر كتية
٠ مستهنكو الثثافة » +#مصتعميت #سدليت م70
ارك دوس موضوع + علم اجتاج اللستقيل + في
اللدرسة الجديدة ليحك الامتمامي ٠» , وهر
أول موضوع من نوعه يتدرس فى اية جاسمة في
1
مما
9
العالي < واشرق على حلقة بعث فى الوضوع نقسه
فى جاممة ( كورئيل ) ٠ وصو امستشار الصدة
مؤسسات ٠ متها مؤسسة روالفر , وشركة .1.800
الشهورة + وهو يعيش فى نيريوراه *
وفى شهر يوليه ( تمر ) 1404 ام الاستا
محمد تاصف » بنقل كتاب ٠» صدمة للستقيل ,
واسماء «التيوات في عالم القب , "الى العرييا
وم اللترجمة الذكثوز احبد كمال ابو اللي .
وذير الاملام فى جسهورية مسر العربية + و نوره
في هذه التدعة ما ييل
« اند التعائم العرسس. القا ال استرات اطريلة
يميش فى رثاي واستقرائر + ممرولا يارادته الو
اللستقيل » من احساس اكثر ارهافا يعركة االثالم
عن حوقه ** وبارتياطة <٠ وباستعالة االمزلة فيه
ارما يشلقه ويتميه من احساني بلستفيل يصفة.
خم مسيم باه مالم 07
إن التقيرالملساع الفارث فق
كل عرفو مرت مرا فو الحياة
ول صورة مع صور_الوججور
الإشاى ٠» سيل ف المستقبل
إلى هريتجا رز إعتمالالإضان:
فيضماب بصرمة »فى نفسه +
أدلت به ان يستس
نزجتوائبامن اليوم .
تاليف : الفين توفلر
عرض : الدكتور محمود السمرة
ارتموتها على سالجة المدكلات الماسة المصاضة
لطن الاقتصادي والامتشامي السريع واللتقتد
المستقيل ٠ والامان الك . «التضليط الثفات
«التمامل منه - لك اذ الفاسل االزمتى بون القالتم
والمستقبل ارشك أن يكرت ناسلا افترااتية
اونا ثم بقع الاننكك اليزى اتن شب إل
الستفيل ٠ نان اقدرنه على امنيا هذه الصدمة
عي تمق ملي ايراتة
اثقاطر
.يك داواي غيذ عضب كت #تعايه
الى ف مولع انض مد الفقويه الربي - نك
انها تيح اناد يتأيل - وات ينهم قرام مسعمة
اطق ٠ زم تلو بس ا عاد كع
ميحني - فيا لها وين ند تيا 22
أقسام الكت
والفاية عنه
.كناب » اسدحة الستقيل . شكم ١ يعو هن
عشرين افصلا . اتشئل +07 صفعة فى اصلها
الاتجليزى واكثر من 000 صفعة فى الترجمة
العربية + وانه لمن المي استعراض كل الاثنياء.
الهامة التى وردت فى الكتاب فى عقال واحد .
.ويكفى هذا العرض حافزا القراءئه + والتامن
قينا بورد فيه ,
وقد عدد اللؤلف غابته امن اوضع أكتايه فى
القدمة اكثى صدار بها كتايه ٠ قال : » موضوع.
هذا الكتاب هو ما سيعدث اللناس عندما اتقمرهم
أمواج التفيع + ومن السبل التى ستستطيع بها
ان تتقيف ٠ او انغفق فى التقيف , مع المستقيل *.
واد اصيح التسارع الرهيب هو الصقة اللازمة
العمنية التفي فى وقتنا العاقر - وهذا التسارع.
الرهيب في التطيع ١ اله تاتواته وثتائيه ف
التواحي النفسية والاجتمامية ٠ وتعن ٠ البشر ٠
معرضون الاتهبار المماعى 1 عجزنا عن التكيف.
امع عمنية التقي. ٠ ولم نستطع إن انتعكم فيه +
وك استسل اللؤلفا مصطلع + صدمة المستقيل +
اول مرة سنة 1858 . وذلك فى مقا تشره ف
اميد 160080 . وقد بيثن فى هذا افقال ما يصاب
ايه الافراد امن الشستت وتمزق + اننيجة اما يقر
عليهم من تفي كب فى ولت افصي. جدا من الزمن *
ويم انشر هذا اثقال ٠ فام اللؤلف + ولدة خسن
.سنوات متصلة ٠ بارتياد عشرات الجاسمات:ومراكز
البحث + واللؤسسات ٠ وفايل منات الفبراء » من
ييتهم اعلماء عائزون الجائزة اتوين + وقد لمن
عند الجميع الاسصساس بالفوق من الستقيل .
ومجز الاتسان عن صابيرة عمنية التفيع ٠ هنا
وجد العامة ماسة الى وضع هذه الدراسة +
فى معاولة الجمل الالسان قادرا على ان يكونأكثر
لوافقا مع الستقبل + وذلك عن طريق اتعميق هيمه
الكيفية استهايته لعملية النفيم - فكان هذا الكتاب
مصملم اليتمى الوعى بالمستقيل عند القاروم +
وتعن انعرق أن ببن الئاس من يستقبلون امواج
الثقيي بالعماسة والفرحا , ويينهم ايضا مزيتقون
متها عرافف اتتراوج بين اللقاومة ٠ والرف ,
واليرب +
أتسارع التغيو فى الغرب
وان كان تمع الفربى قد عاش خلال القرون.
ليل
العربى - المند 145 مارس 1988
الثلالة اللاضية عاصفة من التقي. ٠ فان عواصف
اشد واهتى من التفيي. تكتسع اللجتممات التقدمة.
صناعيا اليوم ٠ وهذا التفيي ادع لا يقرع
ابواب الصتامات والشموب فعسب ٠ ولكنه يتفئقل
فى أعماق حياتنا الشخصية ٠ ويصيينا يعرض
انفسى جديد عليف مدعثر يكن أن نسميه » صدمة.
المستقيل » ٠ ولهذا السب تجد اطفالا فى الثاني
عشرة لا يدون كاطفال ٠ ورجالا فى القصين يدون
كاطفال فى الثائية عشرة , والرباء يجدون متمتهم
فى التعال صفة الفقر ٠ «مبرمجى عقول الكترونية
يتماطون عقار الهلوسة ٠ وقساوسة ملحدين ,
ودور سينمااللشواذ ٠ كما نهد الوانا واشكالا من
النبهات والهدثات + وهكذا ترى ان ٠ صدمة
اللستقيل » هى اخطر امراض الفد . فهى العهز
اذهل عمن التكيف مع التقيي الذى يآتى ينه
الستتيل *
٠» وصدمة امستقيل + مرق احدث واخشر من
اكرض الشائع اللعروق باسم » صدمة الثقافة » «
وام صدمة الثقافة » تمثى ذلك التائيي الت
يعدث اللفريبعندها يجد نفسه فهاة , وبلا استمداد.
أسابق , وسط ثقافة غربية عليه + واهرة + صدمة.
الثقافة ٠ هذه هى السبب فالعيرة والجمود والمين
عن النكيف التى بصاب بها الامريكيون ضى تماملهم
مع الجتممات الاخرى ٠
ان عصرنا العاضر اثقطلة اتعول خطي. فى تاريخ
الجنس البشرى ٠ وقد احسن وصف هذا التعول
الس جووج طمسن | عالم الفيزياء البريطائي
الشهور والعائز على جائزة ثوبل ٠ وكذلك جون
دييوئد 1000010 احبر الامريكي بالاستقلال الال
الصناعى الذاتي 40000000 الت يقول 9
٠ أن ثالهات الثورة التكنولوجية اثثى اتعيشها
الآن سوف تكون أعمق من اى اتفيوات اجتماعية
عهدناها من قبل » اما الس ليون بعريت (اسعنة
البريطائى والنتج العروق اللعاسبات الشهيرة ,
000805 , فى ان الاستقلال الالى الصناعي
يمثل + افلم تفي فى تاريخ الييشرية باكسله + +
وقد شارك فى وصف هذا التعول القطي رجال
غي رجال العلم والتكتونوجياءمن امثال سي هويرت.
ريد 4 فيلسوق الفنون البريطائى * وثمل
ادوع ما اليل فى هذا التعول ما فاله الاقتصادي
فيلا
العبير كينيث بوندتج و«الانادة طاامودع)0. ومو
ان عائم اليوم يغتلف عن العالم الذي ولت
فيه بقدر اختلاق هذا الاخي عن عالم بوليوس
فيصر + انقد ولدت فى متتصف التاريغ البشرى ,
لان ما حدث مند والدت عتى الآن » بمائل تقوييا
كن ما حدث قبل إن اوالد © » ولا شلك ان مث
هذا القول يبعت الرعب فى نفوسنا *
الوثبة العضارية
اويمكن ان تشرج فول ( بولدئج ) بالطريقة.
الثالية : ققد لوح اننا الو اقسمتا القسي الف
اسنة الاطوة من عم الانسان الى اعمار , طول
كل متها 87 اسنة ١ الكان الات اللقسمة أحوالي
( +*ه ) عم . انقق الانسان متها ( 00 )
عبرا داغل الكهرق ٠ وخلال الاممار السيمي
الاخوة فقط ٠ امكن التواصل بين عم وعم عن
طريق الكتابة » ولم بتع لهماهي. الناس ان تطلع
على الكلمة الطبوعة الا ظال الاعمار الستةا
الاخرة ققد *
وام اتنهيا اللانسان ايه وسيلة دفيقة اللقياس
الوقت الا فى الاعمار الاريعة الاضرة متها ٠ وال
يعرف المعرك الكهربائى قبل الععرين الاخوي
وام الاغلبية الساحقة مسن الإدوات والاجهزا
الموجودة حاليا » فقد برزت الى الوجود خلال العم
العاني افقض » اف الممر رقم أ[ 3-2 ) >
وهكذا ثرى ان المسر راقم ( 400 ) يمثل انقطلة
تعول خطي فى تاريخ البشرية ٠ وافترافا حادا عن
اخيرة الانسان الماضنية ٠
انقلاب فى علاقة الانسان
بالموارد الطبيعية
وخلال المبر الغالى » المسر رقم ( 406 ) +
عدث اتقلاب جترى فى علاقة الانسان بالوارة ٠
وبيدو هذا #وضح ما يكون فى سهالات التنمية.
الاقتصادية : فقى هذا العمر , ولاول عرة فى تاريخ
البشرية , اختت الزراعة تققد سيظرتها فى امة
بعد إخرى + ولعن نجد اليوم انه فى اثنتى عشرة.
دولة من الدول اغتقدمة تقل نسية القوى العامة
فى الزراعة عن 16 من مجموج القوى العاملة -
وهذه النسبة تقل عن 7 فى الولايات المتصدة
الامريكية , وهى البلاد التى تطعم مزارعها (--01).
مليون امريكى ٠ و(170) مليونا آخرين فى ان
شتى من العالم ٠ ومازالت هذه النسية تتظاءل -
عدم
واذا كانت الزراعة هى الى مراحق التتمية.
الاقتصادية ٠ والقاعدة الاصلية للستية واذا كان
التصنيع هو المرحلة الثائية . فاثنا اليوم تشهد
مرعلة اثالث اقيلت علينا فجاة هى مرحلة ٠ عصر
مافوق التصنيع ٠ + فعوالى اسنة
الولابات امتعدةالامريكية أول فواكبرى يتحول اكثر
من +78 من العاملين فيها عن العمل اليدوى , ان
ان المجتمع اغالى لم يكتف بالتقلص من سيطرة.
الزراعة.بن تغلصصايضا من سيطرة العمل اليدوىء
وقد اصيعنا لشهد اليوم ان عدد من اسطلح على
تسميتهم بذوى اليافات "١ رهم العاملون
فى مجالات تجارة التجزنة»والادارة ٠ واللواصلات”
والبعوث ٠ والتعليم يفوق عند من اصطلح عت
تسميتهم بذوى اليافات الزرفاء.وهم عمال المصائع
والحرفبون«ونعن لا نشهد هذه الطاهرة فى الولايات
التعدة الامريكية فعسبءبل ان دول العالم التتقدعة.
آتكنولوجيا تسير فى الاتجاء نقسه +
أن المجتماء سادت فيها الزراعة.
مدة عشرة الاق سنة ٠ الم تعتتج الا القرن بواحد او
الفرنين التعقق تفوق الصناعة ٠ وهى اليوم تشهد
ديد هو » عصر ما فوق التصتيع .
عوامارساوا مه
تلاثى العدود والمسافات
زماننا احالى يختلق عن الازمنة الناضية ٠ فى
انه تلاعت فيه الحدود والسافات واصيع لكل عد
مماصر انعكاساته الفورية فى العائم اجمع
حرب فى أى مكان فى العالم , يفرض تعديلات فى
الغطوط السياسية فى واشتطن وموسكو ٠ ويقي
مظاهرات فى استوكهلم . ويؤثر فى
العاملات امالية فى زيورع ٠ ويعدث تعركسات
دبلوماسية فى دول العالم الثالث ( مثا ) .
© كتاب الشهر
إن الحنث تفضه كان يعدث ف الماضى » ولكنه.
كان يقل متعصرا داغل مجتمع واحد , او مجدومة
من الجتممات اللتجاورة ٠ يحيث كانت تفص اجبيال ٠
واحيانا قرون ٠ قبل ان يتغطى اى اثر من آثاره
حدود ميتسماتها *
فى اوائل شهر مارس ( اذار ) من عام 1657,
فى شرق كندا . توفى طفل فى احادية عشرة من
عمره وكان سيب الوفاة هو الشيفوطة ٠ لقد كان
عمرء احد عشر عاما يعساب السثين , ولكنه كان
بعائى من مرض غريب اسمه بروجيريا - هاتعه7/0
اى مرشى التقدم فى السن ٠ وكانت كل اعراض
البروجيريا التى تظهر عند رجل فى التسمين ,
ظاهرة على هذا الطفل ٠ مثل : عته الشيغوظة ,
وتصلب الشرايين والصلئع , والغمود وتجاعيد
املد ٠ القد كان الطفل ٠ فى الخقيقة , رجلا هرما
عندما مات فقد تركزت التقيرات البيولوجية الم
مديد وضقطت فى اعوامه الاحد عثر القصيهة ٠.
العجز عن مجاراة التطورات الحديئة
واتبتسسات اللتقدمة تكنولوجيا ثماتى من مثل
هذا امرض + ولاتمتى بهذا انها تشيخ او تصاب
بالمته.ولكن الذى نمنيه هواتها اثمانىمنرتفا في
عادى فى سرعة التقي*ونعن ثلاحظ أن كليين من
الناس بما فى ذلك الاطباء واللديرون ٠ يشكلون من
انهم لا يستطيمون مواكبة آخر التطوراث فومجالات.
اختصاصهم-وكثي من الناس ايضا اخدت تمتريهم
عالة من القلق والشك فى أن التفي فد اصبح
خارج نطاق التعكم + والى جانب هؤلاء جدملايين
يسيرون تياما ٠ وكان شين الم
فم يتظروزيحصبية الى مقظاهرات الطلية «والمنس»
وعتار الهلوسة ٠ واللايس القصار ٠ ويعاولون
افناع انفسهم بان الشباب هو هكذا ٠ متمردءوان.
مايقمله شياب اليم لايقتلف عما كان يفمله شسباب
الامس + ولا يدركون أن عملية التفيي السريمة
مزعية وهى ان
المظمى من الئاس ٠ ومتهم المتعلسون
والثتفون » يرون ان فكرة التقير فكرة مزعجة ,
ويعاولون اتكار وجودها .
ييل
الغريى العنة 145 مارس 1998
ويملق الروائى والعالم الاتجليزى سى*بى «سنو
*0.500©, على الروايا
* كان التغي الاجتماعى . قبل القرن الحالى ٠ بطيتا
الدرجة انه كان يمر عمر كامل دون ان يلحت
اما معدل التفيي , فى ايامنا هذه , فقد ارتقع
الدرجة أن الخيال ام يمد فادرا على ملاحظته .*
ويقول وارين بيئيس 0018ع8 مم8 الاخصائى
افي علم النقس الاجشماعى : ٠ القد الفتع الصمام
خلال السئوات الاضرة لدرجة انه لا المبالقة ولا
الفلو ولا الاقراط ٠ بقادرة عنى ان تصف صل
الثقيي وسرعته + والواقع ان التيائفات وحنها هى
التى تبدو قربية من الواقع
اسراع التوسع فى المددن
ونستطيع ان نفسر كلمات بينيس يما ضرا
على عملية عمارة الالسان الدمدن : فنعن فى وفئنا
الحاضر تعائى اسرج عمنية توسع فى الدن عرفها
العالم ٠ ففى سنة +180 لم يكن هتاك سوق اربع
مدن يلغ تعداد سكائها اللليون فاكثر » وفى سلة.
141 اصبح عددها تسع عشرة-ويلغ عديها ١
٠ مدينة فى سلة 1990 * ويتزايد مسد سكان المدن
+ فى وقتنا الغاشر » بمعدل 75# سنويا
اوهذا يفسر فاذا شرع مقططو اللدن الرئيسيية.
فى وضع تصميمات للدن تحت الارقى ٠ وكاذا وضع
مهندس يابائى تصميما مديتة تبن على معامات
داظل العيط +
التسارع فى استهلاك الطاقة
وتطهر النزعة التسارعية ثقسها يوضوج فى
استهلاله الطاقة ٠ وقد حلل هذه النزعة هوم
بهابها 80000 140001 , عالم الذرة الهندى الت
راس اوالمؤتمر دولى لاستقدام الذرة ف الاغراض
السلمية فقال : ٠ كى نتصور تطور استهلاك
الانسان الطاقة , دعنا تستقدم حوق لهم كمرك
النطاقة الستمدة من احراق (77) مليون طن من
القعم ٠ وعندها استهد أن امتوسد الاستهلاك
الى خلال الثمائية عشر فرنا ونصف القون
الثالية يلاد المسيح كان افل من لصف لدب فسن
القرن الواحد ٠ وفى ستة 1400 الرتقع المصدل
الى بلد» واعدة فى كل قرنووصلاللعدل االيومالى
ليل
اكه فى كل اقرن + وهذا يعثى أن تصف الطافة
التى استهلكها الانسان خلال الفى السئة الماضية
افد استهلك مثله خلال القرن الاخي وحده *
وهناسثال آخر مث عليهذه التزعةالتسارعية,
اليدعطى التموالاقتصادى المتسارع للامم التى تعدو
انحو مجتمع + ما فوق التصتيع » » حيث النسيبة
السنوية لزيادة الانتاجفيها هائلة جدا , كما ان
معدل الزيادة نفسه فى اتزايد صنت -.
وعلى سبيل المثال ٠ فان الزيادة الكلية فى
فرنسا خلال تسحة وعشرين عاما تيد بعام 6981١
الم تتمد 28 ولكن هذه الزيادة يلقت +207 خلال
سبعة عشر عاما ( من 1444 1470 ) ٠ وهذا
ينطيق ايضا على الدول الواحدة والعشيرين الفنية
المشتركة فى المنتلمة الدولية اللتعاون والتلمية +
وهكذا ترى ان الزمن اللازم للضامفة الاتتاج.
يتقلص باستمرار ٠ تنيجة لاتجاء ممدلات الزيادة
السنوية الى الارتفاع ٠ وهذا يعتى ان الصبى
المراهق فى أى من هذه المجتممات معاط البوميضمف
المتتجات الحدبئة الانتاج الثى كانت اتعيط بوالديه.
عندما كان طقلا صقي ا«وهذا يعثى ايضا انه عند
يصل هذا الصبى الى سن الثلالين سيكرن مغاطا
بضمف ما يعيط ابه الان من هذه المنتجات ٠ واذ
عاش هذا الصبى سيمين عاما ٠ فائه ستعدث خلال
عياتة اخمس مضاعفات متوالية ٠
ان مثل هذا التفير فى النسية بين القد
والجديدءله تالاته المثيفة ف العاداتوالممتقدات»
ولم يعدث فيما مشى من تاريخ اليشرية ان تفيرت
مت هذه النسية + ويمثل هذه ابنوية ٠ فى مثل
هذه القثرة القصيرة من الزعن *
التكنية وتسارع التغيرات
اوراء كل هذه الخقائق تعمن الة التقيي ٠ وه
التكسولوجيا ٠ ولا يعثى هذا ان التكنولوجيا
هى المتيع الوعيد النتفيع. فى المجتمع ٠ ولكنه يمت
انها قوة دقع كير اله + واستقدام التكنولوجيا
يجمل من اللسكن استخدام تكنولوجيا أكثر ٠ فهئ
اتفذى نفسها وتنميها ٠ وتمر التكتولوجيا بثلاث
مراعل متلاحمة < فهناك الفكرة أولا ٠ والتطبيق
العلمى لها ثانيا ٠ وانتشارها فى المجتمع النا *.
وعندما تتم المسلية وتكتمل الدائرة . فاتها تاعد
على توليد افكار جديدة * وواضح فى يومنا هذا
ان الفترة بين كل عرحنة من المراعل الثلاث . قد
اختصرت بشكل واضح , واصبعت الافكار الجديدة.
اندخل مجال التطبيق اسرع بكتي مما كان يعدث
في السابق + وهذه القاهرة هي احد القروق
الاساسية بيننا وبين اسلافنا ٠ انها اهرة مدعشة,
والدعش ابضا أن انتذكر ان +74 ممن الجيست
البشرية من العلماء يميشون الا +
فى امانى ٠ كان يتققى زمن طويل بين االفكرة
والتطييقالقد انقضى الفان من الاعوامبين اكتشاق
ابولونيوس 4000100005 النقطاعات المفروطية .
وبين استغدامها تطبيتا فى المسائل الهندسية ٠
وانصرمت فرون عديدة منذ فال براسيلوس
اتاد 0 . بامكان استخدام الات فى
التقدير + الى ان ثم استقدامه القعلى *
والتقدم فى وسائل النقل يعطينا صورة درامية.
الهذا التسارع-ومثال ذلك انه فى استة 3.٠6 فيل
البلاد كان الممل اسرع وسيلة تقل اللدئ البعيد
عند الانسان , فقد كان يسير بمعدل المانية اميال
فى الساعة ٠ وحوالي ستة ١٠15م اخترجالانسان
المرية ذا المجلات ٠ فارتقع معدل السرعة الى
حوالى عشرين مبلا فى الساعة ٠ وفى الثمائيئات
من الفرن لاضى , ويفضل القاطرة اليفاريسة
اللتطورة - استطاح الانسان ان يصل الى سرعة.
اقدرها مالة ميل فى الساعة.وهكذا احتاج الانسان
الى علايين الستين ليصل الى هذا الرظم ف سرعة.
الاتتقال ٠ والكنه احتاج الى المائية وخصين عام
افقد لبصل الى اريمة امثال هذه السرعة . وذلك
حي استطاع فى عام 147 ان يطي بسرعة 4.0
ميل فى الساعة . ثم احتاج الى عشرين عاما فق
اليضاعفها + وفى الستينات من هذا القرن وصلت
اسرعة الطائرات الصاورخية الى 8-٠ ميل فى
الساعا ٠ واستطاع الانسان ان ينور حول الارضي
فى كبسولات القضاء بسرعة ٠٠«ره1 ميل فى
السام *
المعرفة هى القوة ٠ وهى التفيير
واذا كانث التكتولوييا هى العرك الشقم
لشفي فان اللعرفة هى وفود هذا اللعركه - وم
عشرة الاق اسنة وممدل اختزان الانسان اللمعرفة,
© كتاب الشهر
التافمة ٠ بنقسه وبالكون ٠ فى اتزايد الم افق
هذا العدل ففزة عالية باختراع الكتاية ٠ ولكثه
امع هذا اقل امتغفضا اطوال افون عديدة + وحتتق
الانسان اففزةعظيعة تالية فى القرن اخاصى عشي
عندما اخترع اول مكينة طباعة * واصيعت اوري
الف عثوان ستويا - ويمد اريمة رون
وتصف اقرن ٠ ا فى سئة ٠188+ اصيع الايعتاج
ألى اكثر من عشرة شهور بمعدلات سنة +48 وبعد
عشرة اعوام , لى فى سلة ٠185+ اصيح من
اللمكن اتمام عمل مالة عام فى سبعة اشهر وتصقا»
وحواتى عام +148 دغل الكومبيرتر اليدان بقدراته
الفائقة التى لم يسبق لها مثيل *
القد سيق ان فال فراتسيس بيكون + المدرفة هي
القوة ٠ ٠» وتعن اليوم تستطيع ان تقول + اللعرفة
هى التقيع » + فالتسارج فى تعصيل اللعرفة التسى
تقذى معرله التكتولوجياءبمتي التسار يقي التفيي؟
تقير البيئة الفكرية
التغر فى الخارج
يستدعى تفيرا فى داخل النفس
وهذا التسارع فى التقيع بق من البيئة
الفكرية للانسان * ويفير من طريقة تفكيره,ونارته
الى العالم + وهذا التق المتسارج الل يجري
فى العالم حولنا يزعزع من اتوازتنا الداخلى ٠
#التسارع فى خارجنا . بترم الى تسارع هت
داخلنا. ٠ وبقول كريستوفر ارايت ٠ +#اوورا/60
لها + ٠ مندما انتطي الاشياء من حولك ٠ فان.
لقا موازيا يعدث فى داخلك
- ومن ال البقاء ٠ ومن اجل ان انتقادى ما
سميتاء + صدمة اللستقبل »الا يد وان يصيع القرد
أكثر اقدرة على التكيف منه فى الى وقت مطى .
ولا بد من ان بيعت عن مسالك جديدة تماما توصله
الى بر” الامان . لان كل المذور القديمة الثاء
تهتز الان كلها يقوة تحت الثائر العاصف الدفمة.
التفيٍ التسارعة ٠ وهو الن يستطيع ان يقصسل
اذل + ما الم يقهم بالتقصيل كيف تتقلفل تاليات
التسارع الى عياته القاصة ٠. وكيق اتتسلل الى
اسلوكه وتقي من اقيمة وجوده ٠ * 5
معمود السمرة
1
الناشر
ي القد بدا الاهتمام بدراسة الجفرافيا البشرية
بعد أن اصبحت هذه الدراسة من اهم فسروع
الجفرافيا الحديثة واصبحت نشغل الحتيثز الاكبر
عن الدراسات الجرافية » ان المشاكل البشرية /
وكالة الطيومات -
يمكن اتفهمها الا على ضوء دراسة البيثة الطييعية
الثى يعيش فيها الانسان وينآئر بها لالك
اصبحت البيئة الطبيعية هامة ٠ وتفهيها ضروريا
كدلك ندونس كوسيلة التفهم النشاط البشرى على
أساني انها الترج' الذى بمثئل عليه الانسان
بور
وبحاول هذا الكتاب دراسة يحل تواحسي
الجنرافيا البشرية دراسة عامة * فيتثاول بن
الوه.وعات التى لعتبر مقدمة اللدراسة التقصيفية.
لفروع الجغراهيا البشرية التسدة » وبالتائى هان
هذا الكناب يعطى صورة سريمة وواضحة اللملاقة
بين الانسان وبيثته الطبيمية وهى الجال الرئيسى
الذى تدور فيه الدراسات الجقرافية البشرية >
علم النفس فى ماثة عام
© كتاب يدرس تاريخ علم النفس فى مائة عام
يتعرض اللؤلف فيه اللتياراث الفكرية الاساسية
فى علم النفس ٠ مثتاولا جذورها وستتيما اياها
فى متعرجات التطور ودروبه الختشعبة ٠ اليصل ينا
فى التهاية الى صورة متكاملة نسبيا فى العرض
والريط بين مقتلف الاتكار *
يقول اللؤلف ان منهج الجدلى هو منهج العلس
الوحيد الذى يرى فى حركة تطور العلم او البتمع
حركةصرا وبين فكر فديموفكر جديد.وتاريخ الصراع.
بين الاثنين هو تاريخ تطور العلم , والامر كذلك
لفل
فى تاريخ علم النقس , فقد امتلا تاريع علم
النفى بذلك الصراع بيزالافكار التقليديةالقديمة
والافكار المديثة اللعادية للفكن القيبى والروحاتى
القديم , وقد اتغد هذا الصراع اشكالا عديدة ,
تمثلت فى العديد من اللدارس ووجهات النظرحول
موضوع علم الاقس ومنهج البعث فيه «
طبائع الاستبداد ومصارع الاستبعاد
التار : رض ممق سودها +
© كتاب يتسبالىالسيد عيد الرحمنالكواكب
الزعيم العريى العروف ولد كنيه فى عهد حاكم
لالم مستيد فكان لورة على اجهزة الدولة
المثمائية وانظبتها وثورة كذلك على الاستعمار
الفربى تفضع أتياته وافاعيله +
إن الظلم والاستبداد هما اللذان يظلازير القن
اخياة كلها بوجه خاص , على تباين الرهما ,
وتفاوت شرهما ٠ فهما يشتدان أو يضمفان بقدر
ما يقبو الوعى السبامى او يثمو , وبقدر ما يمع
وبعسب ما يصفو الفكر او
يتمكر.وبقدر ما تظهر النزعات الوجدائية والراهم
الانسانية ومكارم الاخلاق "+
اقيم خالدة
فى التاريخ والادب
- الاشر + د
تاليف » حست التراك
© يضم اتكتاب مبعومة بعوث سبق ان تفريها
اتؤئف فى الصحف وامهلات العربية السيارة , في
اوفات متياينة وعروق متباعدة , مع ما بينها
انها من تاريع هله الامة فى الصميم + سواء كانت
بعوثا فى التاريخ إو بعولا فى الادب * لان الاب
والتاريغ كلاهما متبط بالاظر ارتباطا وا
واتكتاب بالتالى يضم صتعات مجهولة الم
حقائقها ولم تعرل تفاصيلها مع انها كانت حاسمة
فى يوم ما + كما يضم الكتاب دواسة وتراجم ميا
رجال تسى دورهم مع انهم صاتعو التاريخ ومحركو
الأحداث “2 1
يجيب على هذه الاسئلة نغبة من الاطباء
ارتفاع ضفط المين
هل له عسلاج حاسم ؟
© والدى يشكو من صداع متكرر «بمد عرضه علىالطبيبعلما اله مصاب
بارتقاع فى قط المين >
ارتشاع ضقط المين لل
ولكنه احدى
مختلفة تشترك جميعها فى اتها تؤدى الى
ارتفاع توتر المين المعروف بضغط العين؟'
بعض هذه الامراض ممروق سبيها, وتسمى
هذه الحالات المصحوبة بارتفاع التوثر
جلركوما ثاتوية اد داء الزرق الثاتوى ,
انا التركدر المرتقع فم الممروق سبية
قينا فيسمى داء الزرق الاولى »
اولقهم ضغط او توثر المين الطييمى
نذكر أنه بداخل المين سائل هشيه فا
بعش اخواضه ويسم الرطوبة الثائية "9
الجزم الأكبر من هتنا السائل يشرز بواسطة
مرشا قى حد
لاما لمدة امراخر
اد من الرطوبة المائية ٠ أو اعاقة أومتع
ماسيباوتفاع ضقط المين وما علاجه 8
روج السائل من المي الى سجي ما اقأن
السائل الحتيس والمتجمعداخل المي مدا
حجماءو نظرا لان القلة :اح حجم نابت فر بياء
برا على الشدة ,سدودا .جنا كيان
خفطها تعيجة لتجمع السائل داخلها يرمع
اد فجاة لبقا السب الرعي 5
قحس المي , أما الل
هد بالنين معهبوط عد
اك فى الخالات الخادة , او الى
ال تدريجيا بدون اى
لة الدى قحص المين السيب الحى *
علبما يتوقف على سيب المرض
المصاية عند فحصهاءوقديكون
يوضع محليا أو يتمالى يالفم او
تداخل جراحى او كلهاءوالفاية من الملاج
هو خفض التوتر الى الحد المل
توبات الصداع والالم والحفاظ على قو
الايصار المتيقية اطول مدة ممكنة ©
ييل
تعليل الدم قد يكون خادعا بالنسبة لكشق
مرض الزهرى
© اخبرتى الطبيب ان زوجتىاغامل
تعليل دمها ايجابى للزهرى .
مباشرة الملاج فى الال خوفا مزحدوث
عضاعنات فى اجنين ٠ فنا ممتي هذا
التعليل الابجابى واسياية » وما ع
اتلك القناعقات وعلاجها ؟
- هناك مرش يغرقف باسم الزهرى
«تحليل الدم اللوجب للزهرى هو تسبة الى
هذا المرض ٠ وعادة فان المرآة الحامل تجرى
غليها عدة فحوساثه تعاليل:من بيتهاتعليل
الم للزهرى لممرفة اذا كان هناك او حتى
سبق الاصابة بهذا المرض الذى قد يكون
اله تآثير حاليا . الا اته للآسف فكثي من
هذه التعاليل ليست خامة 7٠١٠ لهذا
المرض ٠ ولذا فائنا لاننشمد عليها اعتمادا
كليا من المرة الادلى بل يجب عمل عدة
تحاليل متفادتة حتى نتاكد من وجرد ذالك
المرض ءاد نلجاالى ممل التحاليل الخاصة بهذا
المرض فقط ؛ ولكنها في متوفرة قىكثي
من اليلاد « ولذلك اذا وبهد ان التحليل
موجب للزهرى ققد يكون ها ثاثا عن
أسياب اخرى كثيرة قير مرض الزهرى ,
وحتى عن امراض هادية جداءولذا تسميه
شفاعلا مزينا , لاته لا يدل على الزهرى
الحقيقى ومن هذه الأمراض مثلا الملارها ,
الالتهاب الرثوى ٠ ويحض الحميات, وكذلك
افسل الرثوى ٠ وقيها يظل الدم موجيا لمدة
اسابيع ينود يعدها الدم سلبيا كما كسان ٠,
اولهذا السبب ننصح يعمل تعليل يمد فترة
قبل الحكم على اله زهرى - وفى بعش
الأمراض" المزملة مثل الهذام يكون الدع
اعجابيا للزهرى ٠ ويظل ايمانيا الس
سنوات برقم عدم وجود مرض الزعرى ٠
اما الزهرى الحقيقى فهو مرش خطير
ومضاعناته كثيرة وليس ميال الكلام عنه
1
وعليها
الآ ٠ ولكن بالنسية للمرأة الحامل والجبيز
فالخطورة تكمن فى انه قد يسيب تشرهات
قى الجنين الو موث المتين اثنام الحمل ٠ أو
يوك ومفزهرى ورائى,« لذلك فانااتصي
دائما ياعطاء المرأة اغامل العلاج قررا ال
اتضح ان دمها موجب للزهرى حثى ولو الم
يكن الديها اعراض الزهرى الحقيقى *
وافضل دواء يستمسل حتى الان في
العلاج هو اير البنسلين » كلك توجة
مركيات البزموت وينض مضادات
الأخرى +
-
في ليون
ها انا شاب مهتدسءيجفوثىاكياس
ادعنية مزمنة , ماسبيها وما علاجها *
الاكياس الدهنية
- هذه الاكياس المنتقغة عى ند
نية تقرز مادة تزيتية للاقلال من سرعة
يقر السائل الدسمى ولمنع اتسكايه على
جنتين فى الحالات العادية*واتسداة
الثدد يسبب احتياس
'الومادة شيه شحمية داخل
اسبب انسداد القعماث
غير معروف تمآما , وأا
عدوى او جشاق الافراتزات بالمتق اوتقص
بتامين 1 او كل هذه الاسياب مما *
على
التى تضقط على خلايا القده ف
ا
سرطان العين وراثى
© ايتى عمره اريع ستوات _لاحظت
حدوث عول بالدين اليسرى ٠ عرضته
على االطبيب الاخصائى + اخبرتويد
فحص فاع المين ان الطقل مصايعودم
اخبيث فى داخل الدين » ماذا اتقترعون
الاج هله الغالة
- هدا الوزم الغبيث فى هته لسن
المبكرة هو عادة سرطان الشبكية المسمى
ميداامواناة ادهو خلتي اى بيدا
فى الينين قبل الولادة , «قد يكتشق عند
الولادة مباشرة او تتآخر ممرفته حتى سن
القسق أو اسنة افوا ».وله صو مفبدحة
اقد يلاحظها الوالدات «الطبيب ٠
واحدها
هر الحول بالمين الذى ذكرته فى رسالتك ,
دنا كان ها الورم الخبيث خلقيا فان
المين الاخرى قد تكون مصابة يذات الداءء
لذا يهب ارلا فعض البين الاطرى النتيقين
من اصايتها او خلوها من هذا المرض +
أسبايها وعلاجها
الملاج : هو عمل تدليك للجفون
واستحمال المضادات الحيوية وفيتامين!,واذة
لم يآت هذا يتنيجة تجرى عملية جراعة
بسيعلة للاكياس ٠ ولا تسيب هذه المراحة
اى تشوه او عاهة + مع ملاحظة أن ترك
هذه الاكياس قد لا يسبب اى ضرر اللهم
الا الاحساس يثقل فى الثن المصاب ,
واحيانا اخرى يعدث قيها التهاب صديدى
حاد ٠ وقد تنقجر من تلقاء تفسها
تهاتيا؛ او تكون بؤرةلالتهاياتمحلية متكرر:
اد قدا اتنفجر ا خلال جلد المغن وت
تشوها بالمقن المصاب ٠ لذا يرجى عرض
تفسك على طبيب اخصائى , وكن على
الفة يأثه سوق يقدم لك الواى السليم ٠
ثم ان هنا الورم لأسف فيه عامل وراثة ,
ولذا يجب قحص جميع الأبتام والينات
الصقار (اخوةاخوات هذا الطقل) ٠ والملاج
يتوقف على مدى انتشار هذا الورم ٠ وهل
هو بالمين ققط ام ممثد الى اماك اخرى
مثل محجر المينءاو اجزاء الخرى منالجسمء
وسواء كان هذا او ذاك , فان المين المصابة
جب ان تستآصل فى اقرب فرصة ممكلة
للمقاظ على حياة الطقل ٠ «لمنع انتشبار
علايا الورم الحبيث خارج النين , وى
حالة حدوث الانتشار خارج المين الى
محجرها تجرى عملية لا ستلضال محتوهاث
المعجر وكحت عظامه ٠ وفى حالة الاثتشار
لاجزاء أخرىمن الجسميمالج المصاييالاشعة
او المضادات الكيماوية للأمراض الحييئة او
كليهمامما ٠ أما فى حالة وجوه ورم ار
اورام هالمين الاخرى فعادة يجرى أيادة
خلايا الررم بواسطة التظائر المشمة أو
يالكى الكهريائى او الشوتى او باشمة
اليرر ٠+
الم هناك تصيحة شخصية لك , هىعدم
اتهاب اطقال آخرين ٠ لان فرصة ظلهور
هده الأورام الحبيثة فيهم كثيرة وكبيرة ٠
ونصيحة اخرى تقدمها لأولادك هى عدم
الزواجادفىحالةالرراج عدماتجاباطفال»
او فى حالة الزواج عدم اتجاب اطفال ,
ويستحسن غشد الزواج ان يتزوجوا او
يتزوجن من عاللات غريبة عتكم وليس
من ابتاء العم الو الخال او الممة أو الخالقت
حتى تقل فرصة تقل امرض من الوالدين
الى الابتاه واليئات عن طريق الوراثة +
لهل
بقلم : جمال كتانى
وه مله القسرة الشي تسد جوع , واتقيم
اغياة ٠- نكدة من اجلها وتممل » تجرى ورايها
وتسمى ٠ من اجلها تهادن وتعارب ٠ وفى سبيلها
نصادق وتعادى ٠٠ هذه الكسرة الرخيصة الفالية
لايعرف تاريقها على وجه التعديد الا الله ,
لان بدايتها فريئة بكشف الانسان الفكرة الرعى
فى ابسط اشكالها +٠ ميرد حك حجر قوق عبر
لسعق ما بيتما من حتب 00
ولا يسيل التاريخ ان الانسان وفق الى افرة
حك اغجارة هذه الا منذ حوالى ١٠هره/ سنةا.
وام يكن حجم امجارة اللستمملة اذ ذاك من الكبر
يعيث يسمح يسعق الحب ٠-٠ وام يتمكن الانسان.
من الوصبول الى الهم اللناسب لهذا الفرض الا
من +*<172 اسنة مما يمكتنا من ان انفترقي إن
ابوب كانت تشكل اذ فاك عنصرا اساسيا امن
عناصر غذاء الاثسان «.
والمعروق على وجه التاكيد ان هنود جنوي
كاليقورتيا»0مال10 663٠+ 009 . كانوا يسعقوق
القلال وحيوب ٠ جوز البلوظ + ٠ اليصتعوا مسن
دفيقها نوها اخيز البدائى منق »و١9 اسنة +2
كما ازهناك من الدلائل مايتبيءبازسكان البعيرات
السويسرية كاتوا قد توسلوا حوائى الك الوقت
الى بناء افران يدائية , خيزوا فيها القع *
وما ان تنبه الانسان الى انا الميوب عادة صاهة.
الصتع اخبز , حثى زاد لفتمامة بعلاج تلك اعيويه
ويقاصة القمع والتمين فى بنناطق التى كانت
اتجود بمعاصيلها , كسئوح المبال فى العراق.
دايران ٠ وفى جتوبى تركيا , وفى المليل شمالى
فلسطين القديمة ٠٠ وتوصل الانسان الى درسي
2
القلال وترها فى الهواء اللتغلس من فشلاتها ,
ولا شك ان اول انواج الخبز الذى عرفته تلك
اليلاد كان مصنوها من حب مسحوق عجن بالماء ,
اوقبز على حجر سان أو جقف فى الششمس +
كان السبق لصر القديمة دائما
العزاول سلمصور اللفيز البداتوهو ما وجده
الاثاريون فى مقابر فنماء المصريين , وو سجن
يرجع الى الاسرة اخامسة ات حوالى 7902 قم
وهو مجموعة من الرسوم توضع عملية الطهن ,
وستامة اخبز مزّساعةانقل اخبوب من مغازنها الى
سعقها على المجارة , الم نغلها وخلطها وعبتها
ام غي العهين فى هبور كبيرة +
واللصريون الشدماء هم الذين اكتشفرا فكسرة
تغسع المبين , وهم الأيين صنهوا الافسران
التمسدة الغلابا الثى مكنتهم من خبز عدد كي من
الارففة فى وقت واحداء يدرجة واعدة ٠0 كما
انهم كانوا اول من فكر فى نغل الدفيق وفى فصل
الدفيق الابيض عن الدقيق الاسمر ٠٠ فكالوا
يصتعوق خبز الاسياد من الافيق الابيض + وخبز
الطيقات الدنيا من الدقيق الاسمر .
من بعدهم جاء اليوثان والرومان
على أن فن القيز الم يتطور تطورا سريما الا
افى انقل انحضارة اليوناتية ++ وكان اهل اليوئان
أول من أضاق مواد مقتلقة الى الداقيق ليصتموا
مته مقتلق اتواع الفيز «- وتطور فن القيز فى
اليوثان , وتقدم بدرجة ملعوظة +٠ على أن حدق
متى أكليا ارات ..
وين .. ؟
اليونائيين لفن الغيز كان وبالا على يمشهم فيما
بعد » إذ إن الرومان كانوا اذا اسروا يوتانيا فى
حروبهم سفروه فوالغيز والاشراق علرعفايزهم»
ومارس اهل روما الخبز على تطاق تجسارى
واسع » ساعنهم فيه تطوير الطاحون العروفة
باسم طاحونانساعة الرملية .90 سساوميماة
التى كانت تنتع كمية من الدفيق تيمل
سمارسة الفبزملى تطاق تجار آمرا مكنا *
وامعروق انه فى ايام ولك السيد المسيح عليه
السلام كان فى روما ما يعرق بطاحون ومقيز
الكل القى نسمة من السكان , واصبح من أشمكن
الكل من هذه الهابز . فيما يعد أن يستوعب
رطل من الدفيق يوميا ٠ وهى كمية
كبوة عتى اذا افيست بنا تستطيعه مفايزنا هله
ليام ٠
اوفى اواغر القرن السادس عشر استممل
اخبازون فى ايطاليا رقوة البيرة خب التسهين ٠
ذلك على الرقم من أن بلينى 71007 اشار فى
اكتاباته الى ان اهل بلاد القال واهل اسباتيا
استمملوا كفمية غيزهم ٠ رقوة” اليدة فى القن
الكل اليلايش 5
الخبز فى القرن التاسع عشي ويعدم
لم اتتف الاسس التى قامت عليها فكرة صتاعة
لخبز اللقمر منذ عرفها فمماء المصربين فى كشب
و قليل ٠+ وكل ما هناك أن تمديلات الدخلت على
اتلك الصناعة فى القرن التاسع عشر ويصيده *
هرت طرق الطعن الآلى ٠ وهى ادر على تزويد.
المباز يدفيق اكثر ثقاء ٠ وانصع بياضا مما عرق
الانسان قبل ذلك ٠ لم ظهور انواح » خصيية
اغبز الخاصة التى اصبعت فى متتاول ري انييت
اواغباز جميما فى صورة عادة مضقوطة ٠ ليله
يكفى التغمي كميات كبرة من العبين +
اغبز على نطاق تجارى
عن المعروق أن اكثر من +78 من اخبز اللنى
يستهلك فى الولايات المتحدة هذه الايام تتتجه
غاب آلية » تعمل هلى أنطاق تهارى متهل ٠ اما
ابقية اما يستهلك افتنتجه الافران الخاصة التي
يديرها غبازون مهرة + يعتمدون على اليد
الماملة فى عجن الدفيق , وهى اهم عمليات
تعض اغيز ٠٠ وتفتمد اللفايز التجارية فامريكا
واورويا اعتمادا كليا على الات ٠ فالدفيق تعمله
عريات وتقرفه ممدات تعمل يالهراء المشقوط فى
غزانات ضقمة ٠ حيث يلظ خلطا اليا بالاء وفي؟
من الخواد ٠ فاذا اختمرت العجينة حملت ملسي
حزام متعرك يمر تعت قواطع تجزله الى ارققة
متساوية المجم والوزن , تحمل بعد ذلك اليا الى
الفرن او المبقرة
الخبز طعام كامل تقريبا
اذا قيل ان اخبز اقوام اغياة , هان هذا القول
لابجافى اغقيقة الملمية لذ لو اخذنا حبة التمع
( القمع الطرى ) وحللتاها لوجدنا الها تحتوى
على 207 ما و 207 يروئسين .و انين
و77 تشوباتوهرا/ املاع وار8 الباق وللائة
جرام من التمع تكب اإنسم عرارة متدارفا
*77 سعرا حرارها *
الخبز والمجتمع
ذا عررت يغياز يدحو رقاقة فاعلم انه يمارس
مهلة شريقة مارسها الثاس قبل مولد المسيح عليه
السلام ٠ واعلم كذلك أن مر الزمن الم ينقص
من حق القرد على النولة إن تهيء اله فرص.
العمل الأريف اليكسبالقمة العيش ٠٠ فاذا حرمت
اللتروق هذا القرد او ذاك تعمنة المصول على
العمل ٠ أو سلبته متمة القبرة على ادائتفواجي
النولة ان توفي اله النقسة بوادايها , مون إن
اتشعره انه يستجدى ٠ او أن اعدا يتصدق عليه ٠
ونست اعرف مقياسا التقدم الدول خها من
القمة العيش ٠ ومدى توافرها للافراد ٠ وما يلقون
من عنت !و يصادفون من يسر وهم يسهون
وواءها ++ أوحين يقسدهم المرض او الشيغوضة
عن كسبها - .-
جمال كناتى
ليل
بقلم : حسن الجداوى
هع اللعركة مند الازل قائمة بين ابمريعة
ورجال الامن ٠ اللجرمون يتغلون كافة الاعتياطات
فلع رجال الامن من خسيطهم لا سسيما ممتادو
الاجرام * ولعن العلم الحديث وضع فى اينى
دجل الامن وسائل علمية كثية لوضع اليد على
مرتعبى اجرائم مهما احتاطوا ٠ وكلما تقلن
المجرمون فى وسائلهم لاء انم
دجل الامن بوسائل العلم ان يتعقبم
ففى الصعراء يتتيع رجال الامن آثار الاقدام
فيعرفون منها كم عدد الذين ارتعيوا حادث السقو
او القتل ومن اين جاءوا وانى اى تاحية فروا ٠
زيل
اويصمات الاسايع التى لبث الها لا قتشاية ابدا
والتى اصيح لها ٠ ارشيف » كامل فى جميع بلاد
العائم اتيت الجريمة على مرتكبها كما الو انه
ف وفع اقرارا موئقا يانه قد ارتكيها ولا يفيدم
فى أغلاص منها كما حاول كثهون انا
يشوهوا جند اصابعهم بالكى أو المراحة او ما
الثار فان المرح يشفى ثم تنمو اليصمات على
الجلد الداخلى كما لو ان شيا لم يعدث ؟
واللصوص يليسون فقازا من الحرير او النيلون.
ولكن خبراء تعقيق الشخصية استطاعوا مستعينن
بالتصوير والتكيي ان يصنوا الى رؤية اليصمات
التى لا تراها الدين للهردة +
والجريمة التى تمي رجل الامن والثى تسم
الجريمة الكاملة هى فى القائب جريمة بسيطة اليس
فيها تعقيدات ٠ وكلما كانت الجريصة بسسيطة
وف دجل الامن من بوليس ومحقق ورجل النياية.
والقضاء حائرا لا يدرى من اين بيدا *
مثال الك جريمة القتل التى تعن بصده سرد
وقائيها ٠
000
اوه جريمة اتتصل بضابظ بريطائي كيه
( ميجر جترال فى المعاش ) وقائمها ترجع ينا الى
اوائل القرن العشرين * يسكن الريف البريطانى
الجميل فى متزل ريفى جميل اطلق هليه اسم
٠ اشجار السنديان السيع » وتسكن ممه زوجته
التي تصفره بثماتى سلوات + وثلالة خدم ...
اولم يكن الزوجان السعيدان يشحران بالوحدة +
فالجترال واسعه ٠ لى يارد ٠ يقطع وحدته
بزيارات خاطفة الى العاصمة بعفرهه فى كشي من
الاحيان وتصحبه زوجته فى بعضها ولكن تلك
الزيارات لم تعن تتكرر ولا كانت اتطول / فقد
كون الزوجان صدافات متينة بجبراتهما من معبى
عياة الريف يتبادنون سسهم الزيارات العائلية فى
جو خال من القيل والقال , ويتضرع المنرال
لهوايتيه + الصيد والجثلف ويتتهى بالاجتماع
حول مائدة الشاى اليومية يوار الود فى الشتاء
أو وسط اعجار السنديان *
8#
وحين الم يكن الجترال يلمب الجثلفا أو يصطاد
اعتساه أن يمشى فى القاية التصف ساصة او
ثلائة اريامها ب بصعية زومته أن كان الطقس
جميلا في مسطر - أو يمقرده وسنه كليه *
وفى صيف عام 14١4 تتازل الزوجان طمسام
القدام متاخرين مزعادتهما وانتهيا منه ف الساعة.
الثائيسة والتصف يمد الظهسر واسساك
الجنرال بنصاء الثى كان يحتز يها لانها تكيرء.
ايام الهنددا حيث اهديت له عندما فارب مسن
الاحالة على المعاش وهى ذات مقيض فريب هيارة
عن عيات متمائقة التهلب اله الغ السعيد
وتكتها كانت شؤبا عليه فى ذلك الينوم كما
صرق ٠
واسسكت الزوجة برواية فرنسية عنواتها » الس
القامى » من تاليف الروائى الفيلسرف يرل
بورجييه * وقد اعتزمت ان تقرا فيها بجوار اد
اشجار السنديان حين يتركها زوجها ليلمب
3
وكان الطتس رائعا جميلا ٠ وفي الساعة
الثائة ترك المنرال زوجته وعاد الى منزنه
الياخد عصى الجولف واتجه الى حيث يقفا زملاؤه
فى اللعب واتقق مع زوجته أن يعود الى اللتزل
فيلا
41
العربى ب الميد 187 مارس 3808
بمجرد انتهاء الشوط ووعدته زوينته ان تتعود الى
المنزل قبل السامة السادسة والتصف التستقيل
جارة لها وعدت بزيارتها *
+غي
وحين وصسل المثرال الى ميدان الجلف وجه
ذعيلين صديقين هما رجل فانون اسمه » مالكولم
كامبل » وهو رجل معد'ث الطيف , وقالوتى بارع
بقض الصيف فى عزبة له ملاصقة العزية انراق ,
وضابط من الفرسان اضطر الترلك الميش الث
اسقوطه من فوق حصائه اسمه ٠ وليام استراقى م
وسنه غمسيون عام *
ووصل انراق الى ارض لنب في النساعة.
الثالثة والربع او الثلث وقى غثلة وصوله سمع
اللاعبون صوت طلقات نارية لم تشفل بالهم ولا
نهشوا السماعها حيث يكثر فى تلك الجهة سيادون
للارائب البرية +
انتهت اشواط الجلف بنع أحامث يذكر واتضم
عبد آخر من هواة البلف وتركهم الجثرال قري
السامة الرايعة والتصف وعاد الى متزله حيث
وجد السيدة ستيوارت -. الثى كانت على موعد
الزيارة زوجته تنتقلر ازوجته + الم اخذا ياطراق
اغديث حتى بلفت الساغة اغامسة + واللزوجة --
على في عادتها الم تند +
000
ان زوجة المترال من السيدات اللاتى يحافان
على مواعينهن بدقة ٠ وليس من عاداتها انه
اتناضر ٠ ولا يتصور اتها لهيت الزيارة بع
الموان كما تفيل عادة او لعيث الى القريبة
الجاورة توزع الصدفات خاصة وهى اتعلم ان مسن
نبوارت ستعض لزيارتها ٠ ولا يمكن ان تون
السسيث هقد اكثرها الجترال عند افتراقهما بعد
المثى او لعلها هى التى ذكرته وقالث ف :
. لا شك فى انك امستعظى التعيى أميلى ٠
* واميلى هى مسر ستيوارف
وعند الساعة الخامسة ومشر دفائق حرج الاثنان.
ليستقبلا الزوجة وسارا فى القاية سستقدين انهما
ولا شك سيقابلاتها فى طريق العودة ٠٠“ ثم بد
الشسك ينتابهما عتدما وصلت النساعة الى
ليل
السادسة + واهتترت مسز ستيوارت عن مواصلة
السم لانها هي الاخرى . تتنظر زيارة بيد
اله وطليت من المترال ان يغطرها بمجره عودة.
توجته فقد تعول التلق الى حقيقة لقيلة واوجس
الاثنان خيقة ٠ وتوقها شرا *
0000
'واستمر المثرال يبعث وحده ٠ وحاال ان يقس
النفسه اسبب تاخر ازوجته اتلك المدة الطويلة *
وتملكه اغوق من المجهول , وتعائرت عليه الكار
الم يستطع أن يطردها * لا يد ان مكروها لد حاق
6
ولكن فكرة ان يكون قد وفع عليها امتداء الم
اتغضر له على يال *
000
ومندما اصيحت الساعة السابعة الا ربعا عثر
على جئة زوجته امام كشك للصيد اعتادت ان
تتقي فيه الفعة الشمس عندما تشتد حرارتها .
ومين عشر على زوجته كانت جئة هد هارفت
الروج جسنها ٠ ويها جرحان عميقان احدهما
بالراس والاشر بالصبر ٠ ولقاهر انهما اصايتان.
عن مسدس ٠ وبذلك اتعند وفت الجريعة وهر
السامة الثائثة والريع او الثالئة والثلث وقت
مسماع لامب المولف الاصبوات الطلقات ا فى
النمظة التى ومسل فيها الجنرال الى ميدان.
اواتفق راى الاطباء الشرهيين على ان أصابة.
الواس حدلث من طلق نار من مسدس كيه ومن
مسافة اقربية جدا ٠ واحتاروا فى اتفسع سيب
الضلقة الثانية ٠ هل فقد القاتل صوايه ؟ وهذا
يفسر اقول بعض الشهود الهم سمموا صبوت ثلالة.
اعيرة لا انين * وقالوا ان العيار الثالث لم يصب
الضعية ولم يمثروا عليه *وفرروا أن الوفاة ثره
الى اصابة الراس اما جرح الصدر فائه وان كان
خطها الا انه الم يكن مميتا +
0000
ولم يجدوا عول المئة اى الى للقائل ٠ فان.
آثار الاقدام لا تتتهى على الامشاب الا ائرا لاقدام
الجنرال اما كاد يظهر حتى اختقى « ولم يتهنه
الراى الى المنرال فقد سمعت اصوات الطلقات
النارية فى لقة وصوله الى ميدان الجولف يشهادة.
شاهدين لا يرقى الشك الى اقوالهما ٠ و كان
سؤالهما من فبين استكمال الشكل حتى لا يترك
التعقيق اثقرة لا يسنها ١
ولم يكن هناك معل اللشك فى الجترال فقد كان
هو وزوجته على وفاق تام ومشهوه لهما بالاستقامة
وكان ينظر اليهما على اتهسا الكثل الاملن
اللزواج الهادىء السعيد طوال مدة افامتهما
بالريف يتيادلان السلف والاحترام ٠ والزوجة
اديبة وفنانة وانيس لهما اعداء وما من احد من
ان يقكر فى أن يوجه الها كلمة نابية فضلا
من رصاصة قائلة *
+غ8*
00-5
غما كادت توارى الثراب عثى بدا سيل من
اغطابات البذيتة الففل من التوفيع تصل الى بيت
الجترال ٠ حنابات حلتد لا تفسي. لها ٠ كان المنرال
بقراها متفزذا ٠ كان يكون مصبرها الاضمال ال
انها وسلت فى في ذلك الوقت الذى هز تدان
الزوجة العبوية فيه كيان المنرال وتركه فريسة
اللهواجس والاعزان + وثاهيك يرجل عاش اريمين.
سنة يكن الزوجته الاحترام ويبادئها الا بثقة ولو
الها كانت جالسة يجوار» حول الو القرا الها ننك.
اخطابات والقياها فى النار ولكن عدم وجودها
بجوار» افقده اتزان مقله ٠ ولم ينض اسيوعان
عتى فادر منزله فى الصباج الباكر والقى ينقسه
على شريط اللسكة العديدية على بضع نات
من الامثار من معطة القطار » حيث شطرم االقطار
السريع وكازقد ترك بمنزله خطابين وضعهما لامز
صديقين له شارها لهما اسباب ياسه *
عه
وحفز هذا الانتعار البوليس اللبعث عن مهرم
الاثيم فقد اصبحت الاساة مزدوجة واضيف الى
جرائم القتل تسبيئه فى موت المنرال والتشهي +
الم اكتشف الاطباء الشرعيون وهم يشرحون الملة
© من غرائب القضايا.
ان باعلا الجمجمة جمهمة الزوجة - كدمات
اختلقوا فى تضم اسبابها ٠ وقام بيتهم جدل
افمتهم من ذهب الى ان الزوجة غتريت قبل اطلاق
الثار عليها ومنهم من قال انها صدمت راسها فى
كورنيش الكشك ٠ ومنهم من فال ان الكدم يرجع
الى جرج مؤت +
والملماء عين يغتلفون يتشبثون بارائهم ولذلك.
اوجد اللعقق إن عليه أن يستمر فى التعقيق اليضع
عدا لهذه اغلافات التى الغذت اهمية كيرة لا تقدم
ولا تؤضر + هذا من جهة +
ومن جبهة الخرى فند لظهر أن الطلقات الثلاث
الثى سمعت فى الساعة الثالئة والريع - غفلة.
وصول المنرال الى ميدان الملف «لم تكن الطلقات
الوحينة التى سممت فى ذلك اليوم الشثوم ٠
افقد شهد احد الخراس ان عيارا ثاريا اطلق فى
اتياه الكشك فى الساعة الرايعة والتصف + كما
اتقدم ارجلان من سكا الريف يقولان فى اتردد
انهنا سسا صوت هيارين ف الساءة الخامسة
ولكن هذه الاقوال جسيمها لم تع باهتمام المفقين
ان الاطياء الشرهيين كانوا الك الطموا فى اتعديد
ساعة الوفاة ومع لالك فاراحة الشمائر اللعققين
استمع اللعثق لاقوال جميع الصيادين الذى اطلقرا.
ينادقهم فى مساء الحادث وناكدوا ان لا شيهة تملق.
بام
ينا خدم الجلرال افتد شهدوا يمثل ما شهد به
لامبو اتملف ونقوا كل شيهة يمكن ان اتوجه من
قريب او يميد الى الجترال +
000
اترى ماذا يمكن ان يكون سيب هذه الجريمة التى
لا تقسم لها 6
انسرقة © هنما ا > هلم عن التنينة. اتعمل
اتقودا معها ٠ ولا كانت اتليس مجوهرات الا خاتم
بواج وفلمة زمرد اليس لها الا قيمة تذكارية
اترجع الى ايام الخطوبة وتركت فى اصينها ٠
جريمة عاطفية أو انقمالية © لا معل للتفكي
فى ذلك ٠ صعيح ان مظاهر العلاقات الزوجية
قدا تفدع ولكن فى حالتنا لا تحتمل المسالة الى
ليل
العربي - المند 145 مارس 3990
اتردد ولم يتف اللحتق طويلا امام هذه القكرا
ذلك أن احد رجال اليعث الجنائى تاثر يرغم
منه - من خطلابات القدق والتهديد التى وصلت
اللزوج عقب الوفاة مياشرة وكانت حيته ان
مصدرها اعد امرين + كراهية شديدة للزوج ال
اللزوجة + فمرسلها يتهم الزوج بجناية افتل يلم
استعالة نسبتها اليه * فهو لا يبحث عن الخقيقة
ولكنه يريد أن ينتقم ٠ فهل اللجترال عدو في
بعروق فى الدبيئة ؟
والن ؛ فاما ان يكون للجترال عدو مجهول هو
القائل * او هو انسان يريد الانتقام من القتيلة.
بتلويث سمعتها ويكون هو القائل +
واستيمد ممارضو هذا الراى وقالوا ان مثل
هذا التصرق يدل على منتهى الطيش والاستهتار
لان اليطلة تقعقى القاتل أن يتوارى لفترة من
الزمن على الاقل حتى لا يتعرض غطر التعرق
عليه +
000
وكاد هذا الرائ يلقى يعض القبول + فلن
المرج الذى احس به العتق من فص الوراق
القتيلة فى حياة الجنرال قد زال باتتعارء ٠ وهند
فنع ادراج الزوجة عثر المعقق على ربطة بها هم
غطابات فرامية حارة كتبت خلال للاين شهرا من
الساب باقع بحرل واعد من اسمه » ج ٠ وييدق اه
كان بقيم فى الماصمة الندن وكان يكشر الترفه
على مسكن لا يبعد |0 بضعة كيلومترات من
القرية التى كان يقيم فبها الجنرال وك وجد في
أغر اللجمومة ورفة ييضاء يفط انسائى تقول
٠ وداها يا اعز حبيب » » انثى اموت ممق » +
تر هل هنا سر ايفسر لام الجريمة * التقد
كان قد مقى سيعة عشر عاما على توف * جم
عن الكتابة ٠ ان الزمن لا يضع دا للالام ولا
اللكراهية + ولكن ين انبت أن اخط الذى كتيت
به كلمة الوداع ليس لخط زوجة الجترال الم يعد
هنالك مجال للترند ٠ ومع الك أوصل اليحث الى
معرفة من هو « ج » ومن هى السيدة التى كانت
ترسل اليها اخطابات ولبت انها زوجة احد رجال
الاممال الذى توفي فى حادث سيارة وان صديقته
انتعرت بعد اسبوع من الحادث يعد ان سلمت
لهل
بجموعة خطاياته الىوصديقتها زوجة الجرال وفالت
الها انها لا تستطيع الاحتقاظ بها ولا تطاوعها
اتقسها او اقليها على احراتها او تمزيقها ٠
05200
واذا فسا هو اغل ؟ هل يكتفى بالقول انها
جريمة رجل مقبول حاول الاعتداء على القتيلة
.برغم السيغوختها © فلما نهرته او فاومته افتلها *
كته كانت تعمل سمها دائا صفارة تناد بها
على كليها ٠ صحيح ان الكلب الم يقرج مبها في
ذالك اليوم الاصابته فى قدمه والكن الصفارة كانت
مملقة فى رقبتها فلماذا الم تستنهد ؟
ام تون جريمة احد الصوص الصيد اللبين
يصطادون فى اراضى الفي يفي االهم او يلقونا.
بففاغهم او يسرفون الفراك المللات له القتيلة
فى القول ففقد صرايه ؟
كلها افتراضات بعثها البوليس ولعاها اذ الم
يعثر - طوال البحث على شاهد واعد يقرر
انه را شخصا غرييا يعوم بامنطقة فى ذلك اليوم
أو الايام السابقة او اللاحقة للهريمة ٠ وهكذا
عند التعفيق وطويت اورافه *
**+
. الا ان هواة اليحث الجنائى الم يكفرا عن التفكي
هن عل النفز القمم. + وعرضت حقول
والحق انه ليست كل جريمة تنتهن بعقاب
»جرمها ٠ وتصنع الشرطة ما تصنع الطلب الدليل
«تزوغ منها الادنثة ٠ وه لا يكون هذا مهارة من
اصاحب الاجرام ٠ ولكن بن طبيعة الطروفه «ومما
اتطوت عليه قلوب البشر من اسرار الى الابد فلا
يفضحها حتى اموت - وسر) هذه الجريمة انما قبع
فى القب هذه السيدة القتيلة كثيها ٠ وقد يكون.
اقبع فى قل ايمنرال قليلا » وربما كان فى
لكوت والاخقاق فى الكشف عن هذا السر" ستر من
ذلك التوج الذ يرجوه كل عى وهو يسم فى
ريق اغياة حين يصدع بالقول + يا ستار 1
يا متاق * -.
حسن الجداوى
النكتة !! مقياس جديد
لمدى خضوع الفرد
. لقوى الضغط فى المجتمع
© امن 7١ عاما توصل سولوموت آش
فعه “مجمامة عالم الاجتماع الامريكي
الى الياسي مداق عضوع القره اللمجتمع
الذى حوله «تكبيف اصاله دققا لاتكاف
الاخرين «تلقصت طريقة » أ ٠ فى النه
كان يتدوع ومع بمو سن سافنيه
و يخبرهم بآن قردا تحت الاختيار سينضم
الى مجموعتهم ويرثب بنهم الجايبات
«انقمالات كاذية يرددوتها مندما يقلوم
بسؤالهم من اكياء مميئة ٠ ويذلك يفم
تسجيل مدى تاثي اجاباتهم الكاذبة علي
الشخص الذى ل يمنراته يعض لتضليلهم»
وعلى سييل اتثال فان آش يمرض على
المجموعة يعض الخطوط المرسومة علي
بطاقات ٠ ويسالهم من اقصر واطول خط"
و يتعمد مساعدو ٠ آشى ٠ ان تكوت اجاياتهم
كلها خاطتة وبالاجماع ٠ والتنيجة ان
4 ممن أجريث عليه هذه التجرية كائر؟
يوافقون على هذه الاجايات الحاطئة يالرهم
من وضوح أخطا امام اعينهم * ولكن هده
النجر بة كان لها تأتير سبىء على تفوس من
وميا جد وكدوه بن بتري
واستسلا الشقط ا"
ولك ربجي ا اجيم
واخيها توصلاثتان من علماء الاجتماع
فى جامعة كارلتوت بالولايات المنسة لذ
ايجاد طريقة جديدة لقياس _درجة حضوع
الفرد لضفوط الجتمع لا يكون لها نئي
اضار على نقسية من يتعرض للتجرية
وتتلخص الطريقة الجديدة فى استممال
الضمك والنكئة * * فهميخيروت من يخضع
النتجرية انهم سيجرون دراسة من 0
هسلموته هعض النكات المسجلة ٠
ادج بين تاك مشمكة. وجري مطلعكة
٠ وثالثة ستعيفة ٠ ويتم اجراء ١
داخل جوسق اتسبه بجوسق التليقو
العامة ٠ ويعطن سماعات ثم يجلس امام
الميكرفرن وهو يمتقد ان هتاك 4 اشخام
آخريسن يشتركون ممه فى سماع النكت
والتطيق عليها , وانه يستطيع سما
شحكاكم وات كاك لا براه ٠ كي سيق 9
ما يسممه ليس شحكاتهم اتنا هو تسجيل
للنكات بعضها عال وعلويل وبعضها خافت
قصير + ويسال الشقص ان يسجل أراءه
فى النكات التى يسممها كتاية وان يعطى
الكل نكتة درجة تخراوج من صفر ٠ للنكاك
السقيقة جداءوى للنكات الثىتثي الضعك
يشدة > وقى اثناء ذلك كله يتم ايا
تسجيل اى صوت يشوعنه سواء كان مضحكا
او تعليقا ساقرا *
جنا
اوقد تبيك أنه عندما الشقصن
اصواتا ضاحكة يمد سماعه التكتة مياشرة,
ليل
1
فاه يتائر بهذا الضحك ويغرق هو الاخسر
فى الضحك.ولكن التائي على رايه المكتوب
يكون تأثيرا خفيفا *
ويعتقد الملماء انهذه الطريقة لاتترك
أى تانب ثفى سىم لدى من يتعرض لها
عندما يتم اخباره بعد التجرية عن الفرض
الاساسى متها ٠ وخاصة انه لا يش انه
كان ضحية خداع مجموعة من الاششامن
اطباء التغدير والعاملون
© منذ ازمن طويل والاطياء ينتايهم
الك فى ان يكون لفازات التغدير آثار
ضارة على العاملين فى شرق المسليات
ات الطبية ان
الكميات الصقيرة من خازات اكسيد النثرى
تزهد من درجة خوهه أو تصرده
على الجتمع الذى يعيش فيه ٠ وهى
تجارب لها قيمة كبرى فى ميادين الاعلام
والسياسة والاجتماع وعلم النفس ٠
فى غرف العمليات الجراحية
يتعرضون لأمراض عديدة بسبب غازات التخدير
+8 الف من الاطياء والممرضات والقنيين
العاملين فى شرف الممليات ٠ رئحو 74
الفا من الماملين قىالمستشقيات.ولا علاقة
لهم بغرق العمليات ٠ وقد اتضع ان تاثي
قازات التخدير يرداد فى حالات النساء من
طبييات تخدير او ممرضات عمليات » فان
نسبة الاجهاض بين العاملات فى هرف
الممليات تزهد بنسبة الضمف هن
بسين النساء اللواتى لا هتمرضئن لفازا
التغدير,وايضا وضعاطقالتاقصيتيتشامف
بين طبيبات التغدهر ٠+ و5
اصابة النسام العاملات فى غرف السليات
بامراض الكبد يما يتراوج بين “1
و آر؟ » وكذلك امراض الكلى ينسية
4را/ اما نسبة تمرضهن للاصاية
بالسرطان فتصل الى ضحف التسية العادية
بالنسبة للنساء اللوانى لا هلاقة لهن بغرف
الممليات *
وبالتسبة للرجال,فان تمرضهم للاصابة
بامراض الكبد تصل الى ١ر1 أكثر مسن
التسبة العادية *
وكذلك فان احتمال ان يرزق اطبام
التعدير باطقال غير طبيميي يزداه بنسبة
6 عنالاطياء الدين لا يتمرضونلقازات
مامجعريهم
وهكذا اثبتت هذه الاحصائيات الطبية
مدى القطورة التى يتمرض لها اطبام
التغديى والمامليت قى غرف السليات
انيد
القمرعمرها ؤرء بليونسنة
منذ' ور بليون سنة
تعرض القمر لتغيرات
وزلازل ضغمة
© اعينات سغور وتربة القسر التى
احضرها رواد القضاء من على سطع القمى
اثناءم رحلات ايوللو الملماء
ولكتها
ايضا امدتهم بدليلين متناقضين ٠ قمن
اناحية بينت طرق تحديد عمر هذه الصغور
بواسطة استغدام المرا المشمة الممتسدة
هنى فتدهيد. سب قاكني ارد ميتمدم
اصنت
اي لاا
أنه لا توجد صغور اقمرية اتبلورت منك
اكثر من 4 بليون عام ٠ ومن الناحية
الاخرى فأن تفس الطريقة فى تخديد عمر
الصخور البتت ان القشرة القمرية قت
اتكونت منق #رك بليون سلئة *
ويبين “هذا التناقضى خد 9
التنرات على سطع القمر انتهت بك
منيقة رزلازل انتزعت اغلب الآثار 1!
والدالة على المراحل الاولى لتكون
اممسمسمرنة .9
عنعن ١ فى بحث تشروه مؤخرا
أن التحليلات الغاسة باليوداتيوم
«والرصاص والتورهوم تدل هلى ان القشرة
القسرية سنوت ببعننا يبلغ عمرها ارك
يليون سنة ٠ وهو اقل من همسر القمر الذى
كان ممروقا من قبل وهو ١رة يليو
ستة * ويقترض العلماء انه اذا كان
القمر هذ ينات ايضا فى النكرن
منق 1دةا مليون ستة فاتها ويما تكرن الد
تصاحب الاحداث «التغبرات الثى ادث الى
تكوين اليحسي القسرى المعروف يام
* مار أيميرهوم ٠ «ناءانت] +هالا وقد تكون
ايا سببأ فى نكرين بعض الاودية
الرتيسية على سطح القمر ٠ وذلك خلال
فترة ازمنية اتقدر ب 7٠ مليون سنة او
والسؤال الثانى : هل كان هذا التني
الكبيي مقمورا فق على النظام القمرى
الارضى ام انه تمداء الى اجسام اخرى فى
النظام الشمسى ؟
ويحاول الملماء الآن ان؛ يجدوا اجايات
شافية على اسثلتهم هذه * 0
لهل
بقلم : محمد خليفة التونسى
وم عبن تقلب بوئوين الشعراء فى ان امه
سيمة إو حديلة واقربها الينا «واوين
شعرائنا العرب , ولعن بها وبهم اعرق تيد ان
موضوع العب والفزل فيها اوفى نصيب من حيث
وفرته وتتومه مما + بل نيد هذا الموضوع فيها
بغالط غيره من اللوضوهات + مهما يكن البمدا
.بينهما فى اظاهر» شاسعا + بل حسينا ان تقتضع
اسمامنا على ما يترمد حولنا من لمان ٠ أي كانن.
ناينها أو مرضوعها الوجدائى , سواء تقلمت
باللفات الفصيعة او النهجات الدارجة ٠ مزعامية.
او اسوفية » وفى أملى الطبقتات الاجتماعية ار
ادناها ٠ وخلال اوفات الممل الهين ا انشاق ٠ فر
اخلال الراحة منه فتكاد لا نسمع الا اغائي الب
والفزل + أ على الاقل بعش سماتى العب والقزل
فيما يتفثي به الناس إو ينشدونه لبعث العماسة.
فى النفوس , ودفنها الى القاطر +
الحب والحر,
وقديما قال شاعرنا الساسى ايو الثوارس
عنثرة فى وصف موقف من اخضر اللواقف أن السم
ايكن اخطرها ٠ وهو يتعدث به الى صاحيته عبلة +
ولد ذكرتك ٠ والرساج ترامل
انتي »ابي الهنسد القطسي عن اومن
افرينت تفيل السيرف ٠ لاتقا
الت كيار تبره لهسم
14
فيسستها إن انفرها البسام كان يترا اله وهو
في موقف اللوت + والرماج ملطفة يدعه والسيوق
اتمتد اليه بالق *
وكدات هال شامرتا ابو فراس العبدائى فى
اوسف موقفا قريب امن موقف عتثرة فى اعد
مارك 5
تعدا امسر رنمي فى سمال
تداك" من ريات السمال
قكاته الا يعنيه من التعرضش اللعرب وخطر
القت فيها الا ان تكون إعساله فيها ديت النساء
بها مع اعجاي واعزاز + وهل رصدت الطييمة من
جائزة لآ صاحب بطولة فى الخرب ال فى فبيها
اغلى من الراة الثى تعب به ٠ وتستريع ف
عماء, مستلثة النقس بامزازه لهاء واعزازها لهه
تعان؟ التطلع الى الئراة + واكتملق بمماستهار
والرقية فى رضاها ٠ والتفنى بعكاباتنا سسها .
هو شقلنا الذى لا يعجبه ان شاضل اشر ار
يمطله » مهما بيلغ من اغطر أو الماح + وهل ف
اغياة من سمع وراءه قلبا عي يزهد فى عر
اغب والقزل الكريم ٠ او لا يطب اله اذا سبمام
و يستفتى منه هلا يطلبه ولو فى الفيئة يصدا
القيتة » مهما يكن هذا السامع من علو السن
و علو اللكاتة >
ان الثراة فيما تعسه وثراء لهى اقرب اللشلوفات
الى اقلوينا ٠ وان يرامث التزوع اليها الكثرة
مذاومى.
يوحين اليهم
التلعرة
مفشلقة ٠١ فلا يقتر فى النقس متها يامث
بهزها ياعت بل بواعث فيه , ولقد
بعزاياها اغاصة - من اسياب الرفية
الفتنة والولوع بها ما الم يجتمع
غبيها فى الوجود كله ٠ وعسيها انها يعكم االقطرة.
اتصفنا الاخر الذى لاتمام النا الا به » ولا شيطة.
النا ولا راحة إلا سمه ٠ فتعن دائما فى كسوقق
ومني اليها بعكم القطرة , وتمنانتزع اليها عن
بداهة + قبل كل تفكي وخلاله وبمده + وهو تزوع.
اضطرار سواء صعبه أو لم يصعيه ا اختيار >
المراة رمز كل معثى جميلٍ
وبلغ من سييطرة الشعور بااراة فى اتفسنا ائنا
اتتمثل فبها كل ممثى جميل , ونيملها مثالا الكل
سمنى جميل , وأوضع ما يتضع ذلك فى اعمال
الفنون على اختلاق اتوامها . واوضح ما ثري
ذلك فى اقصائكد الثعراء ٠ لانهم السنة الميتسماتء.
او مقاويلها الينفاء + فهم الذين وكلتاليهم امائة
التمبع مما يختلج فى انفوس المبتمع اللعيط بهم
من مواجد وهموم واشواق ٠ ومن تطلمات تصنو
البهجة او نعو المسال , ولذلك تجنهم دائما
.يفتنون بسعر المراة ٠ ويتقتون بآثار سلطاتها على
النفوس + عت اتفلاسقة للوقرون الثين الوتوا
نصيبا من الطبيعة الفنية يشعرون مثل هذا
الشعور ٠ ومن ذلك الفينسوق الفنان اللاطون ».
ومن افواله الشامرية احكمية فى ذلك »لو تمئلت.
احقيقة امراة لاعبها ككل الناس » فالراة فى
شعورنا وتفكولا وخيالتا بل وهمنا متال لكل
معبوب أو عزيز من العائى والاشياء ٠ تعر
عليه واثغالى به ٠ لاثنا تحسه أو ترام أو تتقيله
جميلا ٠ ونتوقع منه او توفع سه الانس هن
القيطة »
امع تر
بها .
.
ا
المراة عروس الفنون
اللراة عروس الفنون ومن ينها الشمر فى كل
مان ومكان ٠ او هى ما يوحى الى اهل القن
خواطرهم الثالية ٠ فما تزال هذه اعواطر تعاونهم
التقلقهم وتلح عليهم حتى يسجلوها اعمالا
مشهورة , ومندائذ يستريعون ٠ وهكذا الشعراء
فيا يجدون ٠ ومين يتدضمون المتفتى بجمال الوا
وجمال الكون سمها ٠ فصور الئراة وسمائيها تتسلل
فى أنفوسهم مع أكل اخاطرة ٠ فلا تلو من صبفتها.
سورتصا بتغينون ويرسمون ٠ ولو كاازما يقكرون
افيه او يتفيلونه ويرسمونه يعيدا أو منقضما عن
موضوع المراة خارج نقوسهم ٠ ولكن المعول علي
هنا هو صلته بالئراة فى طوايا التفوس , وه
صلة بكل موضوع فى الوجود ٠ وما من اشم
ينيه جائبا فى النفس الا تنبهت ممه الفرائز
التوعية *
ولكن ما تصيب زوجات الشعراء فيما يوصين
اليهم من شمر / فى التشييب بهن / أو ما مقدار
التفاتهم اليهن ليتفتوا بهن كما يتفتون يفوهن
من بنات عواء » وكشا ما اتكون شبيهن اقل حسنا
وافل اعسانا ؟ وما مثدار التفات الشاهرات الى
الزواجهن بين اما ينتفتن اليه من ماهر الارض
والسماء ؟
الزوجة مع رجلها عماد الاسرة «والصلة يينهما
اقوامها الاجتماعى + واسرة الرجل الصق الناس
بل الصق اخلق به #يستوى فى الك الشهرا
الشحراء » ومع ما يفثرض فى الشهر)
شد من سواعم احساسا بالوجود والناس ٠ وانا.
اسرة كل منهم الصق شى به لا تكاد تفن ف
ديوان ان شاصر يشيء عن احد افواد اسرتة الا
أن يتكب افيه ٠ هاما حين تمض الامور ممه على
رسلها افقاتما يقول افيه شعرا ٠ او يلتفت او
يقكر فى اقول شعر » وهكذا زوجات اللسعراء
وهن يمشن الى جانبهم , وان استمرت العيشة.
الراضية عشرات الستوات ٠ يل ان التراضى با
الشاعر وزوجتهمن اقوى الاسياب التى تريع
فينام عن الالتفات الى مكانها فى جبرته ,
فالتراضى بين الجتممين فى مميشة واحدة أكصحة
البنية اغية » والانسان ما دامت اعضااه صحيعة.
لا يشر بها » فاذا اصيب احنها احسه ٠ وشرع
يلتفت اليه ٠ ويعثى به على قدر ضقطه هليه
أو الله مته > وهكذا موقفالشامس وسائر الئاس
لكل
41
العربى المند 145 مارس 19908
من الزوجة + وننرها., فى داخل الاسرة او الرفقة.
أو اخارجها ٠ فكانه لا بد من * هارعة ٠ تلقت
الجاهل ٠ وتنيه الفافل ٠, وترد العنيد ان كحانة.
هناله ما يدعو الى عناد ٠ ولهذا تدر ان تر ف
دواوين الشعر نسيب شاعر فى زوجته » ال رلاء
شاعرة لزوجها , وان وجدنا المرالى الزوجية
اكثر , وهى مع كثرتها فليئة اذا افيست بعرائي
الأغرين من اعضاء الاسرة +
الرثاء فى إلشعر العربى
اونترك هنا باب التتسيب الزوجى ٠ اي باب
الحب والفزل مفلا الى فرصة الخرى ولضيق
وفرئسه وتنوفه وشموله لإحاسيس النفس أصام
لفوت يمد هذا فى الشعر العائى كله + ولا يتمثل
التفجع على الهالكين فى شعر كما يتمثل ف الشعر
العربى + فيه رثاء الأبناء والينات ٠ والآياء
والانهات ٠ والاصدفاء والوجهاء ٠ بن فيه رناء
الالال من في يثى الانسان , وهذا وعده دليل
انسائية ارحب وانبل ؛ الم فى شعرنا العريبى
اتعزية عن كل هؤلاء كما أن فيه يكاء الديار
الفراهها او فراق الاحباء والعشراء ٠ والتعزيية
واغنين الى الديار شبيهان بالرثاء ٠ وكل هذا
بل الليله يكفى الدحض من يفمزنا بجفوة الطياع.
أو شقف الوق *
جرير يرثى زوجته
واذا كانت اللراضي الزوجية - كنا ضضمنا
الليسنة اذا افيست يسراتى الاشزيق من
اعضاء الاسرة فاته تدرة 10 فيست باترائى
اجمالا ٠ ومن للدم المرائى الزوجية ابيات ضوال
رثى بها جرير زويته ٠ امامة » الثى كرن ذكرها
فى شعره بكنيتها * ام حرة ٠» وكان اله منها
حكيم , ويلال » وحرؤة , وقد ختفتهم
صفارا . من أبياته 7
و3 االعياء المسااتى اسصيارا
ولسررت' قيترك ١ والبسب بلسوار"
وله تشرت , وما شكع تطسرة
فس اللمد + حي كتين للتتتتار
الجراك ريك فى متسيرك رصة
وسقي مسداك مملهيسق ميسترار
1
اوبغر تبس ف عي ييه |
بدو التعائم مت يتيك سفار
كات نكرامة" النشه ب ولم يكسن
يعفى افوائل ام مسسيزة هارا
والشد الراك كسيك امس امتظسم
وسع البسال سكينة ورقان
والزيع طيية انا اسنفيلتيها
والمرش لا ولي ول املتسيواق
ومطلع الابيات فى حاجة الى الامتذار , فاق
هذا اللى استشعره الشيخ جرير هي
«كيرته + فكيع عينيه من الاسترسال فى بكلساء
رفيقته ٠ وحال بينه وبين زيارة فبرها ؟ ان
الوفق من ككل جوائيبه اليوجب هذا الاسترسال
وهذه الزيارة » الها حبييته فمن حتها ان تزار
كما فال , ولو أثها ميتة ٠ بل لانها ميتة , الم هو
شيع ف ٠ منته كيرة » والشيوخ الفسقهم سرع
الى التمع . أو كما قال الفرزيق +
عل يتين اكيسي السن أن رقت
عيناء ام هو مسقور إذا أمتذرا
الم هناك ابتالاهما الصفار الامزاء عليه فسلدا
حرموا وحوم معهم رعاية امهم وعنائها وارشايفاء
فهو معهم جميعا فى أشد العاجة اليها ٠ لتكول ال
عونا في تديعي امور الاسرة ٠ ولولا جلاقة الطيع
اومسر القلق عند جريسر ب كنا تدل سوته
لاستشعر الفجل من هذا م العياء ٠ الزائف فليا
ووافميا ٠ فالقن يرفض هذه الصورة + والواقع
ياباها أيضا + فقد روى ابو عمرو بن العلاء أن
جريرا كان يملى احدى قصاتده يوما ٠ فرت
اه ٠ لما واجمه ابو عمرو
فى ذلك اجابه «شيبتنى هذه المنازة
اللوت فلما الفته ابو عمرو الى افنفه العصنات فى
اعاجيه غصومه اجابه 2 + انهم يبداونتى قلا
استطيعالعفو» فمزتعن تيكيه جتازة غربية هاوريه
أن ببكيه موت زوجته فى ذلك اللوقف الذى احسن
وصفه ٠ وهو موقف يطيع بالرشد ٠ ولكن جريرا
يقادع , مستعوا فى ذلك تعمل السادة اهل
السمت والوفاء ٠ مع ان يكاء مثل رفيقته وزيارة.
قيرها عمل لا ياباء الدين ولا الروءة ولا العقسل
ولا العرق الغربى عند السادة وغ السادة ٠ ققد
يكى على زوجاتهم وذار لبورهن من كاثوا ارس
من جرير ديتا ومروءة وعقلا ورياسة «فلم يترا
ذلك عليه سادة ولا سوقة ٠ بل كان ذلك عتدهم
أية من آيات المروءة والوفاء وسلامة المس والتفكم
اوغي ذلك هواما يعاب , كما توضع انا السك -
يعد ايبيل - ابيات مسلم بن الوليد والطفرائسي
ومعمود سامى البارودض *
لم ان ابيات جرير مع طولها وبلافة وسفها
الصادق اللفجيعة جديرة بالامتذار إيضا + لاتها
اتمهيدا لقصيدة يهجو بها خصمه الفرزدق ٠
وفيها يتغلص من الرلاء الى الهجاء فيقول :
انام حروة اها فرزدق ا ميتم!
افتضيب المليسك” مليكم التمار'
كانت اذا عمسي المليل' فرافتها
علررد السيك" ٠ ومقتك
ليست كاسكك اذا بمنقش يترطها
فين ٠ وليس على القروق غيمار
افكان الرلاء هنا يديل الفزل التكلق إو يكساء
الاطلال فى مطالع القصائد كما جرت عادة الشهراء.
ومنهم جربر انفسه , وكان الزوجة ليست جديرة.
بالرلاء فى الصيدة مستقلة ٠ وكان جملة القصيدة.
اعدى النقائض الكثرة التى هاجى بها الفرزيق
اوفيه من غصومه ٠ واليست اللرلاء الا بطريقة
عارقة ©
الأسراار
ارثاء ابن الزيات زوجته
والطف من جرير عذرا بوان لم ييمد كثيها عنه
محمد بن عبد املك الزيات فى رثاء ام ابله عمس +
يقسول الى الغلان الى زيرت يرما
اقلت ١ أزهل في القؤاة لها قير »
على حي لم احديت" ٠ قالمهل فتداما
دمل ابلغ السن الت سبها الصسير 6
اواشد لوعة من ذلك فوله فى التوجع عليها ,
اترين يتن الزاتها يبن كيلع نا يفك عي
بليلة الصقار وعيتهم بعد فراق الاسهات > مع انق
ابن الزيات كان من الشعراء التقلين لا التكثريسين
كجرير » وكانت فيه فسوة +
ألا من راك الطفق الثارق الس
يسيم الكترها عيتاء تسكياق
راك ككل ام واينها شم اسه
ببيعان تمت الليل متتجياة
© ذوجات الشعراء
ويات وحينا غى التراض - اتوك
باقمسزة فقسب عاك المششان
انلا أتتميائي ان كيت + قائسا
موعن عن صا تيز
فهذى عزنت الصين متها ٠ لاثثى
علي ٠ لسن بالسيسي الاين أقنان
اشميف القوى لا يطلب الاجر احسسية
ولا ياس بالناسن فى اللدائان
قدم ار كالاشدار كيف اسيينى
نشل مدا الدعر كيك رنان
ويلاحتظ ان عسرته هنا على زوجته مقروة
عن كل جانب بالمسرة على سوء حال ابنه الصفي ٠
مسلم بن الوليد يرئى زوجته
واكرم من الك وقبله فى العصر المباسى ايضا
موقف مسلم بن الوليد ؛ وكانت له زوجة تكليبه
مره ٠ فلما مانت الستد عليها جزعه , افتسرك
الشراب ٠ وتنسك طويلا من الر هذه ٠ القارهة ٠
فاقسم عليه بوما بعض اغرانه أن بزوروء قسلية ٠
فاكلوا ٠ فلما قدموا الشراب امثتع ٠ وقال 4
يمانى راتراط” اليكاء - قاتشي
اع ايوم" فيه فيس سا عرياة
فت ««الئري الي بها من وليهة
لني متسزل تناه يعيتتك اقاني
فلا مسير احلى اتتزف انين نادما.
رتتتسرف الامفساء' بالمتقسان
اوكيف يدقع اليس والسريد يعدا
رسهناما فى التلب ينتلمان
الشريف الرضى يرثى زوجته
اويقول الشريف الرشى فى رلاء زوجته , وهو
اوثاء جيد ولكته وادج ٠ وليس كمراليه الققمة
الرنانة فى غيها من اهله واعيان اصعابه +
تكرمكه ذكرة 9 تاملن
32 تاتع قليئسه والمنسان
اصاوة متنك مناه السليم
غيا عآيستة اقلبى .مانا يناف
2000
الذ ملىء القلب قاض اللسان
ذل
العريى - التند 145 مارس 3976
ايسا خيير” مين خبا لورها
دمشمش يد ٠ جثره منها اليثنان
٠ سل باترايما »
قاين الياب ولت الزملة. 8
وفاء الطفرائى لزوجته.
والمطقرائى عدة مرات او ارات لزوجته طويلة.
يلفت التقار فيها الها كثوة ٠ وهذا تابر فى شمر
أن شاصر هيم , لم هى جمينا جياه / علئق
افيها ٠ وكشي من شمرء كسائر شعر مماصرية
ومن تلاهم فى الفترة الظلمة - ضعيق متكالف ,
الم فى تبرق حرفة الطفرائى فى صورة جلياءومن
اداه قله +
تايا
بالتساء
انق اجل؟ افير الرزء عن مليسية تيري
يندي. مسن اغاليية ليما ينيجي
ماس ٠ ونا عازت يناي سن الرثر
دنايلك فيها امل بيني , تكلهسم
بتميد' الرضا ؛ يطري الضلوع على فتمرم
فرت بها سن بيع باس رخيية
كسا استفرج الفراس" زا
الجاءت كما شاء متي ٠ واشتمى المرت
كسالا وتيا , في ماق , ولي سصر
اتتافسنى التشبارا اقيمسا ٠ فلم ع
اسه مانة امطيوفة. ٠ اوهندا سيا
ومن آدانيه اطرق +
ان ساخ يساك لي ماء على شنا
اق ترمد قير" الشف والشعيس
وان لسرت" سن الدتيا الى حسن
لذ فيد عنس -. ذل متعلتدة بافنظر
سسيئينى . «الشياية النض - شي مشي
كنا مقيك ٠ نيا فى اليش سن والكر
سبانس + ولو يكرت" يكبا
الكت ال لاق ملسي الأقسر
فى العصر الحديث
ونتقل الى العصر الحبيث »
اموا , وصار المهذبون اعرق.
خلال تالرهم وتائرها بالتيضة
14
واسسينا
لغيه ,
ليسلا
فى ذلك الرجوع الى حقيقة الدين , وشيرع
الديمقراطية, وتملمالنساء ,والماجةالومشاركتهن
في العياة العامة ومن طلائع هله
يراسي اتزويية في فمينا اصبيك
مرئية محفود سام اليارودى لزوجته ٠ وفيها
اتتبين روج العصر على استعباء لان الشاهر سن
الملية الهذية ٠ ومو رجل له صراحة الطبوعين على
اجهاد ٠ وما بصهبته من غبرة وكرم ونيسل , ققد
كان فى متفاء فى جزيرة سرتديب ( سيلان ) عن
مانت ازوجته تاركة اله بنات صقهات + فكانت
وفاتها لاسمة الظهر ٠ وف عاول التيمل لعز ٠
فاتطنق يمل» همه يثعول عسرة على فتدها + وينم
انقسه يميها + فمن ذلك اقول 6
ايند لسوت ٠ قندمت أن لإتتاة
واطسرت آينة صملنة يتؤائق
ويقول فى رزثه بها +
مسا كدت اسئينسي راع سابك
حفسى نيت يه . قارمين ارق
اليتتشى المسراتة .عضي السم يكسم
نسي يلسوج' لامسه الشرثار
استتجد الزقيرات ٠ ومسي الواقج
واسقئه” السمييرات + دهسي. وايش
لرمنسي قشع النقؤاد > زلا مدي
عقوي ملسي رذ قيب التسااق
ونا ممم داهم فكي ستيقسة
كانت خلاسة” طديى وطتاين
إن كنك شم اترضم تتان ليما
اقسلا رتصست مسن الآنسى الزلادف 8
اقسرنتهن + فنسم لسن خويما
افرمسي الميسوة ٠ ررامك الاكبساد
الم يعبر عن الوفاء ٠ وهو طييمة كل كريم ليور
عد بيوعه - بدي ووفاز هيج 2ت
صراحته' اتجلدة
افنياي سشيرة لزه ينه الأسسي
عنس , ولك ملكت تان رقادي
اللا ستسي الصير , رمو قسارة
ام أكلب السثوات , وعم قباد
جرع" القعسى سيمة" الوقاء ٠ وصيرام
قيق ,ينك به ملسي الامقساد
وشت اليفينة أن يسام اخر الس
رمي التملك - ومسو شي ماد
عبهسات يسمه ان تقر" مسواتم
أسفا ليسدك ١ ار يله يمادق
«الهى ليك ساب لسوتي
والدسع فيك لازم لوساتى
ناذا اتيهت” فآنت ارك (اكرعى
اذا افيشت فانت لقسر زلدى
اسيك" يسناك عير تقوم الاتك
نسي يسوم كس نصسيسة وصداد
استنفما انق القشراء (1)- كاتني
اخفسى النياءة عن مسياك السادي
انا بسي حزن ايان اك انحا
بلهيسب سورت + وسقم يات
دثاء الزوجات فى الشعر المعاصر
غاذا جثنا الى المعاصرين وجدناصي قاليا اشدا
عرفانا بقسر الزوجة ووجدنا كثها من التسعراء
يرلوث زوجائهم ٠ ولا نستطيع هنا لضيق الققام 2
اذكر امنفة من مرالبهم (1) ٠ ولكننا لا بد ان انشع
الى دبواتين خاصين بالرثاء الزوجى ٠ هما ديوان.
اناث حائرة + للمرحوم الاستاا مزيز اياظة ,.
«دبوان * من وحى اللراة » اللمرعوم الاستساق
عبد الرحمن صدقي ٠ وهما ديوانان فى هذا
الموضوع لا تقل الهما فيما تعنم من الشعر االعرين
العامى ٠ وهسا جديران بمقالة مستقفة ,
النتتركهما مفلقيع +
شعراء يبكون طلاق زوجاتهن
وقريب من الرثاء الزوجى تقجع الشاعر علس
ازوجته يعد فراقها بالطلاق + وامئلة الك ثاموة >
يكفى ان نش منها الى مثاليج > اعنعنا مرظة
الشاعر المذرى فيس بن الريع ٠ او فيس التيتى .
اوكان فد اتزوج الثبنى فشقالته عن بير ايويه » انم
الم تثب اله , فقا عنده لها ٠ وطليا ننه كته
بعية أن اموائهما كثرة او مال ابيه كشي , واته
وادتهما الوعيد ٠ فمن يرث هذا اثال بستعما
ويعده ٠ واشتدا فى الغاحهما وشقطهنا عليه ,
١ ( ) انغى. الشراء + في خقية
الببوسن:انظر موثة المريى الشيد 866
© ذوجات الشمرام
حتى طنقها ٠ ولكن نقسه تيمتها ٠ ولم بطقصيرا.
افقال فى ذلك شعرا كثيرا » من ذلك
تلوت : ٠ التينتي فتنة ٠١ كنت اقبلها
يشي , فلا تسم متيها وطلئق ,
اتتاومة أضائي ٠ وغاسيت" تاسمي
واتسررت اميا الفانت الصلق
«ومذا ويك لقا الى مصيتئهم
«مشبكلت” فى رشراتها كل مرمق
وكتثفت. اخوضي. ليحر + والبعر زاخر
إبيست عفى افسياج سوج منسرق
كانى از اناس اللميبية ينما
عصارة ساء السنشل الشليق
اتتكدر افينسى. يناضا كيل متظسر
بيتك سنن ينما كل نطق
«الثال الثائى إبيات الفرؤدق فى ايئة عه
تواد ٠ وكان هه تزوجها على كرء متها اولا ف
اقصة خوينة بد مشقات كر وصلت الى /على
اعقامات الحكومة ٠ الم رضيث به ٠ وماشا مميشة
اضتها فى نقار وكياد + حتى الم الطق عليه صببرا ,.
قات عليه فى طلافها حثى رضى + الطلقها مقتارا
كمضطر » الم تيمتها اتفسه فندم على طلاتها
هته ابياته .
سد عام" اللاستميية نا
اعمت منسى امظلقة وار
دكاتت مشي ؛ تعمد" نتها
كنادم جين لع" به الطلرار
وكش تائيه ميتيت مسذا
الاتسيع اس يضم انه تفار
ول نورفي يعي" وار متدي
59 كقشى بها الا اتخصارا
ور رشيث يماي بها + وقرت
لكان ملسي" لتب الفيسار
دنا نارعها عتما + ولككن
ايت النحر ياد نا يمار
ولو عاستها وعرق اقدرها الاحتملت المياة سنه,
واكته الم يعرق ذلك عتى اصاب اتقسه يهال
القارعة ل
معمد خليقة التونسى +
(1) من اأخر اما طاقضاء. عن 3ك مرئية التدكتورمصد ويب
1
© قال صلى الله عليه وسالم
+ غوبى امن اتواضع فى غي متقصة ء
ادال" فى انفسه من في مسالة » واتفق
عالا جسنه فى قي سنصية » ورعم
اهل" الذالة والمتسكنا ٠ وخائط اصصل
© قال ملك للتخارستان النصر يسن
سيار الليتى ( الذئ كآن دالى ختراسان
فى أداخر المهد الاموى ) ؛ ينيفى لامي
أن تكون له متة اشياء ؛ «زين يثق به
ويقشى اليه سر
دحصن يلجا اليه اذا
اللقه واطكمة +
© اال لقمان لايته : ٠ يا بنسى الاسافرت” فلا تنم على دايتك ٠ داذا تؤلت
بها ارضا مكلثة فامطها حظها من الكلا «وابدا بملنها دستبها قبل تك , واذا
ازدث الدزول فلا تتزل على قار ةالطريق . فائها مآؤى الحيات والسياع ٠
ولكن مليك من بناع الارض باحستها لوثار الينها اثرية *
دسافر بسيقك وقوسك وجميع سلاحكو خلمك وممامتك وابرتك وخيرطتك ,
دتزود ممك بالادوية
بها وتنقع متستحبيئك مسن المرخى والز/منى ٠ وكين
لاصحابك موافقا فى كل ثىم يقر”بك الى الله , ويباعد'ك عن ممصيته , واكثسر
التيسم فى وجوههم ٠ دكن كريما على زادرك ببينهم
راذا «تمتوك قاجبهم , راذا
امتماتوك فأمنهم ٠ داذا استشهدوك علىالحق فاتهد لهم ٠ داجوكم رايسك ٠ راذا
دأيتهم يمشون فامش ممهم ٠ أو يمسلرنفاسل معهم ؛ واستمع لمن هو اكبر منك -
وان تعيرتم فى طرق فانزلوا , وانشككتم فى القصد قثبتوا وتشاوروا ,
واذا راعتم خيالا واحدا فلا تسألوء مسنطريقكم ٠ قان الشخص الواح فى التلاة
هو الذى يخيركم , واحدروا الشقصينايضا
هرى ما لا عرى الغائب دان الماقل اذاابصر ع
هكذا عبر المفازة
أن قروا مأ لا ارىءقان الشاهد
بميتيه مرق الحق يقلبه ٠
© الا كنب الغليقة ابو يكر الصديقالى قاتده فى المراق خالد ين الوليد ,
يامره بالمسير الى الشام قاتدا على جيوشالمسسين مكان ابى مبيدة بن الجراح , الخظر
خالد سعرام السمادة بيت العراق والشامحتىانتهى الىقراقر فقطمها فىخمسليالم”
5-6 عم 0
انزع فيلئجيه , وسيق اذا نازل به الاقرات
لم يخف اخذلاته ٠ واخيرة خفيفة المسمل اذا
تابته ناتية أخذها , وامراة اذا دمل
عليها العيت حت ٠ وطباغ اذا الم يشعه
الطعام صنع ما يشتهية *
كان يقال + لات من كن فيه
كن عليه ؛ (1) اليقى ٠ فال اله
اتعالى ٠ يا ايها الئاس انعا بفيكم على
اتفتكم + (9) واللكر فال الله تعالى ؟
ولا بعيق انكر السوء الا بامنه » (0
والتكث قال الله تعالى ؛ ٠ فمن تك
فاتما يلكت على تقسة ل «
كته لم يكن يعرق هذا الطريق ٠ عت دائره أعلى راقع بن عير اقطاتى ٠ .ركان
دليلا خبيثيتا ( بارعا ) ٠ فقال لغاك :. خلئف الأثقال ٠ واسلك هذه المفازة ان
كنت فاعلا ٠ ٠ فكرء خالد أن يتختلثف احداوقال له + ٠ لا يد آن تكون جميما ٠ +
ققال لله راقع : ٠ والله ان الراكب المتشردائيغائها على تفسه,وما يسلكها الا مفرر
مخاطر بنقسه ٠ فكيف انت يمن ممك ؟ #ققال خالد : ٠ لا بد من ذلك » ٠ ققال
٠ ابغنى عش ين جزورا من الايل ٠ فحيسهوعن الام حتى ظمتنءثم سقافن حتى رد
ثم اطع مشافرهن وكسهن حتى يمتمهاالاجترار ثم قال الغالد ؛ ٠ سر با!
والأثقال.فكلما عزلتسزلا تحرت من تلك الجر آزيما , ثم اخلت ما فى يطوتها من
الماء فسقيته الغيل وشرب الناس » *
افلما صارو! الىآخر المثازقجهد الناسرعطتت ددايهم ٠ قال ل خالد ٠ ١ ويحك
ما مندك 2 ٠ قال رافع : ٠ ادركت أمرىات عاء الله . #نظروا هل تجدوت شجرة
علوسج على ظهر الطريق ٠ ٠» فنظروافوجبوا اسلها تكاد تطسرء الرمال.فقال
٠ احقروا فى اصلها ٠ » فحتروا فوجدواعينا . متربوا وتزودوا ٠ فقال راقع
٠ دالله ما وردت هذا المام قط الا مرقواحدة مع ابى ران فلام » +
9 : جز
© اقال وجل من الحمقى التغاسى ٠: اطلب إلى حمارا ليس بالكبي المشتهثر ,
ولا القصير الحتقر ء لا يقدم تقحثما ولابحجم تبلا ٠ يتجتب بى الزحام والرجام
والاكام ٠ خفيف اللجام , اذا ركيئئه هام «واذا ركبيه غيرى قام . ان ملفئله شكر ؟
دان اجمتله سير ٠ ٠ فقال له التغاى :م اصبر , حتى اذا مسح الله القاشي
حمارا رجوت أن اصيب لك عاجتك اشام الله ٠ *
هن انس اريد ان الس على ساممكك,ياسيدي
هله القصة , لانك تكتب كثيرا ٠ ولانه كما بين
الى أن الوقت له حان اليسمها جمهرن اكشر عندا.
يمه ان لقدلث انا فقط التى تعرفها فرهلهالوعدة
الدائمة التى تشفلتى * سوق يكون عمنك صيافة
كلمانياليسيطة باسلوب الكتابءوان تعمل الكنمة.
الكتوبة كل ما يمكن ان تحمل من القوة والنضب
واغزن والتعذير فيما تكتب ٠ يجب ان تفمل ذانلك
وحيئئة + ريما يصدق الئاس ما ساروى لك *
انسى اعراة عادية تقطن حجرة فى متزل واليس
هناك شر آخر يلقت الرة الافقار + يكاد لا يعرظتي
اعد ٠ اتطل النافتان الوحيدلان فى عجرئى على
شارع لا يرى الشسى ومن خلال السجف يمكتنى ان
ارى الجدار القابل فقد فاناانست فى حاجة ال
منظر اجمل لاثى احملق دائما الى خلف .الى
الماضى , فى جميع. الحوال *
د
ومرة و مرلين يرائى الئاس الذين فى انزلا +
اخرج وقد حملث عقيبة سوداء اودعها ما اشتريه
من السوق حيث افطى افترة وجيزة لم اعرد الدراجي
إلى المتزل ٠ وداتما امشى على مهل لاثى مريضة.
بذات القلب ولا يمكاشى التنفس كما يجب © هل
افكرت كم من النساء الوعيدات بغرجن من مالهن
أو يدغلتها دون ان ينعتلهن احد * والعياة من
عولهن خاوية اليس فيها ما اتقدمه الهن فلي الهن
اتضيء الانوار فى واجهات العوائيت ولا ينتظرهن
اعد ا يسرن فى موكب اهبا كما الو كن يمثين
على حافتها + لا شوء فيها يعنيهن ٠ فما هن الا
و خيال الها مع ان ما يقع فيها
بالعياة الى الدرجة القصوى ولكن خلقهن اللوعة ,
وخلفهن الاسى « فلم يعد اعد ينقى اليهن بالا ٠
افائئاس ل
انون عن عياة حطام +
هم يقولون ان » السيدة العجوز الثى تقطن
الطابق الارضى ٠ قد طرجت الشراء حاجياتها ٠ *
+ غاذا ».الك فى شرع ائه الشفر
اليش الذان قبل يك هذا
اله الاكثر من الشعر الاييض فانا الم اعد
غابة بعد . آيضا + وفى بنط الاهابين اشمر
ني بفقث من العسر الف عام +
بدات تضعك ولكنها بدت مستوبية فيما اقول
حزينة له كما لو كانت تاسى من اجلى ٠ ولكن باذ
تاسى من إجلى ؟ ان حياتى الم تكن داتعا كما هى
عليه الآن ٠ فقد جاء وفت كانت حباتى فيه مبهشة
افتد كنت مع زوجى على جائب من الثراء وهلت
السمادة بيتنا للد طقلنا. *.
افانت اترى يا سيدى أنه الا يويد توم فير عاد
فى هذه القصة + فان الافا من الناس يميشون هذه
العيشة ٠ واتى الاستشهر بمض الفوق خشية انا
ترفض هستى لانها اقصة مالوفة الفة اتيملها
لا تستعق الكتاية ٠ ولكن كن صببورا معى «ارجولكه
لير
1
العربى الميد 143 مارس 9808
بت الخرب ٠ ولكن اليس ذلك شية مذكورا
أيضا ٠ فكلنا + بالطيع + كايدناها وكلنا تعرق
جيدا ماذا تعنى العرب والكن الا تلن اتنا تسو
العقيقة اذا افلنا ٠ العرب » مجردة هكذا كما
انقولها ؟ أن مجرد كلمة مكونة من اثلاثة حروق
اصذية لا يمكتها التمبي كثيرا عن الاموال الت
تعملها فوطياتها ٠ انها ليست كلمة صالعة اللتميع
اعنها ٠ فاته ييدو الى انها كلمة تاعمة بدا
فاتها يجب ان تون فاصفة كالداقع ولها صليل
السيوق ويجب ان تنفث دخان البارود وتصور الدم
اللتجمد وحتى مع ذلك فلن تقارن بالحقيقة التي
اتعملها ٠
اشتراه زوجى فى العرب لا بالسلاح ٠ ققد
كان هذا مستعيلا , اذ القى القبض عليه وحركم
النشاطه الثورى فتركثى وحيدة مع الطفل *
يهب أن تتعقق من أمرين + الارال ما الكلمة.
» حرب + من القل باه وما فيها من اعوال عتما
تننقد الانسائية كل مماتيها ومندما يجلس اموت
مع الاضياء الى المائدة + والامن الثاتي السعر
الرفيق الذى بتمثل فى طقل صقي فيض راحتيه
فى اقوة كما لو كان يريد أن يسيك بعلم عاير *
بجي أن تصفا مثل هذا التنظر . مثلا + الشصس
اتنقى بأشمتها المشرظة على طريق بالحديقة , وطقل
ينقن اقدامه فى وسط هذا الطريق وهو يصبح
ويلهث ويلوج بيديه فى الهواء الى اعلى والى
أسفل مثل مكيس الا ٠ من يقول النه معن فى
يعفرون غنادق الوفاية من الغارات
يمر الئاس مكدودين طافش الابصار
الا برفمون اعيتهم عن الار ؟ اله قطار يجرى
اتها مقامرة عجيبة والدنيا ياجممها
ان نظرة واحدة كافية التعويلها من
عال الى حال 6
عندما يلتق هذا الطفل الصقي حصاته ذا
الراس الكسور وتصيح الكثلة القشبية نايضة.
بالعياة ب صبى صقي يستلقى على ظهره وهو
يهز راسه ذا الشعر المجمد , ولكنه الم يعد شييئا
صسقها معيبا ٠ انه رجل كيي. لقوق - فارس مدجج
بالسلاح يهاجم دما ل هياب ولا وجل , لا يغيا
بالمقيات ولا يعاق الستطاتولا يتوقف ايداءولكن
فى اتلك الفعقظة يسترعى التياهه المصقور الدوري
الف زجاج النافتة ويسقد العصان الى الارض
كتنة خشبية عديمة الفائبة مرة اقرى ٠ هناك
طائر يزفزق على عتبة الشيالك والف صفي. يلتسق
بزجاج هذا الشباك ٠ ماذا لا ينتطرثى ؟ ولاذا بهن
اذبله ؟ وماذا عسى ان يقول هذا المصفور اذا
استطاع الام 6
وف خمة قصيرة تفدو الكرةذات الالوان الكثوة.
اشد جاابية من التصفور , فلا شيء يشل كرة.
تمنو مراتفمة فى السماء الم تعود سافلا لترتطم
بالارض بجانبك يصوت سقيف ٠
وفى هذه الاثناء يمر الكبار بالملصتات التى
تمن العرب واللام وللوت *
اصيع يقبل على الكتاب ويتعرلك اسبعه قوق
اصفعاته الطبوعة وتيطيء حركته عند الصور
الجمينة + اناس فى عريات وسائق بيده كرباج
وياغرة على صاقعة التهر ٠٠ وفياة توف الاصيع
عن ان يكون اصيما , اثه عامل اتنظيف المداخن
يصمد سلمه , واحد + اين , واحد ٠ اللي *
» »* اماه , اين يام عمال الداخن فى الهيل»لومن
يطفىء النهوم ؟ هل الشسس اكبر من الطبق اللا
اتتاول فيه طفاسي 8 م -
أن الاطفال جميما فيهم جمال وهم اعنلم جمالا
عندما يكوثون على وشك التوم اتعوطهم الاملام
عن فرب مثل فوا من ريش وقبل ان اتفمق
انماما اجقائهم المتعبة والابتسامات العلوة المشرفة
اثرق حول اشفامهم + وحينتد يجيء العصان ذو
الراس اللكسور والكرة والمصقور لتجلس عتد
اراس الفراش وتعيش هناك , لان مفاتن الدنيا
الا تهاية لها +
اذا انا اقص عليك كل هذا > لان رايت طفلى
يون نيهت
كانت تارق بمعياء اتظرة دعشة متلا اسالم
الروح ٠ كان دهشا لكل ما حوله وك ذعب ويده
فى يد غيء من الاطفال -- تعيوا جمينا فى
موكب طويل + كانوا فى طريقهم الى اللوت وكلهم
صني رفيق وعاجز اعزل ٠ اى يت العزيز +*
لا » لا اتغثى ان ايكى » ان صوتى يقتلج افق
افقد جفث دموعى منذ زمن بعيد ولم يبق الا لغوال
الغوق متها ولكن الهول لا يبك *
بيجب أن تصف هذا تماما كما كآن وايضا : ان
الريف كان كثييا وعاريا ٠ وطريقه مهجودا يمتند
معازيا فضبان السكة العديدية ٠ كان الوعل يع
الطريق واقدام الاطفال الصيرة تغطر متثاقلة عليه
وكانت السماء القبراء تطلله ول توء يتعرك
على المدى البعيد او الفضاء الواسهسوحتى ورقة
شجرة المتهتز فقد كانثالمياة مفزعة دا وكانت
الريح خجلى والاشجار ساكنة ولولا جذورها التي
اشدتها الى الارض اثارت على متن الريع الهسو
ما رات ٠ كانت الدنيا غرساء صامتة ٠ صمت
رهيب كالح فقد كل ما فيه من امياة الم ببق شوم
اي هذا الوكب يتعركه فيه ٠ هؤلاء الاطقال الصفار
الذين راوا كثها جدا من هذه الاموال الم مضو
فى هدوء اذ لم يكن بمقدورهم امراك ما يمن بهم
من الاحداث + كان موكبهم الطويل يسع كما لو
كانوا عاثدين من مدارسهم الى البيتنوقد اسه
كل متهم طائما بيد الخ وقد ساد الموكب الصمت
فلا يسمع اله سول وفع اعذية حراسهم ذات التعال.
الحديدية ٠ اكثب هذا فى صورة مثل + ولا تنسن
ان تقول ان الاطفال كانوا فى طريتهم الى حتفهم»
القد ابصرتهم من خلال النافنة الخديدية اللسيارة
الثى كاثت تقلتى والتسوة الاخريات على طول
الك الطريق الطويل النى لا يتتهى ٠ الى مكان
انوت الذى اطلقوا عليه معلة الوصول ٠ كانت
رحلة شاقة افاسينا خلاتها الجبوع والقلنا ومات
الكثي فى الطريق ولكن كان اشد ما انقينا انتزاع
اطفالنا من صدورنا وكا اسوا ما فى الام
ما يساورنا من قلق ٠ ماذا عبى أن يحل بهم
هل سيعملوتهم بعيدا ويلقون بهم فى غيابة ملجا
واقااريء
للايتام حيث ينزلون بهم صنوق القوة + كانا.
افكرا رهيبا ٠+ تكمن بوراءه لرة من الامل والسلوقة
من الممكن احتمال هذه العال فق اذا ما تركوهم
على افيد اغياة فلا ثميا اليه يعد ذلك ٠١
وحينئك مر موكب الاطفال معاذيا افضيب السكة
العديدية ٠ مر فى هدوم معاذيا لاكداس البضائع
الثى بقيت هتاه طوبلا + مر اللوكب هادنا مطيها
مستسلما فى الطريق الؤدى الى اللداخن بدضاتها *
كنا جميما متزاحمات حول النافذة ٠ عندما ابصرت
بالاطفال . وابصرت يما هو اكشر مسن
هذا . فقد رايت طفلى , فصرطت
وندى ٠- فى االنعظة الابرة مزوميى ورايته يتعول
عنى كما الو كان قد سسنى وحيتئك جرتى النسوة.
الاغريات بميدا عن التافذة فقد اردن النشر الى
الاطفال بدورهن ايضا وكن جميما مينوئات فرفدت
على ارض سيارة الثقل فوطاتنى اهدامهن وفقدث
الومى ولم اشمر يثىء من ذلك + لم اشعر
يشىء اطلافا ٠ الم عنمت إن مثل هذا العويل المفزع
اذى سممته كان ينطلق من عربات التقل التى,
سدس الها الامر سريما يأن اتنطلق يحمولتها , كانا.
يكاء اولنك الاسهات فيضانا عارما لا تقفا فى
سبيله لعنات او ضربات بل ولا تقفا فى سبيله
الرصاصات الثى اطلقت *
وحيتئذ بدات النساء يوا بعضهن اليمض ولا
غيتا واحدا لا يموت ابدا ٠٠ وهذا الذى لا يموت
هو الامل ) ان مؤلاء الاطفال الم يكوتوا اطقائنا
فنا فلم يكن يمقدورى ان اتعرق على طقلى ,
وما ذلك الا لانه لم يكن ينهم هناك مجرد انا مثل
هذ الصادفات لا تعدث لويكوتوا اطفائنا ابدا. هلم
.يكن ممكتا ان يكوتوا اطفالنا لاتهم كانوا سيعاملون
إطفالنا معاملة احسن وكانوا سيضموتهم فى ملها
اولم يكونوا اليقتلوهم *
لا > الم يكولوا اطفالنا + نظل النسوة يردين +
القد كانوا طفال اناس اخرين ٠ وكيفا يمكن ان
آخرين 14 وقد انفطرت افلوينا
1
العريى - العند 143 مارس 1910
وهكذا سار ولدى الصفي + سار فى مثل هذا
اللوكب - فتاك التوره الباسم الذى كان يشقل باله.
بالكان الذى تاوى اليه التجوم والذا الم يكن هو
افائه ولد آخر فقد كتب هليهم اللوت جميما سوام
بسواء ٠ بوت الاطفال القن ساروا فى هذا
اللوكب ٠ هؤلاء الاطفال الذين اطلت اصايعادائتهم
من جواريهم المزقة + هؤلاء الاطقال الذين كانرا
يدعكون الوفهم القذرة بايديهم وكالت شمورهم
اناهمة مثل عش مصفور.هل اتوجد كلمات تعير عما
كان فى هذا السمل من رمب ؟ هل من اللمكن عقا
ان يكتب على الورق ما احسته الامهات فى اتلك
اللسن ؟
الخ اسوا ما فى الام الى قد بقيت على افيد
العياة *+ راقم أن قلبى الم يد ينيض منذ زع
عكويل بعيد ٠ القد كان اموت يغجل من ان بوا جيني
رهلا مشت وعدت بعد هذا كله ولكزابنى الوبعده.
هذه مى فصتي > ان فصت اليست اكش من
هذاءلقد رايت ابنيوفلدة كيدى ينهب الى لوت
هذه هى العياة فى زمن العرب + قال ينض
الئاس فى اجتماع الهم : انه فى زم الغرب
عشي الاطفال يعاربون + * «هذا اليس حقيقيا _
فالاطفال ل يعاريو ولكتهم يقاسون قط + ول
العرب معاربون ملينون وضعايا كتيون يقاسوق.
ولا تهايا ها يلقون من مماناة *
ناذا اخيرك بهذا ؟ لاثى ارينك ان تكتب هدع
القصة الوعشبية ولو اشتعى الناس يالهم يفضلون
عليها كثيها قراءة قصص سميدة عن المب والاشبياء
الهبينة -
مانا اخبره بهذا 4 3 اناس يتعدالون عن
حوب اغرى +
ألم ببق لى فى وحدتى ما اتفعره العرب + الم
ببق الى فى عياتى الفارفة ما تسلينيه العري
ولكن توجد امهات لا ذال الطفائهن احياء يستيتظون.
بابتسامة كما كان يقعل ايثى الصتي. وبداعيهم
التوم وهم متعبون مثله - اطقال لهم من للم
ك0
امشلما كان له ٠ اطقضال يداعب خيالهم سيم
اعلام الشتونة ليق *
اكتب + وقل الهزلاء الناس جميما أثى ساعرة.
وقل الهم اليسهروا ايضا + افسل لهسم انه بيتمسا
يتعدث الناس عن العرب ويشعذون اسنمتهم الها
الى لا اسمع سو رخات اطفال يقتلونا ٠ فل
الهم ليتفكروا فى ذلك + عندها اجوس خلال اقديقة.
لا ارى اطفالا ينميرن هناك - اثى لارى هؤلار
الذبن لم يمهلهم القدر حتى يروا خائمة المرب +
انى ار مواكب مشلرفات دهشة حكم عليها بالوت
ومثى حاقة الابدية يسالوق إذ) اما كانت الشمسس
فى جم عطيق الطمام الذى ياكلون فيه
الى السنى جا يقوله الظماء عن العرب وانا ».
الام + بل من العمر الف هام » د رمات الف
يالف سهم من العزن الذى يفترم القلي + اليس
يمقدور انسان ان بعمى فيور اطفالى جميما لان
جميع اللوتى كانوا ابنائى وليس يعقدور انسان
ا يرد الى «واحدا. متهم اليطوق رفيتى رامين
ممتلشين صسقيتية +
العرب 4 لا » يجب الا نقع حرب فان واقع ادام
الاطفال الذين اذهيوا الى متهم مئل عطيق يق
ادير القطر + يب ألا تشب جرب الخو +
ان اسمى ماري ٠ ان اسمى كاري » ان اسم
يسيتولويى ٠ ان لى الف اسم وانا الام الشالدة
اليميع النثالم +
يتعدئون من العرب والكتى لا اسمع ما يقولون +
فانا اسمع مناغاة الاطفال واسمع صرخات المديوعين.
مهم
ااثى افتع الراعى بواسمتية + فاتتظر الي" + قات
امد الراعى لاد علهم هذا الرعب النليم ٠
ولسوق اسد هذا الرعب ولو معت العاجة لان
تقيض هاتان اليدان الفتان لن ترييا طقل على
راقية مؤلاء الذين يتعدلون عن العرب ٠.
ترجسة سليم الاسيوطئ
وزارَة الإعت لام ىاكازتيتث
أول فراير ١90/4
قد
6
من الغال الخغارة
سترتديج- 8
٠. روؤصة ا موت
٠ الطريف الابير
جه : #رتوفيق مصطقى
رماجعة: عبرالوليز ين
اعتن بنفسك.. بوابط ليبس
فت عام البيوم »لظب رسوم .رين
/
ما خالا
شاحناتكرابسار 14/6ات الاشغال اللوتبطة
لكتافروقارم-كيختلفة تحتعجباه
هله الويدت السديدة الريعية الارسع رمن جر ليرة ل جاب لجر
تححويى مل مله من لزاب النشمة ا طن
كل غيه فيها جديد من الارضية
ا الإشفال فلار والاوت.
اشكل
اختلاق فى الاداء
يناني من جهاذ الابقا الالكتروني (اال
عن الوعه) ومن اجهزة معاون وقياءة
جديدة كلا , منظم بعالا جامدة »
ا
اتيديل سرعة لوتوماتيكي ( اطتيار ٠)
اختلاق فى اللداوه
من «ريرياج ( فاصل ) جديد وكبع
طول العامة ٠. ووقاية عبد التاكل >
اختلاف فى الشكل
تصميم سبيقي ٠ مناصرا > لسترات ٠
لزيد من غنات * بره اوسع * رقي افضق - موت
اداجع اقرب وكيل الكرايسلر ٠ منققضي ٠ منفد سهل الى ارم -
مسب و موره"ا-عوله2
ساعارتك يوم اكت رسيم
الدوبع راتبكر”
تت 114
يناد على 7
لبرت و عا د 9
اعرد الصناعية اليترركهائة في برت تررس » في سرديطا .: 1
هذا الجها زر المزبي لماومة ميقي على تكنردرميا ال * مدي - فلايشل” وطاق
اناهية تبدؤ ..2,؟ مت مكصع من المار المتبيه وإاناعة 7
افرى الرهراته الماملة 2 نيك المياء ف بير تسل ري أكبر وهرة
مت علعيت فتك اساعة .
سوشيتا ايطاليانا رميزييت» علاا5عم خاافناة؟! خاع5001
الت همات 36515 :«مله؟- مم6 :ك1 - (اثلم1]) والشلاا (2016- 33 ,المندوي6 هالا
اجمل هذااليوم يوماخاصالشخصتمّزه
5
نسون
و ويس
كلصن
هتدم اكثرمن هدية ..- هتدم رونسون
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
مَاذا بمكس للبنك الذيت تنتعاملون معه
انيفيدكمعن الازدهارالأقنصاديى ف البِرَايّل
رادو دياستنار الكترسونيك
الساءةالاوف ف العالم الغير قَابلة للخدش وال تعمل
بواسطة البطارية يمنتهى الدقّة. لقد ممعت ساعات «رادو»
بين الذوق. الدقة والمتانة عداعن مقاومتها للماء. بالاشافة
لتشكيلتها الرائمة الى تناس بكل ذوق مع صيانة تامة منقبل
خباء فنيين.معضمانةد ولية
معنا ات هته اشيئات نانفك جما إلد باعاث ادف
ديل اسه مورزت البائل للساعات حمرعيرالله ابباتت
ت 47403 يقبا + غزدث كس : جن.) سب 74 الصفاة
التنابرية موس ء الفزالي لدتجارةٌ الل المبرالاطيف
اررض علط 4+ يرقب + غزدصهية بت > 66ادم صرب 16هع
مارليورو
رتمتزال-تجودة
5 نا .6ل ب فخمساعنةا_عم] 181815ولة عطقنا لقا هم | هوم بومالمو بم
ألميحن الوقت الذئاتبدأون
فيه مشاهدة اللتلفنربوهتف
بالا ومسي المشيرة ١
4
الجلند'ب
الهتنب ,او التيرط .
لا يعاد يقلو منه
ولا سيمفونية تغرجمنه
بائفامها الرتيبة مزبين
السزرع فى اى مكان
اخضر من الارش 02
وهى سيمقوتية الاتفرج
مرسيقاها من هم وائما
هى ائقام آلية مزعشو
بعركه الذكر اليقرى به
الانثى , ولذلك امبو
بصدرهذا. الفن وليست
الانثى +
وشكله' يذكر بالجرادء
ومو اين فى الارض
ومن ذلك يسم
بالنطاط .ويتقدى سفوا
على النبات ثم
الى الطعام من التعمء
فياك العشرات» (اتظر
ص 41)
متناقضات الدئيا كثيرة , دلا أجد اكثر مسن
متناقضات السياسة والساسة ٠ وفى النواع العربى
الاسراتيلى ٠ تناقض وقفت آمامه حائرا ؛ أهو
تناقض طبيمى جاه عقوا ١ ام هو تناقض مقصود
تغطظط مرسوم -
ذلك انامريكا تشكوظاهرا منتعنتالاسرائيليين»
ونبعشعن تعن تالاسراثيليين فنجد ان سببه انامريكا
'تغدق عليها من السلاج ومن المال»مايكفى لاغراضها
اضمافا ويزيد ٠
فامريكا تشكو من التصلب الاسرائيلى , رهى
بما تسدى اسرائيل تزيد قى هذا التصلب ٠ وتشمل
الخصومة بين المرب واسرائيل اكمالا ٠
وهنا تسآل : اتغمل امريكا هذا عن علد .ام
تقمله عن غباوة ريلاهة ؟!
وفى هذا الصدد تذكر ماجاء على لسان بع
يكا أغدقت على
على العلفٌ
ذاته » حتى الصاروخ النووى الجديد وهو احدث
ماصنعته امريكا زودت به اسرائيل » والظاهر أنها
تسيت أن تزود به اصدقاءها واحبابها اعضاء حلف
الاطلسى 14
٠ المعرر
اكب والار
أ
خا وز قمشعرة
ا لوت وأكيا 5 آلا فص البشثر
سألتى سائل : هذا الزمان المتطاول ٠
الذى نقضيه فى محاولة الوصول الى صيفة
من ميغ السلم؛ هل هو فى صالح العرب؟
وكان جوابى على الغور : انه زمان
ضائع ٠ لبلاد متغلفة » واجبها الأول ان
تتقدم» فى كل يوم » فى كل وجه من وجوم
العياة ٠ والبعث الطويل عن السلم وحالة
العرب قائمة,مضيعة للزمان ٠ وهوالزمان
تفنيه أحياء , من اعمارنا » وما هو
من اعمارنا فى شىء ٠ انها سنوات متناها ,
وان نكن احسسنا فيها على الحياة بشوء *
الضنك أحسسناه » وهو |1
اننا لو صبرنا قرنا تطلب الصلح الذى
ترهد , ثم ثلئاه ٠ وفرحنا به كسياء فانه
كسب أشبه بالغسارة , للذى فقدناه من
الزمان ٠ وللذى قاتنا على الصبر , من
بز . فى ذلك القرت الطويل ٠
وقالوا تعمل للسلام والعرب منا
“بنا فى ذلك خبرة
ان ٠ ويكذينا ما فى جيوبنا من مال *
ان الحرب يحتاج التحشير لها الى كل
الزمان ٠ والى كل المال٠ وفى السلم تحتاج
اللقروج من الشغلف ٠ بل من بعضة , ال
كل الزمان , والى كل المال ٠ * فهما خطتان
متمارضتان ٠ وهما بالان » وقديما قلنا
ذو البالي كاقب »
لبد من حسم
«الغلاسة ان مطاولة الزمن فى التارجع
بين حوب وسلم مضيعة للعرب
فى كل وجه من وجوه الحياة » فلا بد من
حسم الأمور * ولا بد من حسمها يالميواث »
وبالاضاله: +. وات العفينا آلى مل وصمرقة
بالمقول الالكتروتية فلتدخلها لتتطق بالحق
الذى لا يغرج صميما واصيلا ااه
الجامدة ٠ ومى باردة » لا قلب لها قيلقعم
ولا امصاب لهأ فتحترق ٠ فان يكن القرار
بالحرب , فى حكمة , دخلناها ملسارعة ٠
وممها الرجام بنبل كل ما نتمتى ٠ وات
يكن القرار بالسلم ٠ زضيتاه ٠ وممه نيل
ما تتمنى ,
الا ظلقا *
بالآأس القريب عرهت ثائة التلفاز
علوائف من الوحض فى البراد ».في
اواسط افريقية , ورايت قيها ٠
رايت ٠ امدا وقد هم” بالانتضاض 0
» وهو يقطع الأرش نهبا فى جماعة
لبا اطقام
فرصة افلتت ٠ تبعتها
فرصة أمكنث + وهكذا هى فرص الانسان
فى الحيا:
انا تقيل الحرب اذا لم يكن هنها مقي *
ولا تغبلها , ولا يقيلها ائسان فى الدتيا ,
شقنا بها » قما هى الا الموت ٠ ومع الموت
الغراب والدمار
ولا أجد فى صيعات العرب » فى يومى
هذا العاضر , وأنا اكتب , صوتا يصيح
بف العرب . وهى صيحات لا يدمنه لل
على صيعات للعدو 2 صيحة يصيعة
00
يد حريا * امن و
من فقد فى حرب اكتوير اماضية ما سمعناة
وهو الى اليوم لا يزال يندب ما فقد ٠
من أجل هذا كانعلىالمرب ان يصوروا
الاتفسهم
يها ريصيع الآعدام
اسد يناوش جمعا من الثهان فى البرارى ٠ وقديرتك ٠ ولكن لكى ينقض *
ان قامت الحرب التى يصيحون 2
٠ على أى اسلرب ها
دعوالعرب واجية وجائزة وتكن مزي حساب.والعرب لك تصيع ضرورة لا مقر منها ولكن
الا تتسع الها البطولات الكاذبة انتى لا يكوذفيها عامل حاسبءالا العاطفة الرخيصا!ا
٠ والى ا لتيجة تنتهي ٠ وكم من
تنوم * لا يد من دراسة + فلا يكفى
بوم أن انثور عواطف الرجال فيقوموت
اهرين سيوفهم. سنع الابطال على خشية
المسارع +
الولايات المتعدة » لو قامت حرب
وثيدا بالزمن التى تومه الحرب لو
قامت ٠ وعندثا فى ذلك تصريم الولايات
المتحدة ٠ فقد صرحت قربا يآن الحرب
اذا قامت بين العرب وا
لا تدعها تدويوفي اهام
وهى موف تذمل هلذا , لا سيما اتكائت
كفة العرب هى الراجحة ٠
200011110
اكتوبر الماغى يكشف لنا ما سوف تصتعه
ف العربالقاسة القادمة » جسى الاسذعة
الولا ف
فى حماية اسرائيل من هزيمة » بالطرق
في الياشرة + فى سوق تدخل لصوي
5
بجيشهامياشرة وفىغي خفاء٠ويؤكد ذلكما
وقع عند حصار مصى للجيب الاسرائيلي
: بضفتها.. لباه
الوايات بذلك فانتوث مصر بانها م
تدخل العرب اذا مصر حاولت ذلك ٠ بهذا
أغبرنا الرتيس السادات *
كل هذا واشباء له سوف يعدث لو قانت
الخرب الغاسسة بين العرب واسرائيل *
والروس ٠ لو قامت العر,
وروسيا , ما يكرت دورها » حتى لو
تفي مجرى الاحداث , ودائت بالصداقة
والعوت لمصر ؟ يكشف دورها الذى موف
يكون دورها الذئ كان ٠ فى حرب اكتويى
حشر الى مصر رئيس وزراء الروس ليقشع
نصر يوقف اطلاق التار , مسايرة لامريكاء
وكانت روسيا قد سحبت تهديدها ينقلجنه
من جندها فى الهراء الى ساحة القعال ,
وذلك عند ما هدد تكسون بيده حرب نووية
يكوت فيها دمار الدنيا *
وروسياءمن بعدوققاطلاق النارءتركت
آمر 'لدرب للامريكان » وهى منعت امداد
مصر بالسلاح طوال هذه السنين - آمدت
الولايات المتحدة اسرائيل . يما شاءت من
سلاح ٠ وامدتها بما من مال ء وظل
الروس ساكنين صامتين ماتعين *
الخلاصة ان حربا تقوم الات بيت العرب
واسرائيل لا يمكن ان يِزْذن فيها بالنصر
اللمرب , وقد يوّذت لاسرائيل *
واوروبا لو قامت حرب
وادرويا » ماذا تصيع ؟
لاثىم +
ان الولايات التمدة سوق تمفى حيث
تمطى ٠ وثمثى وراءفا دول اورزياء دول
الغرب , الا طرئسا *
الخربية على نقل الولا :
من الارض الامائية ٠ الى اسرائيل ٠,
لا يكرن لهذا الاحتجاج
الساداث طمان اورويا بان النغط لسن
.يحجب علهم أو الات بين العزي واسرائيق
عرب , ولم وذكسم الولايات - ولسيت
مشاكل الأرض كثي0بو»
الصر)
أدرى كم يرتيط العرب بهذا *
والاحطر من هذا انقار الرئيس ورد ,
رئيس الولايات المتحدة , بالتدغل بالسكر
فى اليج المربى والسيطرة على أيار
التق هناك , واشترط لذلك ات يبل
عيب النقط عن اوروبا (؟) الدرجة التى
تفتتق يها ستاماتها * صنامات اورويا
وليس صناعات امريكا !
هذا كلام له
معناه ليست لناعقول +
أن لعاب الولايات يتعاب كلما كبن
تقشى الدبلوماسية ان يكور
4 سيب + 2 الزيث سم
يعطي الأمريكاق اليد
المتحدة جاوزت التهديدبفزة
انا هذه العاشرة مريضةبولا ينجو ينا وبها الا الدراسة المستفيضة والنطق
حسم الكصومات بالطائرات.والدبايات.قهو اسلوب عتبق لابورث الدنيا الا الحسراب
الضخة الى يتللون يها .
لحري وحجب النقط +
التملةحظر التقطء
على النقط للوقاية والتوقى
الا سمع الله » غيي ذلك +
اوروبا تفرح يغزو النقط ٠
فشجبهم شجب الضميف الذى لا حول له"
داما اهل اورويا فاحسب انهم قى قرارة
الفسهم بهذا القزو فرحون , مادام فيرهم
الفازى ٠ ويمتعهم من الجهر ذلك بعض
سمان حضارية ومفاهيم اثساتية ٠ وقهم
للمدالة من قردية ودولية الم يلعزم يمنا
الأقوياء فى دنيا لامزال فيها خلق الثمالب
على الضمف ٠ وخلق الضباع والسباع
الدب العرب توعان ٠ ظاهر وباطن ,
انا اللاهرفتمئله هذه الصورة وهى هدم وطراب +
على القوة ٠ هما اللذات يوجهان اصمال
البشر على هده الآرض -
اعود فاقول أن الحرب والسلم » يجب
أن تدرس كلتاهما دراسة واقية , لا على
من حقهم الحياة الناقعة الممتعة ٠ دراسات
اللسلم والحرب لاتدخلها معاني البطولات
الكاذبة التى تشترى فيها الانفس ببعض
اقصائد من شعر المرائى » ودراسات للسلم
والعرب ينظر الدارس فيها الى صوالح
العرب جملة ٠ لافرق فيها بين غلى وفقرء
ولا بين قلة وكثرة +
والله المستمان ٠
انا قبي
النداضر فهر فابع فى التغلف فى كل مرفق سزمرافتالعياة , فى التمليم ٠ فى الصحة . فى الصناعة 5
فى الزراعة.فى التقدم مع الزمان يتاطر المعاربوتءبينا الاخرون يتقدمون بالسلم هاما يمد هام +
ونترك الحديث عن الشرق الاوسط ٠
الى الحديث عن الدنيا ٠ لنجد فى احدائهاء
فى يومها القريب ؛ وقدها البعيد » ما هو
أخطلن ٠»
ان الناظر الى العرق الاوسط يقلقه
مافيه من اضطراب ٠ وما يتهدده من حرب*
ولكن الناظر الى الدنيا نظرة بعيدة
فى الآفاق , غائرة فى الاعماق » يقلقه
من امر الناس » سكان هذا الكوكب »
اخطار اكثر ٠ ونذر اكبر تقترب عاما
من بعد عام ٠ ومن هذه النذر ذل كالتضخم
المالى الذى هو قائم فى الامو جميعا » ولا
يكاد احد من علماء المآل يجد منه مغرجاء
ومن هذه النذر ازمة الطاقة التى تكاد
تغرج ببعض الام » والقوية بغاصة »
النقط بالطرق العسكرية ٠
ومن هذه الندر القحط الذى كان ٠
وامتناع المطر وجفاف الارض الذى اردئ
بحياة الآلاف من البشر والآلاف من الثيران
وسائى الحيوان ٠ وهو قحط عارض ؛ الى
جائب قحط قائم داثم يذهب سنويا بعياة
الاعداد قبي القليلة من يتى البشر *
أن الدنيا الحاضرة مريشة , وما هذا
الذى ذكرئا الا من يعش اعراشى مرشها ٠
والناس تمرضءوترجو ان تذهب اعراض
المرض يزوال المرش , وانى لاخشى ان
يكوت مرضى الدتيا ٠ اخطى مما تدل عليه
واذهب فى كيان الوجود *
أعراضه
0
ازمة الطاقة
عرض لمر
واقصد يآزمة الطاقة ازمة النقط ٠اثها
ارّمة ستمها الناس وصتمها الطمع +
والناس هنا هوافل القري اهل الصنامات.
اتهم حكمرا الدتيا استسمارا - وهم يدا
حكموا اسعار الزيت متا علو
الأثمان ويقىثمن الزيت قابما حيث كان*
وكات من ذلك نقع لهم وكسب للصناعات.
ولكنه كات كسيا ظاهرا وخسرانا دديالا
باطنا * ارخاص النقل كان له الاثسر
السىء قى الدنيا , فى الأفراد والجماغات*
اما الأقراد فآسرفوا فى استعمال النقيط
اسرافاءكاته الماء يأتى به الطر من السماء
ثرا هامرا ٠ العام يمد العام ٠ ولن يتوقف
ابدا ٠ «أما الجسامات ٠ ولاسيما افل
الصناهات ٠ فقد حملهم رخص النفط على
المضى فى الانتاج بلا حد,وكان فىالايداج
الجديد الطريف من المصنوعات بلا توقف”
وصتموا الضرورهات ٠ وصنعوا الكماليا.
وصنعوا السقاقات ٠ واسرفوا , وارتفمرا
بحياة الرجل المدتى الى درجة من اصطتاع
لا يقرها الذوق ٠ ولا تقرها الحاجة ولا
تقرها مصادر الارض المتاحة *
وعند بلوغ هذه الذروة من المدنيية
الهشة ٠ استيقظ اصعاب النفط الى ما
منتجوه ٠ عاد اليهم استقلال الحكم »فوجب
عليهم ممارسته.وكان مزممارسته اكتشاق
هذا الغبن فى الاثمان الذى كان ٠ فلما
ارادوا ان يردوها الى ما وجب ان تكون ,
اوعقا الله عن غين طوته السنون , قام
المستعمرون السابقون يعترضونويهددون»
ان صناعاتهم , يسبب ارخاص الزيث»
قد اتغمت اتعاما » وزادت على حاجات
الدنيا احجاماءوكات من واجيهم ان ينزلوة
بها الى الاحجام التى تغى ولا متم وتتقع
ولا تنسد ؛ وشق عليهم ذلك ٠ ان دتيآ
الغرب يتيث على هذا » ومار الدتيا كان
هذا من بعض ممائيه, فكيف يقيرون المماتى
عند الملاييت من اهل القربء
بن اهل الشرق الذين جروا
ولف الستعمرون بالمان التقط وفيا النقط
من الروات الارض فى كل من افريقيا وآسيا
عند حد اطفيض لا يتعداء , ورفموا المان
ماصتموه من هذه الغامات الى اضعاق فيمتهاء
اغلما اتنيه التستتهتمرون السابقون الى هذا
الفين الفاضع ٠ ورفهوا من المان خاماتهم او
عاوثواءقامت قيامة القرب بالسغط والتكرانه
7
2
مجراهم فى مماثى العيش الطيب واسرفرا
أسرافا +
والنقيل , على كل حال ٠ يعد عشرات
من سئين ٠ سوق لا يكون - واليديل عن
النفط ٠ وهو الوقود السائل » عزيز المنال»
داقن فالدنيا وحضارتها الحاشرة فى
سبيلها الى التقيير والتبديل * فى سبيلها
آلى التقلم من بعد تضخم ٠ والتقاصر
من يعد امتداد خرج عن الحدود وطال
واستقاض ٠
والنفط
٠ وهو رصيد الارض »
سوق تتبعه سائر آرصدتها
وبهذه الارصدة أمثى مغزون الارض
من معادن واملاح وأشباء لها , واكثر
مواطتها فى البلاد التى تعرق بيلاد الدثيا
الثالثة » موطن الاستممار القدهم , والفقر
والتغلف الحاضر -
صنعالمستعمرون بهذه الارصدةالارضية,
لا سيما فى آسيا وافريقية . ما قملوا
بالنفط عند اربابه ٠ ارخصوا اثمانها
حكاما ٠ وحملوها الى بلادهم قصفوها ,
ورفعوا اثمانها عند البيع اضعافا ٠ وثمن
خامة قبع حيث هو ؛ كما هو او كاد ٠
واليوم يطالب اصحاب هذه الارصدة
الارضية ٠ من بعد استقلال حكم ٠ برفع
اثمانها الى حيث وجبت ان تكون مند
ستواث, و على الاقل حتى تتناسبواسمارها
من يمد تصنيع ٠ ويقول اهل الصناعة فى
الغرب ؛ لا ؛ لان رفع اثمان الخامات يخنق
هله الصتاعات *
وسوف يتجمع اصحاب هذه الخامات كما
تجمع منتجو النقط استمدادا لهذا السراع
الذى هر لا يد كائن ٠
ومن اعراض امراض الدنيا اليوم :
بالدتيا تحو تصف بليون نسمة من البشر
لا يآكلوت ما فيه الكناية , قهم دائما فى
جوع داتم » مت عام لعام *
وقرات انتارا لاهل الغرب ان سوق
يجيتهم قريبا يوم يضطرون فيه اضطرارا
الى تغيمٍ عاداتهم فى الطعام ٠ وحسبوا
ما يستهاك الفرد الامريكى فى الولايات
الكتعدة من اللعم الاحمر » ومن الدجاج
والبيض ٠ ومن اللبن ومشتقاته » وخرجوا
يانه مقدار اعلى من اى مقدار يستهلكه
انسان على سطح الارض ٠ وان ما
تستهلكه الولايات المتعدة من الطعام يكفى
الاطعام بليون ونصف بليون من البشر فى
البلاد التى يسودها الجوع ٠ وخرجوا من
حسيتهم بانه , لو اقتصد الامريكى الفرد
اتصف يليون تسمة من البثر لا ياكلون ما فيه
فهم دائما فى جوع دائم من عام العام
وللوت يعصد متهم كل عام نسبة تتزايد على
الستيق -
1
عديث الشمم
من طعامه ٠ فى الاسبوع الواحد ٠ «سجقة»
واحدة ؛ لاقتصدت الولايات من ذلك ٠١
مليون طن من الحبتكفى لاطعام0؟ مليونا
من الناس فى الام الفقيرة ٠
أن فى هذه الامثلة التى شتربنا اسرافا
داثائية * اسرافا فى المقدار الماكول مسن
افيه حاجة , واسرافا قى النوع ٠ ققد
ذكروا ان تسمين فى المائة مما ياكل الرجل
ان الدثيا كلها سوف يجيئها يوم تفي
٠ دنيا المسعسيزين ,قن
لى جائبها اليوم مثات الملايين
ممن كانوا مستممرين * وهم يطلببون
ف
التضغمالمالى عرض مزاعراضض الدنيا المريضة.وهرطريقة السرفة الناس وحرمائهم منارزالهم
وما اقتصدوا منهها طوال اعمارهم ضساالشيفوتهم ٠
المياة ٠ ويطليوتها سغية كما يطلبها
الآخرون ٠ دهم سوف يشاركرثهم خيات
الارض طائمين او كارهين ٠
التضغم المالسى
والتشغم المالى عرض لمر ٠ مرش
الدنيا ٠ ولكنه من الاهراض العامة الثتى
تسييها امراض هدة مجتمعة ٠ وهو من
الامراض التى ظاهرها البساطة , ولكنها
من اعقد الظواهر عند ردها الى اصولها ٠
اقلم يبق فى المالم مختص باقتصاد ؛ الا
قال فى هذا التضغم كلمته ؛ وذهب كل
كلام قيل مع الريح + والسفيئة لا تزال
فى مهب الرياحءلا يستطيع احد ان يتحكم
فى توجيهها +
والتضغم طريقة تمهد لكل ذى ثروة ان
يفقد ثروته ٠ فعتى كاسب رؤقه بالعمل ».
انا يجاح ل بن يقدم سنه ,الابيد قن
الدتيا. .. ولم تميؤها يمد عن جنا
قتذهب الى فراشها تسكن وتستريع الى
حي - والمريقي يطب اله الاطباء بالعلم
الواسع والفحمى الدقيق ٠ وبالمقاقير
يستلهمها من الشسير الحى استلهاما *
وليس منالعقاقير السقن حاملة الطا'
ولا الجتد تقض على قنائمها من السمام
يالظلات -
اسلوستامن سالب التجريرجده
كنت فى لندن فى الصيف الماضى ,وكان
ان صعبت صديقا الى طييب اعصايليطب
له + ويمد ان قرغ منه سأل الطبيب ان
يقترح عليه اسم طبيب ممالج يثق يليه
لمرض يه آخي ٠ فسآله الطبيب اى تومن
الاطيام تمنى ؟ قال : طبيبٍ مخقص قى
امراض الدورة الدموية + قماد الطييب
يسال
أى امراض الدور:
الرجل المغتص الذى ينصح يه ؛ ووعد
امهم قى هذا الحادث ٠ انه صار اليوم
اللدورة الدموية , لا طبيب واحد مختص ,
وانما عدة من اطباء لكل جائب من جوائب
1
تقوم الصيعة. الإن فى
اررويا تطالب باتتيجفة
اغرى كل بضمة اعوام
وكالاطياء لفل امسن
الاشرى كالهتيسيق
والسدرسين © ومن
الدرسيدمن الم يزدابوا
عنما من بس تقر جهسم
مسن جامناتهم + وقد
مشى على ذلك النشرء.
والعشرون من الاعرام»
امرة قى لندت أيضا ٠ الى بيت
يمرقيبيت لسعر »نط تكريما لذكرى
الطبيب الاتجليزى الشهير صاحب يستور ,
وقابلت احدىالسكرتيرات هناك ٠ ومالنها
أت توصى بطبيب ادن لاحد الاصدقاء ,
ووسقت الطييب الذى اطلب يانه طبيب
انق واذن وحتجرة » على الأسلوب الذى
تمودنا - فأخرجت لى قائمة ببعض هؤلام
الاطباء - ودارت عليهم ٠ وهى تقول هذا
للاتف ٠ وهذا للافت ٠ الى آخر ماذكرت ٠
اقلث : ارهد طبيبا للاان ٠ قالت ١ مالخلل
الذى بها ٠ دذكرت لها ٠ فراحت تسال
فى الداخل وعادت تذكر اسم الطبيب
المشقص فى هدا النوع من امراش الان 2
دوجدتها الامرفى الميوت وامراضهاء
وقي الميون ٠ وما كنا نهد شيئا من ذلك
فى كياينا +
القد تقدم العلم » وتقدم سريما حتسى
القد اتفصل الكثير من الأطباء , الذين
تغرجوا منل عشرة اعوام او عشرين ,
بطبهم الذى كانوا تعلموه » عن طب هله
الايام الحاضرة ٠ الا من تابع ولاحق الطب
الحديث وسار معه حيث سار .وقليل هؤلاء»
من اجل هذا تقوم الضيعة الآن قسى
اورويا تطالب يآن يجدد الاطباء علرمهم
#العودة الى مصادر العلم مرة اخرى , كل
يضعة اعوام»ليطلموا على كلجديد: فيحملوه
معهوالىرحيث هيمالمرن الناس»كى يمالجوهم
على احدث ما اخرج الطب الى اليوم الذكاً
هيه يعيشوت ٠ دقيل يدودون فرادى ٠ وقيل
يعودرن جماعات فى اجازات اسمرها
اجازات تجديد او تدريب + وعلمت ان
بعش الامم تأخك بهذا يعض الاممالمنقدمة,
حيك
واشق ان استغدام الملم الطبى الدى
تقادم عليه الدهر كثيرا ما يؤدئ الى المأسى,
يسيب اخطاء تقع عن جهل ؛ ولا تقع عن
عمد ٠ وهو جيل الطليب قينه
محدودة ٠ لأن النظام هو الذى قرقشسن
على الاطباء اشياء كثيرة مما لا يرضاة
رجالا عاشوا الى اليومبالملمالذى تغرجوا
: عليه من جابعة لو من مدرسة عالهة ٠
ولقد سرنى وسر الكثرين ما اقيم ويقام والدروس التى حضروها لطلبتهم فى عام
فى هذه السنوات الحديثة , فى الكويت ٠ 14020 لا تزال هى الدروس التى يلقونها
مما عرف بدراسات للتدريب » تستمر عليهم فى عام 14178 ٠ يلقوثها على طلبة
شهرا او عدة من اسابيع ٠ الرجال الشرطة فى مدرسة ٠ !و طلية فى جا
وضباطها ٠ او رجال الاذاعة والعاملين
قى انسان القرون واحدة
الى الداقيقة واحدا , ولكن غم
ى ابه الاقدام وتشتلج يه
مقة وتضطرب به القلوب والرؤوس *
ان من الرؤوس ما عفش فيه
0
احمد ذكى
1
سير :الركق رم درق
الشه. ١ الخرب والسلم بينهما فرق شمرة + هى الموت او اغياة لإلاق من البشر ٠
الليتبصر امتبصرون دنيانا هنه المريضة تزداد مرضا عاما بعد عام حلقات الدراسة
والتدريب ٠ اسلوب من اساليب التجديد جديد .-. : 7
انث ساف ولعن غيب 5
ع امريكا كم باعت من السلاجمام 1471 جيسكار ديستان رئيس فرتسا الجديد اقصيدة.
١ ارادة اغياة + لاب القاسم الشابى » الأكليل » كتاب لا تي له ٠
+ اسلامبات
3 هع متامج الصحاية فى الاينتهاة
الفة واداب
3 و كنمات فى الدارجة .الها فى اللقة القسحى اسائتها
8 وكم فى الادب العريى من أدب الى ؟ ٠ لادب العالى
استطلاعات مصورة :
اعرف وتنك ايها المربى ؛ لط الاستواء الرض غريية تنوك الزيارتها ( بالالران ).ها
ور اسلاع اتكريت: 1١ هاما من اميالالدستورية تعادل 00 هاما من الانجازات (باالواا) 44
طب وعلوم
النه فى الارض ؛ ثفايات الاجسام الغية * البول + واشهر الاجهزة البولية العليتان 52
هع انباء الطب «الملم «الاحتراع : خطر علاج الاراط فى الحركة بين الاطفال بالانوية.
النبهة - المواد الصناعية واخامات ٠ يعوث تحمل الامل فى مستقيل افضل التدطين
والممل يؤثران على طول عسس الانسان ٠» ل
اسراضض مائعة - عرض تصلب الشراييق يزلا
هع سيب الاسرة ١ اتسداد القناة الدممية ما هو علاجه ومضامفاته ؟ الشعر القزير
فى وجوه السيدات ف يكون سببه زيادة هرمون الذكورة - عوامل كثرة لازمان عرض
السيلان - مرش الخصية هل يمثل خطرا على العيون * يلا
ان : تكوين الاثسان الصالع الذاته ٠ وتكويته لجتسنه 42
مجلة عربية مصورة شهرية جامعة
لوكت 2 صَبيد نام بد عي
لوؤار ل مستونة هنا يتتر فيه من لاله
تلان 44د عه و - 20611905 10 هن - معفم
ا
الاصسلانات د يدفق مليها ع دار - قسم الملانات
ع رم
صورة الغلافى :
تقدم الك الغربى فى هذا السنداستطلاما عن منطقة ثائية من وطتتا
العربى الكيي ++ انها منطقة غلالاستواء العربى + حيث تعيش
#جمومة من العيوانات الوحشية ««وفى حديقة الفتدق بمدينة كسمايو
الصومالية الاستوائية. مدا الشبل طليقا ", يداعبه تزا -
اوابثاء البدد
زاطر اسلو
ث1 00 00 موك
سياسة واقتصاد >
هع ٠٠١ مليو نسمة مهددون بالموع فى االعالم ليا
هع القضية الفلسطيئية والخطر الصهيوتي يفا
عروية +
يع الشرطة نظام فى الادارة والحضارة عريى اصيل 0
و اتعريب الجزائر امال فامت | وقائمة . كم تحقق متها > 1
فلسفة
هع ٠ علم المستقيل » حتيقة هو ام خرافة 4 3
ركن الاسرة والمراة
و حياة بلا مالاة ٠0 حياة لا روج فيها 0
تاريخ وتاريغ اشخاص
ع سعد زغئول : اسماره فى مسجد وصيف بعد ان تتدم يه العمر وآلن بالرحيل 0
بع ام كلشوم , من مسرج الخياة الى ساحة الخلود 11
و الاطمة بنت عبد املك بن مروان + ابتة خليقة ٠ وزوجة خليقة 1
© المؤرخ اليونانى توكوديدس نهنا
شمر وشعراء
و دايتك رب ( فسيدة ) فد و فيشه يحم 0
كب
هع كناب الشمر + التضية الفلسطيئية واخطر الصهيوتي 11
هع مكتبة المربى : من الكتب الشى وصلتن 0
قصص واقضاء
هع سسوع فى انين ازفاق 17 و لا بد يعد امهنم من ينار عند
متنوعات
ع مريزق القايوه 7 يقاالمريي السد 4و بيد
ون مسابقة العربى 1 1
طرائف قريية 32
المن المدد : بالكويت 1٠١ قشوس
يحريتى,المراق +17 اقلا + سورية
السمردية 7 ريال ٠ السوداق ٠١ قرو
جمهورية اليمن اهنوبية العنبية --7 قلسي
الاشتراكات : للاشتراك فى امجلة يتصل طالب الاشتراك بالشركة العربية للتوزيع يبيروت»
وصوائها : ييروت - سب 4778 ويكتب على القلاق : اشتراكات العربى ٠ وبالنسية
البلدان المفرب العربى يرجى الاتصال بالشركة الشريقة للتوزيع والصعف ١ ساحة باتدوئع
ص هب 87" - الدار الييضاء - اقرب +
* رأيفك رنى خلال التجوم غلال القياء نحلال القمسر
رابك ربى خلال الظللام غلال اللحاب خلال المطلر
رأتّك ربى خلال الدخغات غلال الثهيب خلال الشرر
خلال الكون غلال الشجون خلال الغصون خلال اللمسر
+
المى رأبقك في الشامخات وفي الفاب والتل واينحدول
وني التهر يجرى بشير انتهاء ويي الطفل مد عامه الاول
وني اليل يجرى وراءالتهار وي العشب والريح والشمأل
وكل الخلايا خلايا الحجياة وني الصمت (الكركب الآفل
نننا
رأبفك ني صورة الكاتات يجدت يارب هذا الوجود
وسار بأمرك خطو الحياة وثيدا لدي كل صبح جديد
فهذازمان أتنى مقيلا وذاك زمان مضى لن يعسود
فحق لوجهاك أنت الخفوع وحت عينا دوام السجود
خ**#
يثب القفطلم بهذا الوجود بقلب أساريره صافيه
وياق اباب بأحلامه وبخلى السم بالعافيه
ويأنى المشيب بأحزانه يكدار أيامه اليباقيسه
وبمضى الفناء ويآ اناه قعتو لأحكامه القاسية
+
وهنا الزمان يفور علينا فنصففنا تار ةأو يحور
وأعمارنا بين أيامه كقمح عليه الرجايا تثور
ا
بقلم : الدكتور محمد سلام مدكور
وو منهج ١ هو الطريقة الكتيمة ٠ ولايد التصور
العفلية من وجوه طريقة متيمة فى التفكي.
ومزالواضح البثين ان اللفكرين يفتلفون فيمابيتهم
فى هله الطرق مما يؤدق الى اختلاق التتائج التي
يصلون اليها غالبا تيا للك *
افالناس بلطرتهم مغتئفون هيما يتتاولو من
الأمور» وما يسلكون من طرق اليعث والاستنياطء.
اففريق متهم لا يبفس حق الالفاك ودلانتها »
ولكنه يتفلفل فى ممانيها وتعرى عراميها ٠ وفريق
آخر لا يضيع عنده حلق الممائى والكثه يرام ذلك
بقدر , ويهاب التفلفل فى التمليل والقياس +
ويقف عند ما تمل عليه الأنفائد ٠ وفك فريق
موازين ممينة يهتدى بها فى تفكيه ويمتمد هليه
فى استنياطه وتتكثون اله منهها خاصا يتميز عن
منهج شييه الفكرى ويسيطر على فتهه +
والوافع ان فكرة اتباح منهج مدين فى استنياظ
الكامالشرعية المملية وجدت ملازمة الوجودالفقه.
لانه حيث يكون فقه يكون حتما متهاج للاستئياظ *
اوان كان هذا المتهج الم يتميز بوضوح فى عد
الصعابة رضوان الناعليهم الا ازفتههم وفتاويتهم
الم تن بالهوى , واتما كالت طبقا غوازين تفسية.
استلهموها من روح التشريع» ومن مماصرتهم له.
الصعابى والتايعى
والسحابي فى عرق اللعدلين ؛ هوكل مسلم ران
.رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به لكنا
اتقصد به هنا ما براه الفتهاء والاسوليون من أنه
من القى النبى صلى الله عليه وسلم + وأمن به ٠
ولازمه زمناءحتى عثرق بالققه والنظر * ولد رو
عن اسعيد بن اللسيثب وهو من التايمين - آنا
الشقص لا يئعده صعابيا إلا اذا اقام مع رسول
الله سنة او سنتين » وفزا ممه غزوة أو غزوتين»
وتعرق هذه الصعبة بالثواتر والاستفاضة ٠ اما
من عاصر الرسول ولم ينقه فلا يسم صصحاييا ».
.وان عرق بالفقه واننظر» وائما يعتير من التايعين
والتايعلى هو من لق الصعابى واخد عنه» وعصر
التابمين متداغل فى عصرالصحابة وان امتد بعده”
ما الاجتهاد 4
والاستهاء كسا بينا فى مقال سابق (ا) هو
يذل الجهد واستفراغ الوسع فى استنباط الاحكام
الشرعية من ادلتها بالنظر اللؤدى اليها ٠ وهو لا
الا سمن هو اهل له .
والاجتهاد الم يكن أمرا جديدا على الصحاية +
[1) اتش العربي المسدلافة سن + بوتيرة/11
ع1
افد مهد الهم الرسول سلى الله عليه وسلم سبيل.
الاجتهاد ٠ ودربهم عليه . ورضيه لهم ٠ فلم
يتصروا فى مجابهة الواقع , وبذل جهدهم فى
استنباطظ احكام كل ما جد عليهم ٠ فنتاروا في
دلالة التصوص ٠ وكاثوا جميما أعرق باسباب
التزول وبروج التشريع لكن منهم من كان يقفا
عند لواهر التصوص ٠ ومنهم من يبعث عن عللها.
اليبنى الاحكام عليها ويقيس الشبيه على الشييه ,
ومنهم من يغلب على افتهه ملاحقاة اللصلعة وسد
الذرائع ٠ ولم يقل اعد منهم بان ما وصل اليه
باجتهاده هو الصواب الذى لا يحتمل القطا.ولذلت
فان التعصب فى الراى لم يجد طريقه اليهم ٠
وان التتبع لاقوال الصمابة اليلمس أن المفقهاء.
منهم مناهج يسلكوتها فى التعرق على الأكام
الشرعية .ولد تكون هذهالنامج مستترة فى انعاتهم»
ثم تتضح فى عصرهم + ثم أمكن اتبيتها فيعا يعد *
أو تكون ظاهرة واضعة من اول الأمرء كما يلصن
النائر فنههم واجتهادهم امانتهم وتورعتهم عن
القول فى دين الله من غيي علم , واتما كاتوة
يرون أن من فقه الرجل أن يقول فيما لا علم له
يه : «الله اعلم» ٠ إخذا ينا رولك مسلم فى
(1) الاتصام ج + اسن -"د
صحيعة واحمد فى مستده عن رسول الله + «ان
امن فته الرجل أن يقول كا لا يعلم + الله اعلمه ٠
وان معاولة التعرف على هته الناهج لما بيسر
الأمر امام التعدق فى دراسة الفقه الاسلامى وامام
الياحث فى اصول الاحكام ٠ ويجمل اللقارنة بين
الآراء سهلة تيثرة » وقائمة على اصول واضعة
الم تيسر بعد ذلك التغريع والتفريع والنظظسس
الصعيع , وتغرجنا من تطاق المسود الفكرى ف
مجال التعرق على حكم الله فى كل ما يستعدث ٠
الاختلاف
الاجتهاد ر.
اولم يكن اختلاق الصحابة فى الفقه سميبا ولا
شرا ٠ بل كان مصدر الروة فقهية كبرة ولد كان
عمر بن عبد العزيز رضوان الله عليه يسرم
إختلاق الصحابة فى الفروع الفقهية , ويقول
.مما احبنان اصحاب رسول الله لا يفتلقون + لانه
الو كان فولا واحدا لكان الناس فى ضيق ٠ واتهم
ائمة يتشد بهم + فلو أخذ أحد بقول واحد متهم
الكان سنةه “رواه ابن وهب عن القاسم بن معمدء
وبعلق الشاطبى علريذلك فيقول() : اناختلاق
الامة فى الفروع ضرب من ضروب الرحمة » والا
اعان اللجتهدون فى ضيق ٠١ فوسع الله على
الام يوجود الغلاق الفروعى فيهم +
الصعابة المفتون
بين مكثر ومقل
وكان الصحابة على درجات فى الفتيا والاجتهاد
افمتهم من عرق يكثرة الفثيا وهم سيعة : عمر
بن القطاب » وعلى بن أبى طالب . وعيد الله
بن مسمود ٠ ومائشة ام اللؤملين بوزيد بن لابت ,
وعبد الله بن عباس ٠ وعيد الله اين عمر +
وكان متهم التوسط فى الفتيا كابى بكسر
الصديق » وعتمان بن عنفان ٠ وعيد الله بن عمرو
اين العاص *
وكان متهم اللقل فى القتيا وهم الكثرة ومتهم
العسن والحسين ولدا على يسن ابى طالب ٠
اواسامة بن ويد » وعمار ين ياس *
وقد روى ابن القيم (9) عن مسروق أنه قال :
(؟ ) اعلام اللرقبع بي ١ عن 79
7”
العربى العند 147 ابريل 3818
٠ جالست أصعاب محمد فكاتوا كالاخاذ ( يكس
الهمزة اى القدران ) الاضاذة تروي الراكب ٠
والاخاذة تروى الراكبين . والاحاذة تروى العثرة ,
والاخلاة لو نل يها اهل الارض لاروتهم » +
وكاتوا يكرهون التسراع فى الفتوى ٠.١ فاذا
ما تمين لها الواحد متهم بذل اجتهاده فى سعرفة.
العكم ٠١ لم الث *
انواع الاجتهاد
وقد كان الاجتهاد مننهم على لاثة ااتواع
+ اجتهاد فى دائرة بيان النص وتفيوء - ١
وترجيع بمض ما يقيده مفهوم نص على مقهوم
وطريق ٠ نص اخر , كما يكون بمعرفة سند النص
ويمكن نسمية هذا الترع بالاجنتهاق ٠ اوصوله الينا
+ البيائى لتعلقه ببيان التصوص
- اجتهاذ فياسى : وهو ما يبدل الفقيه فيه
جهده اللتوسل الى حكم الم يرد فيه نص افطع وإ
القلى ٠ وام يظهره اجماع سابق ٠ واتما يتوص
اليه بالامارات والوسائل الثى وضمها التارع
اللدلالة عليه كالقياس والاستعسان *
؟ - اجتهاد استصلاحى + يبذل الققيه فيفيهدة
المتوصل الى العكم الشرعى فيما الم يرد فيه نص
خاص ٠ وام يفره اجماع سابق ٠ ولا يمكن اخنه
بالقياس أو بالاستعسان ٠ واتها يؤخة العكم
بالنقار فى القواهد العامة النتشريع الاسلامي 2
وما يلب المصلعة ويدفع المقدة ٠ وقد كان هذا
النوع هو الغالب فى امهابهم واثوافهم +
الرائ الفقهى كما يراه الصحاية +
الراى الفتهى على عد ما كان يقهمه الصحابة.
هو ما براه القاب بعد فكر وثامل ٠ وطلب لممرفة.
وه الصواب مما تتعارض فيه الامارات ٠ كسان
الراى عندهوشاملا ها عرق يعد ذلك بالاستصسان».
وسد الشرائع ٠ والمصلعة . والبراءة الاصلية -.
أما ما مون ذلك غاتهم يعتبروثه أخذا بالهوى +
وكان الراى عتبهم شاملا للراي الجماعى فتد
7
كان ابو يكر /3) ورد عليه أمر الم يجد فيه نصا
جمع رؤساء الناس فاستشارهم , فاذا اجتع
داهم على شىء فقى به . كما يشسل السراق
القردى أيضا ٠ ومن الاك اقول بن مسعود + ٠ من
عرض متك افضاء فليقض بدا فى كتاب الله , فا
الم يكن فى كتاب الله هليقض بدا الى به تبيله +
غان جاء آمر اليس فى كتاب الله ولم يقض فيه
أنيبه افقى بما افقى به الصالعون , ان لم يكن
- اجتهد برايه “مان الم يعسن هليقم ولا يستعى,
صورة لاستعمالهم الرا:
ومن استسمالهم الراى فى القياس ماذكره ابن
القيم من ان هعر ابن الطاب ها أرسل لاستدعاء
امراة. فاسقطت جنيتها
عبد الرحمن ين وف وعلسال.
الا ثو» هليك » , وفال على : آنا الاثم
فقاسه عثمان وعبد الرحمن على مؤدب امراته
وقلامه ووثده » وقاسه علئى على القائل خط ,
واستعمل كلدة ارى فى حكم اطذه بالقياس ٠
ومن استمالهم الراق فيما هو مبلى على
الصنعة كل من السور » ومن ذلك مشبورة عمر
على آبى يكر بجمع القرةان ٠ فهو يقول له #الى
ارك أن تامر بجمع القران * فلما فال اله + ,كيف
تفل شينا الم يفعله رسول الله © » فال : عو
وائنه خيء ومن ذلك أيضا حكمهم يقتل الجمامة.
يالواعد الثلايكون عدمالقصاص اعتبارا لاتعدام
اشرط اافساواة الطلوية في الريعة اللتماون على
سقه البناء +
تفاوتهم فى فهم النصوصٍ
كان الصعاية متفاوتين فى الادراك والقهم +
فلم يكوتوا فى «رجتهم العلمية سواء , حتى فى
افيمهم تصومش القران ٠ والعمل بالسئة ٠ وف
مناهيهم فى استعمال الراى * ومن ذلك ما روك
أنه ها انزل اقول الله تعائى «اليوم اكملت الكم
اديتكم ---» فرج الصعابة اللتهم انها مجرد اخيبار
وبشرى يكمال الدين + لعن عمر فهم منها معت
اغر ٠ فبكى اذ استشمر منها تعلى النبى وقال
اها يعد الكمال الا التقص ٠ وقد كان رضي الله
عله صادفا في حسه وادراكه ٠ فلم يليث الرسول
بيتهم بندها الا واحدا ولماتين يونا -
ومن ذلك ما روى أن رجلا جاء الى عيد الله
بن مسعود يغبره أن بالسجد من يفسر اقول اللله
افتضيق صدورهم ٠ فقال ابن مسعود +
هذا لآن قريشا استعصوا على النبى فنعا عليهم
.بسلين كسنى بوسقا ٠ فاصابهم الع وجهد ٠ حتى
جعل الرجل ينظر الى السماء فير يينه 12
كهية الدخان من الجهد *
منهجهم فى الآذذ باخبار الآحاد
لقصد باخبار الإحاد ما رواه عن الرسول واحد
أو جماءة لا يؤمن تواطّهم على الكذب عادة *
ومعللالسلة وخاصة التولية مزقبيل أغباز الاعادم
وهى بالاتفاق لا تقيد البقين وانما اتقيد الظن ٠
واستثنى من ذلك ابن الصلاح ومن تابعه ما
حفثت به القرائن' ٠ فانه يفيد عندهم القطع ٠
وللمذاهب القتهية يمد ذلك شروظ ف
الاحتجاج بغبر الاحاد . ويتفاوت فتهاء المذاهب
اتبما لذلك فى الاطد بها ٠ وابتثاء الاحكام عليهاء
ومع هذا فمثهم من احتاط وحكم القواعد العامة
لمرعيسة فى التشريع , ورد مغالفها من ذلك ,
ومنهم من كان احتياطه فى عدم التهجم على
العديث بعجرد مقالفته للاصول العامة +
واللى يمنينا هنا أن تبين أن طرق الصعايسة.
فى الأخل باغبار الاحاد مختلفة . فقتد كان كل من
أبى بكر وعمر لا يقيل الأخد يغبر الواحد الا اذ
غهد اثثان على أتهما سسماه من الرسول صلى
الله عليه وسلم ٠ فقد جاءت جدة لابى يكس
اتلتسى أن يورتها فى تركة حقينها فتال الها
ما أجد لك فى كتاب الله شيشا » وما علمت أن
ارسول الله ذكر الك شيتا + + ثم سال التناس
8 مناهج الصعابة.
قال الميرة ين شمية + ٠ سنحت رسول الله
يعطيها السدس + فقال ابو يكر : ه هل مفك.
أحد 4 > الشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك ٠ فائقق
00
كما روى أن عمر بن الغطاب سموصعاييا يرو
حدينا عن رسول الله فتال ؛ + لتاتينشى على ها
ول يبينة » ٠ قفرجفاذا آناس مالانصار , فذكر
الهم ما كان بينه وبين عبر ٠ فقالوا : ٠ قد سممنا
هذا من وسول الله » ٠ فقال عمر > + أما أثى لم
اتهمك * ولكن آحببت ان تلبت + *
وفك كان كل من الليقتين الاولين يامر أصحابه
بقلة رواية العديث ٠ خوق القطا فى الرواية ٠
فيروق أن أبا بكر جمع الناس يمد وفاة الرسول
وقال : «انكم تعدتون عن رسول الله احاديث
تغتلفون فيها ٠ والناس يعدكم الله اختلافا .
فلا تعدئوا عن رسول الله شبيتا فسن سالعم فتولوا؟
بيننا ويبتكم كتاي الله ٠ فاستعلوا حلاله وحرموا
عرامه» , وكان مماوية يقول : »مليكم من العديث
بما كان فى عهد عمر فانه قد أخاق الئاس فى
العديث
.كان الامام على يكتقى المتلبت من تسية اظيار
الاحاديث اللرسول باستعلاق الراوى + دوك ابن
العكم الفراوى أن عليا قال + «كنت اذا سممت من
ارسول النه حديتا تفمنى الله ما شاء آن يتقمني
عته * وكان 114 حدلتى قيره استعلفته فاذا حلف
2-7
كما آن عليا كرم الله وجهه رد" حديث" معيقل
ين سنا الاشجعى ٠ فان ابن مسعود جاءتة امراة
مات عتها زوجها قبل المسيس ٠ ودون أن يسم
الها مهرا ٠ فعكم بان لها صداق مثلها من نسائها
لا وكس ولا شطاط ٠ فقال له الامام على + «#ضيت
فيها والذق يعلف به - بقضاء رسول الله فى
بتروع بنت واشق الأشجمية. + هلم يعمل على بهذا
العديث الذى آيد به الراوى اقضاء اين مسعود +
وفاس الوفاة على الطلاق وقد ورد فيه قول الله
تعالى لا جناج عليككم ان طلقتم النساء ها لم
اتسوهن أو اتفرضوا الهن افريقة ٠٠٠ «وانضى
* لاتها فرلا وردت على تفويض
يها مير
الغربى - العدد 181 ب اابريل 9816
كفرلة العلاق ٠ فتدم القياس على خير الاحاد هنا
بينما عبد الله بن بسعود اطمان الى هذا القير
ويد به فضاءه وقال الترمتى + انه حسن صحيع *
كما أن السيدة عائثة كان منهجها بالنسبة غير
اعيانا كانت
اتسال عنه راوية يمد طول غهد . فلذا رواه كما
رواه أولا دون اى تعريف هى الرواية اطمانث الى
رايت +
ومن ذلك أتها فالت لعروة :ايا ابن اختى ينفش
أن عبد الله بن عمر فى طريقه الى العج فالقه
فاساله ٠ فاته د حمل عن التبى علما كثها *
فال: فلقيته فسالته عاشياءيذكرها عنالنبى فكان
مما روى أن اللبى فال + » ان الله لا يتزع العم
امن الناس انتراها ٠*٠ العديث فال عروة : فلم
حدلث به هائشة امفلمت الك واتكرته حت لذا كان
عارقابل قالث لى: اناابن عمرفد قدمفائقه البفائعه.
حتى نساله عن العديث الذى ذكره فى العلم ٠
فسالته فذكر إلى اثعو ما حدئثى ييه فى
الاحاد أن ترده الى كتاب الله ,
لمر الاولى ٠ فال عروة : افلما اخيرتها بذك
فالت 1 ما احسبه الا قد صدق ٠ أرا» الم يزد فيه
اشبينا ولم ينقص ٠
مناهجهم عند الاخذ بالراى
وكما كانت مناهيهم مفتلفة بالنسية لاطت يفي
الواحد على ما بينا ٠ فان اختلاق مناهجهم اكثر
وضوحا عند الاخذ بالرةى ٠ أنظر الى اقول عمر
رضى الله عنه للرجل الذى اقشى اله على : » الو
كنت انا لقضيت يكذا ونا فال له الرجل : ما
يمنمك والامر اليك :© قال عمر : ٠ الو كنت ارداك
الى كتاب الله أو الى سنة رسوله صلى الله عليه
وسلم الفعلت , ولكثى اردك الى دا ٠ واالران
مشترك » + ولم ينقض العكم *
ومن ذلك أن عثمان بن عفان وزيد ثايت وقد
افتيا بجواز تزويج العرة بالعيد وباتها تبين منه
بينوثة كبرى بطلفتي ٠ وخالقهنا على وثال +
لا تعرم الا بن اغلاق اختلاق
وجهة النظر فانهم بمد أن اتفقوا على أن السرق
1
منتصتف + رآى عثمان وزيد اعتبار جائب الزوج
الطلاق ٠ ورا على اعتبار جاتب الزوجة
لانها الواقع عليها اللاق وهى حرة . قلا بدا
التعريمها من ثلاث اتطليقات +
ومن ذلك ما افتى به عصر من أن الممتدة اذا
تزوجت بغي مطلتها قبل أن تنقضى عدتها فاله
يجب التفريق بيئهما العدم صعة العقد ٠ واذا كان
هد دغل بها فاتها تعرم عليه فيما ير حرمة
مؤبدة , سماملة الها بتقيض قصبعا ٠ واساسه
فى ذلك الاخذ بالمصلعة ٠ بيشما يرى الامام على
انها إذا انقضت عدتها من الاول حل لها
التزوج من الثاثى تمسكا بالبراءة الاصلية ٠
ومن ذلك ها كان بين عمر وابى يكر من خلاق
فى توزيع العطاء ٠ فكان ابو بكر يرى التسوية بين
الانصار والمهاجرين » فلا يجمل المطاء ثمنا لاصمالهم
التى عمنوها ٠ لاتهم اسلموا الله واجورهم علي
الله » يتما عمر كان يرى تمييز المهاجر ويقول 5
لا تجمل من ترك دياره وآمواله مهاجرا الى النبن.
كمن دخل فى الاسلام كثرها , ولا أجمل من فائسل
سول الله كمن فاتل ممه +
اختلافهم فى الشهود
اومن ذلك اما اقشى به فقههاء القدينة فى عصر
الصحابة فى بع الحصومات يشهادة شاهد واعد
اويمين صاحب الحق * مع أنهم فى مصر والتسام
وحمص والعراق كانوا لا يكنفون فى الالبات الا
بشهادة رجلين او رجل وامراتين.ولكل وجهته الث
.يستند اليهاوفقا النهيهالاجتهادى»وقداختلف الفقهاء.
امن يعدهم فى هذا افقال ابو حنيقة وابو يوسف
ومعمد وذفر وابن شبرمة لا يحكم الا بشاهدين
ولا يقبل شاهد ويمين فى أ شىء , والجسهور على
جواذ الحكم باليسين والشاهد فى الاسوال دون
امنود ٠ فقال مالك والشافمى يعكم به في الاموال.
خاصة بون غنود ٠
اختلافهم فى مانعى الزكاة.
ومن ذلك اختلافهم فى اقتال المتتمين عن لدان
الزكاة الذين قالوا > انها كانت تنشع اللرسول
أخاصة والهم فى حل من دفمها لخليقته ٠ فلها
ابو بكر الى الشورة ٠ فراى عسي عدم مقاتنتهم
لان الرسول قال + . أمرت أن افاتل الئاس حتسى
يقولوا لا اله الا الله قاذا قالوها عصموا دمابهم
واموالهم الا بحتها ٠ + فقال ابو بكر : الم يقل
الا بعقها ؟ ؛ فمن حتها |
حقها افامة الصلاة ٠ لم قال : + والله لاقاتلن
من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق اثال م
والله لو منموتى عقالا كاثوا يؤيونه الى الرسول
القاتلتهم على مثمه ٠ + فوافقة عم وقال :م ما
اهو الا ان شرج الله صدرى الراى ابى بكر فعرفت
اانه للق ٠,0
اختلافهم فى توريث
الاخوة مع الجد
اومن ذلك اختلافهم فى توريث الاغرة مع اليد +
فيروى من على ومس وزيد بن لايث وابن مسعوه
فى ذلك قضايا مقتلفة ٠ فان ابن عياس جمل الهد
فى حكم الاب هلا مبراث للاخوة سمهء وكان الك من
دا ابى بكر وعمر ٠ لان القران اطلق على لد
البعيد أئه اب «منة ابيكم ابراهيمه + وفياسا منهم
للجد على ابن الابن اذ ان اله لو مات عن ابن ابن
اراغوة فانه لا ميراث للاخوة مع وجود ابن الابن ٠
إبينما كان يتجه زيد بن لابت فى بانوم الم
الى عدم توريث المد مع الاخوة لانهم اولى بالارث
ننه واقرب ٠ اذ قد نتص الشارج على ميوالهم وال
ينص هلى ميراث امد + ولانهم يعصبون الانثي.
امتهم ٠ مع أن اله لا يعصب اجدة ٠ ولا يعصب
أخته فى الارث فى حفيدم *
وهناك اتجاه لالث يورث الجد مع الاطوة يان كلا
منهما يدلى اللميث بالاب ٠ وهو ما استقر عليه
راق عمس وعلى وؤيد
ومن ذلك اما فالوه فى التوريث غتنما. عزيد
سهام التركة عن الواحد الصحيع ٠ وكات اول
ما عرض لهم ذلك فى عهد عمر ٠ فجمع يعض
الصعابة واستشارهم فاشار العيياس بالتول +
ايت وعيد الله ببزمسعود
© متاهج الصعاية
التوزعالتركة علوجميع أصعاب الفروض بالمعاصئة..
الانهم جميعا يتساوون فى سيب الاستعقاق كاصعاب
البيون المستغرقة النتركة + افتقسم التركة. ييتهم
كما تقسم بين ارياب الديون ٠ يندا كان ابن عباس
يغالف فى الك . فسئل عما يقمل عند ضبيق التركة.
ياصعاب القروض + فقال : ادخل الضر على من هو
أسوا حالا وهن البنات والاخوات لانهن ينقلن احيانا
من فوض مقدر الى نصيب غير مقدر وفاس ذلك
على ما الو اتعلقت بالتركة حقوق متمددة لا تقى
بها التركة فان حق اميت فى تجهيزه ودفنه.
الم حق الدائنين الم الورلة ٠ فكذلك بجب أن يقدم
امن ينتقل نصيبه من فرض مقثدر + الى فرض مقددر
التوته عن من ينتقل انصييه من فرشي مقددر الى
انصيب اغب مقدر عن طريق الارث افيستوفى الافوى
نصبية غند التزاحم + واكل وجهته في اجتهاده «
الاختلاف ونتائجه
وهكذا فان المديد من الصور التى المتلفت افيه
الصعابة تتيجة الاجتهاد الذى ينبى» من ماهجهم
الفتهية , وما كان اختلافهم مفسدا ولا ضارا ,
اوائما كان وعمة بالناس إذ يفتج انانهم فى مفتلف
العصور باب التيسي عليهم ويوسع ميدان النظر
فائكل يتشد الحق ويتلمسه بطريقته ومنهجه ٠ ومن
اطبيعة البشس تفاوت القهم واختلاق الطافة +
وان ممرفة متاهج المينتهدين وطرق استلباطهم
للاحكامتمكتنا مزانؤصلارامعم ونظرتهم اللفروع
الفتهية على اختلافها ٠ ومن الواشج أن التمصب
فى العلم دون اعتبار القوة الدليل وسلامته فد
يؤد الى طمس العتائق وتصدع الوحدة * فينيفي
ان ننظر فى مغتلف الاراء التى اثرت عن الصهابة.
وعن التايمين والائمة فتستغلص منها مناهجهم
الاجتهادية * كما نقارن يينها لتقتير منها ما يسابر
مصالح ائناس ويتقق مع العصر دون خروج على
التواعد العامة +
م
معمد سلام مدكور
اتا الفقة. والاسنوك
بهاسنة. القاهرة و الكريث
7
| بين الملك وطبيب ١
© وليام هارفى العالم البريطائنى
الشهر (1074 1887 ) » الذى اكتشق
إرة النموية الكبرى فى عام 516
كان الطبيب الخاص للملك جيمس الا
ملك الانجليز فى ذلك الوقت *
اترك فراشك يا مولاى , واتجه الى
النافذة , وابحث عن جيادك الاصيلة التى
تعودت رؤيتها كل يوم وهى ترعى وس
المروج الغضراء من حولك ٠١ تطلع اليها
جيدا , فسوق تجد عندها الشفاء مسن
علتك 1 » *
| عندما يتوقف عقل العالم
© تيئز يور بين يمان ( #حذات
7ه ) ٠ عا
كيف تصل الجرآة بطبييه هذا العد 1
ولكنه ما ليث ان وجد نقسه ٠ بالرقم مته ٠
يتيه الى نافدة حجرته ٠ وينظر من ورائها
٠٠ واذهله ما راى من امن جياده -- لم
نكن متغالة كنهدء بها طوال الايامالماضية
الى امعدت افنها وطاة الوه + وائنا
بى وتسرح حول قصرء
واشرق وجه الملك بابتسامة عريضة ,
واسرع يزتدى ملابسه . ثم تظر الى
الوسول وقال : ٠ اين اجد السيد هارفى
الآن ؟
- فى بيته اها مولاى ؟
أذت قل للحوذى أن همد المرية فانا
ذاهب اليه !
وعتد اليابالغارجى كان المالم الطبيب
يقف باسطا ذراعيه ٠٠ وتقدم الملك اليه
فى خطلى سريمة ثابتة ٠ والتقى الاثنان فى
عناق علريل 1
ثم قال الملك وهو يمسم
يوم جميل 1 » ٠
٠ عقا انه
التفكير
كل اسبوع ٠٠ ولكن المالم الكببي الذعا
كمود ذهنه هلى النشاذ الى النظرهات
والمسائل !١ المعقدة.كان يجد صموية
كبيرة فى منابمة قصة القيثم وفهنها !
قال احد اصدقائه يوبا يصف حال عور
وهو جالس على مقمده يشاعد القيل,الذئ
يعرشس امامه على الشاثة الكبي:
٠ لقد كانت مهمتنا دائما عتدما تصطعب
بور الى السيئما . هى ان تشرح له
أ عنم مؤلف قصة القيلم ٠٠
بطىء التفكي » وكان لا يكف
ا “الأشئلة علحوال فر عرس
٠ وكسم من مرة تسعرضنا
0 حولنا وهم يطلبون الينا
عن الحديث 1 »
كتاب فرنسا وضع مايزيد على الثمانين
موّلف ٠ يجممها كلها عنوان كببي هو
٠ الكرميديا الاتسانية ٠ . وقد صور فيها
التحول الي السذى طرا على الجتمسع
الفرتى عقب ثورة قرنسا الكبرى ومجىء
تابليون الاول الى الحكم ٠ كان هدفه
عتدما اسك يالقلم ليكتب ٠ هو ان يصف
قالرا عنه:«لقد كاناسمنابليون يسعرهء
افقد نشا فى ظلال حكمه , وكانت 2
التى امتلات باروع
يأ الى المسرح التساهم
فى اتصوير مجتمع ما يعد الثورة ٠ ٠
أما هر ققد قال ان اعظم امائيه قد
تحتقت وهو يرى اول صحاقة حرة فى
بلاده ٠ ققد كان يؤْمن بالدور الكبي الذى
يمكن ان تقوم يه المحافة الحرة فى يناء
مجتمع صحى فى قرثسا الجديدة ©
وقد دقمه حماسه فى ثهاية الآمر الى
بعض النشرات الدورية ؛ التىاراد
ان يدخل عن طريقها الى ميدان الحمياة
السياءية « ولكنه ماليث ان اكتشف ائه
قد ضل الطريق -- فهو لم يغلق للسل
فى مجال السياسة *
عب يبرل د,ى نقد ست بقيزة
تشدنى للعودة الى اصدقائى
أنهى ٠٠ الى المدن اك
أصداار
التي يرتدونها ٠ والتى اصبعث جزءا
من حياتهم ٠٠ وعندما عدت اليهمء
ل اتنى قد نجعت فى اصدار اعظم
وأول صعيقة شعبية فى فرتسا ٠ ٠
7”
تلوسر نانسا رن الصا لله
.
[14] تعرين برنارناصاوجمعم
يقلم : الدكتور جميل صليبا
وو اما هى وغليفة التربية + ونا هى اعدافها ؟
هل تهدق التربية الى تكوين الانسان الذاته ٠ لم
تهدق الى تكوين المواطن الصالع اللعياة فى مجتمع
مدين ؟ هل المقصود بالتربية تعرير الانسان»وتتمية
الفردية ٠ وتقوبة استقلاله الذاتى :
العقلى والروعى ٠ ام القصود بها خدمة المراض
اجتمع والاستهاية غطاليه ٠ والوفاء بعاجاتة
الك هو السؤال اذى يقطر بيائنا عند كلانت
على وليفة التربية ٠ فاذا اردنا ان اتجىه يشوء.
.بوضح هله الوظيفة وجب علينا. ان تنهد الانات
بذكر اتجاهين : ( الاول ) هو الاتياء القرد النى
يجمل وفليفة التربية تنمية الشقصية الانسائية
الذاتها ( والثائى ) هو الاتجاء الاجتعامى التق
بجصل التربية وسيلة للثتمية الاجتماعية
والاقتصادية ٠
الاتجاه الفرمي
ر بعض الفلاسفة ان وليفة_التريية تعرير
الذات » والرجوع الى الذات ٠ وتكوين الشخصية
الانسائية اللتكاملة تكاملا ابداعيا لا اتياعيا ,
وممنى ذلك أنه يتبفى النا ان تتعدك القره غاية
مطلقة ٠ وان تعثده اللجتمع وسيئة تمكن لقره
: لسرب لما
اعداد الانسان الحق + فالجتمع التى يقيد -
افراده مجتمع فاشل . / والنولة التى تقد
الشخصية الانساتية وسيلة القرض اجتماعى أو
1
سياسى او التصادى مولة ضالة , واذا فنى القرد
فى المجتمع بطلت العكمة فى وجوده » أن القر
هو القاية التصوىءوان ثموه هر المتصود بالذات
ولتجتمع لا يكون قويا .وفاضلا الا اذا كان اقرادم
اقوباء وفضلاء ٠ وعلى ذلك فان كل نظام تربو
لا براعى حاجات القرد وميولته ٠ ولا يعمل على
تنمية شخصيته الذاتها نظام تربوى فاسد ؛ لاله
يجملمزالتربية تنمية اخياة الاجتماعية والافتصادية.
لا تنمي الانسان من حيث هو السان ٠
الاتجاه الاجتماعى
وسيلة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية
يرى اصعاب هذا الرةى ان الثربية بهب انا
تمتق اهداق المجتمع ٠ وان تلبى حاجاته , وان
كانت هذه الماجات منافضة لحاجات الفره ٠ وما
حملهي على هذا القول الا شموراهم بالحقيقة
الاجتماعية اللعيطة بالفرد من جميع جوانيه ٠ فهو
عضو فى أسرة ٠ او عامل فى مهنة | أو مواطن ف
مديتة ٠ ولا يمكننا ان تتصور اتسانا يميش فى
عزلة عن المجتمع الا اذا ارتقى الى رتية الللائكة
او انعط الى رتية العيوان *
ان الانسان خاضع التاع. البيئة الطبيعية الث
.يميش فيها , كما انه خاضع اللتفاعل المستص بيئة.
وبين للجتمع ٠ وفك فيل أن التربية تعدث ف
اللجتمع » وبامجتمع ٠ ومن اجل اللجتمع ,وان الكل
مجتمع بنيتته والقافته » واتماط حياته » وان وظيفة.
التربية تختلف باغتلاق تركيب المجنممات ولقافاتها
وتظمها السياسية واتماطظ انتاجها الالتصادي
القد كانت أولى وظائف التربية فى ( اسسبرطظة )
اعداد شبان اقوياء يدافمونعن الدولة.وكان سستظم
الفلاسقة_اليوناتين يقولون + ان تربية القره
يجب أن تكون ملائمة لاهداق الجماعة , هما بالك
إذا كانت بعض الدول العديثة تقيسد التريية
بالاهداق السياسية , وتوجب على الفرد ان يلوب
فى الجماعة 9
نقد هذين الاتجاهين
ان المبالغة فى كل من هين الاتجاهين توفمنا
فى مهاوى الزلل *.
١ - فالفرديوق الذين يجملون وظيفة التربية
الذاته ينسون ان الانسان من حيث هو
اانسان منثي جرد ٠ وان الافراه الانسائيين مقتلق
اختلاق صقاتهم يرجع الى العناصي
اعية * ودع ان المجتمع لا بعيط بالفره من
غارجه كما يعيط الاطار بالصورة ٠ بل يعلاء من
جميع جوانيه ٠ ويقوامه من داخله ٠ فالطييمة
الاتسانية اذن شىء مركب ٠ فيها عناص فردية ,
ومناصى اجتماعية . وليس فى وسع الثربية ان
اتلمى القره لذاته من غي أن تبئى عملها على هاا
اشتمل عليه طبيعته من صفات اجتماعية حقيقية +
ب والاجتماعيون الذين بجملون وظيفة الثربية.
اعداد الانسان الاجتماعى والالتصادى لا يستطيعون
أن يبلقوا هذه الفاية الا اذا بنوا عسلهم التريوق
هلى ما يتصف به الانسان من صفات فردية + ان
التربية اللائمة لعاجات الفرد اضمن اصلحة اللجتمع
العقيقية من التربية التى لا تراعى هذه الحاجات ,
لان مصلعا المجتمع ان يتمى فى كل فرد من افراده
جميع البول الطبيمية والطافات التلقائية الابداعية.
.التى تتلوى عليها ذاته «لا ان يقنينها ٠ ويعول
بينها وبين النمو والتقدم ٠ واذا كان الفوض
نالتربية الاجتماعية اعداد المواطناتدرك الواجباته.
الدنية , والقادر على كسب رزفه.والصالع للقيام
بوظائفه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. فان
اهذا الغرض لا يتعتق يصب الافراد كلهم فى #الب
واحد ٠ بل يتعقق يمراعاة ميول الفرد وحاجاته +
مما تقدم انهى كل من هذين الاتجاهين.
امن العقيقة ٠ فالفرديون يتتصرون على
٠ والاجتماعيون يتتصرون على
الفرديين فى آخر ٠ ولولا مبالقة كل منهدا ف
اتوكيد وجبهة تظرء كا لا طريقهما ٠ وسنبين فى
تهاية هذا اثقال ان التربية العق تجمع بين الاتجاء
الفردى والاتجاه الاجتماعى فى وزن واحد مسن
الانسان +
تائي التربية
فى النمو الاجتماعى والاقتصادى
لا يد لنا قي الكلام فى "تار الثربية فى االنمو
الاجتماعى والاقتصاد من تعديد سمثى النمو
الل اردتاه هنا *
كاسني الع
اليس التمو زيادة فى الكم فق , واثما هو
ازيادة فى الكم » مصحوية يتفي فى العيف ٠ فلا
يكفى اذن ان يعقلم حجم المجتمع حتى يوصف باللمو,
بل يجب ان يصعب هذه الزيادة فى العجم اتبدل
فى الوظائف » وتنوع فى التركيب *
مثال ذلك أن النمو الاتصادى لا يقاس يفقامة
الانتاج الزراعى او الصناعى فعسب ٠ بل يقاس
بجودة تومه ايشا ٠ وكذلك الشبو الاجتمامي فهو
لا يقتصر على توفي العد الضرورى من العيش
الكل فرد من اقراد المجتمع » بل يعمل على اخلق
بين اجتماعية رافية توفر لافرادها حياة افضل *
وما يقال عن النمو الاجتماعى والاقتصادن يقال
عن النمو التربوى ٠ فان هذا اللمو لا يقاس بمدد
اللدارس وعدد الثلاميذ والمدرسين فعسب + ايل
يقاس كذالك بنوع التمليم وكيفيته وملاسنته خاجات
الفرد وللجتمع ٠ ومثى جمعت التربية بين الكم
والكيف فى وزن واحد وصفت بالنمو الحقيقي .
واشتملت على ما يريده الفردبون من تربية
الشخصية الانسائية لذاتها . وعلى ما يريده
الاجتماعيون من تربية هله الشخصية من ال
العياة الاجتماعية والاقتصادية ٠
ب - العربية والاجضاع
ان الكؤمجتمهانساتى متقدما كان او متاخرا
انقاما تريويا يقصه ٠ وسيب ذلك أن الجمتع
الا يبلغ غايته الا اذا علنبى بتربية اطفاله , ولي
فى طبائع هؤلاء اذا ظللوا على القطرة ما يمكتهم
من الاتدماج التام فى مجتمعهم » فكان وتظيقة الكبار
فى كل زمان ومكان هى تدريب الصغار على كل
ما يعتاجوق اليه من انماط السلوك حتى يصيعوا
1
العريى العند 3487 ب البريل 416
صاحين اللعياة فى اللجتمع ٠ ولا يتكتتب” اللمجتمع
لا اذا حرر افراده من سيطرة القسوى
الطبيعية ٠ وعمل على كيت قرائز اطقاله , حتى
برقى بهم الى تية من العياة يمكن تسميتها
٠ الرتبة الروحية ٠ ٠ وليس فى طبيعة الطقل
الحيوانية ما يمكنه من هذا التعرر.فاذا كان الطقل
يستطيع ان يتعرر من طبيعته العيوائية فمرد ذالك
الى التايوات الغارجية التى يتلقاها من الجتمع,
افكل اتربية اذن عمل اجتماعى بالذات + وهى اتؤثر
افى المجتمع وتتائر به . لانه لا مجتمع مون اتربية ..
ولا تربية دون مجتمع ٠ اما للجتمع فهو فى حاجة
الى تربية اطفاله فى سبيل بقاته ٠ وتجديد حياته,
واما الاطفال فهم فى حاجة الى مجتمع يصوتهم ٠
ويسهل اسباب الموهم وتقدمهم , ولا بد ف كل
انلام تربوى - مهما يكن نوعه - من تعتيق هاتين
ن جهة , وتعقيق ثعو
- العريية والاقتساد
الم ان بين التربية والعياة الاقتصادية تاها
متبادلا ٠ فالنمو الاقتصادس يؤئر فى التريية ء.
لاه يسمع للافراد باستفلال ا#ونات فراظهم فى
الشلون الثقافية - ولدليل على ذلك ان عصر
الازدهار التربوى في المضارة اليوثاتية والحضارة
العربية كان عصر رخاء التصادى , هلما اتعملث
العياة الاقتصادية فى اوريا خلال القرون الوسطى
ام ببق هنالك متسع من الوفت + ولا وق من
الثراء كتايدة العركة العنمية ٠ على عكس المصور
العديذة التى #تدمت فيها العركةالتربوية والملمية.
م العياة الاقتصادية ٠
والتربية تؤثر فى النمو الاقتصاد ٠ والدليل
عفن ذلك ان تطور بنية العمل مصعوب بتصين
دائم فى مؤهلات الافراد الداملين فى القطامات
الغتلفة < وهذا التعسن فى الؤهلات
ناثىه عن نمو التربية , فلا غترو” اذا كان التعليم
فى تقظر علماء الاقتصاد عاملا من عوامل الانتاج ».
لا صودة من سور الاستهلاك *
ولمتريية فى الفة التقطيد معنيان + الول هو
اغة العامة . والثائي هو
افبرة العامل على
ونوع ترييته ٠ ان القافته العامة تقوكى فبرقه
35
على الفهم والتكيف ولليادرة والاختراع » فاذا اراد
الانتقال من عمل الى آخر » او من وظيفة الى
اخرى - وجد فى اثقافته العامة ما يسهل عليه هذا
تقال ٠ دع ان التربية تدين على اصطقاء احسن
العثاسر الصالحة للعمل , تهبىء لجميع قطاعات
المجتمع ااطرتها القتية والادارية * واذا اغتبرنا
بية استهلاكا واثتاجا مما ٠ امكننا ان تقول
انها تتعد الفرد للاستمتاع بالعياة من جهة ,
ولكسب الرزق من جهة ثانية » ومن الصمب علينا
أن الفرق بين هدين الفرضين ٠ ان من شروط
الاعداد الهتى الصعيع إن يسيقه أو يصعيه اعداد
اثتافى عام ٠ يجمل العامل او اللهتدس او الطبيب
انسانا قبل كل شيء , اعثى انسانا متصفا بلمرونة.
الفعلية التى تمكنه من مراجهة الواقف الجديدة.
في يسر » فما بالك اذا كانت سرعة التظور الملمي
والصتاعى تجعل شروط العمل المهنى اكشر تفيرا
مما كانت عليه فى الماضى + ان سنة واحدة من
التيرات العاضرة تعادل مثاث السنين من التفيرات
اللاضية ٠ والوسيلة الت تجعل العامل احسن
اتتبلا للتفير ٠ واقبر على التكيف هى الثقافة
العاية
وظيفة التربية
أن اللتريية وفليفتين متكاملتين :
رد الذائه من جميع الوجوه.
والثائية + تلبيية حاجات المجتمع الثقافية
والالتصادية .
القد كان فلاسفتنا القنعاء يقولون + ان العلم
بلا عمل كالشجر بلا المر , ولا قيمة اللشجرة الا اذا
علاب جناها ٠ وهذا يصدق على وظايفة الثربية
من جهة نا هى وسيئة لاعداد العالم الفال على
اتنمية اللجتمع »
ان التربى الذى يعنى بتنمية طافات الفرد اللبدعة.
كالاقتصاد السنش يعنى بتتمية رفؤوس الاموال
لثمترة ,ولا فرق بين المربى والاقتصادى الا فى
واحد ٠ وهر ان الاول ينم طاقات روحية م
والثانى ينمى طافات مادية ٠ ولا قيمة للطافات
اثادية الا اذا واضمت فى يد الانسان , فالانسان
اذن كل شىء » لا يتم فى العياة امر الا على يديه,
ولا ممتى النتقدم التقنى والازتفار الالتصادى الا
الا كاتا تافمين اله -
1
وعلى ذلك فاناهتمامنا بتائي. الموامل الاقتصادية.
فى التربية لا يعثى اتنا ثريد ان رن الانسان.
بميزان اللادة » بل تريد ان تؤكد القيم
التريوية ببناتها على الشروط الواقبية ٠
الانسائية مجردات عقلية لا صلة
الها بالواقع ٠ واتما هى تركيب فتن يجمع يبن
ما يتصوره الانسان من التثل » وما تكشف عنه
اتجربته الوافعية من العناصي العية *
أن تجاهل هذه العناصر لا ينمى التربية .كنا
أن جهل العامل بعركات الآلة اللوضوعة بين
لا إجمله سيدها + وليس فى التخصص اميتي الذ
يتطلبه آمو الحياة الاقتصادية ما يقائف هده
العقيقة , لان التخصص الهثى الصحيح يستتد
الى الثقافة العامة ٠ ويعمل على تنديتها «ويكشف
فيها عن جوائب انساتية جديدة ٠ وقيم عتلية
اصيلة,تنمى شخصية العامل ٠ وتزيد تقتعه الفكرى
والوحى ٠ وتبعته على مجاوزة الواقع ومجاوزة
ذاته +
القد أن امتربية أن تستيدل بمقامينها اليرفاء
مفاهيم تجريبية ٠ وان تجماعدادها لشقصية الفرد
عبني على الاسسس النفسية والاجشماعية والاقتصادية.
القن ان اليها التطور .
أن الفره التفتع الذعن يستطيع أن يقي تسد
حياته فى بسر ٠ وان يسهم فى تنمية الينتمع من
اعيين الثقافية والالتصادية , فما يالك اذا
كانت ممارسة الممل تقتح النهن وتنوى الشعور
بالذات وتزيه القدوة على الاستمتاع بلذة العياقه
وفرق بين انسان يعيش فى بيداء الوهم » واتسان
ههيش فى صميم الدركة ,أن النى يعيش فى
الدركة اشد شمورا ياته القامفة من الت
بش فى اطرافها *
الانسان اليس آل
الست 1"
وحريته ٠ ويتمن
الشقصيته ويجبنه عضوا نائها للموتمع . كبا
أن تمذيمه احدى الحون يوجب أعداده اعداد اتقافي
ومن مجاوؤة الواقع ,
افليس الانسان الذى تريد اعداده اله انتاج فقط ,
وائما هو نفس وعتل وارادة ووجدان - وطي
للانتاج الاقتصاض أن يكون العامنون به متقامفي
الشفعدية , متفتعى الاتفان . لادرين على التكيفة
© اللتربية وظيفتان
متصقين بالروتة العقلية وبالقدرة على الابداع .
يدلا من ان يكونوا آلات عمياء تنقذ حركات فصرية ١
أن وتظيقة التربية اعداد شخصيات انسائية تفهم
عصرها ومجتمنها وتدرك دورها القمال قن تطويرء:
والذا قيل ان المعاهد الثقافية لا تغتلف عن اللعامل
الصناعية من حيا يقانونالعرض والطلب.
وفواعد الاتتاج والاستهلاك ٠ قلنا ان هذه اللعاهد.
أنشئت لامداد الرجال ٠ لا لانتاج السلع التجارية.
ومن شروط اعداد الرجال ان تكون تربيتهم كاملة.
أ ان تجمع بين اعداتهم النظر والملمس .
واعدادهم المملى ولتهنى ٠ حتى يصيعوا فادرين
على الاستمتاع باوفات فرائهم من جهة , وعلى
اخيمة تمع امن جهة ثانية ٠ ونا كنا
تميش البوم فى عالم متقجر , يتفجر فيه كل شوم .
كتفجر السكان , وتفجر العلم والفن ٠ ونقجر
الصتاءة والزراءة والتجارة » فان من شرط
العديقة ان تكون متقجرة كالمالم الذق تعيش فيه ,
أ ان تنمى الشعور بالعرية والاستفال ولمسؤولية.
والقدرة على البعث والنقد والاختراع ٠ وسبيل
اذلك كله انفيي تركيب المناهج | وتحسين طرق
التدريس ٠ والمتاية باعداد الملمين اعدادا تفسيياا
التربويا واجتماعيا ٠
وخلاصة ما تقدم ان ولايقة التربية اعداد الفرد
الذاته ومجاوزة ذاته فى ولت واحد ٠ اعداده الثلبية.
العاجاث الاجتمادية والاقتصادية العاضرة,واعداده
الجاوزة هذه العاجات الى حامات اسمى وافضل ٠
ومحتى ذلك ازوتايفة التربية اعداد الانسان لمواجهة.
ما ينتظره فى المستقيل ٠ لا الاقتصار فى اعداده
على تزويده بالعلومات التى التقلث اليه مسن
اناشى ٠ ان طلاب مماهدنا العاضرة سيميشون فى
القرن العادى والمشرين بفاذا تعن امددثاهم للعياة
فمنتصف القرن العشرين من لخي ان تدطل فى
حسايتا ما يتتظارهم شن المستقبل لم ب
كاملا « ان من شروط الاعداد الكامل ان
الالمى والعاشر واللستثيل , لان العاضي - كما
يتولون مثائل بادانى ٠ وامتفىء من اا
دجماج (لت أئله ال تجمع التربية بين وظيفتين ,
اتها من جهة ,
وتربيتها للاسهام في التنمية الاجتماعياوالافتصادية.
من جه اثانية , وهاتان الوظيفتان متفاملتان >
03
الدكتور جميل صليبا
ا
بقلم : علم الهدى حماد
ع تجتاج العالم الان موجة من الخو اتيش
الرهب فى اوصال الدول وحتى الكبرى متها ٠
اله الموع ٠١ انها الكارثة التى ف الايد
الانسان منها مقر +
الفكرة ليست بجديدة , واللجامات ممروفللانسان
منذ بده الخليقة ء وذكرت جميع الكتب السماوية
الكوارث التى تلحق بالاتسان ومنها اللجاصات -
والتى قد يعتبرها البعض من علامات السامة *
ولا شكان الانسازفى صراعه منذ وجوده علوسطع
الارشن انما يهنق اساسا الى الخصول على القذاء.
اهن قصة الصراع من اجل اليقاء ٠ ولكنه الانا
بعد ان استطاع أن يصل الى ماعليه من تقدم
ورفاهية , يجد نفسه فى مقف يدقمه اللقوق + انه
غوف من مستقبل قريب افد لا يجد فيه الانسائن.
مايسد به رمقه -
القد بدأ ظهور شيع الكارلة فى صورة القعلة.
والآلاف الذين يتسافلون موتا من فرط الجوع وقد
الايصدق اليم ما بروى عن الجوع ولكتها اخقيقة
الئرة ٠ فهناك من يموت من الجوع المباشى فى اسسيا
وافريقيا وامريكا اللاتينية ٠
0000
اليس ببميد ع النهزتلك المجاعات الثى اكسحت
إوروبا خلال العصور الوسطى ٠ وليس يقيال
3
ماتسممه عن اكل الكلاب والقطط والخال النووصل
ببعض الامهات فاكلن اطفالهن ٠- ان البشاعةالت
يصل اليها الانسان الجائع تفوق التصور ١
الاك ان الشواهد تؤكد انتصار الالسان فى
مماركه ضد الجوع والتى توجتها الفترة التى تلت
الخرب العالية الثائية ٠ فلقد .وصلت المعاصيل
الزداهية فى عديد من الدول خاصة امريكا -
الى حد وجود فائض ساهمت به فى برام اللعونات
اللدول الفقرة ٠ ولكن هذا الانتصان انعس وهل
معله التشاؤم خاصة يعد خسائر 1919 في المعصول
العامى والتى قدرت بعوالى +7 + وليس الحسال
بافضل فى السنين القادمة » فما زال طبراء الفقاء.
المائيين فى تشكك من المقدرة على مجابهة استفعال
للجاعة +
ولا يمكن اتكار اتجاه الدول المصدرة للقذاء الى
الخقائد على انتاجها بالشكل الذى لإيشربمصلحتهاء
وذلك بان سنت هذه الدول المديد من القوائين
التى تعد من تصدير اللواد الغدائية ٠ ويعتسل
وبر 1476 مزالشواهد
بيع ما يقرب مين
عشرة ملابين طن من القبح للاتعاد السوفيتى اسم
لم تسمح الولايات المتعدة الا ببيع 1/6 من الكمية
التى سبق ان فررتها +
0 7 مون تتتمة مَهدة ون بالجوع
15/009 مونو اسبوعياق ف ررضلا وآسيا وامريكااللاتينية
١ رق كلافو الشرواكى
فمتده إن عند السكان يزيد بسمدل هندسن ( لابناء
4" الغ ) بينما يزيد الانتاج للصواد
الفذائية بممدل حسابى ( 21, 01
وهذا ما سيؤدى الى المجاعات والهلاك ٠ ولا شك
الاخرة تجسد هذه النظرية وتؤكد
ولايمكن اتكار الواقع الاليم الى يميشه 7٠+
انسمة مهددين بالجوع ٠ بل لا يمكن اتكار ان
الاملام عن المجامات ف
وموريتانيا ٠ والسنفال , وفولتا المليا , وال
والعيشة ٠ والهند ٠ وبتجلادش لم يقدم الا فكرة
بسيطة مزحقيقة اليمةينظر اليها الشيمان علىانها
خبر ٠ وان اتصل بعياة انسان ٠ فالهند فقط تعتاج.
الى حوالى عشرة ملايين طن من المواد الفذائية.
هذا العام من المصادر الاجتبية , فان الم تستطع
اتوفيها فهناك +" مليون جائع مهددون بالوت +
موقف الدول النامية
القد استطامت الدول النامية خلال العشرين عاما
الثى تلت عام 148٠ ات
فى الاتماء والانتاج الزداعى +
الدول اقد توسعت خلال هذه القترة افقيا بزيادة.
فام الاقتصادى الانجليزى بارسون توماس مالس حجم الارض اللزروعة ينسبة 778 , كما توسعت
10 فى عام 114 بطرح نظريته المعروفة عن راسيا بزيادتحهمامعاصيل نفس النسيةتقرييا وبدلك
الزيادة السكائية + اجهم الاجمالى للقلال بنسية 204 (بيتها
وتلخصت هذه النظرية فى أن الزيادة فى عدد ية الزيادة فى الدول الصناعية 04 ٠)
السكان الدول على انتاج الفذاء ٠ وقد تنج هذا الارتفاع لللحوظ حسب را
يفا
العربى العند 99( - ابريل 3916
اخبراء - خلال فترة الستينات وذلك بعد ؤواعة.
الانواع المستحدثة فى ذلك الوقت من القمج والاوق
٠ ولهده الاتواع
من الرياج + وسموا هذا التطور » بالثورة
الأضرا.
اتغفاض المعصول العالمى
كانت سشة 1898 بداية الففاض المعاسيق
الزراعية » ذلك الاتففاض اللى ادى الى سلسلة
عن الكوارث فى عديد من اتعاء العالم ٠ ويعز
هذا الانففاض الى التفي فى الاحوال الجوية .
مثل فسوة التستاء واتفقاض معدل الامطار سوهنه.
هى الاسباب الرئيسية الاتففاض العاصيل فى
الاتعاد السوفيتى والارجنتين واستراليا والقليين
والهند ٠ كما توجد عواصل الخمرى مثل
التق فى تيارات المحيط الهادو» على سواعل
بيو ٠ ولد ادث الى انففاض كميات الانشوفةالتى
تستقدم كمصدر رليى العلف الحيوان *
وبالاضافة الى ذلك فهتاك عامل يتعصر فى ابن
درجة حرارة سطع الارض فى اتقفاش ٠ واذا
استمر هذا الانففاش بنفس العدل فقد يمني
كارثة زراعية لامقر منها ٠ فعسب ادعاء عائسم
مناغ الالجديرى لام "اها » يمر اللناخ خلال دورة.
كل 1٠١ عام , وتفتلف هذه الدورة بين النقم
والبرودة ٠ وبذلك فالالارض تدخل الان فى مرلة.
من البرودة اتتشايه حسب هم احد العلماء مع
٠ العصر الشلهى الصفي ٠ الذى مرت به اورويا
اغلال القرن السادس عشر حتى القرن التاسع
- الخ ل ان يتفقض انتاج القذاء.
لال مرة خلال عشرين عاما بعوالى 77 مليون ط ٠
الم تكن ستة 14# افضل من الستة اانساء
نفى هذه السنة ارتقمت اسمار اليترول واموذلاك
الى ارتقاعاسمار الاسمدة الكيماوية ومواد عقاوم
اقفات ٠ كما ادت هذه الزيادة الى التائي المياشر
على الدول التى تعتمد على المضفات فى تظام
الرى +
0
الاتفجار السكاتى
تعتبر الزيادة فى الطلب على الواد القدائية
طبيعية للاتفجار السكائى.وبقاصة فى الدول
ولك يكون من الصعب على القارىءتفيل
ب على زيادة فى عند السكان الان هئ
+ر»»7 تسمة يوميا او 8/ مليون سنويا اذ
استكتظ الارش بسكائها التصيح 4ر7 بليون نسمة
اف ترق 58 عاما +
اومن المؤسف ملاحظة الفارق السكاتى بين دول
العالع ٠ فبيتما تسر النول اللتقدمة فد وصلت
الى الل ممدلات الزيادة اللمكنة فى السكان
الدول غي التتقدمة وكاتها فى سباق لانتاج اكبر
عبد من الاطفال ٠ ويساهم الانفقاض فى ممدلات
اللوت فى هذا الانفجار السكائ *.
اوجدير بالاشارة ان ممدلات اللوت فى اليلاد قير
اللتقدمة فد اتقفضت نتيجة لازدياد الرعاية الصعية
واتتشار الملا +
ويمقارتة سعدلات اللدوت والمواليد فى السدول
اللتقدمة وفي. المثقدمة تلاحظ الاتى ؛ آتصل معدلات
اللوت فى الدول لخي التقيمة الى 11 لكل ٠٠-١
تسمه بيئما تصل فى الدول المتتدمة الى 4 لكل
٠٠٠١ تسمة ٠ وتصل معدلات المواليد فى الدول
ني التقدمة الى 4 الكل ٠١٠١ تسمه هينما تصل
فى الدول اللتقدمة الى 17 الكل 1٠١+ تسمه *
وبدئك تتبير الدلائل الى ان الدول قي الاتدمة
سيب رئيس للانفجار السكاتي +
اتوزيع الرفاهية والفقر
علق احد اسائذة التفذية يان مايستهلكه:91
مليون امريكى من غذاء يمكن ان يتغدى عليههرة
بديون صيتى . حسب متوسط التفذية فى الصين»
وليس يغريب أن يقاليان الدول اللتقددة لا تستغدم
مصادرها بالطرق الثمالة. ٠ فاستهلاك الامريكن
المقلال مثلا تتمثل فى تعويلها الى مالمية ودواجن
وقد وصل استهلاك اللعوم الى درجة مرتقمة تزيد
عن الاحتياج اجسمائى ٠ ولذلك فسن السهولة
الاخد على الدول الكتقدمة زيادة الاعباء على مقدرة.
ووارة العائم -
نقد تمكن العالم خلال ربع لفرن الماضى مين
الحصول على متطلباته م الغذاء يما صدرتهالولابات.
التعدة وككتدا واستراليا وتيوزيلاتدا والارجتتين من
افائض الانتاج“ولعيت الولايات التتعدة مور اللصدر
الرتيسى ٠ يجائب ما لدمته خلال برامج اللعوتة
الندول الفقية ٠ وبينما يستمر الازتفاج فى الطلب
على الواد القذائية وبذلك ترتقاسمارها تعاتي
الدول غي التقدمة من اتقفاض ضراتها الادية
النشراء < فيحسية يسيطة تجد انه لا يد تهذه النول
من دفع 1 بليون دولار لمن اللقذاءافقط >
اعتياجاتها التزايدة اللوقوه والتكنولوجيا والسئع
الاغرى
ونتيجة القداسة الاسمار وارتقامها تجد ان
افبرة الدول في التقدمة التسديد ما عليها مين
التزامات يقايلها بض اتتشيكك + فى اتقسسس
الوقث الذق لا يمكن هذه الدول فيه الامتماد على
اللعرئات «
#الولايات المتعدة مثلا يمد ان وصل ما فشمت
من موئات فذائية خلال العشرين سنا اخاضية الى
ما بساوق 78 ببليون بولاز ٠ فان سياستها الا
اتتمارض مع برامج اللعونة جا فيه البنتيع الامريكي
اسه من الؤمة +
تكن برامج اللموثة ليست أما يتصورها اللبعضء
امنا ومسطاء تيذئها الدول التتقدما وتستطيع وققها +
وبالتراش قرة الدول الفنية وقبرتها على وقق
اللعولات إذا ارامت ٠ الا يوجد احتمال ان تؤئر
اللجاعات فى الحاء العالم على الاثلما السياسية
والالتصادية. والابتمامية هذه النول ؟
إتمر روما
العضاء وقود ٠١١ مولة ان و 35 من
النتات الدولية في روما خلال شهر تومير
6 العضور اللؤتمر المائى اللقذاء واللى عقدتة.
الاسم المتعدة + ويعتبر هذا الؤتمر الال من توعه.
كمجهود دولى مشترك نواجهة مشكلة لجوج +
اوقد وجه اللؤتمر اعتمامه بمستو الاحتياط
اللثلال ٠ وهو اما ينتيد عليه العالم فى سد
عاهائه « ويمتبر الاتخفاض فى الامتياطى مشكلة.
اواضمة وتندر بالغشر ) فيينما أوسل احتياطي
الغزون فى عام 1477 الى 704 سليون طن او
اما يكفى نسد العاجة فى 75 يوما » تهد انه وصل
فى عام +147 الى 150 مليون طن مترا الو
© العالم يوايه كازلة الجوع
نا يكقى سد العاجة فى +6 يوما + ولكن هذا
الانققاض الم يتف عند هذا العد فنجد انه وسيل
فى عام 1876 الى +8 مليون طن مت افقط ا
عا يكقى السد العاجة في 75 يونا حسب مدل
الاستهلاك الغالي -
ولذلك ققد اتقدمت متتظمة. الاغذية والزراعة
د التابمة للامم لنتسدة بافتراج انشاء تلام
اعتياط وتى » وبمساهمة جميع مول العالم فيه +
ولوبل باغوافقة من اتدول الامضاء + وياظد هذا
الاقتراج فى -العسيان .بان بؤمن الاحتيا دا
ادلي من القلالاققايلة الامتياجالاداسةة + وسياطل
اتتفيذ هذا الالتراح خمسة اعوام على الال التجميع
7١ مليون طن + وهو ما يكنفى لاطمام *-7 مليون
قرد انستة واد ٠ ولا شلك ان أتتقيق هذا الالتراح.
سيغلي الولايات التتعدة من دورها الرئيس اكصوصمة
عانية النقلال ١ وما زالث هناله بعضي التساؤلات +
اما هي الدول التي ستشارك فى الاحتياطى ؟ ومن
ذا النى سيقوم بنقل الفلال والرفاية عنيها ؟
ويمئل الهزء الاغر من الافتراحات فى الوصية.
الدول ل سينا القنيية يمضاعفة استشماراتها
الزرامية فى المناطق النامية لاسسيا وافريقييا
وامريكا اللاتينية ٠ وينبئق الامل من قبرة هذه
الناطق على انتاج جميع ما اتعتاجه من فذاء ,
وهذا اما يعتبره الفيراء العل الوحيد الطرين
الال ٠ ولا بوجد ما يمتع من ذلك وهناك اللساعات
الشاسمة من الاراضى في المستفلة ٠ واليسام
الصاتمة الارى والقدر الكيم من القوى العاملة ٠
ويتحصر النقص لا غن راس الال والقيرة ,
ويمكن تتوقوهما خلالمساهم الدولاكتقدما والفنية.
والهينات العالية *
وترى يذالك ان الهدق الاساعى هو رقع ممدلات
انتاج العاصيل الزرامية فى الدول النامية من
متوسط 255 الى 7728 ستويا * ويقدر الغيراء
يانه التعقيق هده الزيادة هلا بد من بزيادة الموتة
الزراعية فى العالم من هرا يليوق دولار كنا هي
عليه الآ الى خمسة يلابين ستويا على الافل خلال
القسى الستوات القايمة +
ولا يد الا يلتبس علينا الاختكاق بين الممونات
اللقدمة فى شكل خيرة وتكتية والاغرى اللقدمة في
شكل غذاء وسلع استهلاكية * ومن الواضع ان
1
العربى المند 187 ابريل 96!
عل المشكلة لم يتم بعجرد ارسال اللمونات انقدائية
الى الدول التكوية.كما لا يمكن اتكار ان استعرار
اللعوثة سيؤد حتما الى تهاون الدول اللماثة ف
برامج التنمية الزراعية ٠ وستؤدى كميات االقداء.
العروضة ( العونة ) الى خفض اسمار الانتاج
اللعلى ٠ وسيؤثر ذلك على النتجين المعليين
وسيجملهم فى تردد من توسيع الانتاج او استصلاج
الاراضواو استثمار اموالهم فى الاسمدة والتكنية»
ونذلك هلا بد من تشجيع الدول اللمنية بالشكن
لعزم الزيادة اثتايها +
يادة الانتاج العالمى
كيف يتمكن العالم من زيادة انتاج التعاصيل
الزراعية ؟
هناك عديد مزالالتراحات الترتمتزجفيها اللزايا
بالميوب كما ترتيط فيها الشاكن بالعلول ٠
وسئوره فيما يلى الاجابة على هذا السؤال +
او ؛ زيادة الارض اللزروعة باضافة ارا
جديية +
من المعروق ان الارض المستقلة حاليا القبر
بلصف مساحة الارض ٠ ويذلك فهناك ما يقر
بعوالى هرا يليون دان . يمكن استقلالها +
وحسب القارير خبراء هيثة الافذية والزراعة فهناك.
اراضى في مستفلة فى الاماكن الانية +
عوض تهر الاملاون فى سمال شرق البرازيل»*
سافانا كولومبيسا ٠ وفتزويسلا واكسوادور
والبرازيل +
- ما يقرب من ارط مليون فدان فى وسطا
افريقيا ٠ ( موبوءة حاليا بذبابة تنى تبى ) *
- عدة مناطق فى مالييزيا وتايلائد وبورما
واندوتيسيا وحوض نهر ميكونع *
وان كان من اللعروف بان استغلال الهتد والصين.
للارض يصل الى ٠٠١ فان الولايات انتسدة تقلح
مليون فدان من مجموع مساعة الارض ويذالك
فيوجد 154 مليون فدان يمكن فلاحتها واستغدامها
للانتاج الزراعى + ولا شك ان هتاكه مشاكزعديدة
اتمترض زيادة الارض اللزدومة , فلا بد من اتعبيد.
لها
الطرق واتشاء تقلم للروويناء الصوامهوالستودات
اوتحسين وسائل التوزيع +
ان اضافة 1/ فقط من الارض الصالعةللزراعة.
( حوائى 4-٠ يليون فدان ) ستتكلف اكثر من
بنيون دولار - وليس بلمتطقى أن تقوم الدول
يتكبد امشقة ودفع التعاليف الياهئلة لاضافة ارض
زداعية جديدة فى نفس الوقت الذى لا تحاف فيه
على الارض المزروعة فملا *
ومن المعروق أن هناك عديدا من الدول التى
لا ناخد لمر استخدام الاراقى الزراعية فى اغراض
اخرى بالجدية اللازمة.والتيلا تسطىالامتبار اللازم
اللمحافقظة عليها » ومن الامثلة على هذا الاسراق
نجد الولايات التعدة مثلا تفقد من الارض الغصبة
هر 3٠ قدا ستويا يتعويلها الى طرق ومبان.
اسكنية +
اثاتيا : التوسع فى استغدام الاسمدة *
من العقائق العلمية ان استخدام طن واحد من
السماد فى الارض المزروعة بالعيبوب كالتسيع
والذرة والشمي يؤش الى زيادة اللعصول بعشرة
انان * ولكن ارتفاع اسمار الاسمدة يضع الول
الفرة فى مقف المماناة ٠ ولا شك ان اقتراج.
هيئة الافذية والزراعة بانشاء مهمع للاسمدة
جدير بالتفكيحيث القوم الدول الغلية والصناعية.
بتقديم الاسمدة او الاسوال اللازمة اللسول ذات
العاجة اما كمموثةاو ياثمان مففضامزظلالالجمع٠
ومن الواضح أن التوسع فى استقدام الاسمدة.
لا يد وان يقابله زيادة فى الانتاج ٠ ويحسية
بسيطة تجد ان الانتاج حاليا واللقدر بعوالى م
مليون اطن استوبا لا بد من إزيادته اللاثة اضداق
على الافل حتى يمكن مواجهة الاحتياج امتزايد *
وقد تيد فكرة امداد التوسع فى انشاء مصائع
السماد الى الدول الفقرة اثانا صافية ٠ ولكن
مشكلة الطاقة اللازمة اللتشفيل استظهر كصموبة
لا حل الها مثلما يحدث فى الهند عيث يتفقض
معدل التشقيق الى +70 *
الانكا : توفي لياه اللازمة +
لا شك ان لياه اللازمة المزراعة فى عديد من
البول من الثبرة بالدرجة التى فس تصل ال
القعط كما حدث فى بلاه الساحل ( افريقها ) *
اويعتبر الثاء العامل الاساسى فى حل الهزء الاكثير
من المشكلات الزراعية ٠ وبذلك فلا يد من توفي
لياه اللازمة مجابهة التقص العالى -
وبالاضافة الى ذلك فان اى توسع فى المساحة.
الزروعة سيستدعى توفي كميات اكبر من المياه >
اوفد فدوث هيئة الافدية والزراعة بان حاجة العالم
اللمياء ستصل الى +771 فى أواخر هذا القرن مما
هى عليه الان *
وباستعراض وسائل توفي لياه تيد ان السدوه
ونم الرى العتبر مستكملة الى حد كيم , ولا يمكن
اوضع ا امل فى هذه الوسائل التوقي. كميات اككبر
من اللياه » وليس امامنا الا ان تستقدم ما اعطام
الله لنا ياكثر حكمة وكقاءة *
وقد توجد طرق مكتلفة انتوفي اللياه » الا اناا
التكلفة ستكون مرثقمة ٠ وللدلالة على ذلك تذكر
ان توف لياه لرى 176 زيادة فى الارض الزروعة
اسيتكلف #ر" يليون دولار ستويا الفترة الاحنى
عشر اسنة القادمة +
ارابعا : تحسين وسائل تغزين وتوزيع الام
الفدائية «
من العقائق الؤسفة فتدان ما يقرب من ريع
كمية امنتوج من الفذاء فى العالم بعد خروجه من
العقل حتى وصوله الى مائدة المستهلك ٠ ومن
اللامند أن فى هديد من الدول في التقدمة تتصل
رداءة وسوء التغزين الى الدرجة الثن تقد
اد الفذالية ٠ وتصيح فيها مرتما اللقثران
والعثرات والافات اللفتلفة .هذا تمكنت هذه
الدول من بناء الصوامع والمفازن اللناسية واتشاء.
الوسائل المديثة للنقل وايجاد الطرق الللائمة
اللتوزيع ٠ فلا شك أن العائد سيكون مهيديا +
35
اللعاصيل
الا شك أن هذا اللجال مفتوج على مصراعيه ,
وتوجد بعوث لا حصر لها فى هذا الصدد - والامثلة.
اللتطور الذى ينشمه العلم لاستعداث اثواع من
اللعاصيل ذات قيمة غذائية عالية او عائك مرتقع.
كثية وان لم تخرج فى عديد من الاحيان عن حدود
البعث *
استعداث انواج ذات عائك مرتفع من
© المالم يواجه كارثة الموع
اونذكر أن هناك ما يقرب من ++٠ر+م نوع من
التباتات الصالحة للاكل ولا يستخدم منها فى
الانتاج الزراعى غي .0 افقط -
وللشكلة القائة فى هذا الصدد لا تقفا عند
القيام بالبعوث والتعليلات ٠ يل تتمداها الى
استغدام النتائج وتطبيقها بالشكل الفيد ٠ فقدا
لا يستسيخ الناس ما قد يقدمه لهم العلماء , وعلى
.سبيل الفتال تجد انالهنود لم يتقبلو النوع العديث
امن الدرة عمادرا-طهاة؟ وهو توج يعوى 565
من البروتين اكثر من النوج المعرول ٠
سادسا + اثشاء مراكز البعوث الزراعية
والاستفادة متها فى الدول في المتقدمة +
يمقارتة متوسظ اثتاج الارض المزروعة تجد
انه 1٠١ رطل النقدان فى الدول التقدمة ولكنه.
1٠٠١ رطل فى الدول في الكتقدمة ٠ لا يوجد
ما يدعو الى هذا الاختلاق كما لا يوجد ا سيب
يحد من وصول الانتاج الزراعى في الدول في
--0
.ولكن الاحتياج يقسم فى ايجاد اتسب اللعاصيل
اللائمة اللمناع والثرية والطرق الفمالة لمقاومة
الآفات ٠ ويمكن كراكز البعوث الزراعية فى الدول
اغي التقدمة من دراسة وبعث مشاكل منطقتها
وايجاد العلول + وان كانت امراك الموجودة حاليا
وللاسف الشديد فى موقف اثماتاة من عدم اتوفر
الاسوال والمدات اللازمة وعهزها فى الاضراد
اللتقصصين ٠
ولد تتراءش فى الافق حلول مختلقة لمواجهة
تعية الهوع مثل استخدام اللعيطات كمصدر لانتاج
البروتين * وتعويل الفابات الى ارض زراهية ,
وزياءة الانتاج العالى * ولكن جميع هذه العلول.
الن تهدى اذا استعرت الزيادة السكانية على ما
هي عليه الآن + ولن يوجد مفر من كارلة تحيق
بالدول في الكتقدمة على وجه الخصوص + ولا شك
ان الدول التقدمة ليست على استعداد التعمل
مستولية اطعام الدول الاغرى ٠ كما انها ليست
على استعداد لتقديم المساعدة على حساب مستوق
امميشة شعبها + لاما
واشتطن علم الهدى حماد
وفيا
نفايات الأجسام اعبت
7س ع
الول
اونقايا المطابخ اتواع كثيرة ٠ البطاطة
متها القشر : نفاية + والحخضروات بعضها
وللتجار ثقاية - أنه يمالج الحشب
ليصنع منه قبسمظرا ٠ فهو بالنشار ينشرء
وبالفارة بيث
والطمام الذى يأكله الانسان , له مسن
اوكالتجار المداد . والجزار . وكل مشكل يمد طهى وأكل نفايا . وذلك يمد ان سقط
شين بيديه * مته فى المطيخ الكثي +
1
انه ليس كلما يجاوز القمالىالمعدةيدخل
صميم الجسم يأن تمتصه الأمعاء - انه فى
الامعاء ينهم سواء كات او
سكرا ونكا , اد دمنا , وتتغلف مه
بانية ألا تهضم قلا تمتصى + قهى تسم
مسيرتها الطويلة فى الأمماء حتى تغرج
فى آخر المسيرة عن طريق الا'ست ٠ نفاها
لا بد أن يتقلص متها الجسم ٠ فهذا هبو
البراز *
وتقول ان هله التفأيا تغرج من الجسم
برازا , «الحقيقة اثها ما دخلت صميم
الجسم حتى تشرج منه * أن الجهاز الهضمى
كله ليس الا اتبوية مخترقة للجسم ٠ وكل
ثىم اتحتويه لا يدخل الجسم آلا ان تمتصة
جدران هذه الانبوية فينقد متها الى الدم
وراء جدران هذه الأنبوية ٠ وعندئذ فقط
يقال اثه دخل الجسم *
والذئ دخل من الثذاء المهضوم الى
الجسم , عبر جدران الما . ليس كله
سييقى فى الجسم فينتفع به فلا يكون اله
انقأيا”»
نفايا من السكريات والنشا وما اليها
الايضاحذلك تضرب مثلا بالمواد السكرية
والنشويات الثى تنهضم فتنمصل قتصيح
سكرا بسيطا ( سكر المتب ) ( الجلوكوز ٠)
فهذا تمتصه جدران الامعاء فيدخل فى
الدورة الدموية ٠ ليتوزع آخر الامر على
اخلايا الجسم * وفى خلايا الجسم تجرى
عملية المياة ٠ تلك الثى هى من الخطورة
يحيث تحتل القمة منها * ان السكر ( وهو
على ابسط صوره ) يلثقى قى الحلايا
الر نتين فى التنقس ,
لعا ا ا 0
الزالعمة مق مواد القزى اليا اسزل اقفر
غير السكر والنشا . دخلت الجسم عن طريق
المما ايضا من بعد هضم ٠ يجرى غير ذلك
بيه وبين تلك المواد تقاعلات كيماوية
كثيرة معقدة لها قايات اخرى - ومن لقام
المكر بالاكسيين . والاكسدة الناتمة ,
يتنج ثانى اكسيد الكربون ( من الكر ب ون
الذى 52 والأكمين الذاخل بالتنقس)
مو
اكسيد الكريون اذن من الثقايا
وطريق خروجه الرثة *
ايا من البروتين والبروا
ومثل آخر غي السكر والتها ©
ذلك البروتين واليروتيئات ٠
فهده اتنهضم اقتدخل الجسم وتاخد نسيرها
قىالدورة الدموية.وتتوز عملىخلايا الجسم
حيث تجرى على ما ذكرنا اخطر عمليات
الحياة . تلك التفاعلات الكيماوية الى
تنتج منها كل طاقات الجسم مسن حرادة
21 .وحركة وطاقة ٠٠ وظائف الجسم,
جميمها والاحاسيس,وحتى الفكر بحسياته
علاقة من الطاقات
هدم البروتيئات تنهشم افنتحل قتدخل
الجسم . لا على صورة يروتينات , ولكسن
على صورة أحماضى تعرف بالاحماشس
الامينية «#تعسدماجم ,لان فى تركيبها
يدخل الكريون والاكسجين والادروجين ٠
الكن تدخل ايضا مجموعة تحتوى ذرة مسن
النتروجين ٠ مع ذرتين من الادروجين:و هى
المناسر الثلاثة التىمتألفمنها غاز التشادر*
مده الى يتالف جزئيه من
اذرة تتروجين مع * قرات من الادروجين *
وفى التقاعلات الكيماوية التى تجرى
فى خلايا المسروتشترك فيهاتلك الاحماض
الأمينية . 5
من التغلص منها لانها تقر اجساءالاحياء
جميعا . من الاثسان قما دوئه +
دهده التفاياث ثلاتة اتواع
التشاتر وخر اخطرها على الاجسام ٠
والبولينة او اليردية
وحامض البوليك او حامض اليرريك
فنمم عابنا
وان كات الات طريق التقلص مسن
سلا
و
الغربي - السند 140 ب ابريل 3418
روعي ايه الم
* كانت الرتعانطريق
دما يستماض يه عنها فى طوائفالميوانات
هى السييل للتغلصى من هسذه المواد
التتروجينية ٠ ثفايات ثالثة +
وليست هذه كل النفايات قالماه مثا
الفاية هامة تخرج اساسا فى التبول -
والاملاح ثقاية هآمة ٠ وكثي مما يدخل
الجسم من عقاقي يغرج من المسوتفايات
من سبل شت *
الوحدة من الخلق
هذه الوحدة تترادى هنا اول ماتشرادى
فى ات غذاء الاحياء جميما اصوله واحد:
هى اساسا لبر تيناتو السكرياتو الدهون*
«الهشم فيها واحد ٠ فهذه الاغذية تنهل
الى اجسام ايسط منها , واحدة - وهدم
تسخل الاجسام الى خلاياءت
لتقادلات يدر ية وحيفا ا
وهى حياة متشابهة فى سائر الحيوانات ولو
اختلقت درجات *
وحتى التقايات العى تغرج من هده
الاجسام تنيجة لهذه التفاعلات واحدة
فكل الميواتات تتنقس فتغوج ثانى اكمي
الكربون ثقاية ٠ «الحبواتات , تعيش فى
ماء او ارض اد هوام تغلف من البروتين
الغاية أو اكثر من هذه الثلاثة :التشادره
والبوليئة وحامض البوليك ٠ واختلقت
اسماؤها وهى ذات نسب قريب ٠ فالد
يتقلف أولا من البروتين هو التشادر ,وهو
فات عاش الميوان فى الماء, وعاش
تخول له ان يتخلص من التشادر
باذابته فى هذا الماءء فيتخلص منه عليهفة
النحو السريع“وهكذا تقمل اكثر الميوانات
اللافقارية الثى تميش فى الماء ٠ وقىالماء
المتب خاصة - واذا اعوز الكائن المىالمام
تغلص من النشادر بتحويلها كيماويا الى
بوليتة او الى حامض اليوليك تمهيدة
اللتخلص منها فى البول مثلا ٠ قهما اقل
ضررا من النشادر* والثديياتمن الميواتات
من تفاياها البولينة . والاتسان تغفرل
كليتاء فىيوله اليولينة وحامض البوليك *
وحدة مع اختلاف , هى قاعدة الخلق
التى لاتغت ترددها - والاختلاف ما كان
الا التيسير صمويات نهآ فى الحياة
اختلاف تركيب الكائن الحى او المتلاق
والظروف القاشة ٠
وثيدا المسيوائات اللافقارية بالأميية
مثلا ٠ وهى فى ادثى الدرجات فى السلم
اذ هتالف يسمها من خلية واحدة”
بالذى بها فى البيئة الما
فيها الأميبة *
الابية
اوعى اذات خلية واحداة
وحيوائات اخرى ٠ من قوات اتخُلية
الواحدة تقرج ثقاياها عن طريق جلدها ٠
بالانتشار اولا فى سوائل اجسابها ثم
الغروج الى البيثة الماثية التى تميشى فيهاً
هذه العيواثات *
الامج
قاذا ارتفمتا فى السلم الى الميوانات
الاسقتجية , والى ذوات البطون الموقاء
المعروقة باللاحشرية #سعتصاست 0 ء
وجدنا ايضا ظاهرة الانتشار تسمل هناك
فالتشادر ٠ ومو من النقاها الخطرة ٠
ينتشر فى جوف صذه الميوانات ولا
ذهب يعيدا حتى يمل الى الحدود *
وهو اذ يرج الى الييئة التى تعيش فيها
هذه الميواثات , منتشر فيها لأنها من مام *
فاكثر هذه الحبواتات اللافقارية اليسيطة
فى الماء
ادودة الأرقن
و نملو فىالسلمالحبواتى فى اللاققاريات
حثى تصل الى هودة الأرض . ««امة
فنيدا نجد فيها اما يذكرتا بالكليتي فى
الانسان- ا الدودة تتألف من حلقات.وتعن
«داجدون فى كل علقة زوجا من القئوات
المخيرة.التشكل متها عثى تفسهءهما اشبه
دعدة الرض
© مع الله فى الأرض
بالوحدات التى تالف منها الكلية الي
تعهدها فى مائر الميوانات الققاريسة
مكتفوءةة وتبدا القتاة قى جوف الدودة
وقد تزود طرفها هذا بشىء اشبه هالقمع
عليه أهداب , مما يوحى ؛ ذهو مشموس
فى السائل الجوقى للدودة » بأنه يفرز من
هذا السائل المام ويه النقايا الواجب
خروجها مسن جسم البودة ٠ اما الطرف
الثائى منالقناة فتخرج منه هذه النقاها الى
اخارج الجسم عن طريق اثقب فيه *
وتغرج من طريق هذا الجهاز البولى
البسيط الماء والتشادر والبولهنة ٠ اما
ثائى اكسيد الكريون فيغرج اكثرء عن
اطريق الدورة الدموية *
الجندب
واذا انتقلنا وعلونا فى السلم الميوانى
الى الميراثات المفصلية الأرجل كالجندب
ويعرف بالقبوط ايشا ,
220--
وهو من الحشرات ٠ وجدنا ان اهم الاجهزة
التعفلس من النقايهات فى هذا الحيوان
المعرى ٠ مى قنوات صفيرة ميافهاولناة
مامد كثيرة «رقيمة كالخيط
فهلم القئوات تقرز من الدم ثقايا الهسم,
وامها حامض البوليك . ثم هى تمد
التصب ما افرزت فى القناة الهضمية ٠
3
الفرنى ب العند 368 ب ابريل 3416
الإندب
(متط ع طوف ؟
فالنقايا منا اذن تقرج من جسم الجندب
مع أخسلات الطمام ٠ ان مع براق هله
الجر -
الجسم الثى تتغلف من بعد هضم لطصام ٠
والشاع الامسام ينا عضمت +
اوقد القتريت هله الاجهزة + و تسن خض
السلم الميراتيفئ اللافقازيات حتى اشبهت
الكليتين فى مسم الاتسان ٠ يلاشيهت
الوعداث التى تالف منها هده الكلى «وقد
اسموها الكثليئات «طافو< 2 . تركيبا
ووغليقة *
ونعن اذ ترتقى فى السلم الميواتنى
الى الميوانات الققارية » بن أسماك ٠ الى
يرمائيات . الى زواحف . الى طيور ٠ الى
ذدات الثدى ٠ ومنها الانسان , تدغ على
الغرر فىطوائف الميرانات التى نظهر فيها
الكلى جهازا بوليا مكتيل الاداء + قد
اعلرة تركييه * واطردت وظائقه ٠ قهسى
1
فى الآساى واعدة + تجدها كذلك . وثمن
النتئل امن شمبة امن الفافاريات لشعبة *
ليل الوحدة الثى لعن فى سبيل الكعاف
عنها فى فتء الدراسات ٠ «تقول انها
تراكيب ووظالف بطردة . ولا تقول
متطابقة + وما كان لهأ ان تتطابق + وهذه
السمب من الفقازيات مفتلقة التركيب ٠
مختلقة البيئة و هى تغثلف حثى فى الشمية
الواحدة ٠ ومن امثفة ذلك الأسماك. يها
مساكته الاتهاز , ويعضها مساكته اليحار ٠
ماء خلو وماء ملع ٠ وؤظائق الكلى
افرازات ٠ فكيق ننتظي ان تتطابق و ظليفة
كلية عسل فى مام هلب ٠ ووظيفة كلية
تسل في ماء ملع ٠ ومثل آخي : حيوات
يميش فى ماء كثير ٠ وأخر يميش فى مام
الليل ٠ تغتئف الكلية فيهما + فيما تفرز
يسبب هده الكثرة وهده | اذر كان
افرائزها ٠ اد يولينة او حامض البوليك 4
اواماية للهدق الواعد الى تستهدقه,
وهو الوحدة بين الحلق.سوف تكتفى بشرح
عمل الكليتن فى الانسان + يحسياتهما هما
وكللى الميواتات الفقارية اشياء . ويأنهما
املى مراتب الكلى تركيبا ٠ «اتمهاكفاية
وظائف + 3
أحمد ذكى
فى الدارجة ؛ تهتع الرجلءاو يتهتع :
٠ ال يتبهير وتتتايع اثقاسه , ومسي
كلمة عربية فصيعة ٠ فقد جاءت بهذا اللمنى في
كن من العاجم , وكتب الثرات * فان + النتهجة ».
ومثنها التهنع فى النلهاث' او الركبوا يعلو
الانسان والعيوان ٠ فبقال + تيع ١م تهتع
الرجسل او الدابة , بتتهتج تهتها ٠ ا اتبتهر
ولتهتث , وهذا الفمل الثلائى لازم لا بتصب مفبولا
به ٠ ويقال الهج" الرجل الدابة » ا سار عليها
حتى انبهرت»وكذلك يقال انهيه الجرى او السمنزء
لان السمين او البدين يتهتع لاقل هد ٠ حت
للثى الغفيف , والاكل احيانا ٠ وكذلك يتهج كلة
حى اذا بذل جهدا عنيفا كالجرى وحتمل الاثقال ,
.وكذالك حين يصيبه كثرب من الثم عنيف + كالضرب
الشديد ٠ أ قورة العمى ٠ أو معائاة الالهام
الفنى ٠ وكذلك المراة عند الولئدة , ومتد كل
الفمال عنيف كالفيند والشوق ٠ فتتتابع اتفاسه *
والفعل الرياعى ٠ اتهج + ياتى متمديا كما في
اقولنا ٠ انهه العنين الى الل )و الاحياء » ول
اياتى لازما كما فى قولتا ٠ ٠ انهج العصان عن
الجرى ٠.» ا اصيب بالبهر او الانبهار واللهات»
بات يبات
انفول فى الدارجة : بات الرجسل عند *
ونقول : فلان هذا يتات عندى أو يئبئات
عندك ؟ وذلك اللمشارع»كما ثقول : بيات الرجل
فى منزلهءاو ديتئات يقراء ا يقضي الليل كذلك».
.وكذلك في القصيعة بات يبيت وبيات بين وبياتا
ومبيتا وبيتوتة.ومن امثلة ذلك فيها افولنا + ميات
الريض ساهوا ٠ او بيات يتقلب من الشجر » +
وقد غلب فى الفصعى أن تستقهم يات بيت *
ادون ٠ بيات » مع أن ٠» بيات * صحيعة ايا ,.
واستقدامها فى الدارجة اكثر واشيع +
بيت وابيات وبيوت
تدك يؤل لناسية ان كقمة < بيت د عهنع
على ابيات وعلى يبوت دون اختلاق ٠ سواء كان
لققصود يكلمة » البيت » المنزل الذى يتبات فيه
الاتساق او قي» من العيوان + او لتصدا به احد
ابيات الشعر م
ومع تساوى هلين الجسمين + + ابيات وييوت *
فاننا عين نتقصع نستعمل كلمة » ابيات ٠ اللشمر
و » ييوت ء الممناؤل » فلو ان قينا استعمل اعلا
اليسين على هكس هذا النعو . فقال مثلا ٠ تسكن
اسرتى ابياتا متجاورة » او فال ٠»: بيوت هذه
جيدة » ليجبنا منه واتكرنا عليه » وهلاه
اتفرفة لا مسوغ لها . وك استممل شعراؤنا كلا
الجممين الكل من الفمنيين + ومن ذلك اقول شاعرنا
التنبى فى القغر بشهره + وهو يقاطب مندوعه ٠
ذاكرا ما أقرا» يتدوم عليه ٠
٠ دمائي اليك العلم - والعلم + والعيينا
مدا الام الشلم + «الشائيل الششر»
اوسا قلت مسين فسمر تكساء بريه
كثيت - بيه من لأسوررها العيسي"
كان النائيبى فى قساصة التقهيا
اتصرم' الشايكا ١ اد خلائلاك الزاصر” ٠
ويقول شاعرتا احمد شوقى فى مسرحيته ٠» هنون
الينى » على السان فيس اللجنوق :
٠ السرك على آبيات ليلسى بسي" المبوي
اوسا ضه' أشراقى ذليل ؛ ولا ركب
ا + ممتي العب الى زيارة متازل اليلى (واشلها)
+8
خب بائت
وبهنه اثناسية إيضا نشي الى اتنا فى الدارجة,
تتصيف النمام من خبن وطبيع وشراب بانه «بائت»
إن صنع فيل الينة » "كما تصف الغيز بانه «باقت»
ان سبق اعلعه عند الئاس ٠ ٠ واليانت © في
الفصيعة هو النى مضت عليه ليل , فاذا فلن
القيز البانت فهو غي الطازج +
ممغمت
4
نمب على /١ أسلد فقط.
رك جائزة من موععة جوائز
ن صركا ٠٠١ ديئاس
و مسابقةهذا المدد تشتمل على عشرةاسئلة متنوعة ٠ «المطلوب معرفة الاجابة
الصحيحة لثماتية منها على الاقل ٠ للفوز ياحدى الموائز
١ - فى القرن الثائى اللهجرة ٠ بعد انتضاء
على دولة الاسربين + نقل مقر اغلافة من مسشق
الى العراق وبدا مهد مولة جديدة ماسمتها
يقداد ٠ استمرت من عام 177 حثى عام ١معض
( 1794000 ) تتايع خلالها فى الحكم 79 خليقة.
عم اعلقاء 1
الفاطميون ب الابرييرت المباسيرت
١ نشي الاعصائيات الى ان لعالى جزيرة
تايوان ينهيون الى دور السينما يسمدل “ابره
فى السستة للشقض الواحيد ٠+ وفى الاتعات
السوفيتى اكبر عدم من دور السيلما يلخ مندها
-1490 دارا ( احصاء +17 ) ينما تيد عند
دور السيتما في انجلترا فد تتافصمن 6068 دارة
فى عام 64# الى 1017 دارا فى عام 1677 بوضل
شارك فى امتراج السيثها اكثر عن واد +
كان من بيينهم
«ينيد الينتهستوت - زجنت لويس لسع ا
ددممث كرغ
- من اضفم فلاح العالم فلمة عربية شهيرة
ييضوية الشكل بعيط يها سور عطوله +117 هنما
برجع تاريخ بنائها الى ايام الافريق والرومان +
اما البناء السديد فبرجع الى السقرن العاشى
اميلادى -- وهذه القئمة ف
4 - بعد أن امتلك العرب اسباتيا الفترة» م
سنة أتقريبا ٠ انتهت دولتهم هناك عندها استولى
فردينائد الثاتى ملك اراطون . فى عام 8هه؟
4
على عاسمة العرب الاضة فى الاتدلس ٠ وه ١
السييفية - ريه - قرئاطة
© - فى عام 1/77 ثم صتع القل جرس فس
العالم ٠ بلغ وزته 147 طنا » وقطر افتحته تعن 6
امتار ٠ وسمك جدرائه 3 ستتيمترا » وقد اتكسر
هذا الناقوس وفقدت قشمة منه وزتها ١١ طنا 20
واليوم ينكنك ان تشهد هذا النافوس الهائسل
سيروضا ف
بهذا ل موستكوا الندت
8 اتهامة ++ ارض عربية ساحلية متطاوانة.
خصية فى مجمومها ؛ اتتفللها وديان اتنساب افيها
مياه الامطار ٠ ويصل عرض ار تهامة +8 ميلا
اف بعش الامكنة »+ «تهامة اتعتد على ساهل ؛
القليع العربى د يعر لغرب ب اليم الاعسر
- اشتهر موزارت 4080 اللوسيقى التنساوى
اوكونسرتو وفبرها ٠٠ كان من بينها 7 قطمة نشرت
خلال حياته ولويراء سا7 /ن وعصعودت 706
كتبها فى 14 يوما فق ٠٠ هذا اللؤلف الل
يعتفل له احتفالا موسيقيا شهيبا كل عام فى مسق
اراسه ٠ يمديئة سائزيورج .ولد عام 1788 وهاش؛
4 قاثر عربى شهير ار ضد الاحتلال الايطالى
اسدة +7 عاما ( 187-1411 ) وقاد الشعب في
جهاده فسقط اكثر من 18 الفا شهيد متهم ٠0
ينما كان الثائر العربى سائر) فى اجن للرات - الاسود.+ترك تاريفا كاملا اشرق اليعر اتتوسيل.
وسط سرية من اصحابه بلغ مديعا لحسي فارسا.. من الم العصور حلي بداية مرب مع الفرض 2
اطبفت مليه كتبينان مسكريتان . احداصا من هذا الؤرخ الى يلقيونه + اي التاريع » هر
ئها وفرع من اليا تقسها + وين معركسة ١. الرسطم ب بييككنس عي
و تلت أصيب ملع قار ترم ...موب في ملم +04 أمى عبد ةا وو
2ه 9ق سورة. حزينا تابه حداف" واس إن قوعي يبن +2 مليين مياق + يتيلك 85
في 1١ سيتمير 1690 هذا الثائر الشيخ ببسي لمن مديون بها(
جنا جهاذا لك ٠١٠١ شقص ٠+ وف الولاياتالتسدة
ود د زور توبك ؟87 معنا الالعية مرخص الها بالمسل ف
0 ايلاد ( احصاء 1989 ) و قام الراديو بقنمات
ل عتسى اليسوم عاشست زوين بون زرخ المساسبين كثية , من اخهرها بث الفناء الشمبي
وجفراش اغريقى*-ولد خوائى عام هه لوم ٠٠ 9ااسيكي وف ذلك + والفناء كانت وسيفة
كان اكبر رحالة في عصرء ٠٠ زار مصر وسار مع اتقله قيل ذلك بالجراسلون . وهو جهاز تسجل فيه
عجرى النين ٠ وساضر ريا الى ورين 697 الاسبوات صلى اسطواتات او تعوها , والنى اخترح
فى افريقية ( نونس ) , وشرها الى بابل (المراق) - المراسفون هو
وفارس ٠٠ وشمالا حتى لمن الافريقية على البعر | اساق بيرين
شروط المسايقة
١ - ان ييرفق بالاجابا كربون للسابقة التشورضي لين هذه الصقحة
؟ - اكتب على الوزقةا اسمك ومتواتك اكامزيقط واضع .ا
؟ - ضع اجايتك فى مقلف مفلق واكتب عليهالمنوان الآثى
نجنة العريى مستبوق البريد 718 الكويته سايقة المنذ +140
- اغر موعد لوصول الاباية الينا فراكويتهو اليرم الاول من شهر يونير ( حزيران ) 1890
الجوائز مائة دينار
اد كويتي على الوجه التى؛
عينار - اجائزة الثاتية «؟فينارا ٠ البائزة التالثة ٠١ متائي
4 جوائز مالية : فيمتها -) ديثارا , كل متها #دناتي ٠٠ ومتد تعد الاجاباث الصميحة تع
الجوائز بطريقة الاتراع -
و اذا كانت م عيادة قشر + #عد! 6ن اقلت
افد وسمت بطابعها عتلية الانسان فى القرن.
التاسع مشر «أوائل القرن المشريئيفان «اسطورة.
المستقيل ٠٠ ماده ع إن ورا زيكن نا
اننطوى عليه من امناصر غيالية امتزيت ياعداق
الانسان الجديدة عى اغياة ) فل جاءت فاصيعت هي
السلمة القائبة على كل تفكم الاتسان اللعاصر ك'
والواقع ان الامتمام بالمستقبل ( بعيدا كان افو
فرييا) هد اصع الشفل الشاغل اللكثي عنالملياء
واهل التكنية؛ الدرجة ان حراس المستقين» ثوثلك
الووم أن اتصيح صناعة اكاديمية ل افو انشانن
غلميا فائما بذائة ٠»
هل الضرورات ال حربية
هى السيب فى ظهور الاهتمام
بدراسة المستقبل ؟
أن الكش من ماهر الحضارة القربية النعاصراف
ألا لاحل بعض علماءالاجتماع وغييهم من اللهتمين
يدراسةالغضار اتدتدين بوجودها التاروق عسكرية.
أو متطلياث دفاعيةء فرضتها على الاتسان القرري
بعض الضرورات المربية ٠ وربما كان هذا ايضا
و اغال بالنسية الى «علم المستقيل» (على فر
وجود مثل هذا العني) ٠ فان الاصل فى هوره
هو بم الظاروق السكرية التى فرضتها على
القرب حالة «الغرب الباردقة +
والواقع أن المهتمين بصناعة اللقاتلات الحربية فى
الولابات المتحدة الامريكية قد هلتوا منذ عهد قريب
الى ضرووة تصميم نوع جديد مالطائرات اللقائلة.
ايكون فى وسمه ملامسة تظروف المرب الجوية فى
امستقيل القريب أو البعيد ٠ فراحوا يمسلون على
ادطال مواد جديدة واجهزة مديئة على اللقاتلات
الامريكية حتى تصيع اقدرا على مواجهة اتلروق
القثال الموى فى الموحلة القبلة ٠ ولم يكن يد
اللمسثولين عزصناهة الطائرات المربية فىالولايات.
4
حقيقيّ هوام <زرافنّ؟
التعدة الامريكية من القيام بميتمومة من «التنبؤات.
المنميةه من أجل التكهن بتوع اللواد الجديدة التي
سيكون فى الامكان استغدامها ٠ وطبيعة. الاجهزة.
الدفاعية التى سيكون فى وسع العو الاستماتة"
بها ٠ والكيفية الثى ستكون عليها صناما" العرب
فى الستقيل ٠ الى آخر انلك العوامل الجديئة.
اللعقدة التى لا يد من عمل حساب لها من اجبلا
القيام بتنيؤات علمية دفيقة ٠
ومن هنا فقد تعب بعض الباحثين الى أن عملم
المستقيل» افدكان فى اللهورهتواما تصامة «الاسلعة
الالكترونية. العديثة فى المجتمع القربي اللعاصر -.
لجان لدراسة المستقبل
الم ثليت المكومات للملا أن اهتمت بتنظيو
اللجانالملمية الدراسة اللستقيل:فقانت الاكاديية
الامريكية للفتون والعلوم بتشكيل لمنامنالملمات
عرئاسة عالم الاجتماح الامريكى لكي دانيل بل
0 البراسة مستقيل الولايات التعدة حوالى.
عام 7-٠ + وتالقت فى انجلترا جماعة مماللة
.كرت كل اعتمامها اوجله حول دراسة التطورات
العضارية التى بتوقع عدوتها فى الثلاثين سنة.
اللقبلة ٠ اعثى حتى الهاية عام 1844 ٠ وقام فى
اورويا يعض الباحثين الاجتماميين يمشلون علا
من سويسرا + وفرنسا + وهولتده, (بزعامة الباحث
السياسى برتران اد جوفينيل عل 30”0000
3009 ) بدراسة مستقيل الحضارة الاورويية,.
افوشموا مهلدا شظما ٠ صدر فى امسترقام ,
اتعت عون + «اورويا عام
ماذا وراء
هذا الاهتمام البالخ بالمستقيل ؟1
تكن ٠ كيف تفسر هذا الامتمام الزائد فى
كن من #ورويا وامريكا على السواء يدراسة
االستقيل 8
يقلم
الدكتور زكريا ابراهيم
هل يكون افلاس «العاشرء هو السر فى هذا
التطلع البالغ نعو «امستقيل» ؟ ام هل يكون ولع
الانسان المعاصر بالجداء و +التيديب هو العاف
الاساسى الى مراسة 1١١ ؟ ام المنه احوق
على مص البششرية, بعد اختراع الكثع. من اسلعة.
الدمار الفمالة ؟ كل هذه الاسباب - مجتسمة - فل
تكون هى المستولة من ازتعار حركة «الستقيلياء
انا فى العضارة القربية اللماصرة * ولكن
الذى لا شك فيه انه لم يسيق لاية حضارة
فى تاريخ البشرية الطويل - ان اهرت مثل هذا
الامتمام البالغ بالمستقبل ٠ لانه لم سبق لاية
حضارة بشرية اخرى أن ابدث مثزهذا الوئع الكبير
بالتني : م0000 ٠ واية ذلك اتنا الو رجمنا
الى الكثي من المهتسمات القديمة , لوجدنا ان
يعضها كان يميل الى الثيات والاستقوار ٠ بيثم
كان يعفضها الأغر ينتمسس الصودة الى ٠ عصر
العبىء وجيد من قبل فى ماض قريب أو بعيد ١ بل
اننا لو وجعنا الى ممص التهضة - يكل مااتطوى
عليه من معائى التهديد الرجدتا إن داعاته في
كل مزايطاليا وفرنساقد حاولوا اخياء العضارة
الكلاسيكية القديمة :
اوليس فى وسع اعد اليوم الزينكر على العضارة
الشربى ما قدامته اللائسان
الفاصر من مفترعات حديئة ٠ زادت من إيعائه
بالتقدم . وامكانية التعسن , ومملت على
القته بنفسه . ومقدرته على التعكم فى الطييعة أ
ولم يكن «الايمان بالمستقبل» سوى مير
طبيمية لهذا التجاج الكيم التى احرزته العضارة.
الصناعية العديئة فى مضمار «التكتيةه» ثم جاءت
القتوعات التى احرزها الانسان اللعاصر فومضمار
سباق الفضاء . وغزو الكواكب الاخرى ٠ فسسلت
على انتشار الدعوى القائلة بازءالانسانالتكنولوجي».
اسوق يصب فى المستقيل الوشيك سيدا الاكوان.
جميما وهكذا زاد الامتمام بتصور المستقيل ,
ونقهرت الروايات (والاثلام) الملمية ترسولانسان
اليوم صورة متفائلة حينا . حتشاتمة حينا اخ ,
لانسان القرن العادى والعشرين ولم تليث افتوق.
الازياء (وللوضات) النحاولت اللحاق بركبالهتمين
بالستقيل , فراج مصسمو الازياء يتصورون كساء.
اللستقيل ء وصارت اللراة الفربيسة - الوم
تعاول محاكاة اللقبلات فى الللبس ٠ بدلا
من ارتسداء ازياء تعاكى بها ملابس جداتها
الراعلات ؛ وقصارى القول أن كل ما فى العضارة.
القربية اليوم قد أصيح ينعو نعو المستقيل ,.
الدرجة أن البعض يككاد ينس أو يتناس مشكلان
العاضر ٠ ٠ من أجل الاقتصار على التفكي فى
اللستقيل »5
علماء المستقبل
اتراهم متفقين ام
على اننا لو ضربنا صفها عن أوهام القصاسين.
والأدباء وواضمى الاللام اللثوة عن المستقبل ٠ نكي
القتصر على التتظر الى اللؤلفات العلمية التى اقم
النا فيها المنماء القربيون المماصرون المرة |أبعالهم
فى ٠ علم ااستقيل ٠» لرامنا ما فى انلك التنبؤات
الملمية من تضارب . وتناقص + وتهافت ١
صميع أن ائمة اماما - أو اسيه اجماع - من
جائب هؤلاء اليامشين على الصول بان انمو
اللعرفة العلمية فى المستقيل سوق يستمر فب
التزايد ٠ وان سكان العالم فى امستقبل سوق
بتضاعف مددهم بشكل هائل ٠ وان التكثية سوق
تمثل العامل الفيصل فى تعديد مصب الهضارة
البشرية اللقبئة ٠ ولكثنا ما نكاد نتهاوق مله
الاعكام الكلية العامة ٠ الكى تمتك الى التفاصبيل
حتى تلتقى بجمهرة مسن الاحكام
اللتضارية ٠ لدرجة آتنا قد نلتقى احيانا
مزاعم يعض ٠ علماء المستقبل
حول مقدرة ٠ الانسان التكثولوجى .1
اوهتنا قم رض معترض فيقول :
٠ ان اختلاق علصاء الستقيل عصول بعضس
التفاصيل والهزئيات لا يتدج فى قيمة الههدا
العلمى الذى يقومون به ٠ ولا يستتيع - بالثالي
ان يكون + علمالمستقيل » ياسرء ضربا مالاسطوة
أو الخرافة + وتعن نبادر فتطمئن التعمسين
1
العربى العيد 397 - ازيل #لو
الدراسة الستقيل الى اتنا لا تهدف الى الانتقاس
من فيمة أبعائهم ٠ أو التهوين من عاتها » ودعنتا.
المتقد - آولا وقيل كل اشيء - انه قد يكوق من
خطل الراى فويعض الاحيان أن نصر ف انتاهنا عن
التتكي. فى الشكلات البومية التي يميج بها
٠ العاضر + ٠ من اجل الاسترسال فى الاعتمام يما
افد يغبئه المستقبل من احتمالات او امكانات +
صعيع أن من حق ٠ العم . ا"
وصعيع ايضا ان الكش مسن التتيؤات المنميا
قائم على التكهن بمستقيل التلواهر + العاشرا
.بوصفها + ملمطبات 1
بها افوق خطوط مستتيمة امن أجل معرفة |"
التى يعتمل أن تقضي اليها ٠ ولكن من الللاستظ
امع ذلك أنة + غيال » الملماء كوا ما يتحم تقسة
على الفكوهم العنمى , قلا ثليث ٠ الاسطورة ..
أن نعل معل » العقيقة » + ولا يليث » العلم ٠ ان
يقوم مقام ٠ العلم » :
وهذا - ملا - معالم من علماء امستقيل
يبالغ فى اتعسه اللتكنية العلمية فيقول + » ان
الدينا الآ من المتيرة التكتية ( او تعرق على
الال - كيف يمكننا اككتساب مثل هذه القتبرة ).
ما يمكننا ممه الانحقق تقريبا كل ما تريد تعقيقهة
ولو اننا تساءلنا : هل اصيح فى وسعنا بالقمل
أن قوم بعملية زواءة القلوب البشرية ٠ أو ان
انتعكم فى الشخصية القردية. او أن تقلق لانفستا.
الماع الللائم النا ٠ 3و أن تقوم بيرحذة الى اريخ
او الى الزلهترة ٠ كان الجواب بالطيع 2
انعم , أن لم يكن الآن ألو بعد خسى سلوات او
على , فبالتاكيد يعد 78 سن او +8 او مائة . |
وهذا هالم اشر يفالى فيزصي أن الاكتشافات
البيولوجية الحديثة فى مضمار دراسة «الفهوساائه
اد افادت العلماء الى التنيق يقرب حلول عهدا
انتصار على الشيغوخة» , ان لم تقل عهدا
«الشرة على تاجيل اللته
الرد على آمثال هذه المزاعم
والسؤال الذى تريد ان تطرحه الا - القر
على كل هذه المزاعم يتلقص فى عبارة واحدة :.
+ هل يمك علماء الستقييل بين ايديهم الان
بالفعل مايسمع لهم باصدار أمثال هذه الاحكام,
وكان الانسان فد اصبع يملك السيطرة الطلقة
على ذاته من جهة , وعلى بيينته من ججهة اخرى +
1
اثنا لا تتكر أن «التكنية. المديثاد قد وضحت بين
بدو الانسان - لاولمرة فوتاريخ المضارةاليشريق
الكثي من القوى المبارة التى قد تسمع له بالتعكم
٠ والمل على تقيع ذاته ٠ ولكتنا ل[
«للعطياته اغاللة بين ايلى علساء
استيل تقولاهم - بلقل - الزنم يلاسا
القيل» سيكون هديرا على الشاركة فى عسدية
اخدلق ٠ ونهما بع
فان شسينا لا يؤذن حتى الآن بان الولف الرجود
اللانسان ف تفي ٠ لو أن الانسان قد اصبع بالقعل
اقديرا على اتوجيه عملية «التخورء العساباخاس؟
الواقع اننا الو اتصفحتا ابعاث بعص علماء
المستقبل ٠ الوجدثاها حافلة بضروب «العجزات
الى سوق يصيع + الانسان التكنولوجى » قدي
على تعقيقها ان عاجلا او أجلا | ولمل من هذا
القبيل مثلا ما يتنيا يه بعض هؤلاء الملماء عن
حلول اجهزة » الاتصال » معل » الممل » التقديد
(النتوهو . حترالان ١ النشاط الاسامى اللانساا),
احتمال فيام +المقول الالكترونية» يدور اللفة.
المائية التى يستفدمها البشر التعقيق الفراضهم,
وامكائية استقدام الالات والاجهزةالعاسبة التمليم
الصفار يدلا من الاستمانة بالدرسين واللدرسات
اتطوبر العقول الالكترونية بعيث يصل مستوى
اكائها الى انسية عالية (عوالى +16 مرجف) ,
واستقدام فصائل جديدة من الميوان فى الاممال
اللتزلية الشاقة , واختراع وسائل تعنية جديدة.
النتعكم فى عقول البششر وارادائهم ٠ والاستمانة.
عقاف همان تفيع امزجتهم وادسفتهم وشخصياتهمه
بل أن يعض «علماء للستقيل» من التقصصين
فى علم الاحياء ينهبون الى حد القول بان
انسان القرن الغادى والعشريسن سيصييح هديرا
على التعكم فى الوراثة ٠ وتوليد اتواح جديدة.
امن الثياتات والعيواتات داخل العمل (اوللفتير)»
يدلا من الاقتصار على عمليات التلقيع والتدريب
واتزج بين العاثلاث او القصائل , كما انه فى
مستقبل قريب أو يعيد سوق يتمكن من التعكم
في احهام التاس وأشكالهم بوترجة ذكاتهم ,
وطرق تناستهم ٠ وتوع المتين
وشكن الطفل الطلوب» وكل هذه |"
اتما تستتد الى التجارب التى اتجرى الان فى
مقمار «التلقيع الصناعيء و «اطفال اتابيب
الاختباره وق ذلك من اللعاولات الملمية التى
يقوم بها بعش التفصصين فى ملم الأجيتةم و
مغلم الورائة
بيد أن من الواضح أن كل هذه التتبؤات لا تبرد
( علميا , ولا منطقيا ) الزاعم بان الانسان اقدا
اصبع فاب فوسين (ى أدنى من السيطرة التامصة
على التطور البشرى باكمله بوكاتنا هو فد اصيع
سيد الاكوان جميما ١ ومهما يكن من » سرعة
التق » التي اصبعت أتتسم بطابيها كل" ملفاهر
اغضارة البشربة ٠ فاته اليس المة سند علمى كلق
النزعم بان الانسان قد اصيع ( ثر أته سوق
يصبح ) قديرا على تفي تركييه الييولوجى
والنقي ( وبالتائى تركيب احفاده ) تقيع) جنريا
كان ٠ القيال » وحده هو المستول
بؤات العلمية العريضة التى اوقمت
فى للن اليعض أن الانسان سيملك يمد حين كل
ما يريده ٠ أو أنه سيصيح يعد حين كل ما يتبقي
أن يكون! ثقول : «الغيال » ٠ ولكتنا تقصديالقمل
ها سماء بعشس الفلاسفة ياسم ٠ القرور
اليتافيزيقي » ١
والمستقبل ايضا
الن يغلو من ازمات ومشكلات 1
٠* على ان البعض من + علماء المستقيل
وهم بلا شك اكثرهم تمقئلا ٠ واقلهم تهورا .
يريدوا التنبؤاتهم العلمية ان توفل فى الفيساك
والشضد ٠ أو أن تسر فسى التفاؤل والامل , طلم
يجدوا بدا من الاشارة الى الاخطار التى تدم
انسان افد ٠ ولم يججدوا مناصا من الامتراق
بالكشم. من الشكلان والازسات التى ستواهه
» الانسان التكتولوجى ٠ فى الستقبل القريب الو
البعيد ٠ ولعل فى مقدمة هده الشكلات ( لو
الازمات ) مشكنة ٠ الانفجار السكائى + التى
اتؤنن بالتفاقم فى الستقبل القريب - واي ذلك
أن الرقعة المسكونة من الارض - والو على فرش
التزايدة من السكان فى شتى أرجاء العائم 1
اصعيع أن اللتفائلين من علماء المستقبل يشيون
الى احتمال الانتقال الى كواكب أغرى صالعة.
اسكنى البشر + فضلا عن أنهم يؤكدون تزايد
الثروات البشرية في امستقيل القريبه نتيهة
© علم امستقيل
اللتقدم التكنونوجى + ولكن هؤلاءالعلماء يتناسون
أن افسالة ليست مسالة ظذاء و كساء فو ماوى ,
يل هي مسالة حير ٠ و فراغ ٠ او رفعة مكانية
ولن يكوق من شان رحلات القضاء ان تعل هلله
الشكلة . لانه حتى لو وجسدت كواكب صالعة
انسكتى البشر ٠ فان تكاليف الاستقرار على ظهر
اتلك الكواكب استعون باهلاة ٠ وبالتائى فانها من
تعمل - فى مستقبل قريب - مشكلة الانقهار
السكاتى *'
والعق آثه ذا كان ٠ العلم » قد اصيع قايرا
اليوم على تزويد الانسان يكل ما يعتاجه ( من
ماء , وصواء . ونمذاء ٠ وقي ذلك ) , فاته الم
يستطع حتى الآن ( ولا انظله بمستطيع يوما ) أن
يخلق ٠ القضاء ٠,
أ أن يزيد من رقمة » التكان ++
اويمد + فان من اللؤكد أن » دراسة اللستقيل *
بحث علمى هام يستمين به كل من العالم ٠ ورجل
الاعمال ٠ والقائه العربى » والمسئولين العكوميين
في كل مكان , من اجمسل مواجهة ضرورات
٠ التقطيط » من خلال عمليات التنبؤ بالمستقبل +
وليس من شك فى أن أنسان العصر العديث قد
اصع فادرا - اليوم - على عمل عسابات ديق
من آجل التوصل الى اتنبؤات علمية لا تغلو من
ادقة ٠ ولكن التعسين للعضارة التكنولوجية.
اللقبلة بقعمون القيال والاسطورة على العقيقة.
والواقع فيقعون فى الغطا الذى طانا وقع فيه
رجالات ٠ اليوتوييا ٠ 0001# و «الدزالفاضلاه,
دون ان يقطنوا الى أن » الانسان العديث » لسم
يستطع حتى الان أن يقثل * الوحش + الكامسين
فى أعماقة ٠ ففيم الزعم قن بان اتسسان
الستقيل سيككون خليقة جديدة مفتلفة كل
الاختلاى ؟ ١ ائيس الانسان هو العيوان الزمائى,
الى يستبقى ٠ الناقى + + ويعتفت داثما بتراقة.
العضارى ؟ فكيق الدماة «للستقيلية ٠ اثيتصوروه.
٠ مشلوقا جديدا » لا يمت بادثى صل الى حاضره.
أو ماضيه ؟ اليس فى هذه الدعوى من الغرافة.
والقيال اكثر مما فبها من حقيقة او وافع »!/
زكريا ابراهيم
44
دك ف الدب العرفت من ارب عا مى
يقلم : ظافر القاسمى
شهدث' بعش ملماء الشرفيات:في الستوات
الاخبية ٠ بعاضرون فى دمشق وبيروت عن ٠ عالية.
الادب العربى » وكانوا يرون ان الاب العربى جني
الآن فاصر عن إن بيلخ مرتية . العاليبة أو
٠ الانساتية ٠ ٠ وكان مستتشهم فى هذا لمكم
وحيدا , لا متسسدا ٠ فهو لا يو . القيسة
الذائية ٠ اللادب + او مايسموته بالفرئسيسة
#اوفتحاباها عاو » او الخصاتص اللميزة التي
اتجمل الاقبال هليه واقما الذائه ٠ لالاسياب الخر
منفصلة عنه ٠ ومنذ ايام قرات أن مؤتمرا النكتاب
والادباء السوربيخ واللبنانيين اتعقد البحث هذا
اللوضوع ٠ واولا ان الربية فد وجدت فى انقوس
الذين دهوا الى هذا الؤتمر | وفى نفس القيسن
حضروه - خا كان هناك مايدعوا الى اتعطاده >
وقد سيقت لى متانظرات شخصية مع يعض اصدفائي
من علماء الشرفيات فى ممشق وبيروت وباريس
عول هذا الموضوع , غير أنها الم تكن تمدو الاطار
الشخصى باذاكرة فى جو خامس ٠ من في. ان يكو
وسيلة من وسائل التشي -
المستشرفون
ولقة العرب
واحب ان اسهد البعشى عن + عالمينة الاب
العربى + برابى الشقص فى التجربة الترختتها
3
مع بض علماء اللشرفيات املد عام 1618 عت
اليوم ٠ وهذه التجربة فى عد ذاتها دليل هلي
عيقرية الفتنا » لاملى صعوبتها كما يدصيون *
وغلاسة رابى ان الفتتا لايمكن ان يتفتها الا الذي
ارضمها من النى امه > والاستثتاء قد جاء التلبيث
القاصدة ٠ فقلما رايت اعد المستشرفين يتن
العربية كتابة وفراءة وتطقا ٠ هناك من اتثنها
كتابة وتمذر عليهالنطق , والمكس كذلاك* وأشهد
أن فريقا اللبلامنهم هد فهم بعض كتبنافهمالاتشوبه.
اخائية . ولكنه اذا حاول أن يكنب بالعربية إو انا
يتكلم بها اعجزء ذلك + وكنت القيت فى بيع عام
4 بمديته اتونس شيخ اعلمائها الاستاذ عسن
عستي عيد الوهاب . رحمه الله ٠ لكان اد ملي
فى ذا الموضوع فهو لايرى فى احد منهم ايها
افسرة على الفوص الى اسرار هذه الفقة .. في انه
اعترف الهم بشيء لم تتفنه لعن اليوم وهو المنهع +
وفال : لولا انهم كتبوا بلقاتهم الافرتهية , ولولا
هذا التهع لا وجب ان يذكروا ٠ وهم يرتكيون
اء لا يرتعبها طلابالدارسالابتدائية ٠ وضرب
على ذلك الامثلة التمددة ٠ وقد اخالفته قينا
اذهب اليه . فاحالئى على الكتب التى حققوها .
اوالكتب التى ترجموها ٠ فشوهوا ما لفيها ٠ ال
افغزوا فوق ما الم يتهموء من الفائظها وجسلها
اوتراكييها + وليس يتفع اليوم أن اقول ان هذا
الراى صعيع ٠ ولكنه مشوب بالقلو «فان الاستاذ
حسزحستىالتونسى فدانتقل مزهذه الدار الغائية,.
اولم يمد نالك من سبيل لاستعرار للنافشة, لان
لاشك عتدى وعتد وى من الطلمين على اثار
الستشرهين بان التعميم فى هذا الحكم ٠ يظلم
اجهد بعضهم فى غدة لفتنا وترائنا ٠ وكان حسن
عسنى ريما بيعضهم الاغر ورفيقا ء لعا احمد
فارس الشدياق فلم يكن فى كتايه » كشف اللفبا ٠»
أرفق من حسن حستى فى الحكم على المستشرفين *
اوانما اضطررت لهذا التمهيد + الاننى امتقد.
أن الذيسن حاضروا فى تقصور الادب العربى عن
بلوغ رتبسة » العامية » أو + الانسائية * هم من
الذين لم ينفنوا الى اسرار هذا الانب + ونم
يتذوقوا ما فيه من سمو , قد تقصر نه اداب
اممهم ٠ او من المفرضين الذين لم يتعفلوا يعد
عن رواسب العقلية الاستعماية + فليس خافيا اننا
سسقدم امستشرفين د نشاوا فى خدمة وزارة.
الستعمرات خلال القرن الفاضى والثلث الاول من
هذا القرن + وان سششهرقد اتقلب صديقا اللعرب
والمسلمين حتى فى اظل الاستممار ووفف مدافما
الدى بلى اقومه عن فضايانا لاسبابكثية اممهاكثرة
مصاحية كتبنا وتشربه لروعيتنا وفهمه لمداائة
مطالينا ٠ وليس هنا معل القصيل هذا الموضوع ٠
كيف ومشى يصيح الادب + هاليا ٠ * وماعن
الاسباب والعوامل التى تؤد بادب آمة من الاسم
لان يصبع » ادبا عاليا »5
ما هو الادب العالمى 5
حيلما يتعدث اللتعدلون عن عامية الادب + يعلون
انه فد تجاوز حدود البلاد التى نشا فيها وطاو
اخارجها فالتبسته الاسم الاضرى , واعجيت به ٠
وتداونته ٠ وعلمته ناشثتها اما يلفته الاصلية ٠
أو منقولا الى لفتها التعليية - أما الادب انلق
لم يكتب له , السبب من الاسباب ٠ أن يجتاز انود
الاقليمية فهو ادب معلى , لا ادب عاللى وريما
اقالوا اله ليس ادبا » السائيا » وهذا يدعونا
بطبيعة الحال الى بحث الاسياب التى تؤدى الس
اجتياز الادب الحدود الافليمية لان معرفة الاسباب
الات صلة ولقى بالعائية والانسائية او بامعلية.
والاقليمية +
قوة الدولة
فى التديم وف الحديث كانت الو الدولة وما
زالت من اهم الاسياب التى ادت وتؤدش الس
اتتشار الاب غارج حدوده الالليمية - فقد كان
الفتح الملمى والانبى مرافقين دوما المفتح السيانى
والعسكرى + وليست بنا حاجة لاعادة ما فاله ابن
خلدون وغوء من علماء الاجتماع عن تقليد المفلوب.
اللقالب ٠ فاليوثان نشروا الفتهم وفلسقتهم فى
الاقاليم التى افتعوها ايام الاسكتدر واقيله وبعددء
وحملوا اليها #دابهم ٠ قتعلمها الئاس طائمين او
كارهين * وقل مثل ذلك عن الرومان الذين اتسمث
امبر اطوريتهموطال زماتها فتيغ من الاقطار لمفتوعة
علماء ورجال دين وعرب وسياسة ٠ ومن المعروق
أنه تستم عرش روما ستة من الاباطرة السورييه»
وعدد آخر من البابوات والقديسين - وان النسار
الرومانية اخترعها سورى ٠ وما لنا لهب بعيداء
وامامنا الفتح العربى اوضع هلال على ذلك :
افنقد عرب هذا الفتع الاسم الى دخلت نعمت
لوائه ٠ من سمرقتد الى جبال البرائس ٠ وكان
هذا التعريب امرا تفرضه طبيعة المياة ولم يكن
هنالك مفر منه + وام يقتصر التعريب على القترة
التى كان فيها الاحتلال قائما بل تمداه الى فرون
بعده ٠ يذكر الام شكيسب ارسلان فى الل
الستدسية إن اللقة العربية بقيث مئة وغمسين
اسنة اللقة الرسمية وفي الرسمية , يعد جلاء
اللسلمين عن طليطلة + واوره على ذلك ادلسة
مكثوية نشرها فى الكتاب نقلا عن كتب الاسبان *
وام يقتصر ذلك على اللقة وهدها ٠ بل تجاوق
إيضا الى المؤسسات الثى الم تعرق الا علد المسلمين
كالوقف ٠ فقد وجدت سكوك واففية يعود تاريغها
الوما. بمدجلاءالمسلمين باكثر من متقعام والوففاء
بشكله الوارد تظام اسلامى غاص ٠ ولا سيما
فى الوليقة الثى تنشئه وفقا لاحكام الشريمة
الاسلامية ٠ ويسموتها ٠ كتاب الوقف » » ولولا
اقرة الدولة 4 شسر للعربية هذا الانتشار +
وتعوه الى العصور اغديئة الثرى ان الاستعمار
قد فرض الفته فى آية بقعة حلها ٠ فكانت اللقة.
الفرئسية من تصيب الشمال الافريقى ومصر
وسودية ولينان ٠ وكانت اللفة الاكليزية من
افنسطين والارمن والمراق بعد الوب الاولى.
نصر من عام #مدا + ولولا آللك
3
العربى العند 17( ابريل 38104
ما عرفت الاجيال التوعاشت فول الاستعمارلقته.
أوربما كانت اختارت القة اخرى + فانا مثا احلا
الذين فرض عليهم ان يتعلموا الفرنسية لاثثي
عشت شيابى فى فل الاستعمار القرنسىءاما الداتى
مسن اخوانى الفلسطيتيين والاردتبين والعرافيين
واللصريين فلم يعرفوا الا الاتكليزية *
وكان من الطبيعى أن تتعلم فى اللدارس اقداي
هذهاللقات وان تتطر بين ايدينا كتبها؛ وان توجد
هده الكتب فى مكتباتنا الخاصة وان تعرق جمهرة.
المتعلدينعندنا عزشكسيي وهوجو ولامارتيزساتيهله
الخاصة عندهم عن الثنبى والعرى + فاذا ماحضر
احد علماء الشرفيات الى بلادنا + ورا رجائتة
بتعدلون بلفته , ويتنوقون ادابها حسب ان مره
الك الى معاليةءادب امته وحدها من قي. ازايدراك.
ان السلاح هو الذى فر اللقة وادابها +
القيمة الذاتية للادب
ولا ريب فى ان القيمة الذاتية للامب عامزهام
فى اجتيازه حدود الليمه.ولكته عامل قاصر وحده
عن أن يعقق ٠ العالية » وا الالسائيقه ٠ ذللك
بان أداب امم كثرة صفيهة ٠ بقيت مقلقة على
حدونها لاتتهاوزها الضمف وسائل النشرء وريما
كان فى اداب هذه الامم مايفوق داب الاسم القوية.
من حيث نزعتها واسالتها وعمق مشاعرها ورواء.
التميع, هنها ولكن اعوزتها وسائل ايصالها الس
اغيها افيقيت معبوسة عندها لا يتمتع بروائتها
يها ٠ ولو اتهيا الهذه الاسم من القوة ما تهيا
اوها لكان ممكنا ان يكتسب ادبها مرتبة «العالية.
عدئنى احد سقراء اندونيسيا ان الانب الهوئتي
اوسع الاداب الاجنبية انتشارا فبها ٠ لان هولتدا.
عاشت فيها دهرا«وانما تفيد القيمة الذاتية للادب
فيما اذا وافقتها اقوة الدولةافتيقى عندئذ جقور
الادب الاجنيسى على الرضم مسن انتهاء الاحثلال
المسكرى + وهذه هى الخال فى الشمال الالريقسي
ولا سيما المزائر ٠ فلولا ان الانب الفرتنى ادب
اصيل ذواقيمة ذائية الكتب لله الاتعسار على االرم
من ( فترنتستة ) مامت مئة والتتين وثلاثين سسئة *
ولهذا ثرى الدول المستعمرة فى الماشى تنفق اليوم
اللابين.باسم اللماهداتاو الاتقافات الثقافية.
التعافتد على استعرارالقتها فى الالاليم اتتست
جنلثت عسكريا عنهاءوغاية ما تامل مزهذا الانفاق.
العريض هو رجحان الفتها على اللقات الاطرى »
0
الانها تعلم ان يا المزاحمة قد فتح منق اليوم الى
اتعتق فيه الجلاء *
المؤسسات الخاصة
وواقع متذ القرن الثامن عشى فى سورية والبنان
غاصة أن اقيمت مؤسسات خاصة ديية ؛ الم تبدتها
عؤسسات علماتية ٠ كان من غاياتها نشر القافة
الاسم الى اوفدت هذه الموّسسات ولفتها .
#الفرتسيون والاتكليز والامريكان والامان وقرهم,
كانت لهم موسسات فى سورية ولبنان وما زالت
حتى اليوم فى الينان بعقها تيشوى ٠ وببضها
علمائى وبعضها ابتدا تبشهيا اثم اصيع علمائيا
ولو فى الظاهر ٠ هؤلاء جميعا حمنوا لفات القوامهم
وادايها ونشروها +
وحدئثى الاستاذ عارق النكدى ان الجاسسة
الاسيركية(وكانت تس الكلية الالجلية السورية).
انشثت بادو» الامر فى ( عبية ) من فرى البنان *
وانها كانت تدفع رواتب اللطلاب الذي كائسوا
يتعنمون فبها ورافقت هذه المؤسسات مطايعومهلات
وجرائه ونشرات تتعدث عن سمو القافة الامة التي
اتتتمى ليها *
البعوث
وكانت البعوث منذ مطلع القرن التاسع عش
لد لنشر #داب الاسم الاجنبية ٠ ومن برجع الس
الاثار الاجنبية التى ثقلت الى الئفة العربية عل
ايدى الموقدين بين العائدين ٠ او على ايدى وهم
من تعلم فى مدارس اللإسسات اخاصه , عرف
مينؤائرها فوتعوين فكرقه عاميةالائب «ومناصرها»
وكانت هذه اليعوث العائدة , وفقا الطبائع الاثياء.
عولعة يما وات وسممت وتعلمت ٠ فكان لها الاثر
البعيد ٠ يعد إن احثلت مراكز السلطة . فى نش
آداب الامم التى تعلمت فى مدارسها *
المدرسة الموازية
وعنث فى هذا العصر ماسماء علماء التربية
الحديثة » الدرسة . الموازية » ويعثون بها جميع
وسائل الاعلام : كالصحاقة والسيتما والراديو ,.
والتلفاز + وفييها + وكلها مزود باجمل الصور
الللونة الثى تشوق الى الاطلاع + ومن جهصل
اللقة ٠ كان فى مقدوره أن يدرك يعض الاتراك.
ماتدل عليه الصورة , هذا اذا لم يجد من يوضع
اله بالتفصيل مضموثهاء وكان ائر المدرسة الموازية
.فى كثي من الاحيان ابلغ من الر المدرسة الاصلية
لان هذه المدرسة الاصيلة يتملم فيها الفتى قسرا
ما يريد وما لا يريد « اما الدرسة الموازية فياخظ
متها الفتى يشقف كل مافيها *
سمظم هذه الوسائل افتقدها العرب فلم يكن
فى وسعهم ان يجملوا من ادبهم اديا عالميا ٠ فيس
الهم دولة قوبة ولا يملكون انشاء المؤسسات الخاصة
ولا اسباب المدرسة الموازية ٠ ولهذا حكم عليهم
بع علماء الشرفيات بان ادبهم أدب الليمي
معلى ٠ اما ء القيمة الذاتية لامب » فليس في
وسع هؤلاء الملماء أن يقوصوا على اسرارها ولا
ان يعرفوا ميغ سموها ٠ ومن عرف شين من ذلك
يقى فى ضميء ٠ واذا فى اللوضيق.
مرفقا بالتشويه على الاقلب +
أن القيمة الذائية للادب هى وحدها صاعية
الشان فى جعل الإدب عالميا .وفى نقله الى افائق,
الدنيا يعد ان التهت اسطورة الاستعمار ويمد ان
اغسيف شان اللؤسسات انقاصة «فهن فى ادينا قيعة
ذانية تبمله عائها »
القرآن الكريم
هذا الكناب امسهز من الداحية الادبية على الاق
المة الاذب الانسات والعائى ٠ ولا امل على ذل
من ان جميع الاسم من في استثناء هد حرصت على
اترجمته ٠ ارجع اذا شنت الى الجنول الى وضمة
محمد حميد الله فى مقدمة ترجمته للقران تجد
أنه فد اترجم الى بعض النقات عشرات الغرات +
وحدلتى الاستاا (بلاشي) +#اتدا8. اعد الذي
ترجموه من الفرنسيين انه يرى أن يترجم الى
الفرنسية مثة مرة اخرى باساليب مقتلقة اليستطيع
الناطتون بهذ اللقة ادراكه مافيه من للعاني
الانسائية السامية + اما ( سافارى ) دامع فقث
اصرح فومقدمة الترجمة ان الباعث عليها هوا
الدب الفرنسى بالصور اليلاقية التى تضمنها
القران ٠ وهو يعذر القارىء من ان يتصور ابن
هناك شيها بين الاصل والترجمة لان الوق بينها
بعيد ٠ وقد طبعت ترجمته عام 1147 *
ولو الم يكن للقة العرب اا هذا اتكتاب اتسين
انكان كافيا اوفع ادابها الى اقمة الاواب المائية
ما الاب العالي
والانساتية + والشهادات على ذلك كشيهة من
انقرتجة اتقسهم ٠
الف ليلة وليلة
ولست اهيط بمستوى البعث مقتارا ٠ ولكثى
أساير الافكار الشائعة عتد علماء امشرفيات »
#هم يرون الهذا الكتاب شانا اكثر مما يستعق +
ذلك بانهم كانوا لابعيون ان يفهبوا عن الشرق الا
الاساطي والمن وشهرزاد والقصور والؤامرات ٠١
اما اليوم فانهم وان كانوا فى عقلية اخرى , الا
انهم مازالوايرون انه من كتب الادب العالى «نقله
اللفرنسية ( فالان ) فى القرن السايع مشر لم
اعقبته ترجمات كثرة اخرى ٠ وما يزال اسم الف
اليئة وليئة فى المقلية الاوريية العامية عنوانا
على الشرق من جهة وائرا من آثار الادب العالمى
امن جهة الانية *
مختارات الادب العد,
ومست دار (سوى) اد»5 فرفرتسا الونشر
مفتارات مترجمة من الادب الحديت البعض الشعراء.
وفضلا عما فىالترجمةمنالشيفءفازهذ» المفتارات
لاتمثل الصورة الصادقة اللادب العربى لا القديم
٠ ففيها الفث والسمين وفيها ما الو
خوت لاغترت الفاءه ٠ والقارى» الفرتس العام
اجنبى ) ممدور فى أن يحكم
الى ما بين يديه
افد يكون من واجباث المجامع الملمية «والجاممات
والثوادى الثقافية ووزارات الثقافة والارشاد
القومس فى العالم العربى ان اتتولى مث هذا
الام الفط افتعرق العالم بادينا وتفتار هنى
يعض روائع ابن ابى رييعة.
والجاحظ والتوعيدى ومثات غرهم من القداس
واللعدثين لاحدائتا تفي فى الراى >
وقى يقيثى أن اديا لا يمكن أن يكون فى انقلى
الناس ادبا عانا الا اذا فراوه فى الفته الاصلية.
وهيهاتان يكون لنا ذلك فى الستقبل القريب +
0
ظافر القاسمى
استلا اللقة العربية فى الماممة اللبئائية
0
بقلم
انور الجندى
هع فى الستوات الاغيةلا) من احياة الزعيو
سعد غنول - وقد يلغ يه المهد وانسن وافرض
كان يمك عنى القلوة بعيدا عن ضجيح الماصمة
ومشافل السياسة فى ضاعية هادئة تدعى ( مسجد
وصيف ) + وكان يعلو له أن يدثى فى تلك الاقامة
-التوتمتد بضحةايامدثلاثة مالتارفاء ل يفارقوته,
اوكان يسمد بهم ويجد فى توادرهي ومداعياتهم
انا يفقفا هله امتاعيه ويجدد انشائطه ٠ فقد كا
سبد السخوفا بالاحادبث يشققها ٠ والذكريات
يجدمها ٠ باسلوب يمزج فيه الجد بالفكاهة.ويتعمد
ان يسال زوارء ويجانيهم اطراق اكلام ٠ وكائن.
هؤلاء الثلاثة هم : حاف ابراهيم ٠ وميد العزيز
البشرى ٠ ومعجوب لابت +
وكثيا ما كانت نثور المناوشات ينهم فيتيادلون.
العباراتالساطرة فيضعك سمد ويسرى عنه ما يكون
هه جاءه من اخبار الوزارة او البرلان + وكان
هؤلاء الثلالة يشتيكون مع بعش زوار الرئيس
وضبوفه + ممن يفدون بين العين والعين عيث كان
سعد لا يفقى فى سيد وصيف ال من يدعي او
يزتن له بالزيارة *
ولد وصف عباس العقاد سجد وصيق يانه
ضيمة هادئة عطليية الجو هواؤها حتون + معجوية.
وراء الجسر والاشجار كاتها متمزلة عن الزارع.
هلا بسل البها الا القاسد عن طريق طويل ف
العقول ٠ ويتكون البيت من طابقين يستفيل زائريه
فى الطابق الارضى ٠ وعلى متربة من التزل مر
ويظل كلاهما عن حديقة النزل وبستاته وفبهنا
اللزمار ونوالى العنب واشجار الثمار 6 ٠
اوتعد اجمل ندوات سعد زغلول فى اللساء حي
بجلس فى الساحة الواسمة امام الدار ويتجمع
حوله الاسدفاء وييدا السمر الذى يفتتعه عارة
عافد ايراهيم او الشيخ البشرق بيابرة علوة او
اقكاهة و تمليق على غير او رايا منام *
ذكريات الازهر
وكان سعد زفنول فى هذه الفترة يستدعى يعض
اسدفاء النهد الاول وزملاء الازهر مدا سنهم
الذكريات عول تلك الستوات العافلا بالكفاج *
وف قل اصدفاء الرئيس يتظرون وصول اد
الشخصيات الازهرية اياما طويلة ٠ ذلك هو الشيخ
عيد العطى الشرشييمى » فلم
افرعوا يه فرحا 1
عن اكريات الغلب فى الازهر حيث كانا يقيمان
(1) انوقى سعد زفتتوق قن 75 مق القسطلتي 1879 الى مسيم سيك
انلك
3
من أكثايه سعد ازتطلول سبيرة والعية
فى حجرة وحيدة بعارة الشيخ موسى يقصر الشوق
يقول : كنا تددس مما الثنه القائس ملى الشيخع
ابو النجا حيث كان سمد يجلس فى الدرس مصفيا
واضما يده نت ذثنه ومثنقتا الى الشيخ 3 تفرت
كلمة ٠ ثم بصف الصيع الشرشيمى كيف فرحا
يتردة الشيخ محمد عيده من مثقاء وحقر فروس
فى الرواق المياسسن ٠ وكات الامام يرتدي (االمري).
اوهو ثوب اسود واسع الكمين مفتوج الصبر ٠ ولم
يكن لد ارتدى الجية والققطان يعد +
اويذكر الشيغ أن من زملائهما حقئى ناصفا
والشيع البولان والهلياوى النى كان يعاول ان
يتملم الحروق الامرتجبة بقراءئها مسن عتاوين
المهلات التجارية ٠ لم استقل بالعهرة يعد ان ججاء
اخوهافتعى بقلو +
ويقول الشيخ الشرشيى ( عضو هيثة كبار
الملماء ) ذات يوم فعيت منده فقال لاغيه قتعي
اذهب فاحشر النا برئقالا وخيزا قذعب متم قاحس
علسية وكرانا وطرشيا واخرج سد جنيها سنا
جاه من اليلد «ويقول الشيخ الشرشيعي : داكلدا.
أكلة هنية ©
وذكره سعد يما تس فقال + ان المرحوم حسن
سقر كان يعشفل فى بوزارة الداخلية وكان اله متزل
كب يطل على الازهر وفيه يجلس كل مساء الاستا
الامام وميد الكريم سليمان ٠ وق كانا يفعلقان
اليه ٠ فيستسمان الى الاحاديث القلية -. فاكس
الشيغ الشرشيمى فقال + ثم اشعتل حسن سقس
بمدلالك بالمعاماة وهين سمدا كتايا عنده , وذاتيرم
ألقيت سسا امام الازمى وقد هي ثريب فارتدي
جنيايا وقوقه جاكيتهوفوق راسه طر بوشاءواخيرنى
أنه ترك الازهر ويعد استوات توفي حسن مسقي
وخلقة سند فى مكتية
سعد فى باريس
اوتعدث سمد عن ذكريات السنوات الفسى هي
الاذعر ٠ وكيف عين بعد ذلك محرا فى الوفائيع
“14 الم دخل ميدان القعاماء ٠ انم هين فاضيا >
اووجد سمد بعد اتعيينه قاضيا أن الجو الذى يعيظ
ابه هد نف حتى كان فى مجلسه مع «حد المستشارين
الاجاتبمن زملائه اثتاء مداولة دعوق من النحاويء.
اذ بعاء ذلك المستشار الاجنيى الى السكو حيث
ان الآمر فى اتلك القضية يستوجب_البعث القائوتي
فى المراجع القرنسية * وثال هذا من نفسه , ومن
يومها اذ بدرس القوتسية + الم اخد يدرس
القانون ٠ وكان يستمين بالمرحوم حسين رشدى ,
ومتدما ام دراسة السئين الثلاث الدراسة القائون
واجتاز الامتعاتين الاولين ٠ سافر الى باريس لاماء.
امتعان الميسانس +
وكان الامتعان شفويا + وجلس امام العلامة
( كولان ) وكان شايا , هسجب عندما رأى سمداوهو
'كهل يتتدمللامتعازفساله عن اسمه ويلده وصناعقهء
الما علم انه مستشار فى معكمة الاستئتاق بعصي
وعرل همته لثيل الليسانس اكبر منه هذا » وساله
اسؤالا عن الاموال ٠ فايتسم سعد وطلب منه ان
يساله غير هذا السؤّال ٠ فلما معش الممتعن فال
سمد ان له فى هذا الموضوع رايا جدديدا قد ضميه
كما استثنافيا لله اثم افاض بس ذلك فى شرح
اوجهة اننقره مستشهدا بالراجع الفرنسية والاراء
الصرية + واعقب ذلك برايه اخاص فنهل الاستلا
كولان وفال لله : انك رجل انوتي نايقة 1
الم ساله سؤالا فى الشريمة الاسلامية وحتكيها
فى العاملات فافاض اسحد مقارنا ذلك بالقائنون
اللدتى الفرتسى * فاصفاء الدرجة التهائية وقفعه.
الى كل الاسائفة للستعتين - الم امتعله الاستا.
جارو استاذ انون العقويات بفالنى عليه , وامتعته
( شارجيه ) استاذ انقانون الاتتصادى ولم يكن
اسمدقد عتى يدراسااصذا العلم الاق فساله الاستالا.
عن الملة فى ان الناس يتعاملون بالتهب والقضة
العريى ب السد 388 ب ابريل 1/6
ولابتعاملون مثلا بمملة من عيدان الكبريت وهذا
موتوع طويل فى علم الاقتصاد » والم
يعرف عنه شيثا ولكثه اجاب يسسلوماته
ومند الامتعان التجارى صعيه الاستاذ كولان الى
الاستاذ ( ليون كان ) افدخلا عليه وكان رجلا هرما
أشيب ٠ فرفع عينا واحدة ولم ينبس.فقدم الاستلا
كولان سعدا البه على اعتبار انه مستشار بمعكمة
الاستئناق اللمصرية هلم يزد ( كان ) الا ان اشر
بيده + ( اجلس ) وتركهما كولان ٠ وغل يساله
بعد الك أسكلة عديده واعطاء لصف الترجة
القروة , فتالم سد لاله اجاب خي اجاية +
اما
ولعنه عرق من بعد انه فد استطاح ان يعرق
الدرجة التى اقنما ينالها ممتعن فى الجاممة +
وبعد ان افا سعد زخلول فى ذكرياته جات
( فريدا ) المسئولة عن تطبييه وهى اتصرخ وتولوللة
إياباشا » القد تعذمت كثها ٠ اكثر مما هو مصرح
ايه وايتسم سعد زخلول وافن الزوار» *
على المائدة
وكان من احب جلسات سمد زغلول اليه مجلس
المائدة فقد كان من عادته ان يتتاول طمام القداء.
مع ضيوفه ٠ وان يقطى ساعة على الائدة يتل
فيها الحديث من موضوع الى موضوع . وكان
عافد ابراهيم وميد الصزيز اليشرى يتبادلان
الفكامات والطرائف + ومنذ الصباج ايسا سعد
اصعايه وضيوفه عما يعبون من الطمام ٠ ويدخق
عاففد أبراهيم فى كل مرة ويسيطر على اختيار
الاسناق آما سمد فيلهب فى رياضته اليومية /,
يركب عمارا ممثدا اله يستريع)الى مشيتة الو
اخطوته. فيتجول فى الفيطان ساعة ٠ فان الم يعد
انشاطا اللركوب تمثى الى السافية فيجلس هناك
مع اصحابه حتى يعين موعد القداء وعلى اللائئة.
تدور احاديث وطرائف +
كان الاطياء قد حرموا على سعد اكل السنك
اوكان الوقت صبيفا ولم يكن يعرق حافت تعلديمات
الاطياء ودفت التلقونات للاسكتدرية وبووسميد
(8) اقتبسنا مسرج الاحداث من ميارة الاستاالنفاة
احرف
3
الاحشار السماك فلنا حضر سعد الى اللائدة وجنها
حافلة بالاسماله وق مكاته. الخاص طعام من توج
اف
اوسال سمد فى بعشة عن ذلك ومن اللسثول
عنه , فاتيرن حافت يوقا 8
- آنا ياياشا القاى قلت النطياع يحمل هذا
اتريه ان تتوع ليلا + النا قت طريل ناكل االواما.
متشابهة ٠ هل تحن مساجية :
افابشسم اسمد فلول ولحل ياكسل من طقاسة
لاس 6
وجنس حاف ياكل على في حريته ٠ الم انتظر
اقليلا وقال اسع +
- ياياشا انث أكلت كقيرا وموصب المواء قد
جاه ٠ هل تسمح مولتك بان تقوم التاضد النواة
لان محتك لمن شي فى االموالة.
وهنا ضمك سعد وقام ومتدئة يدا حافت ياكل
يعريته +
وكازملى مائداتسمد ذات مرة توعان مزالفاكهة,
عما التفاح والكمثرى ٠ وكان حاف يحب التفاع.
ود اغد الاضرون ياكلرن منه تاركين الكمترى
حتى كاد النتفاح ان يتتهى فاغتائظ حاف وصاح +
ياياها تلب الاخرانتا مزلاء فى سزايا
الكنثرم +
000
وقد كان حاقل يعرصن على صعة سمدا
من متاعب السياسة فاذا جاء احد اللفئصين عسل
على ان لابثي امامه الى مصالة تسيب قضيه ال
عضايقته , ومما يرويه الاستاذ النقاد انه فى ذات.
عرة جاء احد مدير الرى واخد يشرج الفرئيس
بعش عالات الزراعة + فاذا به يتجهم ويتقيض +
فاذا يحافد يستدير المرجل من الباب الاش «ويقول
اله : لايد ان تفامر لكان حالا » فارتاع الرجل
ون انه قد اخنا ورجح عتده القن ان راك الرئيس
اما مادة الاحاديث ققد جسمتاما متتمصادر
لد تجهم ٠ وهم بالتهوض , فاذا الرئيس يعيد عليه
السؤال وينتظر منه امجواب هارتيك ايسا ارتياك.
وحافظ من وراله لايريم : فلت لك يجب ان تقوم
عالا ٠ وقال سعد يعد اتصرافه + عجبا . ماخطب
الرجل انه كان يتكلم عسنا شنا عماء ٠ كال
حاف : دهاه منص قجائى ٠ وهر يمتد اللرئيس.
قال سعد : جزاك الله يا حافظ ما اطن هذا اللتص
الا من توليد الخيال »
ذكريات الفن
من ذكرباتسمد الاولى مايرويهابراهيمالهلباو
ازميله فى الازهر ونفيب المعامين فى الثلاثينات
يقول ؛ لم يكن النا تزهة في الذعاب راجلين من
عن الاذهر الى العتبهاتضراء للجلوسمتريميدعلي
طوار المفتلطة القديمة لشاهدة الثارين وفك دهان
الشناوى شقيق سمد اللذهاب ممه الى افهوة وس
حديقة الازيكية وطلب لنا قهرة فلما احضرهارفض
بض زملائنا من ايناء. الصميد تناولها لاتها فسن
( فناجين ) من الصبيتى بدلا من (القناجي) النعاس
التى تعودوا شرب القهوة فيها , واذكر اننا سممنا.
بوجود المطرية الشهيرة ( القد ) التى كانت اتقثى
الاسلام والايمان والاحسان
© سد زغلول
فى فرج قريب من حى الازهر وقد كنا تقطن فى
الصتادقية افتعينا مما وكان معنا سعد , وكان
الزحام على سماعها شديدا حتى اخثل النظام ,.
الما كان من اصعاب الفرج الا ان اوسمونا ضربا
بالكرابيج فغرجنا مرضمين ولم تسمع شبيئا *
'وحدث ان دعيت مع سمد ايام كنا طالبين فى
الاذعر الى حقل زفاق يغنى فيه المرحوم معمدعلمان
مع زوجته ( القد ) ونا كنا من معيى صوت(تعمد
عثمان) فقد صممنا على الذهاب الى الخفل + وكان
التزل القى اقمنا فيه يعيدا عن الازهر فراينا انا
انركب اليه ٠ ومن باب الوفر استاجرنا حصارا
واخذنا تتناوبركوبه.وعرضت على سعد الايركب
اولاستصق السافقلم اركب اثايمدهالتصفالثائي,
والكته رفض وقال الى انك الأكبر سنا - ليجب أن
تكرن الراك الارل - فشكرت اله ظروفه وركبت
حتى منتصف الطريق فتزلت وركب سعد «مضيناء
فكان سعد راكبا وانا اسير وراءه راجلا ٠ حتى
اتقدم القوم فرحيوا به وقدموء على أله السيد
واعملوتى على اثى تابعه ١
00
القاهرة اثور الجندى
© روى عمر ين الخطاب رى اللهعنه قال : بينما نحن عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذات هوم ٠ الا طلعملينا رجل ديد بياض الثياب ؛ شديد
سواد الشمر ٠ لا يثرى عليه اشر السقر .ولا يعرفه منا أحد , حتى جلس الى النبى
صلى الله عليه وسلم ٠ فآسند ركبتيه الىركبتيه » ووضع كقيه على فعذيه وقال
٠ يا محمد , أخبرنى عن الاسلام ؟ » فقا سولالله صلى الله عليه وسلم : ٠ الاسلام
ان تتشهد أن لا اله الا الله » وان محمدارسول الله , وتقيم الصلاة وتلؤتى الزكاة,
وتصوم رمضان ٠ وتحج" البيت ان استطمتاليه سبيلا » « قال ؛ « صدقت . - قال
عمر : فمجيتا له : يسأله » ويصدقه ٠
قال : ٠ فاخيرتى عن الايمان ؟ » قال :. أن تؤمن يالله وملائكته وكتيه ورسله
وتؤمن بالقدر خيره وشره ٠ ٠ قال :دصدقت» قال : «فاخبرنى عن الاحسان ؟,
قال : ٠ ان تعبد الله كأتك تراه ٠ قان لمتكن تراه فائه يراك » +
3
وو اوشكت الشمس على القيب ٠ وبدا فرسها
الهائل يقوص فى مياء البعر ٠٠ والبعلت بع
الاضواء اخافتة من انكبائن لمتتشرة على انشاطي»
انسلنا. بداية هبوط الفتكم ٠. وخلا لكان الا من
بعض هواة السباحة الذين لا تروق لهسم مام
البعر فى الزعام ١
وفجاة بوت صرطة استفالة ٠ واتههت الايصار
الى مصدر الصوت ٠+ واسرع المسيع الى حيش
اتعالت الصرغات وتتايمت ٠٠ كانت صرخة امرا,
استهواها السكون , وشدها هدوء اللياء الصافية.
فنزاث الى البعر تسيع ٠٠ وفياة احست يقودط
اتضور ٠ ويمسمها يفوص ٠ وامياء توشك ابن
البتاحها ٠ فصرخت انستفيث وتستئهدا
تكن احدا من الذبين هرعوا الى الشاطيم
ام يتعره +* كانوا ليطا من اليش ٠0 مسن
التسباب والشيوخ والاطقال والتساء ٠١ وكائن
ينهم اللالة ام اريمة على الال مازالوا يعلايس
السباحة ٠ لم يشلعوها يعد ٠ «كان من اللسكن ان
يستجيب أحدهم الصرغة الفراة أوتكن سينا سين
هذا الم يعدت ٠. القد تقلوا واطفين فى اماكتهسي
بلا حراله . يتاملون في فزع ما بجر اماعهم ..
امراة اتقالبالموتشيكاد يقليها ٠ ولا اح يتعرع. -
ومرت بضع دفائق قبل أن اتحدث اللقابةة ٠ شاب
اغريب يهرول مسرعا الى الشاطيه لويرى ما رفوا
فلا يتردد فى خلع سترته وحذائه ,الم يلقريتة
ارهو مازال مرتديا ما تيقى على جسمه من ماي
حاول ان يخقف متها يقدر ما امكته ٠. وف اعنقات
3
افصيرة يصق الشاب الى المراة التى اتصارع المرج
ويمد لها ذراعه فتتيث بها , ويقل يسيع يراع
واحدة الى ان يصل بها الى الشاطيء , وينقتفاً
من اللو غرف ** ويعمل سترته وحذاءه وينضى
فى طريقة والياه اتتسافظ من ملابسه ١ وكنمات
الشكز والتعاء اتلاحقة ٠.
اتساؤل وحيرة
وعلى مقربة من سرج الصادث السلى كاد أن
يتعول الى ماساة ٠ كان هناك صب صشي الم
يتجاوز الثانية عشرة من مره . يفف متتدوها 6
يرقب كل هذا الذى جرى ويجرى امامه .وقد استبدت.
به العوة ٠٠ الذين كانوا بلباس البعر ٠ وقفرا
متفرجين ٠ بينما الم يترمد هذا اشاب الغريب فى
أن يلقى بنقسه فى الذاء وشو بملايسه ,
ويتقد المواة من الفرق
وحمل الصبى لصي حيرت . وعاد الى |
يرو لابيه ماحدث الى ان وصل الى انهاية افصسته
فصاع :ا القد كانت اتقرق با ابن ٠0 ولكسن
احدا الم بيال ٠+ ولولا هذا الشاب لكانت ان
اطننا للاسماكه فى فاع اليعن :..
وجلس الآ ينصت باهتمام الى حديت ينها
عتى اتتهى من سرد اقصته + الم فال 2 + الاتفنعشن
كثيرا يايتى ا حدث ٠ ولا رايت امامك اليوم +"
اغهذه عى االعياة ٠٠ وهذه هى االدثيا التى تفي
فيها ٠ ان التاسن احد رجلين -< رجل ييالى ٠
«دجل لابيائى +٠ والكن يجب ان تذكر دائما ان
الشمور بالبالاة يحتاج الى هر كي من التجاعة
ومن الاحساس بالعياة ذاتها 6 +
والبالاة هى الاعساس بالاخرين ٠٠ هي العيا
يكل معاليها ٠٠ هي التجارب ٠١ التعمي
القضية ٠. نشقص سين فر انفاس كليين
فى العب ++ فى الالقبال . هذه مي بمشروموم
اياوه .
إيقول /يمرسوق + + الم يستطع #نسان ان يحلئق
سينا مظيما بلا حماس ٠+ ولن م عو العماسي
انه اليالاة فى اصدق صورها . *
ان الفرق بين البالاة واللامبالاة + هى التق
بين التجاح والفشل . في: العياة . في الزواجع”
فى السمل ٠ فى كل الملاقات الانسائية ٠ »
اح فى الندن منذ استوات بيد مضت مسي
سف عرق الفقر والعرمان ٠ وصرق الصبن
النعروم ٠ بين اما عرق من حقائق العياة ٠. انه
انكى يعيش هلا بد اله من ان يعسل . فاتتعسق
يوظيقة صفيرة فى اعدى الطايع ٠ وكا يعمل من
الصباج حثى اللساء مقايل بقعا شلتات / كفم
تكقى حاهة العيشن ٠٠
اواحس الصبى الصفي. يولع شديد بالقراءة ٠
ولكته كان يصعي دائما من اعلامه عنينا يمد
نفس واققا امام ثاهذة احدى التكتبات ٠ وهو بيعت
فى جيوبه عن المن الكتاب القن اعييبه ويرييد
اقتناده ٠٠ اين لله يهذه » الثروة + » وهو العاجيز
عن بقع اجر فراشه واتمن اقذائة ».
رفي اعد الايام الاح الصبى شبيئا قي هانق
فى ناهذة احدى التكتبات الصفم الثى كان بص
بها وهو فى طريقه الى عله كل اسياج ٠0 القد
كان هناك وراء زجاج النافدة كثاب مقتوج ٠ ولم
يصدق عيثيه ٠٠ واحس بقدييه تتمران اف
الارض + وداج يقرا ويقرا حتى فرغ من لراءة
الصفحتين الثتين افتحتا امامه -- ومثى يكملا
خريقه الى عمله.وصو يتمتى لو ان يده استطامت
ان تمت اتتقلب الصشعة ويستمر فى القرا
وش سباح اليزم الثاني + شرع الصبى من
البيت النى يعيش افيه فى اطريقه الى عمل +
ولكته سرعان ما ويد هدميه اتقوداته بالرضم منه
الى الثافتة الستيرة الث وفف بالاسس يقرا من
وج -١ وتظر الى الكتاب 6
وه
العريى العبد 3187ب ايريل 16
هو يقرا -- كل بوم سقعتين الى ان وصل إلى
انهاية الكتاب -- وفى صباح هذا اليوم التي
وصل فيه الى خاتمة كتايه ٠٠ فرجيه الصي
برجل عجو يغرج اليه الينقاء حيث اتعود انا يقفا
كل يوم ٠ ويمد له يده مصافها ويقول . وعلى
اوجهه ابثسامة تعمل كل مماتى العب + «تستطيع
يابنى ان تدخ الى انكتبة واتقر| الى كتاب فى
ا ولت تشاء يون أن انشترى شيا 20 >
ومرت الاعوام ٠ واذا بهذا الصبى الصف
الفقي يسيع واحدا مزاكير الصحفيي والكتاب.*
اله بتهامن فارجيون رئيس اتعرير اكب صعيفة
فى ليوزيلتها +
لقد لجع الصبى ,الات احب القراءة وتعمسن
الها > ولانه وجدد انسانا بيائى > انساتا يتعسسن
العماسه ٠ فلم يترمه فى ان بقدم اله كل ما يعتاع
اليه من عطفا وحب ورعاية ٠ القد افتح اله هليه ,
وفتوله نافذة مكتبته اليدظل متها الى عالم االكتاي.
ويصبع بعد هذا واعدا عن اشهر اللالقين فى
تبن مندما عاذ اليها مؤلقا وكائيا عام هكم >
المبالاة ٠ اهتمام
بغول سمايفي بلانتون ٠ اليااة هى الامتمام
الافتمام بما براه الرء وما يسمعه وما يقراء.
وكلنا ازدادت اعتيامات الاتسان فى العياه ,
وكننا قويث هذه الامثمامات , الزداة احساسة
بالعياة ذاتها ٠٠ واعللم مشامر المبالاة + هبي
اتلك الثى تصدر عن الناس يون تفكي فى اجر ار
والعائم من حولتا منيء يتلك الصور
الهزلاء الذين يعبرن فى سمت ويمطفون
فى هداوه دون أن يعس يهم اعد ٠. اللمرضة التتى
تسهر علي راعة المرضى ٠٠ الجارة الطبية الت
اتتطوع لرعاية الاطفال فى غيبة امهم ٠٠ الصبية.
الصفهة التى تمد فراعهاالتساعد رلا كهلا على
عبور اللطريق الزدحم بالسيارات ٠ الرجل الت
اه فى بنده التى جنت اليها زائرا ونساته عن
الطريق ٠ فيمشى ممك مسافة طويلة الوخذك
مجال عمله بيائى ٠+ الطبيب فى عيادته , والكاتب.
مع قلمه ٠ واللدرس بين تلاميله + ورجل الاسماق»
واتشرطرواممتدى ٠٠ كلهم يبالون ٠١ ولكن الفرق.
بي هؤلاء وهؤلاء مو الفرق بين الاحساس بالنفس
وبالإخرين ٠ والاعساس بالعياة وبالواجب ٠٠ وهم
جميما يشكلون اللابين من الناس الذين يزودوننا
يتنك القوة الدافمة التى تعرك العالم التغلصه.
من البريرية وتنقله الى العضارة والتطور ٠.
ايقول سقراد : + الكى يصرق الانسان كيف
كه العالم فلايد اله اولان يتعلم كيف يعرله
الاعساس بالنقس
ماذا الصنع تكى ننس روج البالاة فى ابنائنا ٠
كيف تساسسهم على الاحساس بانفسهم وبالاخرين»
ولملمهم التجاوب مع الاحداث ومع الئاس ٠+
اصطعيت سيدة ابنتها الى عيادة احد الاطباء
النفسائين ٠ وجلست اتشكو اله حالها , فالتا ؛
* لا ابرى ياسيدش ما الذى نهاها ٠١ الها تهمل
نفسها وتهمل دراستها ٠ ولاتهتم يشى» مما جره
عولها . يستوى عنبها الليل والتهار | ٠١
لا تعرق النتظام فى حياتها -٠ حتى مظظهرها. الم
تعد اعهتم به ٠٠ القد كيرث أبنتي ياسيدى ٠.
انها الآن فى السايمة عشرة من. عمرها ٠. ا
حياة انلك التى تتتظرها مندعا اتتزوج وتصيع
مع
وقال الطبيب + «اتركى الى ابتك ياسيدئي .0
اريد ان احدلها على القراد قريما استطمت ان
اعرق سر عدم مبالاتها واهمالها ٠+ وخرجت
وبقيت الفتاة » وجلس الطبيب يرفيها ٠
انها فتاة جميلة ٠ ولكنه جمال في مرتب + فتاق
ناضية «ولكته تضوج في مكتمل ٠0 حتى ملايسهاء
كانت اقرب الى ملايس الرجال متها الى ملايس
الساء
وتعنت الطبيب ٠ ولكتها الم تسسنه ٠2 ول
يكن من الصمب عليه ان يكتشف يعد هذا انه امام
فناة شاردة . لاتشمر يويويها ٠١ ولكثه م
يتعدث ٠ الى ان قال + + هل اتعرفين يا اينتى انك
اكتاة جميلة * 6
اصعوة من بعد توم 1
اوفجاة اتغلى عنها شرودقة" بوكاتها فد افافتمن
تومة اخويلة ٠٠ واتجهت انفتاة يكل حواسها الى
هذا الرجل الذى كان يجلس امامها » وتعلمت >
ماذا تقول يا سيدى 8
فلت آنك جميلة ٠ ولكن يدو انك لا تمرفيع
٠ انك جميلة +
وسرها ما سممت + فاثفرجت اساريرها ٠ وال
عنها الشمور بالتعفظ الذى اثتابها عتدها اعت
انها فد اصبعت وحيدة يمد ان تركتها اسه --
وامتدلت الفتاة فى جلستها ٠ وحاولت إن تصلح
امن مفتهرها ٠ وتتعسى شمر ارأسها ييديها وقالت
وه تيتسم ابتسامة حلوة : ٠ اشكرك ياسيدى 4
وفال الطبيب : «انتى مدعو الليلة الى حقل
موسيقى ٠ وسالعب انا وزوجتي ٠ ويسمدنا ان
نان معنا +» ما رأيك ؟ ان اماك سامتين +
وتستطيمين الذهاب الى االييث الآن » - 1 ششتتت
الكى تفيى ملايسك ٠٠ وسوق تتتظرك هنا 9 »
اوخرجت الفتاه مسرعة تنادى إسها ٠ وتيلقها
باسمرة الثى وجهت اليها ٠ وقبل أن ينقضى
الوعد , كانت الفناة لد عادت إلى عيادة اليب
مرة الخرى» وفتج الباب» “ووقف الرجل مشدوها»*
نقد وجد انفسه امام فتاة اخرى لا نمت بصلا الى
الفتاة التوجاءت اليه مع امها منذ سامتين فقط -*
وشمها لزوجته التى وفقت تتاملها باعجاب وتطري.
معاستها ٠ وذوفها الجميل فى الختيار ملايسها»*
الاحساس بالوجود
.وفى اليوم التالى كانت الام اتلس امام الطييب
مرة الحرى فى عيادته. وتكلم الرجل فائلا ) اب
فثاة طبيعية ياسيدتى الا يعوزها سبوى الاعساس
برجودها ٠٠ ريما تكونين هد شعرت انت بان ابتك
افد كبرت.ولكنك لم تشعريها هى بانها اه اصبعث
امراة ++ حاوثى ان تطرى معاسلها ٠ ادفميها
الى الامتعام بنقسها ٠١ قاذا قملت فسوق يتعول
اعتمامها هذا الى الاعتمام بائناس ويكل غيم
عولها ٠٠ وقد تيمت انا بالاسس فى اثارة
امتمامها -< فلت الها انها فتاة جميلة ٠ وف
افل من ساعتين سارت ابنتك جميلة فبلا 8
يقول ايعرسون > دان لحب هو اعنظم عاطفة فى
الوجود ٠ حب العياةبوحب التاس.وحب الطييعة,
وكل صور العب ٠+ ان هله العاطقة عن اسان
الشعور باليالاة ؟
© دكن الأسرة واللراة.
العب والميالاة
والعب فى الاسرة يصئع المهزات + ولكن
بعض التاس يسلم يوجود هذه العاطفة , بين اقرا
الاسرة الواعدة ٠ فهى عتنهي ائن لا تحتاج الى
تاكيد ٠ وهذا غطا , لان الحب اللى يريط بين
الزوج وزوجت + وبين الابوين والاطفال + لا بد
له من رعاية الكى يعيش , والكى يتمو ويزداد ممه
نمو الشعور بالبالاة -< اله اشيه ما يكون بقل
عقي , ذا نسيناء واعملناه مات , وهو اشبه
بالشملة التى لا تلبث ان اتتطفيء يمد أن ينقد
وقرنها
حملت ام طذلئها الصشرة من الستشفى وغايت
بها الى البيت بعد أن ينس الاطياء من شفاتها
من داء الصدر الذى اصييت به -- فقد قالوة
لها + ٠ إن ابتك فى حاجمة الى معجنزة الكى السترد
سحتها وتتقلص من هذا امرض اللميخ » غذيها
الى البيت«فقد استتفذنا هنا كل وسائل الملاج! .
وحدثت المعجزة !1
وحملث الام طفلتها ٠ وضمتها الى صدرها ,
ومى انيكي ٠٠ ومشث فى الشوارح تضرب فيها
على فم هدق وتململك الصقوة وصاحت الام :
مماذا بك يا عبييتى ؟ » وقانت الطفلة : + اريد
ان العب مع الاطفال فى العديقة يا أمى + لا ريد
ان اموه الى الببث الان » قالتها فى توسل 0م
وخفق هدب الام يكل العب الذى تعمله الصفياتها ٠
وسارعت الى العديقة. ونزلت الطفلة عن فراعهاء
وراحت تلمب وتلهو وتملاالدتيا يضحكاتها +
.وفى سباح اليوم التالى . عاد الطفلة الى
العديقة مرة اخرى ٠ ولم تكن وسدها , كان ممها
والنها واخوتها الصقار والكيار ٠ وتجسموا حولها
وراحوا يلمبون ويلهون»- وتكروت زيارات الأسرة
النعدائق ومدثاللاهى» “واثقض اسبوع واسيومان
وثلاثة ٠٠ واصطعيت الام طقلتها وعادت بها الى
الستشفى من ديد ٠ الم تكن تعسلها هذه المرة
واتما كانتالطفلة تدش أعلرقدميها وهرتحك: +
اوكشف عليها الاطياء ٠ لقد عدئث اللسجزة
وشقيت الطقلة من مرضها -- القد عادت الى
العياة فادت اليها العياة
انه السب الذى حقق هله للسجزة . وكل
الميزات + 0-0
3
© عندها يتكلم التاريخ عن فاخسة الستي
اشتهرت ياسم ام كللوم فاته سيوى لقصة اتنصت
لها تعائيل الابضال + وستقف اتسطور اصام
الكاتبين لتسجل جانيا من العرة والامى + وجواتب
الظمة والملال ٠ وعندما تهضو التلوب الى
هتاهات المنادل والشهارير ٠ فلن تمد فيها جزائة
الو ام كنثوم ولا حلاوة بجرسها فى المساحها
العربى البين * وكاتى بقرية ٠» طما الزهايرة
التي شهدت مولدها فى عام 1484 تمد يصرها
واقصاتها وزهرها الى مدينة القاصرة وكاتها
نستروح من اترابها عبيق الشنى وعيي الانعان
التفرق نسمات رياضها فى دمصة تترضرق على
اسفعات زروعها وغرامها التي اتتزعت متها
الؤلؤتها المسيلة +
ام كلثوم طفلة فى دارها حيث ولدت
ولدت ام كنثوم كما ولد من قيلها الابيد من
يضرع الشيخ الفقي الى ويه
بنات عواء +
31
سرورا بسا منت به السماء وتلقفا اللولودة يسين
يديه مؤانا "كما يفمل الصالعون ممن يقتفون الار
الرسول - الم تمت الطفلة وترعرعت فى اسر
مكاقمة مجامدة فيها الفلا , واللقروء وحاليسة
اليقر + وراعية الشاة ٠ واتطلقت بين اترابها
تمرح وتلمب وتمتص من بييئة الريف فضائل الرضا
والقنامة وتستلهم من حقول القرية صفاء النفس
وسلامة الوجدان * وفى كل ليلة تجتمع حلقة من
اهل الدار فى افرفة الشيخ ابراهيم
تسترهى التباههم بعقلها. الذاكر وشفافية روعها
والتصافها بيعب السماء فتستسطر مثها النفساء
النوائك الفقم بالرزق والصحة والعافية
وكاتما ارادث السماء أن اتبارلك دموات الطفله
الفعبةالعيوبةفظهرت بوادر القيث فى نبراتصوتها
عيتما كانت تعاول جاهدة أن تقلد أباها فى اتلاوة.
القرئن الكريم ٠ وتشدنا هنا وفقة اقصيرة حول
هته البداية اللشرقة/*
لم علوم يدق .ء
بترتيل القرآن
اننا عندما تقرا سم أبضال السلمين ته
البداية داتما فى حياة كل مزهؤلاء الاملام. كلمات
اتقص انه حملا القران قبل أن يتم مرعلة
الطفوله الثانية . وفرا ينا من أحاديث االر.
صلى الله عليه وسلم ٠ وبعض النثر والشعر
امن انراث العرب السابقين ٠ لم يتطلق من هذا
الليتد| لعو الفروسية أو الفقه أو الطب فو الشمر
أو الفتوهات فييز" السابقين ٠ ويغلد التاريخ
تنك البداية المباركة الثى انبنت عليها شخصية
كل من هؤلاء الاعلام رغم اختلافهم فى المييسول
واللواهب والاتجاهات +
هذه هى الطفنة آم كلثوم تبدا من ذات االبداية
فى وميها ما كان ينشده شقيقها وابوها من شعر
الصوفية فى اديع والانشاد يحب الله ورسوله
وتساير قصص النبوة انثى كان يرددها الاب
والشقيق مويطانة من اهل الهنة ++ حتى تقبزليلة
من ليالى الشناء وتعتلىء الارض من غيث السماء
اماء وبردا مما اقمد الشيخ فى عقر داره مكتقيا من
اليلته بطمام ساغن حول مائدة متواضمة لا يفتع
الشهية اليها الا يسمات الطفلة التى ارادت أن
تعوض الاب عناء الرزق المسسك فى اليلته بصوت
عذب افوامه احد الاناشيد التي كانث الستئع
بسماعها من يغانة اللديع
تشمو الورفاء بليلها والاب والاسرة فى الشبوة
وفرعة
ام كلثوم » مع ابيها
فى ليلة تان يعبيها
وهنا يقرر الشيغ امرا خفر يباله انه سيصلا
ادنيا طقلته فرحة وبهجة بان يصحبها ممه فى اليلة
اقادمة سيعيى فيها مع أملاته ليل ختان علد أحد
الاميان
وتسي القافنة على العم وتفش الاؤعسال
والقنران , ويصل الركب ٠ ويستقبله الئاس كما
بن هامة الفقر/ فيستهوى
القناء الجساعى الطفلة الصفية فتشترك في
ومن ياب العيث والدعابة يشم
الى اليطانة بالسكوت اليتطلق
الطفلة وحدها -- وهنا تيدو اعجوبة من
اعاجيب القدر -- أن الصوت قد استولن على
وتيدا "
3
العربى - المند 188 ل ابريل 9136
شاع السامدين ٠ فيستعيدون ويستميدوق»* ومن
بعد ذلك يتقدم أحدعم اليشع خمسة #روش كاملة.
فى حجر الطفلة فائلا هذه من عبك العاج عسي +
وترمه البطاتة بالفناء » العاج حسين ٠- يارب
اتعنظه » ويتفتع باب الرزق ويتقسدم بالقروش
الشيع همر , والفتى مهسران ٠ والست يديمة ,
والعم حسان ٠ وتتفرج ابتسامات الوائد وزعلائه
الشيوخ ها افاضت به الليلة من ارزاق فاقت ما
كانوا يجسمون ٠٠٠ لم تنتهى اللينة وتنشض"
وتعوه القافنة على الاقدام من حيث آتت شاكرة
افضل الله فيما أبجراء على يد الطفلة اللياركة +
وتوالت بعد ذلك الليائى فى التجوع والكفسور
والقرئ وفى كل مرة تعود الطقلة المباركة راضية
سميدة يما هياته لها الاقدار من افروش وطمام
واكساء .
طفولة كطفولة موتسارت
هلدا بداث هسه الميقرية الغالبة التذكرنا
بطلونة مرتسارت 107901 مبقرى النمسا حيلما
اكتشف ابوءان ولده الطفل يتجتبتعو الييازبقرة
داضم ويعاول فى الثالئة ان يقلد عزف شقيقته.
وينبهر الاب امام قدرة الطفل الصقي فيتعهدم
ويرعاء وينقنه فى كرم وسفاء فكالت التتيجة.
ميلاد عبقرية اصبعت الآن من مفاغر النمسما +
فكما كان ابو موتسارت فاك ولده ورائد» كذلك
كان الشيخ ابراعيم رائدا لابثئه وسملما وداقنا
الى اولى اشطوات التائق والتضجع ء
م
00
عاشت الفتاة الصقية اركلثوم فى حرق وصيانة.
من اب بار واخوة عرقوا قبر الجومر التى حيتها
يه السماء فكاثوا من عولها حافظين كراما يرتقمون.
بمستواها فى الفثلق والدين ٠ الا كانت يداية.
نضبها فى عصر لم يكن من اليسي ان تعتلي
افتاة مسارح القناء الا اذا اتقنت امن انولته
وجمالها وخلاتها وسائل تصل من ختالها الى
وب والميوب»ولكن ابنة الريف وريبية الشايخ
ولت عدراء يتتولا نستلهم من افنها العب
فى اصورة الم اتتجسد تو احد من البشى + يل
تجسدت فى روحانية العب وصفاء جوصره .
34
ا فغاطبت يقناتها حبيبا مجهولا ولكته مستقر فى
افليها الدافيء وصوتها الرائع العير -.
ام كلثوم في القاهرة
وتمرالابام والزمن يصقلجوهرتعويسها للتريع
على عرش النقم والقناء فتفد القتاة الى القاهرة.
فى صحبة من رجال اسرتها ٠ ويتنائل الناس
ما شهدوه فى افدرتها وصوتها وظرفها > وكالث
القاهرة حينذالك قينة العالم العربى يقد اليها
علاب الثال والشهرة ٠ وعالها يزغي برجال العثم
والقن والادب ٠ ويقوم فيها صراع بين مقتلف
الوا القن المسرحى والفنائى واجوالؤها مليئة
بتيارات تصوج بالوافدين من البندان العربية
والاودبية ليشهوا منافع الهم فى عاسمة ها كان
اشبهها بما كانت عليه يغداد فى ايام العباسيين *
وتتضم ام كنثوم الى هذا الجتمع الزاغ يكل
اشيء ٠ وتتدارس كل ما فى العياه من حولها ,
افترى افنون القناء وقد تصدس فيه مجمومة عن
العوالم وبائعات الهو ٠ وتستمع الى اللفنيات فى
ذلك العين يربين كنمات تصرح العياء والقجل
التستعين بربها من اشر ما ثرا وتسمع والستهيب
الها السماء , افتضم الى الياليها يه من شيا
الشعراء الديزسعرهم شدوها بالفناء فتدموا اليه
عصارة تقية طاهرة الكلمات مطبيئة اللعائى ".
وتواقد اليها الملعنون ليعزجوا فتهم بروائع الشعر
العذب البدييع ليغرج من خلال تلك العنجرة
اللاتعية العانا اللناس + وانفتعت ايواب السعاء
متهمرة عليها بالرزق والقبول وبدا عصر جديد ,
جديد فى حياتها اضفى الغي عليها وعلكل من
حولها ٠ ولا عجب اذا علمنا بان ام كلثوم قد
اوتيت اقدرة فى الثناء هى فى حدا ذاتها افاضةة
اسفية من هيات السماء فلقد كانت تمتلك ناعيا
الافصاح والبيان يصوت واضح النبرات اسليم
اللقارج عميق الائر يذكرنا يسا فاله ابن سريع
امام اللقنين عندما اسئل عن الصيب_المعسن من
اللفتين فقال : ٠ هو النى يشيع الالعان ويملا
الانقاس ويل الاوزان ويققم الالفالا ويعرق
الصواب ويقيم الاعرابة”
وكاتما كان اين سريج يعني بتوله هذا موت
ام كلثوم فان وصقه يطابق تماما طريقتها فى
الشدو والقتاء ٠ فالعلمات تنيمث من صدرها
عميقة المعنى ٠ معاطة يهالة من الصقاء التقسى
والروحى ٠ مترجمة باعذب بيان عما يقوله الشاعو
وما يوقمه الموسيقار + ولمل السر فى ذلك يريع
الى انها كانت تعيش الشعر فى وجدائها » وتهضم
مائيه فى تاملاتها وسيعاتها + اثم تقرجه اناس
واضح التبر والتقسي وكاتها يغرج من صدرها
اليستقر فىالقلوب عبر الاسماع < وهذا الاحساس
اللهم يطابق ايضا ما يقوله الموسيقار جبوفائي
باتستا برجوليزى بان الكتمة العقيقية عند سماع
مفن يغنى ترجع الى القهم الواضج الفتص +
انه لا يمكن ان يكون صاحب فن القناء مجره
ببقاء برد الكلمات الم يتذفها دون ان يهضمها
فى الوعى والقيال + فان القناء فن من فتون القول
الرفيعة التى يجب ان تصاحبها هواية مركزة فى
الادب هامة والشمر خاصة ٠ والفنان الراسخ ف
افنه لا بد ان يكون استاذا فى معارفه النقوية »
بل يجب أن يكون الديه القيرة على أن يوابجه
ار ويناقشه وينفنقل فى احاسيسه وينتزع
اللعائى التى انستقر فى باطنه , الم ينف خبلها ,
اليفاهرها الئناس سليمة سافية لا يشوبها فساد في
اللفد او ركاكة فى اللفة وهذا ما يجب ان يكو
عليه الممثل ١و المقتى على جد سواء *
ام كلثوم تتدخل
فى صياغة ما تفنيه
ولهذا كانت ام كنثوم تتدغل فى تفي كن نا
نيه ٠ وكنوا ما كانت اتقترح استيدال كلمات
مكان فيها لتزيد من جمال الاسلوب وكماله سواء
فى لك النقة القصعى ام اللثة الشارمة , يل
القدبلقت مزرفةالاعساس بجمالالانفاظ وتراكييها
ان فوت وبدلث فى كنمات جات فى شعر اسم
الشعراء وحافظد ايراهيم » ولم يكن حسها النقرق
وهده هو الذى يعكم ما تفنيه بل كانت هن كثي
من الاعيان تمدل للملعن فكرة اللعن وتويهه
الى مايناسب المبتى واللمئي +
ام كلثوم كانت عازفة ماهرة
وف لم تصل الى هذا المسثوى وصولا عفويا
بل وصلت بعد كفاج شاق طوين ٠ فنقد تدارست
جميع الادوار والموشحات فى شتى صورها والوتها
من اعتلماساتذة الغناء الذين عاصروها او سبقوها
© ام كتوم
ام كتشوم وهى افتاة
لامزاك فى يدها المتديل الابيخي
5
العربى - السد 188 اببريل 3896
وام تكنف يمجرد اخففد عن طريق التلقية + يال
كانت على يصوة باللعن وايقامه وانتقالاته ف
الى انها للاهرة النائدة » والى شبراتها العيرة.
في العزق ايضا فلقد درست العزق بال العود
دراسة منهجية وصلت بها الى مستوى الاساتدة.
العازفين المجيدين. الا اتها كانت تتغلى عن العزف.
شافل عن الالقمال بميتى الكلبات وسماها +
ولملها استمدت الك من الطريقة. التى يرتل يها
المة شيوع القارئين والقرثين فى كتاب الله ٠
ويؤيد ذلك اهتمامها الدائم بالاستماع الى القرئن.
الكريم بتلاوة الشيخ محمد رفمت | والشيخ على
معمود ٠ والشيع متصور يداو , والششيخ احسدا
ائدا والشيخ معمد الثهاوى» اذ كانت تريط تنسها
بعلافة كلها بودة وتقدير الهزلاء القارئن الإطذا
الذين كاثوا يبادلوثها الاعباب يما قطرتها عليه
السماء من اعياز فى النقم والإماء >
وارتفع شاتها وأعلة" انسماء مزهمرها وسلكت
في فناتها طرائق جديدة تكتلف كثرا عما الله
الناس فىالوان الفناء.وكانت عنجرتها وشخصيتها
واخلافها سما الهم الإلفي والملحنين البيدهوا جديدا.
فى عالم اللوسيقى + واتجهث بالام الشمراء الى
اقم انتميي العاطفى الرفيق الذي لا يصك المع
ولا يفدش العياء ٠ وظلت الاساليب ترتقى بالوان.
افنالها عتى خاطبت السماء يالعان #دسية اتصهرت
فبها شخصية كل من الشاعر والمنعن + حت قدت
بع اغنياتها اغائى صوفية يستتهم بها حاب
المواجيد مواجينهم فى حب الله ورسوله ٠ مطققة
بذلك فول امام المتصوفة معى البين أبن عرين
٠ ان الفقي لا يسمع الا هته الوجد *'
ام كلثوم مدرسة جامعة
أن ام كلثوم مدرسة جاسمة يمكن ان يجثلي
فى افصولها اتغور الغناء العريى فى شتى مراحله,.
كما انها حلم ينود بنا الى امجاد القناء العرين,
فى عصور الامريين والعباسيين ٠ فهى الؤلؤة كريمة.
اسقلتها القيرات العربية التوارلة وطراق رفيع من
اهل الفن يعتبر تموذجا يحتذى فيما عون علي
31
اللراة من عز واباء وعفة ٠ كانت اتضها اتفيض
بالفي وحب الغير ٠ ولم تجمل عطابها وسينة
اللظهرى واقتناص اللديع وطيقت تعاليم” الشريعة.
فى الب باملها والاقريين +
اوكانت دية بيت ممتازة تشرق عنى شان كل
سقية وكيب تفودارها حتودهاية الزرو عوالازهار»
وكانت تفتزخ فررقليها حيا عارما بخص واينالهاء
وتؤمن بالوطنية فى اسمى صورها ٠ كما اتؤمن
بالعروبة وتعتز بها افقورة شامقاء ووهيث جهودها
ونضالها التجمع لخصر بعض عا يقيم مثرة عرب
1407 + فلم تكن فى أحساسها لوطت ياقل امنا
فل شويان ويادروفسكي +
وكانت حلوة العديث حاضرة اليديهة العيد
التكتة والتيكم الالاع الم +
وكاتت فوية النقس فى تعمل الآلام مهما لست .
ويذكر متها انه كثيا ما كانت اتتتايها الام اتكلى
الناء القناء فى العفلات العامة فتعيث الاثم
وتعتمل بوطاته حتى لا اتعكر جر السعادة على من
يتسمون بفتها +
وكانت ذات عقيدة دينية مسيقة اللتين» ال
الله فى كل شثوتها وتستمظر رحمات السماء
افتطئب الى الشتركين سسها فى حفلاتها ان يضبرهرا
الى الله بفاتعة الكتاب قبل اليه فى العمل
وكانت اتشرق على العائها يدقة هائنة التفثار
اكل لون من الاقتيات من يناسبه من الململيين
وتشترك فى عسلية التسجيق والمونتاج بعساسية
هئدسية رائعة وليس يعجيب أن يجتمع كل ذلك
فى اتساثة م ام كلتوم
وان هذه الكلمة الثى استكثيتئى مجلة. العريى
اليست سو مجره احساس بالوفاء نعو هذه الموهرة.
التى اهدتها الينا السماء التسعد جيلنا والاجيال
التي من بعدنا ٠+ اما الكتاية التى تور هنهة
وحياتها فلها مجالات اخرى سوق بوفيها اصحاب
التاريخ يكل ما هئ اهل له من التكويم + اكرم
الله القااها واسمدها فى اخرتها يقدر ما اسمدت
عن ملايين البشر +
معمد على سليمان
سيد مههد النراساك الوسيقية اريت
اسئلة المسايقة فقد كانت سهلةميسرة لا تحفاج الى كثير هتاء لذلك جاء
معظم أجوية القراء صحيحة بالاضاقة الىان مجال الاختيار كان رعيا ققد كان
المطئوب الاجابة على مشرة اسثلة من
«اليك ايها القارىم تموذجا للاجابةالصحيحة ثم اسماء من فازوا بالمسا/
1 مسيق كمسراوق ؟ - الفتسسات 7 ندام كوزن 6 - مى يادة © - السينة
اربيدة 8 فلووئس انتتجيل -
- سفية بإقلولب .4
اشجرة النر ه الديرا فالس
٠١ غولة بنت الازور 11 - فالنتينا تشكوفا ٠١ سهاماهم باتدرئيكه - 1١ - نقوتيتي ا
- مار انطواتيت - 16 - اسماء ينث ايريكر
الفائزون بالمسايقة
ه الجائزة الاولى وقيمتها +7 دينارا قاذ بها :#حمد السيد عجلاى التاحرة
» الجاتزة الثانية وفيمتها ٠ «ينار! فاق بها هي عامد القمان ب عدن | اليس الديمق اطي
الجائزة الثالتة وفيمتها ٠١ دناني فازاتيها انوا محمد المحميك النامة / امريد
4 - جوائز قيمتها + دينارا كل منهاه دناتم فا بها كل من
- معمد معمد بن يزيد لطرابلس / ليبيا + ١ © شرين روافت جيردت / الينا
5 محمد غالب محمد الوسل / الريق .4/0 لوال حسين صلل ان / الازدشن ٠
"! - قريد محمد حمود حلب / سي
- العوقى فقيل افلة اعمد اعرطوم
السودان /*
اعرق وطتك ايحا العزقا ظ ا 5
عكري يك تذغول لتاقت
استطلاع : تصوير
سليم زيال اوسكار مترى
الى اليساو : تحت ظلال تصب تذكاري - وفوقخطين الصطور يريز الى خيل
: علية ا, ٠ فالين الى اليسيديققوت فى الجزء التسالى سن الكر
العربى - الميد 387 - ايريل 941/6
م وطنى العربى يتسع ويكبر ٠٠
حدوده تمتد وتتقدم حتى تصل الخط الاستواء
ان اتضمام الصومال جاممة دولتاالعربية قد اضاف لأراضينا قطعة طولها
16 ميلا
يبا تمتد على طول خطالاستواء ٠ ذلك الخط الى با
كالحزام
يطول 74 آلف ميل حول وسط الكرةالأرضية ٠ مغترقا أراضى عشر دول
أفريقية وامريكية جنوبية » واندونسيا
نقد طقارت بعلة ٠ العرب
المعيط الهندى متجهة غربا
ماذا يعتى خط الاستواء *
مشاعر غربية انتابتنا وتعن وقوق قوق هذا
الخد الوهمى الذى يقسم الكرة الارضية الوقسمين
منساويين ٠. هكذا بقولون ٠- وهكذا عشنا ف
أوهانا فى انلك النقطة ٠ فسم شمالى يتتافض
امع فسم اجتوبى ١ قمندضا. بعل الشتاء + شمال
الكرة الارضية . يكون الصيف فى جنويها ٠0
ومننما ماتكون الشسس عمودية على الارض +
عند خد الاستواء + هان اليل والتهار بتسااوياقة
انا الشخص | لرامد فىالترفة فييفم 8 مولاوات
0
الى منطقتخط الاستواء العربي , وسارت من ساحل
الأراى الصوما ض
لتنقل لك صورة واقعية مصورة عن أسلوبالحياة فى تلك المنطقة النات
, تسجل وتسمع ٠»
٠ البعيدة
الاستوا
فى كل اثعاء العائم +- وها + الامتدال + الو
#تدادي»4 كما يسميه الملماء .يمسشعرتي فى
السنة ٠٠+ فى الربيع والحريق ٠+ وعفى وجسة
التعديد فى 8؟ مارس و77 سيتمير من ككسلل
وبعمل خط الاستواء رقم ( صقر ) بين خطوطل
العرض , انه يشكل القاعدة التريضة التييتشلق
متها -* خلا صوب القلب الشمالى ٠ ومثلها
سوب القطب المنوبى -- وطول المسافة من خلا
الاستواء الى كل من اللقطبين ى 3918 هيل 00
ا ان اللسافة بين كل خط من لقطوطا العرض هى
ع
جنة مارب تنتقل الى خط الاستواء
افكار كانت تتواره ونعن تعتمى بالتصبالهزيل
الذى الانه الابطالبون ليجسدوا مكان هذا الح
ايفن
كانث الاسفار اتهطل علينا بفزارة. ٠ والامطار
لدعا اتهنقل هنا اتستمر مدا المائية شهور هي
السنة , تسقط خلالها ماسمدله لصف متر عن عام
السماء ٠0 وهذه الكمية الكييرة عن اللباء المتدفقة.
على خد الاستواء , جملت من الخنطقة ارضاخضراء
شاسمة امثرامية ٠ اتتمو افبها مفتلق الاشهار
سماو صب قرت ) ا ٠٠ كلها اتنسو
ونتضج على مدار
كنا تسم تمت اشجسار الاتهسسو
فالاتجبو له غابات فى خط الاستسواء
- التمسسار ساد مين عورا
بصوت مسموع , ككل عبة أتغنلف عن شقيقتها «فهدا
اإنبيلها كاب يعناسيء بسرعة سن مقتئف سوا
القواكه للتساهلة من الاشيار
أن هفه انقصة القديمة ا اتتطيق الوم تناب
ملرهه الشختة الاستر ليقن جسهرريةاتصوماق.
لان سانا الفراة سوق تمتتسيء هذه اللرة يتسار
عفيقيا +١ انهو ٠ ليعون هتمع | جريب فروق
الادميل | جرذ هت ) بايتى. ٠. فرك كثرة كلها
وأشهر الشجني هذه التطتتمى مديتةكسساي ٠
وتضم اكير موانيه الصومال.اتنى قام الامريكيون
ببناته من فرض فنموه عام 1997 وام يتته البناء
افيه ألا يعد خصس اسئوات ٠*
عيناء التق على رصيقه خسرناللاتعوز ولموم:*
ان هذا اليناء هو البوابة الرئيسية التى صبر
مها الصومال 44 الف طن من البضائع هام 5807
ا كسمايو أعطى اللمدينة روها جدينة ..
هي مديئة خاملة اليس فيها ما يستعق اللشاهدة.
و الشراء ٠+ واغياة فبها متقتعة ققد حول
التدقها الجديد التق تكنف ؟1 مليون شلن صوماتي
( كل 8 شلنات * دولارا امريكيا ) وهو فندقق
عبني عنى اطرال الاكواخ المعلية » وسط البادية.
على شاطيء رملى ساعر ٠ ل يستعم افيه اعد 6
نافلات الوذ العيقة
أن الطبيمةاليكر تحيط بمدينة كسمايووبالطريق
الميوق المديد الذى سبويط ( كسماير ) يمتديشو
العاصمة ٠ وطوله 0٠+ كيلومتر / فهو يعر وس
بادية غضراء تعوى غزلانا وخنازير وحثية كثوق,
وفرودا عديدةتنتظر بالساعاتحلوفارعةالطريوحتى
تمر سيارات الشعن الكبوة اللعمنة ياطتان الوذ
الصومائى الشهى +٠ والوز بالنسية للصومال هو
.بمتاية التطن قصرء- والزيتون الترنس»والتفاج.
القيدان .
وف متطتة خد الاستواء تتوجد 27 مزرمة
ومصنما التعيئة الو وفك ٠١ اله صوز
٠ سوماليتا ٠ الى فزا البلاة العريية لوول صرف
ابستة الا طن عام 1494 سرهان ما تضامفت حلي
وصلث الى 40 الف طن , من مجموع +14 اذ
انتيتها الصرمال عام 10 >
أن اقول يباج فى أسواق. الصومال يابفسس
الاتمان ٠» ولكن المشكل هو النقل ٠» انا
اتصديرء اللعالم يتم داغل الات مكيفة الهو
وفى ميتاء كسنايو صمدنا الى سطع افلس
اللو + الاسرة ياولا » واتعدئنا الى قيطاتها الكابتن
ماتدفيل , الل قال انا : ٠ اننا تعقاضي ٠م دولارا
اجرة تتفل طسن اللوز الواعت مسن كستامسس اتسي
القويثك + «ارتقاع سم النقق هذا برجم الى
اند سفينتنا. تستهلكأكية مائلة من الوق التشيل
آلات التكييف فيها »+ فقيل ان تدا صليا عر
اللو القوم بعهريد مستودعات السفيتة. الى مزجة
8 مشوية - وتظل الات التكييف تمل دون اترقف
العظة «احدة لدة 3 أيام حتى تصل ميناء الكويت.
7
اوابطاليا هي المستورد الرئيسى لكوز صومائيتا
ولكن استرادها اتففض الى 758 الف طن عام
1477 بينما كان اكثر من 14 الف طن عام 878
هذا ما قاله لنا على يوسف على مدير مكتنب
هيئة الموز فى كسمايو +
74
الابقار المدللة
أن وطننا العربى يعيش مرعلة طفرة التصادية
عستاعية واسصة ٠ تلمب البضائع اللثلجة دور
رليسيا قبها ٠٠ وهذا يتطلب بالتالى ضرورة وجود
سقن ميردة بين اساطيل السفنالتجارية العربية ٠
افمن المنطقة الاستوائية الصومالية مئةا , يمكن
الهذه السفن أن أتنقل الى جائب الخوؤ . النعسوم
المثقجة التى بدآ تصنيعها فى المنطقة
انقد اشتهرث الصومال بتروتها المبوائية التنى
قدروها ينعو 7١ مليون اراس من الممال والابقار
والافتاجواناعز لا بعيترمتها فى النطقةالاستوانية
الا الابقار فقط . يبتما بقية الاتواع تتربى فى
المناطق الشمالية المبلية ٠
والابقار فى المنطقة الاستواتية تعيش مدلفسة
ممززة يخلقون عليها مقتدف الاسماء > نري
آما الثور فلا يطلقون عليه
نفس العادات والتقاليد شهدناها في بلاد المهرة
ان توف الامشاب والكلا فوا ايام الستة
اتقريبا فى النطتا الاستوائية , يجمل متها مراعي
نمرقجية النعيوانات ويتدفع السيد عبد التريسم
يرغده مدير وكالة اتنسية اللواشى فى حديته سمنة
مياه اغيران. ** وأقضل مركر التربية الاب
عن أجل هذا وضيتا فى خطة الستوات القسسس
الغالية ٠ مقروها كبيرة , بسساعدة الاسم المنسمة
امن أجل اتحويل 1900 كبلق سثر سريع ٠ تمشق +14
بن سسانة لزفتي سحافقة جزيا تفلن
بعشرات الالوق
الذى سيتكلف -4 مليرق شلك
سومائى ( كل + شلتاك - بولارا ) سيقوم
أن تصدير الابقار والثان اغية + كاد أن بتوقف
تساما من ميناء مسايسو . لان
مصنع تمذيب الفعوم ٠ الذى أفيم بقوض روس
يذيع 5١ اراس منها يوميا ٠ يعليها داغل 90١
الف علية من مقتئقا الاحجام والانواج ++ الس
جانب 50٠+ طن من الفعوم الشلهة سنويا +
وهذه المليات والنعوم الثلجة لا اثر لها فى
أسواق الصومال ٠ الذ يتم تصدير الانتاج كله الى
الخارج ٠٠ مثلها فى ذالك مثل اموز , الذى اتصبر
الاتواع الميدة منه.وييقى التوع المثدئى للاستهلاك
العلى + حتى اللذا الامل الصومال وتعن تتداعيهم
أن تأكتوا لمر االومائى الست
الى الكريت - ومن الطريف ان مصنع التعليب
يستعمل خم الابقار والثوان فقط + اما القهدا
7
اسبيله ٠ وهو يتحسى ويتائم لعال الكويت ٠ والرق
الكويت التى ا ينبت فيها الشجر
٠٠ ألفا بدلا من ١6 مليون اسرة
أن عدد اسكان اللعافظلة الاستوائية د واسمها
الرسمى جوبا المشلى ٠ هليل اللقابة : "١ انق
اسرة تعيش فوق ارس طبية يمكنها أن تستوعب
٠6 مليون اسرة
وفى_الوقت
بدون عساب على هذه الملطقة . اتراها تشع وتبقل
على اهل الشمال ٠ الذين ضريهم القعط والمفاق
اندقت فيه الطبيعة اخراتها
٠٠فبداوا يموتون جوعاءوتنئق حيواناتهم عطشاء
كل هذه الكوارث تعدث فى شمال اليلاد ٠ بينم
اللياه فى الجنوب تدقع عبر تهر جويا اعظم انر
الصومال ٠ الذى يقطع خط الاستواءاتتدفع بسرعة
هائلة صوب مياه المعيط الهندى التتتعر فيه
بقلقة ايقعة سعراء داكن وسط مياعه الزرقاء
الصافية »- الف مت مكمب من الماء الدب تضيع
فى كل لاني فى مياه المعيط + بيينما الاهالى فى
الشمال يموتون مشا ٠+
العربي ب العيد 159 ارين 316
عقوبة ٠١ سنة على كل من يعاولاحياء هذا النظام
القبلى الذى كان يشل تقدم اليلاد
واستلمت العكومة الاراتى الشامحة التى كانت
عكرا لكل اقبيئة ٠٠ شقت فيها الطرق.واستصلعت
الاراضى البور ٠ دون ممارضة او متاعب من سلاطيق.
القبائل»الذين تعولوا يدورهم الى ٠ رمال سلام ».
مستولين عن عل المشاكل التي
وف فل اللقاميم انقاطتة
الاستوالية يمتير كل مهنة غي الرعى هى مهنةة
حقوة ٠٠ ولكنا كسنا تقبها واضعا ٠١ فالشباب
بدا يتسلل الى مفتلفا الهن ٠ يعمل تاجرا صق/
وتجارا وسمكريا +٠ او عاملا فى مزارج ومصاتع
لوز وتمليب القعصوم وصنامة اكياس التايلون
وطعن القرة +
آنا الزراعة فقيما عدا الجيوب الصفيرة التي
اتزدع بالسسسم تجد ان الزراعة تكاد تون مقصورة
على زراعة الذرة العويجة ٠ والذرة الاخرى التى
يسمونها بالمصرية «والتويسميها اعرمصر بالشامية
٠٠ أن هذه الذرة فى الشيام الاسامى الذى يعتمد
عليه سكان المتخقة -- يطعنوتها ويصتعون متها
الفبز الطبوع بالسمن ؛ والكشيشة اى دفيق القرة
للطبوع مع شورية اللنعم .
عد الناسر الشتركة يقف بين الأسائقة
الذين يقومون يتسليم اللننة العربية
اتسية اتهؤاه الرجال
لأبناء تغط الاسقوا
اتن بممفوق بيصت يعيدة عن الاشوكم في
انا القضراوات والفاكهة فقالبية الشمب ا
تقربهما ٠ وسالناهم عن السبب افقالوا
كلهم بطريقة افير < فالايقار والدواب
ناكل التضار واللفاكهة
الليرانات ٠10
ممتوع الصيد
وفى مستشقى كسمابو رايناهم يعالهوق الناس
عن البلهارسيا المتشرة بكثرة ٠ ومن الديدان
العوية ٠٠ وقد رايتا طفلا مصايا يقسة الواح
اتديدان المعوية مرة واحدة !1 وف بئدة جمامة.
الاصابة باللاريا يسبب البعوضة التى تميثر
في اشجار الو +0
وليسث الامراض افقد هى_ التي انفتك بالائسان
هتاكه . بل تشترك الفيئة فى افتلهم وتشويههم ++
وف مستشفى كسمابو راينا خمسة مصابين يكسور
وجروج ٠٠ انهم ضعايا القيل الوعثى ؟
#القيل هنا نه حتق افتل الانسان ولكن الانسان
ائيس اله حق اقتل القيل ؟! واذا تجاسر بوفتل فيلا
فان العيس ينتظرء لئدة اللاث سلوات مع لحرامة.
اشسلن ٠+ ان رقهسة الكومة الصومانية
بامعافظة على غاباتها وحيواناتها الوحشية » جملها
'تصدر فاثونا يعرم صيد العيوانات الوعشية ايتداء
عن عام +187 وبعد اخسى سلوات امتلات غابان
الصومال الاستواثية ياكبر مهموهة من العيواثات
الوحشية فى اقريقيا ٠ الاق الفينة واقطمان متتالية
امن الفرئيت وفرس البعر والاسود والقهوه + مع
مجموعة نادرة مزالابقار والعمي والقطط الوحشية
واانقباء والقروه وآكل المسل ٠١ التي لا ترى ف
يقية اماكن الصيد الاقريقية *
ادئعن تأكل يدورتا هله
مطالب الحياة اولا
والشاريع السياحية لاستفلال هذه البيلة
العبوائية الوعشية التامرة + بدات تسم يغطوات
بطيتة ٠٠ وهذا أعر طبيعى لآن تامين عطالب العياة
الفسكان ومعارية القعط والجفاق والميامات تاغل
كل وفت اللستولين + وانلتهم كل الامتمادات العالية.
امتواضمة الليلاه +2
مديقة التمل
وعتى ثلمس اللشكلة على اللييها.
الى الثابات الغقفئة على خط
تاغل سيارة جيب
الاستواء العربي ٠١ كنا تسبي وسط مدن االتمل .
فالثمل فى هذه المتطقة بيثى بيته على عيثة متازل
وعمارات ذات عدة طوابق ارتقاعها
٠ يبنيها من التراب ومن العايه ( انظر الصورة.
ص 77 ) وبعداسنوات من الممل الشاق.
السلاحف البرية الصفيرة ٠ والضب ٠ والتعايين
فنسكن عمارات التمل ٠ دون استثدان + او حتى
دقع إيجار ++ اتعاما مثلما فمل اليهود فى املاك
العرب يقلسهين 7١
ماساة فى خط الاستواء
وتصل السيارة الى فرية بولعاجى حلى مسافة.
كيلو مترا من السمابو ٠ افناغد ممنا النستول
عن الثروة العيوائية موسى حاج على ٠ ليكون
دليلنا فى رحفتنا ٠+
وحلال الطريق روى النا مرافقنا للاساة التي
أصابت الفينة فى السئوات الثلاث التى اعقيت
عام +197 القند انعيست الاسطار عن المتطقة وسابها
الجفاق والم تهد الفيئة ما تاكنه او تشربه ضمات
منها فى منطقة كسمابو فق -- اكثر من +800
افيل تتراوج اعمارها بين © شهور وسنة ٠0 ودقا
لنب العكومة فضاعفت العقوية على كل من يصيد
الفيل ٠ وكان يصاد منه نعو عشرة الاف فيل كل
اللاث سنوات 00
وفى نل فرار العنثر انقاطع بدات القفينة تتكائر
من جديد ٠ وزادت اعدامها بكميات هائلة . واصيح
الها طرقها المعمروفة انتجه متها الى البعيرات الكثرة
التدائرة بين الاشجار ٠ تشرب من مياهها وعوالها
اطفالها *.
لد د ليطا .+ 2 بينتها الطبيدية على مسافة تصف ساعة من
كانت السيارةالتضلق بنا . بيتما + موسى ٠ رداق | الشينة -- ,
اننا نقصة الاساة -- ووصلا الى طريق مستوه | الارضية
افتزلنا من السيارة , وأخذ موسى كومة من الرمال
أنثرها من يده ليعرف اتجاه الريح . قبل أن تتاب واصبنا يغب أل راكبة فيلا كبيرا هذه اللرة !1
رحلئنا على ارجلنا مع إتهاء الريع حتى لا تشتم وبدانا رحلة النودة فالشصس كادت ان تفيب <١
الفيلة رائعة الاتساق + وفجاة شق صوت رفيع هدوء اللكان + وصرخ الجميع:
كان مرافقنا يتسنق الاشجار العالية بفظة ٠ فيل
وينظر الى الافق البميد بيعت عن القيلة , واستمد كل منا للتقدم -- وما كدنا نتحركك
يتل الينا فتساله + + اين اللفيل يا موسي بضع خطوات حت اهتزتالارض + والرقمت الافصان.
بقول د ميتدو ٠+ أى : لا يوجد + وظهر آمامتا فيل هائل ٠ وكانه جبل سد الطريق ,
وانطق مراهتونا فى كل اتهاء ٠ ليعودوا الينا وبدا يعرك االيه الكبوتين كانهما مروحتان , رافها
امرددين * ميتو "< ميتو + انيابه عاليا ومركزا عينيه صوبنا ٠ ولم تطل نظرة.
كي أسيج تامزا على كرئنا
8
تهدف اسياسة المكومة الصومالية الى الس منتصدي العيواناالمية من بلادماءوهذه الميوانات
نمث حاليا 8*إزين حوم صادراث الصومال «-وفي منطقة خط الاسنواء ٠ حيت يميق اكيس
عمد من الابقار ٠ تقوم المكومة يعراء الايقسارمن اللزارعيت وتضسها فى مزارع مققلة عترفر فيه
الرعاية والشام لزيادة اوزائها فى خلال للاتةشهور من 18١ كيقوجرانا الى 760 كيثوجرانا.
فتييمها بعد ذلك الى تصنح صيثة اللحربقافصورةة يسرك ) وعناك يتحرك التزر الدى روزت 400
كينو جرام الى العم ساق وزته 1٠+ كيلم جرامافتط . يتم تمليبها باربمة اشكال معتلقة *+ القد
إيدا اتناج مصتع كسايو بنصف ليون علية المرومحفرظة فى عام 1454 الى ١ لقييه
عفية و70*0 لطن العوم مشلجة فى عام 1476 يتوتصديرها كلها *- وقد زوه للصنع خزينة الدولة.
يما بوازي 8# مليون غلن سومالى من السلاتالصمية +- ويصسل فى المصنع 180 عامل ينهم
من ابناء الصومال ٠ دكان متاك 84 خبيها زوسيامند افتتاج اللصتع ألم بيق ستهم احد - القد عل
الصوماليون مكاتهم فى ادارة هذا المصتع الالى الذي يصبر النظام والاطائر والقرون ايا
ذلكنه اله يسفقه بعد من عم القبائع +- ذا حاقاك النا ممير المستج فيد القافر حسن لود
القيل اذ سرعان ما استدار وغادر التكان
أن اهل بولعاج برتمبون من االفيل ٠ لان الهم
ممه مقامرات دامية ٠ فهو يهجم بسرعة فائقة على
الانسان ينف خرطوعه الطويل حول يسم الضعية
وينقيه فى الهواء ثم بشرع تابه الماجيين ايستفيل
الشعية عليهما
آنا القادم من الفارج فهى فى الفيل احيوان
آليفا يطيء العركة *
1
هو السيب
ان الشكل فى القيل هو فى لمات ٠. لهو
يمشق اكل الدرة , بتجه الى مقولها ويتتلها
الييتدمها + الم يجنس على أرضها اليتمر) يترايها
وبراه الفلاج قيطي صوايه وعقله . فيتمه اليه
يجراة حاملا فى بده اغصانا مشتملة يلقيها على
اليل ليهرب ٠ والبعض برميه بالاعجار الكيرة
* وعدد الثيل اخر يقالق فار العكومة
افيسدد سهامه السامة الى جسم القيل الذى يشر
3
يوخزة طفيقة فى بان الام ٠ ويعد تصف سامة
يفقد يصرء فلا يعود ير + فيسي. مترئعا مرتطها
بالاشجار والصغور , اليسقط يعد اربع ساهات جلة.
اهامضة لا حراك فيها ٠+ القد سرى االسم الفستفرع
من اعجار الشطقة فى مسمه فتثله !|
الفيل او الاثسان
ان القاساة هنا اتتمثل فى أن المنطقة الت يعيش
افيها القيل ٠ هى افضل اخناطق لرعى الإبقار
والماشية -* وابنّ اليادية مصعم على البقاء
انه الصراع بين العبوان الوحشى الطتيق ٠ ويبن
الانساد الكل بانقوانين
ولا يمك أن يتتهى هذا الصراع الا بعل واعد
اين المنطقة |:
اتهم عتسما يقولون الك ان هناك غاية متفلة
ممنوع الصيد فيها فى خط الاستواء
اتصدافهم ٠ لان التطقة كلها ابا واسمة متقلة
القد كانت رحلتنا بعتا عن العيوانات الوعشية.
فالطرق ممدومة والوسول الى
اماكن تجسع الفهود والغرتيت والزراهة والجابوس
الوحثى ضرب من السشعيل , لان الاشجار تتكائف
وتتشابك بعيشيستعيل الوصوللمتاطق تجسهاير
فى ارحللة المذاب
أعباء
ان التنظيم السياعى النطقة خلد الاستواء يمكن
أن يدر من المملات الصمية اضماق ما يدوه فى
معصول اغر
والمطائب كثيرة + مطلرب قنائق مالية» “مطلوب
سلنوب طائرات منيكويتر لتقل السائع الى النناطق
تين قن مطالب عديدة تحتاج الى
مبالغ كير هائلة لا يمكن أن توفرها مالية البلاة
+ هلا فى الوفت الراهن هالاسباء كتوة ٠
ومن اهم هذه المشاكل اغطالبة بالابمزاء اللقتصي
من الإلمحازات
العربى - العند 1887 - اببرمل 349
ع ٠ ان التمنق بالتجرية النستورية اسبحجزءا من حياة الشنب الكريئى ونقائرة +
وهر رجن مليها جرصاملى لثسه ٠٠ يوليها كل امتمانه ومتايث ©* فك
عن مقومات مجصمه **
اصبحت مداه حاضرء وذكيزة مستقيله ** ٠»
كان رئيس سجنس الامة العالى خالد صالعالفتيم الثى راس كدلك اتقصل التشريص
السابق يتحدثالينا عشية افتتاح الدورة الاوليقجلس الامة الجديد +
القد مضى !1 عاما على بد العياة النيابية قواتكويت ٠١ ٠ عاما تغائها +0 عاما لقرط ما تطفق
امن الاتجازات خلال تلك الفترة الوجيزه
نقارة على لاني
اوحتى تكون صورة العاضر واضحة جلية + لايد
من نقلرة الى الماضى القريب +* الى يوم 14 بوتيو
عام 1431 وفيه اعلن استكمال الكويت لاستقلالها
التام وسيادتها الكامئة ٠+ وفى 78 القسططس من
نفس العام صدر مرسوم اسرى بالدعوة لاتتفايات.
عامة الجلس تاسيسى يتولى اعدداد دستور اليلاد +
وفسمت البلاد الى عشر مناطق اتتفايية. يمشل
كل متها ائبين فى المجنس الذكور يطريق الالتراج
العام السرى امياشر ٠٠ وكانت هذه اول انتفابات
حديئة تجرى في شبه العزيرة العريية +*
مولد المجلس التا.
رفى 7١ ينابر 1407 امتتع سمو اس الكريث
الراحل هبدائله السائم الصياح ميدس التاسيي
يقطاب قال فيه 3 «الند كانت مصلحة عب االكريك
عن اهبال التكونة داتنا - فسني اليه بيتضفل
وسائق الاسلاج فى مميسع القكون السسرائية
والثقافية. والامتسامية والافتساءية رفيرها
وستستمر الكويت داتما بان الله - قن لطريتها
الذى اختلك النتسها مولة مربية شاي مع
عتيقاتها الدول المربية في كق نا يعرم بالفه
على الائة المربية + ومسي مصنعا الي اتسعيم
الهاممة العربية ٠
٠ دولة ستعلة اتؤيد كل يلد فى اثيق عزيت
واستلاله ٠: بولئسية التسلام امتسكة فى كن
ذلك بميثاق الاسي التسدة 2 9
وهكذا ولد الببنس التاسيمى مدعوما برفية وايمان.
حاكم صائع تفهم يعدق روح عصرء اغتطورة التي
تناد بالديمراطية ٠+ والعقوق الشهبية ٠٠
هذا المجدس التاسيسى كان يقوم بميمتين فى أن
اعد ++ بعض وقته اللممل في اعدات مواد المستوو
ومنافستها ٠ ويعض والته النممل كمجلس ام .-.
37
ارتضى ما ارتضاه ممثلو الشعب
ورفع مشروج الدستور الذى لقره ايفن
التاسيسى الى سعو الاسي الراعل هيد الله السالم
الصياج قن م توضير 1809 ويمد اللالة ليام
سدق عليه سمرء بالصورة الى أثرها المجلس
التاسيسى نون ادغال اى تمديل عليه , موافقة.
تست يرقاته الطلق ١
وبذكر الدكتور علمان خليل عشمان , اليم
اللمستورق ٠ أن سمو اي الكويت رمن الله
عبن مزبعض ملاحظات اشغويةمامة بصسه االدستور:
امقئرا مع الله ان مرعقى ينا ارعضاء ملقو اشعيه,
ويناسة السم تعلق الفلال. يفو جومري يقعدي
مرايسة الميشى التاسيسس من يسيم ٠ وقاطي
إحقال اليلاة الى النكر المستوري المرتفب .2
هذه اتسين مكرمة اتذكر السبوه + أرحمة الله
تعاقد
الشعب والامي
واليوم ويعد مشى ؟؛ ستة على اقرار الدستور
اتفق جمهور الفقهاء الدستوريين والقانوثييق على
الوصف القانوتى التلك الفترة التاريقية, لاسلوب
انشاة المستود الكويتي يقولهم +
الدستون الكريتي لق وضع عن طريق
بعة التقاء انرامة الابي السايق عبدالله
الالم الصياج . مع انزادة الشنب الكريض ,
اسم في مجئسه التأسيسي اللتتفب + لان موافقة.
اللجلي الناسيسى على الدستور ليست كافية وحدها
اليصي تافذا . بل يلزم لذلك مرافقة الاي عليه.»
وتصسبق الاس عليه فى هذه العالة هو تصديق
امطائق » وائيس مجرد اعتراض توقيفى *
الرجوع الى الشورى فى صورتها الحديثة
والنيقة نذكر ان اقامة العياة الدستورية
0 تاتيا من 788 مرشها ؛
وب اقرار الدسئور جرت اتتغابات اول مجلس
اعة فى 18 يناير 1895 وكان هذا ايذاتا. بانتهاء
فثرة الانتقال ٠ ويده العمل بالدستور العديد ٠
وتعافبت عنى اليلاد للاث مجائس أمة متتانية . كن
ميلس آكان يستمر فتوة أريع سنوات +
وفى يوم 77 يثاير 1408 اتويه حواتي 48 الف
فته تيدل +28 من وجوه أعتناء اباد
وسقت وجوه عاصرت العياة اللبايية
الاهتمام بالأجيال القادمة
وافتتع حشرة صاحبانسمو اب الكويتاتشيخ
صياج السالم الصباح ٠ الدور الأول من القصن
44
ا استفاقفه «ونؤال
وباتى الغطاب الاسيى الشامل التق القاه سمو
ولي اتعيد رئيس مجني الوؤراء الشيعجابر الاحمد
الاير الصياج«فيفصل نواعى التركيز على الستقين
يقوله
لسل اللاحبال الصاصة والقادية 4 اتمبل عن اجلى
الطور والاستراز ٠ ومن ابالاستشراز والتقدم
انا تميس في خالم متيده ذلك طيخ ان
أجقزيه 31 بتطلمتا وخموح. تر ألافضل فى كن
اننا الذكرية والمسلية
أوفى ورم 5 فبرايم 1976 نائقت. الوزارة الكؤينيةالجميدة التي ضست سبنة و
الجصيية صم ؛ عابر الاحند الجاير الصباع بئيسائلن
لكان عمرة يرسف التصف
صبره الزيد اللقاله , لرزارة الواسة.
|الصحة العامة ب عبد العم حسهنه. «ذزمم
الوزارة الاشمال العامة .. سائم صبياع السالم
ار العلى الال نائيا رئيس مجم
العؤو
الصباج + الوزارة
- هبه الله التسرج
اواثاء - هبد الطلب الكاطمى الوزارة التفظ. عبدالوهات موسف التفيسيلرزلالتجارفعالستامة
العروبة + مرميق فن دالا يكن النضب اللدستون يحطى اللابي حق حل مجلس الام
أشرف الفايات 06 © ا على فب مصفس الوزراء ٠ والكن هلدا الع
ويتتهاء هذا الافتتاح بدا اتنواي يفن وزيمي الم يستتصم مرة واساة خلال 1١ ماما ٠ رهلده للد
الدستورية , الم انتفبوا رئيسا الهم وأعضاء هيتة
الاكتب واللجان التمددة للنبثقة عن اللجنفس +» ان
امامهم مسلولية كييرة لدة اربع سنوات قادمة من
العمل المتواصل ٠+
اروعة التجربة فى اسن
وجلسنا. الوالسيد سالم جاسم الشقاميؤعام
مجلس الامامنة 1١ عاما. وريج اتجامهةالنويستمد
ليل الدكتوراء ٠ وطلينا منه ان يعدائنا عن
التجوبة النيابية فى الكويت ومن مدى تياعها
فقا ما فى المريتنا المابية
هر استقرازها خدة 17 عام
ارها
ات المجلس معليا وخارجيا
'وسالتا الفيٍ الدستورى الدكتور عثمان خليل
عثمان عزائر مجلس الامة ف العياة الكويتية فقال:
خطر علاج الافراط فى الحركة
بن الاطفال بالادوية المنبهة
© هناك ادقات بيده فيها كل الاطفال
مثيين للضجة ؛ لا يستقرون فى مكان ,
يجرون هنا وهناك ٠ ومن الصعب التحكم
افيهم ٠ ولكن من الواضح ايضا ان هنالاً
اطفالا يزيد افراطهم فى الحركة وهدم
الاستقرار هن غيرهم من الاطقال +
ويقول الطب عن مثل هؤلام المقرطين فى
الحركة انهم يعانوث من مرضي الاقراط ف
الحركة «او#طفعورنة ٠ رقد امثير
الاطباء لمدة سئوات/ انه مرض له اعراض
مميئة ويمكن علاجسه بواسطة مركيات
الامثيتامين «اسمهدمهم ديمشالاددية
المنبهة الاخرى *
ديظهر تأثي هنه الادوية واشها ,
فان الاطفال يهداون ويميروت انتباههم
الدروسهم فى المدرسة ٠ ويتحسن سلوكهم
المدرسى ايضا فى كثير من الاحيان + وقد
انتقد الكثيرون مسن الاطبام النفسانيين
العلاج بواسطة الادوية المنبهة لأنه لايقضى
على اسباب ٠ الاقراط المركن ه خب انهم
اجمموا علىاته يؤدىالى تتائج لا بأس بها
بالنسبة لسلوك الاطفال ٠ «يزدى ايضا الى
امكانية علاج هؤلاء الاطقال بوسائل آخرى
حتى يتم تقليصهم من اعراض الاقواط
5
دلكن الملاج بالاددية المتبهة له خطرء
وخاسة بالنسبة للاطقال٠ وقد قام باحثان
علبيان من جاممة هارقارد ومركز الصحة
المقلية بولاية ماساشوسيتس الامريكية
بنش تقرهر طبى هاما فيهاستخدام مركبات
الامنيتامين كملاج للاقراط المركى بين
الاطنال - دناقها قى تقريرهما خطأ علاج
مركن قد يكون له اسباب متمددة يدوا
واحد يقرش ان هذا المرخى اتج من
اضطراي سمين فى الجهاز المصبى المركزى
اللطئل » وهو امسر ثبت عدم صحته * وذكر
الياحثان فى تقريرهما ايضا » أن التجارب
اند اثيتت ان استعمال الاددية المنبهة يؤثر
فى الاطفال تآثيرا ضاراءقديزدى فى النهاية
الى تحولهم الى مدمتين على هشه الادوية
أو غلى المقدرات +
ويقول النقرير ان هناك نحو ٠٠ الف
ملفل امريكى يعالجون الان يمركيسات
الامفيتامين وانه من غير الممقول أن يكون
كل هؤلام الاطفال مصابون بغلل عضوى
فى المخ » ١د تقص فى المواد الكيمادية في
الجهاز النسبى المركزى ٠ وانهى الطبهيات
تقريرهما بالمطالبة يمعالةالاقراط المركى
كظاهرة امتماعية لأكمرض عضوى +
1
ليام وازا ع
المواد الصناعية والخامات
يحوث تحمل الامل فى مستقبل افضل
انتاج اغشية جديدة قد تسهل عمل كلى صناعية
© الا العثبس ازمة. التقط 1ل جزما
بسيطا من الارمة التى سيتمرض لها العالم
بالنسبة للنقص فى بانية للواد واللمادت ؟
الولايات المتحدة مثلا لا تستورد أكثر
من خمس احتياجاتها من البترول ٠ في
حين الها تمش اعتمادا كليا على استيراة
معادن هابة اخرى - ان التوزيع الجفراقى
للممادن بالنسية للكرة الارضية هر توزيع
لا ينضع لتواعد معيتة + وهو ايضا ليس
توزيما متساويا ٠ فان قصدير العالم كله
اتقريبا يأتى من ثلاث دول صفيرة فقط ٠
دهذا التوزيع قد يسبب فىالمستقبل ازمات
#دلية كبيرة مثل ازمة النفط , ولهذا بدات
الدول الكبرى تهتم ياجراء ابحاث جديدة
بالتسبة للمواد تهدف الى استفلال المصادر
المعدودة متها الى اقصى حد ممكن +
'وفى تقرير حديث وضمته الجئة الملوم
والسياسة المامة المنفرعة من الاكاديمية
القومية للملوم فى الولايات المتحدة ,
»حاو لالملساء الامريكيون وضوخطة للبحث
الترزيع الهنرائي للمسادن قد يسيب فى
المستقبل أزمات دوالية كيرة مثل الزمة التقط >
دع فى جسم الانسان
القومى تتناول احتياجات امريكا من المواد
احتياجات البعث العلمى
اكل
الطاقةوالبيئة التىتواجهالولايات المتحدة*
والصموبة التى تواجه تدفيذ هذه الخطة
عى مدئ تتوع ما يسمى ٠ يبحرث المواه »
ممما بلطعماير وهذا القع
من البحوث بالذات يعبر حديئا ٠ فهو لم
يدرس فى الجاممات سوى منذ تحو عقدين
من الؤمان ٠ وقد اقترحت اكاديمية الملوم.
الاميركية اطلاق اسم ٠ علم دراسة الماه
على
ولكن هيدو ايضا ان اغلب الجامعات التى
الديها اقسام خاصة ببحوث المواد قد فشلت
فى تنديم أى يحوث جديدة اتفيد الصناعة
الامريكية فى مجالات الطاقة والتلوث -
وتظهر اهمية هذا الفشل اذا عرفنا ان
الب الصتاعات الامريكية تمتمد فى كثي
من الاحيان على الابحاث الأكاديمية التى
تجرى قى الجامعات , اد تكلف فى يعض
الاحيان الهاممات
خاسة يها
ان ايجاد مواد جديدة هو أمر ذو أهمية
متؤايدة بالنسبة لايجاد او يناء ائن مصدر
من مصادر الطاقة الجديدة التى كشي
الحديث عنها اثناء ازمة النقشط المالمية ٠
فمثلا يجب الحصول على |:
السبراميك لكى يتمكن الملماء من تقليل.
الطاقة التى تهدر من مولدات الكهرياء
التوريينية الحالية'-
وكتدلك أيضا يجب اجراء دراسات تنيع
اشعة ٠ وهذه المشكلة لا يمكن
حلها علميا وبطرق اقتصادية الا اذا تمكن
العلماء من ١ تتا بالضوم اكثر
دقد قامت اكاديمية الملوم باستطلاع
آرام غدد من الملماء لممرقة مجالات البحث
التى يجب ان تمسلى اولوية الصوى فى
اللستقبل هؤلام الملماء
التؤكد اهسية المجالات الأتية
التاكل
الواد الائسائية
رخاصة اذا كان انسان اللستقبل سيتجه
الى بناء منشآت فى مياه المعيطات فى
محاولة استفلال المعيطا.
المواد العيوية
التجاح فى انتاجافث
#مسدضهمنة يحمل ممه آمالا كثيرة فى
امكان النجاح فىانناج كلية صناعية يمكن
زرعها فى جسم الانسان - وكذلك يمكن
التوصل الى التاج اعضام انسانية اخرى”
وقد اوست اللجنة فى نهاية تقريرها
الى شرورة الاهتمام بعلم دراسة المادة فى
الجاممات وتدريسه بالتسبة للطلية فى
كليات العلوم , وكذلك ان تساهم الحكومة
والشركات الصناعية والجاممات قى رصد
الاموال اللازمة للتوسع فى يحوث المادة
دذلك للسل على حل مشاكل المستقيل
من الآن *
التدخين والعمل
يؤثران على طول عمر النسام
كان من الثابك علميا حتى وقت قريب
ان اعمار النسام اطول من اعمار الرجال*
وقد دلت الاحصاءات التى اجريت على ان
متوسط عم المرأة قى كني من البلسدان
المتقدمة كاتيزيد على متوسط عر الرجل
يما يتراوح بين #رك و8 سنوات ٠ 0
التى كاتت تمتتع بها |١
الرجل يدات فى فى الشجاع ,تيع الساوا
حصلت هليها المراة » ودخولها الى ميدان
العمل ومنافستها الرجال فىكافة الأعمالك
وتحمل المسثوليات » يبدو ان متوسط همر
المراة يدا قىالاتغفاض ليتساوى مع اعمار
الرجال» وقد دلت احصائياتاجريت مؤخرا
اتمتوسط عمرالمرآة اقدهبط بنسبة:
يتساوئ مع متوسط عسي الرجل او يزيد
عليه قليلا فى كثي من البلدان الأوروبية "
ويفسر الأطباء هذه الظاهرة التى بدات
تظهر فى الاحصائيات الطبية مؤخرا يانها
انتيجة لزهادة عدد النسام المدمتات
التسنين , وكذلك يسبب دخول المراة الى
ميدانالممل وزهادة مسثولياتها خارجالمنرلد
وداخله مما يؤثر على صحتها واعصايهاء
ل
الدكتور محمد على الفرا
عرض
م صدرت الطبعة الاولى من هذا الكتاب اقيم
لسى بيروت عام 141 من مؤسسة الدواسات
الفلسطينية ونشر بالتعاون مع وزارة النفاع
الوطلى .- الميش اللبنائى ٠ وذلك ٠ انطلافا من
الناعة الجيش بالخطر المعدق بالعرب عامة وبلبئان
خاصة , ورات ان من واجبها بالاضافة الى الاعدا
المسكرى الدائم للمواجهة للصيرية صع العدو
السهيوتى ان تعد امند فكريا وتقسيا ومعنويا ,
ليظلدوا على حقيقة المركة الصهيونية واطماعها ,
وعلى اناية التى ارتكبتها فى فلسطين , وعلى
الاخطار التوتمثلها هىواسرائيزحاضرا ومستقيلا.
ذلك ان سلاح العقل والعلم واللعرفة يقوق فى
إهميته السلاح اماد فى صراعنا الطويل قنده +
كل
وقد وضع الكتاب فى الاصل للمسكريين فس
الميش اللبتائى ٠ ولكن مستواء الدل يزؤهلة
لان يكون واعدا من مراجع القضية الفلسطينية
واخشر الصهيوتى والصراع العربى الاسرائم
ولعله يمتاز منفه» من المراجع اللتداولة حتى الآ
بشموله اختلف مراحل التضية الفلسطيئية ٠ من
القرن التاسع عشر الى مايمد عام 1458 م
04 صفعة و 74 خريطة
وتبلج عدد صفحات الكتاب 088 صفعة ويعتوى
على 76 غريطة توضع الجوائب السياسية
والاقتصادية والاجتماعية للازض العتلة وس
المرجع الذى نشرته مؤّسسة
الدراسات الفلسطينية بالتعاون
مع وزارة الدفاع الوطنى -
الميش اللبناتي ٠
العمليات اغريية فيها منذ حرب 1844 حتى حوب
ره
الكتاب4 ابواب
بلقسم_الكتاب الى اربعة ابواب يبلغ مجبوج
افسولها اللالة عشي اقصلا +
الباب الاولعبارة من تمهيد هاجقرافيةفلسطين
وتاريغها ٠ يبعث الباب الثانى فى نشوء ||
النلسطيئية وتطورها ٠ فيتناول اخركة الصهيونية.
الى مرحلة العقيدة والتقطيط ٠ لم مرحلة التتفية
والتعقيق , لم يدحض اخجج الصهبونية الرئيسية
ويعرض الرد العربى عليها ٠ ويمد ذلك يستعرض
القاومة العربية الصهيونية من بدايتها على شكر
مراعل +
ماب البابالنالك من الكتايختدخصص التراسة.
اوضاع اسرائيل الاجتماعية والالتصادية والعلبية.
والتعليمية والسياسة الداغلية واخارجية.ويدرس
الباب الرابع والاخي الخطر الصهيوثى على البلاد
العربية عامة ٠ وهلى البنان خاصة ٠ مفتتما هذا
الباب مبرز! دور البنانفومجابهة اغشر الصهبوتي»
ويجدر بنا قبل استعراضنا لاهم ماجاء فى الكتاب.
اننوه بمؤسسة الدراسات الفلسطيئية على
اعتبار انها الجهة الناشرة له +
فى عام 1404 اختمرت فكرة اتشاء مؤسسة
للدراسات الفلسطينية لدى ثفر من مقكرى الاسة
العربية ٠ تكون مستقلة عن كل اتجاه حزيى الو
عكومى رسمى او قي رسمى ٠ هدفها الاعلان عن
القضية الفنسطينية فى اللجال الغارجى»على اس
ومقابيس علمية موضوعية.وتستك على حجعتكون
قريية من العتل والمنطق المجرد من كل |؛
وفرهام 47# اخرجت مؤسسةالدراسات التلسطينية
الى حيز الوجود ويدعم مالى من دولة الكويت
التى كانت اول من سارع الى دممها وسائدتها *
ود التزمت المؤسسة ( مئ ضمن التزاماتها ))
باعادة نكر الكت والتى كتيت على وجه
الخصوص بافلام أجتبية ٠ كما تعمل على استكتاب
عند من الكتاب القربيين والعرب من اجل الحروج
يدواسات تقاطب العقل والضبي العالئى «وابطال
مقعول التاثي. الصهبوتى فى العالم +
اوملى الرقم من عمر المؤسسة التصي تسبيا الا
انها استطاعت ان تقوم باعمال تستعق التقدير
والاعجاب فقد واظبت على اصدار المديد من
الكتب الهامة التى تعالج القضية الفلسطينية من
جميع جوائبها , علاوة على النشرات الاتية :
١ - الكتاب السنوى للقضيةالفلسطينية ويصدر
باللقة العربية ٠ ويستعرض الوقائع الفلسطيتية
وبحللها تعليلا عميقا ودفيقا ٠
.) الابحاث الميدانية ( بالعربية والاتجليزية ١
؟ - مجلة الدراسات الفلسطينينزياا:
.مس3 مماسلدة )0 فصول
زسسةالدراساتاالفلسطينيا(ب لمر بية) ٠
ومى عبارة عن ملغص لاهم التعقيقات الصعفيه
والتعليتات على الاخبار فى الجرائد والمجلات
الاسرائينية والسهيونية ( تلصف شهرية ) *
© - معاض الكنيست الاسراليلى (بالعربية) ٠
+ - الؤتمرات الصهيونية ( بالعربية ) *
٠ الوثائق الفنسطينية العريية السلوية - ٠
+ - الوقائق القلسطينية الدولية(بالاتجليزية) ٠
* ) الوقائق العامة ( بالعربية والانجليزية *
٠١ - الطيمات المسندة «اماووم؟ (بالانجليزية).
.) الثتالات المجسوهة ( بالانجليزية والعربية - ١
وتعتمد امؤسسة فى ماليتهاملىالمصادر العربية
البحتة , فجاممة الدول العربية تغصص لها ميزانية
استوية ٠ كما اتتلقى الدعم اثالى من اللؤسسات
واغكومات العربية والهيثات الشعبية ٠ الى جائب
عائداتها من جميع االكنب والنشرا
وبؤسسة الدراساتالفلسطيتيةيستواها العلس
رقيع , وابعالها القيعة تعتبر انهازا عربيا رائما
.يقف جنيا الى جنب مع ارفى المؤسسات العلمية
العالية , وقد صارت كتبها ونشراتها تلقي مزيدا
من الامتمام فى جميع الاوساط العربية والدولية.
فى وقت اصبحتفيه الكلمة المنطقية الهادثة وسيلة
يدل
العربى المنه 141 ابريل 9818
هامة من وسائل الكفاح - ولذلك الم يكن مستفريا.
ولا استهينا ان تلقى مؤسسة التراسات
الفلسطينية والتى تنفد من ببووت مقرا الها
هذا الدعم انادى والادبى من مقتلف اقطار الوطن
العربى ٠ ولكن اللستوليات المسام التى تتعمنها
هله المؤسسة على المستوى الحلى والعالى تتطلب.
مزيدا من الدعم العربى لها حتى تظل مواتقية على
حمل وسالتها دون تحثر,ودوتما نقتص فى الاموال»
اها
نعود الى الكتاب تستعرض بعض
ما جاء فيه :
يرجع أن الصعفى اليهودى التساوى الاسل
ء ثالان يوتياوم ٠ ( #جمااطف1 ) ممطمام
111000 كان اول من استغدم كلمة الصهيونية
22 بمنهومها السياءىالعديثء فوكتيه
ومقالاته التى نشرها فيما بين عاباهة! وعام9447
وذلك التمييز العركة فى طور التكويسن ( دصوة
القومية اليهودية ) عن النشاط النق مارسته
من القرن الما +
والصهيونيا كفكرة تتطوى فى جوهرها متردعوة
المودة الى صهيون ٠ ا مناشدة اليهود فى العائم
العودة الى ( ارض اسرائيل ) بعدوبها الى
ورد ذكرها فى الكتب اليهودية الققدسة ٠
بينم نجد الصهبونيةبمفهومها السياسوطابتها
القوس البهودى عبارة عن حركة سياسية عالية
منتلمة اتستئد الى مشافيم ششتى انشلافا
من الفاهيسم السدينية الى المزاصم التاريقية
والنوايا الاستسارية ٠ وهى بالتالى حركة
اوروبية المذور تشات وترعرعت وسط القومية
الاوروبية فى الترن التاسع عشى وتائرت الى عد
بعيد بجو عصر التوميات الذى ساد اوروبا اتذاك
غجاءت وليدة العقد الاخي من القرن الماش عنما
بلغ التوسع الاوروبى فى العالم ذروته واتسم على
العموم بطابع التسابق من اجل الخصول علمتاطق
النفوة فى كل من افريقية واسيا خاصة ٠
التنفيذ والتحقيق
مما لاشك افيه أن الطايع العام المميز الفعركة.
الصهيونية فى سميها نعو تعقيق غايتها الرامية
الى خلق وطن للشعب اليهودى فى افلسطين يضمنه.
القائون العام ٠ هو ذلك الطابع الاستممارى د
وهو وثيق الصلة بسالتين بارزتين هما + الهجرة,
والاستيطان + فاخطوة الاولى التى رات فيها
الصهبوتية العالية للتظمة تلك الوسيلة المنشودة.
والكفيلة يتعقيق غايتها اللعلنة , وايصالها الى
ميتفاها ليست سوى ٠ العمل على استعمارفلسطين
بواسطة العمال الزراعيين والصناعيين اليهود وفق
سس مناسية 6 *
وبناء عليه فتد الترن الوجود الصهيولى فى
افنسطين منذ بدايته وعلى صعيد الواقع القملى
بالمسل عفى ارساء مرتكزاته وترسيخ مقوماته في
الحقلين التاليه +
الولا : الاستممار ١
النشاط الاستيطائي *
نانيا
ولابد لنا كى نقف على جوهر الوجود الصهيوني
وابعاده الواقمية فى شتى الختول والنشاطات من
متابعة المراهل التى لطعها هذا الوجود من جهة
موطيء قدم اله فى فلسطين ٠ ومن جهاتطوره.
رنعوه على صميد اليهودية العالية ٠ وذلاك تمثيا.
مع اللبادء والقابات الثى اعللتها المركالصهيولية
اواغنت على عاتتها القيام بتعقيقها *
اما المراحل الثى يجوز التوقف هندها فى سبيل.
استغلاص اصورة أعامة الطبيعة الوجود والراقع
السهيوتى فى كل من فلسطين والعالم فقد ججرى
تقسيمها على النعو التالى
١ - مرحلة الانتقال من المنين الدينى الس
'صهيون » وهى المرحلة التى اتمتد عبر المقود
الثلانة الاضرة من القرن الماشى : +121 180
؟ - مرعلة تنظيم الوجود الصهيوثى العالمى
وارساء دعائمه وتاسيس الاجهزة العاملة التركيل
التشاظ الصهيوتى فى فلسطين : 16-0 21470
؟ - مرعلة تاسيس الوطن التو اليهودس
وترسيخ مقومات الوجود الصهيونى على ارض
فلسطين تعت اقل الانتداب البريطائى + +181
مور
4 الوجود الصهيون فى العالم مت هام
اسرائيل 1944 - 1934 والصلات التى تريطهدة
الوافع الصهيوثى العالى بدولة اسراتيل من تاحية
الاجهزة والمؤسسات وسائر تشاطات التابيد » ومن
ناحية اتعكاس العقيدة الصهيوتية وتعاليمها على
هذا الوجود -
اوتتميز المرحلة الاولى من هذه المراحل الاربعة
بطابع تمهيدى تتجلى من خلاله بوادر التحول فى
طبيعة البواعث التوسبق ان حدت باليهود للمجىء
الى فلساين ٠ ففى منتصف القرن التاسع عش
الم يكن عد اليهود المقيمين فى فلسطين يتمدوعشرة
آلاق نسمة , كما ان الذين قدموا متهم الى
افلسطين انما جاءوا بدافع الحتين الديتى والتقوىا ٠
آوكانوا موزعين على الدن الدينية الاريع التنى
بقدسها التقليد اليهودى وهى : القدس + واخليلء
وصفد » وطهريا *
غ أن أخنين ما ليث أن امتزج فى العقدين
الاين من القرن الماضى بالرغية فى التهاب الى
فلسطين بدافع الاستيطان ٠ واتغاذ الزراعة وسيلة
الذلك«ففيهام 1410 قامت جممية اندعى «الاليائس»
الاسراثيلية بانشاء اول ممهد زراعى يهودى بالقرب.
من يافا يدعى ٠ مكفة اسرائيل » + وفى سنة .9418
تاسست اال مستممرة يهودية فى بلدة « مليس م
العربية واطنق عليها اسم » بتاح تكفا » اى عتبة
الل
وفى الرحلة الثائية من مراحل طبيعة الوجود.
الصهيوتى تم استكمال مملقم الاجهزة اثالية
والمصرفية التي جرئ اعدايها للشروع فى العمل
الاستيطائى ولتغطية الغزو اليهودى >
وفى هذه اللرحلة ايضا اتغذت الخطوات المملية
لاعياء اللقة العبرية وتطويرها وفقا للعاجات
كى نفدو لنة التغاطب والتفاهم بين الفثات
التمددة النشا ٠ ففى حقل التعليم الثانوى تسم
انشاء اول مدرسة عبرية فى ثواة تل ابيب اللستقيل
سنة 1807 , وجملت العبرية لقة التبريس فيها ,
بيئما كانت معظلم اللداوس التى ساهمت المتتظمات
والهيثات اليهودية فى انشائها تعتمد النفسات
الفرنسية والانجليزية او الاثاتية +
ومن حيث اعداد السكان فاننا تلاحتظ. بائهسم
اتزايدوا فى هذه المرحلة يشكل لانت اللتظر » فمن
تعو 17 الف يهودى كانوا يعيشون فى فلسطين ابا
عام (هه1 الى تعو ثم الف فى عام 3509 الى
أصبعوا يسهمون بلعو 721١! من جملة سكا
االسايع +
كتاب الشهر
.وفى المرحلة الثالثة تم تاسيس الوكالة اليهودية.
يفلسطين ٠ والصندوق التاسيسى لفلسطيي(الكيين
هايسود ) , ولجنة الهجرة َع الشرومة ,
والهستسروت ( الاتحاد العام للممال اليهود فى
فسبين ) +
اما فى الرحلة الرايعة فقتد فامت فيها اسرائيل
كدولة على ارضى فلسطين العربية , واخذت ترسخ
الدامها ٠ وتقوى روايطها بالاسرة الدولية * ولد
ارتفهعدد السكان من اليهود بقضلالهجرة الشرومة.
فى هذه المرحلة حيشوصلوا الى نعو مليوتي:وتصف
اللليون تسمة وذلك فى انهاية سلة 1854 *
اوضا.
على الرغم من ان اسرائيل تعتبر نفسها المركر
الرئيس لليهود فى العالم » فانها لا تضم اكثسر
من #ر17:من يهود العالم البالغ عديهم تعسو
11 مليون , متهم للالة ملايين فى الاتعساد
السوفييتي ٠ وستة ملايين فى الولايات المتحدة.
الامريكية“وتشي الاحصائيات الى ان عدد الهاجرين
اليهود الى اسرائيل مند قيامها سنة 1914 حت
تهاية اسنة اائ183 بلغ اتعو “ارا مليون انسمة »
وذلك من اصل عدد السكان اليهود فى اسرائيسل
الذى بلغ فى ثهاية الفثرة نفسها تعو بار؟ مليون
نسمة ٠ أى أن الهجرة ساهست ينعو #لإمن عده
السكان , وهذا يدل بطبيعة الخال على اهميتها
كمامل فى زيادة الموارد البشرية فى اسرائيل *
ومن ايرذ الامور السكائية الث تشي استمام
السلطات الاسرائيلية خوفها من أن يصبح عله
الاقلية العربية فى المستقيل اكثر من علد اليهود,
.وذلك يسيب ارتفاع معدل الزيادة الطبيمية بين
العرب واتغقاضها بين اليهود - وتقدر نسية
اللواليد اليهود ينعو #ر؟؟ فى الالف فى السسئة ,.
آما تسبة اللواليد بين السكان العرب فتبلخ لعو
4 فى الائفا ٠ وهى من اعلى تسب الواليد فس
العالم ان لم تكن اعلاها ٠ وبناء عليه فان عد
السكان العرب فى اسرائيل يتضاعف ثلاث مرات
وتصف اثرة فى القرن الواحد ٠ بيتما يتضاعفا
عدد السكان اليهود مرة وتصف الارة فقط +
ويمكنالقولانهاذاما استمرت الاتجاهاتالسكانية
الخالية مع افتراض عدم مجىء مهاجرين يهود جلها ,
فان عدد العرب سبرتقع فى التصف الاول مسن
اسرائيل العلمية
1
العربى - العيد 187 - اببريق 1696
القرن القادم الى انعو 18 مليون تسمه ٠ بيتما
الن يزيد عدد اليهود حينذاك عن عشرة ملاباتسمة.
ولذلك تركز اسرائيل اممية كبرى على اليجرة
باعتبارها المصدر الرثيين الزيادة عدد السكان
وذلك عن طريق اتقديم الكني مسن الامتيازات
والافراءات والتسهيلات للمهاجرين من الدول
الغربية ٠ ولكن كثرا من هؤلاء المجاجرين يعودون
الى بلادعوالاصلية بعدان يروا الاوضا عالاقتصادية.
المنهاوة لاسرائيل ٠ وبعد ان نين الهم حقيقة الحداع
السهيوتى الذوصورلهم اسرائيل ملوضي. حقيقتها.
وهذه من اخشر الشاكل التى تعائى متها اسرائيل ٠
الفى الكنيستذكر احد النواب بان الوكالةاليهودية
نلفق علدرات الاين من الدولارات من اجل اجنداب
اللهاجرين الى اسرائيل ٠ لكن ليس هناك مريمائج
مشكلة التزوج عن اسرائيل ٠ فقى عام 1905 زا
عدد الثلاحين على عبد التادبين والك بسيسترفق
الوضع الالتصادش ١
التمييز المنصرق
ينتسم اليهوه فى اسرائيل الى فثنين هما
هن اليهود الشرفيين ( السفارميم ) الذين يشكثون
تعو 780 من السكان اليهوه فى اسرائيل ٠ وشلك
جاء سفلم هؤلاء من البلدان المجاورة كالعراق
وسوريا ومصر واليمن والمقرب العريى والشمال
الافريقي ١
اما الفثةالثانيستفهم البهود الفرييون(الاشكتازيم).
الذين يشكلون نعو 74٠ من السكان اليهود فى
اسرائيل ٠ ود جاءوا من يندان اوروبا الشرقية
بيه والولايات المتعدة الامريكية ٠ وتختلف
اوضاع كل من هاتين الفشتين من جميع الثواحى
وخاصة من حيث الثقافة واللهن + ولد وصشعرئيس
الحكومة السابق ٠ ليقى اشكول ٠ التميز المتصرى
فى اتصريح اله نشرته صعيقة ٠ انيويوركه اتايمز *
فى 1458/1/74 ٠ يانه مشكلة ررئيسية فى حياقا
اسرائيل ٠ وفال ان الييض يرى يان الفوارق
الاجتماعية والثقافية والاقتصادية بين ٠ السقارديم
و «الاشكنازيب» تشكل خطرا حقيقيا على الوجود
الاسراثيلى لا يقل عن اغشر الذى تواججهه اسرائيل
امن جانب الدول العربية اللعيطة بها +
والواقع للؤكد هو ان البهود التريين يزعيهم
وجود اليهوه الشرفين الذين يعيشون حسب رايهم
لكل
حيا القرون الوسش ٠ ويلاحظ التميز المتصرى
بصورة فاضحة فى الميش والحكومة ٠ فكل القادة
تتريبا مزالبهود القربيين.كماوان اليهود الشرفيين.
لابمشلون باكثر من وذير أو وذبرين على الاكثر
فى الكومة التى تتالف من خمسمة عشى وزيرا «.
قواعد الاقتصاد الاسرائيلى وتركيبه
إن استتدام اسرائيل اللمهاجرين الشباب من
امارج كان يترض توسيع فاعدتها التعبويةالغربية,
ولذلك صار من واجبات الدولة الجديدة ان تهثم
يمتطلبات العيش اللسكان يمد أن اصبح توجيه
الالتصاد وتنشيطه وتميكته ضمن اسلملتها المطلقة
التى لا بشاركها فيها اى فريق آخر مزالسكان
لاي حكومة منتدية ١
وتتبجة العاح هاتين العاجتين اى استقدام
اعداد كبيرة من المهاجرين بسرعة , والحاجة الى
الوطيتهم واستيمابهم - جمل الدولة تقرر توسيع.
نعثاق جهودها فى مدة مجالات حيوية اهمها :
أولا - الاستيطان الزراعى ضمن المستممرات
الاشتراكية والتعاونية /*
ثانيا الاسان واتوفيرالمساكن ولو فى المغيمات
ببسورة ملافتة +
ثالثا - مشاريع الاشفال العامة يقصد انشاء.
الطرق والشاريع الاخرى البثاء الدولة وتوف
فرص العمل العدد كبير من المهاجرين الجبد ١
رايعا - الصناعة وخصرسا ما كالزمتها ضروريا
خاجات الدفاع وحاجات الاستهلاك الشهبى +
وهناك عدة سمات غيٍ مالوفة فى ينية الاقتصاد
الاسرائيلى او تركييه ٠ فهو اقتصاد اشترائى
التزعة تسيطر فيه احزاب اليسار الاشتراكية
وتكنه مع ذلك لابفضع التخطيط شامل وصارم ٠
ولا تمتلك الدولة نفسها من انتاجه سوى جزء يقل
عن النصف ٠ لم انه اقتصاد يتميز بان القطاع
الخاص يمتلك ممم رؤوسابوال الصناعة,ويمتلك
التطاع العام اكثر من *4/ هن الارض وممدات
القتطاعالزراعى والاتعوميائيه. بمكسمافومائرق لدى.
الدول الاشتراكية الاتجاه ٠ والتى تسمى السى
تملك وسائل الانتاج الصتاعى ٠ وتكنها اتيقى
فى يد الاقراد او اللؤسسات اخاصة معظظم الاراضي
واللساكن الريفية ووسائل الانتاج الزراعى «وهو
ايضا اقتصاد يؤكد تاكيدا واضعا المبادرة القردية.
الى الاقتصاد رغم منعاء الاشتراكى ٠ ويشجعالدلكية
اخاصة فيما عدا القطاع الزداعى.ويالتائى يعكس
اسورة الاسلوب متميز بالتجريبية دون النهييسة
الجامدة مع كون الميتمع ذاته يمتنق عتيدة صهيونية.
اعنيفة +
اواغيها الاقتصاد يعتمد فييقاته وتموه اعتماذا
كبيرا على المعوثات الاجنبية الى حد لامثيل اله ٠
اوتساهم الزراعة بتعو الثمن او السيع من
الناتع العلى الصاقى 70:07 فى مقايل اعمس
دبن والصنامة *
واذا ما اردئا تعليل وافع الاقتصاه الاسرائيلي
وجدناه يشكو من عدة امور عى فى اغاية الاهمية
واخطر ١ فاللجزات الثى حنتها الاقتصاد فى نموم
ولدت عبنا اثتيلا عليه , فالواره الطبيعية هل
استئزفت واجهدت يشكل واضع ٠ كما ان هناله
عبنا ماليا على اللكنف الاسرائيئى وهذا انع عن
مجموع مصروفات الحكودة سواء اكائت تلمههية الوا
دية ٠ وكذلك السبء الناجم من التضخم النتدى
وفوقى الاسعار + وقد تهم من هذا كله اعتماد
الاقتصاد الاسراليلى على موارد القطع الاجنيي
كوبعاول تمديل انمز المتمادى فرميزان الدفوعات”
وهذا كله يعطينا دليلا واضعا على عدم قرة.
الاقتصاد الاسراثينى على الاستقلال 5
اوضاع آسرائيل العلمية
أن التكنولوجيا العربية فى اسرائيل هى واليدة
منومها التعلورة ٠ فالتعسينات التى يجرى ادخالها
على تكنولوجية العرب تنوم بصورة رتيسية عفى
الدعم الستمد من الايعاث العلمية - فاسرائيل لم
اتستوعبالعداتالتكنولوجية التقدمافيشها فصب
بل انها احدلت تعديلات جديدة بارزة فى المناء
والعدات المستوددة الكى يتسني الها عتصى الب
فى عملياتها التكتيكية*فالجيش ادر على استخدام
المعدات المشتراة بكفاية عالية من خلال #دوته على
الافاذة مزْمؤّسسات الابعاث التى تقوم على تصميم
مثل هذه المعدات وصلعها وتعسينها » وان الجهود
التى يبذلها الفتبون فى وزارة الدفاع تتلقى
الدهم من المامدات ومؤسسات الابعا -.
رتوضح الك الاستمائة بالادمقة
والعنماء ف ياستخدام وموق «الشبيفرع
© كتاب الشهر
ميش + وعند نهاية عام 1431 كان يوجدا
فى اسراتيل لهنه الفاية 1 دماغا الكترونها .
متها خمسة صنمت معليا وتم استتجار البانى من
شركات امريكية 90 :8 .1 8٠, .ل بسلهف 1001ممت
اولي عام 1434 تم تركيب سماخ الكتروتى كيه
فى الجاسة الميرية من طران .6400 606
هذا واد انبعت إسرائيل سياسة اتشطة فى عقد
اللؤتصرات العئمية الدولية فى شتى المجبالات
فشكنت خلال القتسرة 1496 19548 من
اجتذاب ( 75 ) مؤتمرا من هذا النوج منها
( 17 ) عن التكثولوجيا و ( 0 ) عن الزراعة
و ( ١9 )عن الطب و (؟) عن الابشاع و (؟5)
عن العلوم البعتة ٠ وهله ساهيت في امطاء
مسورة عن اسرائيل كبلد راق ومتقدم يستعق
ويؤلف تمدام خريجى الياسات فى اسرائيل
تعو 77١ من مجموع سكائها ٠ وتبلع نسي الطلاب
الذين يجرى تدريبهم فى اسرائيل لثبل درهمة
الدكتورا» الى الفره تفوق تسبتهم فى الولايات
التتعدة + والعروف ان اتسبة انتاج حمذةالدكتورا
فى الولابات الكتعدة هى ( 00 ) لكل ( 7 ) ملابيل
تسحة من السكان ٠ إما فى اسرائيل الهى تعر 85#
ستويا من مجموع السكان البالغ مندهم نعو ارم
منيون ٠ ويبلغ مجموع طلاب الثتفرج فى الملوم
والهندسة نعو (4) الاق + يينما تجد عبد الحريجين
من حسلة شهادة الماجستي فى العلوم أو الطب
يصل الى 71٠١ + وهذه الارقام لا تمل بالطيع
الحلاب الاسرائيليين فى القارع ٠
وتسهم العكومة فى تمويل المناهد والهامسات
بنسبة تتراوح بين ١١ - 788 والباقى بنط من
اللساعدات التي اللنقلمات الصهيونية فى
جميع انعاء العالم . الى جائب اصدقاتها ملل
بؤسسة ٠ فونكس فاجسن ٠ الامائيسة التي ملحت
زم » فى سنة 1488 ها اليمئه مليوث
وتصف مارك الماتى ٠ وقى العام اللى تلاه قدمت
ايضا تصف مليون مارله بالاضافة الى مساعدات
أخرئشدمتها اللمعهدالجفرافى فى الجاممة العبرية ٠
وتاتى فى طليمة المراكز والممافد العلمية
عقتبرات الوكالة الاسرائيلية للطاقة النرية فوكل
من » ناعال سوريك و + ديمونا ٠ بالاضافة الى
ل
القريى - الميد 197 - ابريل 341/8
عدد من المغتبرات الثى تعنى بالابحاث الالكتروتية
اجهزة اللاحة الجوبة والواصلات والانقار
والارشاد +
خطر الصهيونية على البلاد العربية
انتالف العقيدة الصهبوتيامن اريمة مناصر
١ - انشاء دولة يهودية ٠
! - لق الاتقصام بين اليهمود وغوفم من
الشموب أو تمميقه +
تهجع. اليهود الى الدولة اليهودية «
4 - توسيع هذه الدولة باستمرار لاستيعاب
الهجرة اليهودية للستمرة *
وما ان اتغذت العركة اليهودية انشاء مولة
لها حثى واجهتها بطبيعة العال اسئلة عديدة
كان لا بد من الاجابة عنها , ولمل اهمها ايين
استكون هذه الدولة ؟ وما هى الارض التى ستتشا.
عليها ؟ وماذا ستفمل الصهيونية بسكان الاراضي
التى ستقيم عليها دولتها ؟ وما طرق الوصول الى
تلك الاراضى وتملكها وتهجع. اليهود اليه وتنتظيم
الامتهم فيها وتوف الامن لها ؟ واضيها ما مدق
اتساع رقم الاراشى التى تبغ العركةالصهيونية.
الامة الدولة عليها ؟
استكور
افكر الصهاينة فى الارجنتين وموازمبيق وكيني
ولبرص وسيناء كامكنة بديلة تعقق عليه
الصهيوتية فكرة دولتها - ولكن لخضوا الضرق
عنها تهائيا واستقر الراى على فلسعن التى الم
.يكن لها فى ذلك الوقت اسم دولى معده + والم
يكن لها مممطلع ادارى ضمن الدولة العثمانية *
وائسا كان مهرد اسم جقرافى وتاريقى ٠ ولم
بعط هذا الاسم صفة دولية سياسية معلدة الا
يعد العرب العالية الاولى وكقسم من التسويية
التى جرت يبن العلفاء فى تلك االعرب -
ومن هنا فان آسم افلسسطين الدولى الم يسن
امطابقا الاسم فلستج حسب اللتهوم الصهيوتي .
2
هذه الدولة وماحدودها ؟
1
ونتد كان لهذا الاختلاط فى التسمية ألر تشويثي
على الذعن العربى , فظن الصرب خارج حدود
فلسطيح أن اطماع الصهيونية العالية تقتص على
أرض فلسطين شمن العدود الدولية التى استقرت
عليها بمد العرب العائية الاوثى + وكان هذا
التتويش سبيا فى عدم التبين الصعيع لاهداف
اسرائيل التوسمية ٠”
ان التعديد الصهيوتىلقنسطين آي الاراشى التي
تضمع الصهبوتية العالية فى امثلاكها والامة
النولة الإهودية عليها كانت ممروفة مند سنة.
6 - ذلك لان الجممية الصهيونية المامية كانت
افد تقدمت بسذكرة الى المجلس الاعلى لؤتصير
السلام يباريس فى " افبراير 1416 اوضعت فيه
ممالم العدوه التى ترينها الفلسطين +
وهذه اللذكرة على درجة عظيمة من الاصبية ..
وقد جاء فيها ما يلى +
٠ فى الشمال تبتدوء المدود ينقطة اتقع على
ساعل البعر التوسط بجوار صبيدا ٠ وتتبع
مجارى مياء الجبال اللبنائية حثى جس القرعون ٠
.ومنها الى البيهة , متبعة الخصط الفاصل بين
حرضى وادى القرن ووادى الثيم , الم تسبي العدور
اشرفا فى اتجاء جنوبى متبعة الخ الفاصسل بين
السقوج الشرقية والسفوح القربية لجبل الشيخ
حتى تصل الى جوار بيت جن ٠ لم اتتجهشرها متبعة.
انضفة الشمالية التهر مقنيه حثى تعائى الفط
العدييش العجازى قريا منه » وفى الشرق خط
معاذ للغط العديدى العجازى وغريا منه ينتهن
فى خليج العقية ٠ الى الجنوب خط يتم الاتفاق
عليه مع العكومة المصرية + والى القرب
البعر التوسط ٠ ويجب أن يسرى اية تفاسيل
اللعدود أو آية تمديلات تقصيلية عليها بواسطة
الهنة خاصة يكون الميهود فيها تمثيل » +
يلامد ان الذكسرة تركت عن عمد العدود
وبية مع مصر ينون تعديد + الك لان هذه
الصدود كانت هى العدود الدولية الوحيدة القائمة.
آنذاكه ٠ وفيما عداها فقد كانت اللنثقة كلها من
البلاد التابعة النعكم المثمانى اللهزوم ٠ ولذلك
الم تكن العبود اللصرية مطروحة على بسساط
البحث فومؤتمر السلام بباريس ٠ ولكنالصهيونية
العامية كانتمتد سنة 147 قد طاليت بشيهجزيرة.
٠ لتيدا عليها مشروعها الاستيطانى + ومن
ان التحديد السهيوتى التلسطين أ الاراضي
التى تطسع الصهيونية المائية فى امتلاكها
اراثامة الدولة اليهردية عليها كان معروق منش
اسنة لقلا
هنا فان العدود الجنوبية النبولة اليهودية كانت
تشمل فى ننظر الصهبونية كامشيه جزيرة سبيناء»
ولثن لم بات تعديد هذه القطوط الهنوبية صراحة.
فى مذكرة 1414 فقد عددها بصراحة ء يسن
اغوربون ٠ رئيس الوؤداء الاسرائيني فى اخاية
فى الكنيست فى 1 توفمير 1405 أثر احتلال ثيه
كما تمنمون فان اوتا
سيناء وقضاع غرَة من القوات اللعاديية
افواتنا ثم تعتد على رض مص يل الم تعاول ان
تفيل ذلك 6
ومن تقعصص ينود مذكرة / 1514 ترق ان
الاطماع الصهيونية يمكن توضيعها على التعو
التالى >
اولا - أن الاطماع الصهيونية المباشرة فرئيناق.
اتتكون من شقن
١ - احتلال واغتصاب الاراضى الليناتيةالواقمة
ها كتاب الشهر
من الغط انبين فى الذكرة ان خط صيدا
القرعون والبوة - بين جن -
ب - الاستيلاء على اكبر تسبة ممكثة من مهام
الليطاتي +
نانيا أن الاطماع الصهيونية فى سوريا
اتتناول جميع افسام سورية الجنوبية ابتداء من
تفظة اتقهجنوبى دمشق مباشرة وتسي بمعاذاة اخ
العدييق العجازى والى القرب مته ٠ وثتالف
هله الاراشى من فسمينا
١ - متطقة جيل الشبيع
اب - جميع سهل حوران
الائنا يما أن خط المرسوم يسم بمعاذاة.
خط المديدى العجازى ٠ فان اطماع الصهيوئية.
بالارمن اتتناول جميع مدن شرق الاردن ( بها فيها
العاصمة عمان ) وجسيع امناطق الاغولة والتى
تضم أكثر من 68 من سكاته *
إرايعا - تتناول الاضماع الاسرائيلية بالنسية.
النملكة العريية السعودية ما يات
١ - نشنما احتلاليا فى الاراشى العيازية.
يتتاولالجزء الشمالى القربى من العجان والواقع
الى القرب من القط العديدى العجازى حثى مدطل
اخليج االعقية +
ب العق ٠ فى حرية الوسول الى القسطه
العديدى العجازئ على طول امتداده ٠ سما يبدو
أنه سطالية بحق الاستعمار والاستيطان فى جائب
الاقسام العجازية اللمتدة بين الديتة المتورة واقعى
الشمال العجازى +
اج حوية الوصول الى اليغر الاحصر وفرصة
الامة مواتيه جيدة على خليع العقية
غاسا بالتسية لمصر فان الاطماع الصهبوئية.
أنتداول جميع شبه جزيرة سيناء +
التوسع_الاسرائيلى
بدات اسرائيل متذ قيامها تمد ثفسها اللتوسع
انفوسنة 1805 أغنتتمهد لاحتلال الضف الفر
أولكن يبدو ان العرض الذى تقدمت به فرتسا
1
العريى - العند 167 ل ايريل «لاقة
وبريطانيا لاسرائيل اللقيام بهيوم شتوك على
سيناء هو الذى في وجهة الاعتداء الاسرائيلى عن
الاردن ٠ كما كان مقططا الى مصر ٠ وحصل يعدا
ذلك مباشرة التعول من مهاجمة الاردن الى مصر
كما اوضح ذلك اء اتتوتى ايفن + رئيس وؤداء
بريطاتيا انذاكه فى مذكراته اذا فال
واغها بعثنا فى اجتمامنا فى الثرق الاوسط
واخطاره وما تستطيع ان تفعله ٠٠ وكان واضعا
انه لم يعض ولت طوبل حت اتقوم ( اسرائيل )
يعمل عضاد ما ٠٠٠ فلاا ما وجه الى الاردق ٠0
افسيكون موقفنا مفيفا فنحن مرتيطون بمعاصدة
العماية الارمن -٠« ومع الك فان كان موجودا .
ولد كنت وزملاتى نديد الامراك العواقب عمل
اسرائيلى ضد الاردن ٠ وكان علينا ان تفمل كل
ما فى متدورنا لا يتافه ولذلك فاثنا طلينا فى
هذا الاجتماج الذى عقسد بياريس من الوزواك
الفرتسييج ان يفملوا كل ما يستطيمون اليوضموا
لاسرائيل ان ههوما على الارمن لايد ان
مقاوصة منا ٠٠٠ واو أن اسرائيل فزت مصر
لا الاردن فلن تراجهنا هذه اللنضلة ولهسذا السب
كان من الافضل من وجهة نظارنا الا حدث القجار
أن يكون قد مص .+
والان دعنا نتساءل + هل السنود التوسبية
المرسومة فى مقطط. 1414 فى قملا العنود الثى
انقنع بها الصهيونية العالية 4 فى اعثقادتا ان هذه
العدود تشكل فته العد الادثى كا تطمع اليه
الصهيونية العالمية ٠ شلر تسمنا فى ذكرة 9816
لوجدنا اتها يئيت على انقاط اعنها
لزع القفسطين +
؟ - الاتساع الجقراقى الاستيعا اكير ند
ممكن من السكان اليهوه ولتامجميع #تعاجات
الالتصادية والمالية لدولة عصرية متتدمة *
١ - تامين مواره في
*- هله السكان فى هانب من الاراضي
للنعاة أ
وها يجب أن ندخله فى حساينا انه يعد حسين
نه من هله الذكرة الم تعد المياء اهم موارد هدم
البلاد ٠ بل هتاك موارة اخرى الم تمد اسرائيسل
تغفى طسها فيها , ومن هذه اللوارد البترول الن.
اصيع اهم مصدر اثروة اللبلاد العربية ٠ ومتهنا.
1
ايها قتاة السويس التي تبن ايرادا كيها افشلا
عن انها نقطة استراتيجية بالغة الاهمية +
وقد ظهر لعتمام الصهيوتية العالية واسرائيل.
بهذين اللوردين من خلال دلائل مديدة افمثلا مدت
خط النقل البترول من ايلات الى البعر المتوسطه
وهى تعمل على جمله خطا تجاريا الثقل البتروا
الى الثواتي» القربية ٠ ولكن الاهم من ذلك هو
انها بعجرد اعتلالها سيناء حلت تستفل بار
البترول المصرية فيها وتتقل انتاجها. ال ىاسرائيل».
والكن بترول سيناء لا يكاد يدكر مقابل البترول
اللوجود فى مناطق عربية. طرق
آنا من احيت الانساع فائنا للاحلظ إن اليس
للاتساع عد يققا منده ٠ وكل دولة فى التاريع
تعركت ملياساس ميدا الانساع ظلت تتوسع حت
ابهتها قرة اوقفتها عند حدها او ردتها صل
اعقايها. ٠
ومن ناعية التبرير يقلا السكان , هاندا المتقد
ان معاولة اسرائيل الستمرة لاحتلال هضية المولان
السورية والوصول الى درها واريد والسويداء
تتضمن تنما اكيدا الى الاثقلات نعو الصعراء
ومن الم تاسيس ادعاء لها فيها بعة لفنء السكان +
القد نقل عن قادة صهيونيين كنهين فولهم اذ
عدوه اسرائيل يجب ان تكون بين النيل والفرات
وكثي.! ماتداول العرب هذا القول دون أن يصدقوا
نا بتضمن من حتائق ٠ ولكن هذا القول يكون
مضع الصعيح الاسرائيل ٠ وهو إدا0 التميي هن
نوايا الصهيونية اثعافية فى مذكرة 1616 لان
أكثر انطباقا على منطق الصهيونيةا +
إن اعتلال اسرائيل فيما .يعد مبوان 1487
للاراضى العريية يمثل مرحلة جديدة من مراعل
التوسع الصهيونى فربلاد خارجة عن نطاق الارض
الفلسطينية, ولقد اغدت اسرائيل منذ عرب 7977
ات اتتواوج بيد
- انها مصممة
على الاحتفاظ بالاراضى العريية اتثى احثلتها
وسمتها اليها كلها او جزء! منها + وهذا اليات
كيد على توايا اسرائيل التوسمية فى الوطن
العريى + 5
معمد على غمر الفرا
جاسمة الكريت
تاريخ الشياحة
على الأمام الحسين
اليف ٠ سالع اللمرستاي
الفاكر ٠ جماحة لمات الاسلامية: لور
© كتاب يقيفوجزءبن مزالحجم المتوسط,يتناول
بالدراسةوالبعث تاريخ العزاء الحسيئى:والتطوارت
التى طرات على النياحة على الامام العسية
على بن أبى طالب شهيد كربلاء ٠ والتى استمرت
عند القرن الاول الهجرى حشى يومنا هذا ٠ ولف
جمعالؤلف مادة كتابه.مزمجموعة كبهة من الكتب
وامراجع اللولوقة ٠ لم بذل خاية اببهد فى تنيع
الاطبار السعيعة ٠ والتعقق منها ٠ وتدويتها في
«جمومة مستقلة ٠ تسهل على التارىء الرجوع
اليها دون ان بضطر الى مراجما المشرات والثاث
من الآئقاث التى تكدمث عن
بعتبر هذا الكتاب مرجما عربيا لى التظرية
الاقتصادية رايم اقاة هذه امراجع في اللكنبة 11
لى هاده الادة من علم الاقتصاد مع ان
الالتصادية ١ت
الاقتصاد .
وها الكناب ببحث فيما اصطلع الاقتصاديون.
على نسميته بالاقتصاد الوحدوى تعد تدده 06
أواما عرف بثقوية الاسمار » ال ان تظرية اإسعار
الجزه الثول يبحث فى
الكيفية الثي تتحدد بها الاسعار * اسمار السللع
والخدمات » وهو ما عالجه هذا الكتاب + وائلى
النثقرية
الاساس التظرى الكل فروع هلم
اختص بتحديد اسمار الخدمات الموامل الانتاج.
والكتاب بيدا بنقدعة نليها نسمة ابواب كبرق
فقد تناول اللألف لى ادراسته اللظرية الاسعار »
أولا دراسة تنقرية الطلب وقد افرد الباب العراسة
التحليل التلاسيكي لتظرية الطلب + لم متحنيات.
السواء كبسالجة حدبثة لتنارية الطلب » اما الباب
التالت والرابع والخاسى فشملت دراسة اصول
الاتتاج وعاليف الانتاج الم التوازن فى ال نظام
النافسة الكاملة حيت أوضح الؤلف كيف يدكن
اشتقاق منحئيات العرفى من متحتيات التكاليف.
اما الياب الثاني فخصصن البراسة الروثات
واتواعها الختشفة » إما الباب السادس والسابع
والثامن » فدراسة حالة الاحتكار الفردى واحتعار
الآكلية وامنافسة الاحتكارية . اما الباب التاسع
والاخر فخصص لاعطاء فكرة عن الأسمار الادارية
الحركة الفكرية فى حلب
نيف : ماعة الماع .000
الثاى : دان الذكر - وهدت - البنان
© هذه دراسة اتتشاول مديلة حلب من الناعيا
القكرية فى التصف الثاتى من الفرن التاسع هشر
عشى مطلع الفرن المشرين » يوم كانت هذه اللدينة
عركزا من مراكز العركة الفكرية ٠
والكتاب ينقسم اثلانة فصول يدرس القصل الاول
حلب فى التصف التاتى من القرن التاسع هشر
وسطلع القسرن المشرين ٠ فيتعدث عن اللجتمع
العلب.والعياة الاقتصادية » والتطبيقات الادارية,
وحلب الحديثة , اما الفصل الثاني فيدرس مقومات
الحركة القكرية , ومنها الطياعة , والصحافة .
والدارس.والجمميات , اما القصل الثالث افينرس
الانباء واللقكرين ٠ ويختص القصل الرابع والاضي
بدراسة التاريخ اللقكر العليى الاستاة عبد الرحمن
الكواكبى وعىتتتاول حياته وكتبه وآراءه السياسية.
والاجتماعية * 5
تُصلب الشرايينك
بقلم الدكتور محمد أبو شوك
وو لا يد لاى انسان أن ييتساءل اذا يمترى مرض
اتصلب الشرابين اناسا دون الاغرينكلم اذا يصيب
افرادا فى سن مبكرة تاركا البعض الى سن اخرى
متقدمة ؟ بل وانه يصيب شعوبا دون الاخرىا »
ويفرق بين جنس وجنس من البشر بل وبين الانش
والذكر *
ويعدث مرض اتصلب الشرايين عندما يزيد سملك
هذهالشرابين وتفقد ليوثتها وبالثائى يضبقمجر لها
افينقص سربان الدم فبها مما يسيب قلة فى كمية.
الدم الذاعية الى العضو التى يمده الشريان
الاب +
وبنتع انصلب_ الشرابين مزؤيادة الطبقة الليطنة
المشريان التيجا لزيادة الالياق واشواد الاضرى
العيطا بها ٠ ونا كانث الوا النهنية ثوجد بكثرة
فى جدار الشرايين المتصلية فقد الات الاضواء
عليها بعرور الوفت واصبح الكونسترول وفقيء
من الواد الدعنية من التعائيل اللازمة فى ملل
هذه الخالات ٠ على انه لم يعرف على وجه التعديد
هل الكولسترول وقهه هو الذى سيب التصاب
ام ان هله الواد اترسيث بعد أن سرى التصلب
فى الشريان ويتبع ذلك الترسب تاكل فى الطيقة.
اللبطلة اللشريان فبجملها خشتة قي ملساء التساعد
على تجلط الدم فوقها وتعدت السدة او الجلطة
الدهوية العروفة فى الشرابي اللتئفة > ويساعد
هذه السسلية ايضا اتدفاع الدم فى الشريان تمت
ضف ٠ الذا نرئ أن عمقلم عله الثفيات تتعدت
عند تفرع الشرابين والامكثة المعرضة لضقط اكبر
فى الشريان لذا كان الصابون بارتفاع فوضقت
الدم عرضة خثل هذه الثفيرات اكثر من غيرهم وف
ولت مبكر عتهم +
لل
ولا تقتصر التفيوات على الطبقة اللمبطنة للشريان
.ولكن تتمداها الىالطبقة الوسطروالطبقة الغارجية
ويزداه تصلب الشريان +
وليس من الضرورى كما أسلفت أن يتبع تصلب
الشرابين ا أعراض مرضية فهى تعدث من سن
الثلالين مين تشاهد بدابتها ٠ فلقد وجد ان هناك
انفوات تعدث فى الطبقة الداخلية للشريان - اى
شريان الجنود الذين التلوا فى العرب الكورية
وحرب فيتنام وهم فى سن ميكرة , وتزداد حدوفا
وتقدما بتقدم السن
وتظهر معالم تصلب الشرابيق بالاشمة مثلا أو
بفلهور اعراض تدل على ضيق الشريان فى سن
الغامسة والاريعين فى الرجال وسن الغمسين فى
النساء -ولملوجود هرمون السيدات (الاستروجية)
عو الذى يؤضر لفهورها , فاذا فل هذا الهرمون
بد سن الياس تساوى حدوث التصلب وأعراضه
فى الرجال والنسا, -
وماذا عن الشعوب ؟
الوح فى اليلدان النامية. +والتاخرة حشاريا ٠,
واتتى يقل فيها مستوى المميشة وما يتبمه من هلة.
فى الطمام كمنا وتوها أن نسبة الامراض النائجة.
تصلب الشرايين تقل يكشي عن انسبة الامراض
اقى اليلدان لفتعضرة.وما بها من خيرات ومتلوهات».
ومن عيب اانه اذا اتج ستكان هذه اللناطق فى
الى البلاد الاوربية لزدادت النسبة.
بية ٠١ فيقمون بدلك
ابهظه من المن 16
والدليل على ذلك انهم حيتما يفهون طريقة
الفراين فى جسم الاتسان
مميشتهم وتناولهم القسام اللنسيء بالنهنييات
والبروثينات فان تسبة الكولستهول ترتقع عندهم
وكذلك نسبة النهنيات اللاسقة بالبروتينات والتى
كما فلنا لها ضلع فى حدوث تصلب الشرايين >
وكذلك ترتفع لسبة تصلب الشرايين فى البيض
عن السود فى كلا الجنسين ولمل ذلك يرجع الى
اخثلاق اطرق العيشة بينهما من حيث الخصام
والشراب ٠ والتدخين والتعرض اللصدمات العصبية.
الحياة اللقتلقة > وما يعي
سماد
ولد وجد كذلك أن نسية الاصابة تقل بين
العمال عندما يكوتون فى مناطلق صناعية بدائية
فاذا تعولوا الى مناطق توقرت فيها اسباب الراعة
والترف زادت النسبة بينهم وتعرضوا الى الاصاية
بتصلب الشرايين فى سن ميكرة +
5
الوجود المادة النهنية فى جدار الشريان المتصلب
- كان شغل الياحثين الشاغل ان يجدوا العلاقه.
ببالاطممة التوتحتوى علوكمية الدهون العيوانية.
- ولقد وجد أنه بغقض كمي
المركزة فى الطمام يمكن أن
توع العام
تفقضنسية دعنياتالبلازما بمافرذلك الكولسترول
وفيها من النهون التى تدخل فى الثادة الدهنية
اللسبية اتتصلب الشرايين ٠ ولتد وجد اله يمكن
الاستماضة مزهذه النهون بنهون فيمركزة
الشرة والسويا والزيوت النيائية بما فى ذلك ذيت
عياد النسن +
ان تسبة الكولسترول وغيهها مزالمواد الدهنية.
اللركزة تقل فى الدم بل القد وجد ان اتجلد الدم
يقل عند استممال المواد الدهنية قي المركزة
والنهنيات التبائية وبالتالى تقل نسبة التجلد
فى الشرابين امتصلبة - ولكنه الم يليت الشميا
أن استعمال مثل هذه الدهون تقلل من نسبة تصلب
الشرايينء لذا كان من الواجب أن لا يتشدد الاطباء
او الناس فى استيدال الدهون العيوائية بالنهون
النباتية كوقابة من التصلب المبكراللشرايية*ولكن
من الواجب ان تقل هله الدعون النباتية فى
الاشقاس او فى العائلات التى تكثر فيها امراض
الشرابين او التوعنبها ارتفا جكب ف الكولسترول
والنهون البروتينية وكذلك فى الاشخاص امتمتمين
بالسمئة اللقرطة , او ارتقاج ضقط الدم ٠ او
الذين جاوزوا الفسين ويمملون فى اعمال لعنية.
لا تناج الى مجهود عضلى ١
وفى هذا اللجال لا بد وان تذكر ان النهون
شاعية ٠ المارجارين » معظمها دهون مركزة وه
اليست بالدهون النباتية التى ذكرتها ٠ و
البعض انه فى عالات الاستمداد التصلب الشرايين.
ووجود نسية عالية من الكولستهول فى الدم أن
يمتتع كلية عن تناول الاطعمة الثى تعتوى على
وهذا الامتقاد
دك علواساس علمى سليم اذان الكولستيول
يصنع داخل الجسم ولا تؤثر فيه الدرجة
كيو شلية الالستيول في الشام 1 اذا كا
هذا الظمام يه نسية عالية جدا من الكولستوول
فلل
41
العريى المند 1889 ب ابريل 38106
اول يكون كذلك فى بيضة أو بيضتين او كوب
عليب او كوبين + فلا داعى اذن للعرمان من هذه
الاطنمة ما دام فيها غذاء وفائدة الجسم - على
ان لا مقرّط بلى اثقاولها .
اونفد صدمت_ ادوية اخصيصا التقئل من انسية
كولستهول الدم وذلك بالتدخل فى عملية تمثيله.
فى الكيد مثل مادة كولستوان التى تقل من تسية
الدعنيات / بالبروتينات *
ثانا . تصلب الفرايج والتسعت
القد اتضع من الاحصائيات فى جميع اتعاء العالم
أن انسية امراض القلب انتيجة لاتسداد شريان.
اناجى القلب ٠ وامراض الشراين الطرفية تزداد
بازدباد التتذين ٠ وتقل فى الاشخاص اللدين لا
بدطنون ولا يحرف بالتاكيد سى قالع النيكوني.
ولبيعا من الواد الموجودة فى السجاير على تمثيل
مواد النهئية او تجلط الدم ونال ذلك على
سفائع الدم التى تدغل فى الجلطة النموية *
رملى ذلك وجب على المصابين بتصلب الشرايية
أن بعتنهوا هن التدخين او يقللوا من ذلك منها
من عدون الضاءفات التى اتتتدج امن اتصلب
الرايككم +
55
تسلب الشرايين والمجيره النشلى
الند وجد أن القيام بالثمرينات الرياضية ٠
والحركة تقلل من نسبة كوليسترول الدم الذى قد
يساهد على تصلب الشرابين.لذا نتصع تعنالاطياء
الافراه من سن الممسين ان يمارسوا يعض المركات
كالشى مثلا وفيهما من الآلعاب الرياضية اعفيفة
التى لا تجهد السم ولا آن يركتوا الى الخصول
وعدم العركة لما لذلك مزائر عى» فى زيادة تصلب
اببتهم وحدوث المضاعفات لهم +
ونصيعة اغرى عن المركة والتعريتات الرياضيه.
فاته فى بعش الاعيان أنتاج القرصي البعض الاقراد
فى ذلك ويجهدون الفسهم ويمارسون أثواعا من
الرياضة قاسية ثلنا مثهم أتها تعود بقائدة ولك
على العكس ٠ ريدا سبيت أشرارا جسيمة بالجسمء
منها نزق فجدار الشرابين المصابة أو ريما سبيت
بجلطة او اتسداه الشريان اللصاب +
افلا الركود مستعب , ولا الاجهاد الشديد كات
ولك غير الامور الاوسط ٠ واحستها اللثى الفترة
نون الاجهاد +
لل
باينا ٠ تسلب القرايهة والقدد المسناء
التد لوحفدان حدوث نسية 'تصلب الشرابين تقل
فىالنساء دون اغامسوالاريدين ع نالرجال وتلسب
ذلك الى وجوه هرمون السيدات الاستروجين فى
انم المرآة 5400628 وكذلك تزداد تسبة تصلب
الشراييتعتدتقس هرمون الندةالسرفية (ليوكسين)
وفى مرض البول السكرى ترتفع تسبة كولستيرول
الدم + ولكن وجد انه باستعمال هله الهرمونات -
هرمون القدة الدرقية (لووكسي) وهرمون الاثثى
الاستهوجين اتها لا تفيد فى هلاج حالات تصلب
الشرايي -
خاسا ١ تصلب الصراييك والنترسي ( ارتقاع
عض اليرليك فى اليم ) +
اليتت الاعصانيات آن هناك ارتقاها فى لسية
اتصنب الشرايين فى المصابين بمرض النترس «والقد
وجدايضا انتصلب الشرابين يكونشديدا ومتقدها
فوالتوفين البين كانوا يعانون من مرض النقرس»
ومن المعتتد ان هناله علافة واليقة بين ارتفاجنسية.
عامض اليوليك فى الدم بوتهيئة الوسط اللائم
وسرهة ترسيب الكولستيرول فى الشرايين *
سافسا ؛ تلب االشرابية وامراض الكل
اوالتهاب الكنى امزمن يساعد على تصلب
الشرايين فى ولت ميكر وذلك لألها السيب ارتفاها
فى ضقط اندم + واضطرابات فى تمثيل النهنها
وباتتالى تزيد فى عدوث التصلب ٠ وكذلك
اغال فى التهاب الكلى اتعث الخاد المصعوب بتودم
فى جميع انعاء الجسم فيؤد الى ارتفاع كيم
افىانسبه الكواستوول وتصلب الشرايين اذااستمر
هذا امرض لفثرة طوينة -
اعراض تصلب الشرايين
احبان انوممنا مرة اخرى علىآن صصلية تصلب
الشرايين عملية طبيعية وتزيد وضوعا مع انقدم
السن - الذا ربعا يكون اعداد كبوة من الاقسراه.
عندهم تصلب فوالشرايين ويعيوتحياة طبيمية مون
وجوه اعراف تذكرسمادام التريان يسرى فيه الدم
يكمية تكفى لوظيفة العضو الذاهب اليه ٠ فاذائل
الدم أو انتطع نتيجة لضيق شديد فى الشريان او
الانسداد به لهرت الاعراضروتغتلف الاعراض حسب
الشريان للصاب» اذا مااصييت الشرايين الطرفية
وهى كشرة اغدوث فى الطرفين السقلبين بضبيق
ديد احس الانسان المصاب بالام شديدة فى يطن
الرجلين عندما بسي اغسافة ممين
الشريان قل طول اللسافة التى يتشها
اويضطر عند الاحساس بالا أن يجلس اليستريع
الم اليعاود الس الى هذه المسافة اللعيئة اليستريع
مرة اخرى وهكذا - ويتعسس الشريان او عسل
الاشعة اخاصة عليه تجد أن بالثريان ضيقا
يمنع وصول اندم الى عضلات السافين بالكميات
القافية ٠ وقى بعض اغالات يعس المريضالمصاب
ببرودة شديدة فى السافين لقلة الدم الذاصب
اليها ٠.
اما إذا اتسد الشريان اتسدادا كاملا وتوف
الدم من الوصول الى الاسايع او القدم اوالرجل
مدث ما يسمى بالفرغريناء مع الام شديدة وضمور
بالعضلات وتفه فى لون المزء صاب الذى يتحول
اتبريجيا الى لون اسود مع برودة وفقدان العس
في اجزه الصاب ٠ واذا اصييت الشراريهالذاهية
الى الخ ٠ ولت كمية الم الذاهبة الى الخ
فائها تتدخل فى القيام بوظائقه المفتلقة فيلامقظ
الاب بانه بدا يكون كني النسيان ٠ ولايمكن ان
بركز على عمل المنى ٠ ويضيق ذرها بالتفكع ٠
ريمئريه التلق والارق والدوار واذا ما تندمت
العالة يمتربه تييس فى الأطراق تعوقه عن العمل
البدوى وامثى ٠ والسمى من مكان الى آغر مما
بشطره أن يصب سين داره ٠ فتزداة عائفسة
النفسية سوءا* وفى بعض العالات الشديدة تعدث
جل بالشريان وتسيب انواها مختلفة من الشلل
رهى الث يعاثى منها متتدمو السزءوفي العالات
الاشد والصعوية بارتقاع فى ضقط الدم يعدت
تزيف بالخ ريما الود بعياة المريض *
واناسكتصلب فوشر ابي القلب التاجيا.وضاق
«جراها شعر الانسان بالام شديدة ضافطة على
عام القص يقهر عند قيامه يمره
مضلى ويزول بالراحة وهو ماتسميه بالدبعة
الصدرية واذا انسد الشريان يجلطة كاتت السدة
التمبية والتى تعدلنا عنها باسهاب فى مواق مدة.
على صفعات هذه اللجلة أ
الملاج :
العلل مما يمع الاطياء والمرشى منا هبو
باتطالعنا به شركات الاودية كل يوم من النواء
© امراض شائمة.
الجديد العلاج اتصلب الشرايين او تقليل نسية
النهون فى الدم ٠ او دواء لتوسع الشرايين ٠ هذا
ينتع لنفسه الصبالسيق فاته اكتشف هداالدواء
العجيب بعد أن البتت فعاليته ٠ وذاك يهول من
مفعول دوائه السحرى ٠ وبين هذا وذالك يقف مرش
تصلب الشرابين يتهافتون على ملاج جديد عور
بالاسواق لعله يكون فيه الشفاء وعوده الى ايام
الشباب ولكتها الاماثى ٠ وليس كل مايتمئى الرء
يدوكه» فكما فلت آن مملية تصلب الشرايين عملية.
فسيولوجية لا يوافقها دواء ٠ فهى لا تمطى أ
عرض اواضطراب فىالجسم اللهمالا. اذاامتدالاجل
الى ارال العمر نفلا يرجد متاك دواء يوققها ولا
يوجد هناك هواء برجع الشريان الصلب الى حاات
الأدلى - كل مايمكن عمله فى هذه العالات هو
الوفاية من الاسباب الثى تجعل عملية تصلب
الشريان تس سا سريما او تعدث مقامفات ١
ويتلفس ذلك فى كلمات ؛ تعركءكن معتدلا فى
اتلك ؛ لا تدخن ٠ ةو على الافل ممتدل التدخين ».
تعره حتى تنقص من دهون الدم«ولا تيمل للسمنا
اليك سيبلا » وكن ستدلا فى اكلك فى توميته فلا
تاكل دهون الميوان«واعتيد على الدهون التبائيا,
ولا تسر فى اللطعام فتكون السمنة الم الايتماد
عن التسقين الذى يساعد على حدوث المضاعفات ٠
٠" وزيارة الطييب هامة فى بعض الغالات النسي
ترتفعالدهون فيهاالى تسية مالية,فالدواء متيدض
بعش هذه اغالات + وريما منع المضامفات قم
لاكتشاق ارتفاع الشقط ال وجود البول السكرى,
او عرض النقرس وملاج هذه امالات يقلل مسن
مضاعقات تصلب الشرايين وما احسنها من طريقة
سسمتها مزمسن بلغالشيخوطة ويتمتعيصحة يدف
يقول «امشى ساعة فوالصباح الباكر واذا يس ل
فى المساء ٠ واعيش فى امتدال فى كل شيء فسني
طعامن ٠ فى شرابى , وفن كل تواعى حياتى نهايومر
البال مؤمنا يتضاء الله وقدره ).
اللتمش يا صاعيى مثله العله يكون ف فلك
الصعة والسمادة 2
محمد أبو شوك
امريكا
كم باعت من السلاح عام 1817/4
- الولايات التتعدة الامريكية هى الدولة الاؤلى.
فى بيع الاسلحة فى العالم ٠ وقد بلقت اقيمة
مبيعاتها منها خلال السنة الئاضية ( 1871 ) تعو
70٠١ ( ) مليون جنيه استرلينى ٠ وهذا الرهم
بمثل قيمة نلك المبيعات بميموعها طيما ٠ ا انه
بشمل اشستى المبيعات من مختلف الاسلحة ٠ والى
مختلف الدول المستوردة التلك الاسلحة ٠.
وما زالت ابران تحتل المرتبة الاولى بين انول
الثى تستوره الاسلعة الامريكية ٠ وحسينا ان
انشع الى صفقة الطائرات الثماتين ( طرلق
اسعمه7 7-14 30007 التى يلفت فيمتها 205
مليون جنيه وتم الانفاق عليها فى اقضون اشر
© تشمك تهارة الاسلحة فى اللدكالاضية
| دكاتها فى منائسة حادة على بيعها ٠.
| فى هذا السدد.«والى ان الدول يامتاسلمتها تلك 6 1
أ
حتى بدت الدول الستامية
:*ترى ان هليه اللدول تحتل المرتية الازلي
عي
الصيق الناضى - هذا وك بلغ مجموع ما اشترته
ابران من اسلعة امريكية خلال سنة واحدة انتهت
فى 7٠ حزيران اسنة 1404 نعو 1107 مليون
جنيه ٠ ا ما يقارب نصف مجموع المبيداتالامريكية
كلها *
وتاتى اسرائيل فى المرتية الثانية بعد ايران »
اوقد بلفت قيمة ما حصلت عليه من اسلعة امريكية.
خلال سنة 1414 انعو 415 مليون جنبه ٠ وشملت
اتلك الاسلعة فيما شملث طائرات سكاق هولم
8-4 وطائرات فانتوم , وطائرات الشعنالضهمة
عرفل ©٠130 وطائرات الهليكويتر باعداد كبهة
جدا.وشملت كذلك الديايات وقطعالفيار للمداقع”
جيسكار ديستان
رئيس فرنسا الجديد
السياسة ديجول
هذا الرجل وسياستة
- تولى فالهى جيسكار ميستان #تعلولاا
ممد»'5 4جده6 ٠ ء رئاسة الجنهورية
الفرنسية بعد اعنف انتغابات شهدتها فرتسا فى
ريغها السيامى العافل الطويل ٠٠ فقد كانت
لكل
© استطامت فرنسا فى مهد الجثرالهيجول ان تحلتق مكائة مرموظة فى المجال
الدولى وتعصل على مكاسب سياسيةهامة
الرئيس الفرتمى الراحل على تمزيزمركز فرتسا واعثير كمه
ثم جاء جيسكارفيستان
ترى كيف ستكون سودة فرتسا فومهده ؟ هل لكم أن تمطونا فكرة مسن
وقد حرصي جنوج بزسييو
الرئيس الفرئسى الغالي
معمد معمود / دنشق
الننافسة قوبة بين ديستان الذى يمثل اتجاها
سياسيا جديدا تعت شعار ٠ التفيم فى العكم
بلا مقاطرة » ٠ وبين الزعيم اليسارى فرائسوة
متوان ٠٠ وفاز ديستان فى النهاية ياقلبية ضثيلة
وتجدر الاشارة الى ان هته اللبيعات ليست
انبيعات بالمعنى الدقيق ٠ فهى لا اتكلف اسرائيل
بنا ولعلها اجدر بان تسمى هيات ٠٠ ذلك ان
حكومة واشنطنتمد اسرائيل بالمساعدات الاقتصادية
والمالية الكافية لدفع اثمن تلك الاسلعة الى المصائع
الامريكية البائمة ٠٠ وهكذا ( تشترى ) اسرائيل
الاسلحة الامريكية وتدشع المنها بالاموال الامريكية
+0 التمظى قدا فى احتلال التزيد من الارض
العربية , وقتل اصحابها ٠ او تشرينهم + وابقاء
التلقة على حالة العرب التى لم تعرق سولها
منذ ان عرفت الصهبونية
وتاتى المملكة العربيةالسمودياظي المرتيةالثالئة
من عيث اشراء الاسلحة الامربكية ٠٠ وهذا هو
راق الصحيفة الامريكية التى اعتمدتا فى هذه
الكلمة ما ثشرته فوعديها الصادر فى 1670/15
عن مبيعات الاسلعة الامريكية بصورة عامة وه
اصعيقة ١ رمال لاباا أن وماد ونا
.وتلى الملكة السعودية فى هذا الصند اليوثان
فائائية الغربية فاسبائية فكندا * وتات يمد ذلك
كوريا الجنوبية فالصصين الوطنية ( فورموذا )
فالشيلي ء
ولذكر ليما ينى افيمة اما اشترته كل من هله
الدول من الاسلحة الامريكية خلال السنة الماضية.
0
اللملكة السعودية 060 مليون جنيه بج
اليوتان ها مليون جني
الثاني الغربية. 42 مليون نيه
اسبانيا 4 مليون جنيه
كوريا الجنوبية ١ "ره/ مليون جنيه
الصين الوطلية ١ رة7 مليون جنيه
الشيلى هر مليون جنيه
وتجدر الاشارة الى أن روسيا هى بائعة الاسلمة.
رقم ؟ فى العالم تليها فرنسا ثم بريطائها +
صفتات الاسلعة الشقة التى انم التناقه
عليها بين اللملكة العربية السعودية والولايات
المتحدة فى الراخر اسنة 1996 براوائل اسنة ©1899
تمكرحية الناغيينالفرنسيين بين اليمين واليساره
والرئيس الفرنسى الجديد شخصية مستقلة تماماء.
اتماما ٠ كان هدفه الاول مث تولى الرئاسة
فى اواغر العام الثاشى ٠ ان يستميد لبلاده الثقة.
فى الزعامة القرئسية لاوروبا ٠ وكان الالمطظهر
لهله الزعامة ذلك الاجتماع التاريقى النق عقد
: الرئيس الامريكى جوالد فوره فى جزد
افارتنيك ٠ واستطاع ديستان لاله ان يفرض
الشقصية الفرئسية عندما نجع فى انتزاع موافقة.
اقورد على عقد اجتماع يبن الدول المنتجة , والدول
الستهلكة الليترول البعث ازمة الطافة +
الم كان بعد هذا القازه برئيس يمهورية مصر
الرئيس انور السادات ٠ الذى كان اول القاء من
انوعه فى تاريخ فرتسا العديث ٠ والذى اسقر هن
اقامة علاقات طيبة بين فرنسا والشرق الاوسط ,
يلل
اوامتراق فرنا يحتوق شمب فلسطين ٠ كاساس
إلية تسوية بين العرب واسرائيق *
القند اسيع نياج بيستان لان #امرة فى وديا ».
دلا يعضى على تونبه اثرئاسة سوى اشهر الليلة.
خسو دجل صاءب مبانو» كما يصفه الثقاد
السياسبون ٠ يؤمن بالممل فى صمت » ويعرق
#ائما كيف بجد العلول اناسبة اللمشاكن اتتي
يواجهها ٠» وهو بعد هذا - دجل فكي + يتمتع
بذاكرة افوية ومين فاحصة مدفقة ٠ لم هو ريق
عزن بالارلام ويشقها ٠٠ ولمل هرايته هذه هي
سر انلام الدقيق الذش يسع عليه فى حياتة مع
مره .
اوه يد[ ديستان حياته العامة موثظفا فى وذارة.
الالية , عندما التقى بزومته ان ايمرق وتزوجا
دكان في السادسة والعشرين , وكانت هي فاه ل
تتجاوز بمد هامها انثامن مشر .- ولك انجيا اديع
ابناء ٠ هم هترق ولول وجانيت وفائيى ان 2
رتنع الزوجة من اسرة عريقة كان للها فور في
تاريع فرنسا السيامى والمسكرى ٠ وكان والنعاً
شابنا فى اليش الفرتسى ٠ فل فى مسكرات
التازن +"
وض ديستان يتدرع فى مناسب ووزارة اثالية,
عتى اغتاره ديجول وزيرا اللمائية ٠ وكاان اصفر
اوزير فى فرنسا استطاح ان يعنق التوازن في
البزائية الفرنسية لوول مرة من اكشر من 7#
مانا وكان الك فى عام 31650 6
ده كان ميستان مع هذا , سن ايل اللتشتيخ
علي ديجو + اققد كان يمترض فى الفراه رئيس
الجعهورية بالعم +٠ والقريب أن ويجول انقسه
كان يتوفع ذنك هد هال بوما : م اخثى ان يتش
ميستان علي ٠١ فاذا فمل . فارجى ان يفمل ذلك
على الوجه الاكمل + وك انق بيستان اقملا فى
الاستلتاء الفى اجراء دبجول فى عام 104 وانته
بالاطاعا بعلم ٠ اب فرضا لعي ل + ققد فل
#يستان نمم ٠+ ولكته قانها بتعفد ديد * واعلن
أن ديستان يزمن يمد هذا كله بان وحدة الم
وتماسك وسلاية العكم ٠ هنا اللذان يسطيان
السياسة الفرئسية التو التى هى فى حاجة اليه
«ويؤدبان ف التهاية الى استتلال بلاده فى العركة.
والسسل ١
قصيدة « ارادة العياة »
لأبى القاسم الشابى
أ أ أي 2 احناسنة افقو اكلا
الاسم القالي السيات التي سين
نا الشعب بيمنا اراد ساف
فلا يه لبسو له بسبيت
نه نفد كم
على زيس إمروها ليرا
٠ اراية العياة » هو منوان التصيدة الث في
سسبرها هذاث البيتان » وعى من اشهر ما تسم
الشابى + اذ نشرت ككلها او بسضها فيكتب كنوة ٠
ومقالات اكثر ٠ وهى - فرق فلك من النسائد
اللقررة خلال اعوام كثئهة على طلية التعليم العا
( التوسط والثاثوى ) فى بعض البلاة العربية
مشرفا. ومقريا ٠ قم هي من الاقائي الثى بردئيها
يعض لفقي . التسميها الجمامي وتريد منها مسا
اتستطيع , ولا سبعا بيشي الطلع» فهما اشهر شمر
واسعء ٠ ولثم من الجماضي التاركا أو السام
الا تعرقه_الا يهنا » واد يرعفضا من لا يعرفون نت
البينا حتى اسنه «
اوه تتم الشابى هله القصيدة متب القاء مع
الزعيم الوطي التوئسى الطاهر صقر ( ج180
417 ) اللي كان يقاريه فى السن ٠ وكان هذا
الزهيم في لابين النشابي فك اشار الى هذا انثا
ييتهما فى طبرفة ٠ وكان الشابى يوم يداني
الام مرضي التنب , لتعاورا ف إحوال الشهب وم
يتظر له مزنهضاء تله انم الشابي هذه القصيدة
فى 17/4/15 + ا قبل اسن ومتشرين يزنا
عن وقات ( 1475/90/6 ) / الى السداضا الى
الاين التونسبين ٠ والى الاحرار فى كل متا
اوؤمان ٠ ومع أن االتصيدة مسترحاة من عالاة
اوطته يومد . نهدها نالية من الاشارة الى الله ٠.
وحسنا قبل الشامر وونق الى الصواب ٠ اذ جات
افسيداته هله غامة , أكانها نشيد يتف به كل قرم
النتتاق الى ابهادء فى ىا مكان كانوا وا مان
واذا كان يعض شمرائنا لم يشتهروا باسين
الساتدعم جملة.قته كان من العظد السعيد النام
الل البح اللشابى ان شهرته بين الماهع المتمدك
على هنذه اللقصيدة + وفى كافشل ما عم + وائم
انا تمثل قصيدة شاهرا وشمتره , ن كان يكتقي
فى ذلك يقصيدة واحدة ٠ وفك عاش بسقى شعرائنً
رمخ20)
امنطنيا
كتاب الاكليل » من اعظم الكتب العربية.
القديمة ٠١ الفه ء الهمدائى ٠ - الحسن بنّ احمد
بن يعقوب الهمدائى - اللشسهور باسم الساخ
اليمن» ٠ «كان هذا الرجزمن كبار علماء اليمن*.
وله كتاب اشر هو » صفة جزيرة العرب » يعد
من انفس ما القه العرب عن جزيرتهم *
أوحياة هذا اللؤرخ العيع. اختلق فى تقصيلها
المؤرخون * وقد سبق ان نشر المرحوم الدكتوو
معمود الفول مقالا من حياة الهمدائى فى مهنة
العربى المند77 الصادر فى اكتوير 195٠ ويمكنك
الرجوع ال هذا العدد لمعرقة معلومات وافية من
عياة الهمداتي ٠+
ونزيد على ذلك فتتول ان » معب الديسن
اغطيب ٠ الذى حتق اجزء الماشر من الاكليلوملق
على حوائضيه وولف على طيعه قال :
«الاكليله منوان عامل المدرة كتب الريزلننظي
الها في الكلا ,على ماشى اليسزمن جسيعالوجوء الى
مسنطيمها مثل الهمدانى يسا ئحث هده من وسائقها.
وقربه من مصورها ٠ وخبرته باقاتها
الجزاء النقرة من الاكثيل ع كالاتي
الاول ل مشتصى من البتدا واصول الانساب
الثاثى فى تسب ولد الهميسع بن حمع
الثالث - فى فشائل العطاة.
الرايع - فى السيوة الثديمة الى عهد اسصد
تبع اييكرب
كامس فى السيرة الوسطى من اول ايام سعد
اتبع الى ثى انواس
السادس فى السية الاخة الى تهون الأسلام
السابع - فى التنبيه على الاخيار الياطدة
ومستريات
© كنت راكيا الطائرة القادسة مزلتست الى بيو
افهنت انه أنه مشهه الى اليمن اليحشمن الاجزاء الناقصة من كتابوالاكليلة
«دارث الايام وتسيت الموشوع ٠ اللماستست لاذامة امتبية ٠ دكان المبيك.
بالغسادفة من كتاب ٠ الاكليل » وقالالذيع
فى تمه لملوك وقبائق اليم ٠ الدااجتهدت كل قبيلة فى اعنام «حسرق
نا يفصها من اجزاء هذا الكتا +
والواقع الى فى اخيرة وخميل استزائر؟
حدائتي من كتاي ألم اسمع به اقيها **ووونت فن االنهنك الاقامنى ليسي
استملتكمبالله ان ترشسوالى هذا اللرضوع ٠
ان مؤلك الاكليل كان الاذما
<< قذاك الامريكي احرجنمندما.
يوسق اعم مرويش - بياث
واغكايات المستعيلة.
الثامن فى ذكرئ ملوك حمي. ومعافدها وانها
ودفائتها , وما حفتد من شمر ملقمة بن الى لين
التاسع - فى امثال حسع وحكمها والنسان
المموى وحروق الست
العاشر فى ممارق همدان واتسابها وعيرن
اخيارها
إن اللطيوع من اجزاء الاكليل هو اريعة اجزاء
افتط نفدت كلها وهى الاول والثاتى والثامسن
والعاشر ٠٠ والاجزاء البافية هي القتودة ويقول
الدكتور القول فى هذا : ٠ ذكر الرحالة الادري
اللرحوم اميخ الريماتي ٠ جمد اند زار اليست فسير
امنقاب الخري العللية الاولى , ان فى خزائة امام
الليست نسننة كاملة من الأكليل باجزائه العدر
الم حدائنى من الل فى قو اهادة أن انسغة كات
من ٠ الأكليل .» ارسلت من خزانة مام اليس
الى عالم فى مصر اطلح مليها لم ردها الى اليمن
عذا ما تعرفه عن اججزاء الاكليل العشرة.وعندها
كنا فى زيارة الليمن يعد لورتها وجدنا الكتب التي
كانت تعوبها قصور ال هميد الدين دكدسة بنضها
فوق عض على هيئة تل صقي ٠+ وراينا فى مكنها
افص الآمام احمد اكثر من خمسميع نسفة من المزء
الثامن ققد ٠٠ ولم نر الاجزاء العشرة مجتممة ٠١
اترى اين هى الاجزاء الستة المققودة/هل اتسللت
الى احد متاحف العالم , ام ان يدا امثدت اليها
واغذتها من بين الكتبالتى كانت مكنسة فى ساعا
التتصر 6
زسجقء)
د
يقلم العقيد
ون فى استة +143 وافق مجلس جاممة الشول
العربية ٠ على الاتفاقية الخاصة بانشاء المنظمة
الدولية العربية ٠ للدفاع الاجتماعى ضد المريمة.
بمكاتبها الثلالة الدائعة , التى يقتصي اعدهاً
بمكافعة اببريمة ( ومقرء بقداد ) ويتص الثائى
بالشرطة اجنانية العربية ( ومقرء مدق ) ينس
بفتص الثالث بشئون اللقدرات (ومقرء القاهرم»
ولد عمل ( اللكتب الدائم اللشرطة المنائية ))
- منذ الشاته - لواء الدعوة الى توحيد اتمسة
الشرطة واساليبها ونصطلعاتها . فى مقتلق
الدول العربية «قلقيت تلك الدعوة استجابة صادقة
من هذه الدول ٠ تجلثت فى القرارات الاجمامية
البقاءة ٠ الثى اصدرها مؤت قادة الشرطشة
العرب ٠ الذى اتعقد فى مديئة عمتان فى اتسهر
ابريل لاض ( ادو )7
وبمناسبة الجهود التى بدات تثيذل فى النول
العربية نعو تعقيق ذلك الهدق القومى المتظيم ٠,
سنعاول أن تسلف الاضواء" فى السطور اننا
على التاديخ العام للشرطة العربية النى تتمثل
فيه الرحلة الاولى المشتركة التاريخ أجهزة الشرطة
اخالية | فى كل دولة من دول الوطين العرسى
لعي -
ام الشرطة
عرف العرب تظام الشرطة - لوال امرة.
عهد ( ابى بكر الصديق ) اول اخلقاء الرات
51
: ابراهيم محمد القعام
وكان ينسمى اتقاك ( المتستس ) وهو ( الطواق
بالليل ) التتبلع اهل الريب +
كان ( هيد الله بن مسعود ) اول من عن
باللبل » بامر الشليقة >
ونا والبي" ( عمر بن القطاب ) الغلافة ٠ تولثى
الصي” ينفسه ٠ وكان يصعيه فى ذلك مولاه (اسلم).
وريما صعيه اعيانا ( عيد الرحمن بن عوق ) ٠
ومن ابلغ ما يعير عن اتقدير ( عمر ) لمسئوليته
عن الامن والسلام فى أتعاء دولته , قوله فى احدض
غطيه ٠ واللى بعث معمدا يالعق , لو ان جملا
الفشيت أن يسال الله
ولد اطلقت كلمة ( الشرطة ) على ذلك التتام
- لأول مرة فى عهد القليفة الرايع ( على بن
ابى طالب ) الذى أشار ( الطبرق )فى تاريقه
آنه ولثى (فيس بن سعد الاتصارى) شرطة الكوفة»
وكان ينطلق على قادة الشرطة - فى البداية 2
( ؤساء الشرظة ) ثم اطلق عليهم ( اصعاب
الشرطة ) و ( ولا الشرظة ) فيما يعدا
الأصل اللغوى لكلمة ( الشرطة )
اتفق اللغويون على تفي كلمة ( الشرطة |
بعا كان يتميز يه وجالها من ( شتراط ) أ
علامات مصيزة 2
ومن ذلك ما يقوله ( ابن منظور ) فى سعجم
ا( لسان العرب ) ٠ واشرط هلان تفسه الكذا وكذا ,
اعليها له وامدائها »
- ا رجال الشرطة - لالهم جملوا لانفسهم علامة
يعرفون بها ٠ +
ومنه سمى ( الشلراطة )
الم قال ٠ هل شرطى متسوب الى الشرطة »
اسثملوا بذلك لاتهم اعيدئوا لذنك ٠ واامتمرة
انفسهم بعلامات ٠ *
والقى لنا ( ابو العسين الكاتب ) فى كتايه
( البرهان فووجوه البيان ) مزيدا من الضوء على
أصل هذء اللكلمة النفوى بقوله - فى معرض تفع
ممثى ( صاعب الشرطة ) - ٠ واثما. اشتتق" له
اسم الشرطة من زيه » لان من زى اصحاب الشرطظة.
نصب الاعلا) على مجالس الشرطة » والاشرايل.
الاعلام » ومنه اقيل ( اشرا الساءة ) أى اعلايها
ودلائتها : هلما دل صاحب الشرظة على نقسه
بلاعلام » الثى نصيها على موضع الموده ؛ سملن
بذلك م *
ولد ذكر ( ابن السيد البتطلتيوسى ) مثل ذلك
تقريباءفى كتابه (الاقتضاب فى شرح ادب الكتاي)*
كما حاول بيش الباحتين الممدثين ٠ أن يترئونوا
كلمة ( الشرطة ) الى اصول اجنبية , لاتيئية او
يونائية او ارامية +
افيمن يختارونه التولى اقيادة الشوطة. -
ومن خب ما يعبر عن تلك الصفات » رسالة.
( مروات ين معمد ) الى واليه على مصر ( عبد الله
بن مروان ) التىاوصاء فيها يما يجب عليه مراعاته
من سس ومعابع. , عند اختياره صاحب شرطته ٠
بن على صاعب الشرطة الالتزام
» فتوّل” شرطتك ٠ وامر عسكراك ٠ أوائق افوالدله
عتدك ٠ واتلهرتهم تصيعة لك “واتقتهم بصي في
طامتك ٠ واكقاهم آماثة , واشنهم فى دين الله
اوحقه صلابة » وليكن عاها بمراكز الجنود , بصيها
البيت ٠ مشهور العسب وتقدم اليه فى ضبط
ممسكره , ولاكاء حرتاسه فى آثاء ليله وتهاره ,.
الم حنارء أن يكون فيه اذن فى جنوده فى الاننا
والاضطراب ٠ ولا يكون منه افراطظ فى التضييق
عليهم.وليكن موضع انزاله اياهم ضاما لجماهتهم,
مستكيرا يهم ء جانا الهم , +
وكاق ( زياد بن ابيه ) يشترط فيمن يغتاره لهذا
التصب ٠ أن يكو «شديد الصولة / قليل القفلة.»
ويروى ان ( العجاج بن يوسف الثتفى ) , املن
عتدما ولثى العراق عن حاجته الى رجل يولي
الشرطة لقال #«اريده دائم العبوس«طويل الملوس,
سمين الاماتة اعجف الفياتة ٠ لا يعنق فى العق
على جرة - اى لا ينلوى على حتد او فل - بهونا
عليه سبال الاشراق فى الشفاعة ا لا يستجيب
الشقاعة كبار القوم فى عمله » فقيل له ١ عليك
يعيد الرعمن بن بيد الشميعى ٠
فارسل اليه ليوليه الشرطة ٠ فقال » الست
اقبلها الا ان تعفيثى عيالك وولدك وحاشيتك ٠ -
فشر" به مهاج ٠, وآمر يتوليه ذلك المنصب
والتفت الى احد اعوائه , هالا : ٠ اد الئاس
من طلب الى" متهم حاجة , فقد برلت منه الذعة ٠.
وبذلك قبل الحجاجءان يقضع اولاده ٠ وحاشيئه
السلطة صاحب الشرطة , حشى لا يحتموا به , لو
يعتمى بهم احد ٠ ويتساوى الجميع فى المضوع
لاعكامة , مع سائر اقراد الرعية
وقد حدكد بع الفتهاء #دابا ممينة ٠ بلتزم
بها اصعاب الشرطة واعواتهم فى معاملة الرعية»
فاوجب ( ابو العسين الكاتب ) على صاعب
الشرطة ٠ أن يجمل له مع المعرفة باحكام الله عز
وجل فى العدود والديانات والجتايات - الدقة على
لل
بي - العدد 187 - اابريل 136ل
المستورين ٠ وفوى الهيثات , والعرص على سيئر
اللسلمين من اهل الروءات ٠ فقد جاء ( اليلوا ذو
الهيثات من عثراتهم ) وان يكون المقو إحب اليه
من العقوبة , ما الم ثم بينة على حد + فقد جام
( ادواو العدوه بالشتبهات ) ٠ لاما اذا قامت
بيثئة على وجوب حد ٠ فينيفى أن يعرص على
افامته + والا تاضله رافة بصاحيه ٠ ولا تعطلة
رقة على مرتكبه ٠ فانه ليس بارحم من الله عز
وجل بعباده ٠ ولا آولى مته بالتقضيل ٠ ولو علم
الله سبعاته وتعالى أن الصلاح فى تمطيل العنو؟
ررحمة اعلها ٠ لا أمر باقامتها 6
ونصع(تقي؟ الدين السيكى)اموااصحا الشرطة
من النقباء فى كتابه (متعيد النشعم ٠ ومبيد التلقم.
يقوله ٠ على الواحد منهم اذا جنهلز فى طلب احدء
السكون فى العركة والرفق بمن يطلبه ٠ وحرام
عليه أن بزعجه ويرعيه , فان هو قبل فهلك احد
فى الدار وكثيها ما (اجهيضت عامل جنيتها او
ارتجف اعد من الصبيان فهلك , فقد اوجب عليه
العلماء القصاص , وان كان انما فمل العطام
الدئيا ٠ وان يقال ٠ الثقيب الفلاثى شاطر تاهضء
ونا راح فى شفل الا قضاء , هذاك البح واشتع ,
بل هليه الرفق ذاهبا وايبا ٠ واذا عاد وسليم
العال ترفتق فى انهائه ٠ بعيث لا يزداه الام
ادا ب ولا الأبع عبد +
اغتصاصات صاحب الشرطة وسلطاته
عصر ( ابو العسين الكاتب ) اختصاصات صاعب
الشرطةافيما ييلى +
١ - مماولة العكام.واصعاب التقالم والنواوينء.
راشفاص ( اى اعضاو ) من كاتبوه باشفاصه ,
حراج الايد او الرارها . والشد عليها *
؟ - النظر فى امور الجنايات ٠ واقامة الود
والمقوبات ٠ والقيض على اهل الريب والعناد
والعيث والقساد , وقممهم ٠ والاطد على اين
اللصوص والسثر'الى ٠ والفامرين والفلسكاق ٠
وتعزير من متهم , واقامة العد على
من استعق العد متهم .
انم أن هناك شواهد تاريغية عديدة . تثثبت أن
اختصاصات الشرطة , كانت كثيرا ما تتجاوز ذلك
ييا
العد ٠ وكان مرجع ذلك غاليا الى شقصية صاحب
الشرطة وياسه , ومدى ما يعظى به من مكانة خاصة.
عتد ثوى السلطان ٠ كما كان برجع احيانا الى
الروق السياسية والاجتمامية ٠ ومستوىا شاغلى
النقائق الاخرى ٠ التى تعمل مع الشرطة فى مجان
اواحد مثل + العسبة و١"
وف اشتهير بعض القلقاء الاموبين بالشدة فى
حنقد الامن ٠ وواجهوا الفتن والقلاقل بالبطش ٠
ومنعوا اتباعهم من الولاة وأصحاب الشرطة ٠
اسلطات واسدة فاستتب الامن كلها فى مهودهم ٠
اولمل خي مثل على ذلك ما فمله ( زياد يبن
ابيه ) متدما ولا ( معاوية ) اليصرة , ولمناطق
التابعة للها فى الشرق سنة 18 هجرية ٠ فعندما
قدم ( زياد ) البصرة - وكان الأمن فيها مشطربا +
والفيسق ظاهرا واثى ( عبد الله بن العسيين )
الهمد بن ليس الشمّرى ) على شرطتها
بالتاوب » ومين تحت قيادتهما ربمة آلاق جندى +
واملن من سياسته فى المع الجرائم ٠ وتاديب
الجرمين والعصاة ٠ فى غطبته الشهورة الت
سميت (البتواء) لآنه لم يبداها باحمد والتسليم ٠
وكان مما قاله فى بيوت الربية ٠ حرام على"
الطام والشراب حتى اسوبها بالارض هدما وحرقا
.وايان ومدلج الليل اى سائر فى الطريق ليلا -
غاتى لا أوتبى بمتدائج الا سفكت دمه * وقد اعددنا
الكل انب عقوبته ٠ افمن لخر'ق افوما اخراقناء ٠ ومن
أعرق اقوما احرفناء , ومن لقب بيتاانقينا عن
الله ٠ ومن نيش لقبرا افتاه فيه
وك افنعت سياسته هذه فى اعادة الامن الى
نسابه ٠ ويتال أنه كان يامر بقراءة (سورة البقرة)
بد صلاة المشاء مؤاخرة , الم يثقتدار' ما ينبله
الرجل اقصى المدينة الم يخرج صاحب الشره
افلا بجد أحدا فى طريقه الا قثله .
وك وصقه ( ابن خلدون ) فى تاريغه بقوله
٠ كان ول من شد آمر السلطان , وشيك الملك ,
افجترد السيفءواغد بانقلئة ٠ وعاقب على الشليهة,
فقاقه السنهاء والدعثار.وآمن الناس على انقسهم
ومتاعهم . عتى كان الشىم يسقط من الانسان
فلا يتعرض اله أعد , حتي يات صاحيه فياطله ٠.
ولا يقلق اعد يابه ٠»
كان اللقر الرئييى اللشرطة فى أى مديقة يسمي
( داد الشرطة ) او ( ديوانالشرطة ) وكانتالقائمة.
التى يتصدرها صاحب الشرطة . ويتولى فيها
مبائرة سلطاته - وفى متدمتها تلقى الشكاوى ,
وتعقيق القضابا.وتنفيذ ما يصدرء فيها من احكام -.
اتسمى ( مجلس صاحب الشرطة ) +
وك قدم النا اللقاضى ( أبو على المحسن التتتوغي )/
فى كتابه ( الفرج بعد الشدة ) وسقا مهبيا مجلس
صاحب الشرظة فى بقداد ٠ فى العصي العياسي .
وكيف كان يقف حوله نعو اللاتماثة او اكثر من
اعوانه الدججين بالسلاح ٠ ولد جلس بجانبه كاتبه
الفاص , يندتوان له محاضره وكتبه » واحكامه +
وكالت دار الشرطة تضم سجنا خاصا ٠ يسم
إ( حيس الشرطة ) *
أعوان صاحب الشرطة
كان من عادة العرب أن يلقتسئموا اسن التى
ينشئونها الى اقسام معدودا.ضمانا لسن ادارتهاء
وتوزيع اعباء الامن فيها ت مدينة الكوفة
الى خسشة وام م فت أن عر اننا جوبيقة
متجانسة من السكان . كما فسلمت مدينة البصرة
الى اريعة القسام ١
ومندما انشا الغليقة المياسى ( ابو جمقر
المنصور ) مديئة بتداد + جمل التسم الشرقن متها
تعتادارته الجاشرة,وجمل القسوالفربى تعتادارة
ساحب الشرط.واتبع فى تقسيمه التظام الرباعي»
وكان يتولى حفلظ الامن فى كل فسم - اتعث
اشراق صاحب الشرطة ضايط يسمى ( صاعب
الربع ) وكان يماون اصعاب الارباع كتبة يسمئون
( العثر"اض ) جمع ( هارض ) يتولوذكتابةالتقارير
ومحاضر القضايا ٠ لم عرضها على صاحب الشرطة,
نياية امتهم +
وكانت تتتائر فى ارجاء كل ريع ٠ واطرافه.
بعش ( المسالج ) وتضم كل ( مسلعة ) - يقتج
اليم وسكون السين مجموعة مسن العسراس
المسلئدين » يراسها تابد صقي يسمى ( صاحب
السلعة )+
وقد أجريت فى سنة 507 هد تجرية هذ فى تلد
ها الشرطة + تظام فى الاداارة والحضارة
الارباع , عتدما تقلشد ( تتجتع الطولوتى )
ليستشيره صاحب الريع فيما يقمله نعو القصوم
٠ حتى يكون تصرفه مطابقا لأحكام الشرع.
ولكن تلك التجرية فشلت ٠ التقيينها سلطات
رجال الآمن *
ولد وصف ( مسكثوريه )
فى كتابه ( تجارب الام ).
الشرطة يذلك ٠ واستلان اللصوصس والعيثارون
جاتب تهع ( صاحب الشرطة ) فكثرت الجراحات
وائفتن , وتقاقم امن اللصوص . وكان )!
.يقولون + اخرج ولا تبالى ما دام نجع والى +
وكالت تعاون صاب الشرطة ايضا ٠ مجموعة
من الضباط يسمون ( النقياء ) كان من (هماعمالهم
قبادة العملات الشرطية ٠ وتتفية اوامر القبض
دوريات_الشرطة
وكانث الدوريات التى تضم اعدادا متفاوتة من
الشرطة ٠ اتجوب العاء اللديتة من قروب الشمس
حتى مطلع القجر . ويسمولها ( التطواق ) او
( الطواق ) كما يسمون كل قرد من افرادها
( الطوق ) ١و ( الطائف ) وك تطلق احداهما
على ميموع رجال الدورية.
وكان يصاعيهم احيانا [ الننناطون ) ار
( الشاملية ) وهم عملة الشاعل , الثى تشمل
بالتقط ٠١
وكانت احوالالامن تستدعى احيانا القيا يبن
الدوريات التهارية *
.وكانت اكير الدوريات وارومها مظهرا + تله
التى براسها صاعب الشرطة نفسه , وكانت تسمى
( اشاكب ) +
وك وصف لنا ( مسكويه ) أحد المواكب الت
اخرج على راسها صاحب شرطة يقداد الاشهر
( تازوك ) وكيف كان الموكب يضم القا مالفرصمان
والرجثالة والتفاطين , وزالك عندما اشبيع في سنة.
6 ه عزم التراعطة على مهاجمة المديئة
واستقل» الرعاع واللصوصس حالة القعر الثى
اجتاحت التقوس ٠ فتاهيوا للتهب والسلب +
بالنيل
افكان ( تازوك )) بجوس اتعاء ١
فيل
العربى الفند 148 - ابريل 3894
والتهار فى ذلك اللوكب العظليم فلا يتزل هو
أو أحد رجاله عن دوابهم الا #داء الصلوات «.
وكان يتولى اعمال الدوريات فى الاندالس .
جهان خاص يسمى ( خطة الطواق بالليل ) يؤت
واجبه الى جاتب ( خطة الشرطة ) التى تنه
بسائر اعباء الامن *
نظام الشرطة فى غيٍ العاصمة
كانت وليقة ( صاعب الشرطة ) مقصورة على
عاصمة الغلافة ٠ وبعض مواصم الولايات الاخر
الكبرق مثل مص +
اما عواصم الولايات الاخرى ٠ وما يتيمها من
ادن ٠ افقد كان بتولى حفقد الأمن في كل متها
ضابط كب اطلق عليه ( صاحب الاحداث ) فى
العصر الاموى ٠ لم اطلق عليه بعد ذلك ( صاعب
المعوئة ) أو ( والى المعونة ) او ( متولثى المعوتة )
ولد يطلق على مجموعهم مما ( السّماون )
بفتع. اليم *
وكان يغلثب على ( اختصاص صاحب الممونة )
الطابع' المسكرى الصارم » وذلك لكثرة تعر
المناطق النائية عن العاصمة الكبرى ٠ اللقتين
والاضطرايات من الداغل وغزوات الامداء مسين
اغارج
وكان منصب ( صاعب الموثة ) ينضتم؛ الى
منصب ( صاعب المند ) احياتا فيطلق على شاقلها
( صاحب المعوثة والمرب ) +
وكان الصاحب المدوثة مقر خاصن يسمى ( دار
المعوئة ) أو ( دبوات المعوثة ) » ويضم سجنا خاسا
يلسم ( حبس اللعونة ) +
.وك [اطلق على قائد اقوات الشرطة ٠ ف بع
الدن اليديدة عسن العاصمة ( الشتمتة ) يكس
الشين ٠ او (صاحب الشتعنة) وجممها (الشتعاتي)
وكما |اطلق على وظيفته ( الشتيعيئة ) *
وكان كلما افتتع الميشس” احدى اللسدن ورا
اللدود ٠ صدر الام بتعيبين ( شيعنة ) يحققد
الامن بها » وبداقع عنها » وريما عين ( الشتحنة" ).
انفسه واليا على المديثة *
يل
نظام الحسبة ونظام البريد
الم تكن اعياء حفظ الام والتظام ٠ وحماية
الآداب العامة , والتوفيق بين المصالح المتنافسة ,
أو التضارية , ملتاة على عاتق نظام الشرطة
وحده ٠ يل كان يتعاون ممه فى تلك الرسالة
التشعية + نظامان آخران ٠ هما تظام المسبة ,
ونظام البريد +
وكانت تدخل فى اختصاص الحتسبين كني من
الاسمال الثى يؤديها رجال الشرطة فى عصرنا هذا
مثل حماية الاداب » ورهاية الأحداث ٠ ومكافمة.
تزييف النقود وترويجها والفش التجارئوالصناعي,
والعد من جشع العاملين فى هدين المجالين ٠ وتنظيم
استغدام المرافق العامة , ووسائل النقل البسرى
ولاتى ؟
اما نظام البريد ٠ فتد اتتفق منك عهد الغليفة.
المباسى ( ابى جمقر المتصور ) وسيلة لاستقصاء
الاغبار لكان اششبه يما يسمى اليوم (لظام المباحث).
وكان لصاحب البريد - الذن كان يسمى اعيانا.
( صاحب الغبر ) - اعوان ينتشرون فى كل انعاء
البلاد ومرافقها العامة , ويسمون ( المقبرين )
اد ( الميون ) »
ولم تعن الانباء الثى يكلئفون بابلافها مقصورة
على الجرائم , بل كانوا يراقبون كذلك اوجه
النشاط العكومى والاجتمامى , لكشف مظاهر
الاتعراق ودواعيها اينما تكو للممل على
علاج الشكلات العامة ,قبل استفمالها +
من اعلام الشرطة العربية
خاشد التاريخ العربى اسماء ينض انقسادة
والقاتمين ٠ الذين بداوا حياتهم الاولى فى صفوق
|الشرطة حيث ابدوا من الحنكة والصلابة والاقدام ,
نا لهلهم لتولى اسمى اللناصب المسكرية +
ومن اولشك الرجال (ابو العجاج يوسف الثققي).
القائد اللشهور فى المصر الاموى ٠ و ( صلاح الدين
الايوبى ) يطل العروب الصليبية +
( صلاج الدين ) يمنصب ( شعنة
«مشق ) فى مستهل شبابه ٠ وكات والده ( تهم
الدين ابوب ) وعمه ( اسد الدين شبوكوه ) يعسلان
- من قبل مع ( مجاهد الدين بهروز ) عتدما
كان ( شحنة يقداد ) فى ل الدولة السلجوفية +
وكا يشفادة الشرطة وخاصة فى الاتدئس -.
على جائب عظيم من العلم والاحاطة بفتون الادب.
افقد كان ( عبد الله بن عاصم ) صاحب الشرطة في
اعهد ( معمد ابن عبد الرحمن الاوسط ) صن
اشعراء عصره الجيدين ٠ وقد وردت بعض اغياره
المشعة ٠ التى انتما عن علمه وشامريتته وسرعة
بدبهته فى ( جندو#. المقتبس ) اللعميدق و ( بدائع
البدائه ) للازدق .وهنا *
اومن الك القادة الملماء ( بو الحسن محمد بن
العسن الزبيدق ) صاحب شرطة قرطية فى عهد
( العكم بن عبد الرحمن ) وكان ذا حظوة لديه ٠
وفد استد اليه تربية ولده ( هشام ) الذى ما ان
وان
المكم حتى رفع من متزلته ٠ وجمع بين
الايتى الشرلة والقضاء , وقد وصقه ( ابسن
خلكان ) فى كتايه ( وفيات الاعيان ) بانه كان
٠ اوحد غصره فى التخق وحقلظ اللقة , واخير"
اهل زماله بالاغراب واثمائي والتوادر ٠ الى هلم
بالسي والاخبار , ولم يكن فى الاندس فى زمائه
مثله + ٠ ولك ترك ( الزييدى ) مؤلفات فى الفف.
والنسو والصرق ٠ اشهرها ( طيقات التعربين.
واللفوين ) اللى القه استجابة لطلب الغليفة.
العم )ء
ولد مثليى بتعقيق مؤلفاته ونشرها. + بع
المستشرفين مثل ( جويدق ) و ( كرتكو ) وفييهما ٠
كما رأويىة عنه شمر جيه *
ومن #سعاب درط الوطية العلماء ( احمد بين
ينان ) وكان من مماصرى ( الزبيدى ) ٠ وييدو
أنه ولى الشرطة من يده , ومن مؤلفاته كتاب
( السماء والعالم ) فى ماثة مجلد شهد ( التتترى ).
اصاحب كتاب ( تعر الطثيب ) بعضها فى مدينة
فا
وقد تتلمد على ( الزبيسس ) و ( ابن بان ).
افي افليل من علماء الاتدئس , ومتهم ( ابو قاسم
الاقليلى ) وزير اعليفة ( المستعفى )+
(1) مالم ايطالى
© الشرطة ٠- تظام فى الادارة واحضارة
تاشر الأوروبين بنظام الشرطة العر
اقتيست الشعوب الاوربية التى اتصلت بالعرب
كما لاحت المسيو ( ميشيل امار )(1) - يعفر
تظمهم الادارية ٠ ومتها لظام الشرطة ٠ وذلك
ضمن اما التيسوه من مظاهر العضارة العربية
اللزدهرة +
اوكان من مظاهر ذلك ان تداول الأسياتيون فى
الفتهم عيارة ( صاحب الشرطة ) بتولهم 80008
فمصة و عبنت معي ١ كنا تدارلوا
كلمة ( تلعتب ) يترئهم ##صدادهة الم
.وحدث مثل ذلك في جزيرة صقلية ٠ اذ وردت
كنمة ( الشرطة ) 300088 فى التشريمات والانفلمة.
الادارية فى عهد الاسرة الأرظونية *
.ود سجل التاريع استقدام القلمة العسية فى
الملكة الصليبية ببيت المتدس ٠ وذكرت وظيفة.
( اللعتسب ). «عهعفادا0 فى كتاب ( اللشظم
الفضائية فى بيت المقدس ) وكان الصليبيون
يؤلروة اسناه نلك الوظيفة الى من كا
بين ظهرانيهم مسن السلمين + الغيرتهم باصولها
واسالييها +
ومن الوظائف الادارية التي اتتقلت اليهم
يضا ٠ وتليفة ( مستعفتد المدينة ) الذى كان
مستولا عن النفاع هتها . وحفلظ الام فيها .
وهو الذى عثرق فيما بعد ياسم ( المعافتد ) و
اطلق عليه عتاماا
000
ويعد 00
فاذا كان هذا العرض ٠ يثمدا مقدمة مشتركة
التاريغ الشرطة . فى مفتلف الدول العربية
الحالية ٠ هاننا ثامل فى التهاية أن يتكميل
هذا التاريغ دورته ٠ افتعود انلمة الشرطة فى
هذه النول + الى الالتقاء مرة اشرق » سواء في
لال الوحدة الكبرى الشامنة قن أى صورها -.
ام فى طريقنا اليها بالن الله + 3-
القاهرة ابراهيم محمد الفعام
ييل
© كان يقال : يوم السيت يوم
كر وخبيمةويوم الاح يوم قرس
اوبناء ٠ ويوم الاين يوم اسقسر
اوابتفاء رذق ٠١ ويوم الثلالاء يوم
عرب وهم » ويوم الاريعاء يسوم
الاخد والسفاء > ويوم الحميس يوم
#غول على الامراء » وطلب
ويوم المممة يوم شلب بواج
© هن دكين الراجن قا
ين عبد العزيق بعنا ما استلغليف ٠
منهو مداكان و مدني
فقال لى عمر ؛ ٠ ها دكين ان لى نقا
تواقة , لم تزل تثوق الى الامارة ؛ فلما
نلتثها تاقت الى الغلافة , قلما ثلتها تاقث
الى الجنة , وما رزات من اموال المسلميك
© مال أحد القادة ايا مسلم الحرامانىعن اعد الامور تدريبا للجنود . وشعذا
لها , فقال : ٠ اشمروا قلويكم الجراة »على الاعداء. ٠ واذكروا
الشفائن” . فائها تبمث على الاقدام «والزموا الطاعة ٠ فائها حبصن'
دلا عنسوا الاكرام اللجيش بعد الف .والابلا غبالمجتهدين بعد امنأصية,والتشر يف
للشجاع على روس الناس » *
رسالة عمر فى القضاء
سلئم ملياد
ان علي 2 'عى ٠ واليمين ل ماكر" 1 أجائن بيت
اسللعا أحسل” حراما » أو حرم حلالا ,ولا يمنمك قضاء قضيته بالأمسر :
ت لرشدك أن ترجعالى العق » فان العق لا يليطبله شىم +
واعلم اث من التمادى فى الباطل *
التهن” القور” قينا يعقبلج ف مَدَواقد ضما اليض :كيه قرا إلا أتطة-م واغزي:
عروسية
لالطالا
مبارك
شيئا . وما هتدى الا الف درهم , قاختن
منها ما شثت » - فقلت : ه ها أمير المؤمنيهء
الليلك حير من كثير فيرك»قاختر لى انت»ه*
قدقع لى الألف وقال : ٠ خذها , يارك الله
لك قيها ٠ « قال دكين : « فابتمت بها ابلاء
الى اليادية , فرمى الله فى اذنايها
بالبركة بدعوته,حتى رزقنى اللدما تروت
بسشر الله , والله. انى اغا إن
الصطعب فى بعضنا من بعض ما
نتماقت عليه
الاشياء والامثال , ثم قبس الأمور متتذلك . ثم اعسبد لأحبها الى الله , وأشبئهها
٠ 0 قان أحضر بيئعه
حت بحقه.وال استتحللت” عليه القضام ٠والمسلمون عندول فى الشهادة , الا مجلودا
فى حد , أو مجثربا عليه شهادة زور اد ظتنينا قى ولاء أو قرابة«واياك والقلق
والشجى ٠ والتاائى بالخصوم فى مواطنالمقالتى يلوجبب الله بها الآجر ٠ ويلحسن
الناخر ٠ فانه من ملحت سرهرته فيمابينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين
التاس ٠ ومن تزيكن للدنيا يقي ما يعلمالله منه شائه الله , والسلام , +
الظل عليت كثير
© حكى أن ملقمة بن واثل الحشرميقدم على رسول الله صلى الله هلي
وسلم فامر الرسول معاوية ين ايسسىسفيان ٠ ان ينطلق به الى منزل رجل من
الانصار ينزله عندهءوكات منزل الاتصاريفى أقصى المدينة . فانطلق معه مماوية .
والحضرمى على تاقة له , وسماوية يمشقيخلفه حافى” القدمين فى ساعة حارة من
الطهيرة ٠ فقال معاوية : ه احملنا هاعم من هذا المي , قائى حاقى القدمين
افقال :«لست” يا معاوية من ارداق الوك تقال معاوية
قال : ٠ قد سمعت رسول الله يذكر ذلك»*قال معاوية
ه لا تقبلها قدماك , ولكن امش فى .
عليك - قال معاوية 3 مى بىمائلك ذلك اليوم قط ٠ قال معاوية : «ود
أدرك علقمة الحشرمى سلطاتى قلم أؤاخذهيل اجلسته معى على
إيرى هذا , +
بل
يع فاطمة بنت عبد الملاكه التى اتعتير مثالا
نادرا اللمراة اللسلمة ٠ العارقة لريها ٠.
اللدركة العق زوجها مع خشوتة عيشه ٠ وقسوته
عليها وعلى نفسه ٠0 لم اتفضع اللمقريات اللتاحة
لها فى العياة ٠+ والتى تغرى النساء امثالها
فى كيزمان ومكان ٠٠ فرضبيت - مفتارة - يالمسر
بعد اليسر ٠ وبالققر بعد القنى ٠+ انها «قاطمة.
بلت عبد الملك بن مروائ» ٠* القد تسيها التاريع
الالشفاله منها بمللمة زوجها ٠+ ولكنها كانت
- بعق وصدق - امرا عظيمة وراء وجل عظيم ٠١
عرق التاريع طريقه اليها عندما خطيها ايين
عمها «ممر بن هيد المزيز» وكان له من الضياع
والقصور ومتع الحياة الشيء الكثي مما ورله
عن ابيه , ومما الفدقه عليه القلفاء من ابناء عمه,
افكانت له أملاك كثرة فى مصر والشام واليمن
والبعرين ٠٠ فلم تعس فاطمة يادتى فارق فى
العيشة هندما اتتقلت الربيته وتركت بيتالغليقة.
ابيها ٠ وتقضى فى رد العيش ومباهج التميم
والرفاهية ما يزيد من سيعة عشر عاما اتسكن
القصور ٠ وتلبس الديياج والعرير ٠+ ومن حولها
القدم والوائى ٠٠ تام وتتهى التطاع 20م
ولكن سرعان ما يتفي الزمان ٠ ققد توف
اخوها القليفة «سليمان بن عبد الله وعهد
بالفلافة من بمده الى زوجها بعمرء +0
وسرعان ما تتيدل حياتها وحياة زوجها فقدا
اننازل فور توليه الغلافة عن كل ما يملك البيت.
مال للسلمين ٠٠ وعاشت فاطمة ممه عيشة الفقر
والكفاق بعد الرقد والتعيم ٠٠0 ووجدت تقسها
اول مرة فى حياتها تشتاق الى حلو الشمام فلا
تجده ٠ وجميل اللياس فلا تحصل عليه -٠ وض
حفيدة الغليفة ٠ وزوجة خليفة ٠ وابنة خليقة ,
اواخت خليفتن اقبل نلق *
ولقد عرض عليها «ممرء أن يطلقها اتتهري عن
هذه اللميشة الجافة المضنية ٠٠٠ ولكنها بت ايا
يل
العرة الاسيلة واصرت على أن تقل
رفيقة عمرء وشريكة حياته ٠ على اى مستوى
يرضاء لها ٠٠ بعد أن عاشت ممه آيامه الرقيدة
فى اللديتة ومصر والشام قبل الغلاقة ٠٠ وسلمت
جواهرها وحليها الى بيت الال , وصارت مسن
فضيات المسلمات زهدا وورعاء«هبا لربهابوظرفا
مق كانه مكنا فنن لق :++ ولزيكات عن
الزوجها الغليقهالزاهد العابد اللتقشف ٠+ وكانت.
اله هونا وستدا ٠٠ تشاركة اعياءة ٠٠ وتقاسية
همومه ٠٠ وتبعث امن حولله الهصدوء والامسن
والاستقرار
وينتقى ٠» عمر ٠ بالرفيق الاعلى بعد للااي
شهرا من غلاقته , مانت خلالها العرمان من كسل
متع العياة وزيتها ٠ دوت أن يترك لها ولازلانه
القمسة عشي الا سيعة عشر «ينارا هى كل مسا
خلقه من حطام الدنيا ٠» فكفن بقمسة متها ,
واشترى له موضع قبرء يديثارين
ويعد ٠ عمر » تولى الفلافة اخوها ٠ يزيد بن
عيد املك » العرض عليها أن يعيد اليها جميع
اما اتنازل عنه زوجها فى حياته لبيت امال
حتى اتصلح من شاتها وشان اولانها فقالت ان
قولتها الماثورة :مما كنت لاطيع عمر حيا وأعصاءة
مع
هذه لمات مضيئة من سهة اعطيرة لاحل
افضليات اللسلمات تسوقها النسائنا وليناتنا ++
لتكون آسوة حسنة ومثلا يحتنى ٠٠ فما العياة
ائدثيا مهما ازداد عزها وتميمها - الا متاح
القسروة 50
نسوتها التضاق الى سجل المسلمات الغائدات
عن #مثال + اغديجة أوأسعام 000+ وتسيية
واالغنساء
ما اجدر م فاطمة بنت عيد املك بن عروان ,
يجيب على هذه الاسثلة نغبة من الاطباء
انسداد القناة الدمعية
ما هو علاجه ومضاعفاته ؟
© ابنتى عمرها للالة شهور ٠ منلولادتها و
تدمع انم من أن
لاخر نفر افرازات صديدية ٠ عرضتهاعلى الطبيب , فال ائها مصابة بانسداه
فى القناةالدممية للدين اليمنى:ماسببالانسداه وما علاجه ؟ ٠
- هذا الانسداد خلقى غالبا » اى انه
نثيجة عدم فتح اقتأة مجرى الدمع اثناء
تكون المنين داخل رحم الام والذى يم
عادة قبل الولادة ٠ وعليه فان الساثل
الدنضى الذى :تقرقه. القند ينناب عب
قنواتها الى الملتحمة وهى الميب الدى
بيطن الجننين ويقطى الصلبة او بياضى
وبذدلك يحفظ المين لزجة ودوت ان يتجمع
عند الوق « فى حالة الانسداد كما ذكرنا
عاليه يتجمع السائل الدبعى عند الموق
ثم لا يليث ان يفيض على الوجه ٠ اما
حدوث الاقراز الصديدى قسبيه المدوى
يجراتيم المرض المنقودية او السبحية او
انيد
خلالها القناة الدممية المسدودة من تلقام
واثناء هذه المدة تقوم الام يعمل
٠, انقنها
بالقناة الثى قد تكون مسدودة جزائيا
اسفل فى اتياء الائف , وهذا قد يساعد
على فتحها وتليكها قبل المدة المذكورة
عاليه , وايضا استممال القطرات المضادة
لجرائيم المرضش حتى يمكن السيطرة على
الالتهايات والافرازات الصديدية +*
إذا لم تنفتح القناة المسدودة عند بلوغ
الطفل عشرة شهور أو سنة من عمره يقوم
الطبيب الاخصائى عادة بتسليك مجرى
الدمع يعملية يسيطة , ولذا تتصح يعدم
الانزعاج بتاتا وعرض الطقلة على الطبيب
الاخصائى للمشورة +
لل
طبي_الأسرة
الشعر الغزير فى وجوه السيدات
قد يكون سببه زيادة هرمون الذكورة
© ااسنياب طصور لمر يتزائزة عد
السيداث هلي الوجه وفى اجزاء اخرق
عفنتو
غزارة الشعن على الوجه والصدر عند يعض
الاناث تكون غاليا في ممروفة السبب وريما ترجع
الوجود عامل ورالى ٠ وهو فى يعضى احالات يكون
منتشرا بين اناث بعض الشعوب ٠ وفى ليل من
اغالات يكرن ناته من وجوه زيادة فى هرمون الذكر
وهو اما يكون عائدا الى تضقم فى فشرة القدة
فرق الكلية ( الكزرية ) وهو ما يسمى بعر
كشن 000108 او وجرد ورم بانقدة الكزرية
ويتبسع ذلك شصور فى الاعضاء التاسلية
للانشى مع ضمور فى الثدبان وتعول الانثى تدريييا
الى ما يشبه الرجل مع وجود الشعر على الوجه
والصدر والسافن وصصق فى الصوت ومسترط
شمر الراس وتضهم العضلات مع زيادة في فوتهاء
رفي بنش هالات بض الاورام فى المبيض وف
الاورام التى تفرؤ هرمون الذكور فيتسيب فى
تهون الشفر على الوجه والصبر +
عوامل
اوفى بعض عالات سن الياس يظلهر شعر عفر
الوجه ومكان الشارب ويكون غزيرا وتظظهر المرا.
مع كبر استها وكاتها رجل مسن لطول التسعر
وكثافتة على الوجة ٠
افد الوح ايضا انه فى حالات لليف الكيدا ,
وفى اغالات التقدمة يظهر شعر على الوجه فى
بعض الاناث اللصابات بهذا اللرض ٠ الذا كان من
الواجب ان تفعص كل عالة مصابا بوجوه هذا
الشعر على الوجه افعصا دفيقا اليعرل اللبب
وسساجته خصوصا فى يعض الازرام قبل |
رفي يعض حالات عدم وجود السيب ٠ وحتى
اغالاث الكثهة - يستاصل هذا الشعر بواسطة
الملاج بالكهرياء بوليس بواسطة الاشعة العميقاء
اما الطريقة العادية يواسطة شبد الشمر قبي
عؤالتة يعود ييدها الشعر اللظهور +
أصيت بالتهاب بعجرى البول معغروج صصديد . وكلما عالمته عاودس
ثائية.فما هو الطريق الى اغلاسرث#وما مضاعقاته وهل يؤدش الى العقم ؟
عنما يالى متروج وعتيش طقل واحد 5
- لملاج مدا السيلان يجب سركاسيب
التردد اد الازمان حتى يمكن التقلص
منه , ققد يكون السب هو عدم الاستمرار
فى العلاج حتى ينتهى المرض تماما حيث
يلاحظ أن يعض المرشى يكتثى يآخد عدة
جرمات فقط من الدوام حتى يتف امرش
الم يهمل العلاج فتكون النتيجة نشاط
الميكروب ثانية.ومقاومته لمضادات الميويات
وازمانه٠ وريما يكون الازمان تاتجامنعدم
كيل
الدواء المستممل»ولذلك جب فى هذه
اغالة اخ عيتة من الصديد وعمل مزرعة
اللميكروب حتى يتتسى اعطاء الدداء
الثمال *
كما انه قد تكون هناك موامل اخزى
مؤدية الى الازمان مثل ضيق مجرى البول
اد التهاب البروستاتة التى يجب علاجها
كذلك + وهتاك عامل مهم يجب ان لاننساه
يؤدى فى كثير من الاحيانالى تكرار الموض
ذلك عو عامل الزومة . حيك
أن المريض عادة ما يتناول العلاج يمقرده
وينسي علاج زويته . ولذلك يجب الكشف
على الطرقين فى وقت واحد - وتناول
العلاج سوياكما ان هناك يعض الارشادات
الني يجب على المريض اتباعها والالتزام
بها حتى يتغلصض من ذلك اللرض + ده
الامتناع التام عن المشروبات الكحولية
« كذلك الابتماد من الجنس ٠ والتظافتمع
غسل اليدين باستمرار . وعدم القيام
بالتمر ينات الرياضية او اللجهرداتالمتيقة
والالتزام بأخسذ الدواء بانتظام و تكملة
الملاج حتى تهايته + اما من مشاعقات
المرض:فنختلق حسب أشدة المرض والزمائه
افقد تتتقل المدوى الى المين او الشرج
تتيجة الاهمال وتلوث اليدين او الامتداة
الى مجرى اليول الخلقى مؤّدية الى ضيق
قى المجرى مع صموبة قى التبول ٠ كذلك
الامتداد الىالاجزاء التناسلية الاخرى«مثل
الحويصلات المنوية «المبل المنوى او
البروستاتة مؤدية الى التهاياث وتليقات
تؤدى فى التهاية الى اتسداد , «بالتالى
شد تؤدى الى المقم' *
كذلك هناك مضاعفات يميدة عن موضع
الاصاية حيث تصلالمدوى عن طريق الدم
مؤدية الوحدوث التهاب بالمقاصل او المهد
ام حتى التهابات جلدية . كما اتها قد
تؤدى الى اضطراب فى الناحية الجنسية*
مرض الخصبة هل يمثل خطرا على العيسون
© لاحت نالاطقال المصابينبمرض
المصية ا يستطيموق مايه القوء .
اذا ؟ وهل متاك خط على ميرئهم 4
مرش الحصبة ( انعا ) سبيه
افيروس دقيق الحجم , ومع ظهرر الطنح
على الجلد يظهر احمرام عديد بالميتين +
مصحوب يعدم القدرة على مواجهة الضوء
وتدميع الصين ٠ وسيب الاحسرار هبو
عدوث ما يتمى :هزند انؤل. بالقشضة ٠
وهو التهاب يشمل القشاء المبطن للجفون .
الما كانت طبقة البشرة بالملتحمة تمتد على
القرنية فان خلايا طبقة البشرة بالقرئيق
ايضاتصاب بنفس الالتهاب.« هذا يؤدىالى
تحلل بعض حلايا هذه الطبقة ثم سقوملها
تاركة خلنها تآكلات سطحية دقيقة لاترى
بالمينالمجردة» هذه التاكلاتمع التهايطيقة
البشرة بالقررنية تسبب تهيجا يانسجة المين
وعدم القدرة على تحمل مواجهة الوه -
دهذا الرمد الندلى والالتهاب بالقرتية
عادة يشفى دوت آن عترك اية آثار ش
ويعدث الضرر تتيجة الاصاية بالمدوى
الصديديسة ٠ كالريد المسديدي اثناه
مركى اغصبة حيث ان التقيعات الناتيسة
فى هذه الالة قد يتغضلف عنها همات
بالقرنية تقل من حدة البصر أو يكون لها
مشاعفات اخرى يتقد فبها الطثل يصره
اتمانا *
علا يقصرص اقصرإر ليع وصابع
مواجهة الضوه ولكان للحصبة مضاعفات
اخرى اقد تصيب المين . وهتده حالات نادرة
مثل آصايات التهايات المغ عنام ممم
نتيجة الخصبة .وقد يتسبب منهاحول بالمينين.
كما ان بض الباحشين اثيست ان
هناك التهابات بشبكة المينين فى يعضس.
اصايات الحصبة مع قصور النظر ٠ ولذا
يجب الاهتمام يعلاج الحصية عند يداية
المرض وتحصين الاطفال المغالطين بالمصل
اضد الحصبة +
ليل
يقلم : سعد حامد
هبد الشاب الدارج ٠ وجلس فى حديقة
اشن
الشمس القارية تفي على
حزينا +
وهو يجلس اليوم حزينا أتمسا ٠+ وقد يدا اله
أن ليالى الصفاء والحديقة الزتهرة . وحديث
الستقبل الباسم + والامال العريضة -- كل ذلك
قد ذبل واصيح خواء بولقلاما +
كانت هياته هادئة سميدة ٠٠ في هذه الفلئة
الصفرة التى يعيش فيها مع شقيقته الوحيدة
وخادمتهنا الطيبة ٠٠ بعد إن انتقل ابوهما الى
العالم الاشر "١
القد لسن أن الاقدان قد ادئتة يمد عرب +
وام يمد يتوقع متها اشيتا جديدا + افتد كفاء ما
عالاء ٠ القصل ابوه عن النه من ستوات يعيدة ,
وفادرت امه البيث الى في عودة ٠ وتركت
طفن فن اعوامها الاوتى -- وقد أصيعت اليوم
ا يافعة جمينة. 0
كان اتنا
انه ٠٠ سميدا التي
التى كرس لها عياة
يعبها اميق المب ٠ وا
وفاة اهما -- هلم يقكر فى الزواج ٠ واشرق
على تربيتها حتى شبث ٠ واصبعت زهرقيائعة **
وهاهو ذا اخرا فد حتق امله الوحيد ضن
المياة «٠ آمنه العزيز الذى عاش من ابمته.وائت
وهب له كل جهد» -> أن بهسىء لاخته يبتاءويقتار
ييل
الها روجا كاملا يرعاها ويسسبها + ومتدما تحقق
اله هذا الل لظن آنه قد لبشرعلى السعادقييديه ٠+
القد تصور أنه اترك الماضى وراء لظهره . بوانن.
الزمن قد مسا ذكرياته العزتة ٠٠ بولكن هاهو ذا
اقاضى يققز امامه من جديد اليعطم اعلامه +
وسمع اسواتا تآتيه من داغل البيت ٠ وراى
اخته تغرج الىالشرفة ٠- وهيطت الدارج واقبلت
تعره وسالئة + ملاذا تملس رحيدا + ٠
فت الى وجهها الشرق الياسم فى حنان **
والائم يعصي هليه ٠+ برقال الها
وازيد أن اأختن الى تقس لات 200 6
وعادت الى الييت فى غطواث رشيقة ٠. وهو
يتيعها بنظراته ٠٠ وعاد الى ذكرياته .0
000
انا مب
عاد يذكن اخ مرة راك افيها امه ٠٠ كان ذلك
املد سلوات مضت ٠+ سافر الى الاسكتدرية اذات
اعيف ٠ وحدلته اتفسه أن يذهب البراها ٠ وعندما
وفع يصرء عليها ارتهف ولهل ٠١ كانت صورة.
يفيضة الإمراة مستهترة +.
وقد عمد لابيه يوبها أله أخفى عن الناس
جميما أن آمه على فيد العياة ٠. كيف كان
يقوى على آن يجايه الناس ٠ وهو يعرل اتهم
يملمون أن هذه اغراة التى تيش حياة مريبة ٠
والتى تشرت الصحف اخبار عيثها ٠ ولها اكثر
امن فضية شائنة هي أنه -٠
اام يعد الرؤيتها مرة اغرى ؛ ومرت يهانسنوات,
واد نسيها اتعاما ٠٠ وثبيت اخته الصفيهة ٠ وى
لا تعنم أن الها أما على افيد العياة +
١ وبالاس
المي بالامس فقت وصلته ارسالة متها ٠ تعيد
أله مساء اليوم موعدا العضورها : ومن تسلم
ارسالتها وقرا سطورها القليلة الالمت اللاتيا في
عينيه : وعصف بصوايه الالم ٠+ وكاتت الرسالة
تعوى هذه الكلمات -*
وتعمته العرة +
عاذ يقل + وماذا يقول لاخته عتدها اتظهر امه
اغياة ومى تمقم أن انها قد ماتت ومى طفلة فى
العوننها اولي
وكيق يجايه لحيب أخته ٠ وماذا يقول اله ٠
اوقد افتقى عنه ايضا ان امه على فيد العياة ؟1
اواتها هى ما هى +
متذ تسلم هذه الرسالة وهو يدور فى دواسة
من الاتكار -* أن كل شى» يوشك أن يتهدم ++
ويل
العريى ب العند 169 - ايريل 3480
فى العللة واحدة اسيتهاوى االيناء الشامع الت
ابناه + أو بذل فى بناته كل جهده ٠ وستصاب
أخته يصدمة افاسية + الكنه لن يقف مكتوق اليدين.
اذاء هذا اغطب اللقاجيه + سيعاول يكل جهدة
أن يرد هذا الماضى الى مكاته القتديم + نالك
فى هوة الزمن العميقة ٠ ويهيل عليه التراب ١
اسيعاول ذلك بكل وسيلة ++ سيتوسل الى
امه ٠ ويستعطقها.ويركع عند فدميها ان استدعي
الامر ** ويرجوها أن تعود من حيث جاءت + وال
اتعطم حياة ايلتها ٠+
000
وفابت الشمس وراء الافق ++ وتلاشت غيوط
القرء ٠٠ وغيعت اظلمة اخقيقة ٠١ وسطمت
انوافذ البيت بالضوء.ومكست ضوها على اشجار
المديقة * .8
وقادر الشاب. بكائه فى هبوء . وخرج الس
الطريق ٠ ووفف تحت شجرة كافور في بميدة من
البيت يرقب مقدم امه +
وراى يعضي الضبوق يقدون الى الييت +
التوارى اخنف جذع الشجرة ٠٠ ومرث به غات
القيلة. اعمس فيها يانه اتصي اهل الاوض + والسلى
الو عدث خىء يموقها عن المضور ++ القن العايت
السمارة تعلق فرق الدنيا من يديد +
200
وراف شيا اسود بتعر» من بيد ٠٠ وتلاحقث
اليضات هليه . وجف ريق ++ اتعرن هى ؟ وداج
ينحنا لقره ٠.
والترب الشيع الأسوة ؛ والتقخت مصاقه .
وثان هيكل امراة يسعى على مهل صوبه , ونم
يعد يغايه شت فى آتها هى +٠ ورا تقلها
ينملس على الطريق +* بدت له كاتها شيع
رهيب ١ فاسى القلب + جاء من اللاضى البعيد
البهدم سماالة 22
اوقادر مكاته ٠ وتقدم متها ٠ ومن الها يدا
امرئمشة ٠ فاجفلت *- ولا عرفته صافعته وف
القول + الله أسيت دمل
باش 6م
افقال الها فى اصوت متهدج + م الشكرف .0 ع
وسكت ++ كا يريد أن يقول انها «آشكر
ا اس * والكن الساته الم يطاوعه على أن يتطق
مس ركاه
ليل
بهذه الكلمة <٠ كان مظهرها كما توقع ٠ منقظر
امراة مستهترة ٠٠ إن انسان يقع يصرء عليه
يدراه من قول وهلة حقيقتها الموبية ٠٠ الثوب
الفاضح , والساحيق الصارظة , والشعر القصي
سيوع -
:وسرت فى جسده وجفة ٠ كتيار من كهرباء/*-
انواراتها آخته في هذا الظهر المزدى , 0لا ريب
انها ستصاب بصلمة قاتلة -- إما خطييها فلا
ريب انها سيهرب من البيت ٠٠ هل هوا
افيتزوج من فتاة هذه انها 4 -
الم تعركت صوب البيت + فقال لها يعد لأى 7
«عل ممعي إلى اجقيقتق ٠+ أزيد أن انث
اليك قتع +2
افقالت وهى صا إزالت اتقعصه بنفظراتها ١
«مكدا فى الطريق ٠» الا يسكن ان تؤض هذا
السيق انقات: حقى امحل الييدم +- فعا قائمة
ب" من الشقلى ٠ ٠.
الال :٠ه سر “+ اتنى انزيد ان ااننست اليلك.
عن الس اباجيا +ه ذا
انفاك فى مسبية ٠ ٠ ليس الذي ماتع على ان
اتوم فنا مقمية 00 ٠
وتقدمها الى الكان الذى كان يقف عنده تعت
الشجرة ٠ وراها اتفتع حقيية ينها ٠٠ وثتناول
علية سجاير وتشمل سيجارة ٠ ولفعت وجهه
باتفاسها + فادرك انها شريت خمرا
وتفاهمت الامه ٠ وكاد الدمع يطفر من عليه ,
ولم يدر كيف يبدا الحديث ٠ وولف اامانها جادا
يعدق فى القلام ٠ فقالت له فى نفان سير 7
م شم يا عزيز + قل نا متراك 50 م
انقال الها - وققيه يننق فى سيرم ٠6 امريتن
الى الت الاك أت تركئنا من اسنوات يبيية افلس
ايا لمضورك القيلة +< »
افبهقت. ++ الكتها سرمان ما اقالت
عفرل 77 الفيقة ستتروج ايتعى ولا بد أن أحفر
عفل زراجها ١
انقال فى أشطراب عدي
اتفستاي علينا حياضا +< +
أثتاك فى خضب ٠+ مأ ضا الى تقول 9 م
امن فضلك اتوسل اليك +
كيف اتجرق على إن الطب متي 7 الت اخفل
عصان
انمره ل
زواج ابت > مل الت ممتوت
وسكبيدما قائل
الأ يسني امسمادتها 6.2
افسحبت ينها من يده بشدة.وتعركت اخطوات» ٠
افقال لها وهو يتمق باخ ابل + ٠ اسنسي 0+
كنسة وامنة ٠+ انها لا تترف آنلك هلي قهم
سوسم
واستدارت نعوه فى اتقمال وقالت فى لضب
نيف » قال الها ابوك اتتني انث ٠ ليسي
كذلك ؟ اتتى اعرق أنه كان يكرهني ٠+ مقس
تفل كراميه اليك + التعل ساقي الييا ا
به أن ارام “+ وسائول الها انتي لم ألنت ان
اواليث للها كنب بيك وكذيك “2 «
قال 1 » لقم كينا ومصت نفك
ولتزوابك ++ لتريي الى حياتك زلا اتسلسى
عام ٠
«اطلقت ضمكة + وفالت ٠: دمك سن مدا
الهراء ٠٠ «ايتمد على وألا صرحت وجنمث الثاني
الوا ذلك الذى هريد ان يسنج انا من ان شري
ابنتها ** ليوا ذل الاين الماق اللذى يقير من
أنه +0 ها ائن + لقد صلتك. في امقائي
اتسمة اشهر:وعسلنك علي درن هانين والرضمتلك
مهاعلةا التق -2»
ها أمى ٠١ ارحمينى وارحسي ابتك +5
وتشبث بينها ٠+ ارجره اترسل الله +
استملتك باقثى كي الديلك 0+ ليسي عن باع
اطمررك الليلة ٠٠ أن خطيها ايشا 8 يرق
مله شيلا. © يرماك عردي 06 ع
والطلقت صوب الللة ..
وولف جامدا كانه شل فى مكاته نوهو ير انه
اتلقدم صرب البيت التهدم ييديها سمادة اختع
البريئة السكية الشى لا ريب انها تتتقل الا
ف البيث محيدة قناطة ٠١
استفع الكارتة ٠+ وسيتهاز كل
الم يمد هناك امل +
«اتوسل اليك << مميهاء-
ني
اوغيم سكو ٠٠ وطيل اليه أن الزمن قد
توفف ٠+ وراى اسه وهى ترظن الرج . فكلا
افليه يكت عن الثيقي ...
وفرهذ» اللمتااخ رت احادمة. الى الشرظةبورتعا
اتقترب منها + واتتعدث اليها ٠ لاريب انها تسالها
و اقسة بموع فى اليلة زفاق.
عن اخته ٠ وتعرفها بنفسها + واعس بدوارشديدء
وغيل اليه اله سيهوى فى مكاله , ورا أخنه
اتغرج الى الشرهة أيضا | وراها تمد يها اليها
وعندما. استرد يصرء من الصقحة الللمةاكتالقة.
بالتهوم + وماد يسنده سوب البيت هاله أن داق
مه تهيط البرج وتقادر الفلثة. ---
الم يصدق عيليه ++ وغيل اليه انه بعلم .+
وظل هاما فى مكانه كالتمال ٠
واقثريت منه أمه ٠٠+ وعتسما حلاته #ااناله؛
- 3 نعف يايتى فلن اتراتى امرة اغري ++ كنك
متنعاقة لان ار امتى ٠ ودايتها »+ وقد ملك
فلم اقل الها من انا* ورصك أتثى لتك طريقي
وأتتى كنك القصد ييف اط -
ول يتيمها بتقظراته حت
واليه
ومنسسا دغل البيث يادرته أننتا فائلة ١ «امن
كنت ؟ القد. بعلت منلة في القديقة وإلم المدلقة 200
انتال الها فى سوج مرئنش عارك إن يسل
» غرجك ا#تفي فليا 0«
+ قلنا ليده حزينا - مل
انقالت أ فى جنا
حرين التراقي 6
الشستها يتظرة عب وقال 2 + ليما حزين «
سوف عمو الى زوك تكيش وعيها 222
فريتت عليه كما ثريت الام على طفلها وفالشله:
تف اسقراتي لحن يرم 2 الاتاو اين
حك و المركش 2
امن اختقاك #خفت سيدة اغربية أبييذا أخطا افيد
ضقت طريتها دقالك انها ذاعية الزيقرة انمه
وكات حزينة وقد عاقرق الدع فى ميتيها ٠
واحزتت مرامة + تكرت النى التن فى أرما
«تمتيت اث كانت على فيد أقباة تجارككش
هيا ابس والمزيزع :ولا. ضزد اصدري
فايتسم واسمع يلسع فى عيتيه ٠١ .واه
الثاهرة سهد حامد
ليل
ع كشا ما يلق على السؤرخ اليسوتاتي
ميرويوت #اادلد»»1 انه ابر التاريخ
'ولكن بعض الباعتين يرو ان واضع اسان
الكتابة التاريفية العقة هو المؤرخ توكردبهيج
+#الازمن10 ١ وف الناول هيرودوت فى كتابة
«عالم البعر الاييض المتوسط » من اتهاية اللقر
التاسع قبل الميلاد الى «خر القسرن القامسي
[ فى ٠ م ) ٠ اما توكرديديس هقد اكتفى يكتاببة
التاريخ السياسي النمصى الى عاش فيه ٠ وارع
اللحرب الينيبرنيسية التي اشسترك فيها يوصقه
- وبشبيعة العال كان النجال اللى
اختاره افل اتساعا واضيق حدودا عن المجال
الواسع الذى الر ميرودوت ان يجول فيه ويصول»
بين هيرودت وتوكوديديس
ارفك يبدو لاول وهنة ان ما فام به توكوديديس
بعد هينا سهلا الى جاتب ما تتاوله هيروفوت
فى كتابه , ولكن الواقع ان فهم الانسان لاتجاهات
عصرء ونزعاته ومقتلف تياراته وهى فى فور
التكوين ليس من الامور الهينة + ولهذا السيب
لم يظفر بعض الملماء الذين يدوا حركات جديدة
فى الادب او السياسة ام الاجتصاع بالتقدير
الناسب فى حياتهم + وقد استطاح توكوديديس
ان يقهم الكثي عن حالة عصره النفسية ٠ وان
يروى النا احداله فى تزاهة الليلة التظير » حت
فيل
؛صيحت كتابته التاريغية اتموذجا بعتئى + ومئلا
شترودا فى الاماتة والدقة وصدق الوصف وبراعة.
التعليل ٠ وذلك برقم ان توكوديديس مات قبل
ان يلتم كتايه +
انشاة توكوديد
وما تعلمه عن حياته بي ظليل + واف ولد فى
عام 450 فق ٠ م على الارجح من اسسرة االيلية.
اثرية + وكانث اسرته #تتسب الى الييت الهاكم
فى اترافيا ٠ وكان يمت يصلة النسب والقراءة
الى ملتياديس بطل معركة ماراقون ٠ ود ورث
عن ابه ضيمة بها متاهم اللتهب فى ترافيا ٠
ولد تائر تفكيره بالثورة الفكرية الشامقة التى.
احداتها الفلاسفة السوفسطاتيون ٠ ولم يتقذ له
منعيا خاصا من مذاهب هؤلاء الفلاسقة ٠ وائنا
اتملم من هؤلاء المفكرين درسا هاما . وهو انا
يمعتص الأخبسار ٠ ويغتبر العقائق + ولا يتائر
فياعكامه بالتقاليد وان يفضع كل شىء اللمتطق"
ويتجلى تأني الحركة السوفسطائية فى الريع
الثالث من القرن القامس فيل الميلاد حيلم
اتوازن بين طريقة هيرودوت فى كتايه التاريخ
وطريقة توكوديديس +
اتوكوديديس وحرب البليبوتيس
ركان توكوديديس فىالرايمة يمد الثلاين عيتها
البلييوتيس فى سنة 17١ فق * م *
١ لح
وقد امتزم من ااوائل العرب ان يسجل احداعها ,
وف سنة 40 اق + م ) عبد #اتدا في الاسطول
الاليتى - ومهد اليه بمقاوءة القائد الاسيرطي
٠ بواسيداس + وملعه من الاستيلا, عفن
امفيبوليس + + ولت تريت فى تعركه + وتمكين
براسيدس من التعام المديئة قبل أن يصن
اتوكوديديس لرده متها + وموقب عن اجن ذلك
بالنفى المدة عشرين اسنة من الينا وفك ااستفل
من العمل وتفيه + فشرع فى الرحلات
والتنقل لمشاهدة اماكن القتال , حثى وصل الى
سقلية ٠ وحاول أن يعرف اساليب اعداء انين
فى معاريتها ٠ والسوافع التى سافتهم الى وض
قمار العرب - وهاه الى الينا في ستة 606
ومضى فى استكمال اكثايه وللكله الم يمه«
وكانت تملك توكوديديتس الزعتان سيطرثان
على اتقية
اللزمة الاولى هى مينه الشديد الى اتعرق
العقائق ٠ ويفاصة تلك العقائق التى يعتى بها
الؤرغ ٠ وتتي اله السبيل فى ريط الاحدات
بعضها ببعض , وهو يقول فى ذلك “اما من
ناحية اطريقتي فى سرد الاحداث هاتها ليست
مستمدة من اث مرجع اطفرت به يطريق اللصادفة ٠
وام استسد فيها سلى عجره تائراتى القاصة
وانما عى تقوم من ناحية على اتجاريي وعلى
اشياء شاهدئها يميتى - ومن ناعية على مشاهدات
اخرين اخشحتها اللبعث الفاعص الدفيق .
والاستعان الصارم فى عدود لمكن ٠ وكان هذا
عملا بالغ الصعوبة لا الذين شاهبوا الاحداث
بعيوتهم كانت تغتلف اروايتهم الها . والذاكرة
فى بعش الاوفات فد تقذل . لو فد يكون هناك
اميسل الى اعد الاتجاهات - وكتابتى التاريظية
كان يمكن ان تكون اشر الارة لاعتمام والتشويق.
الو انشى انعريت هيها ان اتكون اككشسر اغا
ونعنى ساكرن فانما ورعطيا 1١ +ليتا. ١تها نافمة.
الخباحذين الدين يعاووت ابن يعرهو! كيف حدلت
الاشباء على وجه الدقة فى لقاش لك يسشطيلوة
روا الى المستقيل . الانه اها كانت 'الطييمة.
الانسانية على ما هى هليه فان الستقيل سيشيه
اللاضي حتى اذا الم يكن مثله انماما ٠ وموجز القول
اننى كتث لا لاحظى بثناء الداصرين + وانمالاترك.
مانا لكل الاجيال الثى تجيء بعد +
أو يجد القارى» في هذا الوصف عبيئا من
الاستعلاء والتفاغر ٠ ولكن اقراء توكو ديديس ل
يستكثرون هليه ذلك ٠ ولا بجدون فى عديشهميائفة.
ام انعرافا عن العق +
وكان الامتمام الاخسر الذى يشل يال اتوكسو
يديس مو معرفة كيف بنعكثم الناسي - أو كيف
يمكن ان ينعكتموا ٠ وكان هذا باعت اعتمامه بتنيع
اخبار الامبر اطورية الالينية *
اوريما #عونسلات المائنيةقد مكنته من العصول
على اغيار لم يكن المصول عليها ميسورا ليه *
كما ان تجربته في عباشرة العرب فد جملته لهالا
لان يؤرغ الها ٠ وسنته العائنية باقليم ثرافيا
مكنته من ان لا يكون متعيزا الالينا تعيز الاثيني
القع ٠.
العوامل التاريغية
وتوكوديديس يعتكم داثما الى العقل فى ابول
الاخبار وروايته الاعدات . وقد الخد عليه
افبواثه العدوث عرب طروادة ٠ واغبار اجاسثون ٠
«مجمتحدوه والمضارةالتى ظهرت بجزيرة كربت
اولكن البعوث الائرية العديئة تين انه كان
هناك عرب فى طروادة وان كريت فاستبها حضارة
تحشدعني التوة اليعرية.وفداستقلص توكوديديس
العقائق السطوية فى النايا الاساطي ٠ وضو لاا
بوافينا بكل ما يملم ٠ واتما يتفي عن معلومات
ماهو ملائم اللموضوع الذق ايتناوله وهو يؤمن
باطراد الطبيمة البشرية فى مغتلف المصور +
وهو يقدر اهمية البيلة والجو ووسائل المواصلات
في تكوين العضارات ٠ ولكن العضارة فى راي
ابطيئة النمو ٠ وفى خلال الزمن الطويل الت
ليل
41
العريي - المبد 68ل د اليريل #فة
يستازمه اتطورها هد أتعدك اشياء اخي امتظورة .
وتظهور الشقصيات الفرديتقد. يكوناله اثرالدلعوفظ
٠ وقد تغتلفا امزجة الاسم واعوالها النضية .
افسيكلوية الاخباش فى وسط افريقية افد اتقتلف
عن اسيكلوجية الأثيتيين ٠ والسيوثائى الشتقل
بالزرامة لد تفتلف نظرته الى العياة عن
اليونائى الذي يعمل فى اليعر ٠. وحن اذا الم
الدرله أن هناك امسا ائقسية يشترك فيها بجميع
اليشر فانه لا يتيس النا ان تكتب التاريخ .
والاحوال الانائية فى رايه الها ممتى عام
ويستطيع الياحث المنقب ان يستشلص الموهرى
الدالم من االعارض المتقم +
اوهد كانت عدة اعجاب هوودوت بقدرة البونائيق
على دقع قارة القرسن على بلانضي هس الت
عفزته الى كتايه التاريخ . كنا كان تير
لوكوديديس الامبراطورية الالينية هو اذى دقمة
الى كثابة تاريخ العرب البتييوئيسية + وهو مع
ذلك الم يعمل القن لكي يسيمها ويكير من إشانها
واتما الكى يراقب ويسجل_سلوك الام أطورية
في هذا الصراع الدى امتعتت فيه فرنها ٠ وكانة
بجمع اخبار العوادث فى اعقاب وفوسها ٠. وال
تعرى ان يكون كتابه مقصورا عفى طبار العرب .
والعلافات بين العكومات المتعارية ٠. ولم يقي
الى الاستطرادات التى اتتضمن مملومات جفرافية
او الاصيصر أشالقة اللعشمة والتسلية .
اتوكوديديس وخطته فى تار
ويشمل الكتاب جز «بزكبهين.الجزء الأول ينتهي
عند سنة 481 ق - م وكان بيدو فى (الك الوق
انه انهاية العرب ونهاية عمل اللؤلف ٠ واليزء
الثاثى بروى افيه الإحدا حلي الاسثيلاء على
الينا فى سنة 101 قءم + وهو عر اثنا نستطيع
تفسيم الفثرة من سنة 851 “م الى سنة 6-1
الى اللالة اقسام ٠ القسم التول العرب اتثى
استمرث على سنوات . وانقسم الثاني الهدئة
الجوفاء الثى ظللت سبع سنواث + والقسم الثالث
هو العرب الثانية . والواقع ان العرب استمرت.
سبها وعشوي سنة ٠. لا الهدنة لم تكن هدئة
وقد تتبع ثوكوديديس مجرى العوادت فى الناء
الفيه + ونتقل كثيا لاكمال عمله واستيقائه ١ وقد
اعلن في القدمة. التي صدر بها كتايه اتصورة
يل
ديد اكتابة التاريع - وامتهع اغثائى التي
عرى اتباصه هى البعث التاريقى ٠ وعاب على
هوودوت وغيء عن الؤرخين البونائيين الذيز
سبقوه اينارهم العناية يتهويد الاسنوب + وبراعة.
العرضي . على تعرى اغفائق ٠ وقريلة الملومات
اخبار - واظهر انه لا يقصد أن يقدم اخيارة
النتسلية ٠ واته قي طامع فى ممراز النباح فى
هذا الليدان ٠ ونيه القراء الى انهم سوق
لا ينون روابات #اثمة مثى الأساطب. فى كتابه».
وتفتف كتابة التاريخ الماضر عن كتابة تاريخ
المسور الثى عضي عهدها . فكتاية تاريخ التهيد
الاضى اتوقف على المراصع والولاتق وكتاية
التاريع اللعاصر تتضمن مواد الم تكتب ٠ وكاناك
الولاتقوفرعصر توكو ديديس كان الوفيفتلف عا
هو عليه اليوم . #الذى يكتب تاريخ العهد الحاضر
لا ععيص اله عن الاعثماد على الكش من الوا
التكتوية ٠١ مثل التقارير الرسمية ٠ والولاتشق
#خكومية + ويضاف الى ذلك ما يستصده الؤرخ من
الرجال الذين كان لهسم دور بارز فى توجيه
الاحداث . بو من تجريت #قاصة اذا كان قد
اشترلك فى بض الاحداث والوفاتع ٠ ولك عسله.
الرئيسى سيكون فائما على مراجع مكتوية ١
ينبقى ان يكتب التاريخ
ولم يعام توكوديديس البونائيين يكنايه كيف
يكتب التاريغ العاصر فمسب ٠ بل علمهم كذللك
كيف يتناولون التاريخ القديم . فنك سندر كنايئه.
يعوجز عن التاريخ اليوثائى ٠ يعد من #وفى ما
كتب فى موضوعه . وقد حاال فيه أن يعلل اسياب
تاغر تظهور حكومة قوية فوبلاد اليوثان قبل المصر
الننى عاش فيه . وقد تقطى فى هذا اللوجسز
الأساطيتر التجمعة ٠ والروايات الهلهلة . ليصف
عركة التقدم . مقدما البراعين الثى توضح اتعاهه,
وتظهر المصور يسماتها البارزة ٠ ويلقى ضوءا
ساطما على العصر الاسطورى يمكن من استقلاص
بعش اخقالق الهدية ٠ ويمتازاتناواله اللفترة
التالية النعصرب الفارسية اليوتاتية . وظهور
الامبراطورية الاثيئية بما اقدعه من تتائع بعثة
وتعصيله لانه الم يكن هتاك سو حوليات شديدة
تيا لتاريخ تنك "١
وكان توكوديديس يقدر ان على المؤرخ أن
لا بكتفى يسود الاحداث على طريقة كتاب الموليات”
وان عليه ان يوضع هذا وقت الاحدات
يوضع العوامل التى ساعدث على حدواتها . وقلدا
معاون ههم الخقائق التاريفية أن يعاول
اغهم شخصيات المثلين للاحداث ٠ ولعرق بوافعهم
النقية . والابسات التى احاطت يهم ٠ وتأكثرا
الؤرخ فى تفهده النعالات النفسية بمرّاجه الخاصء
ولقد فال بعض الناس ان الذى يقدم اننا صورة
صادفة النفسية تابنيون لا بد ان يكون نوا
اله ٠ وفى هذا الرا مبالقة . لان هناك ما يسمي
باخبال النفسى ٠ ولكن التائي الذاتى لا يمكسين
بعال ان تمتع لالو» منها با10 ٠
وكاتب التاريج العاضر بمينس فى البينة
الفسها ويثائر ينفنس العادات والتقسالينه
ووجهات النظار السائدة ٠ ويتيع له ذلك القرصة
التعوق انقسية الشخصيات الثى أعلهر على مسترج
اغوادت ٠ وبطبيدة العال لا يستطيع ان بتققص
تفنصا اناما من مبوله واعوائه الخاسة ٠ ومرج
العصور السالقة يستطيع ان يكون #كتر تزاعة
اواثاق من العاياة والتعيز ٠ وتكنه ضع نانك ل
بستطيع القكاك من مبوله ونزهاته الا الى حدما
وذلك الثائره بمفايع عصره ولداية .وقد عساال
توكو ديدس التغاب على هذه الصعوبة يان ير
الاشقاص يطريق سرد اعمالهم ٠ وذكر اشطيهسم
واعاديتهم ٠ وهو يتوارى خلفهم ٠ ولا يتقدم الا
.بذكو بدض اشارات مما يقوله الناسي عن هؤلاء
الابطال اليارزين ٠ وتاثرهم فى نقوس مماصريهم»
وبتعائى ان ينزم فه باصدار اعكام عنس
اعمالهم “و سلوكهم الشقصي +
اوكان توكوديديس برمى من وراء الياث اغلاب
والاعاديث الى تفسيٍ الخقائق , واظهار المناصر
الثى يتالف متها لوقف . وكذلك اظهار النواقع
والافكار ٠ وكانت هذه الطب والاعاديث تتتيع ككل
: انهم الكثي من شخصيات
امشال بركليس وكليون ويراسيداس وتيكياس
والكبباديس ٠ وبذلك كان يستطيع اللؤئف ان ب
الرجال والاحداث تتحدشعن نفسها - يقي اشارة او
اتعليق من الؤلق سوى اشارة عبت اذا افتضي الام
٠ وباتباج هذا الاسنوب كان القادىء يقال ابن
الشفصيات التى انقوم بالاحدات اتتعدث عن تفضها
يفي حاجة الى الإلقا «
© الإرخ اليونائى توكوديدس
وقد الوصاظ أن ممتثم الاحكدام الثى اجثرة
اتوكوديديس على اصدارها علىالشفصيات الواردة.
فى اكتايهاتثتاول فنرتهم على فهم الأحدات -
وكفايتهم السياسية ٠ ولك ظظهر ذلك فى عدي
عن بركيس واتتيقون واليموستكفيس وله امينيس
وعوموكر اتيس
لماذا انهارت امبراطورية اثينا ؟
ورا توكوديديس فى اسباب اتهيار الامبراطورية.
الائينية يوضع اختلااق وجهة النظر الى الاحوال
البشرية عند هيرودوت وتوكوديديس + #هبرودوت
عيتها بصف اتهيار النولة القارسية يري وداء
الشفصيات البارزة على مسرج الموادث اقوة
اعفوية العمل من وراء الاحداث على اثزال المقوبة.
بننسيء ٠ أما الوكوديديس فيعزو الؤلرات الخارجية
الى عامل المصادفة النى يعكن أن يحب عسابه
من قبل - وهيرودوت بفسر التاريخع واغياة في
ضوء افكرة ان سقوط الدولة او الانسان من الكائة
المنياائي العضيض الاسفل سيبه عمل آتنك القوة
المثوية التي الاتطيق ان اتعتمل هذا التعالى الذى
ينفع يعض الدول الى الاسراق فى الاعتزائ
يقوتها ٠ والفاضرة يقدرتها ٠ وتجاوز العدوم
المتونة فى هذا الصدد ٠ وتوكوديديس يرى ان
امن طبيمة الاشياء البشرية التدهوار والالعطاط.
اويمكن مع الك ان تستفلص من حديئه أن عامل
اللسائفة. التى الم يعسب حسابها اليس هاسما فى
نجرى الاحداث - وقد كان الله الزء فى مسقوط
الدونة الاتينية . ولكن هذه الدولة فى وآبه كان
يمكن ان اتقاوم وتتعدى الامداث الواتها امسلت
التصرف ٠ واحكمت التديي . وحقيقة ان الوياء
الذى اصاب الديئة كان من اسياب اضمافها ,
لانها قدت من بجراته اتعو اللت عدداسكاتها «والكن
اتوكو ديديس يرى ان هذا االسيب الم يكن كافينا
النقضاء على فوتها . والنيل من مكانتها الحربية ,
ولدرتها على الدفاع عزتفسها «ويرى الوكوديديس
إن الكارثة الثى اصابت الانبتبين فى حسلتهم فم
الوفقة على جزيرة صقفية استة 414 هم - كالت
بده التتهور التبريجى الذ اصاب الاميراطورية.
الائيتية ٠١ وزاد فى خشوزته كترة الانقامات
الداخلية ٠ والفلاقات العزبية ٠ وتدظل الفرس
فى اعقاب ذلك كله ١
ومن اقوى أسياب تدهور اقوة اثيناء أن بركليس
ليل
العريى - العند 187 ل يزيل
عينما ابمده السوت عن ميدان السياسة لس
» من بقلفه ٠ وكان يمكن استدراك نا اصاب
اموفف اتن
مقاليد الامور هريد زعيماخر + اله قدرة يركليس -
يستطيع أن يعسن اتصريف امور الددولة اذا وق به
الاليتيون *
ويمكن أن نلعظ من خلال ذلك كيف أن توكو
ديديس يرجع التاريع الىالعوامل الانسائية » وان
على المقول البشرية أن تعتمل تيمة سوم
اسياستها وعمافة لاعواتها الضلة
ونهواتها الهدامة + وليس هناك ما يدعو الى
الاستماتة بالعرافين لمرفة احداث الستقيل . فلل
النقل الذى بحسن التذكي يستطيوان يعرف مجرى
الاصداث وثثائيها ٠ بفم استعانة بالقيييات ٠
وينعب هيرودوت الى ان العرافيناوتوا القدرتيتي
معرفة الاسرار القامضة ٠ وتبوكوديديس يش الى
العرافيزء ولكنه يننظر البهم من ناحية لارهيعلي
الذين يزمثرن يقدرئهم - والمصادفة لا تمل عتدم
على الدطرارادة غارجيةاو ثزوة ٠ واثهاا تستؤعاملا
لا بمكن التكهن بوفوعه - وليسي هناك اقوة خفية.
مسيطرة على الاحداث وموجهة الها - ويمكن ان
انستفائص من الغرب دروسا كيه يفيه متها
السياسبون والقادة +
توكوديديس وماكيافلثى
ود اثزافته جملث يعض القاده برموته بضيف
الوطنية - وقد سمج الكل فريق في كثايه الايعرض
افضيته في غير اتعبز .لان كان بكتب بامتيسارة
مؤرغا + لا يامثيار» اليليا , ولكنه مع ذلك كان
يهدق بكتابه الى افادة الامبر اطورية الاثينية ء.
ومو لا بفقى عن تفسه ولا عن فرائسه أن
الامبراهووية لا يمك أن يداقع عتها على أسسس
العداقة ٠ لان الامبر اطوريات لا يمكن التعافظة
عليها الا عن طريق القوة . وعنده ان من فوانين
الطبيمة أن يعكم القوى الضعيف . وهو مثل
ماكيافلى يضع مصلحة الدولة فوق كل اعتيار
ولا يطيسق العاييٍ الاطلافبة على الاتدامات
السياسية + وهو فى حكمه على الاتمال وطرائق
تنقينها يقصر مدحه ولمه على نهاح هذه الاساق
والطرائق + أو اخفافها فى تحقيق الاعداف الت
عاولت اصابتها . ولو آنه كان حيا فى القسرط
التاسع مشر ا وجد فى اسياسة كافور الابطائي
1
او يسمارك الاثاتى التوكانت لا اتعثى يفي مصلعة.
الدولة ما يستعق اللوم والنقد +
وقد كان ماكيافلى يقول ٠ ان رجل الدونة
! مايضطر اليان يعمل ضد الايمان والانسائية.
ادبن - ٠ ويبدو ان توكوديديس كان برى انا
مصاعة الدنولة هى الرشد فى اتوجيه السياسة .
وك كان ماكيافتى ومعاصروء فى عهد الاحيا.
يرون ان خلا ايطاليا متوقف على وجود الامير
صاحب العقل اللدير بوالارادة الماضيا.وتوكوديديس
بر كتالك ان الاراءة القوية الثى يمنكها رجل
الدولة الها تانيها اليعيد . و اذ ملس
توكوديديس بعق انه فى تقديره للشقصيات لا
يتظر الى القرد من جميع جواليه ٠ ولا يقدر ان
الاتسان وحدة اتقسية . وتفهم الجرائب التفتلقة
انشقصية الافراد من الشكلات الهامة الدفيقة التى
تواجه الور * ويرى ثقاد توكوديديس انه الحقق
فى هذه التاحية ٠ وان مبالفئه فى الأعراض عي
التاول يعض الموائب القلينة الامميافيالشفصيات
اكتاريفية فد افرته بان يقصر حديئه علسى
الجواتب الثى الها مساس بالسياسة والحياة العامة.
ويققل سائر ايموائب الاخرى ٠ وبشسعر اقراء» باهم
في اجة الى لزيد من معرفة الشقصيات العيرة
التى انتاولها امثل برككئيس وغبرء من اللشاهير
وهو فى حديته عن بركلس يكتفي باللتويه يقسرتع
السياسية القائقة , وعدم اعتمامه بامال.ومتاليئة,
ويقف ته هذا للد *
تقدير المؤرخ وتاريغه
والتقاد للمجيون يقبرئة ولاتدرون الكلايتة
ينون يما فىكتايه من بعض العيوب ووجوه
النقص ٠ والكتهم يسترعون الالثفات الىالمجهود
الملظيم الذى بذله اليرتقع باللكفاية التاريفية الى
المستوى الملمى اللائق ٠ وان الكتاية التاريفية
الم تصل الى امستوى الرفيع الذى استطا وتعفيقة
إلا فى القرن التاسع عشر - ولا يشكون
عن اكبر الاساتدة . وفي طليحة القتاتين
فى الكتابة التاريقية . وان كتابه الذى ادركته
الوفاة قبل أت يتمه. من اطرائقف الادب والتاريع
عمف
على ادهم
د
آمال قامك ء وقاكهة ء
ليبق
ملم : سلامة عيد الرحمنَ
يع من الثابت اللنى ا شك فيه أن اللنقة العتير
عن اعم العوامل في خلق وارساء الوعدة بين
علاصر الشهب الواحد ٠ او بن شعوب الام
الواعدة - والقوية اواصرها ٠ واد عزمها على
التاطى والتعاون ٠ ودفبها اللسي فنها فى مضحار
افو ٠ والالتعاق يتوائش المضارة ٠ وهذا ما
بلبنهاناريفنا الاسلامي + ونميك عاليا من تضامئ
بين الشعوب العربية » فى اشرق والقرب *
اصالة العربية فى الجزائر
من هذا امتطلق ٠ ظلت البزائر مافتظة على
الثقافة العربيةالإسلامية التى تقبنتها + واتصهرت
افى بوتقتها , من الفتع الاسلامى . وخلال القريان
الثانية به ٠ اذ حافللت على هذه الفقة بصلاية
تادر الثيل ٠ ساعمت هن االراء التراث العريي
السلامي يكلي من الانتاج والشروج.
والؤنفات القيمة ٠ واتتقمت بالتبارات الثقافية.
العريية التى لتديعث اليها من الاتدائس + والاطار
العربية الاطرى + فازتهرت اللقة العربية يفل
هذه اللدارس والجامعات الوجودة فى كل مزتشمسازة.
ووهران . ويجاية ٠ واكتي كانت عصدو الشماع
القافى باهر + وهكذا اصبعث اللقة العربية
من كبان لا بتقصل عن الشخصية القوميةاخز ائرية.
واصبحت لتقلقلها فى التقوس ومكانتها هي
الوسيقة و الا فى التعامل فى كل العالاتالادائرية
والسئبيا , والسكرية +
ومكذا كانت جميع الرثائق الرسمية الدولة.
المزائرية تسا بالعريية ٠ ومن امشنة لانكدالولائق
اقتبادلة بين الاسم مبدالقادر والسكربينالفرنسييق
القزاة ٠ وهى الآن معفولظة باكتية الوطنية ..
التنيت ان العربية ارنقمت فوق اللهجات + وكانلت
دائما فى المزائر القة الدولة والبين والوطن ٠
.وايان السصسور الوسطى اتتشرت الزوايا
والرياطات الثى لدت الى عركات القافية ادر
الها ان تستمر ردحا من الزمن ؛ وقد اشتهر بعضها
ياسعاء اصحابها ٠ واصبيعت مركزا للادب والامرمة.
والارشاد + ويكفى الاستشهاد بقول الؤرخ الفرنس
- بولاره » فى أكثايه ٠ التعليم فى الهزائر ..
يقول + » كان فى البرائر ف القرن الرايع سر
ونا بده مراك تقاف يامرة - وأكان فيها السأئدة
متمكتوث فى عثرم النئسنة واالنقه والاذاب والاب
والتجر والشلك . وكات اللدالرسي. متشفرة فى دبع
اليقذ © وكان التسقيم فيها دينيا وسنيا ٠»
وجاء فى تتريسر اللينرال ٠ علازى + مسن
976 مم بكاد كل العرب [ اعزاتريه ) يمرفرن
الترادة والككابة ٠ < قاذ فارتا هذا الوضع ينسية
8م من الابين فى الجزائر أغداة الاستفلال.. نبي أ
نا بوضوح مقدار اما خسرته البلاد حي |"
بتكية الاستعمار
1
العربى ب العند 188ل البريل 3418
الحقبة الاستعمارية
الطوينة من ايام الاستعمار اراد
يمعو شخصيتنا + ويعزلنا عن مجموعتناء
افجتد كل طافاته التشويه أماضينا التليد ٠ وظمس
معاله . والعمل على تجريد الشهب من كل مقوماتة
الاساسية + اقعارب الئقة العربية ٠ لاتها العامل
الوحد وامعرر + ولانها ايا السلاج الفكرىالقمال
فى ميدان الصراج بين الاصالة الراسقة مسن
جهة ٠ وبين عمليات الس التى هام بها الاستعمار
من جهة ثانية ٠ وتمشيا مع هذه الخطة القاضية
بسحق النفة العربية ف الهزائر اصدر الاستعمار
الفرتسي خلال سنة 14-1 فانونا يمتع اى مملم
عرب أن يتداطى عهنته الا برخصة اتعدهانشاطظة
افق شروط انها +
١ ل التصان التمقيم على سقط اللقران 9 فير
7 - عدم التمرض لعفني الايات التي تدعو الى
التعرر من الام والاستيماد
* استبماد وراسة التاريخ العري الاسلس
(الناريع التعلى ٠ رجغراقية القطسس الفزائرم
«الاتطان العربية الاخري +
6 استماة مماسة الافب اقفر ليع
اقول
وقد جرت هذه السسنياتالاستعمارية ملوعر اعلء
وبراسطة اجهزة متميدة ٠ شارك فيها غيم كيني
مسن الباحثين وامفكرين ٠ واللمستشرفين وتمثلت
خاصة فى الاجراءات التالية
غلق كل الآيرات فى اوه المزائرين حت
لا يتمكتوا امن اتعنم النتهم +
فرئسة الادازة - والاقفساة + والستيم: +
سارية النقيدة الاسلامية ٠ بولك يتمريق
الساجد الى كنائس ٠ وتكنات . 1 حشىاصطيلات
علما بان تعويل جد يعنى تعويل مدرسة +
ومكتبة ٠ وقاعة للمعاضرات ٠ ومركز لقا ,
اذ أن السجد كان ايضا الجاسمة + ومركز الاشطاع.
الثقاقى والديثى والمثمى ٠ له انور اللي تقوم
ابه جاممة الزيتونة بتونس - وجاممة الاير
بالقاهرة ٠ وجاممة القرويين بامقرب +
ردود فعل الشعبٍ
اضد هذه السياسة
ان هله السياسة القرتسية الاستعمارية الرامية
يذل
الى مع الشقصية الجزائرية ليت الى ردود افمل
اقوية تابعة من الضمير الاجتماعى المشهبابزائر
العربى اللسلم + وكان من انتاتهها ان نضالنا
اتضمن فى كل وفت بلمداين متلاؤمين + اتعريسل
الوطن. واستعادة القيم الروحية والثقافية المتمثلة.
فى اللقة العريية ٠ وتجسد هذا التضال باتوم
الى بده فى حركات الاصلاح الديتي + والاجتماعيء
والتربوى ٠ التى لظهرث بوادرها فى اعقاب الحرب
العانية الاولى ٠ وكانت هذه العركات تعثالشمب
على تآسيس الدارس والمساجد.والجسميان الثقافية
التمعافظة على االنقة والمقيدة ٠ وتمت نبوا مطردا
بعد اتاسيس الفركات الوطنية . والاصلاحية ٠ التي
كان منهاجها بثلقض فى هذا الششبار . الاسام
فيتنا - والعربية لتنا . والجرائر ونا ٠ كما
ادق هذا التيار الوطتى الي كان اول رد فمل
امتظم فضد القرنسية والتجهبل الى انشاء منات
امن المدارس أخرة يمولها الشهب بواسطة التبرعات.
والاشتراكات ٠ ومع هذا كله كان الجزائريوزايبمتوق.
بابنائهم الى كل مكان تدرس فيه النقة القومية
علنيا النملم + واستزادة فى امعرظة,الى الا اندلمت
التعرير المظقرة فى مطلع فهر فائع الوفمير
.فاعتمدث اللقة العرييا اساسا فرماءلاتها
الداطلية والفارجية , وقرضت استسالها فى كافة.
الولابات الوطنية . ذلك أن ايمان الشورة
وابديولوجيتها مستمدان مراصالة الشعب المز الو
بعاضيه التليد اللاجد + وامتراه يلقته وديد
كيس الستقيله الشرق , وخلال الكفاح المسلج
كانت السجون واللمتقلات والعنشدات خلال الثراب
رى مدارس شمبية عامة بتلقى متها السجين
وللمتقل تعنيما كاملا باللقة العربية . وما ان
استعادت الجزائر حريتها واستقلائها حتى اخذث
تفيل يجن ٠. سينها الثقافى الاصيل ,
وتتخلص من الثيمية الفكرية عن وافنها *
إل الدراسة كالث فى السجرن تمضسع النشام
وتعت اشراف جبهة التعرير الوطني )
من حرب التعرير
الى حرب الصراع القكرى
بين الاصالة والدخالة
اعتدما ظهرت فضية التعريب بالهزائر عام 1948
زت معها الصعوبات والعراقيل والحواجز . وظهر
اتجامان رئيسيان مننافضان فى اليلاد
تجاه كان يتظاهر بتابيد حركة التعريب ٠
ولكته يعمل فى "١ عرقلته + وذالك
تعريب سطعى لا يفي من الواقع في شيء ٠ ولا يمس
جور القضية الحقيقى . عن طريق تعليم اللقة.
العربية فى المدارس على شكل معو امية الوق ٠
ولا يتعدى الامر معرفة القمل والقاعل وحفتظ يعض
الاناشيد اللمناسيات * وهذا يجعل العربية دائما
اف مركز ثانوى متاخر ٠ ونبقى الفرتسية برا
- الفرنسية والتعجيم - صاحية اللركز الاول بولقة
المجند . واللتى دعا اصعاب هذا الاتياء الى ااتقا
هذا الموئف هو غوافهم من ان يفقدوا مكاتهم + الى
كوتهم لا يؤمنون اطلاقا يان القة بلادهم القومية
العربية هى لقةامجتد والعامل. وكانت في زالاحتلال
تحثل مكانها “قفة حصارة مئات من السلين ..
اما الاتهاء الشاثي فملى عتكس الاول يمن
يقرورة الثعريبء ويدركه اهمية استعادة الشقصية
القومية لنجزائر . ولكن ازمته فى كونه معزولا ,
لا يعلك من الوسائل الا الابمان بعدالة اقضية
التعريب ٠ والخماس المنوى التعقيقه ٠ ولا يقرا
عاب لاعاسيسه وابمائه ٠ بل لبعض صيحاته
واستفائته >
ان وجوه هذين التيارين التتافضين ٠ عمل
عركة التعريب تتعرض لهزات كيوة ٠ وتتاطر
اكثر من اللام ٠ راقم ان السنطة المنيا وا
التورية عملت ما #وقجهدها لانجاح حركةالتعريب.
وقد جاء المرسوم الرثاسى الصامر بالجريدة
الرسمية عدد 78 بتاريخ ؟ ماى 1934 م + ليضع
النقط على المروف | ويقضى يغرض معرفة اللقة.
الوطنية على الموظفين ومن يمائنهم ٠ لكن هذا
الرسوم لم يطبق كما بجب ٠ وابرز هذه اخقيقة
الا » الشريف مساعدية » مسؤول التوجيه والاعلام
بعزب جبهمة التعرير الوطتى يقولهة : ٠ مندما
عدبت هذه الوثيقة طن المسيع بان التعريب قد
تم ١ وان المسالة لم عسد سوى افضية وت .ثم
يتتهى كل شىه - وكان من اللقروضض والشنكن الت
يكرن الا كذالك الو كانت الاجهزة اللكققة بالتتفية
تمرفااسترجاع سكائةاللتة التربية سلتي سي
وان ازادة الفييادة الثودية علتقى مع الارادة
الشمبية حوك هذه النقطة . والكن الاجهزة الم
تعريب الجزائر
اكتالك مع الاسف + أن المرسيوم ألم هنفد ول يكيثية.
مزئية 6 -
والاسياب اذا يحثنا عتها واضحة اللقاية وه
فى تتظرنا كالاتي 2
١ ان الهيثات المسؤولة من التنفيكذ كلها
انقرنسة إو ثيه مفرنسة + الم اتعمل فى عقولها.
.بنور الثورة الثقافية , بعيث غلب عليها الامتقاد
بان عسلية التعريب هذه موجهة ضدهم , ذلك
.يتعتم عليهم أن يتصدوا لها ٠ ففملوا ٠٠ فعلوا
ذلك عتنما وفضوا تعليم اللفة الوطنية على
المتجتاب . واللوققين اليسطاء ٠ واعتيروا خطا أن
انزولهم التملم الغة ميتة فى اعتقادهم - مضيعة
اللوقت الذى يقضونه فى السامرات التافهة » ان
لم تقل فى الشوارع واللاهى , وفملوا ذلك عندما
الم يتتيهوا مراحل معو الامية بالفسهم“ولم يوجدوا
عوافز لانجاج العملية , بل ان كلها من المديرين
افد دلوا كل ما فى وسعهم الغئق اتواع من العر افيل»
واحس البسطاء باستهاتة المسؤولين.وعدمامتمامهم
يتطبيق المرسوم ٠ فاغنوا المسالة ماخذا في جدى ,
؟ - أن بعض الاجهزة الم تقم بواجيها ٠ وكان.
من الفروض ان تساهم فى خلق اللمروق اللازمة.
التتقيذ هذا الرسوم ٠ فهناك مصالع باكملها كان
يتيى ان اتعرب + كالاحوال المدثية ٠ واليريد +
واتواصلات ٠ وثيرها / وهى من المصالع..الثى الها
اتصال مياشر بالجماهي الشمبية التي لا العرق
خم العربية . وكان من شان هذه الاجراءات وما
شابهها ان اتساعد ٠ لو أنمت , على دقع الموللفين
الى بل اقصى ما يمكن من الجهود , التعلم الفتهم ٠,
الكتنا مع الاسف شاهدناء بدلا من القدءاسراعا فى
السير نعو فرنسة يعضى المرافق . حتى ما كان
سيريا 0#
؟ - ان البلديات والولايات والدوائر الم تقم
يواجيها فى تعريباللافتات والراجهات في الشوارع.
والطرفات ٠ حتى تجمل المواطن يشعر بانه على
ابواب لورة القافية ٠ فيستسد لذلك ٠ ويهتم بتعلم
اللفة القومية التى ستكون بلا شك هى المتشلق
انهده الثورة +
ع - ان جهاز التوظيف العمومى لم يساعد على
خلق جو من المدية حول هذا الرسوم ٠ وكازابامكاته
ان يفعل الك ٠ بمراجمة ترتيب اللوظفين مهما كانت
0
العرنى ب العيد 38# يزيل 3830
وباتهم ٠. وفقا التتدمهم فى سسرفة النفة
نويد
6 - اصدار فرازات وؤئرية اصع اللرسوم ٠.
وتشجيع الوظفين والاطارات باخصوص على عدم
اغذه بدين الامتبار ٠ وللتداليل على ذلك اتذكر
القراو الصادر عن وزارتى التمليم الايتدائي
والثانوى والداخقية بتاريع 9١ مارس +189 م >
اغطوات ات
وعندما تفعص اخلوات التي يفنلوها التعريب
رغم العرافيل - نشعر بالا والتفالال + لان
عوامل النجاح له اكثر من المعرفلات اللتى اتعترضه,
هالافلبية الساحقة من الشمب الجزاترى عربية
سميمة ٠ تؤمن بامية د
وتدعم بكل افواها انسامى الثى تيل فى سبيل
ذلك - وهذه القامدة الشمبية هى الثى عالت دون
فراتسة المزائر + اواء العجينها ٠. +
والمرسة الإزائرية يمد الاستقال انميت واللمب
دوا مشرها فى فوس الئفة القومية العربية يمقول
اعبالنا الناشثة - طليمة الستفيل ٠ يفضل جهو
العلمين الذين بسلون فى صمث + ودون جعجمة
اسان ٠ دانم كل الشاكل التي يتعرضون الها من
طرف الاجهزة الادارية البيروفراطية القرئة +
في سنة 1404/55 م كانت الاقساماخمرية تسل
انسية 21/7 من لجسو العام«
وفى اسنة 71/9 اتتقلت هذه النسية الى
ارم
اما فرسلة 7/97 فان نسبية هذه الاقسام العرية.
افد اصيحت تملل 1ر79 من الجموع العام »
؟ - الكلامية فى التترسط + التأتوي
كان عده التلاميذ الذين يموسون فى القسام
معربة من التمديم التوسط والثاتوى 804 تلميذا
سه 1491/05 م + وبلخ متهي إثثر؟1 فى
لسن د/1 + لما هي سنة 77/98 فته يفخ
السند اأكرةء1 تقميذة .
كانت نسية التلاميد السجلين فى اقسام مغرية
00
من مماهد تكوين الملمين تبلغ 4ر286 من اللجموع
العام وفى ستة 183/68 م ارتفمت هذه النسية
الى كرك استة +71/7 ٠ فكان العند 7218 من
مجموع 7044 + وفى استة 77/97 ارتقمت النسية
الى 127/5 وكان العند +415 من مجموع 1141 ٠
الانتمانات
ب الشهادات الايتدائية : كان عدد التلاميذ
اجعين 447 استة 76/97 وانتقل المدد الى
هرا سنة +71/9 + ووصل فى اسنة 75/97
الى اكرام
ب شهاءة الاملية : كان عند الناجمين +95
اتفميذا . سنة 51/95 من مجموع ©1/ار/ وانتقل
السبد الى 19195 فى اسنة. -71/9 من مجموع
5 وف استة 77/77 كان عند التاجمين
7ر19 من مجموع 78*48 وبلاعفظ أن العنه
افد اتغفض وذلك .راجع الي القاء شهاية الاهلية.
وتتهور اشهادة التعليم التوسط +
- البكنوريا + فى سسنة 3/8/67 كان عند
التاجعين فى امتعان اليكالوريا فد بلغ 40 بتسية
افدرها 5ر21 من مجسوع التاجعين ٠ ووصل المده
الى 41 فى اسه *71/7 الى ينسية 4ر70 روفي
اسئة 77/95 يلغ عدد التاجعين 1194 اتلميها *
ووصلت النسية الى 211177 من مجموعالناجعين.
ويستقلص من الاحصائيات التوقمية التى وضمت
ادا على حساب التلاميذ المسجنين سنا !75/9
فى السئة الاالى المعرية اتوق ما بيلى )
١ - يكون عند التلامي المسجلين فى الاقسام
انية من التمليم الثائرى ( وهم الترشعون
لامتعان البكالوريا ) سنة 77/98 فد بلغ »هرا 9
متهم #«خرا فى الاقسام العرية . أ ينسية
ع
- نوفى سنة 76877 سبيقع عنعهم ارا
منهم 1:77 فى الأقسام للعربااويتسية دارة79 ١
؟- وفى سنة 1478/94 م سبيلخ عدد المسجدين
فى الاقسام امعرية ومدها 1١19 بينم سيكون
عند السجلين فى الاقسام الزموجة 98م اتلميذا ٠,
هذه الستة ستشهد تعولا جتريا فى الوضمية:
ويصيع عدد الترشهين للانتعان المزدوج يمثلون
24 من الوموع .
5- يكون عند الثرشهيا
للامتعان اللعرب 4لاار" مقابل ااه ) مترشج الى
الشعان الزندوج -
يكون عبد
ولا نسي تعريب التمليم الابتدائى + وصادة
التاريغع والجفرافية فى كافة الاقسام الثاثوية
ومادة القنسقة فى الابية وعريت الاقسام الابيية
.نهانيا ٠ وهناله ثانويات معرية كاملة.وفى التمليم
العالى انثيء اليسائس فنسقة
وليسانس جفرافيارواغذت العربية حصصا مرعوفة
وليسانس تاريع.
وحوصرت القرنسية فى داثرة النفات اغبة وفررت
المستوى الثالث ٠ على
عمنة الليساتس فى اللفات كما احدث
اليسائس بالعريية فى كلية الحقوق ٠ وعربت كلية
الملوم + واتماهد التكتولوجيا التفريج امملمين.
التعريب فى المصالح
الاكثر احتكاكاً بالمواطلين
اجيارية افألقة العربية
اذا اما تأملنا النتائج التى تعقضت فاتنا اتسجل
يالغ الاسف اضالة هذه التتائع وضعلها | تفظرا
اللعلاقة المياشرة ببتمؤسسات هذه الوزارة والجماهي
الشمبية + هده الملاقة الثى تقتضى ملها التعريب
الشامل.والتعامل معالواطنين باللفة الثى يقهدوتها
فى ليسائس علم النفس , وعئم الاجتماع ٠ وهى اللقة العربية
جدول )1١(
الدروس_التقتوحة ألمت اشراق الدارة البريسدوالواصلات التمليم النقة العريية ست 1408 م
امستوى | المستوق |[ الستوق
السائع ود | الطائى | انثافث | السبوع
1
المصالع اللركزية سد إ[صض | عه
للديرية المهوية. اللجزائر م أءه ام من
المديرية الجهوية الست إس إصس إء.
الديرية المهوية الوهران م ]ع | سين
0 ل 01 1531 القن
العريى - العند 188 ب البريل 3816
جدول
2)
امتعانات شهادة معرفا النقة العريية ( امتعان 4 ديسمير 1898 )
المسائع
المصائع المركزية
االديرية الجهوية اللجزائر
اللديرية المهوية الوهران
|الديوية المهوية القسنطينة.
|الديرية الجهوية للاتمواط
دول
اتتماء اللترشمين
الصالع_الركزية.
الديرية الجهوية الوهران.
اللديرية المهوية. النجزائر
المديرية ابجهوية القستطيتة.
اللديرية المهوية اللاتمواطظ.
لزه الم
الدارس شبه الطيية + ما والت النروس
انعطى بالفرنسية لد الآن الا ان برنامج اللدروس
يعتوى على ساعة بالعربية فى الاسيوع + كما ان
الئفة العربية مقروضة فى امتعانات الدخول +
؟ مدارس الكقوفين - يوجد بها نوهان من
التعليم ١ مزدوج بالعربية والفرنسية.واخر معرب
كن ء
+ - اما يالنسية للادارة والمستشفيات فالعاملات
بالئفة الفرتسية . ولا مكانة اللمربية اطلافا الا فى
بعض الشكليات التى لا قيعة الها +
انع انتى اتعققت لخد لان
اليست فى مستوى الإمال اللوجوة . وقد ادى هذا
1
عند تشاركين
امتعان 1877/7/1١ خمرفة اللقة العريية.
زيل
في مقبولين
الم يملن عن النتائج يعد
الم يعلن عن التتائج يعد
لم يعلن عن التتائج يعد
الم يعلن عن التتائج يمد
الم يعلن من التتائج يعد
التتوقع الى اعطاء اللشا القرنسية مكائة مرموها.
وعزز مكاتتها فى الادارة + وأكسيها مزيدا سين
الانصار , والى تقهقر العربيا فى الادارة +
آفاق المستقبل
أن القاعدة الشمبية واللدرسة هسا المماد الهام
والاسامى التهاج حركة الثعريب ٠ وامتداتها الى
كل جوانب الحياة السنية الاخرى ٠ وهما حتى الانا
يملكان طاقة هائئة لنفع حركة التعريب الى
الامام ٠ واعادة الاعتبار اللشخصية العربية في
الإزائر اللسستقلة
سلامة عيد الرحمن ( ابن الدوايمة )
.. فاذكرى عندالرّفاد اذا أستدت رأسّك للوساد
على جفنيك هالمة” صواد
ويترل في الياض وني السسواد
وه لصدرك في اتاد
ويرقص بين افلاعى قؤادى!
هرثئك فاذكرينى للجمال والأفلام في حضن البال
وان مرت بسمعك لى فراف)) وآأيات محةاليال
اعبدى ذكرها وتمطيها.” وعيثى دف ايام خ_وال
ولا تتحرجى من أن أوؤاما..2 وقد طفرت دموعك في امال
لعلك تضلين با انمايا وماضيعت من فرص غواك!!
0000
هريتك ٠ فاحتكمت الى صوائى 2 أدارى في مرارته شغراق
وكم من فرحة ماتت بقل وكاتث نشو وغى شيابى
وادقتها وعيى لي الترابِ
ول اطق لائى في خساب
ويصقو البحر مئ يمد اشطراب !
200
هوينك . فاذكرى كأمى وداثى
وكانت خمرها زادى لديا
وما كاثث سوى تقر ياب
فلو لا أنت ماغردت فيها..
فسيرى في خمائلها وتتههى لعل قطوفها تيك عى !! سه
انور الدين ابو ريشه
الك انه كالامن المفروض عليها ان اتموة
الى المزرعة الاتعام الوجبات الييتية من ناحية -
وتديي امور المزرهة من ناعية اخري ٠ ولكنها
بدلا من ذل الههث الى مقهى مجاور +
كان القهى مزدعما شاته شان ايام السوق .
ولكنها نمث كرسيا خاليا فى اعد الاركان فاحتفته
واضمة طلفتها على ركبتها , وطليت فهوة وعصية
وحملقت من خلال النافذة ٠ القد كان الطبيب هد
اكد الها شكوكها من انها عامل وانها استقوم
بالوضع فى شهر ايار (مايو) ٠ وتنهدت وهى اتقكر
فى الشهر القاصلة بين الحاضى وشهر أيار ,
اشهر من الشتاء الطويل افلم التى كانت تعزق.
الزرعة آياما يسبب ممراتها الضيقة التى كان
الشلع والسقيع يقمرها +
كد
واستعادت كلمات الطبيب فى افعتها اعندما الع
اكتور حماستها.بالتسية الى اللولوة الجديد + فال
الك ما لت صقي السن وحسنة. الصحة.وبالاشافة.
الى هذا قان ابنك ٠ مارك + بعاجة الى رفيق +
وتن الطيبب الم يكن يدرك ما كانت تتطرى عليه
جهوبعا في سامدة زوجها فى المناية بالميواثات
فى ابام الشتاء القارسة لبر , وها هى فى الا
اسيضاق الى اعيائها عبء جديد هو ما العمنه فى
اعشالها +
اسددت عسابها والطلقت مرةاغرى نعو الشارع
لتكت + وفكرت وهى اتسوق سيارتها انعو ببتها
فى جارتها -اليس رتشاردسنء الثى اسنتقضي
الشثاء مبحرة فى البعار الاستواتية الشاهد اماك
جديدة وتتعرف على اناس جددء وكالت مع زوجها
فى منتصف العمر وقد اقيق اقتى عليهما - ذلك
أنه كان يمك قطيعاأمن_اليقر ايعتبر من ايجود نا
في اليلقد ٠ ورجنت بها الذاكرة. الى زوجها
سايك- النى كان يكافع فى سبيل تريية ضطيع
أيضا مون أن يملسك رأسمال ٠ ودون سامدة
كافية ٠ ورلخم هذا فاته الم تيدر منه اي شكوق
ذلداته كازيعب عمله ويؤمنايماناتاما بمستقيده٠
وما ان وصلت الى منزلها حشى الدفع إيتها
مارك تحو ابيه اللذى رفمه الى كتقه . انقد كان
اواك كابيه فى ؤرقة عيئيه وشعرء اللشعث وعيه
السزرعة واغيوانات , بالرغم من سقرء - ونم
بسعها الا ان تعس يبعض اكرارةءالك ان انشقاته
فى المزرعة كان يعول بيئه ومشاركة طفله الللمبء
الغربي ب المبد 149 ب اببريل 6ال
اعندك ماتع + فاجاب ان لا مائع متدء وطلب منها
أن لا اتقلق على ابنها مارك الا انه سياظه الى
اشقيتته التى لن تلاحقد هذه الاضافة الجديدة الى
تجنوعة اولانها ١
وتكنمت مع انها فى الندن هاتفيا افرعيت.
بقدونها اجمل ترحيب“وكما لوقت من إمها فاته
الم اترض عن فوم الطفل الثاني لذ سيمئي
جيك اتقيد ابنتها اكثر من قبل يتنك الزرعة.
الفظيعة التى يتهدر فيها حسن جمالها وذكازها +
انقد كانت امها تزفوى الريف ٠ ولم تكن غود
لابنتها التزوج من مزارع لاخقاق زواجها هى .
اهلم يكن في وسعها أن تقهم كيف أن ابنتها كانت
ادج من (ميك) مهما كانت مهنته , ذلك انها
كالث اتعيه أ«
وكانت الفرفة الثى تهلسان ليها يما حوته,
من طنافس ٠ والاقتها اليادية نيان تفتلف
لمثلافا بينا امن فرق اللزرمه الت تسودما
امظاهر الحدوثة . والشلينة التاليث ٠ وفالت جين
لامها الها نشل بان ينها مارك يحتاج الى
شفيق او اسسقينة + ولكن امها استتكرت ان تقوم
ابنتها بالعثاية بطفلين عدا اعمال المؤرصة ء
اوخصوصا انها الم تالف مثل اتلك البيثة ٠ ذا
انها ترعرعت فى جو اللدينة ٠ وكانت تمضى ايام
عطلتها فى خارج اليلاد +
وهادت بها الذائرة وهى مستلقية فى فراشها
الى اوائل ايام زواجهما وكم كاتا سميين ,
ولع بدا الآن ان ذلك السعر لل زان وبحت
فصول الشئاء بظلانها الدامس + وشرورة بجسل
الزرمة الصفية تسد نفقاتها يون تقر راسمال
فى وجه الاسمار المرتقمة ٠ وما البكت ان انامت
اتوم بطري ٠ وعندما استيقات وجدت انها
بجوارها وسمها صينية الافطار .
وبعد بضمة ايام فى التدن افشتها فى استرخاء
تام واستجمام + ععلمت هاتفيا مع زوجها التق
بدا صوته امتميا عندما رد عليها ٠ ولكته طلباتها.
عن صحته * وما ان القت السماعة من ينها حتى
كرت ببعض الرارة انه لم يقل شيتا عن التقادم
الها و عن رفبته فى رجوعها اليه ٠ فيدلا من
الك كان قد متها على اليقاء حتى اثهايةالاسبوع».
اواستدمتها امها من اللطيخ الصلي. الاليق حيث
كانت تتتاول الفداء التتحدت اليها - وجلست جين
وما زال فكرها مشقولا حول ما يدا على زوجها
امن ارضى القيابها ٠. وال انستفق من الشولها الا
على صوت امها وهى تقول الها : يدو إلى اله
ان إبناسبك أن اتقضى قصل ششتاء اخ فى اتلك
اللزرمة اخصوصا وانت حامل - فلماذا لا تطلين
هنا ؟ الك اتستطيدين أن اتعضرى ايناك مبلك
قن هنا مورا اللعضاتة كما اتملسين -
واغتنست النظر الى اينتها واستمرت تقول +
ومن ترج الك ستستطيعين ان تعصلى على
عمل مؤفت البضعة شهور + عمل راق كالذى كنت
تزاونينه . اتذكرين ؟
وسكت جين وم اتتذكر مملها اسايق فيل
الزواج كسكرتية, وهو السسل الدى كانت اتتقاضي
عليه راتيا عاليا اتاج لها ان تليس إففر الملابس
وان تقضى اجازاتها فيغارج اليلاد ٠ واستطردت
مها اتقول + انثى واثقة من أله يستطيم لدي
اشؤونه بنفسه يشعة اشهرر +
وف طريق عودتها بالقطار. الى بيتها اتغيلت.
القارق بين قضاء الشتاء فى الندن والزرعة +
اومتبها استقبلها زوجها فى اللسذة كانت فد عقدت
النزم على فضاء الشتاء فى الندن + ولاعللك
امارات التعب بادية على زوجها فاستفسرت من
قاجاب إنه فى حالة حسئة + واضاق وهو
ود السيارة فى الطريق الى ييتهما + ولكن ائمة
امرا يجب ايلاقه لك فى الغال واثى أسف للك -.
اتذكرين يوم سفرك الى الندن كيف استدعيت
الطبيبالبيطرى اليفعص اعدى اليقراتةوكما كنت
اختنى فاته اكد الى إن ارق القى اتقاسى انها
هو مرض القم والقيم +
لالت وقد نب الرعب االيها > وهل ممتي ذلك
ان القطيع ...5
ا- أجل > ققد اثم بع اللقطيع كله .رضاح
أمه همل ست استوات ٠ اما اخسارتنا فلا تقدرا
بالنسبة الى غسارة آل رتشاردسن الذين العبت
جهونهم مدة اريمين سنة هياء منتورا ٠
وسمقت جيد ذلك انه من وين جميع الادات
التى تصيب الزار ريما كانت هذه اؤلة الفدحهار
اولكن الانسان يشعر انها تصيب الاغرين
والدى دخولها المزرهة استشمرت هدوءا الم تالفمين
اغبل, هقد اختفت أتنك الاصوات التى كانت دائما
هناك فى اللؤخرة ٠ فهرعت الى الداضل التعد
الشاى ٠ وهى اتفكر كيف ستغبر زوجها بما عزمث.
عليه مول قضاء الشتاء في النسن ٠ والكن اتمسة
اشينا ارادت استيضاعه اولا فقانت + لماذا الم
اتفبرنى بانك انشتيه فى مرق القم والقدم فيل
سقرى ؟
جاب + لم اكن والقا ٠, وملى كل جان هلم
الا ان اتتزعهى عتى رجواك على كل حال + لاله
أنى كنت اشعر ان المزرعة وما فيها تضايقت .
اوشعرث أنه يجب هليك ان تستريعي + .ونا اكد
البيطرى امرض سررت الكوتك بعيدة رقم علايم
التقايش اياك >
اوعملقت فيه + اذن كان هذا عو السيب في
اتعييذ» الذهابها وتهنيه استعثالها على الرجوع
سريعا ٠ رقم انه + كما امركت الا ٠ كان ييتملي
ان تكون ممه فى هله الايام العصيية الت شاهدا
فبها مجهودات ست سنوات تضيع سدى + فاشاحت
برجهها وقد تتهممت التموع فى عينيها + فقي ال
امه كيهة الجناج عياتهما الزوجية خاب اسلسه
افيها + فقد شعر انه من الضرورى أن يقدم نهنا
العماية يدل أن بق بها +
اوسالها فيا ؛ ماذا تريديتثي ان اقمل ؟ صل
أن ابدا من جديد ام هل ابيع الزدما ؟
قالت وهى تيهز انشاى : وفاذا ترك الام الى
الاتوصل الى قراو خوله ؟
جاب ؛ لاك اذا الم تكوني اسن فى هذا الام
فلا أريد الاستعرار فيه + فلن يكون اله الى ممتي
بالنسية إلى ٠ ولن الوك بعد ما علدت الذا مسا
لومت البيع ونسيان كل ما له علاقة بلمزرعة *
قالت < وماذااستفمل اذا ما يمت الزرعة ع
3
أقصة لا يد يعد الهدم من
#ال“احصل على عمل ما مثزييهعلف المبواناث.
وهو السمل الذى كنت الزالاله قبل أن اشترق
هذه الزرعة
الت * واكاك كنت تعره هذا العمل .
اوعتمت اته ميماكان قرارها هان زوجها سيلتزم
ابه هون تقائى ٠ وما اسيل ان تقول لله اها
تعب الايتعاد عن الزرعة وان تقضى فصل الشتاء
فى را مع انها فى التدن ٠ وفكرت فى العمل
التق ستعصن عليه هنا ٠ واللايس القاغرة التى
اسيتاج الها اليسها . واترق ميال التثى استعيثتها 2
«الاثائية الموفاء ٠٠ التى استتطوى عليه عياتهاء.
التعولت اليه #ائلة + دعنا يدا من جديد ابا
ميك .
اولاعظث الثور يلتم فى هينب كما الاملات
انتصاب قامته وكان عملا تزاج متهما
وتعن قال بقسوة ١ لا تدمينا تكون عاطقيين
عول هذا يا جين. فتذكرى ان ما عدث فى الاسبوع.
اللاضى افد يعدث من جديد في السنة القارنة برا
فى اغضون مشر او عشرين سنة + فاتظرى ما
حدث لال وتشاردسن * الهم سيبداون من جديد,
اوقد القوا اجازتهم ٠ ان زوجات الفلاحين ٠ حت
الافتياء متهم ٠ يعتدن على اتقضيل المزرعة على
كل شيء اخر +
اوتكتها الآن الم اتعتكم الس الماطفة + افنقد
فرت ماذا سيعنيه اختيارها ايام الد
القاسية ٠ والاستيقاظ مبكرة + والمشاكل الاخرى»
لانت + اثنى الست عاطفية - بل انائية > اتن
أحب ان اكون ازوجة هلاج حتى ولو الم اكن اتن
على +
هال يرفق وهو يضعك + 3 تقولى مثل هذا
الهراء ٠ فبدوتك الن استطيع اليداية من جديد -
افائنى فى حاجة اليك ايا جين من جسيع التواحي +
اوعد الشاي انطنقا الاعضار اابنهما وقد خم
الشيرء باحة الزوعة ياضواء الامو الرجاء
0 -66- بست 6 بش هسم
اعد اكه ُُ
اديه رت
1-2 1 0 لجبذ يشئ لريب بمب مبرف ٠ د بجي © وعدر بل 1
جبجب» بتكت حر يكن يحج ا بكو ب |4
«سوشا رويد وت ذه سسب ويب سببي ١ |
0 0ك 1
7 ا لتم لبج جا تخت بجا ع بوهيم أ ريسم ”7
[اتأعار 62 مم ُ 3
١ جب وبترس» دبحوس وبته ب ونس بوذي سو
خم جمخبيرجة (سج بج | م
حب . يتبضيم يمو ربجبب ونكت نسح في دج دهان داجتيتي
ح)ايم ججئة : جتبب هرج شي عل سج دك فكع" 2) | - وس ح هسم
بحم جك وساجيم حب توه سيج حو كسم جد
»سج ف وجي اماج جب 2
قدت لوال دم 1
0
سا ممق نا
30
مننن عا 1177
بماعنابكاسل/(الفان) والعريا (واجن) الُركسّ |4
فبهاميّزات فائعَيّ ستقدرها
مشال الك ٠.١ ثتام اشتعال اكتروئي
اوتوماتيكية ( اختيارية ) » عجلة قيادة على االز 3
اكد مضا ل نام فاملة مزدوع ٠ مقائد به أبنقامد كيان
للشمس يعرض كامل ٠ نعل عريض لماحة حاجب الرب
تكييف هواء (
الجوية,غطاء المعرك
عريا زوامن )
عربة ( واجن ) سبورتسمان بسن بن غاحثة ماكسيفان عير عامنة متفلة إلا
سمه ف بوك بقاسة لدوايب 10١ بوسة
لابوا
: > السبولة ينا فى ذلك السائق
وضيط سرعة اوترمائيي + ركاب 4-4 البيرة
تان عناية اضافية فى الهنسة تصنع الفرق . 150190-© 13009
/
ما خالا
وهرّما يامفارتك
رودا بقاشة أكيرة
ودرما بإطمئتات
ان مساب وراب عبادد نورت سنترال بمتان”>
و وح ارس لس نين
هنا لساب يحفظ راعادث ف مام نام ؛ يقار ةكبيرة
يعمد غليبا تددو دون هم انضريية البربظانيةٍ ل
للهسسر . تيك يمكتدك كن تون مرتّاع البالن داكا .
درينا مسابات ورا تدفة مضرة مُه دس د كل
ماهمة؛ ويمكن ذج أي منها بفايظ السبولة .
أن واعمط خدى الئل سن ليزه المسابات منا سسب دك مام
ذامفد الكوبون اد ثاه وإرسده بالبريد , رستواذيث بكل
مايهزبلك من معدومات .
اميه مسيييت مسميية لمي مسيية تيمت تمي مين مسي مستت الوق
0
|| لس ا سد نظ ا ميد |
الرعباد ا
اله/ مدبون جنيهاستليق
أله مد سس عه هده عع سم هع تم بون سس لا
فاكر لوي
رو ةم ابت تن 0
العنقلس الالكترونى التىى 2
في الزقة القللض برذ يلق ان الكرارتز ريدر هو اطراازنا
مجموعة الفافر لوبا جيل جديد + فقد اختار
منساعات الكوارتز احركتها منشة الها بمسير قافر لوبا اطارا
بواسطة داثرة دقيقة تجمل من قافر و 0
لوبا كوارتز , عقلا الكتروتنيا
قاقر لويا الكرارضن ريدر
لاعطاء الرقت * 4 عدم مين التاريع -
مطناع_اع ا /لم]
ج طلا
532755911
مَاذا يمكن للبَنك الذيت تتعاملون معسّه
أن يديد كم عن طلافة اتدوكيسها لياوع مرية
اعدف اغنى الثاللاحة فت اأسكمنا
الصصفاة :نت :- 8707 477 .عب يت نت + 011/17٠
قيلت ة:ت: 017401 الومسكب:ت: 901.4
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
رادو دياستنار الكترسونيك
الساءةالاوف ف العالم الغير قَابلة للخدش وال تعمل
بواسطة البطارية يمنتهى الدقّة. لقد ممعت ساعات «رادو»
بين الذوق. الدقة والمتانة عداعن مقاومتها للماء. بالاشافة
لتشكيلتها الرائمة الى تناس بكل ذوق مع صيانة تامة منقبل
خباء فنيين.معضمانةد ولية
معنا ات هته اشيئات نانفك جما إلد باعاث ادف
ديل اسه مورزت البائل للساعات حمرعيرالله ابباتت
ت 47403 يقبا + غزدث كس : جن.) سب 74 الصفاة
التنابرية موس ء الفزالي لدتجارةٌ الل المبرالاطيف
اررض علط 4+ يرقب + غزدصهية بت > 66ادم صرب 16هع
مارليورو
رتمتزال-تجودة
5 نا .6ل ب فخمساعنةا_عم] 181815ولة عطقنا لقا هم | هوم بومالمو بم
ألميحن الوقت الذئاتبدأون
فيه مشاهدة اللتلفنربوهتف
بالا ومسي المشيرة ١
عع |
مات عبد من عباد الله ٠
انه الرجل ٠ وانه املك *
مات ٠ وكانما مات يموته
الألوقى ٠٠
( يا ايها الئل" «
إلى ربك رآغية" مرامية
فى عيادى .واداغلل جتشد,
مدق الله الظيم
اللعرر
العرى
شاهيق القيقة
القسم العام
هع عديث الشهر + أيما المري بتاسلوا الي واليس مرا
( يتلم ١ رئيسى الصس ) 1 مس8
هع سيتة ومليلة - البفاق بنقل موريتانيا من البداوة الى العضارة مارجريت لاتشر
وتصر جديد لثمراة في هانها التولي ب جزام ستير سن عن عب لت لل لد لذو
بع الثراة للسلمة في عيادين الققال ( يتلم : + + احند حرشي التشيري ) عن عن بن 79
وو مقارنة بين الشورى فى الاسلام والتظم التيابية للماصرةإنتقردسليساتمصد اللطمارص) 105
و من نوات الاطباء : يمكوكة معجوب لايت ( يتلم + اغرر الندي ) ٠١ 1
استطلاعات مصورة
ون اعرف رطنك ايها البربي : بقداد كما تراها اليوم ( يكلم : عصد طنطاري ) +5 5
هع اسسللاع الكريت ؛ الام يتطق من نمت رمال الصحراء ( يتلم : سليم زبال ) ٠... لحا
ع الى سسبيل موسومة عئمية ١ الجبال + وت ابيا اتعسيها جامدة وه الم من السعاي »
لمرو ل با وو ده كوش واس و
ون امراض كائمة ؛ القرحة الشرفية ( يقلم م - مسبم عس المين سليم ) د + «١
هع بيب الاسرة : هل هناك علافة بين التهاب المفاسل والمين ؟ الفثيان واسبايه ل
لذبب المينيخ ب حرفة في البول الضرر عن كثرة قرب القيرة -ه الس لس .ل 4ف
هع اتباء الب والمثم والاختراج + إناء الساخن عامل اساسى فقتل المراقيم العالفة.
باللايس العالم يسىء استقدام الانوية ٠ 14 الف منيون مولار مضسها الامريكيوق
وحدعم ٠ ثمنا لاستهلاكهم من الانوية فى عام التصنيع في النول التنامية.
هو الطريق الوحيد لتعقيق الاستقلال الاقتصادق استمرار الموسيقي انصاخية الفترة
خويلة يؤلر تالها ضارا على ساسها + ... ... ..
بية وعقم نفس
هع التعليم وعقدة الجاسمات ( يخلم : + + عي العليم متعسس ) ٠+
اس سس سس سب تسيب
اشر 1# عجن عربية بصورة شهرية جاسسة
تصدرها وزارة الاعلام يعكومة الكويت.
«الرزارة قير مسولا هنا ينتر أبيها من
1لفاانام منج عمه 0 - 1975 للعاز وو ماج - لممعمتم
العتوان بالكويت + ستسوق بريد 0/64 منقرت 477161 تلتراقيا ٠ المريس 6
الامسسلاتات + يتفق عليها مع الآدارة ب قسم الاملاتاله
الفراسسلات + تكرن ماسم رئيس الصرس
صورة القلاق
و بجاسسة الستتصرية الى مدا انشلت بباتيها العديشة عاء
واضحت الدراسة فيها مايه عام79/949 ٠ كان القرض من انشائها
ااتاحة الفرصة امام الذين فاتهم قلارالتعليم الجاممي ٠ وكانت الدراس
اسانية واصبحت على فترتيد سباحيةوساتية ٠ لقد اطفق عليها اسم
الستتصرية احياء الذكرى الجامسةالستتصرية القديمة الثى انشاها
الستتصر بالله في عام 39197 * (استطلاع يناه على ستتافة)
بن ترائع هلق الاتسان فى العصى اتعديث ( يققم + د - متي اح على )) 3
بع النسيان اسيابه وتظرياته ( يدنم ١ + + فاخر ماق ) 1
سياسة واقتصاد
هع عوار فى النفط بين النول للتتهة والدول المستهلظة (يلم ١ د * مسد معام شرايكية) .9
8ع سيناء , معرائها اخثر ما فيها ( يتلم ال©1اج سمس كناك ميد االسبة ) 2
هع الانسان حيوان ناطق يتطق صدها ٠ ويتلق كلها إ[ يحل .+ + زكريا ابراعير ) ٠. +16
كن الاسرة والراة
وو -. بعد خسين ماما من لواجها ( لم ٠ متشي سيدا ) 3
بع بندى يطل يكم على اساده » اقصيدة » ( يدلم ١ عنس ارون ) 3
يع لنت اللنفس + اقصيدة » ( يشل : مسسه ابيع التي ). 00
هع الشامر للناضل ابن عقرب ( بنئم ٠ عي فواز متيسدي ) 1
ٍ
وو كناب الشور ١ اللنراسات العربية ( لحري ار حاب" سرضيت ,رعلا + ممرلك) 199
ع داه العرنى ؛ من الكتب التي وصلتلة 1
فسن والضاء
هع جريمه اللوتستراد ( يقلم + حسن امسادم ). لذ
ع عروس سيد العرب ( يفلم + معسه الزيات] 1
فون
بع من رواه الفنون العديثة بج العرب + معمود سعيد , اعد الفنائين السبعا الديسن
على اكتافهم قام القن المصرى العديث ( مقلم ١ سيس الشاروني ) 0
استومات
ع عزيز القسارئم ؟ سن بريد القبراء 1
و تتيجة سابقة السه 90( سج سابقة التريى 2
لاست سه 0 وه طرائف عريية 1
المن العده : بالكزيت 1١+ فلوس , الخليع المريسى ديالان قطريان . البمرين ٠٠١ لسن
بعرينى , العراق 1١٠ فلسا ٠ سوريا ٠٠١ اقرقي » * الينائ 1١ اقرش + الاردن 1١+ فائس»
السمودية رمالا سحرميان ٠ السردان ٠١ فروش - جدي*ع ٠١ اقروضي + عرتس 702 ملوم *
الجرائر عيتارات جزائريان ٠ المثري «رضاق + اليسن #ر؟ ريال * ليا +14 درضا
جمهودية اليمن الديمرقراطية الشسية 7٠- قلس
الاشتراكات + للاشتراك فى اللبنة يتصل طالب الاشتراله بالشركة العربية اللتوزيع بيووت ٠»
.ومنوانها + يهوت من٠ب 0154 ويكتب على التلاق : اشتراكات المريى ٠ وبائنسية
البلدان المذرب العربى يرجى الاتصال بالشركة الشريقة لنتوزيع والصحفا ١ ساعة باتوتع
- صرءب “هله - الدار البيضاء - القوب
8 اطلنت على العند المتاز الت اصدرت
عجلتكم القراء بمناسية عينها السادس عشي +
ولا يسملى الا أن اهنتكم على لمجهود الذى بلتموة
عتى صر ذلك المدد ل شكلا وجوهرا حاف
بالقالات والابعساث والدراسات والاستطلامات
الشيقة للفيدة ٠ سما بعزذ اللكاتة المرموفة التى
الثى تحتلها مجلتكم فى العالم العربى كله + حييت
اصبعث ٠ بذبوع صيتها , تعد مرجما من اهم
المراجع الملمية والفكرية والثقافية ٠ اسلوبا
ومضمولا *
ومع الك الفت لظلر سيادتكم الى خارطة الوطن
الدربى التى اقدمتها مجلتكم هددية مع الك العنده»
غتد اشارت تنك الخارط الى منطقتى السافية
العمراء ووادى الشهب ٠ وذكرتم الى جائب ثيتت
© فى المسلكة العربية السعودية.
من وزير الاعلام المقربى
الصحراء المغربية ةل « الاسبانية »
التسميتي اسم ( الصحراء الاسبائية ) «
ويما اتكم على علم بامعركة الديبلوماسية
والسياسية التى تفوضها بلادلا من أجل استرداد
ماني يع الريؤيي افع
ننتيرمما جزءا لا يتهسزا
الوطتى ٠ وحيث الله حتى الصعف القربية وهى
لا هون دائما متعاطفة مع النضايا العربية -
عيتما تتعدث عنالمتطقتين اللذكورتين
اسم ( الصعراء اللقربية ) عليهما » فتد كان من
الناسب الا تصدر عن سهلة كيرة فى مستوق
عجن «العريى» مثل اتلك التسمية» ترجو الثثوية»
أحمد الطيبى بنهيمة
وير الدولة لكلف بالاملام - الم
قراء يشكون من تأخر وصول ٠ العربى »
نشكو دائعامن تاغر وصول ٠ العربى » الى الملكة العربية.
الستودية ٠+ فهل سبب ذلك يعود الى تاخركوفىاصدارهاء٠ امانالسبب راجهالى الواصلات» 9
اننا نترهد على اللكتبات كل الال شهر -- ويظرترددنا يتكرر حتى منتصف الشهجر
اقبالله عليكم ٠٠ الا يوجد لهذه اللشكلة حل ؟
الم تسل م العريى م +
© دفي اليم الديسرقر اط
وتصر
ايام
ام بسيب التوذيع ؟
انا احد التتبزيمشقون مجلة ٠ العريى ٠
وياتى منتصف الشهر ٠و ٠ العرس
إيمة + واليزم يضل الخلا من
٠١ ولواب
عبد الله راهب العيس/السمرمية
٠+ ويعدون الايام حت
٠ قيل هذا التاخي
»ا تتصل بعد
الكزيت الى اتجنترا في
الكويت
اين الصواب ٠٠ واين الخطا
اطلمت على السسد 148 من مجلة ٠ العربى » «وقرات فيه مقالا تعت عنوان ( خط بارليف )
فاستوففتنى الارقام التى ذكرها الكاتب عن طولفناة السويس وعرضها ٠ فياء فى الصفعة ٠١]
أن طول اقناة السويس +17 كم الم غاد فى الققرةالثائيية من نفس الصفحة ليقول أن طول التاق
السويس ببلغ 1١8 كم , وذكر فى الصقعة رقم4١1 أن عرض القناة هر ( 7١ ) مثرا ٠
وتذكرت أن ٠ الصربى . فد نشر فى عددءالسايق رقم 190 استطلاما عن فنا السويس ,
وذكر فى الصفعة 14 أن طول قناة السويس هو158 وعرضها ( 1١١ ) أمتار ٠ فايهنا الاح ؟
» العربى » ؛ ناسف لهذا الغلط ٠ ولكنالارفارالتى جاءت فى استطلاع قناة السويس هىالصميحة
** ومى مستقاة من مصادر رسمية +
نداء من « العربى » © بينها كنت اقرا مقال » الاسلام والطيقات
5 الاجتماعية المتشور فى عند مارس / 1870 مسن
الى بعض كتاب العربى ١ سمه . الربى . لكاتب الدكتور معد عرض
الفنصرى ٠ للك التباعى خنا في نص يس
252500 التراتية الثى استشهد بها الكاتب , لذ وردت
و ع 2 بهذا النس ( من كان فى هذه الدئيا اعمس ..
ممم مووي اغهو فى الآخرة أعمى واضل سبيلا ) علدا بان
النص الصعيع هو ( من كان فى هذه اعمس فهو
فى الاخرة أعمى واضل سيبلا ) *
لقا الرجو التثوية *
مصلقي مصنف الفان
عمان // الازمت.
- عبد الرزاق ابو الشيخ
قصتى مع « العربى ٠
© بدات مهاولاتى لضراءة « العربى » واناصبى فى التاسمة . فثد كنت استميها من ع ,
واقرا منها ما تتيسر لى اقراء
والآن ٠٠ لا استطيع أن اصف لكم فرحتى بعدان اشتد عودى ٠ وبلقت من العمر ستة عشر عاماء
واصبعت طالبا جامميا ٠ وصار بمقدورى ازاشترى » العريى » واطالعها ساعة أشام +
وها أنا أجدثى مدفوعا بعد فراءتها أن ابمثاليكم تعيتى الغالصة تقدييرا لجهردكم التنى
اتبذلونها فى سبيل اخراج هذا السقر الثمين ٠
جمال عياس عثمان
القاهرة / كبية الملوم
”
وحجة الداعين الى هذا ٠ ان سكان هذه
الإرض بلغوا فى صيف عام 1454 ثلاثة
بلايين ونصف بليون نسمة ( البليونت هو
عندنا الف مليون ) » وانه » بالتسب
العاضرة لانتاج النسل فى الدنيا ٠ سيبلغ
عند سكان الأرض ضعف هذا العدد , اى
سبعة بلابيخ نسعة بعد 6 هاما من ذلك
التاريخ ٠
وهميقولون اتموارد الأرض الطبيمية.
دمواردها الصناعية , والطمام نقسه الذى
تتقهه الأزشن وعلية اقنضند حهساة هله
اليلايين من الناس ٠ هذه المواره لن تكفى
لاقامة هته الحياة, وعلى المستوى الحالى.
وهو مستوى لأكثر الناس مستوى خفيض,
غما بالنا يما هو آخقض *- من أجل هذا
ومن اجل اشياء خير ذلك كثيرة؛ هم يدعون
الى تحديد التسل +*
دقولهم هذا كله حق , وكله صدق +
وقد بدات بوادر تظهر من نبوءاتهم »
الكترتبة على وصول الناس الى اعداد لا
تعتملها قدرة هذه الأرض التزوينهم
بعاجات العياة ٠ ومن هذه البوادر تلك
الازمة العالمية القائمة اليوم فى الارض *
وهى تتمثل عند الناس فى غلاء الأسعار
خاصة, وغلاء اسعار الطعام على الأخصء
والاغذية البروتينية وفى مقدمتها اللعم *
وغلام الأشياء يزيد عندما تقل هذه
الاشياء, فلا تمود تكنى مطالب الطاليين ٠
وهى ترخصى كلما زادت وزاه اثتاجها
وفاضت عن حايات الطالبهن *
كل هذا لا تجادل فيه اجمالا ٠
دعوة مريبة
ولكن الدمرة هذه العامة الى تحديد
التسل لا تصيب أممالآرض أصابةواحدة»
الو ان امم الآرض امة واحدة ٠ من أرومة.
حديثة واحدة, بها العب واحدء والتماطف
0
واحد ٠ وحق الأسود كعق الأييض ٠ وحق
الفقي قريب من حق الفنى , «القيم التى
يحكم اهل الآرض بها عى الانسانية
الراحدة ٠ ما كان لهذه الدعوة ما يتتشهاء
فالكسب الذى نأتي مه + لكل مئة تصيب
وامسارة يميت يمضى بمضا فيها -
اما والدنيا فيها اليوم ما تعرق عن
الدنياءوفيها الكراهات مستورة.والكراهات
مفضوحة , وفيها التعزب » واحزاب الشر
هى الاقوىء والتكالب على ثمرات الارض
هو صفة الدهر العاضر كصفته فى كل
دهر » كل هذا يعيط هذه الدعوة البريئة
بالريبة » لا سيما » عند التغلفين من أبناء
قله الارض *
الكثرة قوة.
والقلة ضعف
أن الكثرة فى الناس قوة.
وكذلك القلة فىالناس ضعق٠ والقلة
كانت عند العرب معرة"* الم يقل قائلهم:
تتعثونا انا قليل عدينا
فقلت لها ان الكرام قليل
والامتدار عن القلة هنا امتدار
قالكرام يكونون فى الآمة على القلة وكذلك
على الكثرة -
كفا
وقوة الولايات المتعدة التى اكتسبتها
9 بين دول العالم لها اسباب كثيرةءمن اهمهما
طن 1 كثرة سكائها ٠ انها ستدها الاكير فى سلم
انسانا "+ , وفى حرب ٠ وتقوم العرب العالمية فى
والخصومة التى بين | . اوروباء فتتطلع اممها المفلوبة على امرها
خصومة اسكان ع وخا الى امريكا » وتنظر دائما غربا » حتى اذا
ومن يعمل عليها * قروت الولايات دخول العرب ٠ دخلت
هاتان الدولتان باثقالها مسن عتاد ورجال ٠ اما
قرة + واما العتاد فمنانتاج عقول هؤلاءالرجالء
ان الآمة قد يكون لها مصادر طبيمية وانتاج ايديهم » من بعد تصنيع » تصنيع
والبشراقوة فى سلم » وقوة فى عرب
4
شاعنا
الخامة الانسانية على مثل تصنيع الخامات
الأرضية ٠
والذى يقال عن الولايات المتحدة يقال
من روسياء دولة الأرض الكبرى الاخرى*
الكبرى بأعدادها اولا ٠ ثم بهم من يمد
وفى الهند والصين
دفى الهند كثرة من السكان كبيرة ٠
لقد زادوا اليوم على +0 مليون - وهر
خامة انسانية لا تزال تنمتها بالنغلقة
لأنهالم تتصنع يالتمليم والتدريب والعريية
والحضارة عامة تصتيما كافيا * ومع هذا
هى لها بين الأمم مكاثة ٠ ان لم تقل رفيمة
والصين كالهند ٠ ذهب اليها رئيس
الولايات المتحدة يطلب ودها ٠ وطار اليها
آلاف الأميال ٠ طار يطلب ودث ما قارب
اث يكون ريع سكان الأرض
دعوة العد من النسل
عند العرب
أن االبصوة. مؤسسة. بره :هام عل
الملاقة الكائنة ٠ أو التى ستكون ٠ بين
الأرض ٠ اى ارض ٠ ومكاتها * فان زاد
السكان على ما تطيقه الآرض ٠ قالحد
وارد ذكره؛ووارد يحثه ٠ وان قل السكان
عن الأرض افلا معتى اللحد .ولا بد للنسل
ان يزيد ما دامت هناك ارض صالحة ,
هى وعام كل حياة +
وارض العرب اكثرها الصحارى- وفى
اجزاء كثيرة من الصعارى ينزل المطر
ولا يلبث ان ينزل الى مغازنه فى بطن
الأرض ٠ وهذه ظاهرة جديدة تعركق
1
عليها العرب واخذوا بها يستسقون , ومن
ماتها يزرعون٠ والسعودية تضرب الامثال
اتعطيبة فى فلك *
وقى المقرب العربى يكشي المطى حت
يكاد يسف مسد الأنهار +
ولكناكثر اراشى العربزرعا راكثرها
استمدادا لاعاشة الوق الآلوف من الئاس
عى حيث تجرى الائهار المظيمة ' دجلة
والقرات فى شمال الوطن العربى بشرق ٠
والنيل قى اواسط الوطن العربى بجنوب*
في العراقر
والتراق ٠ ذهى تشم الراقدين ببلغ
سكاتها اليوم” المشرة اللأين اد قا
ولقد مررت بالمراق , عام 1487 دأئا
فى طرهقى الى الهند ؛ وفى بقداد جلست
الى وزهر الاعمار عتد ذلك ٠ الاستاذ
ارشد الممرى ؛ وسالته هما يجرئ فى
حقل الؤرامة هناك + وجام سكرتييء
بالخرائط ٠ واغلق الباب , واخد يشرح
لى الخطة التى سوف تكون ؛ من اصلاح
ارض + وحفر قنوات ٠ واقامة سدوه
وقضيت فى هنا اللقامء نحو ساعتين *
دقام فى ذهنى استحالة القيام يكل هذه
المشاريع لقلة الرجال + وذكن لى البدو
دتثبيتهم على الارض , ومع الزدع ,
وذكرت لله ان العقبة ٠ ليست فى البدو ,
ولكن فى زعماء المشائي ٠ وان اليد
ولاؤهم , انما لرؤساء مشائرهم ٠ فرد
على الوزير يقوله د ان ولام البدوى يكون
دائما لرزقه , واذن فلارضه ان ضمنا ل
الرزق قيها متصلا ٠
وعند توديعى للوزير الكريم اقلت اله :
انى اصبحت بعد هذا الشرح اومن » فى
ضوءم ما ذكرتم » أن العراق سوف يتسع
لثلاثينمليونا منالعرب او فوقذلك قدا
قهذا مثل اول » لصلة السكان العرب
ارض واسعة وماء كثير ورب غقور ٠
ويتجه رجال الاقتصاد فى الارض .
الجائع » وتزيد الشبعان منهم شبعا ٠
وتجربة «الجزيرة» بالسودان ٠ الواقعة
بين النيل الابيض والنيل الازرق ٠ دليل
على ما سوفق يكون » أو ما جاز أن
ايكون عليه مستقبل السودان ٠
افما الذى يقف حائلا دوت السودان
المربى وتحقيق هته الآمال ؟
قلة السكان ٠٠ ان السكان يه يبلفرن
ااه
مح
اماق صم سو مين من سكت ورم 4
بازضهم + فى اذا الزجاء لتقم 7 فى ...برس وقتما.. دداء كله وديا غنوي
0 رض واسعة , وماء كثي , ورب لفو
والسودان على ضمها الى الثيل *
ومن مصادر الماء السماءءاذ تهبط الامطار
غزيرة فى الجنوب من السودان *
1
دفي التيل مام كثيي
ولكن حوله سحارى اكش ٠
ومصر دلنا وواد طلويل * مساحة من
الارض الخصية قليلة ٠
الدعوة فىمصر الىتحديد التسل وتروج*
ومع هذا فائى لازاها دعوة كاذية غيي
صالعة' *
أن مصر بها ثروة , ولكن بها فقر
كثير ؛ وليس هذا بسبب كثرة سكانها *
سام يالب
ع كني ء وليس
ولاس وافاا
الضعف » وليس ذلك ب
اوان مصر بها عمل ٠ ولكن بها تعطل
اوفر » وليس ذلك بسبب كثرة سكائها ٠
أن الثيل وارض النيل تحتمل من عليها
من ألوف الألوق من السكان ٠ لو ان ماشى
السنين كان عليها اقل قسوة , وتاريغها
السديث كان اكثر رحمةء وزعمارها
كانوا اصدق رايا » واوسع افقا » واصقى
اقلبا , وشميها اسلب عودا وارقع صوتا
واكثر رقا كلما اراد الآخروت ات
يتغذوا منه مطية *
بلية مصر ليست فى كثرة سكاتها ,
فيقال لأهلها : حددوا من نسلكم ٠ ولكنها
فى اخناقها فى التتطيط لقد سعد + بل
الغد آقل شقام”
أن التخطيط التى ينتج عنه قى امة ,
ان يكون العاملون قيها ٠ الكاسيوت
المائلون,ربعمكانهاءويكون الثلاثةالأدباع
1
القاهرة كادت أن تضم المانية ملابين السمة
ويقولون الحرية توق التخطيط »
ولا حرية مع جهل *
يلية مصر , لا كثرة السكان مع قلة
الأرض ٠ ولكن عجن الآدمفة عن أن تجمل
الأرض تستوصب سكانها وتفيض
بالتخطيط الحكيم + وكدت اقول ثم عجن
الشموب كذلك ٠ وقد صتع متها التاريخ
التكد ما صئع » عن ان تغطط او تتقيل
تخطيطا وتجديدا *
ن"
ايت
يتضح من كل هذا » ان الوملن المربى.
جملة ٠ وسكائه اكثر من مائة مليون
القوة » القوة البشرية التى هى مصدر
كل القوى , قضبط النسل قيه قي واره
اذكره الا يممنى الزهادة *
والوطنالمربى همسر فى ظر وقهالعاليةء
افى أشد العاجة الى المون المستمد من
القوى البشرية ٠ وذلك لأسرين
الأمر الاول : أن المرب ٠ بين الاسم ,
اليسوا مناحب الاممالىالامم * آما أورويا
فمداؤها للعرب قديم ٠ يدأ متت الحروب
الصليبية ولما ينته بمد - وتيع الاماركة ,
من اهل شمال واهل جنوب , !ورويا قيما
اوعمت من المرب * حعى البلغ العقرمب »
عند هؤلاء وهؤلاء اتهم زعموا ان العرب
عبدة أوثان ٠ وامتلات بهذا التغرص
كتبهم عبن السنين *
وكان عهدالاستمار ٠ وكانالمستمميرون
أوروبيين.والمستممرر نأفريقيين * وحمل
أولكك الى هؤلاء كراهة المرب ٠ وحملوا
العرب التبعة فى تجارة الرقيق التىكاثت,
وتزودت منها الولاياتالمتحدة بما تؤودت*
فزاد الافريقيين للمرب كرها ٠
وسوم السممة هذه الكاذية . يكل
صنوفها » لا يرفمها المرب عن اكتافهم ال
الشموع ٠ والشموخ الصادق قوة -
وزيادة البشر قوة شامغة + وهى قرة
أولى ٠ تتبمها قوة الملموالتحضر والانتاج
يككسرة
وسائر القوى ٠ والامة الواحدة ب
رجالها تفرض احترامها على سائي الامم*
وان الاحترام ٠ انق ما مطيد ك2 تداقع
وجودها , بين أمم هى اليوم كالذئاب
تتوئب لتجرح كل خوثار ضعيف *
الامر الثائى : اما الاس الثاتى الى
يحف العرب الى :زهادة أعدادهم مناليشر,
فتلك الرقعة القريبة التى ظهرت فى جسم
الوطن العربى , كما تظهر القرحة من
ميقن قن ضع اماق قساازه سوه
العاقبة والدمار *
تنك اسرائيل التى نشات فى قلي
الوطن الغروي ٠ ذالظت مياه ٠ بلعناد
تنسلها ٠ ويأعداد من ارومتها تهيثرها
اليها » هذا عدا ما فى أمم الفرب من
متاصرة عامة مفضوحة , من أسبابها ثلك
الكراهة القديمة بين العرب والغرب *
ملام اأسراكيق قن حريه العرب .وق
الهدف القريب ٠ هو المال واجهزة الحري»
آما سلاحهم القائم الدائم ٠. فزيادة
السكان , سكائهم *
ان المرأة التى تلد التوائم لها عندهم
الثواب الطيب *
ثم الهجرة , ولها فى سياستهم الخلورة
الاولى ٠ حتى لخاصموا فيها روسيا ء
وبسببها انقطع ما بين الروس والامريكان
من وفاق *
ومن يطلبون للهجرة ؛ اشكالا من رجال
الصهاينة ,
اعتدهم أخشر ثيه , وهم
يزيدونها بالانسال والهجرة مها
الكثرة البشرية
1
هم
ونساء مغتلفى الثقافات.مقتلفى الالسن- واما الهجرة . وتادل
ختلفى الحضارات ٠ ولكن يجمعهم جامع ارجاء الوطن المربى ,
اللوحدة واحد : احياء ما زعموا من مجد المزدحم بسكانه عن يعض مكاته,لترحيلهم
الاسراتيل اقديم * الى الوا السكان ٠ فقد د لوعي
عرفت اسوائيل الطريق الى القوة » مقترح من ,نوات , قمال دوت ذلك
بزيادة السكان ٠ بوسيلتيه : الانال
والهجرة * :
اما العرب م الانسال ٠ أخلوا آهل العاجة الى
يتصيعة حو 1 كثير من اوجاء قالوا #نه ؛ستعمار عربى لمربى * والطوت
وطنهم . وفى مصر خاصة ٠ الصحيقة عتم 5ك *
اخلوا بسياسة ضيط النسل يمعتى «بالطيع لم صلخ الاقتراج سبع القرم
اد مله « اللوحتلين ٠ اذن الشارو! < ان يتركوا
وسول الهاجرين اليهوه ٠ الى ميناء حينة ٠ #يؤهام وكثرة.
قربة نبتوا قيها ,
القرون *
وتيت اجدادعم عيبي
الهجرة تصعح سوء توزيع البشر
فى أرجاء الوطن العربى
والظاهي ات فكرة الهجرة فى الوطن
العربى ٠ التى تراءت لبعض العرب غريية
عندما ظهرت اول مرة ٠ سارت مسار كل
الافكار الجديدة : تتلقاها اي بالرفض
الغرابتها ٠ ولآن المقل لم يتسع لدرسها ,
1 مامح الورح ا
عليها ٠ ثم يتسع الوقت اللفكر ٠ ويتسع
اللدرس ٠ ويتسع لخبرة الايام ٠ وللثقة
التى يمليها الزمان والاطمثئان , قاذ
المرفوض مقبول» واذا به لا صواب سواء*
دكذلك كاثت فكرة الهجرة فى السوطن
المربى ٠ سارت من الرقض الى التبرل
والممارسة ٠
قال لى احد المرسنين بها : ان اليهود
افملها “* قلا بد أن لكون صحيحة /
والعرب رقضرها. وهذا يزيد من صحتهاء*
اقلت تادب ايا صاحبى ١
,كل حال ما كان منامر هذه الهجرة
اننا قرانا عنها فى الصحف منذ اشهر ٠
ا نالسودان طليت مزمصر ترحيل مزارعين
مصريين الىارضص فضاء خصبة فىالسودان
ليملآوا فراغه ٠ على ان يزدادوا الى
مليونين من المجاجرينءثم سمعنا ان الجتوب
السودانى ثار رجال فيه على هذه الخطة ,
ولأسباب ظاهرة ٠ منها ان الواردين عربء
وائهم مسلمون ٠
ونقرا هذه الايام ان العراق اختط
1) العائم الرومائى القديم . بلي
اكثل هذا » وانه يرجو 7
وحرث وحصادءواتهم قديبلفون بالمهاجرين
الى نصف مليوزمهاجر»٠ كلهذا ليساعدوا
اهل الزراعة فى العراق للعودة بارض
الرافدين الى ما كانت عليه منذ قرون من
ا وطي عتيو () *
ية الهجرة ٠ داخل الوطن المربى ,
جديدة لا شك فى هنا , وهى اليوم
جديدة وغريبة مما * وما كانت غريبة لل
كان العرب امة واحدة , فى بمض الأزمنة
الخوالى ٠ حين كان ينتقل العربى من يلد
الى يلد ٠ فلا يلطالب بهوية ٠ ولا بجواز
سق . ولا بسيمة دخول ٠ وجهه كان
دليلا عليه . وكان لسائه » وكالث
شهادة ان لا آله الا الله ٠ اما اليرم ٠ فى
عهد الوحدة ٠ والمطالية بالوحدة ٠ فق
أقيمت عند الحدود الاسوار ٠ واقيم فى
الاسوار ابواب ضغمة تلفتح وتقلق»واقيم
عليها حراس قناذ *
ببة أفسى
وتهجير العرب اليوم,جماعات جماهات,
منيد عربى الى يلد عريى؛ تجربة ألخشى
انسوف تثيث الايام انها تجرية اقمى.هلى
- المهاجرين والانصار 5
الا ما ابمد الشيه , والا ما اكثى ما تفوت
الايام وتقيرت العواقر -
انك اليوم تقرا الصحف فيطالمك كل
قل ذكر الناء اته فى امبراطورية يابل القديمة (العراق
الحاضرة ) قل ...؟ عام قبل اليلاد » كانالفلاحون يعصدون فى السئة حصادين , وفيما
بين الحصادين كاتوا يسوقون اغنامهم للرعى والارض ٠ ويعلق الاستاذ كول ©6601 استاذ
البيئة بجاممة كورئل بامريكا على هذا فيقول :واليوم يستزدع من ارض العراق اقل من ٠١ ف
الانة من مساحتها .
وننظر الى ابعاد هالءللساحات امتراميتفنجدها وقد انتشرت بها مرتفمات
عن الارغى كثبرة هى مشلفات من مدن عرافيتقديمة طواها الزمن *
3
فلاحة مصرية ٠ اتدين فى طلب التق الزوجهاواولانها » من الارض الطيبة اغب
يوم نداء بالعفاظ على الوحدة العربية ٠
نداء يصيح به الكتاب , ويصيح اهل
السياسة ويصيح الزعماء ٠ وهذا الالعاح
فى الدعوة الى الوحدة وتماسكها انما
يكون عند خشية انقراطها وتمزقها ٠
واسياب الوحدة العربية قائمة فى الوطن
العربى قيام اسباب الانفراط والتمزق +
امور تنذر الوعدة بالاطاحة .
من تصرف ويتصرف فى اث
واحدائها تصرقه فى حدث
وبين خاصته ٠ يشعل فيه
العام.وعلى مستوى الشموب» ان الخصومة
بين العكام ما اسرعما تنتقل الى الشعوبء
فيتعطم الود الذى بين الشعبين ٠ ويصيع
كتعطم الزجاج صعب جره + ويعود
الزعماء يقولون ٠ لقد سويئا الخلاف ٠
وهو ما تسوى بين الشعوب *
وانا انظ , فى ظلال هته الاجرام ٠»
يسة الهجرة ال., جماعات
جماعات ٠ من ددلة عربية الى الحرى ,
الارى كم يكوث لها من النجاح
ا تاليوملا يوجد ييتحكام مسر والعراق»
الا الصغاء والمحية ٠ ولكن العلاقة لم تكن
دائما كذلك ٠ وانه اليوم لا يوجد من
حكام مصر والسودان الا الصفاء غاية
الصقام» ولكن لم يكن الحال دائما كذلك ٠
ان تمكر الملاقات بين دولة عربية
فلامون مصريون » بعسلون مثل ما عمل ابازهم فرسابق القرون
واخرى يودئ يكليهما الى الضياع + و
يودى بكليهما الى الضياع لان فيه يكوت
ضياع الوحدة العربية الشاملة ٠ وليس
فى الدنيا نجاة للعرب ٠ بيك ذئاب مذه
الدنها ؛ الا أن يتجمموا هم الآخرون ٠
فيدئمون عن [نقسهم كل معقد ٠ وينهدون
بأنيابهم جسم كل ذئب آخى جائع *
وتعكر الملاقات بين دولة عربيةواخرى
يكون وبالا على الهاجرين فى آيهما ٠
وهى تتمكر أولا بين حكومة وحكومة , ولا
تليث أن تتسع ٠ فتنضم وسائل الاعلام من
اذامة وتلفاز وصحق الى الخصومة
فتريدها نارا ٠ ويتقدم كل ذى لسان
. وكل ذى لسان قذر يتقرب الى
حكومته بالقول المؤدب والقول النابى +
وتشتد الغصومة وتصل الى الشعوب »
الى الاعماق ٠ لتصيح الممركة مناحة عامة»
يكون نصيبالمهاجرينفيها القدف بالطرب
فى البلد القريب ©
9 بة التهجي الجماعى هى فى داب *
اوآنا واحد من الف , تجربة فيها ||
من الريبة » ومع هذا أدعوا لها بالنجاح »
ما دام هدفها زيادة ثروة العرب » حيث
الطاقة البشرية اقل مما يجب » وزيادة
فى الرجال الذين يدفعون عنالعرب غائلة
العرر
التعدى من أى طائفة من البشر جا.
ان الايمان بالتهجير ايان بالوخدة
المربية » تكون أو لا تكون
ان_نجاحالتهجير امتحان لامكانالو.
واخفاقه يجصل العرب يقفون من أمر
الوحدة الشاملة موقف ١
التي
يتم بها تبادل منج فى السوق * فاذا ما استعملنا.
النقد ك8 اللتبامل ايع السمر يمثل الوعددات
اللقدية الثى يجب دفيها اللعسول على وحدة من
التتع + والسؤال الان كيف يتعيد هذا لسع عل
بضاعة أو حدمة ؟ ٠
أن سعر ال متتج من المنيهات يتعده فى سوق
اللتجات , كما أن سصر أ صوره من اللشواره
الاقتصادية يتعدد فى سوق الموارد ٠ وفن كل من
هاتين السوفين يتم تعديد السمر ثتيجة النتقام
بين فراوات البائميج وقرارات الشارين ٠ ل إن
السمر يتحده نتيجة اللتفاعل بين الطلب القملوظي
السوق على آية بضاعة او موره وبين المسرض
القملى من هذه البضاعة و الثورة.
ومن الطبيمى والعانة هذه أن يزداة سصسر
السلمة كلما زاه الطلب عليها ٠ ويتقص سمي
السلمة كلما انفقض الطلب علبها ٠ وبلتع عن
اذلك أن زيادة الطلب على سلمة ار عورد تؤمس
حثما الى زيادة اسمارها فى السوق ٠ وتقول
نظرية الاسمار السائدة فى القرب أن هذه الزيادة
فى اسعار السلمة نتيجة زيادة الطلب عليها
السبب أو لآغر تؤدى الى تعفيق ارياج عاليية.
امنتهيها , وهذا ينفع عددا اكبر من رجال الاصال
لانتاج هسذا الخوره مما يؤدق الى زيادة عرضه -
ومتد هذا يبدا السمر بالتراجع الى أن يصل ال
مستواه الطبيعى + انا اذا حدث المكس واتقئش
الطلب علوسلمة ممينة فازهذا يدق الى اتخقاض
انسية الريع المتعقق من جراء انتاجها , وهذا يدقع
72
الى خروج عمد من اللنتجين لى السو » ويقسل
عرضها فتتجه اسمارها الى الارتفاج مجيدا 6
التعسل الى مستواها الطبيعى . وهذا المستوى
الطبيعي يسمى ٠ تقطة التوازن ٠ وهى النقطة
الثى تلتق فيها رقبات لمنتجين والستهلكين علدا
سمر ممين وكمية معينة تسنى + سفر وكمية
التولاة 6 +
فاذا ما اثتقلنا ان الى اسمار النقط فان من
القروض إن تتعدد على اساس القانون السابق ,
افترتفهبازدياد الطلب على النقط والعكسبالدكسء
تطور إسعار_البترول
أن اتظرة سريعة الى تتطور استهلاك البترول
فى العالم تشي الى الزيادة الهائلة ف الطلب
على هله اليا
غفى عام .15 كان الطب العائى على التق
© الفا برميل يوني
ولي عام 1512 اصيح الطب العالن .مرا
ميوت برميل يوني
وى عام .154 اصبح الطلب العللى ...يرف
امليوة برميل يوني
الم قز اللخلب الى ..6ر.1. مليون برميسل
يونا عام +140
الم ماده ليون برميل عام .145
واغيرا وصل الى ...د”) طيون برميل عام
00
ان هذا الارتفاع الهائل فى الطلب على التق
كان من المفروض أن يؤدى الى زيادة الاسعار الا
ان الواقع لم يكن كذلك ٠ فالاسمار تطورت على
الشكل الثالى 8
1و1 1547 كان سمر البرميل | اثارة
00
1 3
00 8
000 3 2
00 2 2
ا 3 9
0 - 9
00 7 1:
تشرين برل 99# عن
كاثون القائى /3814
ان البات اسمار التقط حتى عام 960 بل
أن تراجع هذه الاسعار مند عام 19817 وحتى عام
76 كان تتيجة لتلاعب الشركات المستثمرة انتراً
كانت تسيطر على صناعة النقط فى العالم "
ولتي تحاف هذه الشركات على التسبى
للاسمار كانت تقوم بزيادة الانتاج وتدعى انه
الانتاج اى العرض يتزايد بنسبة اكبر من اتزايد
الطلب مما يدقع الى اتفقاض السمر فى ينض
الاحيان ولباته فى إغلب الاحياق ٠ الا انه من
عام 1477 بداتالدول اللنتجة تشاركه ف القرارات
الخاصة يتعديد الاسمار ٠ فاستطاعت رقع السعر
الى 1أده نولار لليرميل فى عام 1806 قم
اداه السمر الى 58ر١1 مولار لليرميل فى اول
كانون الثانى من عام 1416 على اثر حوب رمضانن
وقد اعدلت هذه الزيادة الاخرة فى اسعار التقط
غجة كبهة مقتملة من قبل الدول المستهلكة او
من قبل يعضها *
نظر الدول المستهلكة
اغا عى وجهة ثظر النول المستهلكة اولا لم
ما هى وجهة تتثر الدول المنتجة فى هذا الموضوع..
ترى الولابات للتعدة على لسان رئيسها ووذير
خارجيتها إن اسعار النفط العالية ارتفمت نتيجة
افرارات سياسية تمثلت فى خفض الانتاج وكسب
عستو اسعار مصطتعة ٠ وان العالم ليس في
مقدوره تحمل اسمار النقط العالية ٠ وتشيف
أن هده الزيادات الهائلة فى اسعار النفد من
شانها أن تتلق الاقتصاد العالى ٠ وتعرض العالم
لازمة مالية تهدد الامن والنظام ٠ لهذا فهى تدعو
الى تفقيضها عن مستواها العالى *
اما السيد اتدرسون وزير خارجبية السويد قد
اكد يان يلاده شد رفع أسمار المواد الغام بتصد
الاستفلال السيامى ولكنها اليست ضد وجهة النظر
التائلة باستفلال الطاقة كموره طبيعى واسانى
اللتنمية * فقى السويد مثا ارتقع سمر الفشب
خلال السنواتالمشر السابقة اثتيجا اللوازلة.
بين اسمار المشب وعردود» كطاقة وعلى تسيا
انتاجه » رهم أن الكشب اعد السروات الصالم
الطبيمية النادرة «
ونظرا لان النقط يستعمل كمصدر للطاافة
ينسب مرتقمة فى مختلف دول العائم الصنامي +
وتظرا لان اللقسم الاكبر اللستهنك من هله اماد
يتم استهاده من القارج ( 2248 مزاستهلاكه وديا
القربيةيتم استهاده مناخارج) و ٠6 مئاستهلاك
الولايات الحتدة يتم استهرده من المارجفانارتفاع
الاسمار سوق يؤد الى زيادة تكاليق الصنامات
اللغتلقة » وبالتائى الى ازتفاع اسمان السلع
اللصئمة كما يؤش الى تفاقم العجن فى موازين
الدفومات لهذه الدول > وهذا ينتج عنه انفقا
اسمار العسلات التايعة لها ٠ وبالثائى اتدا
تتام التقد الدولى العالى ٠ وايقاع العالم فى
الوشى تقتدية الا حدوه لها *
هله باغتصار شديد هى الازاء الفاصة
بالولايات التتعدة الامريكية وحلفاتها فى موضوع
الزيادة الاخيرة لاسفار النقط , قنا هو راىالدول
النتتجة اللنقط ٠ وكيق اتبرر ازتقاع الاسعار هذا
و
م
العربى - المت له( ب مايو 3416
اوجهة انظر الجزاتر
أن الرئيس هوارى بو مدين لد عير عن وجهة.
تر الدول للتتجاغي تمي مندما اكد فى مقايلة.
صعفية مع جريدة اللوموتد القرتسية ف علد
القلق على اسمار النقط العالية ما يلى : مد
اعوام مديدة ٠ #وضح النا الغرب أنه توجد افوا
التصادية ٠ وان فانون السوق هو فاثون العرض
والطلب ٠ وكانوا يرغموتنا لهذا السيب على بيع
النفط باسيار مغفضة بشكل لا يصدق ٠ وفال
6 اتذكروا أن اول يرميل من النشظ
حصلت عليه شركتنا ( سوتاتراله ) افد اشترى
بسمر هرا ادولار الفبرميل ٠ كان ذلك هو سيب
افتقارنا الشديد وتغلقتا الاقتصادى ٠ ان
البعبوحةالالتصادية فى القرب افد اتم الوصول اليه
اليس افقسط بسبب موهية شعوب هذه البندان
وعمنها وتضعياتها ولا انكر شيثا من هذا سيل
أيضا يسبب الاستثمار الذى كنا هدق +
وجهة نظر العراقٍ
اما سمدون عمادى وزير التق العراقي القند
عرض فى اللؤثمر الاستئلائى العاد والاريصين
انلمة أوبك الذى عقد فى فينا فى شهن ايقول.
العالى أن العراق يمتقد ان القطوة الينريسة
الاساسية الت يجب اتقانها من اجل صيائة هيل
الاسمار وتقوية مركز الشركات الوطنية هو اتباح.
منهج شامل التقطيط الانتاج فى اضوء متطليات
السوق من جهة ومن جهة أخرى سد القجسوة
بصورة كاملة بين السمر المتعقق فى السوق وهو
#ثراا بولار اللبرميل وبين كلقة النقط التي
اتنشها الشركات الكبرى للافطار الصدرة اللنفطا
والبائقة 6ارا دولار للبرميل ٠ وقال ان مسائة
الاسمار لا تتعلق بالعافظة على مدفوعات الدول
الامضامفقط واتما بدرجةاكبر بالاهداق الاساسية.
اللمظامة الثى تتملق بسيطرة الدول المنتجة على
الرواتها النغطية عن طريق تعزيز مركز شركات
النفط الوطنية فى الدول الاعضاء فى سوق |"
العالى ٠ وفال ان هناك فجوة بين سمر |
العر وبين معدل السمر التى تدقمه الشركا
الكبروالى الاقطار اللصدرة للتفط:تترك اللشركات
ربعا يجملها قادرة على اعادة بيع التق ياسمار
اتقل كثيها عن الاسمار التى تطلبها شركات النقط
7
الوطنية وبذلك تستطيع اتغفيض الاسعار وممارسة.
شفط تازل على هيكل الاسمار عن طريق طح
كميات من النفط يسعر يقل عن سعر السسوقء
وهكذا فان هذه الفجوة نضع الشركات الكبرى في
مركز تنافى بالقياس الوشركات النقط الوطنية,
الامر الذى يستغزم تقليصها عن طريق زيادة معدل
كلقة النفط النى تاضته الشركات العبرى اذا ما
اريد الشركات النفط الوطنية ان تلمب دورها
الطليمى فى السوق ٠ ويتطلب الك زيادة الضريية.
التى تنضعها الشركات الكبرى من النقط الى
تاغه بشروط الامتياز الى العد النى يمت
ارياحها القاحشة ١
وجهة نظر ايرانٍ
اما هو شائج اتصارى وزير الاقتصاد وللالية.
الابراتى - فقد اتهم الدول الصناعية الفربية
بتففيض اسمار البترول بصورة مصطئمة خلال
الفترة 1647 +147 فى الوقت الل ارتقمت
فيه ٠ وفال اتصارى ان هذا
بالطيع قد وصف يصورة مناسبة اللفاية يانه يمد
مثالا على قانون العرض والطلب ولم يشر اعد
فى العائم الصنامى فى ذلك الوقت الى اتعديد
الاسمار يصورة في طبيمية ٠ ومشى يقول ائه ما
من احد ايد اهتماما بان هيوط اسمار البترول
يعد سرقة المثروات الطبيعية من اليلدان الملتجة
اللبترول ٠ وان ارتفاع اسعار السلع جمل من
التضال الرامى الى تثمية العالم في الصناعي
امرا يكاد يكون مديم انز + فلن تكون الاسمار
العالية للتقط هى الاكثر عدالة من وجهة نظن
النول للتعية +
هذا بالنسية للصاضي والسؤال التى يتبادر
الى الذعن كيف ستتجه الاسمار فوللستقيل وعلى
آى اساس سيتم تعديدها وما هى العا المغتلقة.
اقلق -
وجهة نظر فنزويلا
ان الرئيس الفتزويلى كان اقد صرح المراسلى
التلقزيون الفرتسى بان فتزويلا ستواصل النضال
اللستميت ضد البلدان اللصتعة الكبرق التى تريد
اارياها طائفة من استثمار مادتنا الاولية
ويدثا العاملة» واضاف باناسمار النقط ستواصل
الارتفاع الى ان يقوم توازن بين اسعار الوا
الاولية التى تتييعها والسلع الصناعية التى
عفدي 2
وجهة نظر الكويت
اما السيد عبد الرحمن العتيقى وزير الثالية.
والنفط فى الكويت فقد اكد ان اسعار النفد
عادلة وممقولة وانه لا يمكن اجراء تخفيض عليهاء
اما لم تسع الدول الصناعية المستهلكة الى وار
التعقيق تماون اقتصادى ونفطى فىمختلف المجالات»*.
واكد انه سوق تلجا الدول المنتية الى تقفيض
الانتاج فيما اذا واجهت صموبات تقتص بالتعكم
فى الاسمار » واكك السيد العتيقى ان وجهة تقر
الكوبت اساسا كانت باننا لن تستفيد من رفع
السمر الملن ٠ لان أى رقع لهذا السعر ٠ يكون
العائد منه على الدول المنتجة معدودا ٠ يالتسية.
للاسعار التى كانت سائدة سابقا ٠ واضساق
الوزير ان الدطل السليم الن هو رفع قيمة
ها تاظله الدولة عن كل برميل من النفط االقام
من حصة الشركات » وهذا اجدى من للاقة تواح +
١ انه يسلينا عائدا افضل عن كل برميل
من حصة الشركات البالقة *كلا من الانتاج ٠
؟ - اتقليص عدة اللنافسة بين شركات الامتياق
والشركات الوطنية التى تسواق حصة االدولة +
عدم تازم الوضيع الاقتصادش فى المائم
بتعميل هذه الزيادة على المستهلك وانما بتعميلها
على الشركات من الارباح الثى تعتقها فى الوفت.
العاضي
قرار بزيادة حصة الدولة المنتجة
عن كل برميل تاخذه الشركات
وبناء على ذلك ققد فررت الدول اللنتجة التق
فى اجتماعها الاخي الذى عتد فى فينا ايثول
4 على زيادة حصة الدولة اللنتجة عن كل
© حوار فى التقيظ
برميل من النفط الغاص بعصة الشركات ٠ وقد
حبدت هده الزيادة بشكل مدروس , ويناء على
أسس اقتصادية سليمة * وقد اخذ بعين الاعتبار
نسية التضقم فى الدول الصناعية وهى تقارب
ما بين 17 و 16 واغد ايضا تسبة هذا التضفم
فى اللالة شهور وهو 75 ٠ يعيث ينال البرميل
الواحد فى المجموع ما يعادل 77 ستتا ٠ حملت
باسرها على كل برميل فى حصة الشركات مسن
الشاركة * وك حولت هلهالنسب وعدلت الضرائب.
يعوجبها فزادت من 00 الى #لاره5/ ٠ كما تم
الانقاق على ان يباج النقط للأطراق الاخرى يما
لا يزيد عن 747 من السمر اللملن العالى ٠ وقد
آنشات بجنة اخاصة تجتمع فى شهر تشرين اول
1 لاعادلدراسة الوضعالعالى بالنسية اللنقطء
يعيث توضع الاعداللتسمي بميدة عن فاعدةالضريية
والعوائك , وتعدد نسبة التضكم العالى السنوى
فى الدول الصناعية ٠ وتوضع فاعدة اتسمي عامة
يعيث اتكون سارية غدة سنة حتى اتوفر وضما اكثر
استقرارا اللوضع العالى ٠
دراسة السيد كارباسيان
آما السيد كارياسيان كي معدلى بعوث السوق
فى منقلمة الاوبك ققد اعلن ما يلى , وذلك فس
الدراسة للقدمة الى مؤتمر الشتريات الاؤدبى
الى لللمته صحيق: القايننشال تايمز في10 اتمون
ا
الذا كان سم النقط يتعيد على أساس اتقاعل
العرض والطلب على النقط فى السوق فانالطلب.
على النفط كمصدر للطاقة سيستسر فى التفول
على العرض (1) بالنظر السرعة الشمو الالتصادق
المالية التولمة خلال حقية العشر او الغمس
عشرة سنة القادمة ٠ وأنه بالرغم من توقصسات
الاسراع فى تطوير الطاقة الذرية ومصادر الطافة.
الاخر البديلة فان النقد والفان الطبيس
سيحافظان على مركزهما القيادى فى ميزان والود
الطاقة للدول الصناعية» ثم أن التقديرات الاضية
اتدل على أن استخدام العالم للنقط ها بين عام
(1) بهمن كارياسيون دراسة متدسة الى موّتسرالمشعريات الاورىى الذى تلمته سحيقة الفايننشاك
تيسن فى 17 مايق 3816 -
ينا
الغرين الصند هةة مايق 6/اؤة
+147 و 1940 سيقطى اكثر من نصف احتياجات
بلدان العالم من الطاقة ٠ واذا ما اضفقنا ولي
القاز الطبيعى فان هذه النسية ترتقع الى 29 ..
وهذا يمنى إن استهلاك العالم الغربى من الفط
سوتقع من 18٠ مليون طن فى عام +149 الى
74٠٠ مليون طن عام 1448 + ويممثى آخر انه
يجب على الصناعة التقطية فالدول في الاشتراكية
أن اتنتع فى حقبة الثلان مشرة سنة الواقعة بين
عامى 1986 و 144 عوالي .7400 مليون طن
وهو راقم بزيد على اجمالى كميات النقد الت
انتجت فى العالم حتى ان "5
رصيد العالم من التقط
اويفيد القرير اللؤلمر المالى اللطاقة إلى الدورة.
التى عتدها فى «يترويت الواغر شهن الول اللاضى
ان الاحتياطى النفطى الثابت وجوده والذى يمن
استفراجه يقدر ب 81 مليار طن فى العالم كلله ..
والشرق الاوسد يحتوى عل تصقهذا الاحتباش.
تعذير من سرعة نقاد النقط
ريتع عنى عاتق الدول المنتهة التزام الوم
ردولى بالعافتة على مصادر النقط والقان عن
عريق فض سرعة استنقاد هذه الصاير , وذلاك
بفية استهدامها من قبل الاجيال القادسة وتجنب
مسنوياث الانتاج الثى تفوق اللتطلبات الانمائية.
لالتصادياتها الوطنيسة والتطلبات الاستشمارية
العالية , هذا بالاضافة الى تنب اتراكم الارصدة.
النقدية الهائلة التى يكون هرضة لتاهات تغقيض
المسلات وفقدان القوة الشرائية ٠ وفك امركت
الدول النقطية ان زيادة الاسمار بالاضافة الى
انها ستؤدش الى رفع مدخولات اليلدان الامداء.
غانها ستؤد ايا الى استفلال حقول النقد
اذات الانتاج العدى والى زيادة الههود الرامية.
الى تطوير مصادر بديلة اللطاقة ٠ ولهذا فا
لروق العرض التفش والصادر البديلة وظروق
الطب الاستهلاكى مجتسدتعدفررت القيمةالاقتصادية.
اللمنتوجات النقطية إى انالتدوة الكتزايدة اللبترول
متوونة يتاغر تطوير بدائل اتجارية اله د ساهمت
الى حد كيبي فى رفع سعر التقط القام +
14
التفط والتضغم المالى
ومع تقهم البلدان الامضاء لعطلب النول
الستهلكة بقصوس استقرار الاسمار , الا انا
استقسوار اسمار النفط على مستوى ثابت فى
عروف التضم الثالى السائدة سيؤدى الى لدهور
الدخل الحقيقى الوحدة الصادراتالتلطيتوهو احد
الاعود الرئيسية التى انشفل منظظمة الاوبك لل
الوقت الحار . ومن االخطا التركيز على ارنفاع
اسمار النفظ لى حين يتم اتجاهل ما يجرى لاسعار
السلع الرئيسية الاخرى مثل التمج والسكر
والتحاس واليلسائع اللصتمة الاخرى كما اله من
الخطا ايضا الانحاء باللائمةلدرجةالتضصخم الحالية.
على اسمار النفظ ال أن الثاني الباشي التزيادة
التى طرات على المار الشفظ في نشرين الاول
1447 على الاسمار فى الدول الصناعية تف
باثاثة من مرجة التضفم التى تتراوج بين 1١ و
0
اما اإيران كانت هد اتقدمت بالتراح. الوسلفامة.
الاريك يشان تعديد اسعار النقط فى امستقهسل
مفاده : يان تعديد سمر النفط يجب ان
اللميدا اليسيط الذى يتضى يان
ان بباح يارخص من اسعان (!
الراعتة ٠ ويمكن تعديد السمر الاسانى وفقا
الؤشرات اسعاو "٠ او ©" سلعة بديلة يرجم
اليها كسعيار -
اها فاق السيد فراتك رئيس مجلس ادارة
شركةارامكو فو المسلكةالعربيةالسعوديتقك اكد انه
فى الستوات العشى او الشمس عشرة القادمةبوفي
غياب يديل قورى اللنقط ٠ وهو الامر الذى يكام
يكون مؤكدا ٠ فان سياسات دول الاريك ستظل
العامل الرئيسى النى يؤثر على اسعار النقط *
وهذا ماترجعه كعامل اساءى وحاسم فى تعديد
إسعار النقط فى الستقيل رغم كل ما بقال ف
هذا الصب >
.
د ٠ محمد هشام خواجكيه
استاة مساعد يكلية التجارة.
جاسم الكويت - الكويت.
لواء اركان حرب
محمد كمال عبدالحميد
1
بع كانت حوب اكتوير مرحلة تحول كبرى الكش اخلف فى الحظة واحدة ايعاد الدنيا وامتمابها
من التيارات ٠٠ والانهامات الدولية بالنسية ٠ بشرارة , العبور وما اعقبها من اجتياح كل
للنتائج والعقائق التى تمغضت منها والتى توت المواتع الطبيمية ٠- والاسطتاعية ٠٠ والمسكرية
بسببها ممابعي التقدير الفكرى وافاش ٠٠ فى موجة دافقة واحدة من المفاجاة الاخاذتوالتنسيق
والاستراتيجى على الصعيد العالمى يصفة عامة بين كافة الاجهزة التى اشتركت فى أغداد
وهلى الشرق الأوسط بصقة خاصة + اخشة الهتدسية لاقامة اللعاير .٠- والحفة
ولمل ابرذ ما كشفته المعركة حقيقة ٠ الجوهر ٠ التكتيكية لتعريك القوات واستخدام الاسل
العربى ومدى امتداد اصوله واصالته --- اذ والعدات ٠٠ وشن الهجوم على حصون بارليف
الغربى العند 144 مايو 348/6
افحققت اعاظم نصر اللصرب فى تاريقهم العصديث
وحطمت امام الجعافل العربية اسطورة ١
الاسرائيلى التى تقلت مفروضة على العالم لاكثر
من ديع قرا من الزمان
القصل بين القوات +
ونا التهت مرحلة القثال تم الفصل الأول بين
|القوات ٠ وبدات بمده مسية الاستمداد للجولة
الثائية مرزالقتال ٠٠ وللجولة الثانية مزاتتفاوضي
على آساسس اتسماب القوات الاسرائيلية
الى ما وراء فى وس
فضبة. سبيناء اب من منطقة حقول
النفط فى « أبن رديس » على الشاطي» الشرفي
خليج السويس ٠ واتسعاب ممالل فى اولان
والضفة الفربية النهر الاردن وكل ذلك مما +
ومهما يكن من آمر هذه المقاوضات الى
لا يعسرق الى ماذا ستنتهى حتى كتابة هذه
المسسفية > جنا قن انم التاري » ارين
اصورة اتعليلية حقيقية عن طبيدة ارض اللعركة التي
شهدت فى الصراع مع اسرائيل للاث عروب في
اقل مزسيعة هشر عاما ولداتشهد رابمة وخاصة-١-
الدليلون جدا هم الذين يعرفون طبيمة الارضس
فى اشيبه جزيرة اسينا.
أو اتصويرها باخرائط فلزتكون كيهذه ١
كافية التصوير حقيقة مناعة انلك اللمرات:
فى الشمال من
فى اششمال شيه الجزيرة»» يمتد السهل الساحلي
متك اكيلومتر طولا بان الناة السويس غريا **
وبين حدود فنسطين شرفا ٠٠ وباتساع يتراوج من
عشرين الى ستين كيلو مترا عرضا , بين البحسر
الابيض اللتوسط وبين هضبة التيه , واهم معالم
هذا السهل ٠+ طريقهالشهور عبر عصود التاريخ,
حيث يمتد بعذاء الساعل مبتدتا من * القنغطرة +
شرق القئاة الى العريش عاصمة محافظة.
مارا بالقرما , ورمائة , وممتدا الى الشيغ ويد
ودفح ثم الى غزة ٠٠ وهو يمر على بعض الابار
القديمة واعيها
بتر دويدار ٠ وبثر اقطية , وبثر العبد + ويثر
الساعيد +
لها
اوكان طبيعيا ان توجد يعض البقاع الزرامية
متنائرة حول تلك الإبار ٠ وحول المنفقضات التى
تتيمع فيها مياء امطار |" وقامت بنش
التجممات السكائية حول تلك التطامات التى
توقرت بها اللياء ٠» وكذالت حول يدض مناطقالصيد
على بعية البردويل ٠ واصيحت تلك القرى
ولتراكز معطات لراحة القوافل التهارية عبر
القرون ٠+ كما كانت مراكز للبريد ولتموين
القوات التعاربة التى تصركت بين مص
وفلسطين منذ عهد الفراعنة +٠ والهكسوس ١
والفرس ٠٠ واغيثين ٠٠ والاشوريين ٠٠ وكان
الخريق الساحلى هو معور كل هده التعركات ال
الاتجادين شرفا أو غريا ٠٠ وتصب انه الطريق
الذى سلتكه يوسف عليه السلام مع القافلة التي
أغلته الى مصر .وسلكه اخوته وابوه من بمده في
هجرتهم اليها ٠ وهو أيضا طريق عمرو بن الداس
فى اتتدمه الى مصر ٠٠ وطريق نابليون فى تقدمه.
الى فلسطين 05
اهمية عريقة ٠٠١
ولقد برت اهمية هذا الطريق الساحلى ض
اثثاء العرب العائية الاولى هندها حاول الاتراك
غزو مصر ومهاجمة الانهليز ليها ٠٠ فكان مسر
طريق ارتدادهم عنها يمد فشل معاولتهم عبور
اقناة السويس عام 1416 » ويدات يعدها مطاردة
القوات البريطائية لهم فى سيناء ٠٠ واستمر
التقدم البريطائى الى فلسطين , ودعاهم هذا
الى اتشاء خط حدينق مواز للطريق الساعلى
اليساعنهم فوثقل افواتهم وما احتاجته من امدادات
انتهم فى تتدمهم الى سوريا على مدى اللاث
اسنوات كاملة +
وبدلك اقل هذا الطريق الساحلى اهم طرق
سيناء اللنقل العريى +٠ حستى انهايية الصرب
العامية الاولى بعد آن م اتعبيده *- ويسد اثتظام
العركة على القط العدييش اللوازى له +
التحول الجديد
اومرت الأيام ٠+ وتطورت العياة ٠+ وظهسرت
الاسئعة العديثة للبر واليعر والمو ٠- فاصيع
التعرك ٠ مسكويا » على الطريق الساعلى معري
اللقصف من المو واليعر ٠. مع امكان تسق
.وتنسيه بواسطة التسللين الذين يمكن انزالهم من
البعر أو استاطهم من الجو ٠٠ ولى تدمي يقع
بالطريق سيمتع آية قوة من التقدم عليه أو حت
الانتشار منه الى اى من الماتبين يسبب وجود
اللستنقعات على أجاتب الشماا رمج
اناء من بعة البردويل ومن البعر القريب
وكذلك صعوبة الانتشار الى الجاتب الجنوبى يسبب
وجود الكثبان الرملية الناعمة الكثيقة فهى تمنع
اتعرك المركبات يكافة اثواعها »
.وهكذا فقد الطريق الساحلى اهميته السكرية.
بالنسبة للتعرك الناء السليات بسبب امكان
اتعطيله تماما ٠> ولعدم توفر الامن ٠ التكتيكى »
اللازم للقوات التى د تفكر فى استقدامه معورا
التقدمها الى الشرق او الى القرب *
ولهذا دعت «الضرورف. التكتيكية الى الانترام
بالطرق الوسطى فى شبه جزيرة سيناء ا يتوفر
الها من فوائد وللوفاية المكفوئلتوات الثى تتعركه.
اعليها الوجود الهيناتوالممالمالطبيعيةوالطبوقرافية
التى تعف بها وتستر تقدمها لقطاعات وسافات
طويلة ٠.
فى الوسط من سيناء
ومن طريقين يغترفان الهضبة الوسطى
الشبه الجزيرة ٠٠ ويعتبران فى الواقع اهم الطرق
فى سيناء على الاطلاق من الناحية الاسترانيجية
تعمد
الطريق الأول ٠ وبه ممر الجدى
الى ابى عتجيلة ٠
ومتها تفرع عدة طرق
تكميلية ٠٠ فللشمال الى العريش عنى مسافة
45 كيلو مثرا +* وللشرق الى المنوجة مقتشاج
الجنوبى من جهة مصر - لمسافة +7 كينو
ومنها الى بثر السبع السافة م كيلو مترا
اوهى عاصمة النقب يفلسطين *
ومنها الى القدس لمسافة 4 كيلو مترا حر
ويشرف هذا الشريق على عدة مستودعات
© سينا 0ه
اللنخائر ومواد التموين كانت مصى قد افامتها
قبل تكسة عام 1471 واستولى الاسراثيليون عليها
وجملوا من مطار . الجتجافة »افاعدة جوية المامية
اتتدلق منها الطائرات القصف ننلقة القداة
واللتعرض الجوى اللطائرات المصرية إذا حلقت فوق
سيناء او فوق البعر المتوسط شمالى سيناء ,
ويوجد فى الجزء الاوسط من هذا الطريق للم
الاستراتيجى المعروق باسم ممر المدى واللى يعقها
الاكثر من أربي كيلو مترا:وتعف به ابال العالية
على جائبيه وعلى امتداده , وهو احد اللمرات
الثى كانت وردت فى موضوعلمساعى اخاصة بعمفية.
القصل ٠ الثائى » للقوات اللصرية الاسرائيلية *
والطريق الثانى وبه ممر متلا
ويمتد هذا الطريق من السويس الى مسر متلا
الم الى بثر الشمد وبثر العسنة والى ابو مجيلة
ايضا , وطوله 787 كيلو متسر , ويعتير هذا
الشريق أهم طرق سيناء على الاطلاق من لواحي
الاستراتيجية باعتباره اكثر الطرق مناعة ووهاية.
ك افيه ٠ ويسيطر على ممرات متسلا التي
اتمتد كمس وثلاثين كبيلو مترا بين حافتين من المبال
الشاهقة اتتفاربة والتى لا يتسع الوايش يينهما
الاكثر من 8 10 مترا على طول الفمر » سما
يجمل اقتعامه من مداخله او من ابو امرا بابخ
الصموية ٠٠ كثي الكلفة ٠٠ بطيء التحقيق ,
ويشرق هذا الطريق على اهم مطارات سيناء
العربية الامامية , وهو مطار اللليز الذى انشاته
سصر ايشا قبل حرب 1457 واستوات عليهالفوات
الاسراتينية. يعد احتلالها وجملت منه
مطارا أماميا التهديد متطقة القئاة والماصرة ,
وشرق الدلتا المصرية ٠+ وكان وجود مطار المليز
قرييا من ممر متلا عاملا اضافيا فى تقييم منطمة
اشمرات ٠ فهو يسهل الانطلاق من هدا الطريسق
ان ب ** والى جثوب سيناء بمعاذاة.
الساعل على الشفة الشرفية خليج السريس الس
الطوز + الم الى راس معمد وشرم التسيخ ٠ لم
شمالا بمعاذاة الشاطى» الغربى غليج العقبة الى
ايلات +
ذا
المريي د الملم ةلا مايق 6زوق
اهمية_الممرات
ولهذا ند أن مسن مثلا وممن الجدنى هنا اسمم
ا فى اليه جزيرة سيناء من الفناطق الاستراتيجية
رقنع لان -
١ - من لمكن الانطلاق منهما غرف -- ام
غريا ٠٠ والى كل الوجاء سينام +
' - ولوجود المطارات الامامية فى نياف
داشليز بالقرب منهما ٠+ بالاضافة الى مناطق
تفزين اللباء والستودعات المتوفرة حولهما ٠
؟ - فربهما من منطقة القنشاة مسا يهملها
مهددادائما بالقوات العادية التي تعتل هذءالممرا:
كما حدث فى حرب 1897 وكما حدث اتمهيدا الثفرة
1477 الثى الفرها اليهوه عبر اللقناة ٠
- وبالنسية قمر متلا يصقة خاصة ٠١ تكونه
اقرب الى السويس ٠١ والى البيات الثرة وال
الطريق الساحلى امتجه جنويا الى ابم زئيمة حيش
مناجم النجثيز» والى حتول التقط فى اب ديس
لم الى الطود والي شرم الشيخ ٠+ والى ايلات
رالعقية ٠ فان هذا الفمر يعثير فى حك ذاته هبو
الاكثر اهمية بالنسية الكل طرق ومماير وممرات
سيتاء على الاطلاق ٠١ والصموية ضريه من لاض
ل الي و اجر
٠ - وانكان الاتطلاق شرف من نهايات اللمرات
الى النقيد المنويس بفلسطيع ٠
- ولا هذه اللمرات بعكم طلييدتها اببقرافية.
بحصورة بين عوائط جبلية شامق وعرة , هان
هذا يسامد كلها من يعتمى بها على تهديد العركة.
فى كل طرق سيناء *
- صمويا. احتلاق الثمرات بالاسقاط اجون
عليها لامكان اسطياة الهابطين عليها - يرهم
مسنقون فى القضاء قبل وصولهم +
وسلوم ايضا ان مسر الجن
لقربهما مزالاسماعيلية والسويس على التوائي**
بجسل طرق الانطلاق والتقدم منهما الى ظلب الدئت.
والقاهرة امرا معتملا لمن يستطيع الاحتماء يتك
اللمرات ويستطيع عبور القناة ٠ وكان هذا لمر
اسسجملا في حرب 1957 + كنا كان ابسلا مزجو
1
لاسرائيل ان انعتفه من عملية الشفرة ف الدفرزوار
متدما قامت فواتها اللنطلقة من منطقة اللمرات الى
البعيات ثثرة الى السويس بمعاولات لبلوغ هذا
الهدق + بيد انها عجزت عن اتعتيق فابتها فتجمدت
فى مواقتها حول السويس رقم تعرار معاولاتها
يمد واقفا اطلاق الثار *
اذن فالممرات ٠١ اولا ٠٠
ومكذا نيدو اهمية منطقة الممرات التى الابد من
العصول عليهسا واستردادضا بان صورة كقطرة
اساسية تسبق التقكي فى ا عمل عسكرى جديد
الى اسيناء اللاتطلاق شرف الى اارشن افلسطين +
ا انه سيكاد يكون مستعيلا الوصول الى أرض
ادنسطين من مصى طاما بيت هله اللمرات فى حوزة.
المدو ٠٠ ولهذا يعتبر استرداه اللمرات اول عمل
حتمي امام القوات الصرية ٠
ارهنا تفرش العكمة تفسها , وتقرض الصلحا.
طريقها وتفرض مبادق» العرب اصولها لاسترداد
هذه اللمرات باقل تضحيات وباسرع .وفت ٠ هذا
كله انصالح المعركة التى تعسبها سو اتستمر حلي
بد النسوية التهالية الو الست ٠+ ولا يجرل الا
نتصور ان اللعركة بين العرب وأسرائيل ستنتهي
يعد عام او لخسسة اعوام ** هل سستبقى ريما
تاجيا ما مامت إسرائيل هى ما هي ٠-١ فالتركة
حضارية وتاريفية ٠٠ ووجودية ٠+ وليس العري
واسراتيل هم وسنهم اطراق التزاح ٠+ فالعالم
كنه مرتيظ بصورة او باخرى هله القضية ٠+
وستى هذا ٠٠ إن حصول مضي على الممراث
وانسحاب اسرائيل متها كمرحلا فرطريق التسوية,
اا هى لمر حيو الصائح القضية العربية كلها
احتمال يستعق الدرس
وهتاك احتمال كان يمكن ان يقرضض اتفسه وهو
اانه الو فرض وبقيت العالة على ما هي عليه بف
نسحاب اسرائيلى جديك من المرات ٠ فستمر
الايام +٠ وه انمر الشهور والسنين كسا سبق اله
مرت من عام 1437 الى +141 ٠ وكما مرت بعد
اكتوير الى الا يزيد على مشرين شرا ٠
وضع يسعق التامل -
لا شك أن تراجع الاسرائيليين الى ما وداء
ادرفى الممرات الاستراتيجية اتمايعطى عمقا جديدا
اواهيا تنطقة القناة يمتك الى ما يقرب من سستين
كبلو مترا شرقا ٠. هى عبارة عن عرض اللسافة
الثى شفلتها فواتالطوارى» الدولية + لم عرض
السافة التى شقلتها شرقى اللمرات القوات الامامية.
الاسرائيلية , لم بعد ذلك نات منطقة الممرات
وجملة العرض لهذه التطافات الثلاث اتصل الى
الستين كيلو مثرا التى ذكرناها ٠+
وايضا فمن نتائج توفر هذا العمق ٠٠ امكان
انتج افناة السويس اللملاحة اذ ستصيح القتاة ابعد.
عن مرامى اسلعة القوات الاسرائيلية ٠٠ ولا شك
أن ادارة التناة وفتعها اللسلاحة ستعقق فوائد
كثيرة لمصر ٠٠ ولكن ستكون الفائدة الأكبر الكل
الدول المربية بالجزيرالعربية والسودانوالشليع
العربى ٠٠ بالاضافة الى دول اوروبا والشرق
الاقصى ٠٠ وتعلم أن هذا كسب ثاثوى لا تاهيه
الكاسب الاستراتيجية الاخرى +
٠ ضائقة ٠ اسرائيل شرفى المضائق
ومن الناحية الاخرى -- ان انسعاب القوات
الاسرائيلية الى ما وراء شرق المعرات + *سيعرمها
من التمركز «التكنيكي» فى نلك المضائق واللمرات
وسيضع فواتها مكشوفة فى العراء سهلة اللثال ٠.
هما حاوات عماية نفسها بالتعصينات الميدائيية.
والتى لن تكون بعال من الاحوال فى مناعة حصون
بارليف ٠ وسمنى ذلك أن تقلص معاور وخشوط
التعرك المسكرى النقوات الاسرائيلية سيجمل هذه
القوات فى وضع تكتيكى اكثر ضمفا مما كانت
عليه وهى مرابطة غربى المرات وامانها افناة
السويس فى متناول مرامى المدقعية الثقيلة **
وان اسرائيل بانسعابها الى شر قا ممرات تدرك
بالطبع مشاعفات تعرضها للتطويق والاختراق
والقصف من كل الهاه ٠0 كما تعلم اسرائيل إبضا
ان الانسعاب من اللمرات ما هو الا مرحلة مرّعملية.
انسعاب شاملة آنية لا ريب فيها +٠ وان التشيث
.يسياسة الانسعاب المرحلى ٠ خطوة ٠٠ اقطوة » ما
© سيا
هى الا معاولة الكسب الوقت والتيقى فى وضع
اللقاوض اللى يفتمل القدرة على المساومة ٠
وهى تعلم أيضا ممني العرب بمقهومها العقيقر
ويمداتها للر التى ذاقته فى حرب اكتوير ٠.
ولاوك مرة يشمر اللجتمع الاسرائيلى بالقسسارا
والضياع والبكاء للهزيمة ٠٠ وللقتل .
والتشوبه ٠٠ والمنون ٠٠ وقرذلك مزصور العرب
التولم يسبق انشهدتها اسرائيل مند عام 01464
وضع اسرائيل اذا انسعيت شرق الممرات
وبالاضافة الى ما ستواجهه القوات الاسرائيلية
من التعرض المباشر المنهان المصرية من الارض
والجو ٠٠ ولعدم توفر لللاجيء والسواتر الوافيا.
كالتى كانت فى فلاج بارليف وفى نطاق الممرات»*
فان اسرائيل ستضطر ٠٠ لو ارادت اطالة مده
بقائها فى المزه الباق من شرق سيناء انتلارا
ارحلة تفاوض جديدة «مثلاء ٠٠ انها ستضطر
الى تعيد مسؤولية تامين افامة فواتها ٠٠ ف
الأرض اللفتوة الممتدة من شرق الممرات الي
النقب ٠* وهذا ممناء يكل بساطة الها ابن اتقامر
بالهجوم على الجبهة الشرفية فوم رتقمات الجولان+٠
بمد ازاكد الرئيس السادات ازالهجوم الاسرائيلى
على اولان معناء استثتاق العرب مباقرة علي
الميهة اللصرية ٠- فكازهذا تاكيدا حاسما لا يعتاج.
الى تليق ٠
ولقد اقدرت مناعة الممرات بما تعطيه من وفاية.
واخقاء ومناعة » يما يصادل تجهيز جبيئس اقوامه
سبمين الف مقائل منها اللالين الفا فى منطقة ممر
الجدى واريمين الغا فى منطقة ممر متلا ٠
والعمق الارضى
اوهذا بغلاق الكسب الارشى +
ولقتصوه باعسب_الزمثى هو ان وجود الميق
الآرضى فى حوزة التوات المصرية وخاليا منالقوات
الاسراثينية يعطى فرصة المناص الاستطلاع اللصرية.
أن تراقب سيناء الشرفية على مسافات تزيد ستهع.
كيلومترا شرقى القناة عن اقصى الواقع المصرية
الكوجودة غرب اللمرات ٠٠ وان توفر هده الفرصة
لها
العربى - العسند 164 عايو 4306(
يعض مجالا زمنيا كافيا لاندار القوات الرئيسية.
با معلومات عن تعركات المدو *- وبذلك لا
يستطيعالمدو تحقبق عنصر الفاجاة يسبب ما تريعه
القوات المصرية من امكانية الرؤية الايد والابلاخ.
اللبكر والتصرق المباشر ٠ وكل هذا يعيدا عن
القناة ٠+ التى ظللت داتما فى حالة طوارىم
مستديمة اخشية انقضاض العدو فهاة وهو منها
على مسافة قريبة الم تسمح اللقوات اللصرية ان
اتغفف من درجة استمدادها العتة واحدة منذ عام
1957 الى ما يعد حرب اكتوير/77 *
والانسعاب من « ابى رديس »*
بدد ذلك عملية الانسعاب من منطتة
اباد النفط فىابى رديس ٠» والتوفيل بخصوصها
أن اسرائيل ستطلب «لمناء مقابل اتسعابها مسن
اباد البترول المصرية ٠» وكان الرد البسيظ على
ذلك هو أن الولايات الكتعدة وايران اتعهدتا. يس
حاجة اسرائيل من البترول ٠ ويكون ذلك يديا
عما ستفقده من «نهبه أباد ابو وديس ٠+ ان ان
الشرط الذى طالبت به اسرائيل لن يكوق عن
عساب مصر ولا على حساب العرب ٠٠ ويذلك الم
يعد هناك مهال او منطق يتف ضد انسعاباسرائيل
امن اتلك النطقة ايضا ٠١
ومسلوم ان اسرائيل كانت تستتزق من تنك
الآبار بسعدل ٠٠*رة» برميل يوميا /ا شك ان
مصر أولى بها وخاصة انه ممقوم ان الزدياة حرية
التنمية والاستعداة العربى فى مصر ضاعفت من
استهلاك الطاقة وان اعادة ابو رديس الى مص
ائما يسد حاجة شرورية لها ٠+ وبالتائى سيقت
العبء البترولى بدرجة ملعوللة عن عاتق بنش
الدول العربية الشقيقة التى استمرت فى امداد
مصر بحاجتها بالبترول حثى بعد توقف اطلان
الثار ٠٠ اذ مملوم ايشا ان مص ام تتثف وام
اتغئف استمداداتها الى الان يل على النكن
ضاعفت من مسدل سرعة امال الانشاء والتعمي
بجانب مضاعفة استعداداتها العسكرية , وعلى
الاخص فى منطقة القناة والتى إعلن الرئيس
المريي
السادات عتها انها بدات تمارس ادوارها فى خدمة.
اللعركة ٠
الا تنازلات سياسية
ومقايل هذا الانسعاب لن يكون هناك ثمن يدقع
العرب لثوء من هذا ٠ ان الانسان لا ينشع
المتا لارضس هى ارضه اذا هو استردها ٠ لم ان
نبل انسعاب من سيناء لا يلزمه انسعاب مثله من
المولان والارض العربية الاخرى +
وهذه هى المصلحة الحقيقية ٠١
وثوجز القول ٠٠ فى ان الالسحاب الاسراتيلى.
امن متطقة الممرات وحنول ابو رديس ما هو الا
خطلوة من غطوات تمديل الاوضاع المسكرية على
أوض اللعركة لصالح التوات اللصرية وبانشالي
ومباشرة لصالع جبهات القنال من الجولان الى
افناة السويس ٠ ومن صالح القضية كلهاءاذ مملوم
بيساطة انه لا سبيل الى القتال على ارض فلسطاين
بالقوات المصربة او السورية الا بعد السام
الالسعاب الاسرائيلى مزكل ارضرسيناء ومرتفمات
اإولان ٠» ومملى هذا أن كل شبر تكسيه يفي
اقثال يعتبر كسبا اللجميع ٠٠ وكلنقطة دماء نعقلها
على أرض سيناء ٠٠ وثدخرها لأرض افلسطين هئ
كسب اللتضية , اذ ليس سسقولا أن اتتبدد كل
الجهود وكل القوى بعيدا عن الأرض السليبة التي
تعثلها اسرائيل وتقيم فيها من عام 1964 ولم
تشهد منذ ذلك العام افتالا حتى اليوم ٠ وض
العرب
الامر الذى عملت اله اسرائيل على ان
ا ولكن اليوم اتعكس الوضعء.
8# العرب الى الأرض التى يعيتمون
بماللاتهم عليها +
» ديقولرن مثى هو قل مسى ان .يكون قربي
صدق الله الظيم >
محمد كمال عبد العميد
0202
كتب مدا الكتال قيل فشل جهرد كيستجرقى السلقم الذى ارده , ومع ذلك فنعن تلبت
هذا المقال لانه يظهر خطورة الممراث فى العرب «تلك الخطورة الثى كان من كاتها ادراك السهايتة.
لها ٠ وررقض السلام من أيللها -
ازراسيا اكب ركلة يابسة
و دارت مسابقة المدد 18 منالمربىحول اسئلة متنوهة فى مغتلف مجالات
المعرقة , واقد تميزت 1
المسابقةبصمويتها بعض الثىء ٠
للك جساءت
اجوبة القراء هزيلة ونتيجة لذلك تناقصعده المعتركين بالمسابقة لصموية الاسثلة*
وهاك ايها القارىم تموقيا للاجايةالصحيحة واسمام من فازر
١ - اكبر واطول ياخرة اتجارية التقل
بين اودبا وامريكا هى الباخرة فرائس *
؟ - يحتوق جسم الانسان العادى السليم على
١ اليقراث من الدم ٠
؟ - الاسطلورة التى تعيط بجبل طارق اتقول
أن بريطانيا سوف ترحل عن جبل طارق عتدما
ينقرض منه القره *
- اكبر كتلة من الأرض ء اليابسة » التي
تكون مساحة واحدة هى أوراسيا *
6 - اول قمر اصطتاعى اتقل اله مدار) حول
الأرض اطلقة العلماء الروس +
الركاب
المائزة الاولى وفيمتها
البائزة الثائية وقيمتها. *7 ديد
الجائزة الثالثة وفيمتها ٠١ دنا
+ دينارا فاق ايها
فا بها
جوائز قيمتها 4١
ا اعصد محقوظ سويلم /صسن/اليست
الديمقر اعلى
١ - فئيس عزيز داوه سليمان /الاسكتسرية!
زاهرة احمد ناصر جلاد /الكويت -
14 - هشام السعودية *
ابو عودة /الرياض
اعمد أبراهيم بشع /امٍ مرمان
:السيد اقش الور سطيف/اتجزائر +
افا بها #سالم ناصر العولى /مسقط/عمان «
٠ بالمسابقة
+ - العيوان اللى تشتهر به استراليا وبعيش
فيها وله جيب فى بطنه يعمل فيه طفله هو حيوان
الكتقر او الكتقارو ٠
1 شجرة ادم تقع فى العراق *
جرة ابراهيم الخليل تقع فوفلسطين»
اج ا شجرة السيدة مريم اتقع في عضر +
4 - اكير الكواكب واضشمها جميما المششرى »
- لا لزوم اللدبك ليعصل الانسان من الدجاج
على بيض ياكنه *
- اول عملية الزراعة فلب جديد فى بجسم
الانسان اجريت فى مدينة كيب تاون فى جلري
افريقها ٠*
الفائزون بالسابقة
إينارا كويتيا كرمنها 8 دناني فا بها كل من *
8 - على عيد اغالق عياس )ينداذ/المراق +
5 عليا معمد قارمن /عمان/الارمن *
- جهاد على عيد الله /مرجميون/الينان /*
ميعوتة محمد اصعيد اشرق "دير الزددا
0
-
مياريلث السّّاات
بقلم الدكتور احمد شوقى الفنجرى
من نساء الصحاية من قادت الجيوش فى المعارك ٠
ومنهن من ركبن الغيل ٠ وضرين بالقنا والسيوف ٠
وو الزلت ايات القران التى تامر بالجهاه موجهة
الى الؤمنين كافة » فلم يقمش القران ف امرم
ذلك الرجال دون النساء ٠ وكاتت تساء الصحاية.
يشتركن مع الرجال فى مبايمة الرسول ٠٠ وكالت.
البيعة ننس على الجهاد وعدم الفرار فى لقتال *
اوكان رسول الله يصطعب مه ينض تساته ف
الفزوات ٠ وكذلك كان الصماية يفملون ٠٠ وقد
جاء فى صعيح مسلم «كان رسرل الله يقرو وسبه
ام سليم ونسوة من الانصار فيسقين الماء ويداوين
المع 6
وكان رسول الله يترضتع ( اى يسطى ) اللمراة.
انصبيبا من القدائم والفيم ..
ولاهمية الدور اللى امت يه الثراة المسلمة فى
مبادين القتال قصص الامام البغارى ابابا فى
كتابه سماء ٠ باب غزو النساء وفتاتين.
نا
العرب نوعان : هجومية ودفاعية
ويتعب اكثر فتهاء المسلمين الى أن العرب
اثومان 6 -
)١ العرب الهجومية : فيكون الجهاد فيها في
ملزم اللمراة ٠ ولكن اللشاركة فيها رخصة لها ٠
بعد اثن من ولى آمرها , سواء كان هو الزوج
اد ال »
؟) والعرب الدفامية + الثى اتتعرض فيها ارش
الاسلام اللغزو او الهجوم , فيكون الجهاد فيها
افرض عين على الجميع رجالا ونساء ٠٠»
والاصسال التى قامت بها المرآة المسلمة فى
ب ددا مو و يي
القتلى , والشاركة فى المشور؛
سّ ٠ والاشراف على تموين الميش بالطمام ٠
وغل اسساد السلاح وعد" العرب » وللشاركة
افى الاعداد التفسي والممنوى ٠ واخيها اللشاركة فى
القثال الفملى + وهذا تفصيل كل واحد من هده
ها +
السيوق ٠ وتساقط. الثبال ٠ بيخ سابك الخيل م
افينشان الجرحى واغصابين الى يام الاسعاق ٠
اوتعتبر السيدة رفيدة” الكمرضة يو الطبييسة
الاولى في الاسلام +٠ وخيرتها بالتمريض خصص
لها وسول الله خيمة كبياتشيه المستشض الغيدائي
افى عصرنا الحديث , وكان ممها عدد من تسام
الصعابة يساصدتها ٠ وقدلصبت الحيمة قرب مسجد
الدينة يوم الخندق الكى يتقل البها الجوعى >
ويمد ان رعل الاحزاب مقتولين تقل الرسولل'
الى غيمية رفيدة يعض الصحاية المرحى مثل سعد
بن معاذ + رينما غزا يهود بتى اقريظة *
اومن شهيهات الطبييات على عهد الرسول ايضاا
امينة بنتفيس الفيشارية انتى ابتدات ااتتطييب(1)/
وهى فى السايمة عشرة من عمرها , وام عطينة
الاتصارية التي اشتهرت بالجراحة ٠ وام سليم ,
وام سنان الاسلمية » وتنسيبة بنت كعب اللانية ,
وضرهن كثيرات من اللتقدمات الباالات *
وفى الشرع يجوز اللرجل ان يداو اللراة ,
ويجوز النمراه ان تداوى الرجل الاجنبى ٠ ويووق
اللمرةة عند الشرورة بن تننظر منه ما تدعو العاجة
إلى النظر اليه من جسمه , ولو كان هورته ,
وكذلك بالنسبة الفرجل الذى يعرض اللراة *
دفن القتلى
كان المسلمون اول امرهم برحمون اشتهداهم الي
اللديتة الدفنهم فيها , وكانت النساء يقمن بهذا
انسل ٠ فيعملن القثلى على النواب الىلكديتةم
ويعفرن القبور , ويقنمن بدهن الشهيد » هلما
1١ ( ) كعاب المري واللب للدكتور اسستشركت الفتلى +
7
العربى المند 194 مايق 3898
جاء الوحى الى رسول الله يدقن القتلى فى ارق
العركة كان النساء يقمن بدك
اوفى الشرع لا ينقسل الشهيدا , ولا يصلى
عليه ٠ وذلك القول وسول الله + ا تتتتستوهيا؟!
افان كلل مرج وكل دم يفوج مسكا يوم القياء
آوالحكمة فى ترك الملاة عليهم ان الصلاة
ادفاعة اللميت واستففار للتبه ٠ أما الشهيد فهو
فى غنى عن الشفاعة ٠ بل هو يشقع لقيه كما ان
النوبه تغقر لله كيوم والدته امه .
المشاركة فى إلنيرة والراى
كان نساء الصعابة يشاركن الرجال فى كل شتئن.
من شنو
فنتان لهس رأى فى السرار العصوب أو السثم
وفى غطة المعركة نوسي التتال
ل ار ل
اولهن عق الاجارة والمفو عن الاسع. ورد انوا
اليه
القد كان رسول الله بجمع الصعاية قبل القتال.
اللمشورة ٠ ركان نساء الصعابة يعضرن هذه
الاجتماعات «والرسول يناد بين الجميع ٠» ايها
الناس اشجيرا على ققد أمرثى دبى باللقورة 6
ومندما بويع للامام علىبالغلافة عارضتالسيدة.
عالشة فى بيدنه ٠ واغلت تجمع جيشا من كبسار
الصحابة بينهم الزبع. بن العوام» لم أعلنت العرب
على القليفة ٠ وقادت الجيش بنفسها وهى راكية.
جملا , فكانث اول امراة فى تاريخ الاسلام اتتود
الجيوش وتملن العرب ٠
وكان للمراة للسلمة أيضا راك فى خطةالتتال..
انشارك فى وضع خدع العرب ٠ وترئيب الجيوشش»
ولد ذكر الامام الواقيى فى كتابه فتوج الشسام
الاتل عن مون للراة تن هذا الإهاق وخص بالذكر.
دور خولة بنت الازور فى معركة سعورا ٠ واسماء
بنت أبى بكر فى معركة الوبوكه +
وكانت المراة ندلى برايها فومفاوضات الصلع..
ومزالشورات الشهرة راى ام سلمة زوج رسول
الله ( صلعم )فى صاح الديبية » فقد اختلف
اللسلمون فى شروط الصلح وكاد يعدث اتشناق
بيئهم + وعندما رات ام سلمة الرسول مهموا
بامر للسلمين , اخنت تقكر حتى هدلها الله الى
الراى الذى يوفق بينهم ويقضى على اسياب العلا
0
حتى قال لها رسول الله 2 معيدا نت ها ام سلنة
اله تجى الله يك السلمين اليوم من عذاب الهرء
اللمرآة حق الاجارة والعفو
والشمراة اللسلمة حق الإجارة في العرب ٠.
اولها حق العفو عن الاسي -* ولها حق رد امواله.
اليه > وهذا تعريم لكانة الكراة فى الاسلام الم
اتصل اليه النساء فى آية آمة من الامم , او شريعة.
ن الشرائع ٠ عن يومنا هذا ٠١
ت زينب بنت ارسول الله متزوجة من ابن
العاس بن الربيع ٠ ونا ظهر الاسلام ويقى على
أشركه فرق الاسلام بيتهما ٠ لم حارب اللسلميع
حتى وفع فى الاسر فى معركة يدر ٠ فاستهان
٠ فقامت فى سهد المديئة عقب صلة
القجر ٠ وثادت فى الناس باعلى صوتها ( الى
آجرت ابا الماص ابن الربيع ) وكان الرسول
يداخل الفسجد فقال لاصعاية ؛ ٠» هل سممتم 2 ٠
الوا : م تسم و * قال 6 م قرالاي تفن بيده
اا علمت يقي منا كان حقي سعمك الذلى ستلم»
م آقال : اللؤمتوق يد على من سراصم ٠ بجي
عليهم ادثاهم , وقد اجرتا من امارعة الم سالية
ازينب أن ره عليه ما [اخد مله اققمل ٠ ومر
عنيه الرسول الاسلام يمد ان اطلقه فقال للرسرل
٠ مندى امانات لاغل مكة ولا احب أن أزرد هلياك
حت الديهاه قتركه الرسول ٠ قذهب الى مكة ,
اودش الآمانات , الم عاد الى اللمينة مسلا +
ويديهى ان لهذه العادلة صفة تشريعية ٠ فهي
لا تقص اينة الرسول وعنها , ولكنها تف
كاقة نساء السلميل 06
الاثراى على تموين الجيش
بالطعام والسلاج
كان من عمل النسوة على عهد الرسول الاشراف
على اللؤن ٠ وطهو الطعام للجنوه ٠ وكن إيضاا
ينشرفن علىغيول العرب : فيطممنها , ويمرضلهاء
ويداوين جراحها , وكاتت عليهن ايضا مهمة
اسلاج السلاح + واعداداك ٠ وامداد المتعارين ابه
فى اثثاء القتال +
وفك روي الامام الوافشى مؤرخ «فتوج الشنام
اومصر» أن خالد بن الوليد كانت تتكسر فى يديه
بضعة سيو فى المحركة الواحدة ٠. فكانت تغرج
اليه زوجته ام تميم يسلاج جديد ليكملبه ممركتهء
وكذلك كانت تقل اسماء بنت ابى يكز لامداد
زوجها الزيع بن العوام بالسلام -
المشاركة فى التعيثة المعتوية
والتاثي النفسى
ذلك أن وجوه الوا الى جاتب زوجها واولاتها
فى اساعة القتال يكير فيهم العماس والعميية
النقتال , دفاما عن العرض والشرق ٠ والظهارة
اللبطولة واللهد +2
1 ل وفدكالت النساء يشاركن ف الامداد اللمنو
اللجنره عن طريق القاء الاب واشباز اللمناس
البل الممركة + وتدكيهم بايات من اثقرات الكريم
التي تمك على الصسوه والاستهانة بوت + وسمت
استهرن مهدا اللجال اسماء ينتبابى بكر الصديق
فى ممركة الوموك + وخولة ينت الازور في ترج
الشام ومصر,والفتساء فى فتوج فازس و(المرااق»
دمنه ينت هنبة ازوجة ابي سفهان +
يقول الآنام الواقدى فى فترح السام
٠ وخرجك هند ينث أهثية اتعرض اللسلمين على
القفال + وبيدها ميزهثر ٠ ومن خلفها تساء من
الهاجرين + رع تقول القشمر الذي عالت يرم السل
تمن بات ارق
عسي ملي التتارق
اما خولة ينت الازور كانت اتنشد +
لصن باه طش وملسيو
وشرينا فى القشوم ليس ينكس
الائنسا فى الميرب تار تسر
اليوم السلثون المسذاب” الأكير
أما أسصاء بنت ابى بكر همد كانت خفيها
كلها استشهادا بالقران وياحاديث الرسول فى
الجهاد والشهادة ٠ وقد وققت القنساء شاعرء
الجاهلية في معرككة القادسية تعمس اولادها
الاريعة وشباب السلمين النقتال والشهادة - قلس
علست ياستشهاد أولامها الاريصة عرة واصدة
فى تلك امصركة لم ثيلك عليهم ٠ يل
قالت فولتها الشهورة ٠ الم الته الذي عرفتي
يبرهم
ب - وكانت تساء المسلمين يقمن أيضا بالترفيه.
عن الرجال ٠ ولكنه ليس ترفيها بالممنى اللفهوم ف
عصرنا من عرض لمفاتن الجنس + او الاغاني
الخليعة ٠ والرقصات الاجنة - همن يعارب بالمشس
ولأجل المتى لا يمكن ان يتصره الله على اعداته,.
بل تتغلى عته اللاعة +
© اغراة اللسلمة +
بتذكيهم ياخنة التى وعد اللهالشهداء والمباهدين
الصابرين +٠ ويكثمات العف والتتسجيع ..
بالقول المبروف الل اكر» الله فى كتابه يتوه
والنن افولا معروفا + +<
وفى وصف هذا المطف والترفيه يقول الامام
الواقدى فى وصف دور اللراة فى معركة الوعوت
٠ وسارت الراة تجبل برطها ٠ تسح به وي
وها + وثقول له ٠ ابشر بالينة ياولى الله »
اوفك جاء فى كثب السيّة أن امراة مسلمة ليد
نرت اذا انتصر الرسول فى احدبى لغزواته انا
اتفنى اله وتضرب له بالدق | فاقرها الرسول على
ذلك ٠ فالاسلام لا يعرم اللهو البرق» ولا يكرء
الترفيه عزالجندى المعاريظى حدود ميادله وتعاليمه.
السماوية
ج وكان من مهام النساء إيضا متع الهزيعة
ومنع اللترددين والمتهزمين من التراجع اذا الستد
القتال ٠ او دارت الدائرة على جيش المسلدين ,
كن يقن غلف الميش العارب * هاذا اتراجع بع
ود اغذن بلوحن باطفالهنالصفار فر وجوههم ٠»
ويقلن لهم -
» امار العا . الى اين توليون الاديبار
«تتركونا في الاسار »
ويستنفرن همم الرجاللليذ لو التضعية,يتولهن +
» قا الم عالبوا تيشكم يسيوقكم
افكرتسرا اتساء في اللسلام للق .
وه جاء فى كتاب المقازى 7
الهزم المستسون يوم اعد امن رسسرل القع
افنقيتهم ام يمن تاكسية.فامدت تحشر في رجرههم
التراب. «وتقول لهم » هناك اللفازك قافز ارا يهار
(ماتوا سيرذكم النقائل بها متكم »
وف سركة اليوموك وضع خالد بن الولييد
النسوة على ربوة خلف الميش ٠ فكن يضرين من
بتواجع من فرسان المسلمين بالعصى والتراب ٠
وياسدة اقيام » وقد جرح التسوةة خمسة من
اعزلاء اكتراجعي ولتتلن واحندا ++
اوعندما رات هند بثت هتبة زوجها ابا سافيان
امتراجعا بفرسه اتعت ضقط الرومان , تصدت اله
بسمود خيمتها , وهى اتصيع افيه +
ماذا بعالك يا أبا سقيان ؟ أسد فى الماهلية.
عد إلى اخائك وقائل عن
الى وسول الله > ©
العربى المند 16 مايق 3938
اتنهزمون يا اهل الاسلام عن الامهات
والاخوات:والينين والبنات ٠ اتريدون ان تسلمونا
الى الاعلاج - ومن يولهم يومثذ ديرء الا متعرفا
القتال ٠ او متعيزا الى افلة ققد ياء بقضب من
اله ٠ ٠ - يا ايها الذين امنوا اذا القيتم هنة
فاتيتوا . ولاكروا الله كثيها ٠ -
وبفضل هؤلاء النسوة كان الفرسان المتراجمون
يناد يعشهم بمضا بالمودة الى القتال ٠
وينشدون قول الشاعر
فى امقايتا بيضى مسا
الملاى ان الاسم
ويقول احد الجاهدين الذبين عضروا تناك
اللعارقة
٠ كانت النساء اكد ملينا فلظة من منسوة
الروم + حثي رمع التسلموث عن الهزيمة ٠ ونادي
بعضهم بمضا + «تواصوا بالمق واتواسرا بالصير
حتى قليرا المزينة الى عع بيه ١ ء
المشاركة فى القتال الفعلى
لم يكن القتال الفملى مزاللهام الرئيسياللمراة
المسلمة فى ميادين القثال ٠ ولكن يعض التسوة
اسمن اوثين القدرة والقوة على التعمن كين
يشاركن فى الفتال ٠ وكثها ما كانت ظروف
اللعركة تضطر جميع التساء الى مشاركة الرجال
وكان عبد النسوة فى يعض العارك الكيسري
كالوسوكه او القادسية يصل الى بشصة الال
أمراة ٠0 وهذا العدد فادر بلا شلك على تفيع
مص العركة في وقت الشدة والعسم *
وفك سل نا التاريخ الاسلامى الكثي من
البطولات النسائية فى العهوه الاولى الاسلام ١
افهذه ام عمارة نسيبة بنت كمب هد اقاتلت بالسيف
أكثر مزمرتمع رسول الله ٠+ وفك جاء فوالئفازى
على السائها اس 7/979 «طرجت اول التهار
فى للسزوة أحد أنظر ما يصع التاس ٠ ومع
سقاء فيه ماء , فانتهيت الى رسول الله (صلعم).
وهو فى اصعايه ٠ والتصر مقبل على المسلمين *
الم انهزم السلمون فانعزت الى رسول الله فقت
اباشر القتال واقاب عن رسول الله بالسيق
وادميعنه بالتوس«حتوجرحت «وهذا. الجرح الاجوق
لف
ا ولثى الئاس هن رسول الله
إل «دلوثى على محمد فلا ثب
إن اتجاء هامترضت اله ٠ فضرينى هذه الضربة ,
اولكتتى ضربته ضربات ١ ولم يتهه من اموت الا
مرع كان يليسها , وكا رأى النبى اقتالى قال الى +
+ ومن يطيق ما تطيقين يا ام عمارة + *
وفى اثناء القتال اشار التبى الى جل وقال مد
الذى اضرب ابنك يا ام صاراء فامترضت له ,
اوضربت سافه بسيفى فيرك + فرايت رسول الله
تبسم حتى بدت لواجاه , الم فال ٠ ١ استددت
ها ام عمارة ٠ قلما ثقت ستصدوى قال الى الرسولا
الحس القه الذى اطترك - واقر مينك من مدواك.
اوداك تارك يميتك ه
ولهنه العادثة فيمة اتشريعية ٠. لانها اتبطل
حجة الذين يرون منع المراة المسلمة من القتال
القملى وجاء فى سية ين هشام 304/7 رفن
اتاريغ الطبرى,00/7 على السان صفية بنث عبد
الى فى عاك من ضري اصايثن بها ععرو ينا
الخطلب فى اغزوة الفشدق » ذهيت الى حسان بن
اثابت وقلت اله ١ [ أن هذا يهردى كما نترى يطرف
بالنسن - وانى والله ما آم ان يبال علينا من
وراءنا من البهرد . فائرل اليه فاقشله ) قال حسات
( يتقر الل الك ياينت اميد الطلب وال لقب
عرفت اما انا بصاحب هذا ) فاخقث عمردا وئزلت
امن العسن الى اليهردى . افضريقه حش اقتلتة
مك وود يون
أفائه الى يمتمنى من سليه الا انه رجل .
والسلب' هو ما على المعارب من عدة العرب
ونروعها +
وجاء فى صميح مسلم يشرج التووى ١(/لمدة
( اتفنت آم سليم فى غزوة يوم علنين ختجرا
افتال لها الرسوك ؛ ٠ ما هذا » ٠ قالت ٠: ختجر
اتفذته ات ونا متى احد مالمشركين يمجنثه ٠ ( أ
--225
اوفى غزوة غيبر أبللت السيدة' آمية بنت افيس
الفيفتارية احسن اليلاء فى التال اليهود , واقتعام
العصون ٠ افتلدها رسول الله بد النزوة فلادة
تشيه الاوسمة العربية على صدور القادة فى
عصرنا العديث ٠٠ وقد ظلت تمتز رقى الله عنها
بهذه القلادة ٠ وتزين بها صدرها طول حياتها ,
ونا ماتت اوصت بها ان تدفن ممها فى فيرها ١
وبعد هذا اميل الكتتدجمنامهات اللؤمتين ونساء
الصحابة ظهرت اجيال اخرى وبطولات متعافية من
نساء اللسلمينعلى مر المصور والاجيالولا يتمع
اللجال الذكر اعمالهن
ابنت الازور ٠ بطلة فتوح الشام ومصر ٠ واسماء
ابن ابى بكر التى كان الها دور كي فى معركة
البيموك ٠ ومن اعظم البطولات النسائية. غزائة'
العرورية التى هزمت جيش العجاج ٠ واليلى بنت
طريف ٠٠ وفيهن كنوات ٠.
حراسة: البيالن
الى جميع ممارك الاسلام كان المسلمون دائما
لينثة امام اعدالهم . ولذلك فمندما كان القثال
على الجيشى كان النساء بقمن بالعراسة
يلا وتهارا ٠ حتى يوفرن اللجتود اكير اقسط من
الراعة والترم +
ويروى صاحب فتوج الشام عن ( يوم التعوير ).
فى الهمواه أن اجنود قد ناموا جميما بالليل من
شدة التعب والارهاق ولم يشا ابو عبيدة بزابجراح.
أن يكلف احدا من الجنود بالعراسة ٠+ ظقام
بنفسه وهو القائد العام النجيش ٠ الكى يول
عراسة جنوده . فاذا ابه بجد اسماء بنت إبى بكرا
وممها فريق من نساء المؤمنيق + والد فمن بالعراسة
يطفن حول الممسكر متوشهات بالسيوق والدروع»
وكان شيثا رائما أن يكون القائد العام واينة
اغليقة هما اللذان يعرسان التو ٠ وقالت اسعاء
٠ سممك يسول الله وقول : ميتان 8 تنسهسا
النار - عبن يكت من خصية الله ٠ ومين ايانث
العرس فى سبيل الله ٠ *
انساء الصعاية
فى معارك البعرية الاسلامية
من طبيمة عرب الصعراء انهم يتهييون البعسر
ولا يحبون ركوبه ٠ وذلك بعكم البيثة الصحراوية
البدوية التى نشاوا فيها ٠ ولهذا السبب كانت
افتوحات الاسلام الاولى كلها عن طريق الب ++
اوبعد التع الشام ومصر وفارس ثبت الدى الرومان
أن العرب لا يمكن لإى فوة على تظهر الارس أن
اتقهرهم فى البر , ولذلك وشصوا أمالهم فى أن
يستردوا مجدهم الشائع ومستعدراتهم عن طريق
آتفوقهم اليعرى ٠ وسيطرة أسطولهم على البعار -
وهنا طلب معاوية من الغليقة عثمان ان ياتن
© المراة السلمة +
اسطول بعرى , لك يؤدب به الرومان ٠
فوافق الغليقة على طلب مماوية ولكسن بشرط
واحد -< ان يصطعب معاويقوقي» من فادةالاسطول
معهم زوجاتهم فى اقتال اليعر ٠- وكانت هله
حكمة عظيمة من عثمان ين عفان رضى الله عته ,
ويئمدة تقر كي <٠ فهى تدل على تقدير كع
الدور الراة اللسلمة ين تكون الى جاتب زوجم
فهى تزيده عميئة واقداما على القتال ٠
تزيده يققلة وحرصا على جنوده ومن ممه ٠0
وهكذا ركب تساء البسدو لاول صرة فى حياتهم
اليعر فى سسركة ٠ ذات الصوارى » الثى الشى فيها
اللسلمون على تقوقالاسطول الروماتي الى الابدء.
اومن سسجزات رسول الله انه لد تنبا بمعركة
ذات الصوارى وباشتراك تساء الصسابة يها ال
اراها فومنامه-* وكان يتعيب من فمل المسلميافيها
اوبخولاتهم + فتد جاء فى الصميعين عن انس بن
مالك أن وسول الله كان راقدا فى بيت ام عوام
بنت ملصان .الم استيقف من لوه ضاحكا ٠١
اقالت ٠ مايضمكك يا رسرل الل 9 » قال ٠» ئس
من متي ملررضئُوا على" فزاة فى سيل الله
يركيونا ظهر هذا اليم الاخضر مثل الملوك على
الآسرة + فقالت ؛ » يا رسول الله . ادع الى الل
أن أكرن متهم قدعا الها لم قال ٠ قاتك متهم »
وقد ركبت آم حرام البعتر فى اسطول مماوية.
مع زوجات الصعابة ٠ واستشهدت فى نهاية تلك
اللعركة ١
وهكذا ترى ان تاريغنا الاسلام حافل بالبطولات.
النسائية ٠* وان كل قصة من هذه البتولات عبرة
كامنة ٠٠ ولكتها بطولات لم تلق حننا من الامتعام
من كتاب التاريع وكتاب القصة المماصرين ٠0
ولو كان لا شعب اوروبى احد هذه البطولات
غلدها كثتابهم فى عشرات القصص والروايات
والسرعيات والاثلامالسينمائيةكما خلدا الفرنسيون
جان دارك حتى جعلوها فى منزلة القديسات ٠
اوجعنوا منها المثل الاعلى الكل امراة فرئسيية الك
تفتدى يها فى حب الوطن والدفاع عنه قد
القاصييق +
وما اجبرثا ان تتظهر لأجيالنا والنسائنا وبناتنا
اتلك البطولات الاسلامية المجيدة «لكى اتكون لللمراة.
السلمة الماصرة خيتر هاد «وخيتر مثل على الجهاد
اقى سبيل الله والوطن + 0
احمد شوقى القنجرى
3
بقارالدكورا. رك إ( سير الس هه )
و مالتى سائل هن سرعة السماب , كم
هى ؟ ومن سرعة المبالءكم هى ؟ وسالثي
عن شئون أخرى تدور كلها حول |
والتلال . ما حجمها ٠٠ ما بناؤها
الطويل منها وما القصي *
سرعة السعاب
اما درعة السحاب قم سرعة الريع
التى حسلته ٠ وهى سرعة تراها تحن ٠ من
فوق سطح الأرضى ٠ وتحن تتظلى الى
السماء * نراها وتحسها +
سرعة الجبال
اماسرعةالجبال قثىم لا تراه ولا تحسه,
1
أن السرعة حركة , ونحن لا ثحس للجبال
حركة . لأثها بعش هذا الكوكب الذى
انميش افيه * هى بضعة منه * كما نحسن
بضمة مته > وحركة الارض اختلف فيها
الدارسون للارض منذ قردن بعيدة ,يعض
يقول بدورائها حول تفسها ٠ وبمض
ينكر دورانها حول نفسها ٠ وهقى تكون
اليل والنهار ٠ وملاحقة الليل للنهار ,
وملاحقة النهار لليل ٠ ظاهرة من الصعب
تفسيرها الا بالدوران - فقال قوم ان
الارض ٠ وهى كرة ٠ تدووءوقال آخرون
حتى استقن الامن آخر الددهي على مسا
نعلم جميما من ذلك *
ومما علمنا ان قطر الكرة الارضية ,
عند خط استوائها ٠ يبلغ تحر 1هلار91
من الكيلومترات ٠ وان معيط هذه الكرة
عند خط الاستوام هبلغ نحو 4*8 مسن
الكيلومترات ٠ وهى مسافة يقطنها كل
ليم على سطع الارض متد خط الاستوام
فى كل 14 ساعة , فهو يقطع فى الساعة
الواحدة فى لفة الارضى الواحدة تحصو
117 من الكيلومترات إد فى الدقيقة
الواحدة #ر!7 من الكيلومترات ٠ وفى
الثانية الواحدة نحو 488 من الامعار *
أو أن شئت تحو ثصف كيلومتر على
القريب 2
بهذه السرعة يجرى كل ثىم على سطح
الارض عند خط الاستواء دياقل من هدء
السرعة تجرى الاشياء » كل |
سطع الارض , شمال خط الاستواء ٠ الا
جتويهلصقر الدائرة التىتقطمها والارض
دهن تلك"
وكل الاشياء هنا ممناما انا واتث ٠
والشوارع والميت والاتهار
ويالطيع كدلك الجبال ٠ فهدء
عى السرعة التى تددر بها الجبال » تلك
التى تسال متها *
دلكت انا وانت نسي يمثلها مما قلا
تحسها *
وخنا كان موصع القراية + تسل
الريتم السصاب فيمي والنسى سييء *
وتحمل الارضى المبل فيسب ولا تحسى
سيره » لان الارضى تحسلناً مع الجيال >
كتخصين فى اقطار واحد *
وكما تلف الارض حول ثفسها
هى تدوز حول الشمس
فهى اذن ٠ بكل ما عليها تقطع مسافة
اخرئ فى المام»تدور قيها حول الشمس*
فى مدار امليلجى #صعتلاة تقترب
افيه من الشمس واتيتمد ٠ ومتوسط يمدها
عن الشمس ٠ فى اقرب اقعرابها ٠ وايسد
ايتعادها , ييلع تحر +٠درء ه19
كيلو متر الا قليلا *
فهتء سرعة اخرى يقطمها ما
الأرضى من أشياء 5 يرطي
متسيس
تتحرك كلتا السرعتين ولا تحس بهما*
ومن أجل هدا لا هزال بين اهل الأرض.
اقوام تكقر يحركة الأرض كما يصفهاً
الملماء ٠ داثا عاذرهم» لأنها تضرب الخيرة.
الانسائية اليادفة في الصميم : نتحرك
ولا تحس !!
غات مع ما قال الملماء من ذلك , ولا
شك انه صحيع» وآن الادلة عليه فى الملم
ل
القريّى المند 94( مايو 68/6(
قاطعة لاريب بهاءخرجنا بالقول اته يجوز
الايمان,حقاو سدقا:بمالا تدركهالأخاسيس
فى بداهتها ٠ ومن ذلك الايمات ياخلق
وما وراء» من قوة داقمة واحدة ؛ تدركها
منطقا وتساول
ال وتلال
المبل كثلة من الارض تملو على سا
سطعها- ولكنكذلك التلال فىلغة الناس*
والشخاسة محبية الى ثفوس البشر
ويتغدون متها سيبا للتطاخر ٠ وكثه من
اهل الارض ليس فى أرضهم المسطوحة
غير ارتشاهات لا تبلغ المثات من الأقدام
ومع هذا يسموتها جبالا , والد يسموتها
جبألا يسبب جهلهم بارتقامات شاهقة
يروما *
وثقرا فى الآدب المربى القديم للستومل
فى القفر ٠ قاذا هو يتول
النا جيل يله من المنيرء
عظيم هرد الطرف ذهو كليل
واغلب الظن اله ما كان جبلا . وائما
كانتلا؛ بمتاعة فىحرب السيوف والسهام
كافية - «لكسن لا يستسر فيه الصموة
والهيوط -
«جيال الارض الشهيرة ؛ كجبال الآلب.
بين فرنسا «المائيا والنمسا وايطاليا
واتقيغ أن االصميع نع سؤيسراء يها ابقل
تبلغ الآلاف الكثيرة من الاقدام ارتفاعا *
منهيا سونث يلاتك ويسلغ ازتظافة
0 قدا -
ولتحديد ممتى الكلمتين : الجبل والثل,
وضع علماه طيقات الارض فاملا يقرق
بينهماء حيث الارتفاع وحده هو القا
فاتفقواعلىتسميةما ارتقع قوق- - -اقدم
َ
83 القممية] يكم قفق © ون صنة
ما دون ذالك باسم العل *
والارتفاع هنا يقاس من قاعدة هى
مستوى اليحر الكائن ٠ او فرض ان يكون
فى اتلك المتعلقة *
فالرجل منا كثيرا ما يقف عن اقاعدة
جيل فيحسب ان الارتظاع من هنا يبدأ *
اواته وقف حيث وجب أن يكون مستوى
اليحر ٠+ وهنا خطآ + يحدث هذا لك اذا
وتسال , ويتبين لك
ان القرق وهو ١4-548 قدم
ارتفاع الهضبة التى ات داقف عليها من
جبال الهملايا عن سطع البحر - فانت ما
هو 11054 قدم +
دالفت ٠ عند سطع البحر + واتما عند
شق ددبي
ان جبال الال جبال حقة ٠ كذلك
جبال الأبنين ##عمعوم يايطاليا ,
وجبال برانس ««ممم بين قرئا
واسبانيا » كلها جبال ٠ لانها ترتقع اكثر
7 للدم
وجبال المقطم ينصر + سموها ينصر
جبالا ٠ وسماها الاقرتج تلالا سير
لثااة | وهى تسمية أصدق +
الجبال فى نظر الانسان شىء كبير هائل ,
وفى مقابيس الطبيعة ثىء صف قليل *
الجبال فى نظى الاتسان احجام هائلة ,
وصغور صلدة جيارة
عليها ٠ وهى حطام من صخر ٠ فيحائر
ويمشى الاثسان
© فى سبيل موسوعة علمية
فى جيسال الالب , عيث القمم
والوديان ٠ على القسم
التلوج ٠ وتلوب التلوع
افتملا الوديان ٠ وتعلا القيمان
باثاء ٠ ويججرى الشاء فيتتع
الاتهارءاتهار اورويا الشهيرة»
خشية ات ينزلق عنها , فيصيح حطاما ٠
ولكتها فى نظر الكوت واحدائه المظمى
غىم من الضآلة يمكان ٠ ينيثك يذلك
مقارتة الأيماد والأحجام +
الارض كرة * ويؤكد لنا رجال الملم
انهم كشفوا ذلك اليوم بوسائل جديدة
شتى , متها الأقمار الاصطناعية » انها
عندهم ليست كرة بالممنى الهندسى الكامل.
وائها مقرطحة عند قطبيها * وقدروا طول
اقطس الارض بي هذين القطبين فكان
4ر177/77 كيلومترا ٠ وقدروء عند خمل
الاستوام فكان امر17793 كيلرسترا -
وممتى هذا ان القرق بين القطرين يلغ
67 كيلومترا -
وها القرق
الغرطعة الموجودة كر
ولكى تزيد ادراكا لمقدار هته الغرطحة
4
41
العربى المند ة! مايق 3418
تقول لو انك تمثلت الكرة الارضية يكرة
اقطرها +8 ستتيمترا لما زاد احد القطرين
هلىالآخر الا يمقدار 6ر7 منالليمترات*
دمن حيث الجبال ,تملم أن جيل افرست
0 2 , عسلاق جيال الهملايا يالهتد,
الوتفسع اقمته امن مستوى سطوح البعارٌ
بمقدار 75-78 قدنا او 4444 معرا ,
وهذا يتمثل فى تموذج الكرة الارضية
التى قطرها 0٠ ستتيمترا . باقل مسن
اثلث المليمشر !1
كادت المبال ان تكون فى سطع الارض
مثل تجمد بسيط فى جلد انسان
كيف تلصتتع الجبال
اتصتمها تحركات تحدث فى القغرة
الأرضية » دهى من صخور شتى , فتحدث
بهذه القشرة اشكالا مدة ٠ وتسييبها
ضغوط تنشآ فى طبقات هذه القشرة ٠ فى
شتى الاتجاهات ,فتفي مناشكالها للتشريج
عن هذه الضفوط ٠
دكثيرا ما يكون ذلك باحداث طيات فى
هذه القشرة الأرضية ينتج منها تقبب
بمشها فى ارتفاع الى اعلى ٠ يصاحيه
اتقبئب فى الغقاض الى اسفل + وقد
يحدث فى صغورء هده القشرة تحطميمد أن
بلغ الانبماجاقصاء. او نتيجة لقوىاخرى
رأسية تحدث فى القشرة *
رقد يصل هذا الشكل ققى القشرة
والتحطم الى الاعماق , الى حيث الصغور
تقع عليها ضغوط ترفع درجاتها الحرارية
الى ما يجملها سائلة تحت الشقط الجوى
اذا وصلت اليه ٠ فاذا هى وجدت ثقرة لها
الى سطع الارض ٠ اتدقمث من هذءالثم
حمماءوهى من صهارة الصغر, قتدات عن
ذلك البراكين *
وهل« الظواهى الارضية جرتواستفرقت
علايين الشتهع , عحد نينا » وتهدا ينا ,
4
دلا تكاد تنقطع يدا ٠ قوى أفقية, تجتمع
الى اقوى راسية , وقد تليها , والنتيجة
دكام من سخور الارض ٠ بعضه به التراء
الى أعلى ؛ ويعض به الثوام الى أسفل ,
ويمشى محطم قاثم على سيفه لا ينتسب
أى انتساب الى وضع كان فيه قبلا ٠
ديتساءلالملساء عنهذه القرىالهادمة,
كيف تعات ؛ فلا يصلون الى شىم محقق ٠
كلها نظريات لم تبلغ بمد ثبوت الحقائق
الواضعة ٠
قالوا فى بناء الجبال من قشرة الارض
أن سببها اتكماش هذه القشرة فتلويها
اوتحطنها +
وقالوا قى بتاء الجيال أن سبيه فى
القرون اليميدة العوالى اتعقاق وقع بين
القارات , وكانت متصلة ٠ فلما اتفرجت.
وتباعدت ٠ احدتت فى قشرة الارض القوى
الهائلة التى كاتت متها الجبال -
© فى سبيل موسوعة علمية
وآخرون فاصوا فى جرف الارض يطليون
لحدوث هذه القوى العارمة اسباياً
الملم دائم اليحث , وهر لا يهدا حثى
يجد لسؤاله جوابا مشيما *
كما فى اليابسة جيال
فكذلك فى اعماق المعيطات والبعار
اما عبر اثسان يخرا الا وهالة منه
ائيساط ماله + وحجب المام عن يصبره
الاساق , فغالها قيمانا مسطوحة كسطوح
الام *
ويتقدمالزمان
عصور التجربة الملمية والبحو.
افتتكشف القيعان عن وعورة لا تقل عمسن
اوعورة الارضش اليايسة ٠ فتيها البيال
فرادى ٠ وفيها الجبالسلاسل ٠ وفيها المبال
اذات القمم المنبسطة الواسمة , وذات القمم
الضيقة ٠ وفيها بالطبع الجبل السامق فى
وتتقدم خبرةالاتساء
ارتقاعه ٠ وفيها القصي - دما دام هناك
فى قيمان اليعار والمحيطات ارش ترتفعء
قالدى الى جائبها أر منخفشة ٠ فهى
شبيهة بوديانالارض أو بعض صحاديها
وكان من اعمى الاسماق كشا أعماق
أعائى البعار ٠ دكان أول من قام بها
البحار البرتفالى ماجلان امامرمالر
١417١ ( 1881م ) فى رحلته الشهيرة
التى كانت اول رحلة دار حول الارضي
وقد يلك
آلقى فى المحيط الهادى
أعلول حيل كان ممه
ا
0
0
18
القربى - العند له( مايو 141/6
واسمة * وفىاغريطة وسم لسنسلة جبال
اتصفين ٠ وعلى امتداده ( فى الصورة الصفضيةالفرسومة على الصورة الكبرى ) ترى السلسلة
واد امتدت عبر اللعيط التجمد الشمائى +
و اليل ذلك + وفى اللعيسطالهاش , آلا آنه اكثر سلاسل , وسلاسله اكثسر
اتقره
0
الغربى - الميد 194 ب مايو 3808
التاس الى ركوب اليحار والمحيطات ٠
فالى الكشف عن أعماقها . خشية ارتطام
السفن يصغورهاءوهى لا تدر ولأقراض
اخرى ٠ وازدادت الجهرد فى الجزء الاول
من هذا القر نلتحسين تلك الاطوال منالحيال
التىكانوا يرسلونهاالى الامساق,وكانتمن
القنب , وكان يملاها المام , وكانت
تضيف وتثقل وتنقطع ٠ وكاثت هناك
.شكوك عند يلوفها هذه الامماق . وقد
زادث وطالت فصارت آلافا من الاقدام ,
رآلافا منالامتارء فهل بلفتها آم لمتقمل ؟
واستبدلوا بالاحبال أحبالا من التحاس,
ومن القولاذ , فكاتت أدق وارق واعون +
ومع كل هذا كان سبر قيمان المحيطات
عملا شاقا * وكائت السبرة الواحدة حتى
بالحبل ٠ وهو من سلك البيائو الرقيسع
المتين ٠ تستقرق االيوم كله
يمد أن مشى من القرن الماشى تحور
ثلثه ٠ ظهرت فى سبر الاعماق الطريقة
الجديدة التى تمتمد على سرعة الصوتفى
المام , وسرعة ارتداد صداء فيه
صم ممم
كان ضابط من ضياط البحرهة .
بحرية الولايات المتحدة . هو اول من قام
باستغدام هذه الطريقة فى البحر , دكات
اليحر شمال المعيط الهادى *
دق الصوت من سفينة, فجرى سفلا فى
الما ٠ وسرعته معلومة ؛ ثم ازتك عفدا
القاع لما يلفه . صدى ٠ ويحساب الزمن
الذى استفرقه الصوت ذعايا وايايا أمكته
حسَابِ المسافة الثى قطعها . وهذه بالطيع
اهى عمق اليحر *
اكاثت هذه الطريقة هدية الملم الى
علم البحار ؛ فهى سهلة » وهى سريمة ,
وهى اقليلة النققات +
وازداد على الزمن سير أعماقالمحيطات.
دتقل تتائج ذلك الى خرائط - وكثرت
مواقع اليحي التى كثى قيها السبر حتى
عجر صائمو الخرائط عن ملاحقة هذه
التتائج -
وصار بامكانالسقن» وهى تمين البحار
فى اعمالها الهارية ٠ أن تسجل ما تجرى
اقوقه من أعماق -
وكشقت هذه الكشوق عن تكذيب كثير
مما خاله العلماء - ومما خالوا ٠ وكذيتة
النتائج ٠ ان هناك فى الاماق اليميدة فى
البحار توجد سهول واسعة كسهول
سبيوية أ صحارى افريقية ٠ أن الذىا
كشفته البحوث أن أكثى قيمان المحيطات
أشد وعورة وأكثر جبالا وتلالا وهضابامن
اشباهها على الارض اليابسة ٠
وتجد فى هذه_الامساق آحيانا جبالا
فرادى ٠ أد جبالا مجتمعة » يبلغ ارتفامها
16٠ - قدم اد يتريد ٠ وهذه الجيال اذا
بلقت قممها سطع الماء كانث مسن ذلك
ليد - ولاه رديت لمتشاو ول ميئل
هي جيال بحرية «سس«س هم . وقد
تكون رؤوس براكين ملآت "رواسب البعر
فوهاتها *
دكشفوا عن ملاسل من جبال تنفد
يطول المعيط الاطلسى وتشطرء قطرين ,
شرقى وغربى ٠ وسلاسل أخرى تجرى
فى المعيط الهندى » ( انظي الغريطة
المرفقة ) وسلاسل أخرى تجرى وتتشعب
فى المعيط الهادى ٠
واعمق عمقكشفوه فوالمحيط الاطلسى
داقع فى ختدق بتر ور يكر عى»7 ممناظ دماصم
دبيلغ 7947٠ قدما , وآعمق عمق
كشقوا عته فى المعيط الهادى , داقع فى
عل
عتدق مريانا طبد73 ممطابفاة
يمد 50 ميل جتوب جوا «مد6 + ديبلخ
7595 قبا - 2
احمد ذكى
2
باوى
يلل بع و اوه
من عمق وجدائى ومن [كبارى أهدى التحية من شذا أشعارى
من روضتى الفناء . . . تألق باسنا من نقلمة يزهو يبا قيار
يا خير من دآعم الثقافة” . . . رائدا بكم” تيه متابرك الأحخسرار
نلأتم الفرسان؟ - في ساحاتهبا ولأتم في القلب ء والابصار
ورياضها . . . مزهئوة” الوار
5 تفيل رح ار
ما يُعجتبون به من الأزهار
راهب حُجبثت عن الأنشاررا)
والبعض” منها عرضة" #لحوار
والتقد” يرقمه الى الاكار
يحدو عل نغم الرصاص ؛ وشمسرة
> ##
من اق نظم القواتي من صدى الأوقسار
قد متيس كزاضر على + داود يدعو الله تي الأسحصار
إن احبى الشعر في إعزار كم ومشاعرى عجزت عن الإضمار
بلدى يطل بكم على جاده ويد عهد يخ ..
هند هارون
(1) الناء مب ديا ناتوية الكرامة / اللاذقية / سورية
4
بقلم : الدكتور عبد الحليم منتصر
يتريد عمد الطلاب فى جاسمائتا عاما بعد عام
حتى لقد الخثلت الى ابعد العدوه + النسبة بين
عدد الغلاب + وسسد من يقومون بالتمريس الهم
وحثى هزلت الى ابمد العدود كذلك الامكانات
المعمنية والمكتبية *
صميع اتنا فتعنا الانواب على نصاريتهاء
بعجة الساواة وتعافق الفرس , فتنفق
هذا السيل العرم امام الجاسسات واللماهد الملها ٠
كانه اليس المة من سبيق النشقوق الا هذا التمليم
العاسمى او الغائي ٠
وصعيع ان اللجتمع السنيم ينيقي ان اكتوافر
فيه الفساواة والتدافي مما ٠ على أن تتهثبا
الوسائل ليجرى التنافس فى القلق والإبداع +
وصميح اننا وندنا مكساوين ٠ واثنا استرعل
عن العياة متساوين + ولنا حقوق سياسية
واجتماعية متساوية «والاهم مزيالك اننا متساووق
امام القالون *
اولكن ينيقي ان تمترق ااثنا السنا متساووين فى
القتدر"ات والبوافع ٠ ولذلك ان تتساوى فى
الاسداع ٠ وائما ثادينا ايميدا اتكاضق القتراعي
الببرز للوهوب القادر على خدمة مجتمعةه
الموهوبون ثروة الاوطان
الاوثقان ٠ انما اتتركز فى عله
اللوهوبين اكثر من أ اتبى» اخر + فالاوطان فسن
حابة الى عنم ارق من الرجال والتساء فو
القدرات العالية والغيرات المتازة + ولارل مرة
فى التاريغ يكثر الطتتب على هؤلاء اللوهوبين
افى كل أوجاء العالم فملى مثر التاريغ ٠ كانت
اللجتممات الانسائية مسرفة فى التقلص مسن
الوهوبين ٠ أو على الاثل سدم الاستقارة امتهم
باغماتهم + انا اليوم قان النول اللتقدمة تسم
جاهدة الى الموربين والاستقادة من طاقاتهم الى
القصى جد + وفن عصرنا العالى ٠ وفى تظروق
حياتنا العديئة لان كل" «اجتمع يهمل القديسس
اللدرب اللوهوب معكوم عليه بالتغلف *
ينيقي ان اترفع من مستوى التعليم والتدريب
الى المجالات الاساسية للمعرفة, وان نثميد" الشياب
اغسايرة التفيات العديئة ٠ وأن تتعسن اعدادهم ر
علميا وعقليا وتمربييا الواجهة اشكلات المصر
وتعدياته ٠ حتى تلك التى ل تستطيع التكهن بهاء
0
الغربى العند هه( ب عابو 16
القاعدة العريقة المستعملة
قى الدولة
ومع ذنك فان اهمية التعنيم فى الجتسسات
الحديثة + اليسث بالتسبة النموهوبين هسب بولك
بليفى أن يكون الكل فادرا على القراءة والكتابة
كل ساعة من كل بوم ٠ حتى يكوثوا فادرين على
العكم على الاحداث وفهسم مجرياتها والتصرق
بمقتضاها ٠ واذا الم توجد هذه القامدة العريضة.
التعلمة ٠ فلن يرتفع البناء ٠ وحتى الو اررتضيع
الى هين ٠ فانه سيتهار وشيكا ٠ الم إن هذه
الاسة الرية التلمة مي ومنعا الرة عل
تقبل وصائدة هذه القمة من اللوهويين
وحتى يكون المة توازن فى اللجتمع بين القامدة
والقمة . بشرط أن يككون التعليم على وفتق
احتياجات المجتمع من التغصصين الدراسين من
زداعيين أو مهندسين او اطباء او كيميائيين لي
سيادلة او باحثين علميين فى مقثلف فروع العرفة
الاساسية 1و التطبيقية ٠ وان يكون الك على وفق
انفطيد مدروس ٠ بعيث الا يكون هناك افاتض
عاطل ٠ يكون يمينا على المجتصع ١
واذا تتارئا الى مجتمسنا بالنسية اللتمليم »
ليد ان القامدة العريضة ٠ امية فر تكاد ,بل
أن رصيدنا من الامية اليزداد عاما يمد هام م
رذلك لان الزيادة فى السكان ل تقابلها زياد ف
عدد التعلمين او أن الزيادة فى عدد المتملصين
تتناسب مع الزيادة الهائفة فى السكان .وكذلت
ارتفمت نسبة الامية فى العشرين سنة الاخبة من
0 الى اكثر من 7/40 . تيف تقهم صذه
القاعدا العريظةالامية - وقد اجتمع عليها الجهل
والفقر - مشكلاتالعصر وكيف تستعيبلاحداله +
اد يرك المفتصون أنه لابد من اجراء اختبارات
اتقليدية المرفة اللوهوبين.ولوجيههمحسباستعدادهم
تعو التمليم اذى يلالم فسراتهم ٠ وقد فيل كثع
فى شان هذه الاختبارات والاستبيانات التى عن
لريتها نضع ابدينا على اللوهويين من الشباب +
حتى ياخذوا طريقهم فى مدارج التهاج ٠ اليصنوا
الى المراكز القيادية ٠ ويقول المقتصون ازدرجات
اح فى الامتعانات العامة لا تكفى ٠ بل | يدا
من اختبارات الفثداراث التى يلصمئمها الغتصونء
كما ان هذه العملية بحب ان تكون مستمرة بوعلى
جميع الستويات «وفى مفتلف اليبنات والاوساطء'
الم تصتف النتائج على أسس علمية *
4
بين الكم واتكيف فى التلير
اواذا تساءلنا عمن يخق لله الالتعاق بالجاممات .
هانه يتيقى ان تون النقاضلة بين الكم والكيف
فى التعليم . ويكون الؤال هو : هل تعلثم
التبلثة تمليما صجيعا أو نعلم الكثرة تعليما
- من لمكن ان تملم القاتة اللمتازة تع
ممتازا - وان تملتم الكثرة البافية حسب قلدراتهم
واستمدابعم ومن واجب الدولة اتاحة الفرصة
اللهميح ٠ كل حسب امكانياته , حتى ييد المجتعع
عن طافاته البشرية جميعا
معاهد للفنيين
ومناخم انشاء مماهد متخصصة لتفريع الفنيين
والتكتيين + كل حسب استعداده وميوله ٠ وليس
من اللفيد ان انوجه كل هذه المشود اتعو تمليم
جاممى اكاديمى . قد لا يكون متفقا مع رغباتهم
وميولهم اذا اليس من اللمقول ان يكون كل مواطن
جاسسيا ٠ الا اذا كان من الممقول ان يجرى كل
مواطن يسرعة اريمة كيلومترات فى الدقيقة مثلاء
اتمم . ينيفى أن تتكثر من اللماهد التكنولوجية
المفتلفة ٠ وليس حتما ان تكون متساوية.
ولا بليقى أن يخجل امرؤ من الاثتماء اليه الو
الاتتساب له مادام اتنتاجه مرموفا ومقدرا ومطلوباء
وما دام يعمل جاهدا للتقوق فى الاداء ٠ بل على
التفيش,بتبقى ازيكون ذلك مبعاة زهومو افتفاره,
فصائع ماهر أو تكنى متاق ي من جاممى ضعيف
أو اقل من االتوسط + اتنقراج وسط علشود ضغمة
الم يعرف مكانه بينها » وام تتهيئا لله الفرصة
اللتعليم الصعيح الذى بير دراه » فليس جثرما
أن انسمع لمتوسطى القدرات والمتازين بالالتعاق
بالكليات الجاممبة.ولكن الجثرم كل امثرم ان تسمح
الكل هؤلاء دون هدق ٠ ودون اتخطيط ودون اعداد
سحيع , يتبقى ان ننشد االتفوق فى كل ما يزاواله.
الشباب من صقوق التمليم ٠
التغلص من عقدة الجامعة
والتعليم الجامعى
القد آن انا أن تتخلص من عقدة الجاممة ٠ ققد
ال النهد يقصي التقدير الادبى والمانى والممنوى
على اغريجى الجاممة وشيب عمن عداهم ٠ مهسا
بلغ نقوق الآخرين وتغلفالاولين فى القدرت وكمال
الا
القد ان الاوان الزتقصر التقدير الادبى والمتوق
اواقانق على حسن الاذاء .
مصدره وصاحيه . وعلينا ان تقتع الطريق امام
هؤلاء لتايمة. التعليم ما استطاموا الوذالك سبي
فهذا الثابه الذى اضطر لاسباب مادية مثا . الا
بتابع تعليمه الاكاديس.ينيفى ان تهيا له القرصة
التابمة التمليم وفق قدراته ٠ وان تثمند اله متاهج
خاصه تلائم ما حصل . وما يتيقى ان يعصل +
ولمة برامج تدريبية ودراساتليلية.تهيء االفرصة.
اللنابهين والموهويين ان ببرزوا فى مهارات متمددة.
متوعة» وائمة مدارسخاصة للموسيقى اوالتعريض
أو التمرين على استممال اشمة اكس + توهنالك
مدارسلينية الشراتعنالاممال النافمةوالتدرييات
التقصصة٠ والتحقيق نالك يتبقى مراعاة ماياتي؟ -
١ - اتعريفا الثبياب بالفرص المتاحة اللتمليم
اي الجامنى ١
"١ - انزيمتم الاباء والمدرسون ان الشياب الل
لا بواصل تعليعه الباعى ٠ يتب إن تاج له
الفرصة لتابعة التمليم >
- ان انف هذا الاتجاء السنبى نحو التمليم ..
ذلك الذى يتبعه من الم تتع اله فرصة التمليم
الجاممى + انهم يستطيمون التفوق فى تواج الحرئ
من التعليم +
- أن يعلم الشياب ان مكائه فى الميتيع
وفف” على متابعة التعليم طينة حياته لاطلال
سنوات الدراسة وعبها وعقا ٠ لا يزال طالب
العلم عانا , حتى اذا فلن انه علم ققد جهل
» حديث شريق . +
لابد من حوافز
لابراز القيم والمواهب
ومع الك ١ لا يتبقى أن تجد فضل الموافز فى
ابراز هذه القيم « فالوهية دون حوافز ٠ تكوق
٠ وعلى مر التاريغ ٠ تميز
ن لا بالذكاء وحده ٠ ولكن بالرغية فى
٠ والثايرة فى مواجهة العقبات والقوة
والمثابرة وضوح الهدق ٠ ومن
حسزاخظ ا زالكليات والمعاهد للتقصصة والدارس
التكنولوجية وساهد التدريب ٠ هد انتشرت فى
كاقة ازجاء الدول المتقدمة والنامية , وقدت
أعاليقها منينسرة ٠ ولكن ينيفى أن يكون الهدق
دائما الكيف لا الكم ٠ فقد #صيحت متابعة التعليم
فى متناوال كل راغب طموج ٠ قادر على الاستزادة
والثيل من رواهد اللعرفة*
ومن الطبيمى ان المواهب المغتلقة. الثى اتتفتج
وتزدهر فى مجتمع ما . انما هى المواهب الت
يقدرها هذا المجتمعالجتمع يتتع اللبوخ التق
يثفذيه ويشجمه + النبوغ الذى يعتاجه ويتوقعه ٠
غهل نحن بوسائلنا التعليمية وسياستنا الملمية ,
تفدى انواج النبوغ الذى يغلق عضارة علليمة فى
جتممنا اننا لا نستطيع ان تمجد العيث والتفاهة
ونطلب الى صقارنا ان يعتقروه + ولا تستطيع ان
تحتقر العقل ونتوقع من صفارنا ان يميدوه وف
الك يقول «برناردشوء + لكى اتوجه الطفل ال
الطريق الذى يجب أن يسلكه , عليك ان اتقطع
الطريق بنقسك مرة + فسيعترم ايناؤنا التمليم
اذا احترمه اباؤهم ٠ ومع الك يتبفى .أن تمترق
أن الفبيثة الرها الذى لا بلجعد ٠
اوكذلك يتبقى أن يضع كل امواطن مثلئلا +
يسع ىلاحتذانها,بالمد والمشابرفوالاخلاص والاتقانء.
وفى سبيل التقوق. ينبفى أن يتنافس التنافسون,
فى سبيل مزيد من الملم.وعزيد منالممرهة ومزيد
من حسن الاداء فى كل صورة.وفى كل مرفق من
مرافق امجتمع , مما يزيد فى رفاهيته وثراله +
ينبقى ان ينشد كل منا التفوق فى التعليم او
السياسة او الصناعة , انه التفوق العالى النى
فجشمعنا . والذى لا يكن أن يتادى الا اذا
جاهد المميع من أجله , وكدلك يقول شاعرنا
لتب +
ولا كانت التشوس كمسارة
غنيك فى مرانها الأضسا,
5-0
عيد فليم محصن
4
بقلم : الدكتور محمد محيى الد
تنقيو
القرحة الشرفية من الامراض الموجودة ف
الاق العارة والاستواتية ٠ وتمتير متوطتة ف
عوض البعر الابيض التوسط خصوسا فى شمال
افريقيا والسودان والعبشة وكيليا . كذلك فى
اسيا الصفرى والوسطى وفى يعض يدان امريكا
اللاتيثية ٠ ولظرا النشاظ السياحة بين الول
فان المرض ظهر بصورة فردية عالد/هم5 ف
انعاء متفرفة من العالم وفى مناطق لم يكن هذا
امرض ممروفا فيها من قبل + وهذا الموض يصيب
الرجال والنساء والاطفال ولكن هد تكون الإصابات
فردية او بصورة جماعية وقد تمنو نسية الاسابة.
بالمرض فى بض المناطق التوطتة الى 2٠0١ من
السكان ٠ ويطلق على هذه القرحة اسماء كتوة.
الب فى المراق تتسمى افرحة يقداد ٠ وفى اسوريا.
٠ حية حلب » وفى الهند . حية دلهى + وف
اروسيا ء بغ المرجاب + ولكن الاسم المنمى الها
هر ليشباتيا المند .. وعماممصضها ممت
الطفيلى المسبب للقرحة الشرقية
وهذا اثرض يعدث يسبب الاساية بطقينى
الليشماي الصاومم1 «اممصفامل) وينتس هذا
الشفينى الى شميةايواناتوعيدة اخلية الا(
١ 0# كما بنتمس ابضا الى فصيلة
السوطيبات التى تصيب دم الانسان والسجقه
المقتلقة لامو ممموم1 والصوع
اوسن العروق أن حم الليشمائيا يتراوج بين
كد الى 4 ميكرون افتطا
والقيتماتيا توجد داظل طلايا لهسم
إذطانت اعاعومطصطط»8 ١ وتكون إن
مستميرة او ييضاوية وليس الها سوط + (شكل .)١
المضيف لهذا الطفيلىٍ
ويعتبر الانسان وبمض الفقريات الاضرى
اللضيف الاسام لهذا الطفيتي ...8/6006
0-2 والنيشمانيا ثمر فى اشكال
مفتلقة فى مراحل من دورة حياتها متائرة فى ذلك
بالوسد الذى تعيش فيه ٠ فهى اتتكائر فى القن
الهضمية الوسطى اللعشرة الثاقلة الها وتاشة
علد ذا سوط ز شعن ؟ )
0ك
انواع ثلاثة من هذا الطفيلى
تعدث مرض القرحة
فى الانسان
ويوجد للالة اتواع مك3 ) من النيشيانيا
تعدث الموض فى الانسان ٠ ولكن توجد صعوة
فى تمييز هذه الاصناق على اساس الشكق . ار
الصفات فى المزرعة ٠ او تفاملات اندم والمنامة
ام الاستجابة الرضية فى الانسان وضمء من
الفقاريات وقد يحدث تداخل بين أشكال المرضس
لقي فد اتعدث من كل صلق
الوع الاول من طقيلى المرض
ويعرق بلبشحانيا_التقرحات اهلدية
استاود!1 لاصفت" وهو اللوجود فى التعاء كثرة
من العالم ومنها الشرق الاوسط ولتي تسيب
عرض القرعة الشرفية. .. ©م5 امتصاءك
وينقل هذا اليل الى جلد الانسان قيلية
الرمل ر شعن © ).علاط مممة نمسلا
وتنتميالى افصيلة
هله لياه حواني 00 صنق متتترة لي عي
ماله ويوجد سن
امفتئقة من العالم خصوصا فى انناطق الاستواتية
والعارة ومعظمها الا يشكل اخطرا عفى الانسائ
ويتفنى على سكر النباتات ٠ ولاكن يعض الاصناق
غصوسا اثتى اتتتمى الى هنس 791
ا
لوصوب مسجد اما ومه تتنتى
على ادم الالسان والفقريات الاغرى وتنقل اله
الفيشمائيا و الفروسات التى تسبب حم
ذباية الرمل الو ميكروب البارلوثيلا .. «الم0ا1مة
كما تعدث هده
الذى يعدث عرض
الحشرة الواها شديدة مسن الازتكاريا المبييية
وهذه الانواع من الذباب دفيقة اعجم شحرية
المسم ويهااجتدة تعون مرقرهة فوقجسهها كالستف
وات راحتها او وقوقها وهى تعيش فى الاماكن
اللمتمة وتكشر فى اتابيب الصرق او الهارى كما
الر فى الشقوق الارضية الطبيعية او الثى
تسكتها القوارضي مثل المربوع والجرذ الشائه
دم إعاوة ١ والقار الومتى عماضدة فالا
كما تتعائر ايشا بجوار الاتهار وفى
القايات - وقد وجد انه بازدياد الزراعة وشتق
30
القنوات تصيح الارض والترية صائصة التكائر
القوارض وبذلك تكثر الاماكن الثى اتتوائد فيه
البابة الرمل ٠ كما وجد انها تكثر يسد الفصول
الطرة كما اتكثر أيضا فى الفا
وبرقات هذه العشرة لد يصمب العصول عليه
ولعتها كلما ما تكون موجودة فى البقايا الثباتية.
المتعللة وفوروث اليهائم والسماد المضوى ولكتها
توجد بصورة اكثر فى جعور التوارض فقد وجد
في احد جعور الجريوع على يعد +17 سم من
السطلع حوالى 0٠ برقة وعتراء الذباية الومل .
وهذه الوفات فد اتميش مدة طويلة وقد اتبقتى
وال فصل الشتاء لتقهر العثرة فى اوائسل
الصيف ٠ وذبابة الرمل لا توجد فى الاماكر
اللرتلمة وقد وجد أن اقصى ارتفاع انميش فيه هو
متر , الا فى بعض مناطق من امريكا
الجنويبة هقد وجدث هذه العثرة فى مفارات
وكهوق هلى ارتقاع <-13 شر ٠
اومن صفات هذه الحشرة الها تتجذب الى الضوم
ولا تلدغ فى البره تعت درجة 14 منوية ونكتها
تلدع عتدا تصل حرارة الر الى 98 .74 دريية
ملوية ٠ ومن عاداتها ان تنفد بالفيل ٠ وحتى لذ
الدقت بالتهار هان الك يكون فى الاماكن الطلينة.
إن القلمة كما هو العال فى اتكهوق و القابات
ناه
أوهذه العشرة تطي على ارتقاج يسيط من سطع
الارض من +؟ +7 ستتيمترة + وى عادة تطم
الى مسافة امتار سمدودة ولكتها تستطيع ان اتطو
37
زم ؟)
الباية قرس
الى مسافة مرا ١ كيلوسترا + وف وجد اله
الرياج تملعها من التمكن من مهاجما الانسان فهي
الا أتتمكن امن الداغ الانسان الا وهى معمية من
تا الرياج كما يعدث مثلا داخل الالال ٠ ويقدر
عبر العثرة بعوائى ١ 7 اسابيع ولكتها الل
ائعيا مدة شهرين , وهى منددا اتتفذق على دم
انسان الو حيوان مريض بالنيشمانيا فان الطفيلى
يتكائر فى القناة الهضمية وتضيع الحشرة ناقنة.
النسموى فوعد 8 ٠١ ايام من وجبتها مزاالدم +
اليس اللطفيلى دورة حياة
داطل ذباب الرمل العامل
وائيس الففيشمانيا دورة عيبا داغل القشاة
الهضمية الذباية الرمل كما بعدث الطفيني اللاريا
افى البعوض وائما يتكائر الطفيفى فق فى االقناقة
الهضمية ويتقي شكله الى التوج السوطى والذلك
ان القبابة بالنسبة الطفينى الليشمانيا 'تعتبر
عشرة لاقل 60100 وليست حاملا وسيطا بالعل
اللتمارق هليه ماة #بماشممم اما
بعد ما تلدغ الذباية انسائا
يعد ان تدع المشرة اللعدية الانسسان فاته
اتدخل الليشمانيا فى الجلد عيث تتواجد
افى اللايا وتتكائي ولا تظهر القرهة الا
بعد مضى افترة تتراوج بين اسيوهين واريمة اساء
اوقد تمتد هذه القترة . والتى تسمى يقترة العمل
مناطق القرعة فى العائم
٠ مناطق القرما الرطية
© اننا القرحة لجان
© مناطق القرحة المانا افقطد
الى شهرين او حتى سنة ويمتمد طول هذه االفترة.
على صنف الليشمائيا وعلى عدد الطقيليات التى,
دضلت الى الهله مع ندقة الذباية فعنها كا
العده كيرا فلت فثرة العضانة وف وجد اته الو
دغل جلد الانسان مع الندفة 4 مليون طقيثي ارا
اكثر فان القرعة تعدث فورا بمد فثرة وجيزة ٠
القرحة الشرقية
الها 0 الجلد
اشكال ثلاثة
الشكل الاول : ويعر بالقرحة الرطية لو
البكرة وتفقهر عادة فى المناطق الريقية ام على
عدود الصعراء وعادة يكون بصدر الطقيلى
العيواثات القارضةاو الستجاباو مالكلاب الشالة.
8 لمعت عجن #لاتسممان وبع به بمب مو )1
( #مزدا بدا ساوصمة وامسمضها
ونفلهر بعد شهرين اتقريبا من اللدقة فى مكان
اللدغ وعاءة ما يكون على شكل ممل غم مؤلم
وبمد اسبوعين تقرح الدمل فى الوسط ثم اتتسع
القرحة وتصل فى العادة الى عهم ؟ الى 5
اسنتيمترا وتكون القرحة معاطة باورام صفيوة
يصل حجمها الى 0 ستتيمشر +١ وتقظهر مثل هذه
التقرحات على الاجزاء المكشوفة من الجسم مثل
الوجهواليدين والذرامين واالقدمين والسافيزوتكتها
افد تحدث فى الواقع فى أى مكان من الجسم وقد
يكون هناله افرحة واحدة او عدة اتقرحات وهو
الامر الاكثر حدوثا ٠ وعادة تلنثم مثلهذه القرحة
فى مد استة اشهر ٠ تاركة ورابها اثدية وهذا
نتوج من امرض هد يعطى منامة ضد الاتراع.
الاغرى من امرض +
الشكل الثاني : ويعرق بالشرحة اليافة
تمصت عور اومان مها »نت و0 )
اك
وتكون مدة اغضانة هنا اكشر من الشكل الاول ,
وتظهر على شكل عية صفيرة حيمها ١ ١ سم فى
مدى ست شه . الم اتتفرح فى الوسط ويكون لء.
سميكة ويكون حولها يعفى العببيات الثانوية
وتنتئم هله القرحة يعد الك فى مدق سلة اطرك
تقرييا +
الشكزالثالث اللقرحة الشرفية + يعرق بالانواع
الزمنة من التقرعات الجلدية وتبدو على شكل
حيوب الوتها ينى ماسل للاعمران اي يثى ماثسل
اللاصقرار بالقوب من ندب تقرحات اغرى قديمة
يسيب نفس اللوض + ويعدث ان اتتجاور مثل هذه
العيوب وبالك تصاب مساحات كيوة نسبيا من
الهلد وقد تمتد فترة مثل هذا الشكل من المرض
فى حالات تايرة الى منة 70 عانا +
03
العربى المند هةة ب مايق 696
وافد يعدث احيانا ان تصاب الاغثبية النفاطية
اذا كانت القرحة الشرفية فى الجلد على الانته
/و قرب الغم ومثل هذه التقرحات تلثم ابن
مثلما تنتثم تقرحات القلد
ويعتمد تشفيص هذا المرض على الشكل المرضى
وعلى اكتشاق وجود الطفينى فى القرحة ياغد
عيئة منها النقعص الباشر ولممل مزرعة علريوسط
خاص 06418 84.00.80 كما بيثم التشقيص يممل
اختبار خاص في الجلد ...501 «بعمعدمماة
وقد انها الى اذ عينة من القرحة القخص النسيع
تحت الجوى (عماسم ادوم اسنوداصا سنا
أما علامها افقد وجد ان مركيات الاتتيمون
ومركيات علاج اللاريا والزحار الاميين وبع
اتواع من الغضادات العيوية تفيد فى علاج هذم
التقرحات وفى الاتعاد السوفيتي يقومون بعسل
اتطميم فى الاماكن الموبودة مستعملين صتقا خاما
بالقرحة الرطية /دز"مواة نعاودم1 «المدوطتام ا
النوع الثاتى من طفيلى الليشمانيا
اويعرف بطفيلى ليشماتيا التفرمات الجلدية
والفاطية لو ليشماتيا البرازيل ٠ سامسسهام]
302100 وهو الوح الوجود فى مول امريكا
اللاتينية مثزجنوبالكسيك وبووغياناوكوستاريكا
وجواتيمالا والبرازيل وفتزويلا ٠ ومصدر امرض
هو العلاب الضالة والقوارض ويثقله صتف من
اذباية الرمل ٠ ويقتلف هذا الرض عن القرهة
الشرفية التى وسقناها يميل اكثر لاصابة الامشية
الغاطية مع ايجلد فى نفس الوقت أو يعد أن تلتئم
رحات الجلدية وغاداتقاهر القرحة فوضوبة الي
٠6 شهرا وتكون مصعوية غادة بالتهاب الارعيية
اللينقاوية وتضفم الغدد الليمفاوية وقد انعنث
أسابة الافية اللفاطية يعد سلوات من اصابة
الجلد وقد يصاب القشاء المقاض اللانف والقم
واليلموم والمتجرة وقد يحدث ناكل هى الانسجة
والفاريف وتعدث تفرحات وتشوهات فى الانف
والشفتين والعلق وثادرا ما يصاب انقشاء النفاش
اللدين او التفقة التناسلية - وهناك اشكال مين
هذا اللو انتتشر فى اماكن من ايد بعيدة عن
القرحة الاصلية وك تستمر هذه الاتواج الى مل
علويلة بالرغم من الملاج
(اساممدضما موحد تمسسصماة )
35
النوع الثالث من طقيلى الليشمانيا
من طقيلى الليشمانيا توح يعرف باسم اليشمانيا
موثوفاتي تممه مامسمضامة
وهذه ايضا تنتقل بواسطة ذباية الرمل من االسان
لانسان و من عيوان مريض مثل الكلاب او اببن
أوى او الثعائب الى الانسان ٠ وهذا الصئف من
طقينى الليشماتيا يعدث مرضا عاما يشاهد فى
مناطق متغرقة من العالم مثل اللهند والسسودان
والعيشة والعراق وامريكا المنوبية ٠ ويصرق
باس مر الكالا لزار أو حص لوت او حم
مم مم وهذا امرض يصيب الاطفال اساسا يعمى
#هزال واثيبيا شديدة وهيوط عسيد فى كرات
اندم البيضاء والشقم فى الطمال والكيد والقدد
الفيمقاوية ٠ وتقظهر على املد بقع داكنة خصوسا
على البيهه وعول اللم واليدين والمزء الاوسيد
من جلد البطن - ويصيب الطفيلى خلايا الانس/
الداطلية عام ارام ط رمك ممادم ام
وهذا كرض ل يقضى على المريض - اما اذ
امن المرض او الم يعالج المريض ملاها كافيا »
الطفينى يصل الى الملد عن طرق الدم وقد
يعدث ذلك بعد سنة ارا ستتين او اكثر من حدوث
امرض الاولى عتدالك ثرى بتعا باهثة فى الملدد
على الالرج ابو على السافين والفغدين وقد تتتهر
عمرة على المنطقة الوسطى من الوه وتظطهر كذللد.
عقد واورام على الوجه ويعتير هذا المرض من
اشد ما بصيب اليشر وبمثل عليه ات
النملم الطبى مما يستازم زيادة البعث والتقصىء
وان من ام ما اتعتاجه فى مكافمة مث هذه
الامراض هرو الوقاية والتى تشمل مكافعة العشرات.
الثاققسة النمرض والقفساء على اناكسن ثوالدها
اوالقضاء على الميوانات الضالة أو التبى اتعتير
مصدرا النشر امرض مشل التكلاب المويضة او
القوارض او الزواحف احيانا - وهناك مجهودات
مستمرة الايجاد نوع من التلميم القمال والملاج.
الاكيد * 5
محمد معبى الدين سلي,
رئيس فسم الامراض الجلدية.
مستشقى الصياح - أنكويت
بقلم : الدكتور على أحمد على
هع يعيش الانسان فى القت الحاضر فى عالم
متف + وهذا الانسان اصيع الآن واقما اتعث
تانوات كثية متسدة : اجشمامية وثقافية
واقتصادية وسياسية وخيهها - وتمتدت الخياة انث
بعيشها الانسان وتعولت من اليسيط الى المركب *
وامسيح الانسان الآن بجرى وينهث فى سبيل
اهداق ابض حتى اذا يلثها الم بجنها أشيئا
ووجد انه كان يجرى وراء سراب ٠ وآن هته
الاهداق وخاسة ادادية متها الم تسد قادرة عل
أن اتجلب اله السمادة والطماتينة والامن النضنى *.
واللاحلظ آنه بالرهم من استمتاع الانسان
يالكشي من طبيات الخياة وبالرغم من المستوى
المادش المرتفع اللى اصبح يتمتع به الا ان الانسان
ما زال بعيدا هن السعادة والامن والرضا التقسىء
العوامل
التى تؤثر على الانسان
وتسيب اله القلق والاضطراب
اواذا اردنا ان تتتبع يعض العوامل التى اتؤثر
فى سلوك الانسان فى العصر الحديث وتسبب له
الاشطراب والقئق واغبرة والشعور بعدم الامن
والضياع فاته يمكن اللفيص ينض هذه العو
فيما ياتى
١ التبيي #مالمة الذي ايع امم سنة
النمياة المديثة سبب الكثي من الاضطراب والدلق
بين سنوف الانراد + فالاتسان عادة ما يكو آمنا.
مع انا هن فائم ومع ما هو ممروق الديه + بوعادة
عا يقاوم الانسان الثفيي لان التقيع يعلى «ائما
بالتسبة للاتسان مواجهة ما هو مجهول + والمجهول
عادة يسيب اللانسان اخيرة وعدم اللسهور بالامن ١
والعالم الت يميش فيه الانسان اصيع )0
يتفم بين كل ختظة واخرى + انار الى التقيوات
التكنولوجيسة التى تجمل ما هو متطور وحديث
يصيح بعد افترة اقصيرة متغلفا واقديما ٠ وهنالك.
التفيهات السياسية التى تشمل العالم كله بن
.يوم وآخر وكذلك التقييرات الاقتصاديةوالاجتماعية
وقيفا >
والتفيي ولو جاء بالمقيد والصالح للانسان -.
ينقى عبتا على تفوس الافراد الذين يواجهون هذا
التقيي ويتعاملون ممه ويتائرون به -.
العربى ب العند هه( ماي 1/6
1 - تنتد اميا ؛ فلم تعد اغياة الا بالسهلة
البسيطة بل امصيحث سسقدة البرجة كبرة *
فالملاقات الاجتماعية تشايكت ختوطها واصبح على
الفرد الآن أن يتعامل مياشرة أو ياسلوب غير
مبائر مع عدد كبع. من الافراد يقتلقو عنه ست
وفكرا ولوثا وطبما وثقافة + واصبعت هده
الملافات تتصارع وتتقارب فى يم الارفات +
رتسدت الانوار الاجتماعية الثى يقوم بها القسرد.
الواحد فى المياة - فهدا القرد ل يكوق فائدا
فى أحد الانوار وتايما فى دور آخر ٠ ولك يكون
القرة معلما فى آعد الانواز ومتمتما فى النوار
أغرى ٠ وكلها اما يغشلف سلوك الفره باخثلاق
الأدوار التى بقوم بها وهذا الاختلاق فى سلوك.
الفرد لمواجهة مطالب هذه الادوار يفرض عبتا
كبا على الفرد وكثيرا ما يوقع القرد فى اغبرة.
والصراع"-
- سبطرة الآلة عت حياة الاتسان : فقاف
أصبع الانسان فى الكش من الإوافئات يقضع
السيطرة الآلة + ففى المصائع مثلا يبال الك
من العمال كل جهدهم لكى بسايروا التاج الآلة.
ويتعشوق ممه ٠ واصبعث الالات ان تعنلى
باهثمام الازارة فى بعض
مما يعللى به العاملون ١
الات حتى اصيحت اتساوى الاها ٠ وأعيانا ملايين
الجنبهات ٠ وكشا مايؤش تنطل واحدة من هذه
الآلات الى العطل العمل بللصلع الكي باكسله ا
وفى فلل هذا البو ققد اسان العصي الحديث
احساسه بقيمته ٠ وناه +اخل منشات ومؤسسات
العمل الضقمة ذات اغهم العيي +
فا شعي الاشان القسقس ورا الاستستاج
بمزه من الماديات سيب اله الكثي من الشكلات
افانسان العصى العديث مهما حقق النفسه من ماديات
حياة فهو بطمع فى المزيد + وهو دائما يقارن
عائديه بما لد غيه ٠ وهذا تشاهده فى ااتكع من
الباد التقدمة ٠ ففى الولايات التحدة مثلا هناك
اتوتى داثم وصراع مستمر لكي يسبق القرد غير
بان يكون لديه مسكن اعسن من مسكن جاره
اوسيارة أحدث من سيارة جارء وزوجة اجمل من
3
ازوجة جاره ووظيفة لها مركز أدبى افضل +رهكذا
فهتاك جرى لا ينقطع الكى يحتف القرد يمكانت.
بين الاسر الاغرى المعيطة ابه وهو اما يعبر عند
القول الاتجليزى مم2 عذ لد ون م6 110
هذا السلوله فرض على الانسان فى عصرنا الماضر
أن يذل جهدا اضافيا وطافة نفسية كبوة على
يعقق ما يريف تعقيقه . واذا الم يستطع اوصله
الك الى القلق والاحياط والياس والتشالام ٠
* ب الخياة التنافسية الث يميا فى طلها ستل
الانراد فى الكشي من يان السالم الشلت كامل
عزلاء الانراد ١ فقى حياة الانسان الاول كانت
الحياة للسيه تماونية ٠ فالمسيع كاتوا فى الاضى
يمسلون النعصول على قوت القبينة والدفاع ملها
وحمايتها ورفع شساتها ٠ اما حياة الانسان فى
العصر الحديث فيسوبها التتافس والفردية ١
#القرد مفروض عليه آن يقلب ويسيق غيرء فى
مقتلف مواقق وتواحي اغياة فى اللدرسة وتعوها
وسطلوب مته فى الممل أن يرتفع بانتاجه على
السستوى التوسط اللاتتاج وان ينسيق زملاءه
المامنين فى هذا المجال + وكثيرا ما اوفمت هله
الاوضاع الفرد فى صراعات نفسية + فالفره الان.
يعد أن عليه أن يسبق ويغلب ويتفوق على غيء
وتطلوب منه فى الوقت نقسه ا حسب ماب
المجتمع وفيمه آن يعظى بموافقة الناس وتابيدهم
وعيهم اله + وهذه آمور يصمب تعقيقها عملا *
مما يوقع القرد فى لم3 والقلق والاضطراب ٠
9 لأساف قي الواقمية. التي ينها يمف
تراد لاتفسهم :الا شلك أن هذه الاعداق اذا
أحسن تعدينها وكالت مناسبة الامكانيات القره
وقبراته وتتروفه اسهمت فى تغريك سلوك القر
اتعريكا موجبا . ولكن المشاهد أن الكشيع من
الامداق التي يضمها الفرد النقسه عادة ما تكون
اهداها في واقمية وخيالية الامر الذى يجمل الفر.
عاجزا عن تعقيتها ٠ وهذا المجز من جاتب الفره
عن تعقيق الامداق يوسله اللتوتر والقدق
والاحباط وخبية الامل والتشاؤم ويؤئر تاليا
ميثا على مفتلف نواعى سلوك القره +
#ا السل لحي الناسب + فى الفاشى كان
الانسان يمارس عمله مع عند ظليل من الاقراد
اتربكهم به علافات اجتماعية فوية + كان يمكن
اللفره انفيي عسله والتنقل من عمل الى اخ
يسهولة سعيا وراء السمل المناسب والمشيع + اما
الآن فتد تعتدت اغياة اللهنية وفارض على بع
الافراد أعمال لا تناسبهم ولا تتقق مع هدراتهم
وامكانياتهم وميولهم وطروفهم ٠ ومع ذلك فهم
مضطرون الليقاء الاسباب مختلقة ٠
وك أدى التخصص الزائد وتقسيم الممل لبرجة.
مفلة الى احساءى القره بامئل والسام من العمل
العدود الرتيب النى يقوم به سا يترك الارة
سيثة على نفسيته وعلى اسلوكه *
الشقوط الامسسامية االراقعة على القرد
زادت الضفوط الاجتمامية التى تفع على القرد
فى العصر المديت ووضمت الكشم من الضوابط
على سلوك الفرد ما يثقل كامله ٠ واصيع
اللجمامات التى يميش فيها الفره تال كي على
اسلوكة ٠ وكثها با بجد القره تفسه مغر لا
يسنك سلوكا لا برفسيه ولا بريده الكى يري
الجماعة التى يلتمى اليها ويفضع نقسه لمماييهاً
غضوعا لضفوط هذه الجاعة ويبدا عن عقابها +
ومن هذه الجماعات : الاسرة وجماعة العمل وجماعة.
الثادق واجسامة السياسية والجماعة الديثية
بجنا
4ب صمم الاسقفران التمولي والسراعات
السياسية : لا شك أن عدم الاستقرار الذى يسود
العالم والصراعات السياسسية والسسكرية التي
تسود بنش بلاد العائم تؤثر ثالها سيت على
عياة وسلوك انسان العصر الحديث + فبالتقدم
الهائل فى وسائل النقل والمواسلات والاتصالات
اصبح التوتر والاضطراب الذى يشمل اى مكان
فى العالم يعس به الاقراد الذين يعيشون فى أ
امكان من هذه الارض * ولا يملك الانسان ال ان
يتفمل يه ويشارله فيه *
والغار التى تهدد العام الآن من الحروب
الذرية والهيدروجيتية والكيميائية ولليكرويية.
وفيها تسيب القلق لانسان هذا العصر , خاصة
وان قرادات الحرب والسلام موضوعة فى ايدى قلة.
© دوافع قلق الانسان
من قادة السدول الكبرى وهم بشن يكل كمالهسم
وتقائصهم ٠ وآى قرار خطا أو متهور يعرض هذه
الارض ومن عليها اللفناء والدمار ولن يسلم من
هذه اغرب - الو وقعت يلد أقريب أو بعيدا *
اليس الهدا الوتسع تائيه الوم على وفع
الاتسان وعلى آمنه وعلى ستقيله -
طريق_الخلاص
فى نقل هذه الاروق الصمية والحياة اللشطرءة.
التى يعيشها الانسان فان الماجة شدينة الى كل
“يدهم بصية الاتسان ويقلتق فكره ويدعم امنه
ويسمو بروحه الى آفاق رحبة وبديدة ؛ ولن يتعقق
ذلك ال فى اقل عيبا اترفرق عليها الصعة
النضية ٠
ولا بد الكى ينعم الانسان بقدر من الاستقرار
والسعادة والامن والطماتيتة النفسية أن تمدع
وتهيثه التقيل التفيي فى هذا العالم سريع التطور
النى يعيش فيه ٠ وان تزوده بالخيرات وامهارات
والقدرات التي تسكن من مرابجهة امواففا الياف
الت الؤدليت تنقدا فى السنوات الاطية ٠ هذا
بالاشافة الى شرورة مساعنة الاقراد في عالت
الماسى على اتهم اتفسهم ذلك لان #هم النفس
يمكن هؤلاء الافراد من آن يضعوا لانفسهم اهدافا
واقمية ممكنة التنقيذ , كما ان الك يمكنهم ايضاا
من اتغا القرارات الواقعية اللناسبة فى حياتهم”
وهذا ولا شك يباعد بين الافراد وبين الفشل الذى
سوه اليهسم ويسيب لهم الكل من المفاوق
والتوثر والقلق *
اومن اللفيد ان تدهم فى انفس الانسان قيم الب
واي والمسال حتى لا يكون كل تركيز» على
الجوانب اادية من هله الحياة وان توجه الاسرة.
واللدرسة وغييها من المنظمات الاجتماعية جهدها
انعو تعقيق هذه الفاية حتى يعدث توازن بين
الجواتب اقادية والجوائب الروعية فى هذه الحياة ,
وحتى لا نثقل ماديات حياة الانسان وهو يسمي
ويكدج التعقيقها ٠ فليس بالخبيز وحده يعياا
ادم استعمار أوروبى قى افريقيا
سينةوسطيلة*-ومن #دماء اسباتيا. بأنهما جزه من
اراضيها فسا عى قسة مدن الميناءين” "ومتى احتلتهسا اسيائيا
- سبتانؤمليلة ٠- ميناءلزمفربيان صميمان ٠+
وكنع ماكان العالم بشيههما .من بعد استعمارهما.
بمستسمرتى هون كونج ومكاو ملوساعل الصيع ٠١
ان اللقرب كان يعتمد دائما سياسة النسادة
المعصول على حقه الطبيمى فرهدين الينادين ولكن
اسبانيا ٠ الصديقة ٠ ؛ لم تقبل يمبدا التفاوض
والامتراق بالعق الشبينى اللبلاه ٠ بل ارسلث
فى شهر فبراير من هذا العام 0900 فراتها
البحرية والبرية الى سبتة ومليلة فى استعراض
العضلات ٠ ردا على مطالية حكومة المقرب باعادة
اليناوين الها *
أن الاسيان لا يترون الى المينامين على اتهما
مستسسرتان بزيعتبرونهما ف الواقع امتتدادا لاض
الاسبانية ٠٠ وكانتجمارك وقوائين هذين البدامين
تفتلف عن اتلك التى كان ممسولا بها فى ابقية.
انناطق التى كانت اتعثلها اسباتيا فى اللقوب +
القد رفت اسيانيا التفلى عن سيتة وملينة
عندما تركت النطقة الاسباني العثلة في اللقري
اما متطقة افلى التي احتلتها اسيانيا منذ القرق
اخامس مشر فند جلت متها فى اوائل السيعيناتة
2ه البعرين
وقصة احتلال سبتة ترجع الى عام 14م ها /
م + ل قبل سقوط لطرناطة اط اللعا
الاندلسية فى عام 460 1644/8 م وكان فرش
الاسيان من احتلال سيتة هو قطع اللموثة عن عرب
الاتدئس«وهذا الاحتلال يمثل اقدم آلا الاستعمار
الأودويى لافريقيا +
انا مليلة هقد استولت عليها اسبائيا ام
147 بعد ان انم اتقسيم بالعائم بن اسجائياً
والبرتقال عام 4ع +
وقد مسد الاسبان خلال احثلاتهم لهذيسن
الفينامين ٠ الى معو كل بلامعهما العريية فاصيع
غاليية سكاتهما من الاسبان ٠٠ يمسلون لفوصيد
الاسماك وخاصا. الثوتة ويجممون اللرجان كنا
يممتون فيتنظيم رحلات اللسباح وتهريب البضائع
الثميناة والسجائر الى داخل اللظرب ٠ صمب
اعلجان المديدة ولميال والثلال السيمة التوتقوم
عليها سيتة +00
وعد سكان اسيتة الع 172 الف السلة ,
اوسكان مليلة نعو +16 الفا انسمة +
وقد عاول اللقارية مرات عديدة استرماد سبقة.
وملينة ٠ وكاد مولا اسماعيل أن يستولرعليهما
.يعد ان فوش حضارا شديدا عليهنا » ولكن وفات
وانتشار الفوقى من يمده ٠ حالا مون ذلك -
أن العلافات الودية الاسبانية العربية تتعرضس
اليوم الهزة عنيقة -< ومندما طافت يملة ارتاضو
في البلاد العربية عام 1487 قال عيد الرحمين
عزام ياشا الابين العام جاسمة الدول العربية .
فى ذال الوقت : «ان الاسباق واالعرب كالاشوق ..-.
اترى ما عى الفائدة الثتى سوق اتعود على اسباليا
اذا المفقت اللقرب حدودها انماما مع سبئة وملينا
ان هنين ولان الى هلمتين اتثبيان
العقد والمداء - وتقتحان جسراح ذكريات اليمة.
مريرة استعرت فرونا طويذة + قبل نسياتها »
ان الاسيان يقولوئ؛مان مضيق جبل طارق اليس
يفاسل يبن البندين ( اسيانيا والمفرب ) وائماا
اهو يمنابة عجرى ماء يربط بيتهما ٠ ونعن ناصل
ان نستمر اسيائيا فى علاقاتها الطيية ممنا ٠0
رس ءة)
الجغاف ينقل موريتانيا
من البداوة الى العضارة !
© سسمنا أن مرديتاتيا تماتى تكثيهامن الفا القذى حرب افريفها مؤخرا.
وان سيامة واسمة التطاق لد بداثتمتاح هذا اليلد العريى السلم
نرجى ان تسلونا فكرة واضعة مساتمرضت له مودينانيا يسبب البنان
ضرب الجفاق اواسط اهريقيا ويفاصةالدول
الست التاخمة للصعراء اتكبرى وهى” : عالى
والستفال وتشادوالنيجر وفولتاالمليا وموريتاتيا"
ولد شكلت هذه الدول لجنة مشتركة وقررت ان
اترسد *را الف ملبون دولار لامسال الفوث
واللسامدة ١
هذا ولد اعتيرت منظلمة الافذية والزراعة هذه
الدول الست دولا منكوية ٠ وراحت تمدها بالافقية.
على ضوء تقارير الغبراء عن حاجاتها +
وتبلغ حاجات موريتائيا من الالدية ٠ مر ٠١
طن شهريا:وذلك يتقدير حكومة تواكشوط نفسهاء
وهذا اتقدير متواضع جد أن الم يكن خاطتا -
اهو الا يضمن اللرجل اكثر من ٠١ كيلو جرامات
من الطمام فى الشهر كله ٠ وهذه مموتة ضشيلة.
اللفاية ٠ وتعاد لا تقى يعاجة وك صشي -* وهذا
.يعلى ان البلاد تعائى من تقعى التقدية الى حد
عي
ولكن الوريتانين يشكونة ١
عرض افتقار اليسم الى البروتينات ٠ ويسمونه
الكواشياكور» وقد انتشر هذا المرض فرموريتائيا
وتسيب بانتشار امراض اخرى غي». كانت العصية.
اخطرها * إذ بلغ عدم الوريتائين الذين ماتوا
بسيب العصية فى اسئة 1877 وحنها .جرهم
نسمة كان اكثرهم من الاطفال المصابين بعرض
الكوشياكور +
والجقان هو المسؤول الاول عن انتشار سوم
التغذية فى موريتائيا - فقد فضى على 70/ من
عمالها واتى على الكثرة الساحقة من المنامها
وابقارها وحرم اهلها بالتالى من النعوم والالبان.
التى نشاوا عليها متذ الطقولة *
ا جاءت العيوب الثى توزعها منظمة الاغذية
والزراعة التعل معلاللعرم والاليان وتصيح مصدر
الفقاء الرتييى اللعوريتانين ٠ والعبوب , كما
هو معروق ٠ مقيدة وتائمة وينتمد عليها ملايين
اليشر ٠ حقا انها لا تضاهى اللعوم والالعاب من
عيث فيمتها الغذائية ومعتوياتها البروتد
اولكنها مقذية على كل حال ولا اتتريه |"
وه
مارجريت ثاتشر
ونصر جديد للمرأة فى عامها الدولى
© امت الضمف يفول امرة هر السيدة مارجسريت اتاتفر
حزي المسافشيت السرطاتى ٠ قبالاتتغايات الثى احريت اخها لاعتفا
ازعيم اللعزب عثلتقا. لابوائره ميث
الصمف المالية والعربية بها ؟ صؤلكم ابن
- نارجريت الاتشر ٠ هى الول اصراة تتتفب
ازعيمة لواعد مزاكبر حزيين سباسيين فويريطانياء
وقد جاء هذا النصر الجديد اللى حققكه هذه
السيدة ٠ فى الوقت الذى يعتفل فيه العائم كه
بالعام الدولى اللمراة ٠ ومو عام 1806 ,وريم
كان هذا من الاسباب الثى ادت الى اهتمام الرا
العام العالمى ينبا فوؤها. ٠ فى بهذا النصر فا
ساهمت فى دهم قضية لمر +
ومابجريت اسرلة غيعات
وك اجبعاسدلازها
وخصوبها مما على انها سيدة على قبر كيع. من
اقرى من فى هذه الراق. وما سر امتمام
اتتسموا النا نيقة متها ٠
سالم عمدان / الكويت
تتمتع بشخصية اقوية + الم تعرق الفشل»
حتى انها كانت تقول دائما : أن النجاج اصبع
عندها عادة , وهى تعرق طريقها اليه , وتعرق
اعاذا تصتع من اجل لوقه + وهو لا يغطثها لانها
اتستعقه ٠٠ فقد كانت السدبدة الثقة بنفها !
حبث مندما كانت طفلة فى التاسمة , ان هات
بالجبائزة الاولى على القاتها القصيدة فى مهرجان
اللشعر بمدينة جرائثام بمقاطة للكولنشاير ٠
وحملت الطقلة هديتها وعادت الى مدرستها ,
افلم القيتها ناظرة الدرسة قالت لها : القد حالفك
الدولية فى الرزييها ٠ ومع ذلك فان العبوب
تسيب اسوء التفذية اللذين نشاوا على التعرم
والالبان منذالصفر الواشطروا الاستبداتهايالحيوب
فى الكبر ٠ وذلك بالضيط صواما عدت فى
مرريتائيا
على أن لقصا الجفاق فى موريتائيا وجها ار
افل كابة عما ذكرنا , قرب" ضارة تاقصة .
وقد مهد الجفاق السبيل لعل مشكلة اليداوة ,
مشكلة العالم العربي عامة وشكلة موريتائيا
بصفة خاسة م
ذلك ان +24 من سكان موريتاتيا ([البال ددهم
مليون نسعة ) هم من اليدو الرعل ٠ ولد سكن
هؤلاء الغيام وراعوا يتتقلون من مكان الى مكان
طلبا للبراعى ٠ وهكذا اشطرت العكومة
افوريتانية فى السابق الى انشاء مدارس متنقلة.
لازم القبينة وترافتها عى حلها وترحالها ٠
ارت بده لفقا اليم جتن
عن الليزائية العامة +
0 جاء الجقاق وشرب المناطق الشمالية
والشرفية فى موريتانيا وقتلك يماشيتها وقضى على
امالها وبراعيها وكافة شروط الحياة فيها .2
اضطر البدو سكان تنك المناطق الى الرحيل عله
0
والتوجه الى المناطق الجنوبيا القربية ٠ بالقرب
مساعل العيظ الاطلسى وشواطيه نهر السنفال»
وغاب الليدو القام فى المناطق البديدة الت
اموها وبداوا بشعرون بميزات العياة فيها *
اغالاء هنا وف والطقس الطيفا والتربة اخصية.
والعوال كلها تقرى بالاستقرار ٠ وهكذا بدائوا
بتغلون عن عيشة اليداوة وياطلون باسباب عيشه.
العضارة <٠ راعوا يينون الجدران من اللين لو
الصفيع ٠ ويسورون بها بيوتهم
غياما -* ومن يدرى فقد يات يوم
عن هذه ااغيام كلية ويستعيضون عنها بمنازل
حكومتهم تتينى اللدارس واللصعات الثاة
ولايقفي الهم أملوا اكثر ما املوا. لفن الواقمة.
وب القربى ٠ ويفاصة تواكشوط الماصمة.
وروسو العاصمة الالليمية ولدتزايد عددسكاتهنا
فى الئدة الاخرة حتى اصيع ( -٠حرء17 نسمة )
فى التولى وكان لا يزيد على 80 الفا ويلخ
في الثانية وكان لا بج
وذلك قيل حلول البفاق +
العند يا مارجريت *
يمببها تمليق النائارة
انه اليس الحظ يا سيدتى+فاتا استعق التجاح-
وك ولدت مارجريث لأبوين فقبرين من عاصة
الشهب ٠ وكان. ابوها بقالا ٠٠ وابها خياطة
وحصلت على يكالوريوس كلية العلوم فى جاسمة.
اكسقورد شمية الكيمياء ٠ كما درست القاتون +
وراست جمعية المعافاين بجامعة اكسقوره .وكانت
لاني امراة اتتولي هذا التصب
رالتقت بالرجل
ولكن ماوجريت االصفية الم
فسارت تقول ع » ل ٠
سملاو - فيما يذكر رواتنا - كان وجلا
ولذك ناه
روما يارها فى الهندسة واثيناء
النعمان بن امركئه القيس - اعد ملوك الهف
البيثى له قصرا !و حصنا . فيناء له قرب عاصمتة
( بجانب الكوفة ) وهذا الصرح يسمى «الختورئق.
الما فرغ منه طاقربه ممهافتما قرغا القاء التممان
من السملع حتى لايينى ابره مشله سقط افتيلا
ومن .هنا ضربت العرني هذا الت ٠ فى سيلؤاة
الاحسان بالاساءة + ٠ وفى ذلك قال الشاعر
جز بتو ابا الفييلان عن كبر
وحن فصل , كسا يجزق ستصار
أوقبل ان شريقا اخ ( اعيعة بن البلاح ) هو
اذى كلتك استمارا بناء حصن اله ٠ هلما تنه
قال الرجل مثتيا عليه القد أخكمته. واجابه سثمار
٠ الى لافرق عجرا الو انزع منه لتتوضس
من علد آغره » اله عن العيي . فنما الرم
موضحه دقمه من اعلى اتقصر قفر يتا *
وتعن لانصدق أن بناء متماسكا كيضنا كان -.
يسقط النزج حجر منه , واتكن العلنا تقترب من السو
حين نعلم ان الملوله والامراء قديما كانوا فى حاجة
وكا عضوا بالجسمية وهو ميتس لاتثر ٠ ولم
عن تفتر هى الزواج ٠ فتد كان عملها يشفل كل
وقتها ٠ ولكتها مالبثت ان استجايت الدعوته وهو
بعرض عليها أن اتشاركه اعياته ++
وكالت تعن الى الاعومة » فاعطاها الله توامين»
يننا ووالدانعما اليم في العام العادى والمشرينء
واتتفيت عضوا فى مجلس السسوم اليريطاتى.
واستدت اليها وذارة التمليم في وزائرة انوارة
عيث رئيس وزواء بريطانيا وزعيم حزب العافلاين
السابق ٠ فالوا متها انها ٠ لتعيرة + , والها من
ار الشقصيات اتتى تعرق كيقا لدير اللنافشة٠*
إية مناقشة فى البرقان ٠ وانها اتتمتع يقدرة
عهبية على تعرية الناس «والوصول الى اعداهم؛
تماما كما يتزعاقرءاقشرة اتمرة اللو فيل اكلهااة
أن مارجريت الاتشر سوق اتصيع اول امراف
تتولى ارئاسة الوؤارة البريطائية اذا فاز عزب
العافقين البريطائي فى اول انتفايات مقيلة ٠
رمعم
العسيثى الطياظ / سوفاج / نصر
الى البنائين - امثال ستمار اليينوا الهم الحضون
اله غارات الامداء + والقصور التى بميشون فيها
( وهى كاخصون ايضا ) ومثل هذءالصروح لايعستها
الا من يرع فى هندسة البناء وكان ايضا لواسيع
اخبرة بالواد القوية التى البلى مله التميش الاينية
اطويلا ٠ ويمكن الاحتماء بها عتد الاخطار من الاعداء
الاجائب او الرعية + وقلما 'تغلو هذه الابنية من
شايى» وسراديبومداغل او مقارج سريةءلا يعسن
اثيمنمها الا اخاصة مرسكائهذه المبائووحراسهاء
اقاذا عنمها غوهم الوشكت فائدتها ان اتضيع ١
واللهتدسون قديما امثال ستمار لا يختصون
بامير واحد ٠ يل يتنقلون بين عدة امراء , قد
يعادى يعضهم بعضا + فلا يؤمن أن يغبر المهندس
اموا باسرار اقصر اموسواء مزاعداته.ومن هتاياتي
اغطر بزالئهتدسين وياتى الى المهندسينافريما. يرك
امي ل عن سوه اتقدير - أن التقلص من مهندسه
بالق اقرب وسيلة اللبقاء عقى اسرار عابني لله.
من سروح .
زمغ ٠ة)
51
تك لأستتة ولحتزاأة
و ماذا تقول اللراة يعد مرور خسبين عاما على
ازواجها * كيف ترى الرجل الذى لضت سبه اث
ستى عمرها 8 ما رايها في
افرتها اليه فى غريف العمر + مع القيوم الستى
لعجب الدمس , ووسد اوراق النجر الثى فت
وتسافطث امام الرباج من حولها ؟ مانا تقول هذه
سراد +
انها اخواطر ازومة اعثقلت بالاصن بالعييد
الذعبى_لزواجها ٠١ اانه عديث صريع عن تجرية
السمر كله ٠ اتها ضات وخلجات وانفاسى وضمت
افيها كل ما عمله صدرها عير هذه السنين
الطويلا ٠١ انها قصة ويه والكتها ابيست
ازوجا عادية ٠٠ الها زوجة سميدة + ينث عسار
العياة ٠ تلك التى اتتطلع لبها كل ام , ققد اسل
الله في عمرها حتى جاء اليوم الل ارات فيه
ايثاء اعقايها ٠.
مانا تقول *
أثروتنا على الارض
» كنك السى هذا انيوم ٠ لم ادق عيتى
اوانا اراهم يقتعمون ييتنا النى القه الهنوء
القد جاموا كلهم +- اايناؤنا واعقادتا الاعياء
هذه الذكرى الث اتقضى علبها خسون عاما ٠+
5 انصفي الى مكان سافب امشلء
ووفقنا وجي النجوز وانا ومبدلا
اكبادنا. بالاحضان
بلات »+ انهم كل ترونتا على هذه الارضي+-
الهم الذكرى البافية يمد تعاينا ٠- انهم الفروع
النايضة اللشجرة التي اسابها الذيول واوشكت
على المفاق *<انهم حياتتا الجديدة على الارقى ٠»
ف
الربيم والكريف
نا انزع ما يعو الؤمن ٠+ خصسون عانا
٠ وكالها ابدات بالاسن القويب 02 سا
أروع اتلك النمظة التي اينتقى افيها الماضى
بالستقيل بوالقديم يديد ٠- واغريف بالربيع»ء'
عل يسكن ان يجتمع هذا كله فى لعفا واحدة فى
مكان واعد +؟ ما اروعه من القاء وتعن شرك
اشباينا وطفولتنا فى هذه الوجوه النشرة وثلك
الضعكات الى تمتنىء بالعياة + القد جاهوا
يعملون العب والوفاء ٠ للجنور الثى دعت
عصارة عمرها الهذء الشجرة اليائمة ٠+ ولكن الى
امتى أنيقى حية قبل أن يعصييها الفا ؟
* انقد اقبدوا عليتا يمطروتنا يقيلاتهم ٠0 الى
ان جاء اصدد لبن حفيدتي الصضي فلتي +؟
واحنيت ظهرى الذى القلته الستون الكى امكمن
الصفم , الذي ما زال فى مسر الزهور الثى كان
يعمنها فوق صدره ٠ من أن يعبر عن عبه داف
الكيرق العجوز , بهذه القيلا العلوة التى طينها
على وجهى ٠+ كان ييتسم وهو يصد لى يدم
الرقيقة يما يعمل من اجلتا **
٠ تعنيت الو انتى حملته يدور وصممته الى
صدرى , وتكنتى تذكرت ان الراعى الهزيلين النّ
يقوبا على حمله , فامسكث بيده وقاته الى اقرب
مقعد واجلسته بجانيى ورحت اداعب شمر الاسمر
ياصايمى التحيلة المرتيقة ١ +
ما أشيه الليلة بالبارحة
- اثثى اليوم لم الثلاثة ابناء ٠ اكبرظم ف
الثامنة والاريعين «- القد كالت امنيتى/دائما الا
بكون فى ابنه + فنما تزوج ابناتي اصبع ني ائلاث
ابنات ل ابن واحدة ٠٠ واصيح الابناء أباما الست
احفاد ٠٠ للالة أولاد وللاث بنات - تزوجت كبراهن
التقدم لى هذا الطفل الصقير االذى جاء اليقدم الدد
فيلاته وزهور» فى ميد زواجنا.
حقيدى الصف «ومه ابثى الكبر
اننى اري ف
وال طقل رؤافتة
به بمد زواجنا الذى تعتفل اليوم بذكراء
الحسين ٠٠ الى أرى فيه مع والدبه ٠ صورة
عيانتا وهى لبدأ عن جديد +٠ ما اروع صور
العياة وى التتكرق ٠0
فى مثل هذا اليوم منذ نصف فرن من الزعانه
وفنا زوجى الشاب وأنا تعتفزيزواجنا وس
الاعل والاقارب والاصدقاء ٠٠ ومرت الاعوام يكل
ما حملته لنا من احداث ٠٠ اعوام مليئة بالممل
والكفاح حافلة بصور شتى مزالسمادة والشقاء **
من الصعة واللرض ٠١ فماذا اكتشقت بعد ككل
هده السئوات الطويلة © اكتشقت انه ليس فى
الدنيا عمل ٠. اى عمل . ولا وظيقة مهما كان
الومها , ولاعتى هوابة او نشاط مهما كان الونه
يمكن ان يقارن بوظيفة المراة عندما اتصيع زوج
لرجل العيش اله وممه . اتعيه وترعاء ٠ تعلو عليه
ونسهر على راحته ٠ وتقعل بعد هذا كل ما فى
وسمها الاسعاده ٠6 ليسي هتاك عمل فى الدئياً
بتطلب من الانسان أن يستقدم كل ما ليه من
عقل ومن عاطفة , مثل عمل الراة في الزواج 5٠
ومع هذا فتعن تقبل عليه وتسمى اليه +
وتلل الفتاة -- كل فتاة تنظ هذا اليوم الل
نزق فيه عروسا اللرجل الذى اختاره لها ابواها *
واختاره اليه
اتجربة العمر كله
٠ انها افنى
قبل أن تعرق ممتي
ريه تمر بها الفتاة فى حياتها
ا ٠٠ فهى دائما اصقر
من الرجل سنا . وهى غالبا افل من الرجل نضجاء
ولكن هكذا تكوزحائهما فى يدايا رجلتهما الطوينة.
فى هذه العياة الجديدة التى بشاركان قوبناتها ٠١
+ وهى يمد هذا الثى تتعمل العبء الاكين فى
اكتشاق القوى المديدة والإيماد الجدبدة والفرص
البديدة التى توفر العماية السفيئة الزواج واتعول
بييتها وبيج الازتطام بالصغور والفرق فى مياء
, فالزوج هو اللعرك لهذه السفينة . انا هي ٠
النقة » الثى توجه سقيئة زواجهما ٠ غهى دائما
1 الى بر اماق
مدرسة العياة
كيف تصتع الزوجة الصقرة هذا كله وف
الثى لم تعرق عن حقائق العياة واسرارها ٠
اكثر مما راته فى بيت والديها 4 اى قدرة تلك
التى وضمها الله فى راسها الرفيق ٠ لكى تتمكن
من اتعقيق هته العجزة +؟ التدا عملتنى اتجريتي.
الجديدة مع زوجى أشياء كتوة ٠ لا يمكن اللمرا
ان تتعلمها الا فى هذه الدرسة ٠٠ مدرسة
الزواع ٠+ سوسة البياة ذ» »
0
العربى د اليد ول مايق 16ل
٠ اتعلمت كيف اعرسس زوجي + كنا الو كا
مشلوفا عيبا نامرا ٠٠ فهو كذلك لاشك شن
هذا اديس اطياعه وميوقه ومزايه دون
إن اكف العفظة واحدة عن هده المراسة اثتى كنت
اقوم بها دون ان اجمله يشعر يما يحتسل طن
اصدرى من حهة وانا اراء يتف ويتلون امام ,.
فوال الساعات التى كنا نقضيها وحدنا ٠ او مع
الناس ** كنت ارقيه بمينى ٠ واحاول ان انقذ
الى اععاقه + واضع اصيمى على مواء :
ولا انسى ايدا ان اعبر له عن ففرى وامتزالزى بها
.يعققه من نجاج فى عمنه وفى حياته ١
(وجت عمله
كنت احترم عمل زوجى واحبه ٠ فقد اتعلمت
إن ائراة مندما تتزوج الرجل ٠ تتزوج ممه وظيفته
وعمله وهوايته ٠٠ متدئد فقط تستطيع ان اتعبه ..
وتستطيع أن تسامده , وتستطيع ان تصيع زوجة.
وشريكة اله فى عياتة
» حثى فى اتهاعه ٠ القد كان زوجى بيبعث نوما
عن انسان بشاركه فرحته يما حققه من انجازات؛
واى انسان اقرب الى الرجل من زوجته ٠- اتن
انسان يمكن ان يشاوكه سعادته بالتهاح الل
حققه , اكثر من زوجته التى شاركت فى صنع
هذا التياج ١
+ ان كل وجل فى حاجة الى انسان يلق فيه
ويطمئن اليه لكويشاركة افكارء واماله واحلامه.
الكى يعكى له مشاكله واتقالاتة ٠+ ومشاغرء +
وهل هناك اقرب الى الرجل من زوجته ٠١ هل
هناك انسان يستطيع ان بطمتن اليه وهو يفرغ
اما فى هليه من افراج واعزان ٠ اكشر من امرائه.
الشى تشاركه عياتة ؟.
٠ القد اتعلمت كيف استمع. الى عديئه + كيقد
انصت الى الكاره وهو يترجمها الى + تمنمت
كيف اسك , كيف امسك لسائى عاخراج الكنمة
الجاردة الثى هد تعول النافكة الى ممركة +
ان مسنولية الرجل لا تقل عن مستولية اللراة.
فى اعتواء اى خلاق بقع ييتهما وانهائه + ولكن
اذا كان دود الرجل هو ترويض العالم الصفي من
عوله ٠ فان نور الئراة يتعصي فى ترويش هذا
الرجل الذى يشاركها عالها الصقي +
٠ ولكن كيف تيدا ؟ لقدعئمتتى تتعرينى الطويلة.
34
أن اول شىء يعن اليه الرجل فى حياته مع امراته,
هو الشعور بعاجتها اليه ٠ وان لا حياة لها يعيدا
الشعور بالقرة
+ لن انسى الشعور بالقرة الذى تملكتى
ما وأبته مته فيبداية حياتنا الزوجية ٠ فقد كنت
أدك ذوجى يزوغ ببصره احيانا كلما مرت امامنا.
افتاة حستاء ٠ وكشا اما كان بلاحقها بعينيه حتى
تقب عن بصرء ٠> واليس هناك للى» بجرج كبرياء
امراة اكثر من رؤيتها لزوجها وهو يتعول باهتماهه
الى امراة الغو او ييدى امجايه يها ٠
وما اكثر الفتيات اللواتى كن يثرن اعجابه ؛
وكنت اتالم واحس باجرج يكبر ويكبر , وانا الفا
يجواره اتابط ذراعه ٠ ولا احس بنصيب من هذا
الاعجاب الطارى» اذى اتنافسني فيه الأطريات +
حتى القد فكرت يوما فى ساعة من ساعات الضيق
التى كانت اتنتايتي يسيب هله التصرفات من جانب
الرجل الذي اعطيته نقى وقليى وروحى ٠ فى ال
انفصل منه ٠ واتهى عياتنا مما بالطلاق !
+ ونعبت لازور امى ٠ ورويت لها ما كان من
اعرى مع زوجي ٠ الى ان وصلت الى ثهاية لصتي
اوبكيت وللت : + لم اعد اطيق العياة ممه + الم
اعد احتمل تظرائة الجائعة الى النساء + قولى ل
عاذا اصع ؛ +
انصيعة امي
٠ وجلست امى تعدالتى ٠ هالت + هل تريدين
حلا كلتك مع زوجك با ابنتى ** ازهذا يتوفف
علسى شعورك انث العوء ٠+ فلذا كنت سا أزالست
اتعبين زوجك . هلا تتركيه . لان تركك الزوجك
اهو امتراق ملك بهزيمتك ٠0 بحب أن اثثقى
بتقسك . انك الست اقل جمالا من كل هؤلا”
اللواتى يلقاهن زوجك ويلاحقهن ينظرات الاطراء.
والاعجاب ٠ القى يا ابنتى انك اجمل متهن ..
افاذا استطمت ان تجددى لقتك فى ثقات . فا
٠ 1 انت الآن اتغوضين ممركة +٠ ولكن
تذكرى دائما انها ليست سمركة مع زوجك ٠ انها
ممركة مع هؤلاء اللواتى تتوهمين !:
التيستائرن ياعجايه واعتمامه والهروب مزالعركة.
اعتراق بالهزيمة : هل اتعبين زوجك يا ابتتى 4
فلت + تعم احيه
فالت امى 1 لذن عودى اليه + واطليى اليه
يا عزيزى بتلظراتك العائرة الجائعة ٠ الثى احيلك
فانت زوجى ووالد طفلنا الصف +- انتى اشعر
بتعاسة شديدة ٠ وف يدك وحدلك وضع عد نهذ
الالم الذى يحتويتى ٠١ ارجوك ان تسامائى على
التغلص من هذا الشعور الذى يمزقتى +
+ وفالت امى تكمل حديثها + ٠ ان امترافات
يا ابنتى بعاجتك الى هبه وأخلاصه ٠ سوف
يصتع العجزات ٠٠ سوف يشعر زوجك باخل من
الفسه , وهو يستمع الى حديئك ممه وانت تذكريت
بانك انما تزوجته انك يصيع ملكا الك ٠ تعاما
كنا اصبعت انث ملكا له وهده 8 بشاركه فيلك
وعاد الى زوجي
اونفذت نصيعة اع + وصاد الى زوجي .
وكفث عيناء عن التجول بين العسان ١ القند كسيث
المركة ٠ اثثي اليوم اجمل افتاة فى اتظرء ٠ حت
بعد أن اصبعث جدة , وجاوزت السيميز .+
أن كل شىء يذهب مع السئين ٠+ الثياب
والجمال وكل ما يتصل بهما ٠٠ ولكن اتيقى بعد
ذلك الانقة والصدافة والعب الذى ريط بين هذين
القلي عبر هذه السنوات الطوينة من الميئي
مما ٠ ومواجها العياة يكل ما حملته اليهما سي
علاوة ومرارة
٠ القد تملك من زوجى اشياء كثرة ٠+ هقد
اعلملى كيف أسعده ٠ كيف اعد اله اطيق الطفام
الذى يفضله + كيف ارحب باصدفائه اتير
بزوروننا فى بيتتا . كيف ااوفر اله الهدوء الت
ينشده أمندما بعود من عمله متميا +- كيف احول
البيت الذى يجمعنا الى واحة وسد هذا العام
الصاعب من حولنا "٠
وعنلئمت زوجى اشباء اكثر ٠+ اششياء سقيرة
ولكنها كانت تملا لبى وييتى سمادة ٠. عللئمته
كيف يساعدئى فى عمل البيت عندما اكون متعية.
كيف يشاركنى فى اعداد الطمام فى يوم اجازته ,
كيف نضعك مما امام الصماب الت تمترضتا ف
اننا ٠ وكيف تققا ما ترف فرعي الشسي
اوهو يبدا فى الفوص وراء الاثق ٠ وننتظر االهلال
اوهو يكتمل يوما يمد يوم حتى يصير ينوا .-
© دكن الاسرة والراة
+ الم تفترق يوما ٠ فقد عشتا حياتنا الطويلة.
مما انسائد بعضتا اليعق ٠ الواجه العواصف ,
اوتصد الرباج عن بيتنا وعن اطفالنا ٠ وتستقيل
اكير كلها عادت يه االسعاء
حياة الوحدة
٠ الم تشعر بالفراغ الا عندما كبر الابنناء
وتزوهوا وتركوا الييت»٠ القدد اعسسنا بالو.
ولكننا ماليثنا أن الفنا عياتنا الجديدة , وكانت
مفاجاة النا تعن الاين عدبا يدانا تكتشف
انقسنا ٠ ويكتشف كل منا الاخر فى وحدتنا تلكا
التى حاولتا داتعا ان ثملاها بالفكر والممل .*
+ أل اوجن يعكف اليوم على اضدائن كتنان
يعكى ,فيه اكرياته مع العياة خلال تلك السلوات
الطويلة التى شاركته فيها ٠٠ اما انا . هقد
اتفرقت العمل اغيي ** اتثى اععل معرضة متطرءة.
وعضوا اعاملا فى جمعيتين أخبيتين <*
الاه
الاغيرة
* اثثى سعيدة. يعيائنا فى السيفوظتنا ٠+ انها
عياة هادت ممثمة لا يذكر صفوها سوى شعورنا
بافتراب اللحظة الثى ا به لنا فيه ان اتقترق *.
افتعن لم انمتد الفراق يوما واحدا ٠ فكيف النا يه
عندما يصيع ابديا ٠٠ زوجى يقول + ٠ اتصلى
الو سيقتك انا - فاتثى لا احثمل العياة وحدى عن
يسدك 5 + وانا يدورى ايتهيل الى الله نكي
يفتارثي الى جواره قبل وى ١ اليتنا تستطيع
ان ترعل مما كما عشنا حياتا ها 9
بالامس وقفت امام صورة زفافنا ٠٠ الصورة.
التى اتقهر فيها مما جنب الى جتب مثل خصسين
عانا علدنا احتفلنا يزواجنا ٠ واحست بزو
يقترب منى ٠ ومد يده فى رفق وامسلك بيد .0
وفال ودسمة كيرة حاترة تلمع فى عينيه 1 الو
عادت ينا عقاوب الزمئ خمسين عاما الى الوراء .
وتقدمت ليت ٠ هل كنت تتزوجينشي ؟
لنت وات مص منوعه ياصايتى : .انم ككل
لاقمل قي اما فعلت با اصن اننسان اللي
اللي + -
مني تصيف
316
١ ا انا ابن جلا وطلاع الثنايا - بداية خلفية.
اشهرة كلها اتهديد ووعيد . انبمها فائلها بالمبل.
هاسرق فى الشدة والقثل ٠٠ وكان من اتسهر
قراد الدولة الانوية وولاتها , ولى العراق واللشرق
إلدة عشرين عاما ٠+ وله بالطائف هام امس
اوتوقي عام مهم فسن مو
افتيبة بن مسلم العجاج بن بوسفا الثقفي -
عرس إن اتصيل
؟ - ارتهها - اليلد الاسلامى افو الإصول
العربية وصامب الثورة الشمبية ضد العكم
العيثى اليلاده ٠١ اتطلقت الرساسة التولى في
اتنك التورة فى الول من سيتمير (ايفول) 1851
ولارتويا عدود مشتركة مع السودان والعيقة
والصومال الفرتشى ٠ وتطل على اليعر الاعمر
وعده سكائها انعو لاله ملابين تسمة
ارتويا هى اسمرة ولها ميناءان اشهيوا هما
- بريرة ٠ وزينع +
- عضب . ومصوع *
- ميد ٠ والصليف +
اكير الوحة مرسومة هى الوعة + باتوراا
على المسيسبي ٠ وسعها جون باقر عام 1445
علي قلعا لولها 4-٠0 اقدمء وعرضها 1١ اقنماءء.
كانت ساحتها “رافدان وهذهاللوعة التوكاتت
اتمئل 1١٠١ ميل من مشاهد نهر اللسيسبى اعترقت
فى عام 1441 ٠+ وهر اللسيسيى هذا يم عير
لاقي
ل
- للات مول فى امريكا الجلويية ٠
- دولتان فى امريكا الشمالية *
- الولابات التتعدة الأمربكية وحدها +
شعر التان فى عيد عر بن الحطاب
( ؟ 1 78 ه ) يعاجتهم الى الرجوع التوفيث
افاستشار عمر اصعابه ٠ فاختلقوا فى
تعديد اول التاريع الاسلامي الطقوب ٠ واتهي
عمر اغلاق بن يمل اواله
- يوم عولد الرسول صقى النه عليه وسلمء
- ينوم فجيرقة +
- يوم وفاته *
© - تينع اللساعة الاسمالية اللكرة الارضية
تعسو 414 ميلون يدو متير صريع . بنها
***ر+#قره79 مليون كيلو مثر مريع في مساعاة
سطع الارفى كله ٠ ويمكن القول بان اللث هذه
لساحة اتمثير ارا صحراوية ٠ وكير صعراء
فى العالم مساحتها ++ +رء+ ارم كينو مث مريع,
وهى تمت +014 كيلو متر من الشرق اللشرب
و 177 كيتو مترا من الشمال المجثوب ٠١ وهده
الصعراء الشاسمة تقع فى
اواسط استواليا شمال اصويكا ب عسمال
افريقها ٠
+ حوائى عام -+2 ق*م ولك فى الهند امير
ينع - جوتاما -- - وشاهد هذا الام متاعب
البشرية والانها , فتنازل عن حياة الترف والتميم | * فى عام 1718 ميلاتش خرج من مرينة
الثى كانت انعيظ به + واتصرق خناهة الام شمبه,< لطتية بالقرب ابو عيد الله مصسد بن ابراشيمم
والتقفيق عن -* وتصع الشمب إن يكون طبيا ##سدا حج بيت النه العرام »- وكانت هذه يداية
عطلوفا »+ ويلع من الكاتة علد الهنود وبسطراهل | رحلات المى عيد الله .- + الذى اناق بعيه
إل الاقصى مكاتة عالية تيل حد العسادة ٠ الاسقار ال التجوال فى بندان العالم العروف في
واطلتوا هليه اسم باه فتاق فى مصر وسوريا وجزيرة العري
وافريقية الثرفية واسيا الستري . وروسيا
اجنوبية + والصين والاتدانس والسوداق » -
كوتفشيوس - زدادضت - بوذا
؟ - اللوسوعة ااتبريهائياء صرت الفيماافاسة ١. ورحلاتك كلها استترلت زهاء 7١ سنا ٠١ ولد
مشرة منها فى شهر فبراير 1476 , وتتتع فى سجلها فى كتايه باسلوب والعى سيل الطيقا
٠٠ مجندا تعوق 41 سليون كلم + والطيما و عرق هذا الرحاقة باسم
الول عدوت فى ادنيرة في اسكفلكا عام بين خشون ل ابن بقوطة ل لبن وي
*٠ 1 ولكن فى عام 1844 اشتراها مصصوعة.
امن تجار الكنب . وعملوا على اصدارها بانتقام | ٠١ - تالزائيا مسهورية افريقية ماصمتها
عتي الوم وهم مبينة ٠ دار السلام » تنك اللديتا اثتى اسسها
العرب. ٠+ وفى الوقت نقسه هى الديينا التوتسلل
متها انين 97 يتاير 1904 استمائا عفصي فرق
مراكب الصيه #اصمين جزيرة زتجيار الث استقفت.
+ - لوصة للوثاليزا. و الميوكاتية اما زالت
بوم ٠١ ديسمبر 1817 أودخلت عضوا فى |0
تستائر بالاثباء ٠ فهذه الفرحة التى رسمها الفنان 0-0
العالي ليونارهو داطتتى عام .م) لسرن زم التصة ٠٠ لند قام هزلاء المتسللرن الدججرن
جبردينى + فرفش زوجها شراها بإتها ابم تعجي, بالسلاج العربى الث ارسلته دولة عريية قسامة
#اشتراها ملدفرنسا فرنسيسا#ول ٠١ سثءاللوحة الوار مرزمييق ٠ فاموا بسسلية فيح وعضية راع
توالتامعلبها يميلغ ٠١١ مليوزهولار خلالعسلية شحيتها ٠١ الف شق . وجرح ااكثر من ٠١ الا
انفتها وعرضها فى عرشي واشتطن وتيويسوره شفص ** وتانزانيا هذه التي فسست زنجبار الى
عام 107 ٠ وكالاك تونقنها مزمشرها الداتم فى؛ | #راضيها انث اتعرق سابقا باسم ؛
افلورتسا - نتن - باريس اساعل الماع اطريقيا الشرفية التهانيقا
بريطاليون - فرتسيون - امريكيون
شروط المسابقة
١ - أن بيرفق بالاجابة كوبون المسابقة اللنشور فررذيل هله الصقمة +
؟ - اكتب على الورقة اسمك وعلواتك الكامزيفط بواج -
ضع اجايتكه فى مشلف واكتب عليه المتوانالاتى ؛
نمل المرس ب ستعوق البريد 4 الكريدم سابقة التسد هاة ان
- اغر موص لوصول الاجابة الينا فىالكربتهو اليرم الال من شير يرليو ( تعرز ) 1839 +
الجوائز ٠٠١
يمنع الفائزون ٠١ ٠دينار ككويتى على الوه الآتىالبائزة. الارل
٠ ديشارا + الجائرة الثالثة ٠١ دقائي ٠
اينار
فيضارا > المائزة الثائية
ه جوائز اليه ؛ فيمتها +4 ديثارا , كل منهاك دتائي -- وعته تسم الاجابات الصميعة تمنع
الجوائز بطريقة الالتراع - -
اعرف وطك كأبجما العزق
العربى المتد ها ناير الكل
© مدينة الطب تتكلف 40 مليون دينار ٠
١94 © جسرا تربط بين ضفتى بغداد على نهر دجلة *
© متنزه الزوراء مساحته آلف دونم ويضم حديقة حيوان.
ومطاعم ٠ ومدينة العا , ومتاحف ٠
و يضداد
عدينة ولت ملى يد اخليقة
الفرعى من ته
ولي عر السلزات يدات يناه تنشو ونتسع
وشمل السران فسميها الغربى والشرقي ولززداتت
بالقصور الفقمة وعمرت بافساجد ودور الصلم
واسيحت مركزا للاشماح القكرى وكعية الطلاب
السثم والعرفة من مشارق الارض ومقاريها
ويلغ من شهرة بغداء ان باقرت الخسرى .وسننها
فى كتابه معهم اليندان بانها ام الدتيا وسيدة
اليلاد + وفال متها أبو اسحاق الزجاج ح
حاشرة الدثيا ٠ وما سداها يادية ٠. . ().
وقسن الايام لا ترحم + واتعرضت يقدام
غصب التعروي, بن سق
ارالسلام
انان العراقى الصو مر
ممرها الآن 1817 مانا
عام 66١ه (5كلام) فى الجا
«امثيرت فوذلك الوقت من مفاخر العرب الكلرى فى
التغراب والبمار على بد هولاكوه فى عام 1184م
ومنى يد اتيمورائتك إلى هام 1787 - وضاعت ععالم
يقداذ القديمة الشهمة
وفى العصود التاريقية الحديلة تعرضت بقداد
ابها الكنع من الفعاراه والقزوات اباجعكمالصفويين
والمتمائين ٠ ولكن الدبتة التاريقية صمدت اسام
عوادس الزمن ٠+ واتسمت واستمدت من تاريفها
يبيد قو داقما التقدم والاتاع
بقداد التصور الدائرية لا يزيد هفرعا عن 7609
متا + سيعت اليوم مساحتها +1 كيلومثرا مريها
انضم الكثر من منيونين وتصف مليون سمه ٠١
ويعد ان كانت
برسم يوضح مناطق يتداة في التصسيم الاساني الفمدينة.
بغداد الحديئة
وبقداد الحديثة تنبو بسرعة ملحن ٠+ مشروعات
الممران وانشاء الطرق والمرافق واليائى الشامقة
اتكاد ثرلها فى كل شارع من شوارع الديئة ٠ حثى
أن ابناء يقداد انفسهم الذين يخامروئها ويقضون
اسنوات معدودة خارجها الي يعودون اليها يكابوق ل
يعرفون ما يرونه باعيتهم +
وماك الان تقطيط جديد مرسوم لقديتة يهام
المديئة يتتلر تنفينه عقى عدة مراعل بعيث يتتهس
المبل فيها كلها فيل عام +144 اما الموعقة
الاولى والثى بدات متذ 1488 فستتهى فى عام
1699 + ويراعسى التصمييم الحديه اقمينة يقاد
التطلبات التائهة عن توفع زيادة سكان الدينة التي
تضم حاليا نعو #ر؟ مليون نسمة والذى يتتثر ابن
يصيع اكثر من #ر7 مليون نسمة فى عام +186 +
ولد بتى اتصميم مديئة يقداد الحديئة عقي أساسس
علمى ودواسات مديدة قامت بها شركات استشارية
عالية , ومن اهم النقاط التى روعيت مت وضع
التصييم +
اللعافلة منى المناطق التاريغية وامواقع الممبيلة.
ذات المناظر الطبيمية كاليساتين سواء كانت خاصة.
عامة ٠
استقلالوجود نهر دجلة الذى يشؤطريقه مقترفا
عدينة بشداد يعد ان ينملى اتعناءات متمددة ليكسب
اللدينة جمالا ويضقى عليها الشقصية الميزة لها *
ولذلك فان اخطة الممرائية الجديدة اعثيرت تهسر
تجلة السموه الفقرى مدينة بقداد * وتقرر اتشسام
منطقة اغزام اللركزى اللمديئة على شريظ واسيع
يعرض يلغ حوالى ١ - ” كم على امتداد النهسر
من جانييه وتضم هذه النعققة انقسم المركزى الذى
يضم مراكز الاممال ويمثل القلب النابض لهديدة
والقسم الشمالى من هذا العزام يم النطلقة
“كضراء يساتيتها وعدائقها واماكناللهوو التسلية٠
اوانقسم اجنويى يضم النطقة الستى تقصصس
الات الصنامة والتغزين على ان تعاط بعزا
التاطق ا غضراء. يعزلها عنالناطق السكنيةامياورة. .
ومنىجانبى حزاودجلة صميتالتطامات السكنية
7
الى اليمين : القديم والحديث جني الى متب
راحدة من البناياك االشضية الثى تتح فس
ازع الجتهررية والى جوارما مسيم اكلاتني
ان امائة عاصمة يتدلة تراعي في
اسيرع ديثم بيع الزهوز لامعل ينداة باسمار
العربى المند 14 مايق 86ل
البالغ مدعا ستة فلاعات ( انظر الرسم المتشوو
مع هذا السسد ) ويتسع كل الفاح الاسكان .72
الف نسمة ويوفر لهم فى كل افطاج النمات
الاجتماعية وائراكز التجارية ٠ ويعاط يعزام
اخضر على شكل هلال غماية القطامات من الرياح
العملة بالاتربة وغير ذلك من العوامل الطبيعية *
القد بده فى اتنفيد التصميم الاسام لحديتة
إيغداد الحديثة كما ذكرتا منذ عام 1487 اتعت
اشراق اماتة العاصمة ٠ ومتدما قمنا يزيارتت
الاخرة غديئة المتصور فى الوائن عام 3800 . كانن.
منظر اخدائق والمساحات العضراء المتتائرة فى كن
مكان هو اهم ما استرعى اتتباهنا - القد وصن
عسده التنزهات حت الان 7٠ ٠ متتزها عام 6
ويعتبر متنزه + الزوراء + الذى كان فى الاصسل
مسكرا للجيش يطلق عليه اسم ممسكر الوشائي»
أكبرها جميدا , |3 تيلخ مساحته 17٠١ نوتم
ويضم عديقا عيوانات ومعرض اسماك ره
العاب ومدة متاحف من بيئها متعف السيارا
٠ وبعيرات اصناعية ٠ وملاعب
للاطفال » وتمائيل ٠ ومسابع ٠ ومسرح وسيئما ,
وستة مطامم حديئة ؛ ومجمومة من اكاك الاطممة
الجاهزة , ونافورات ٠ وسامات زعور ٠ وايضا
كبر مشتل المزهور فى مدينة بقداد كلها ٠ ويجرى
العمل الان فى بثاء برج كي يطلق عليه اسم برج
الزوراء ٠ وبل ارتقامه 8 مترا ويشممساحة
من الارض اتبلخ 17٠١ مثرا مريما ولك صمم هذا
البرج على طراذ عربى ويتكون من المذع الذ
تعشل فاصدته 000 مثر مريع وييلخ ارتقامه 70
مترا وهو على شكل اسطوانة تملوها فية ييضاوية
اتضم عدة مطاعم سياحية وتعيط بها شرفة دائرية
اتتيح ارؤيه معالم مدينة بقداد من جميع الجهات
ويبلغ ارتفاع القية ٠١ امتار ٠ ومن الفقرى ابن
ينتهى العمل فى هذا البرج ويفتتع في عام00699
وتتتائر بقية امتتزهات فى مفتلف احياء مديئة.
ابغداد الحديثة ٠ ومن بين اجمل هذه الرقع إغضر)
متنزهات أبو تواس وهى تقيفى منطققةالرصافاعلى
امشداد تهر دجله ابتداء من جسر المسهورية وحتي
الس العلق ٠ وهى تضم حدائق عامة. وبلامي
اطفال ومطاهم حديثة وتافورات وتمثال الشاعر
0
فى متتصف شار ايو اتواس ووس حميفة
انع مفى قنا غم دملة اقيم هذا التنثال
اللشامر المربى الشوي ابر تراس +١ وقسم
ساك أكاسة بين 11
الشهصور العسسن بن هانى ( اينو نواس )
الذن اطق اسه على الشارع انلتق ينشك
على شاطي» دجلة - ويقرج اهل يقداد كل اليل
ايجنسوا فى هذه الخدائق وفى الكازينوهاتع الطامم
التى تقدم السبك السهرق وهو الاكلة الشميية
الشهرة في يقداد *
عزام اخضر
يغداد من الرياح
ومن الشروعات اللقترحة شمن التصميم الاسانس
اهديتة يقداد + اقامة عزام اخقر لا يجوز البناءفيه,
ويتكون من المزارع والقابات التى تحيط بالساعات
اللقصصة النسرا ٠ ويؤدى هذا احزام الاخقر
عدفين اساسيين , اولهسا السيشرة على التوسع
الناتج عن حركة البناء غير النامة وتعديد هذا
التوسع بعيث لايؤدى الى القضاء. على الارات
الزراعية الخصبة التى تقع بالقرب من سديقة
انا الهدق الثائى اهو حماية الهديئة من اقسيوة
امتاخ لحار والرياج الثيرة لنقيار ٠ وكذلك عزل
اللديتة بمسافا كافية عن اللدزنوالقرىالقربية متها
اومنع اتدناجها منها +
ولد تم اتقسيم اخزام لاخر الى قناعي »
القطاع الحارجى وتكون كثافة التشجع. افيه +26من
النغيل والاشجار الاخرى التى تعتاج اتكميات ليل
من اناء فى موسم الخر الشديد ٠ ومهمة هذااغزام
الخارجى صصد الرياح الشديدة عن الديئة ٠ وحماية
القطاع الداطلى من المزام الاخضر ٠ والتى تكون
كنا اليه *19 امع مساحات واسعة. من
القلوات لسقى قلك الاشجار التى تغتار مسن
الانواع سريعة النمو وذات الرئعة الذكية مثل
اشجار السدر والكالبتوسءلانها تقوم بدوراتصفاة
بالنسبة النرياج المعمدة بالغبار ٠ ومندما يتوتتقية
كافة مشروعات المتتزهات والمزام الاخقر اللعيد
© يقداد ٠ كنا ثراها االيوم
بيقداد فان اتصيب القرد الواحد من المساحان
اغشراء فى مديثة يقداد سيصيح 2ر17 متزا مربعا
يدلا من 7 امتار مريعة النشقص الواحد وهو
نصيب القرد فى عام 1857 , أل قبل البدم فى
تتفيذ للشروعات الجديدة +
5 جسور اتربط اضفتى بغداد
يشق له «جلة مديتة بفداد من وسسلها ٠ وهو
لايغترفها فى خط استقيم ولكته يتلوى يمينا
ويسارا مقترقا اللديئة بطول41 كيلوسترا ويتراوج
عرض التهر الناء اختراقه بقداد ما بين 18١ الى
مرا
وقد اتم ريط طرفي بقداد عبر اضقتى دجلة
بستة جسور حثى الان همى ؛ جسن الائمة شما
يقداد ويربظ منطقة الاعللمية بملطق. الكاظية
وظركه 50١ مثرا وعرضه ٠6 مترا 6
هن مس الاسرار ١ ويريط بين ساحة سال
عيد الناصر وساحة الولية ٠
© مس السرانية + ويمر هليه القضارات
والسيارات +
هده الارضي التى تقع انام جزيرة آم اكتازير وسطتهر دجلة سعشم ميائى جابعة بفداد الجديدة والثى
استصيح واحدة من اكير جاممات الشرق الاوسطد
7”
القريى ب المند ها - مايق 16ل
« بس العهناء . ويريط شارع انامون يعاتب
الرسافة يشارع الشهداء يجائب الكو ٠
مس الممهردية + وبريظ ساحة التعرير مع
ساحة الشواق +
به المسر المنلق ١ وقد الت عام 1836 ويمتير
احدث المسور الموجودة حاليا وهو بقع بالقرب من
القصر المسهورى ومناكالان مشروماتليناء سر
جديدا تريط بين اتعاء مدينة يقداه . الى
يفصلها نهر دجلة » من بعضها اليم + ويذناك
ان باتى هام +148 الا وعلى ضفتى نهر دجلة
اثناء اختراقه مدينة يقد 1 سر +
اكورنيش معلق
اومن بين الشروماتالتى ستفي وجمبقداد الحديثة
مشروع انشاء الكورنيش من الامقظمية الى المسر
اللملؤومن امسر العلؤحتى رئاسة جاممة بقداد +2
وسيتم انشاء هذا الكورئيش على نهر دجلة مباشرة
بعرض 7١ مترا وسيكون أشبه بجسر مقام ملسي
اممدة ويذلك يتم تقاق هدم ونزع ملعية اتعشع
من اللبائى التى اتقع فى هذه التطقة + ومن التقرر
أن قبدا امائة الماصمة فى ثتفيذ هذا الشرو غلا
جسر الاعرار .ومن أحد المسور السنة الغالية التيتريظ بين خفني مدهنة يندا
الم تقتصر نهضة بقداد على الناعية المسرانية
والتجميلية افقط + بل امتدث التشمل مبادين اخر
كتوة + اهمها ميادين الملم والامتمام بتنشئة جيل
جنديد على آساسن تريوق وثقافن وصعى سليم
وكثدلك توفي اخدمات للمواطنين سواء كانت هذه
كعات صعية او القافية او رياضية >
ومن بين الشرومات الثى تثي الانتياء فى يقداد
روج عديئة الطب والذق استفرق اثتفيذ مرحت
التولي اكثر من © سنوات + أى منذ عام 1451
حتى عام ٠16
ومديئة الطب تعتبر من أعدث واضفم الؤسسان
الصعية التعليمية في الشرق الاوسط ٠ وقد
اتعلفت المرعلة الاولى اللمديئة 1١ مليون دينسار
وهى تكاليف تشييد ميثى الستشقى الغالي اتجهيزة
بالانوات الطبية احديئة"
ويضم لاستفقى اغالى فهة سريرا , وفبو
إيقدم الخدمات العلاجية اللعرشي ٠ ويعثهر ابقا
اللراعل الاخرى الشروع مدينة الطب
وموتتعلف #امليون دينار تكاليق اثشاء ستشلي
جديدا خلال السنوات الحسة هشر القادمة وبلشيصيع عند جسرر يقداد 15 جيرا ٠
خا للاطقال + وستشفى اللجراعات التقصصة
عن 1 طابقا ٠ ودار التمريضض عاص , وعياءة
غارجية » ومدرسة للتمريض + ودور لاقامة الاطياء
اللقيمين واللمرضات + وينتظر الانتهاء من اللرحلة.
الثائية في لهاية عام 1474 وسوق يصبع عدم
الاسرة التايعةالستشفيات مديتة الطب عند اذك
كلقي مق 0062 صرين +
ومناكه الآن اقكرة لانشاء مستشفى خامس الليعث
الملمى والشاء اختصاصات هلية متملقة اقب مثل
الهندسة الطبية ٠ اذ إن فرق المسليات ابمراعية
تحتوى الان على الات كهريائية والكترونية سمقدة
تاج مهندسين مقتصي -
وستعثل مبانى مديتة الاب حيا كاملا فى مديتة.
بقداد العديثة ويسمى هذا العى |8 باسم
العيراضية وهو يمتد من ياب المتظم الى اليسر
ديدس +
جامعتا بقداد والمستتصرية
تضمان تعو 8! الف طالب وطالية
فى الاغى كانت بنداد هرمدينة الملووالملماءء
واليوم تضم يقداد العديئة جاممتين كيوتين *
أولامما جاممة بقداد وهى تضم ثعو 7١ الف طالب
وطالية.عوزميزعلى 16 كلية, اما الجامة الثائية.
فى جامعة حديثة لا يتعدى عمرها 1١ عاماءبالرضم
من أن اسمها هو الماسمة المستتصرية انسية السيي
الجاممة الستتصرية القديمة التي انثاها اغليفة
المياس المستتصر يائقه فى عام 971 له (01777)
والجاممة الستتصرية الجديدة انشنت في مام
1408 بواسطة اتعاد الملدين العرافيين وكا
الفرض الاسام من انشائهها هو اناعمة فرسة
التعنيم الجاممي النموظفي الذيسن الم تساسهم
التشروق على اتمام دراستهم الجاسيية ٠ ولذلك فا
الدراسة فى الماممة امستتصرية كانت مسائية فقا
فى بداية الامر * ونطورت الجاممة والدمهت مع
جاممة الشعب الثى انشاتها جممية الملوم والثقافة
العراقية “وق التقلت الماسة االستتصرية الى مبلى
عديث يضم 8 كليات هى كليات الادارة والاقتصادة
والاداي والقانون والملوم السياسية.والتكتولوب.
وبعد ان كانت الدراسة فى الماممة مساتية فقط *
أصبعت ايضا تعمل على افترتين ٠ قترة صياعية
واغرى مسالية ٠ وكاتت مصروفات. الدراسة لا
اتتمدى 48 ديثارا للدراسات الصياحية ٠ و8
حني كن عدي سانيم يموي طزنيه
المشرين. مقر البحث الملمى التابع اللمانسة
وكذالك مكاتب إدارة الجامعة وسيشم اتشاء ميان
حديثة تضم كاقة كفيات المامسة على الارض
اللعيطة بهذا المينى والتى تبلغ مساحتها تعنم
اديتارا اللدراسات اللسائية . ولكن فى عام 78/14
سدس قرار يتعويل الماسمة اللستنصرية من جامعة
اهلية الى جاسمة رسمية ٠ وصدر ايشا افسرار
يجعل الدراسة مجانية فى مختلف كلياتها *
آما جاممة يقداد ققد صدر فاثون الشالها فس
عام 1804 وضمت اليها الكليات التى كانت فائمة
قبل الك ومن بيئها كلية الطب الثى الشلت هام
1477 » وكلية الصيدلة التى يصود تاريخ
انشائها الى عام 188 ٠ وكلية الهندسة الث
انشثت فى عام 117 ٠ وكلية التجارة واتشلشضي
عام إقما ع
ولدتقرر تغصيصحىكامل +اممةيفداد العديقة»
م بناء مقر رئاسة الجامعة .وهو مؤؤلف من اكثر
ابقا ٠ ويعتبر من أعلى الميائى فى بقداه
اولكن مبائى العليات الجاممية المديدة الم تين حتى
الان وان كانت التصميمات هد انتهى منها من اكثر
من 7 ستوات * وهناك الآن دواسات البدم تتفي
87
الى اليسار المدهد الكاطني سن
دود كا
الشتروع بعد ان مظى عليه وقت عطويل ون أن يرا
القور ٠ وبقيت كلبات جاسة بقداد مبمثرة في
اعياء الدينا. الفتلقة ٠ ويقول اللسنولون فجامعة
أن ابناء الديتة. المامعية. سيدا في خلال
العام القايم على اكثر تقدير وستضم جميع ميائي
كليات الماسة ٠ ومدينة انطلبة والطنبات ٠ وكذل
مساكن الاساتقة +
مكثية الطفل العربى
ان تنشلة جيل ببديدعلى اسسرتريوية واجتماعية
اسليمة من اهم الشاكل الثى اتواجه الدول النامية
ومن بينها الدول العربية ٠
ومين الجديد هو عماد اللستقيل بالنسية اللامم
جميما ٠ وفي العراق عموما ٠ وفى يقداد خاصة
اهتعام كبير بالنسية التتشثة اليل الجديد «١ ومن
بين النشات الثى تهتم بالطقل مكنية الطفل العريي
وف مكنية تضم نعو 7١ ٠ الك كناب شار
اوبها عدة قامات كبوة من بيتها فامة النسيتمالفرض
اللام الاطفال الثقافية والترفيهيا.وقاما اعتفالات
بقدم الاطفال فيها مسرعياتهم وحفلاتهم الموسيقية,
وقاعة العاب تضم المايا ثقاقبة والعاب تسليةة
وقاعة مرسم يمارس فيها الاطقال هواياتهم فى
الرسم وتزودهم الكتبة بالالوان والاوراق وغرها
امن الادوات مجان ويترئد على هذه اللكتية اتعر
0
:-#طفل يوميا + وكل تتلميد فى الدارس المكومية.
انو اخاصة ابتداء من عمر 5 سئوان حتى 1١ سلة
اله الخق فى أن يصيح مشتركا فى اللكتية ٠ وه
اتفتع ابوابها من م صياعا حتى الساعة الناسعة
وتقول المششرفة سلى اللكنية ابن هذا الملشروع ينؤمض
غدمة كبرى اللاطفالوخاصة الناء النطلاتالصيفية
ويشيعهم على الاقبال على الثراءة وممارسة
اهواباتهم القتبة والوسيقية "4
مدينة اليالية وا!
والى جوار مكثية الطفل العربى اتقع مؤسسة
دغرى من المؤسسات التى اتعلى بتنشئه جيل جديد
على احدث النظم الثريوية ٠ تتمية الملكات الفنية
فى الاطقال الوهوبين - وهذه اللؤسسة هى مدرسة
البالية ولفوسيقى ٠ وهى تابمة من الناعية الادادية
الوارة الاملام +
اوتضم مدرسة البالية واللوسيقى 7-1 طاليا
وطالية فى مراحلها الثلاث (الايتدائية والتوسطة
والثانوية ) وبرتامج البواسة هو مثل برامع
اللدارس اغكومية العادية يضاق اليه افراسات
خاصة موسيقية او هراسات ياليه - وهناك جل
اقبول تقوم باختيار طلية وطالبات اللدرسة اعلبقا
لواصفات علمية وتريوية وصعية وجسمائية » ويعد
يتم توزيعهم على الاقسام الوسيقية او على
اقسم الباليه » كل حسب رقيته واستعداده الطبيعي
وقد الوحظ أن الدرسة فد عقت انتائع ممتازة
بالنسية للتعصيل العلمى العادق *
بين طليتها وطالباتها تعلى من مستوى الدارس
الاطرق العادية.
والدراسة مقثلطة + ويند حصو
الطالية علىالثانوية العامة يصيعله العق فودخول
إية كلية في الماممة برغب فيها - كما يستطيع ان
يتغصصفى الموسيقياو الباليه عسب رقيته ايضاء
وتمتير هده المدرسة انواة اتميد عال اللموسيقى
سيقنع فربيا * وبقول الدكتور رؤوف الكاطس
عدبر المدرسة ان هنالك الكشوين من الطنية الصفار
وين من اهم
الواهب اننع
الذين يتستمون يمواهب طبيعية
اهداق الدرسة تئمية وصشل هذه
عؤلاء الاطفال
4" مركزا للشباب
الا تقتصص المتابا بالشياب والميل الجديد ف
بقداد على دور العلم والدارس ولكن اتتعداها الي
© يقداد <١ كنا ترنها اليوم
العناية بالثسياب فى إرفات فراغهم - «رلهذا افنقد
انم انشاء مراكز اللشباب فى جميع احياء يقداد
ونع عدم هذه التراكز فى عديتة ينداد وحنها
وعادة ما يتراوج عدد المشتركين فى كل
مركز مابين» ”الى ٠١-- متسترك انتراوج اعمارهم
من ٠١ ستوات الى 7 سنة
وكل مركز عن مراكز الشباب منزود بمدرسين
متقصصين في الالماب الرياضية اللقتلفة ٠ الاب
كرة اتسلة ل التتس ل الكرة. الطائرة ال
كرة القدم اتمسباز - الجودو ل رفع الاثقال -.
وتتظم ميارباترياضية بيزمر اكز الشبابالفتلقة.
والقصص ووس ومبداليات التمركز القائز “وال
جاتب اللشاط الرياضى بويت تشاطد هلى ٠ وكل
عركز مزوه بمرسم وفامة اعنتفالات وسينها وسرح
وفاعة الفيفياردو واخرى اللعب الشطرئج حيث بم
الفويس اصول هذه النعيا. بواسطة لاميين مهرة .
وهناك ايضا مكثية صفيرة فى كل مراك الششياب
ويعق لاعضاء المركز استمارة الكتب متها
ولقوم مراكز الشباب بصرف وجبات اهذائيية
الللاللها
العربى العف له! ايو 3916
عجائية اللرياضيين من اعضائها . وخصوسا هزلام
الذين يمارسون رياضة عثيفة مثل المصاوعة وحمل
الاثقال ٠ وذلك مساهمة متها فى اتشجيع الشياب
على التشاد الرياضي *
دور جديد للمرآة
ولي بنداه ابضا اعركة انسائية انشحة اتتمشسل
فى الاتغاد العام النساء العراق + وقد اتنب هذا
الاتعاد دور هاما فى مكافعة الامية . وقام بافتاج
مراكز مديدة فى بقداد وفهها من مدن المراق
لعو الامية بين السيدات + وه افيفت السيدات
على هده الراكز اقيالا شديدا وخاصة ان كلل مركز
امنها الابقوم افتل بتمفيم القراءة والكناية + بل
يفوم ابضا بتمليم الخباطة والاعمال اليدوية مما
بتي الفرص امام السيدات فى زيادة دخلهن عن
طريق القيام بهذه الاعمال فى منازلهن +
وقد بدات لمر العراهية.نتعثل مكائها الان فى
الوظائف العامة متساوية اتعاما مع الرجل ٠ فقي
اللصائع الال العابلات + فى المستشفيات مثا
الطبييات والاق الممرضاتءفى الوزازات والشركات
موظفات كيوات يممئن جنياالى جنب مع زملاتميمن
الرجال ٠ وكما دخلت الراة كافة ميادين العمل
التى كانت مقلقة فى وبهها فانها ايضا دخلت
الى ميدان عمل بديد كان وففا صلى الرجال , فقي
اشوارع مدينة بقداد اتهد الآن شرطيات يقمن بننظيم
عركة ارود *
وه بدات الشرطيات في مزااولة هذا العمل فى
احر عام 1891 وكانت الدفمة الاولى مكوتة عي
"اننا فشينفترة تسرب فى كلية الترطة متها
* أشهر وذلك بعد حصولهن على كجادة الاعدادية,
#انتساوى الشرطية بزمينها الشرطى فى كافةالخنوق
والواجيات *
زعام شديد
ويقداد ثمائى من الزعام الشديد ٠+ الاق
السيارات ٠ ويكاقة اتواحها ٠ تروح وتجيه فى
شوارع الدبتة التى اتكاد تقتنق يهذا الزعام - ومن
اجل هذا مان هناك الان مشروعات جديدة لإلامة.
اتقاق عند المسور وخاصمته التقاء جسر المسهووية.
بساعة التعوير + اما الشوارع الرئيسية في
بغداد وخاصة شار الرشيد وشاوع السعدون قانن
حركة السير فيهما فى ساعات الضقط تاد تكو
عذابا الفسائقين +
ونظرا الازدحام الشوارع بانشاة غان ادارةافرون
هناك فرضت عقويان صارمة على كل من يوم
بعيور الشارج امن اغب المناطق المقصصة الور
الشاة وتصل القرامة الى # دتائم ينضمها القائك
فى اغال .
ويتدفق على يقداد المديتة
«الزوار ورجال الاعمال المشترعين فى الالعرات
الاقتصادية والسياسية والدولية اللي اتعقد اس
بقداد - وبالرهم من الزدياد التشاظ فى عركة
الزوار الذى تشهده يقداد فان النشاط الفتدقي
لم يساير هذا التطور +
ان هدم الاسرة فى امتادق المرئين الازلن
والثانية لايستطيع ازيستوعب هذهالاعداد المتزايدة
من زوار العاصمة العرافية ١
واخدمة الفتدفية ايضا فى حاجة شدينة الى
تطوير + يعض افنادق الدرجة الاوثى العاتي من
الاشمال اللى قد يسيء الى سمصة الصراق
السياعية ٠6
وقد فس المسئولون عن السياحة اغاجة الشديدة.
الى اقامة لتاق جديدة ويدي» عملا ف تتفي مشرو ع
التق يداد الجديد ويه نعو 0+2 فرفاعلى احدث
اغراز كما هام العدبد من الاقرام ٠ بتشجيع من
السياحة ٠ باقامة فتادق جديدة صخيرة انيقاواغلبها
يمع فى اشارع السمدون + ويقول المسثولون عن
السياعة لمتكا الفتادق ستعرخلال العام القاد: +
القديم والحد.
ويغداد مدينة اتاريقية. اتجمع الان بين التديم
واخديث جنبا الى جنب ٠ عفى أن معاولات الجميل
رافسب
التعائيل التى افيمت ال اتقام فى مياوين بقداد او
لتوارعها اتمثل فى الواقع اشفاصا »و قصصا الها
اتاريع مرئيط بيقداد القديمة *
ان فى يقداد وعدها نعي -7 تمثالا وتصيا
اندكر عنى سيبل المثال منها تمثال جارية على باب
«هو يمثل الخاوية وهى اتصب الزيت فى المرار التي
اختبا فيها القصوص ٠ وتمثال عياس بن فرناس »
«تماليل شهريار وشهرزاد + وابو جعفر امتصورء
وائى جائب هته التعاليق التى اتروى ريع
ابقداد فان امائة العاصمة اتراعي المعافققة صني
الثراث الثاريغى القديم استصرية
القديمة يتم ترميمها الآن + الجامع الاعنظم عيث
اعرد الامام الاقبر ابى حنيقة + العمل بجر فى
ترميمه على قم وساق ٠ الشهد الكاضى الذي
يضم ضري الامامين موسى الكاظم ومعمد المواد
يتم اترميمه واللعافظة عليه سلويا
اديتار
وينداء اعرقت امند القدم إيضا باتها صديئة
الموامع والقساجد
وتتميز مساجد يشداد بقبابها اللزخرفة بالكائي
الفلون ٠ واحدث مسعد فى يقداد هو مسجد «انعاج
البتية ٠ الى بقع امام معلة سكت
ولهذا اللسجداقصة انجاج وابمان ٠+ اتبدا يفت
سف مؤسن مات والده ولم يترله اله شبيتا. سوق
اسرة كبيرة اصيح هو عائلها ٠ وعمل الت عدبي
بقالى الم استطاع ان يفتع الننسه يقائة صفيوة
وتبرج فى التجاح بفضل إيعاته ومثايرته احتى
اصيح من اكير تجار الاغدية فى العراق وتدفظت
الاموال عنيه ٠ وفامالرجل يمد الزسنعه النهالترو
بشراء اقظما. ارض كبيرة وقور ان اقيم اعليها
سجدا ضفما يتسع الالقا مضل + واستمر العمل
فى بناء انسجه أتعو © سسلوات وتكلف اكثر من 7
منيون ديثار + والطريف في الامر انه ما كاد المسجد
ايشم حشى توق اساعيه ودفن فيه
ويضم السجد رسا التعقيظ القران وسكنا
لانام الجامع + كنا ان شنالك واققا خصص ريصه
للانقاق هنى الجامع والفدرسة اللعقة به
وانتهت الجولة
فى طريقنا الى مطار بقداه الدولى بعد ان
اتتهت زيارتنا الماصمة العراق , وشاهدنا انارها
القديمة ومتروعاتها العنيتة ٠ تذكرنا ونعن
اتتعسك مع مرافقنا العراقى ابيات الشاعر المصرى
عنى الجارم الثى يصف افيها يقداد قائلز
تصوير :
اوسكار مترى
: سليم زيال
استطلاع
و + فى عام +148 ستعتاج الكويتيوميا الى تعو
المدبة و +55 مليون جالون من المباءالقليلة الملوهحة
'؟ مليون جالون منامياء
٠ لواجهة احتياجات
اسكاتها الذين سيصل عددهم فوذلك الوفتالى نعو مفيوتى نسمة ٠١ ,
الأجالب افر التغرير التهائى لمشخط الهبكثى الشامل الدونا الكويت +
ور
ابزالكويث يمترض علرهنه التقديراث ويرفضها “وبقول المهندس عبدالك الشرهان. رئيس مهندسس
هذا نا ذكرء اظيراء
اغياء واتقاز
ايند ٠ بيب الن وضع سسب عينيه أت الكزيت
وأتاينا اسه يزيم منى الاسنيوك
القه اوجست ظروف الكويت رايا عانة اناضما فيا
يغتص يالا *» ازكل أن اعيد اشير حانيقها في
استمتاق آثاه :بق على المكدي ان كل القشلا
تقام من أجل توفير الاستهلاك سوام كان الاستهلاك
المتزلى ام الزوامي + وهذا الوضى كان صم
بالامكان اقامة مشاريج مريئة
الصمراء. الى امزارع تن القضرواك والبرسيم
الذي ترنى علي الاعية 02
ثلاثة اتواع من الماء
والاء فى الكويت يمكن تصنيق الى تلات
أنواع مقتلقة/** ائنان متها تستفرج من جسوق
الارض ٠١ احدها عتيصاق يستميل لشربالاتان
مبائرة , والإضر متفاوت المنوحة يصفج
التؤرامة وشرب اغيوان ٠+ والتوع اللثالت ٠ هو
النى يسعوته + افاء التصتع + ٠ وهو الذى يسعب
عن اليعر ويثم تقطبء فى مقطرات هائئة ٠١
اقصة الماء
والمروف من الكويت اختوها من الاتهار وان
كان المبولوجيرن يؤكبون وجوه أثار تهر قديم
كان يتدفع م ايهنوب الى الشحال فريوادق الباطنء
لم يبق من حائيا سوى العصى الذى بعلا املق
الشمالية من اليلد *
كانت الكويث العتمد اعنمادا. اعليا على بار
عفرت التهميع مياء الانطار , عضر عبد منها داغن
اللبيتة مثل كوت ابن ليث + ومرقعه عند اتقاطع
اشارع الهلانى مع افهدا السالم عاليا ٠٠ وكرت
الزيد ( بونوارة ) قرب مسمان ٠ وكذالك «المقنء.
قرب اشجار السبر الاريع مكان سسرسة المتشين
عاليا فى الشرق +٠ وفى عام 1407 عفرت ابار
اخرى الغمياء خارج سور الكوبت فرمناطق الشامية.
والشمب وانسد والدسمة ٠٠ وسميث المتطتةالثى
في اشصال وادى الشيمب بمتطقة حوني العلدوة
عيامها +
وفى هذا يقول الشاعر معد صالع التطرع
اسناه جنؤان مشنله امناء مس
الاتكا.
وازداد عد سكان الكويت وازداد استهلالد.
بالشراع وتقطع الرحلة الهايا وايابا من الكويث
الى اليصرة فى ١١ ساعة إ3ا كانت الريع موات
وال فان الرحلة تستفرق عدة ١
ولول شخص فقر فى جلب اللياه من شط االعري
بقصد التجارة هو سنطان بن معمود وهام يتتفيد
افقرته. بان وضع اخزانا فى استقيئته أسحته. <-0
اتوضع هده الغريطة حقرل اللياء الهوفية امرجواتعت
امائي في متطتتي الوفر
اسفيعة ( الصفيحة ١ الترا ) . واحضي المياه عن
اش العرب.ويفيث المائية ايام فى النتمة البتنولها
الشاسي ٠ الذين استطابوها ٠ فاهينوا على اخراعها
مما دقع ياصعاب السقن الاظرئ الى انسمى يلب
لياه بقصد التهارة 0
كانت عمنيا تمبئه السفن تنم فى تروف بدائية.
فاسية صحيا بصل بسسها اناه الى الكويث مفير
النون ٠ بكسبات تتراوع بين “8 الى +* افا
جالون يرما
ماه و3
كان اهل الكويت يقومون بهدء الرعلات اللرهقة.
الامتقادمي بان الارض الصعراوية التي يميشون
افوقها هي آرض اشحيعة اجبياء . ونا اعسيوا لق
اتعت تلك الرمال العارقا تقبع ترواث خياا
الفط ٠٠ وماء ++ ومع يداية عملبات التتقيب هق
النفط في عام 149 بد التاى يتعرفون مقس
اما تعوبهاطيقات أرضهم من اثروات مائية كبوة >
وفى عام 1441 اكتشفو؟ اول حقل ماء كيم فى
منطقة الصلييية + على مسافة 16 كيلومترا جنوي
بض القويت
التزحرنا ني التسلديد
الكويت. وبدات مسلية حشر الآبار افوق العفل حت
يلغ مجموعها اليوم 157 ثرا -< نضح نعو ست
الاف عنيون جالون من الاء سنوي - وكانت هل
يداث يضعع +*8 الف جالون يوميا من اللياه التي
نبايهنسية الملوحافيها حوائى 0٠0 جزء فراللليون.
في عين ان نسية الفنوحة فى اللياء الصالعا للشرب
18 جز من اللفيون +
متيون جالون
الاتزيه عن
وهذا العقن يمكن ان يش
عاد يوميا السثوات عديدة هيما »
مياه عذبة حلوة تعت الرمال
اوتشايت اصنيات اكتتساق احقول اللاء انعث
الصعراء ٠ لقا اكتشفوا فى يطن الصعراء.
طبقتين مشيعتين بالا ٠ ويسعنى ار اكتشفرا
بعرت مزالياء فوق بعضهما البمض تحت الرمال.
ولميت البق «ورها فى عام 149 عثينا
كان الممال يشقون الطريق مزالكويت الى البصرة
لذ عثروا عنوسافة مهكيلومترا مإشمال الكويت
على يثر عا عنب + سرهان ما اتيين ان مصدرة
حقل كير يعو مياها ترجع اصوولها الى الامطار
0
التي كانث تهطل منذ المصور الجيولويسيا لديم
والعديئة ؛ التتجمع فى الك المتطقة +"
وهذا العقل يعطى يوميا. اللكويت مليون جالون
امن لاه العنب التق تتراوج نسية الدلوعا فيه بين
3٠١ 0 جزء الى القنيوق ١ وله ااتعبية
يمكن مضافتها فى حالة الشرورة -- وعنى
ساف 7١ كيلويثرا من هذا العقل ٠ اكتشفوة
عقلا أغر من اقبا» العذية + انه حقل انم العيشس
الذى انم ريطه بالانابيب مع ححقل الروضتين النكير.
التوصيل مياههما الى الكويث العاصمة.
وم تهدا وزائرة الكهرياء ولقاء
عمليات التتتيب يعنا عن اغاء فى كل متلق
وفى عام 1454 تعللت مجيوداتها يتياج رائع
إذ اكتشقت اكبر حت [لنمياء الهوفية فى الكويت.
4
انه حثق الششايا ٠ او علئل منوب غرب الكوبت
كمايسموثه الآ ٠ ويعتك مفومساحة 7٠١ كيلومتر
مريع تقرييا
وتعدات الى التهتدس اليولوجى فيصل المطرع
الذى قال التا ( لفك افسمنا هذا القل الكبي الى
الترول فى مسعراء القريت
يندش مع انابيب اخري اليتئل
اوسا بذك إن
"3111110
البعث عن الماء مستمر ١ -
رتجرى عانيا عمليات سبع مائي تال فى
امنطقة الميدبي . وكذلاك فى الوقرة , ال
اثقة اللقسومة » الثى ضمت لداريا الى الكويت
يعد القسيم الثفقة اللعايدة مع السعودية بوتبال
التائع الاولية على وجود كمبات واقرة عن اليا
القلينة املوحة فى سنطقة الوقرة + وسوف تشتمل
الابار الجديدة التي استعفر عناك على | ابر
اارتوازية قابرة على اعطاء أكمبات كيه من تلك
اليه
أن عمليات التتقيب هي اللنطقة التتسوعة اتتاد
تكون واحدة من العنقات الاخرة فى الصه اليا
بوفية فى الكويت
نا عسنبات تقطي. سياء المفيج اكائعة فى معطا
لخ اعبوة . مهنه اتعتاج الى عقا اخخسر
الأرض والماء **
واكثر الناس سرورا باكتتشاق حقول اللاء فى
الكويت هم رجال الزراعة ++ لان النش يعدم مدع
انتشار الزراعة فى الكويت هبر توف اليا أولا
ائيس التربة ++ ققد اثبت اللسح الزراع الل
نت في عام +187 إن مقيوتي يوثم | الدوثم
الف متر مريع ) من رض الكويت صائعة الفزراعة
الاقتصادية -- لا يستفل متها حاليا ال ١ الاق
ان اترى اتاد الخمتر المريسع مسن الارض
الزراعية فى الكويت ٠ بحتاج الى للالة جالونات.
عن القاء يوسي اى انه ينمتا + مليارات جالوق
عن لقا بوميا الزواعة أراضى الكوبت
للزواعة
الاء ل يكن توفرها
يتون وعنب
رف معطة التجارب يادارة الاشفال .. شاعدت
نقشدفا الساليب التى تمستممل اللاقتصاد في
استصمال الاء ++ وفابلنا السيد خليل ابراشيم
السالم راتيس مسم الانتاج النباتى فى االكويت
الل قال تنا ٠6
عديئة لهرت
راتههنا الى اقسم الزراعة ينون اترية .وتحدئن
الى السيد صبعى العطار الرجن القن اعضس
1 سنه يتعهد هذا امشروع قال الت + ان اخسرة
الت اكفستها ندارة الرراعة فى تق الإراصة
وم توف الكويت متد استفلالهاالياء الموفية.
اومياء البعر الشارة .بل اتجهت الى تطهي. وتتقية
ميا الغجارى لاستعمائها في زراعة اعجار الزيئة
ونصدات الرياج ونباتات العلف والتقيل ٠+ آنا
الفضروات افليس هناك تفكي. فريريها بهذه لياه
وفك الامت الشركة ساهمة حويتية. مكوثة. من عد
اشركات كيوة بتعويل انسمة ملابين مشر مريع عن
الارض الصحراوية الى مزرعة هائلة تستعمل انلك
امباه فى ارق مزروماتها الثى الن تحتوى علس
غضروات - ومما يذكر ازمحطا انتفية مياءالجارى
في الكويث مصعمة الاستفلاص 7١ مليون جالوق
عن اناه بويا
الذرة لامتغراج اللاء العنب
ان الطاقة الالتاجية اغائية اللساء سي الكويت
اتصل الى 08 منيون جالون من الحاء العذب الخقطر
والضييمى بونعو +* منيون جالون من المياء القلينة.
الللوعة. يوب
ومع ذلك ان المسشونين فى برزارة الكهرياء
إواقاء يعمنون ويقططون من أجل مضاعفة هذه
الارقام فى الستوات القليناالقادمة باقامة مقطرات
عديدة كبرة +- والتفكير فى استسال الدرة
تتم اماه اليعر 5-5
تيم ريال
يجيب على هذه الاسثلة نقبة من الاطباء
هل هناك علاقة بين التهايات المفاصل والعين ؟
المتى تشكو من التهابات فومفاسل اليدين والان الشكو من ضدقا
اقوة الابصار , هل هى مصادفة ام ماذاءونا هو الملاج ؟
أيضا حدوث سحابات كثيفة بالقرئية
يحدت غالبا فى الذكور ,اما
الثانى فهر غالبا قى النساء , والثالث
وهتاك
مام ع
مبنا رموه وجنسار امم
؟ التهاب المتاصل الرتياتى
للضم دصملا
لرة ماتيزمي
مسناة اليه
المرض الثائى بالاضافة الى
النهابات الفزحية التهاباث شديدة يالملبة
( بياض المين ) كما أنه فى بعض المالات
الغثيان واسبايه
© اعانى مزالفثيان والشمور بالقى».شماهو السيب
قرحة بها.وكذلك التهاب المويصلة المرارية
اترمن- وفى هذء الحالة ريما يشمر الانسان
معمرارة فى الحلق واثتقاخبالبطن.
ك التهايات الامعاء , يما فى ذلك
1
المخص المموى » أو حدوث حمى فى هه
الامماء ٠ ويشكل الفثيان وفقدانالشهية
للاكل.وريما القىء اعراضا هامة فى حالة
التهاب الكيد او قصوره او حدوث تليك
به والفثيانظاهرة هامة فى قصور الكلى
وفى التهاب البتكرهاس المزمن *
والفثيان ريما يرجع الى وجود مرض
بالمع أو اضطرابات نفسية وفى حالات
التهاب الجيوب الانفية او التهاب الملق
ووجود مال بكثرة فى هده المنطقة فات
هذا يسبب فثيانا ريما ادى الى القىه من
أن الى آخر٠ واضطرايات الاذن الداخلية,
واجهزة التوارت ٠ يسيب غثيانا اد قين
والفئيان ظاهرة فى حالات هبوط القلب ,
ديرجع ذلك الى احتقان الممدة وياقى
تذينب العينين
الجهاز الهصمى ٠ أو يسبب زهادة كمية
الديجركسين «نسهاص التى يمالج بها
المريض ولا يغفى ما للفثيان مناثر على
المواملقى الشهورالاولىوعدم رغبتهنفى
تناول الطمام , وتاثي ذلك على صحتهن
عامة ٠ والجنين خاصة ولا بد من معرفة
اذا كان الشعص الذى يمانى من النثيسان
عزيقما بان سرش ٠ ويكساطن دوام
يسيب ذلك ٠ اذ ان بعقس الادوية
انا وقيئا قى بعضى الحالات ٠
الذلك يجب استبماد ها السيب ٠ وواضع
أن ملاجمثل هذه الظاهرة يحتاجالى فحص
دقيق وعمل القحرصات اللازمة ومعرفة
السبب ومعالجة كل حالة حسب ما يتراءئ
اللطبيب *
© ايثى الصقي. اتظرء ضعيف
وتذبنب عيناء بشدة وبشرته شديدة.
البياش + ما هو مرضه ٠ وهل لهذا
امرش هلاج تمواق ؟
ب هذا المرضس يمرف ياسم الممق
عناملا ديتال عن الطقل المصاب به
الامهق «علاله. * وسيب المرض هو عجن
شديد فى تكوينالمادة الملوثة للجلد والشمر
والشبكبة والقزحية نتيجة عدموجود ائزيم
( خميرة ) خاص يحول مادة الفينيل الاتين
»دادما موصن الى المادة المغضبة للجلد
والاجزاء الاخرى بالمسم ومنها الشبكيية
«المشيمة والقزحية بالمين , وهله المادة
الملوئنة تعرف ياسم الميلانيك طاعطاءطة
وسبب نقصى هله ألخميهة شي ممروق ,
ولكن لرحظ ان المرض ورائى * والمعروق
أن الميلانين يمتص الشوم وعدم وجسوده
داخل المين يسيب عدم قدرتها على تحسل
الشوم الشديد ٠ وما كانت الشيكية تتمو
لبيعيا فى وجود الضوم فان تقص الميلاتين
ينشاً عته عدمقدرتها على امتصاص الشوم
6
وبالتالى عدم ثموها الطبيمى ٠ يسيب
هذان العاملان تذيئب المينين فى معاولة
اللبعد عن الضوم الشديد من جهة وللبعث
عن المرئيات والضوممنجهة الخرى ,وتسمى
هذه المالة : التذيئب السرييع اللاارادى
للمينين او الترارذ مسيم *
والملاج هر ليسن نظارات ممعسة او
الابتماد عن الضوءم الشديد.ووضع نظارات
طبية حيئما يصبح الطقل فى عمر مناسبء
الم وضع عدساتلاصقة ملوئة حينما يكبر»
والغرضس من هذه العلاجات هو تحسين
التدرة على النظر بالقدر الذى يكنى
الطفل كى يرى طريقه , والدثيا حولة
ومتايمة دراسته ان امكن ٠ اما الت ارؤفلا
علاج له وهناك من يتصع باجراء عملية
جراحية بعشلات العينين للتقليسل مسن
التذبنب ولكن النتائج غير مؤكدة ٠
حرقة فى البول
© يششكو حرقة فى البول 5
ان لحرقة البول اسياب عدة » ايسطها
هو عندما لا هشرب الاثسان الام يكقرة
ليكون البول مركزا وتكثر به الابلاح
التى تسببهياجا قى الغشاء المغاطىلمجرئ
ابول فيكرن الاحساس بالحرقة * وكذلك
مندما تكثر الاملاح فى اليول العادى ,
كاملاح حامض البوليك أو املاح الأكسلاث
عيجة لارتفاعها فى الدم فان هذه الاملاح
تدتك بالقشاءالمغاطى وتترسب على الجدارء
وربما تسبب فى حدوث حصى فى مجرى
البول ٠ دينتج ذلك حرقة فى البول.وريما
رجد دم كذلك لتجريع الفشاء المبيشى
اتجرى البول *
على انه فى ممظم الحالات » تكون حرقة
امبول نتيجة لالتهاب به بواسطة ميكروب ٠
قيسيب هذا حرقة شديدة فى البول
الم اثنام التبول ٠ وكذلك كثرة لبوق
قليلة وعلى فترات اقصيرة ويتبع
ذلك ارتقاع فى درجة الحرارة ورجفة
فى الجسم وربما عرق غزهر والم قى الخصر
موضع الكلية او فى اليطن فى مجسرئا
الحالب او فوق المانة لوجود الالتهاب فى
الثثاثة,ويمكن التاكد من التشخيص بتحليل
اليول وزرعه ومعرفة الميكروب السبب
للمرض وما يحتويه اليول من زلال ودم
وخلايا صديدية,ولكى يكون العلاج سليماً
دعلى اساس صحيح لا يد من عمل اشمة
على مجرى البول للتاكد من عدم وجوه
حشق 7 .أو اضيا انتيب اتسدانة هن حهيها
اليولفتساعد علىتكرار التهابهداالمجري ٠
الضور من كثرة شرب القهوة
© اشرب القهرة كثيرا . اشرب منها
المديد من الالداج يوميا + هل تؤائر
القهوة على الصعة ©
د فى إبحوث حديئة عن كثرة شرب
القهرة ( 0 فتاجين او اكش فىاليوم ) ود
ان ارتفاع ضقط الدم الذى يحدث هو
ارتفاع مؤقت . ولا توجد علاقة بين شرب
القهرة وارتقاع ضتط الدم المستمر او
العمل على حدوث ارتفاعفى شقط الدم ٠
وفى بحث آخر وجد انه لا يوجد علاقة
بين كثرة شرب القهوة وارتفاع نسية
حامض البوليك الذى يسبب مرض النقرس
فى الدم وكذلك وجد انه لا يوجد علاقة
بين مرض البول السكرى وشرب القهوة ٠
ان شرب القهرة يكثرة لا يزيد فى سوم
حالة المرض + وفى بوسطن بالولايات
المتحدة وجد ان هناك علاقة بين كثرة شرب
القهرة وحدوث جلطة فى الثلب وائسداه
الشريان التاجى ولكنه بعد البحث وجد
ان ذلك يرجع الى ان مدمنى شرب القهوة
اهم فى الوقت نغسه يدخئون يكثرة واتضع
ان زهادة حدوث الجلطة راجع الى التسهين
بكثرة وليس لشرب القهوة *
التهاب النشاء المغاطى للممدة وتعرضه
اللتقرحات ٠ وكذلك اذا كان شرب القهرة
بكثرة يسيب ارقا , او السهر الطويل وما
يصحب ذلك من اضطراب عصبى يرُدى الى
مشاعفات بالجسم ٠ كان الاقلاع عن شرب
القهوة واجيا قى مثل هذه الحالات *
ل
الم اللارية اتقول أنه ما من اغيء يتنس ,
وان كل ما يتعلمه الانسان يغزته فى ذاكرته .
وانه لالك يمكنه اتذكره لذأ تم التداعى المتاسب ,
أو ازيل المائق اللى يقفا فى سبيله ٠ وتستتد
هذه النلرية - جزئيا - الى ان الانسان حين يكون
فى حالة شيبوية او تحت تار التنويم المقناطيى »
بنذكر خبرات كان يلقن أنها منسية تماما ٠ كما
أن التعليل النقى يستطيع من علال التداعي
العر أن يستغرج من المقل الياطن خيرات وافكار
كالت مكبوتة طوال اعوام *
لكن هذه الدلائل تتشي الى تذكر معنود ولي
لوول سعدودة جدا ٠ ولذلك لا لستطيع الامتماق
عنيها ٠ اضف ألى ذلك أن غيرتنا السوية فى
اميا تشي بوضوع الى أن ما اتعتفند به سما
تتعلم هو القليل + فتن مئلا لا تستطيع اق
الستوضع الا عددا الليلا من الاشخاص اللين سبق
ان عرفتاهم ٠ ولا تستطيع أن انتذكر سوى بشع
اقصص من القصص التي سممناها ولا تحتف ال
ببمض القصائد او بعض الابيات من القصاتد التي
كنا حفظناها ٠ والغلاصة إن التسيان حتيقة خالدة
من خقائق النقس اليشرية *
1
"5 [" |
مساق
فلك
لم : الكتور فار عاق
ألم ان هذا النسيان اليس امرا في مرقوب فيه
ادوما + الك باننا لا نستطيع ان تعشو نفوسنا يكى
الصفائر التى سبق ان خبرئاها + ثم ما فائدة ان
تذكر كل هذه الصفائر لو استطنا ذلك ©
ومع ذلك فان واهدة من المشكلات الاساسية
للانسان هى مشكلة النسيان + ذلك أنه بالرفومن
ميل الانسان الى نسيان ما لا يعتاجه ٠ وتذكر ها
يعتاجه , فانه كوا ما يسى اشبياء يعتاج اليها
اند العاجة » وينعق نسيائها به اشد الشرر +
تفسيرات للتذكر والنسيان
ان انفسيواث الندكر والنيان تتركز حول
سوالين مترايطين : (1) ما الذى يعدث حين ننسى 8
(؟) كيف تغزن الذكريات فى السساح 4
ان الغرضيات عما يعدث فى الناء النسيان
كشيرة » وستحاول فيما يلى استعر اضراهم النظريات
و تحاول ان تف النسيان *
التي اتقبر
افد تعنمتاهاوكلما طقال الزمن الى لا تستعمرفيه
هذه لمملومات زاد التلائى + وفى را هذه التتقرية
أن مقدار امتذكثر هو مقياس مضبوط اللتلاثي +
وكائنا بهذه النطرية تثيه الذاكرة والتذكر
بالتصوير وانتاج الصور ٠ وهى يعد - تر
أن الزمن بجمل الذكريات باهتة بل د يسيب
للاشيها كلية +
والعق ان ممارفنا ما زالت فليلة جدا عن
الاعساس النصبئ اللذاكرة البشرية ٠ بالرقم من
اعترال الجميع بوجود هذا الاساس ٠ وبالرهم من
البعوث العثرة الجارية فى هذا الصبد ٠ قمئ
الراية اخمسين غاما عمل العالم ( كارل لاشلى )
على اكتشال مكان اختزان الاثار الذاكرية فى
الدماغ ٠ وفى يعثه عن هذه الآثار عمد ( لاشلى ).
الى ازالة مناطق من القشرة الدمافية عند كل
من الانسان والقرد والجرذ ولاحتظ اثر ذلك هن
تذكر لهام التى كان المفلوق قد تعلمها - وانقدا
منيت بعوث ( لاشلى ) بالفشل ال كتب يقول
الأكرى فى الى مكان من الجسفة النصيية »
يزيد على للالماثة عام اشار (ديكار:
الى وجوب البعث عن هذه الآثار فى الوصلات
العصبية - ولقد استعملت التهارب انتاخزة على
الفوان بعض العتاقي لتقب عملية النقل عبر
٠ فى القدرة على التذكر
تجعل التدكر اسوا ٠ فى حين انا
تمئع تغريب القادة اللتلقية تجعل التذكر احسن »
ومثل هذه الدلائل توحى بان الثقيٍ اماد
الوجود فى اساس العقل والتعلم متصل يزيادة
فى القدرة على تقل الآثار عند الوصلات فى
حين أن اتضرر الذاكرة افد يا
كفاية النقل عند الوصلات
عرش مام 1455 )
ين عن اليوم الذ.
الستطيع فيه ابتلاع ( حبة ) اللتدكر ٠ تمكننا من
تذكر كل ما كنا قد حفظناء +
( كما طهر امن يعسو
ثانيا نظرية التدخل
اللنهوم الاسام النلارية التدخل هو أن المعلومات
التى قد تكثسبها قد اتتدغل فى مملومائنا السابقة,
كما ان ممنوماتنا السابقة فد تتدغل فى معلوماتنا
التى اكتسيثاها مهددا * وهذا يجرنا الى التعنث
عن ( الكف السايق ) و ( الكف اللاحق ) ٠
هل يتدخل التعلم الماغى فى التعلم العاضى ؟
او بثميي ادق : هل اتتدطل - فى حالة الطالبا
دروس الشهر الماضى فى الحساب مثلا فى تعلمه
النجغرافية اليوم ؟ ان تدضل التعلم الماشى فى
التملم وانتذكر الماضرين يسمى بالتدغل السابق
او ( الكل السابق ) والقد تسادل علماء النفس :
ا يهب أن يكون المة آثار سابقة تتدطل فى
التدلم اللاحق وتعوله وتجعله اكثر صموبة ؟ انا
الىامور من مثل التمزيق والتعريق
والشس والتعقيد وزيادة الصبوبة ٠ وهكذا مين
يكون حفظ فائمة مفردات او قائمة ارفام او غي
ذلك متبوها بعفك فائمة من توعها فان النمط
اننلى يضعف ويتمزق وبذلك يجمل التعلم اصعب
كما يقلل من الاحتفاظ به +
تتفي ذلك
ولكن التعليم العديث - لعسن العلل - الم يعد
يؤمن يعفتظ الارقام واللفردات وصم المعلومات ,
يل أن التربية العديثة تشدد فى اهمية المعنى
العريى المند 94( مايو 91/6(
وفهمه وحل الشكلات - وتدل الوفائع على اته
بالنسبة للمواضيع المدرسية التموذجية يسهل
التعلم السابق التعلم اللاحق ويعززه , بدلا من
أن يمنعه ٠ ويلعق الشرر به ٠ وذلك حين يكون
التمليمان فاثمين على القهم والادراك وحسنالتتظيم
.بدلا من الاستفتهار وعدم القهم + ثم ان الربط يبن
العلومات وجممها فى منظومات او وحدات يمنع
التداخل وبزيد من الفهم والاحتفاظ ٠
كما ان خبرة اكتعلم يمد افثرة التمنم - اتنا
هى غامل هام جدا فى الاحتفاظ بامادة القتصلمة +
أن فثرة نوم مثلا تمقب التملم تميل الى كاضم
النسيان وذلك على اعتبار ان النقس - فى الناء.
النوم تكون مشفولة بامور اقل منها فى حالة.
البنفلة ٠ ولكن ما الذى يعدث حين يتدغل تعلم
لاق فى اتعلم سابق ؟ ان ما يعدث هو ما يسمي
علماء النفس ( بالكف اللاحق ) وهو كالكف
السابق - يقلل الاعتفافد
ومرة اغرئ يدل البعث الملمى على إن الكق
اللاحق لا يعدث فتملم المواد ذات المعنى , لا سيما.
اذا كانت مواد اللاحقة على صلة باللواد السابقة ,
واذا ما فورثت بها ووحدت مها , وفى هذا دلالة
على ان ريط المواد اللاحقة بالمواد السابقة يعصئن
الاحتفاظ باللسبة للمادتين : السابقة واللاحقة +
ومن هنا كانت النزعة فى التربية العديثة الى
هدم مزل الواد بمضها عن بعض بل الريط بين
الواد » وضم هذه اللواد فى وحدات اوسع ٠ يفية.
العسيع العفلد والتذكر , وهكذا تصل الى وجوب
الربط بين المواه ٠ وحسن استخدامها ٠ بقية
جودة التعلم وحن التذكر ٠
إية تعويل الآثر
وتفترض هذه التظرية أن التذكر عملية فاصلة
اتتعول على وفقها المعلومات النفزونة فى الذاكرة ,
التصبح اكشى اليانا ٠ او اتزانا ٠ او مناسية
اللسملومات الاخرى التى نتذكرها ٠ وكلنا تعلم
كيف يفي تتاقل اقصة معالم هذه القصة ٠ ان
واحدنا يطلق نكتة يرويها الشخص آخر ٠ ولكدن
هذا الشخص يفي منها بعض التفيي حين ينقلها
الى شغص ثالث ٠ وهذا يدوه يغب فيها من جديد
ثالنا -
1
وهكذا ++ حتى ان |النكتة قد اتعود الصاحيها يعدا
اتطواق طويل فلا يكاد يعرفها +
ان المالم الانكليزى ( بارتلت ) كان يؤكد ان
هذا التقيي فى القصص او سواها من الذكريات
اخاصة من غواص الذاكرة ٠ وقد قام بالمديد من
البحوث اللتاكد من ذلك ٠ واد فرس العلماء هذه
انخاسة فيما يتعلق بالتذكر اللفظى وتذكر الصور
- ولك كان بارتلت مهتما يتذكر الصور وتعريفها
بالدات - وهكذا فانك افد تبرذ لانسان صورة ,
وتطلب اليه تذكرها ورسمها من الذاكرة بعد فترة
ازمنية * لم انك ترى هذه الصورة الجديدة لشخص
انان ٠ وتطلب اليه رسمها من الذاكرة بعد فترة
وجيزة وتستمر فالمسلية مرات فتعصل على نتائع
عهبية قربية * وبالفعل فان صورة بومة تعولت
بالنسية للشقص العاقر الى قلة +
ان تفسب بارتل الهذه العملية هو ان الذاكرة
فمالة ومنتجة + وان تقيهها لمعالم الصورة يمكن
التنبق به احيانا + ومملوم إن دارس الاشامات
بهتمون بالتقيرات التي تطرا على الاشاعة , اذا
اما اتتافلتها افوا الئاس ٠+
رابعا - نظرية الكبت
في النظريات الثلاث السابقة كان ينظ الى
النسيان بوصفه عملية الية لا يستطيع الانسان.
ضبطها ٠ اما ( فرويد ) فقد كان يعتبر ان هذا
الامتقاد خاطىء ٠ ولد اتقدم بنظرية تقول أن
الاشياء التى نتذكرها والامود التى تنساها على
صلة بقيمتها واهميتها بالنسية الينا ٠ وهكذا
فان الاشياء اللزهجة النا ثميل الى نسيائها نسيانا
مؤقتا ٠ وذلك بطردها من اشعورنا * وهذا الكبت.
يهدق الى حماية انفسنا من المعلومات المؤلة او في
اللقبولة ٠ والحق ان ( فرويد ) يعتبر الكبت.
اساسا فى احتفائظ الانسان بصورة متبولة عن
55
هذا وقد دلت التجارب على ان موقف اللتعلم
اللناسب وق المناسب ازاء خبرته الخاصة ٠ او
ازاء اقواد الدروسة قد يكون له تالهات
حاسمة لا على التعلم قصب يل على
الاختفاظ ايضا يما تعلم ٠ ولك وجد يعض العلماء
ان النقتطة الهامة بالنسية للاحتقاظ بالقيرات
هى اشدتها , فالقبرات التى تكو اشد يمكن
تدكرها خها من القيرات قليلة الشدة ٠ ويقول
هزلاء العلماء إن سالة كون القيرة سارة بو
ني سارة انما هى مسالة عارضة ٠ وان الاممية
فى التذكر لشدة اغبرة والشمور المميق الترافق
لها ٠ وهذا الامر صعيح بصورة عامة » فالقيرة.
اللشعونة بالمواطف يمكن تذكرها افضل من الغبرة.
العيادية او في الشعونة بالماطقة +
هذا ولقد تعب بض الملماء الى القول بتظرية.
غلاستها ان الانسان نز"اع الى كيت الامود اثتى,
تهده اناه ( او فاته ) ٠ ان الانسان لا يعب الل
يشمر بالاتب إو الفجل او الدونيئة ولذلك فهو
.بميل الى أن بزيل من شعوره كل ما يسبب اله مثل
هذا الاعساس ٠ اله يعمد الى الكبت ٠ للتغفلص
عن هله المشامر «
اوايا ما كان فان النتائج الثى انتهت االيها
التجارب الخاصة بثذكر المواد السارة وفي السارة
- ليسث فاطمة 'ثماما ٠ فبالاضافة الى سان شدة
اخبرة وتالي هذه الشدة فى التذكر - توجد هناك
شخصية صاحب القبرة ٠ وصفانه الشخصية ,
اوطبعه ٠ فقد وجد مثلا إن الاشخاص المتفائلين.
يمينون اكثر من سواهم الى تذكر الامور الرصيتة.
والسارة فى حين ان اللتشائمين يذكرون في الرضى
وي السار ٠ وهكذا فان الافكار والغيرات غم
الرضية الثى تهند الشخص - له تنسى من خلال
عملية الكبت / وحينئد لا يتذكر الانسان الا الامو
السارة +
خامسا النسيان عدم توصل
وترى هذه النظرية اننا فى الواقع لا تنس
كينا ايدا » وان الاشياء التى اتبدو النا منسية
ليست الا اشبياء لا لستطيع التوصل اليها السيب
او لآخر » وفى راى هذه النظرية تكون الاختبارات
القديسة معسلة بالبرات الجديدة , وف
بعضس اغالات يبدو ان الذكريات
الا تضيع , وانما ( تدفن ) ٠ وان الافكار الجديدة.
اتتدخل فى تدكرنا اللذكربات القديعة من خلال
آالية فاعلة » او كف استجابى , وحينما يعلث
الك فان الطرائق اثتى تعلق انكف فك توصننا
© التسيان ٠+ اسبابه وتظرياته
الى الذكريات القديمة من جديد ٠ ولكن فى ممقظم
الاحيان تكون مشخوليبالانتباء الى اخبر)
الدرجة تمتعنا من التقكي فى القبرات القديمة ١
يحدث النا جميما أن تتدكر امورا كنا نسيناها
ستين طوالا ٠ ومن الملوم ان الشيوخ يدكرون
ذكريات الصيا يكثي. من الوضوح والتكرار *
ولمل اصدق دليل على خلود الاكريات تجارب
(ينفيلد)انتى اجراها عام 1484 والتى ا فيهاالى
الارة اللماغ + لقد اجرى ( بنفيلد ) عسليات
جراحية كشف فيها القشرة الدمافية الصدطية علد
الكرشى المصابين بالصرع» باستعماتة مقدرا موضميا
يسمح بابقاء المريض واعيا اتعاما ٠ وف اثناء
واحدة من عملياته الباكرة , الار ( بتقيلك )
كهريائيا تفاط مفتلفة من هذه المنطقة ولاعظ
النعشته ان المريض ذكر بالتفصيلخيرة من خبراته
الطقولية ٠ ولقد قال المريض انه بالرضم من انه
عرق انها ذكرى فانه كان وكائه يفتبر الامداث
امن جنديد * والقد لاحقل ( بنفيلد ) الثقاهرة نفسها
فى حالات اخرى ٠ والقد را مريض الع بنفس
الطريقة جوقة موسيقية ٠ وسمع افطلمة موسيقية.
ممينة » بل انه شعر بالانفمال نفسه الذى كان قد
اشعر به عين اسمع القطمة الموسيقية الاصلية *
وبالرقم من اثنا لا تملم ما الا كنا تننى اتعاما
ما كنا فد اختزناه فى السابق , فانه من الواضع
ان بعض الذكريات لا تستطيع التوصل اليهها ,
وان بعضها يتفي حين يتذكر * وبيدو ان ينض
الذكريات تسقط من وعينا ٠ وان ينضها ينفه
اليزيد معنا » او لباته ٠ أو تمشيه مع مملومائت
العاضرة ٠ وان بعضها مما هو مزلم يغتفي في
اللاشمور +
وواضع انه لا يوجد تشارب اسامى بين هلدع
التقريات وانه ليس من الرورى انا تتبع كل
اكرياتنا ونسيانتا لها مجر واهدا *
تنك هى اهم اسباب النسيان وابرن الناريات
القاضة يه -
وتامل ان نعرض فى مثال لاحق الملاج النسيان ,
ان كان الفنسيان علاج «
7
حا
بقلم : الدكتور سليمان محمد الطماوى
النسية الى بعض الاديان ٠ والكنه يتمدى
هع ان مشكلة الكم الصالح . كانت وما قر _
هى الشفل الشاغل للبشرية . منك عاش الناس ذلك الى تنتظيم العلاقات الاجتماعية فى المجتصع
فى جماعات منظمة٠ ولقد عبر عنها احدا الفلاسفة الاسلامى من كافة زواياها . ودستور المسامة
بدقة ٠ حين سثل عن اخكم الصالع ٠ فقا الاسلامية يتمثل فى المبابق» والاحكام التى اوحى
الفور ٠ لمن ؟؛ ومتى ؟ » بممثى ان الكم الصالع
هو امر نسهى يختئف من شعب الى آخرديل بالتنسبة
ولكن بالرغم من الحقيتة السابقة , فند ادركت| الر, على شثون الحكوفى
الشموب خلال تجاريها الطويلة » ان اسوا اتواج استمرت المماعة'
لمكم هو حكم الفرد ٠ وان اقرب اثواج الحكم الى فيه
الصلاحية , هو حكم الجماعة : به على ذلك
وقد عبر بدقة عن هذا اللمشى الشاعر الملهم ال بن جيل»حين وجهه الرسول - صلوات
عافد ابراهيم 0 اليمن الكى يؤم المسلمين
اذ ساله
الشورى والنظام الديمقر اطى |
وتقد جاء اسطلاح ٠ الشورى » من قوله تعالى
فى كتابه الكريم مقاطيا ثبيه + ٠ رشاررهم قى
التخصص , وتوضح اوجه الشيه واغلاق ببتهنا
الكريم اللسئدين علس
1 بن احاديثه الشريقة ومنها
عرسلا * ولكنه يعد ان هاجر الى
يجمع الى صقة النبوة » متصب رئاسة الدوالة نا استفلي سعيم
ولهذا كان الاسلام ٠ عقيدة وشريعة » يمعتى أنه مشر
الايقتصر على اتتظيم علافة الانسان بريه كما هو تساور” قووف ' الا علداوا لزعت اامرعرة
وددقا عن ابى هريرة ان الرسول صلى الف
عليه وسلم - كان كني الشاورة لاصعايه.ومشاورة
الرسوللاصعابه كانتمتصورة على شتون الدتيا
وفى ما لم بلنزل فيه فران + ومن
الشاورة ما تعلق وما بروى فى هستا
المصوص فى واقمة يدر كثم
اشهر مجالات
مجال الشورى قى الخلاقة
على ان مجال الشورى الخقيقى ظهر بعد ان لق
الرسول بالرفيق الاعلى ٠ فعينما فوجيء المسلمون
بوفاة الرسول ٠ واثقطاع الوحى.وفاجاتهم متطلبات
الدولة الجديدة . كان عليهم ان يجتهدوا . وان
يمملوا رايهم ٠ كما علمهم الرسول فى عياته
وهكذا انشاوا نظام «اغلافة, على غي مثال متكثل.
الهم , كما يقول ابن المققع ٠ ولبس من المصادفات
اللعضة أن اول اتطبيق المشورى بيهم انتهى بهم
فى اجتماع السقيفة الشهور . الى اختيار ابي
بكر الصديق اول خليفة اللمسلمين ٠ على اساسر
من صفاته الذاتية , باعتباره ول من امن بالرسول
من الرجال ٠ وانه ثاتى اثتين اذ هما فى الفار
وانه الذى 7م؟ المسنمين فى الصلاة الناء مرضي
الرسول ٠ فضلا عن مواقفه الشهورة فى النفاع عن
الاسلام , لا سينا اقبل الهجرة *
ويدآ ابو يكر الصديق حكمه على آساس مسن
الشورى ٠ وحكم المسلدين على اساس من الشورى
ايضا ٠ ولد صور ذلك ميحون ابن مهران » يقوله
اله حين كان يعرض امر لابى بكر الصديق كسان
يفصل فيه على أساس من القرةن - فاذا الم يود
افائه كان يدعو الناس ويسالهم : هل كان في
اللرسول قضاء ؟ فاذا أخبروه به فقى يقضاء
رسول الله , فاذا لم يجد استشار التاس
احكام الشورى فى الاسلام
ى من السوايق فى عهد رسول الله
ومهد الملفاء الراشدين بمده. لثن فقهاء
أحكام الشورق فى الاسلام بما الوجزه فيما يلي
الام الاسلامى ملزم بمتساورة
الله سبعائه وتعالي , قد
السلمن ٠ وهو الذى لا ينشق
عن الهوو«فان قي من الى الامر الى بالشاورة
وهكذا بكون نظام الشورى مفروضا على المسلمين
اذا ام تا به المماعة الاسلامية
للعكم الفردي الاستبداش اللطلق قهى الم ٠
ن الشورى انما تتم فى نطاق الاصول
الكلية القروة فى القران والسنافهما بهذه الابة
: 1 ومن ثم فان الشسورى
استور الجماعة الاسلامية
تعتمد على البعث عن الخلول التى تحقق مصلعة
السلمين التذيرة » ولكن فى تطاق المبادىء الكلية
الغالدة انتى يقوم عليها الاسلام - وهذه اخاصية
فى نظام الشورى الاسلامى تميزه تماما عن النظام
الديمقراطى الثيايى الذى سوف نوضعه يمد قليل*
شروط اصعاب الشورى
الث ٠ يقتلف الاسر فى الشروط التطلية فيمن
يستمان يه فى الشووى , حسب الاوضوع الطروج.
تعلق الامر ياجتهاد يتصب على معرفة
وما يجوذ ومالايجوز فى شريعة
ان هذا الامر لايجوذ ان يتصدى له الا من
10
العربى المند هه( ب مايو 3576
بلغ مرتبة الاجتهاد ٠ وصقة الاجتهاد لايستمتها.
المسلم من اعترا ولى الاسر » ولكته يستمدها من
سفات مورولة ومكنسية + اهمها العلم الكامل
يكتاب الله وسلة وسوله والاحاطة التامة باللقة.
العربية ٠ واصول الفته ٠ والقدرة على معرظة
مصائح الئاس ٠ وعلى استمداد الاحكام الشرعية
من اصولها الكلية فى التران والسنة ٠ وواضع
ان هذه الصفات لاتتوافر الا فى قلة من الفسلميخ >
ولهذا فعيئما ضمف الوازع الديتى لبق اللسلمينء
ووجد حكابمستيدو يعللون ويعرمون حسبهواهم-.
افتى بض المسلمين باففال باب الاجتهاد فى القرق.
الرابع الهجرى خوفا على الاسلام من الاجتهادا
الضالة الضلة + وبالرغم من نبل هذا الاعتبار
فائه كان مستولا الى حد كبير عن تغلف المسلمين,
لان افيمة الاسلام تكمن فى اتطورء ٠ ومواجهة
احتياجات السلمين المتيددة , وذلك فى تطالقه
الفروع بطبيعة الال - ودون المساس بالاسول
الكلية كما اوضحنا - ويكفى أن نذكر بالواقمة
المشهورة + من أن الامام الشاقمي - رحمه الله .
كان له متهب قبل قنومه الى مصى | فلما حفر
الى مصر ٠ ورا مجتسا جديدا , وتاروفا الم
بالفها من قبل«وحاجات للمسلمين لابد مزعواجهتهاء
عدل فى ملعبه + ولهذا فان نهضة الشريمة
الاسلامية منوطة بتوافر المسلمين الذين تتحقق فيهم
شروط الاجتهاد.وباداء واجبهم لابجاد العلول اكثي'
بعتاجها جماعة المسلمين فى صر الذرة , والقضاءء.
والتكنولوجيا اللتطورة +
ب اذا تعلق الامر باختيار الحليفة ٠ فازافتهاء
اللسلمين يميزون بين فثتين من المسلمين +
- اهل الخل والمتد ٠ ولا يتطلب فيهم يلوخ
كما هو الشان بالتسية الى
رط فبهم المقدرة على الحكم
على اصلاحية الرشعين منصباخلافة ٠ واختيار
افضلهم للمتصب “ولد استمد السلموزهذا اللعني
من سابقثى اختيار ابى بكر الصديق , الا رشحه
اهل السقيفة ٠ يمد مناظرة مقصلة بينه وبيدير».
امن اللرشحين » ومن سابقة اختيار الحليفة الثالث
علمان بن عفان , اذ اختاره اهل الشورى حين
فوضوا حتهم فى الك الى عبد الرحمن بن عو *.
- باقى النسلمين + لايعتير ترشسيح الفسل لعل
والمقد للشليقة كافيا تشفل الختصب , الا بعد ان
ببايعه المسلمون البيمة العامة , ويكون ذلك ف
1
اللسجد الجامعنوتتم الييمة فى الفاصمة والافاليو
.+ - اذا تملق الام يقير للجالين السابقين «فا.
انكل مسلم عدل» يجتتب اكبائر ٠ وتغلب حسناته.
٠ ان يشاركه فيه ٠ وهذا لايتطلب الا ان
يكون حاضرا حين تطلب الشورة ».بل فل يتطوع
المسلم بابداء المشورة ٠ حتى والو لم يطليها ولي
الامر * فقى وااقمة يدر الكبرى«تطوع احد المسلمين.
يان برشد الرسول الى الوقع السليم الذى يجب
ان يقف فيه السلمون * ولكنه قبل أن ييدى رايب
سال الرسول : ٠ امنا متزل انزلكه اللدتمائي 6
ام فى ارب > والراك . واكمينة 9 . فقسالل
الرسول عليه الصلاة والسلام : ٠ بل عى الحرب
«الرأى واغديمة ؟ » فاشار عليه المسلم , بنزول
امكان آخر ٠ لاسباب افرها الرسول٠وهله السابقا
معيرة فى معتاها , لان المسلم ادرله ان الراى لا
ايكون الا فى مجال في متصوص عليه +
الاسلام امن بالشورى
ولم يضع نظاما مفصلا لها
ولكن الاسلام لم يضع تنظيما منصلا ومعكما
للشورى ٠ وما ذكرناء فيما سلف » ائما هى احكام
استمدها فقهاء افسلميئمن سوابق الرسول واخلفاء
بأشدين ومن صلح من ائمة المسلمين » ولتوضيع
ما تقول ٠ نذكر ان الشورى كان يشارله فيها سن
حضر من المسلمين , وقد يكون من بين الفائبسين
من هو افقه من الحاضرين , ولكن لم تكن هنالك
اوسيلة منتئمة لاستدهائهم , ومعرقة رايهم * وهلي
هذا الاساس شاراه فى ترشيح ابى بكر من عطي
|اجتماع السقيقة صفة » ولم يكونوا بالضرورة
فته اللسلمين » هلم يعض اجتماع السقيقة مثلا
الامام على بن ابى طالب ٠ ولا عثمان بن عفان ٠
ولا عيد الرحمن بن عوق » ولا العياس هم الرسول.
ومع ذلك اجاز اللسلمون ترشيح من حضروا ييمتهم
لابى بكر * وكذلك الامر بالنسبة الباق الشلفاء
.الثلالة + فقد كان كثي. من آئمة المسلمين يعاريون.
فى اخارج » واكتفى براى العاضرين فى اللديئة ..
والقالب . لا سيما فى ايام اخلفاء الراشديين ٠,
ان كانت تتم للشورة فى اللسيد *
الى اللسلمين بطلب الرقى عقب الصلاة , وتلاك
كانت طريقة عسر بن اخطاب«وواقمة معاولتدوضع
عد اعلى اللمهور مشهورة ٠ فقد ردته عن الصدة
احدى اللسلمات فى آخر الصقوق ٠ استتادا الى
اإية في كتاب الله . مما جعل ممسر يقسوا
٠ ختى التساء اعلم من سس 19 »
وهذه السابقة ممبرة + لانها تؤكد حق
فى ابداء الراى ؛ وفى الشورة ٠ بل فى شفل
المناصب العامة ٠ لان عسر ولثىامراة تدعى الشقاء
التضاء فى السوق فى حدود مميئة ٠
وريما ا اشليفة الى وسييئة منلمة فى الوصول.
الى الراق هن طريق الشورة : وتجد مصداقفالك
فى أخلاق الشديد الذى حدث بين عمر بن الخطاب ٠
وبيافريق من اللسلمينهلى راسهم بلال مؤئن وسول.
الله صلى الله عليه وسلم فى خصوص فليمة
الارض » وهل تقسم بين الفاتدين , اعمالا لقوله.
لعالى ؛ ٠ «اططمرا انما غنستم من تيه فان لله
حمس واللرسول ** الاية » ققد را عسن ياجتهادة
أن الارض لاتنقسم بين القائمين ٠ بل تبقى ملكا
الما للمسلمين ٠ بعكس امال المتقول الذى يقسم
بين الفائعين ٠ وخالفه فى رايه جماعة من كبر
السلمين على راسهم بلال المبشى كما ذكرنا .
وبلغ من وط! ممارضتهم اللشليفة أنه كان يقول
٠ النهم اكثنى بلالا واسمايه 0 , وسدا لهساب
الفتتاوحسا اللغلاق ٠ اثفق عمر وممارضوء على
انعكيم اخمسة مزالاوسروغمسامناغزرج اختاروهمء
واوضع لهم عم المشكنة . ووضح لهم اليج
المؤيدة والممارضة من كتاب الله * وبعد اننتدارسوة
الاسر ٠ رجتهوا ران اغليقة , فاتصم اعلاق *
ا مسئولية للقادر على حملها
اواذا كا نطق أن ييقضع الشليفة الراىالاضلبية,
وهو ما كان يعدث قاليا فى مهد الرسوليوفي مهد
اغلفاء الراشدين من بمده , فان اغليقة فى وسمه
انيعتمد علىتقدير*الشقصى ووزته للامور:واوضع
مناللذلاتموقف ابويكر فوحرب المرتدين ققد اجمع
السلمون ٠ ومعهم عمن بن الخطاب ٠ على عدم
الحرب * ولكن اغليفة الودج , تحت احساس
السئولية ادلقاة على عاتقه , رفض رايهم واصر
على الحرب , مما دقع مسر الى القول + » شما اننا
شرح الله صدو ابى يكر حتى علمت اانه التق » +
وتدكر هذه الواقمة » بمثال حديث ال استشاو
ابراهام التكولن مستشاريه فى حرب المتوب التق
رفض الانصياع التحرير الرقيق ٠ فاجمموا على
عدم الخوب ٠ ولكن الرئيس اصر على اغرب ,
والبتت الاحداث فيما بعد انه كازعلى حق.ولدلك
© للقارتة بين الشورى فى الاسلام.
احتل مكانا مرموفا بين رؤساء الولايات امتحدة +
ولكن ترك الامر فى يد اغليقة , اذا كان
مقبولا بالنسية اللغلفاء الراشدين , والمخام
العادلين , فائه يفقد الشورة قيمتها اذا ولى الام
امن اليس اهلا اله ٠ وها ماحدث بعد اشلقاء
الراشدين ببضع عشرات من السنين : اذ ووقف احد
خنفاء ينى امية على امنب يقول : ٠ من قال ل
اثق اللعضريت. منقه !١ , فتهب اليه احد المسلمين
على استعياء يقول له / اتقول مثل هذا القول ٠
وعمر يقول «اذا رايثم فى عيبا فقوموثى ٠ فقال له
احد المسلمين ٠ والله الو راينا فيك عيبا القرمتاء
بالسيرف * نفقال عصن , المبدالله الذى جمل فى
مة سس مزيقومئى بالسيك» فقال الخليفة الاموىة
وهل المسلمون الان كالسلمين فى صهد صم 6 ١
اهتمام النظم الديمقراطية اليوم
بوضع انظمة الشورى
هذا كله وضعت التلم اللفاصرة الاسول التي
اتجمل نظام الشورى محكما ومفصلا , منا يعرق
بالنظام الديمتراطى النيايى فى الوقت الماضي ٠
وما توجز العديث عنه للمقارثة - فيما يلى,
ان ككلمة ٠ ديمتراطيسة » من اصل الخريقي ٠
وممناها ٠ سلطة الشمب » ٠ وبهذا امملى تكن
الديمقراطية مرادفة لمكم الشمب ٠ وبهذا الصطلع
اراد الاقريق ان يميزوا بين حكم الشمب ٠ وتوعين
اغرين من الحكم هما : حكم الفرد , وحكم القلة
|الذين اطلقوا عليه اصطلاح ٠ الارستتراطية م
ومن اللاحظات الغريبة فى الوقت الحاضى » ان
جميع نظم الك اللعاصرة تتمسع فى اللديمقراطية
وترفع شمارها ٠ ولو كانت ايمد ما تكون عتها 14
ونقطة البداية فى احكم الديمقراطى ان السيادة
اللشمب ٠ فهو وحدء السلطة ألتى لا ممقب عليها ,
وكل سلطة اخرى فهى اتستمد منهءولا كان الشمب
لا يمكن جممه فى مكان واحد لاستعالة ذلك ؛ ونا
كانت المجالس الكوتة من جمامات كبو لا تحن
الراسة والفس والتامل تمهيدا للوسول الى
اغلول السليمة ٠ فقد وجد التظام الثيايى » بمعثي
ان الشعب وهو الاصيل يغتار من ينوب عثه ٠
ويعارسالسلطة باسمه مصاعته على ان يقدمصسايا
عوريا للاصيل - وهكذا نمت عمليات الانتغاب ٠
ووجدت الجالس التيابية التى تملك التحدث باسم
كل
العربى العند 144 ب مايو 3416
أسس الحكم ١١
ومن المسلمات فى الوقت الماضر ان اختكم النياي
يقوم على أسسي اربعة فى +
١ - وجوه برلان منتغب ٠ واذا سمع السبب
أو آخر بالتميين , فيجب ان يكون التعيين على
اسبيل الاستشتاء , اما اذا عين البرخان كله اي
أغلبه فالتظام ديمقراطي اسما لا حقيقة -
٠ - تجديد انتغاب البرفان دوريا , لان البرقان
انائب عن الشمب » فيجب ان يقدم له حسابا دورياء
فيعاد انتغاب الصالدين.ويقصى عن العضوية فيهم
ويتم التجديد عادة كل اريع او خمس سنوات *
- ان يستقل البران بممارسة مظااهر السلطة.
العامة مدة تيابته , فلا يمكن +هة اخرى ان تعقب.
عليه ٠ وهكذا الا يعرف التظام الثيابى البعت
ماهر الاستفتاء الشعبى ٠ والاقتراح الشعيى ,
والامتراض الشعبى ٠ التى يدات تنتشر فى كثي
من الدول الديمقراطية , والتى تعمل اسما جديدا
افو «الديمتراطية تصف اد به المباشرة » ٠ قفا
اتزال الجلترا ٠ اقدم دولة ديمتراطية تيابية فى
العالم , تاخن بالديمقراطية النيابية اليعت , وان
كانت الاطبار فك طالعتنا احيرا ٠ بان حكومة حزب
العمال ٠ قد تلها الى الاستفتاء الشعبى ٠ فى
حصوس بقاءانجلترا فى السوقالاوروبية الشتركة.
واذا تم ذلك , فانه يكون اول استفتاء شعبى فى
تاريخ اتجلترا , مما يقي من صورة اغكم التي
الفتها انهلترا خلال سيعة فرون او اكثر .
4 أن عضو البرفان اذا كانت اتتتفبه دائرة
عمددة ٠ فاله بنجرد انتقابه يمثل الشمب فى
مجموعه لا الدائرة الاثتفابيةالتى انتغبته«ويترتب
على ذلك أنه اذا تمارضت مصلعة الدائرة التى
يمثلها ٠ مع مصلعة الشمب فى مجموعه , فانه
ملزم بالدفاع عن مصلعة الشمب ٠
الدستور » والفصل بين السلطات
ونقطة البداية الثانيتقي التلام
اوجود «دستوره أى فاثون أساعى ينظم العكم في
الدولة ٠ ويعدد اختصاصات السلطات التشريعية
والتتفيلية والقضائية ٠ و.
11
اس اغريات العامة فى الدولة + وهلذا الدستور
اتعه عسلطة تاسيسية, يتتقبها الشمب عادة لهذه
لخهمة ٠ ولا فيد على سلطانها فى هذا الخصوص,
فهى انقتار نوع الخكم الذى يريده الشعب ٠ بمطلق.
عريتها
فاذا تم وضع الدستوى > قام الشعب باتتفاب
البرئان » سواء تون من مجلس واحد او مسن
سجلين.ويمارس هذا البرئان السلطة التشريعية,
كما انه قد يماوس بجوار ذلك مسالة الحكومة اذ
كانت الدولة تاغل يصورة النظام البرثائى , وه
الصورة الشائعة فى معظم دول العالم / وف
الاقلبية الساحقة من الدساتي العربية المعاصرة +
انا اذا اخنت الدولة بصورة النظام الريامىءفان
الوزارة عون مستولة امام رئيس الدولة وحده ,
كما هو الشان فى الولايات المتعدة الامريكية ٠
ويصورة النققام الريامى ياغذ الدستور الفرتسى»
افننقام الشورى فى الخكم النيابى المماصي يمتاق -.
كما ذكرنا بدقة التنظيم , واحكام القواعد +
افعق الانتغاب يقرر عادة لمصيع المواطاين مستي
بلقوا سنا ممينة ٠ هى 18 عاما فى معقلم الدول
ويستوق فى ذلك فى الوقت الحاضر الذكور
والاثاث * بل ان بعض التشريعات هد جملت حق
التصويت اجباريا يعافب من يتقلف بلا عذر عن
انما وستة >
وحق الترشيع ايضا منقظم ٠ وتسير فيه ممفلم
دول العالوعلى قاعدة «الافتراع العامءاولاشترعط
فى المرشح تعقق تصاب مالى مدين , ولا شهادة.
دراسية معددة,بل يكتفى باجادة القراءقوالكتابة,
مع الشروظ الاخرى التى تكفل فيام العضو بنهام
الثياية : كالسن , والجنسية ٠ وحسن السمعة "٠
البريمان حر فى التشريع
والبرفان لافيد عليه فى التشريع + الا مائص
عليه فى الدستور صراحة ٠ والعادة الا تتضمن
النساتير #بودا كثيرة على سلطة البركان فى
بيع ٠ ومثال نلك القيود تعريم وضع عقوبات
بالر رجعى ٠ وتعريم وضع عقوبة المصادرة العامة
للاموال ٠ والسقرة + ومنع المواطن من المودة الى
يلده ٠» الغ ٠* ولهةا فان سلطة البرنان في
التشريع لايكاد يعدها افيد . وتبلخ هله الحرية
مداها فى الدول ذات الدساتير المرئة مثل اتجلئرا,
ولهذا قال الفقهاء فى ذلك البلد ٠ أن البرثان
الانجليزى يستطيع ان يفمل ا ثيء الا ان يحول
الرجل الى امراة او العكس » ولهذا وصلت تلك
الدول الى اقراد تشريعات مستهجنة مثل اباحة
العلاقات بين الرجال بشروط معينة +5
ولكى يستطيع البرفان اصدار ظانون ٠ فاته
يتعين عليه سلوك اجراءات معددة سلفا ٠ تتعلق
بالالتراج ٠ وبالناشة + وبالاضلبية التى يتين
ان يعصل عليها الشروع فى البركان ٠ ويتصديق
.رئيس الدولة + لم بالنشر + والبرفان لا يستطيع
أن يقر تثريما حتى يعضر اكثر مننصف اعضاتهء
ويعصل المشروع علىالافلبية التوحددها النستورء
وهى عامة اكثر من تصف العدد الذى يتكامل به
اتصاب الحشور +
الفوارق بين النظامين
الشورى الاسلامى + والديمقراطى المعاصر
من هذا العرض المفتصر + والمبسط + يتبيد ا
الما فوارق شكلية وموضوعية بين نظام الشورى
فى الاسلام , وفى التم النيابية اللعاصرة
فمن عيث الشكل تجد ان نظام الشورى فس
الاسلام ليست له قواعد متضبطة ٠ بل الكل مسلم
أن بمارس حقه فى الشورى»على التفصيل السابق»
اذا اتيعت له الفرصة ٠ اما فى النظام اللعاصر
فان حق الشورى محصور فى » المجلس اند
بعيث يقفا دور الفرد المادى هند التقاب مزيمثله
في البرئان فحسب ٠ ولهذا تتجه الدساتع. اللعاصرة.
- كما ذكرنا الى افساعمجال اوسعللقرد العادى
فى شنون وطله » عن طريق افرار حقوق الاستفتاء.
الشهيسى ٠ والافتراح الشعببى ٠ والاعتراضس
الشعبى » وهى مظاهر الديمقراطية نصف او شيه
امبائرة * وقد اشذت كثي من الدسائي العربية
اللماصرة يمظظهر «الاستفتاء الشعبي» فهى فودسائع
مص والسودان وسوريا » والمقرب ٠ وتوتس +
ومن الناحيةالموضوعية لا فيد علوحرية البرفان
فى التشريع » الا ما ورد فى النستور صراحة ٠
وهى فيود نادرة , بل ممدومة فى الدساتي. العرفية..
.بعيث يستطيع البرئان ان يصدو اى تشريع يشاء +
اما فى نام الشورى الاسلامى ٠ فان ا قاعدة.
يضعها ولى الامر ٠ يعيث تصدر فى تطاق القواعد
الكلية , والاسس الدامة التى فاستحليها الشريمة
الاسلامية ٠ ومهمة استمداد القواعد الفرعية من
القارتة بين الشورى فى الاسلام
تلك الاسس الكلية مقصورة على ٠ اللجتهدين ٠.
1 أن تتوافر فيهم شروط شديدة سيق
ان أشرنا اليها«وهكذا فان الشروط التى اتتطلبها
الدساتي للعاصرة وقواعد الاثتغاب فى اعضاء
البرئان ليست هى الشروط التى يتمين ان تثوافر
فى الجتهدين كما يعددها علماء الاسول ٠ لان عضو
البرخان يكتفى فيه عادة ياجادة القرماة والكتابة»
الوان التواهد والتشريماتالتى تضمها البرئانات
اللعاصرة يكفى أن توافق عليها الاغلبية ٠ لتلتزم.
بها الافلية » ولو كان الفارق بيتهما صوت واحد ١
آنا فى الشريعة الاسلامية فان الراى المستقر ان
اتوها واحدا من الاجتهاد هو الذى يلزم الامة ,
وهوءالاجما ع».اما الاجتهادات القردية فائها لا تلزم
الا صاعيها ومن يقلده ٠ ومن هنا تعددت المداهب
والتعل فى الشريمة الاسلامية مما كان اله بالخ
الاثر على اتطور المجتمع الإسلاص ٠
لا تعارض بين النظامينٍ
واذا كان لنا ان تبدى رايا فى هذا اللجال»فائنا
الرئ ان التتنظيم المماصر للشورى» عن طربق وضع
افواعد معددة ومتضيطة للانتفاب والترشيع , لا
يتناف مع روح الشريعة الاسلامية ٠ بشرط الا
ينص فى النساتي العربية صراحة على بشلان
كل تشريع يغائق التواعد الكلية التى تقوم عليها
الشريعة الاسلامية ٠ ويكفى فى هذا اللقام انشاء
مجلس من كبار الملماء الذين يولق فى علمهم ٠
اليل اسداوها من البركان , ليقرر ما اذا كانت
اتتمارض مع اسس الشريمة الاسلابية + وفى حالة.
التعارض ٠ عليه ان يجد اغل البديل ٠ الذى يعقق
مصائع الناس لانه كما قال احد الائمة القتعاءة
٠ حيثك اتوجد المصلحة فشنة شرع الله »
ولقد طرحنا هذا الاقتراح فى بحض مؤلفاتنا ٠
كما طرحناه مرة اغرى على تدوة عمداء كليسات
الختوق فى الدول العريية » التى تدارست دود
كليات العقوق فى ضوء النصوص التى وردت فى
معظلم الدساتي. العربية المعاصرة » والتى افردت انا
الشريعة الاسلامية مصدر رئينى للتشريع </٠ الها
سليمان الطماوى
عميد كلية العقوق جامعة عين شمس
لل
الورد بيرون
« وساعات من الخمول »
© العامر الانجليزى الكبي لورديرون
٠ ) 1874 - 144 ( كان من الرجال
التين اثروا على القك الاورويى في
ادائل القرن التاسع عشر ٠ وضع اول
كتاب له قبل ان يبلغ المشرين من عسرء
وكان منوان الكتاب ٠ ماعات من الحمول ٠
مانا كت سدماة ٠ واثار
الكتاب ضجة لما حراء من تقد وهجوم على
كناب مصرة
اسالوه يوما : ٠ ماالذى لايعجيك قى
كتاباتهم ؟ ٠ قال : ه سطحيتهم ٠ وتماليهم
على القراء ٠ وعندما كنت القاهم كنت
احس بقوة تدفمتى الى الهرب منهم ٠ قلم
اجد بينهم واحدا يحمل لكرا جدينا "
فائرت حيأة المزلة ٠ ١
5 دماذا وجدت فى مزلتك ٠
وجدث تقس , وعكقت على ٠
وكنت اتبادل الرسائل مع قلة من
الكتاب الدين ظهروا فيما بمد واستهوتنى
قالوا
كتاباتهم ٠٠ واكتشقت فى صزلتى ان
تبادل الرسائل هو خير وسيلة للجمع ب
المزلة والصحبة الطيبة ؟ ٠
وعندما ترك زوجته آبنة سير زالف
ميلاتك ٠ #لسضالذ ضرسع »د ٠0
التى انقصل عنها بعد حياة اقصيزة لم
تدم اكثر من اثنى عشر شهرا في عام
8 , ظنوا ان حياة الشاعي الكبير الد
انتهت مع نهاية حياته الزوجية ٠٠ ققد
حزم حقاتيه وفادر بلاده الى غير رجمة ٠
ولكن لورد يرون مضى يكتب ويكتب ٠
فقدم لميله وللاجيال التى جاءت من يعده
اروع ماكتب فى الشمر من قصائد امتلات
بالب وتميزت بالروعة والسحر والجمال*
برنارد شو والعنكبوت
© لمل الشىم الوحيد الثابت اذى
احثلف فيه الكاتب والفيلسوق البريطانى
السالمر جورج برناره شو ( 58066
٠ ) 198 مع نفسه ومع الناس والتاريخ,
هو ان المميم كانوا يعتبرونه من الموكتاب
عصرء , وأكثرهم سغرية من الحياة
وممائيها وصورها ! أما هو فقد كات يرى
دائما انه لم يحقق النجاح الذى يتطلع
اليه فى حياته * وكان برنارد شو يقول:
٠ ريما جاء هذا الشعور الذى كان ينتابم
دائما بالحوف المستمر من النجاج
اؤمن بان نجاح المرء فى عمله » مهما
كان نوع هذا العمل , معناه نهاية الدور
الذى يقوم به على هذه الارض *
٠ أنظروا الى ذكر المتكبوت عندما
ينجع فى ملاحقته لانثاه بند مطاردةمنيفة
ببذل فيها جهدا شاقايستمين قيهيكل مالديه
من سحى وجاذبية *٠ ماذا يحدث له ؟ انه
لا يلبث أن يصيح قريسة سهلة للانشى
التى سلمث له نفسها , فلا تتركه الا ببد
أن تأتى عليه +
وانا لا أريد ان اكون عتكبوتا ٠+ من
اجل هذا فانتى اعتقد ان الحياة الحقيقية
هى فى الاستمرار فى العمل من اج بلوغ
عدف لايزال يعيدا ٠٠ لان الحياة يعد بلوغ
هذا الهدق وتجاوزه ممناها التهاية ,
وممتاها الموت ٠ ١
لل
هع الاوتوستراد - ١و الطريق السنطاتى كما
كان يسمى قبل الان - هو الطر
كبوة تجرها الدواب ويوجد فيه معطات واماكن
الراحة المسافرين وانفيم. الدواب وتموين مستممليه.
وكان ذلك الطريق حتى نهاية القرن الثامن عش
اخيمابون + يتوم الطاع الطرق مزوفت لاخر يايقاف
عريات الركاب والبريد وتهديد
المسافرين « اما الازوبمد ازدياد استعمالالسيارات
الصفية والكبيرة التى تقطع السافات الطويلة
لل
ولم يمد اللسافر بها معتاجا لان بتسلح إو ياخد
ججين بالسلاج لبردو| الاعتداء عليهم ٠
ان ا جريمة سرفة او سطو لابدد
ان تقيم رجال الامن وتقمدهم ٠
وهذا ماحدث بالنسبة مناية القثل التى وقمت
فى اتجلترا فى يوم الثلاثاء 17 اغسطس 1451
ففى ذلك اليوم وفقت سيارة موريس صفية وكان
بها رجل اسمه ميشيل جون جريجستون وزميلة اله
اسمها فاليرى جين استورى + اما هو فكانتاسته
84 غاما ٠ متزوج وله ثلاث ابناء + واما هوففتاة
فى الثالثة والمشرين ٠ تعمل مثله فرمعهد ابحاث
الطرق المعمومية ٠
ان لهما هواية واحدئهسباقالسيارات»
وقد اوفف الرجل السيارة فى الطريق العام وبدة
يتفاهم مع زميلته على اعداد سباق سيارات *
وبدا الليل يرخى سدوله فقد كانت الساصة
التاسعة مساء+لم اذا بهما يسمعازطرفا علىلاف:
السيارة يطرفه رجل يقف يجوارها ٠ وائزل
جريجستن زجاج الباب القريب منه اذا بالرجل
يدقع بماسورة بندقية - أو العله كان مسنسا
وطلب من جريجستن ان يناوله مفتاح السيارة +
ودغل فى السيارة وجلس فى الكرسى الخلفى
والمسدس فى يده / وقال ان اللسدس معمر ٠ الم
شرب على جبيه ليسممهما رذين ما فيه من طلقات
ارهابا الهنا *
ويعد نعو اخسس دفائق الغاد مفتاح السبيارة الى
جريجستن وامره باطفاء اثوارها ٠ وطلب منهما
أن يناولاء ساعاتهبا وما سمهما من تقود + ثم
قال لهما إنه لا حاجة للنجلة فان البوليس يتعقيه»
واته فى الصباح سوق ياخد السيارة ويربطهما
0
وظهرت فى الطريق سيارة اتية من بعيد فامرهما
أن لا يحدثا آية حركة والا فانه سيقتلهها ٠ ثم
قال انه سيقوم بنقسه بقيادة السيارة ٠, وانه
سيضع الرجل بداعل صندوق السيارة اغلفسى
المقصصي لوضع اغقائب ٠ وفى معاولة لتجنب ذلك
فالت فاتوى ان ماسورة العادم تمر بداخل مكان
الخقانب وان بها القب يقنق الموجود بداخله
اوتمكتت - يعقور بدبهة كاملة - من أن تل
الحزام الرايط للسقمد الخلقى بين السيارة ومكان
اخقاتب ليستطيعجريجستن ان ينفذ من مكان الحقائب
الى داخل السيارة أن نفد الممتدى تهديده +
ولاحتلت فالرى انه يتعدث يلهجة سكان الندن +
وان صوته هابىء وتاعم ٠ واسترسل الرجل فى
الحديت عن نفسه وهو يسم بالسيارة , وفال انا
اخياة الم تعطه إية فرصة + وانه ادخل الاصلاحية
سيا وحكم عليه بالسجن خمس سنوات فى تهمة
سرقة , وانه مفى عليه المائية عشر شهرا يغتيسوء
عن اعين البوليس ٠ وفى الطريق راوا السوار
معطة بتزين بجوار مطار لندن - وفالانهما الهما
يستطيعان شراء جالوثين من الوقود , وحدرهما
من احداث آية اشارة والا ارداهما
ولاحنلث فاليى وهى انناوله سيجارة اله يضع
يده فرقفاز محرير اسود ٠ وفىلعظة عدم الثفات
اسرت فاليى الى زمينها انه اذا رأى احد رجسال
الشرطة فى الطريق ينتفع بالسيارة الى الرصيف
بدعوى حصول خفل فى مقود السيارة ولكن
على حد قولها يمد ذلك فانك هين تعتاج لرجسل
البوئيس لا تجده ٠
ومرا يمكان لوفوق السيارات فامرهما بان
يستويعا ٠٠ والكنه اخذ رباط علق الرجل اليقييد
به فاليى 50
لم فياة - اطلق عيارين فى راس جريجستن من
اغلف عن كثب بدون سبب ظاهر + وصرخت
فالييى فزجرها يمنف التسكث ٠ وبرد تصرفه بال
الم يتعالك نقسه لان جريجستن اتى بعركة ارعيته»
وطلبت فالهى منه ان يسرع لاستدعاء طبييب
ليسعف اتجريح ٠ ولكته قال لها لم تعد هناك
قائدة فقد مات وانتهى مره ٠
ثم التفت الى فالى وفال لها + + اتى اعرق
ديك عي مقيدتين فتعالى قبلينى » ولكنها
وفضت - وييتما كانا ينظران كل متهما للآخر
جاءت من بعيد سيارة تضىء بكشافها فرات فالى
000
العربى المند 94( مايق 91#(
وجه القاتل بوضوج ورسفت اسارير» فى ذاكرتها
لالم تكن التتساء +
اوامرها لانية ان تقبله وهددها بانها ان الم
اتمتثل فانه سيقشلها ٠ ووجه فوهة اللسدس اليها
التوسلت اليه ان لا يقتلها ويبعها تتصرق ٠ فقال
لها أنه سيعد حتى رهم خمسةلويدوس على الزقاد
اتقبلته على كرء منها اقبلة خاطفة ٠٠ , وحاولت
ان تغطف المسدس من يده والكنه كان القوق متها ,.
وقال لها + ٠ هذه محاولة سفيقة تيملتى ل انق
اليك اين الات 06 6
اوتحت تهديده لها باللسدس اضطرها ان اتترك
مقمدها الامامى بالسيارة وتجلس بجائيه ٠ وامرها.
ان اتغلع ملابسها » ومد الها يده بالتقا المرير ٠
لم الختصيها ٠ وتركها ٠ الم اشار الى جثة القتيل
وفال للها انه يجب أن يتركها ا الجثة هنا
٠ وسوق اتركك بجائبه واركب آنا السيارة *
ولا بد ان تغرجيه انت من السيارة لانه يهب
أن لا تتلوث ملابسى بالدماء ٠٠ » وحاولت اخراج
اجلة من السيارة ولكنها الم تستطع واخيها انها
فى نقل ابمئة الى جائب الطريق ٠ لم طلب متها ان
ندل عل ىكيفية لقلالعركة اللموتور“وركبالسيارة
كمن يريد أن يلصر + والكنه ترمد » ولال الها
انك ستسارمين بالاستفالة وطلب النجدة ٠ ووعدته.
أن لا تفعل + واتجهت من السيارة الى ججسوار
جنة جريجستن وانعنت عليها , ولكنه فال للها :
٠ امنقد أن الاسلم أن اشريكك على راسك التشقدي
الرمي حتى ل تستديدي » - ثم تركها ومشى يضعة.
اخلوات ٠١
وفباة اخد يمطرها بوابل من الطلقات واحست
بالاصابات وفقدت الاحساس بسافيها ٠ وتركها
وانصرق ٠ ولكنه عاد واطلق عليها خمسسة
رصاصات اخرى ٠ وشعرت بانه يقتوب منها
افكتمت انفاسها ٠ واقترب الرجل منها ويدا
يتلسها ليطشن على انها مانت قم استداو
واتصرق *
واستطاعت يصموية بالفة ان تتقلب على ظهرها
ولعنها عجزت عن التعرله يمد ذلك +
وف اثتاء ذلك مر بجاتبها طالب من جاممة
اكسقورد أسمه جون كي ٠ مكلف يعمل احصاء
لل
الصلعة المرود ٠ وحين اكتشف حالتها ارسل اغطارا
اللبوليس مع سيارة مرت ٠ وفى انتظار النيدة
عرق منها اسمها واسم القتيل ٠ واوصاق البانى
الذى قالت انه شاي طوله خمسة اقدام وتصف ,
اذدق العينين ٠ فاتع لون الشعر , يسمى نفسه
٠ جم » + وقالت نفس الاوصاق الرجل البوليس
الل جاء بسيارة التجدة » ووصف السيارة»
وفى الستشفى تبين انها مصابة بشلل نصفها
الاسقل +
وقد را السيارة + الخوريس ٠ فن الساعة
السايمة والريع ٠ كما راى راكبها ٠ شاهد «اسمه
جيكز تاور ٠ واغها وجدت السيارة متروكة بجوار
مديئة » القورد م +
اوجد البوليس انفسه امام جريمة فلبيعة ارتكيت
فى الطريق العام ٠ واستعمل فيها سلاج تار ,
وثتل فيها رجل » واصيبت فتاة اصايات خطوة ٠
وكان لابد من العثور على المجرم با المن ٠
ولعن الجائى ارتكب برضم كل احتياطاته
إخطاء ساعدت على القبض عليه ٠.
كانت غلطته الاولى انه ترله وراءه فتاة نييلت
اوجهه بوضوح حين اضاء وجهه كشال مبيارة مرت
بجواره احتفلات - يرغم المعنة. التى مرت بها
يعلامات جوهرية فى وجه المانى واحتفظات كذلك
بصفاته وصوتته وحركاتة ٠ وكذلك باسمه
الهو يسمى انفسه ٠ جيم » ٠ وهو مهندم + الههته.
التدثية + كما اترله القرق خمسة طلقات اقرر
اللعمل الكيمائى اجنائى انها اطلقت مزعسدس حدد
الومه وانه ثفسالسدس الذى اطلقتمنه الرصاصات
التى وجدت بجسم القتيل وبارجل الفتاة *
ويرغم أن ما تركه القاتل كان شثيلا فقدا
استطاع البوليس بعد اقل من شهرين خسسينا
يوما علىالتعديد معرفةالقائل وبداوا يطاردوته
اخطوة خطوة ٠
انه من انصوص اكتال + لان الققاز النيلون.
الاسودائذى لاحظته فالبوىيستعمللاخفاء البصمات»
اواته الديه مسدس ليوعب ضعاياه ويجب أن يتغلص
منه باسرع ما يمك
وفعلا عثر على السدسروعدد كيع. من الرصاصات
امغباة تحت متمد اوتوبيس يس ما بين يكتهام
وميدافيل ٠ وثبت من القخص انه امسدس التق
استعمل فى ارتكاب الجريمة *
ولبت كذلاك أن الجانى شاب مقرور متمجرق
اشهوائي ٠١
اوجاء الاثر الثاثى فى يوم 1١ سيتمير اذ تقدم
اللبوئيس مدير مجمومة من فتادق التدن وابلخ
ان احد الرجال المكلفين بتظافة فندق » فبينا »
عشر ملى رصاصة من نفس المقاس فى عشو احدا
كراسى الغرفة رقم 4؟ وكان لد سكن فيها فس
بوم !١ انمسطس رجل كتب اسمه وعنواته هكذا
٠ ريا ٠ 77 وود لين كتيسيرى ٠ - وسكتها في
يوم 77 القسطس فريدراه ٠ هرست ووه +
ومكذا اصبع امام البوليس شقصان موضع
شبك ١ ١ ديان و ددرالث اللى عرق ان اسه
الصعيح ببثر لويس الفون ٠ ولكن تبين ان صاحب
الفندق كان يتكذب لتوشى البوليس لان اله سوايق
جنائية ٠ فلما عرش دورائت على الفتاة فاليى
ولم تتعرق هليه , لم يبسق امام البوليسس ال
,يان 66
وتقدم ليقبض عليه فى المنوان الذى كتيه فى
سجل الفندق فقيل له ائه لا يوجد احد بهذا الاسم»
ولكن مثر على خطاب مرسل من ايرلئدا ياسسم
ديان بنطوى على فاتورة تاجي سيارة فى يوم 7
سيتمبر + واستقل البوليس طيارة الى ابرئتدا
عيث علم ان الشخص الذى يعمل هذا الاسم لا
وجود له فى العئوان المذكور ٠ ولكن وكيلا تجاريا
متجولا تقدم وال انه نزل فى احد القتادق وتزل.
سمه فى نفس الفرقة شقص اسمه + ريا » وطلب
منه أن يكتب اله بطاقة بريد الوالدته الثى تسكن
اطريق سيكامور واسمها السيدة ( مسز ) هثراتي *
وف السادس من اكتوير - وكانت الصمق هد
اوعز لها ان تنشر ان البوليس علم باسم القائل
الطاوب وسيقبض عليه - اتصل باللعقق بالتلفو.
شخص فال انه هتراتى من نيوكاسل وفال اله
فى حية من امره + ولكته الايستطيع اتسليم اتقسه
الآن التمعقق ل
© من غراتب القضايا
وفىالغداة اتصرثاتية بالتلقون مزالفربول وال
انه جانها اليقايل بعضالاصدفاء ويطلب منهم ان
يشهدوا بانه يستعيل أن يكون هو القائل , لكنهم
رفضوا وسائه المعقق بالتلفون ٠ مل ترب انتتقول
أن هؤلاء الاسدقاء مرقضوت أن مشهدوا أنك الم
تكن فى مكان المريمة وقت ارتكابها 8 ٠ اجساب
ا«نسبه < الم استصل يقول انه مس بفندق م لفبينا ,
ثم ذعب الى اليقربول ويقى خمسة ايام ٠ وكما تر
فائى لم اكن استطيع ارتكاب تلك الجريمة «ولكناك
لن تصسدقنى ٠ + اقم قال ٠: انتى ال ادل البوليس
على اسناء ومناوين استقائى «(لكتعتدما مانتقد.
تتودى ساسع الك يوضع القيد فى ممصسمداروى
لك كاقة تفاصيل ماحث + وال ان يحث ذلك
سوق اتتنب افي امطاردتي ٠ »
كذناتهو تصور «ولكزمطاره البوليس الم اتطل»
اففى اغايق عشسر من اكتوبر وفى احدى بارا
بلاكبول تعرق كوتستابل عليه وقال اله : «امتقد
انك ميس متراتى المطلوب فى اتهمة سرقةستزلاء
افقال أن اسمه إبيثر بيتس + والكنه الم يضر على
الاتكار وال ٠: الند مرقتتى ققد اتركث اليقريرل
لاثثى كنك سماسيرا ويمكنك. أن تفلن اسكوئلائف
يارة"ومندئة الزيع الكابرس من صدري وسافرج
للبرليس حكاية الارترستراك رقم 3١ (1) وحرادث
اخرى ٠٠+ ٠ ونا اودعه الكوتستايل نقطةبوليس
بلاكيول فال ان تعت يده اليل براءة الاينقض ++
الم اشاق كمن يعدث القسه +000 , التد مدت
حيائى كلها منامرا ومقامرا وساقاس. بها فلؤاذكر
أله اسناء استقائي وساخرج من عله اللتنسة
وفى 14 اكتوبر عرضوا الرجل فى حسوش
افستشفى على فاليرى ٠ بين اخرين + وكالتترفد
فى سريرها فطليست من كل واححد ان يسقول
٠ سه اننى انكر » ٠ فتعرفت عليه واكدت الفتا.
انه هو النى قتل ميشل جريجستن واعتد عليها -
وعندما عر على محكمة الجنايات انكر التهمةه
الت المعاكمة واحدا وعشرين يوما * واجلس
القاضى بجواره الفتاة فالوى فوق منصة القضاء
3
الفربى المند 194 مايق لاق
وبدأت الحاكمة بسماع شهود عن مكان اقامة
التهم فى يوم 11 اقسطس فسممت شهادة صاعب
المنزل الذى اهام فيه فشهد انه ترك المتزل فى
الساعة السابعة صباحا يدعوى انه ذاضب الى
البقربول + وقال فى شهادته ان امتهم صرج اله
ابانه مطلوب فى جتابة_الاتوستراد * الم فسوالاتهام
شاهدا كان يشارك التهم فى الزئزائة هل ان
اث بده العديث ممه باته هو التى ارتعب
جناية الاوتوستراد وان امنيته ان تكون فاليرى معه
الان ليشسيهسسها شهوته واعتر بالوفائع كما روتها.
لاليرى +
واستيويه نعاض النفاع
- هل وضعت فى إنزاتة مع اغلام عمرء ما سلا»
اام
اس ا هل جلدته >
+ - القد تماركنا +
اس ٠ هل كان الك لألك طليتمته ان يقتى ونم
ينجبك صوله ؟
م - هو قال ذلك +
اس اد هل علقت حاجبيه 8
- هو الذى قعل ذلك تقس +
اسن هل ضربته بالسوط وتركت بصدرء اثثن
00
+ - تماركنا وامسك هو يكوب وان يمطواة
اوكان الفرض من هذا الموار اتلهار حالة امتهم
العقلية وفال الكتهم العاميه الست تعتقد انني
بجنون +
واستدعى الدفاح شاهدين نقيا ان يكوزانتهم
والشاهد السابق فد اشتركا فى ؤن
البوليس طوال يومين ناعيا عليه
اعلى امتهم قبل عرضه بين عدد من الناس
فكان رده كان يجب القبض عليه لامكان عرضه +
وعنى كل حال فان وصف فاليرى اللقات
عليه كانها احتفدت فى مغليتها يصورة شمسية
37
وفال الدفا وان هثراتى كذب على البوئيس ولكن
كذبه لا ينتج عته حتما أنه فاتل فليس هو اول
السان كتب على البوليس ٠ وايد القاضى فى
اتلفيصه هذا القول +
ونا استجوب معامى الدفاع المتهم اعترق بعد
حلف اليمين - انه كذب على البوليس لان اله
سوابق وانه صخ شر راسه النفس السيب ولكته
انفى ان يكون قد ارتكب المناية امنسوبة اليه ( وكل
امليان ابين اننىاقول العق الان وانك مغطى )»
قال ذلك بعدة وقال له المعامى اتلسريع القضب.
انيما يتصل بالاخلاق ؟.
جه - طبعا فالقرق كي بين السرفة والقتل ٠
وترافع ممثل الاتهام فقال ان الادئة ضد المتهم
لاطمة ٠ فقد تعرفت عليه فالبيى وعثر على
الطلتات فى فندق فيينا , ومشر على المسدس
وراء هر المقمد احلفى فى الاوثوبيس +
ولال القاتى فى تنقيصه ان هثراتى اليس
مطلوبا منه ان يثيت انه لم برتكب الجريمة وانه
إذا تعارضت اقوال الشهود فان على المعلفسين
أن يقرروا أنه في مانب + وان النقطة القاطمة
فى القضية هى ٠ هل ليث فى النضية انه قت
+ جسئرن 70 + وتعلم القاشى فى هذا معني خف
عش ساعات ٠ وبعد سسيع ساعات من تداول
اللعلقين خرجوا ليطلبوا من القاضى أن يشرج لهم
ما هو القصود من عيارة ٠ شك ممترل * » قم
عادو الننداولة يعد سس ساعات اخرى الينتضوة
بالقرار الذى اتعقد عليه اجماعهم وهو ان امتهم
ه طلي . .
وتطق القاشى بعكم الاعدام +
ويعنها تثرت الصحف صورة اللعكوم عليه
ووشع النناس دقة وصف فالهى له ..
اورفع هتتراتى استتناها عن الحكم ولكن محكمة
الاستنناق فضت برفضه انفد افيه حكم الاعدام
فى الرايع من أبريل سئة 1858
حسن الجداوى
الماء الساخن
عامل اساسى فى قتل الجراثيم العالقة بالملابس
© لبت محرا ان درجة حرارة المامة
ل السوائل او المساحيق المنظفة :
الثى تلمب الدور الاكبر في قعل
لجراي العالقة باللايس المتسخة .وقد
جاه هذا فى تقربر لشره معهد بحوث
الجنوب فى مدينة برمتجهام بولاية
الاباما الامريكية .
٠ وقد تم غسل هذه الاقمشة
المختلفة فى ماء داقء حرارته .
( نحو 19 درجة م ) وابضا تم قل
عينات ثالثة من جميع انواع الالسجة
باحنا السوفة سراق سكو ساي
تتراوح درجة حرارته بين .15 و
بيد معام حسفا
وتم ع ال لس
واتضح ان قطع المماش التى فسلت فى
ع لج ل ا
الفروسات سوى القليل جدا ؛ فى حين
ان نسبة القبروسات على الاقمشة الثى
تم لها بالماء البارد والماء الداىء قد
قلت ولكن ظلت نسية كبيرة عنها عالقة
لك
بالمقارئة ان نسبة الفيروسات الباقية
على الاقمشة التى غسلت بالماء البارد
:تزبد عتها فى الاقمكة المفسولة بالماء
ا ا
لوحظ ان نسبة الفيروسات قد قلت الى
درجة كبيرة عنها فى القماش المبلل .
ف ا تغاص تلام ميل امريد
عا
القضاء على ابة جرائيم تكون عالقة فى 4
الملابى التسخة ٠
ل
العريي - لفن مواد مايق ووة
العالم يسىء استخدام الادوية
4 ألف مليون دولار
دفعها الامريكيون وحدهم
ثمنا لاستهلاكهم من الادوية
فى عام واحد
٠. الدراسات الاحصائية التى
جريت فى بعض المستشفيات بالولايات
التحدة الامريكية أن هناك اسرافا فى
استعمال الادوية ٠ وقد اجريت دراسة على
٠١77 مريضا عولجوا بالمضادات الحيوية
فى عدد من مستشفيات امريكا , وقد تبين
اد 531/منهم كاثوا مصابينقملا بامراض
نسندمى علاجهم بهله المضادات الميوية في
حين أن 8ر91/ من المرضى اعطوا ذه
الاددية على سبيل الوقاية والاحتهاط +
وتقدر الاحصائيات ان الامريكيين
يسققون سنويا ماقيمته 14 الفمليوندولارٌ
ى شرام الادوية والمقاقيي ٠
«يزداد استهلاك الادوية الخاصةبالملاج
النفسى والمسكنات والمتومات والمنشطات ©
فى الولايات المتحدة ايضا ٠ عاما يمد عام
قد بلغ مابيع من هذه الادوية نعو ال
من مجسواع كافة مييعات الادوية فى امريكاء
١ه انسبة عالية جد +
ولا يقتصر أساءة استصمال الدوام
أمريكا فقط + بل يتمداها الى كثير مسي
البلدان ٠ فى انجلترا مثلا كيت ان تصق
مهرد البالنين وثلك الاطفال تقرييا
يتناولون نوها ما من الادوية كل يوم -
«هناك أيضا اسراف قى استخدام المثوئات
دالادوية النفسية فقد ثيت ان 738 من
مجموع مبيمات الادوية فى انجلثرا يمثل
للك الانواع من المهدئات والمسكنات
«المنبهات اد التى يطلق عليها اسم
الادوية النقسية *
دفى فرنسا آيضا بينت الدراسات ان
الالفال الذين تقل سنهم عن هامين
اكثر المستهلكين هددا بالشسبة للد ©
1
ا
اناس فى مقتلف يلاد العمالم يسيئون
استقدام الادوية ٠ والمطلوب وضع وان
تمتع صرق الادوية الا بوصفات طب +
تبينايضاانالتسام يتداولنالادوية بسب
تزيد على الرجال ٠ دان استهلاك القرد
من الدوام يزيد مع زيادة عمره , وسجلت
التساء قوق سن 18 اسنة الرقم القيامى
التصنيع فى الدول المتنامية هو الطر
© بالرقم من ان القرن المشرين قد
ماهد استقلال كثير من الدول وتقلصس
الاتصار التقليدى الذى ماد العالم
القرن التاسع هشر «ماقبله ٠ الا ان هذا
الاستقلالالسياس لم من الملاقات
الاقتصادية التى كانت سائدة بين دول
وشعوب أسيا وافريقيا وامريكا اللاتنية ,
دبين اقوى الاستممار ٠ لقد كانت الدول
المثنامية تقوم بشحن وتصديى بمادنها
ومتتجاتها الزراعية كمواد خام الى الدول
الصناعية المتقدمة ٠ فى حين ثقوم باستهراد
يضائع مصتعة من هذه الدول المتقدمة ,
واستمرت هذه الممادلة الاقتصادية ٠ وه
فى غير صالح الدول المتنامية ٠ حتى يعن
حصول هذه الدول على استقلالها السهامى»
ديقيت اسمار المواد الخام اقل يكثي مسن
القيمة التى يجب ان تباع بها وخاصة يمد
.رفع اسمار المنتجات الصناعية التى تقوم
البلاد المتقدمة يبيمها الى الدول الققية
المنتجة للمواد الخام -
ولكن يبدو اتالوقت قد حانالآن لتغيير
غى تناول الادوية بالنسية لبقية فثات
المسر والجدس الاخرى ٠ أما فى كثير من
الدول النامية فانالاحصائيات غي متوفرة»
ولكن تدلالدراسات علىان اساءة استقدام
الادوية تشكل خطرا كيرا على صحة
الافراد فى تلك البلاد ٠ وخاصة أن كثيها
من الادوية الغطرة يتم صرفها للمرشى
دون وصفات من الاه وذلك على
عكس النظم الدقيقة المتبمة فى اغلبٌ
البلدات المتقدمة *
د يطالب الاطباء بيوضعتظم دقيقة واعادة
النظر فى سرف الادوية النفسية بالذات
حتى لا يؤدى سرفها للمرضى يكثرة الى
التائي الضار عليهم وخاصة ان للادوية
اذا استمملت باكثر مناللازم آثاراضارةقد
تؤدى الى انهيار صحة الانسان *
وحيد لتحقيق الاستقلال الاقتصادى
هذا الوضع الدولى الجاثر , وخاصة يم
ان استطاعت منظمة الدول المصدرة للنقط
( الاديبك ) يتجاح قرض اسعار اكثن
عدالة بالنسية دنتجاتها من النفط الغام
خلال عام 74 - وقد اثار تجاح «اوبيك»
فى تحقيق اسمار عادلة للنفط الغام موجة
من المطالبات بين الدول المتنامية المصدرة
اللمواد الغام لليحث فى اسعار هذه المواد
بالنسبة لاسعار المواد المصنمة التى تصدرها
اليهم الدول الصناعية الكبرى ٠
وقد ادت هذه السطاليات الى عقد دورة
خاصة للجممية المامة للامم التحدة لبحث
مشكلة المواد الغام والتنمية ٠ واسفرت
هذه الندوة عن عدة قرارات من اهمها
اتغاذ الوسائل الكفيلة بتشجيع تصنهع
وتئمية الدول الفقيرة ؛ ويذلك تستطيع ان
تسق استقلالها الاقتصادى يمد ان حققت
استقلالها السياى +
ويبدو أن هذه القرارات ستكون هى
الخطوة الاولى تحو تحقيق نظام اقتصادى
دولى _جديد لا يقوم على الدول القنية
القوية للدول الفقيرة الصفيرة +
ااتباء الطب والعلم والاختراع
استمرار الموسيقى الصاخبة
طويلة
يؤثر تاثيرا ضارا على سامعها
من قرأو مؤخس اناحدالمزارعين
استطاع انتاج طماطم ذات حجم كبير غير
عادى ؛ وصل فى يعض الاحيان الى وزن
كيلوجرام للثمرة الواحدة , وذلك يواسطة
تدوير اشرطة موسيقية ف ىمزرعة الطلماطم
مستمرة * وآخس تجربة بالدسسية
أي الموسيقى على الحيوانات قام بها احد
الملماء الامريكيين فى ولاية > انطع 3
وقد قام هذا العالم بتجريته على فارين
مختلقين احدهما وضمه فى حجرة تنطلق
افيها الموسيقى الهادثة لمدة4ساهات معصلة.
والثانى وضمه فى حجرة تنطلق فيها
الموسيقى الصاخية ٠ ويصوت عال ولنقس
المدة اى 4 ساعات ٠ وكانت النتيجة ان
الفار الذى تمرضى للموسيقى الهادئة
ازداد نشاطه واستطاع ان يقطع شبكة من
الممرات الممقدة فى مدة 7٠١ ثانية فقط
فى حين انه كان يقطمها عادة فى 70 ثانية
قبل تمرضه للموسيقى ٠ اما الغار الثاني
الذى تعرض للموسيقى الصاخبة فائه بدا
يترئح داخل هذه الشبكة من المسرات ؛ ولم
يستطع ان يقطعها الا يمد © دقائق كاملة-
«يتضح من هذه التجرية ان تائي
اللموسيقى الصاحخية ؛ اذا استمر لويلا
يؤْدى الى انهاك اعصاب الحيوان *وهذه
التجربة ايضا تؤيد الابحاث الاخرى الى
الشوضاء الضارة على
* وهى الابعاث التي
ادت الى اصدار تشريمات معيتة بالنسية
لالزام العمال الذين يعملوت فى مصاتع
تزداد تسبة شجيج آلاتها عن حد مين
بليس سمامات على آذاتهم ليب هذه
الضوضام عتهم *
ليل
ان عدد الذبن التحقوا بافسام دراسات الشرق بالرضم سن ان هنه الدراسات هى هى الاصل
بدات دور النشر الكبرى تهتم باصدار لاما بجهد كيم يمل القائدة منها اهم
التى تتتثاول الدراسات العربية ٠ ولام عدد من وكما يقولان فى متدمتهما غان الدارس لتار
الجاسسات باعداد ونثر العديد من الكتب واليعوث الخنطقة يجب ان يلم ايا بالعادات والتقاليد
عن العرب والدول العربية واللفة وف ذلك من الاسور الثى تؤئر على
وكتاب «الدراسات العربية. يتنك
واحد من هله الكتب المديدة التى
العربية» تتتوع تنوها كيدا
لباو لبقف اإساييب له اس ارط و ريست
8 العربيةوتاريغها ولقتهاوعضارتها
ولد فام باعداده مركز دراسات الشرق القوسط ١ ومن المفيد هنا أن تذكر اسماء الشهور
اخحاناة 1م
العيميريئه ومقابلها فى التقويسم الأودين
ينايسر ؛ فو الاسار يوليو : ذو مدران
اقبراير : لو العلمة القسطس : ذو الخراق
مارس : ذو مون سيتمير : ذو علان
ابريل : لو الثابة اكتوير + ذو الصراب
مايسو ؛ لو المبكر تومير + تو المهنا
بونيسو ؛ لو القيافد | ديسمير م نو الال
العج ايام المماليك
وتتناول البحوث الاخرى مواضيع مقتلدة
ازراعة العبوب فى اليم خلال المصور الوسطى
الحربية ولا التهديد
باستعال القوة
الى الانسان والبيثة فى شثون المملكة العربية
السعودية. الى الخرائط الللاحية العربية فى القر
امس عشر ٠ الى عواصم منطقة عدن القديمة
الى القولكلور والادب الشعبى فى عمان وستطرء
وبعث آخر يتتاول موضوع العج الى مكة ايام
البعث الوحيد فى هذا مهلك الدم
نشر» باحث عربى هو الدكتور عيد الله شكارى
إجة الدكتورا» من جاممة كامبر يدج
العجاج يتدفتون على
افريقيا فى اقوافل يطلق
فمللا يطلق على القاده.
قافلة المقارية ٠ وعلى ١
1
اتعريى المند 194 عابو ولافو
من غرب افويقيا » ركب التعرور » -٠ وعتد
رصول هؤلاء العجاج - وعادة يكون موعد وصولهم
فى 1١ او 15 شوال + ا قبل اسبوح من تعرله
التوافل من القاهرة الى مكه تنشط التجارة -.
ويقوم المغارية ببيع خيولهم ومنتهاتهم الينوية.
بينما يقوم الافريقيون يبيع التبر او اللهب
واغبول والانسجة ٠ ويتايضون عليه بيضائع
نصرية يعملوتها سمهم الى العجاز ٠
فى البعث وصف كامل للمعمل» والعماية التي
كانت تس اتعث لواتها فوافل العجاج من القاعرة
ومدق +
مذكرات تاجر بن فى_اليمن
اما البعث الذى تلخصه لقارى» العريى تنقيسا
اوافيا فهو بعثمنوانهمذكرات ناجر بن فىاليمن.*
وكاتب هذا البعث هو المستشرق البريطائى بتر
بوكسهول الطلحة »8 وهو يرتية
| ماجود ) متقامد كان يعمل فى الجيشالبريطائى,
رفائك اعدى العملات المسكرية على جزيرتسقطرة.
اام أمطى فترة من عمله ضابطا فى جيش الاحتلال
البريطائى فى سقط وهمان ٠ ويصد ان ترله
الجيش تفرع للدراسات العريية , وله هدة بعوث
منشورة عن هذه المنطقة +
ويكشف ٠ بوكسهول ٠ فى بحثه النواستمان فيه
بالولائق الرسمية لشركة الهند الشرفية حقائق
داسراد العربالاقتصاديةالثى اشتركتفيها النول
الكبرق فى الترنين السايع عشر والثامن عشر ضد
اليمن اللعصول على الين منه بارطس الاسمار +
ما اشيه_اليوم_بالامسس +
والغريب فى الامر هو وجه الشبه السبيب في
الاسلوب السذى اتبمته بريطائييا في هام 9877
اللعصول على البن من اليمن بارخص الاسعار ,
عنى لو أن الامر الى استممال وسائل القش
والشداع أو التهديد , والاسلوب الذى اتبمته
الدول الكبرق ٠ فى عصرتا العاضر ٠ فى معاولات
الضغط على الدول العريية التغفيض اسمار تنلا
اعم و
ما اشنيه اليوم بالاسن ١
والقد بدا بوكسهول بحثه يمتدستوافية عن
ليل
» مقا » باليمزومن الرواج اللى شهده هدا اميد
مند هام 100٠ يمد أن أنشطت تجارة الن ؟
وازدهرت زراعته فى اليمن . وخاصة فى المناطق
الواقمة بين مها وصتماء ولعي .١
أوفى عام +173 اشتدت المنافسة يبشركة لهند
الشرفية البريطانيةوالشركات الفرنسيةوالهولندية
للمصولعلىالين البمتى واصبع ميناء مدينميفاء
يزدحم بهؤلاء التجار بصفته المركز الرئيس لتصدير
هذا اللعصول الذى تتتافس عليميول العالم , كنا
اصبعت بلدة ٠ بيت الفقيه » والتى تقع فى سهل
اتهامة على مسوة ) ايام بالجمال من ميناء ٠ مها »
سوفا ررئيسية التجسارة الين اليمنى ٠ وتطورن
التافسة بين الشركات البريطائيسة والفرنسية.
والهونتدية على التجارة في هذه المنلقة الرصراع
حاد للسيطرة على منطقة اللعيظ الهندى كله +
وفي عام 17-4 م , هام الهرلتديون با'
مستهللبنفى «مفاء واعطاهم امام" اليمنالعق" في
اتصدير 70٠ ابالة من البن سنويا , ممفاة من
الماك ٠ وفى عام 17٠4 قام الفرتسيون باتشاء.
مصتع آغر لهم فى نفس الدينة وبنفس الشروط ٠
وظال الاصوام ما بين +177 و 1016 ومسل
التتافس بيخ الدول الاودبيسة على تجارة الين
اليمثى فى مديتة ٠ مقا الى الثروة ٠ وكا
اللستولون فى شركة الهند الشرقية يحتففلون يكل
ما يتملق بالنافسة الدائرة بينهم وبين الشركات
الاخرى بالنسية لتجارة البن فى مذكرات وصسمية »
وك بثى المستشرق ٠ يوكسهول » بهثه , المنشون
فيكتاب ٠ الدراسات العربية » على هله اللذكرات
اللسجلة من القترة ما بين اول ابريل هام 9057
عتي ١ القسطس من انقس العام *"
معاولات اللفش !1
فى الال ابريل عام 1/77 وصلت السنيدة
كارولينا » التابمة الشركة الهند الشرقية الى
ميتاء ه مقا » ومند اللظقا الاولى التى رستفيها
هذه السفينة لاما فرانسييس ديكتسون
«معنفم كمد | سثل شركة الهنن
الشرفية ان هتاه عدة سفن ترسو فى الميناء وه
اسفن فرنسية وهونتدية وبرتفالية وهذا يعلى إن
اللنافسة ستعوتشديدة بالنسية اللحصول على الين».
وملى القود قام ديكتسون بارسال مندوب عنه ال
بلدة + بيت الفقيه » لشراء نعو -700 بالة من
البن لعساب شركة الهند الشرقية “وزودهبتمليمات
أن يتفق مع القرنسيين + حتى لا يتناضوا على
الشراء ٠ ويدلك يتققض سعر الين ٠ واستمرت
عمليات الشراء وبدات بالات الين تصل الومعفاء.
عن ٠ بيت الفقيه » معملة على الجمال ٠ وف *
مابو اكتشف ديكنسون ان هناك 7 بالات من البن
اند وصلت وهى ناقصة الوزن وكتب ديكنسون على
الغور الى مندوبه فى » بيت الققيه » يطلب منه
أن يشكو رتيس التافلة الى الحاكم , حتى يوفع
مليه جزاء رادعا * وفى انقس الوقت طلب منه
أرسال بعس اشجهات من البن لكى اتنقنها السفن
البريطانية الوجزيرة سانت هيلانة لتجربة زراعتها.
هناك + وفى 77 مابو تلقى ديكنسون خطايا من
مندوبه فى ٠ بيت الفقيه ٠ ويدعى هاتيسز
جومملا يقول فيه بالعرف الواحد ان
رئيس القافنةالتروجدت بها البالات السبعالتاقصة
الوزن لد اودع فى السجن , اما بقصوسرشجهات
البن فان العكومة اليمنية توفع عتوبات صارمة.
ملى كل من يسرق شجرة بن ٠ والكن عملاءنا من
الهنود سيعصلون لنا على بذور البن الزرامتها
لى سانت هيلاتة ٠٠ وانه جعل الهنود العاملين.
عه يتومون برشوة القائمين على موازين البن ٠
رذلك بالنقود وبالشراب ( اعمر ) لكى يفشوا
اازارهين فى الميزان » وبذلك تحصل الشركة على
ككميات زائدة من البن ٠ مون ان تدقع المتها اليهم»
إلا بتكاليق زهيدة هى فيسة الرشوة ولمين
اعون 10
اسرعوا بالشراء
هناك مشترون آغرون فى الطريق
وفى 4 يوتيو 177 وصلترسالة الرديكتسون
انعث على الاسراع فى شراء الين ٠ لان احد
عملاء الشركة فى عدن قد شاهد سفينة سويدية.
كبوة فى طريقها الى ٠ مغا ٠ ٠ وتغثى الشركة ان
يؤدى وصول هذه السفينة الى زيادة اسمار البن
اتتيجة زيادة الطلب «
وفى 77 يونيو وصل صنه بالات البن التي
اشترتها شركة الهند الشرقية 144 يالة , وف
يونيو ارتفع سعر البن الى +17 مولارا
اسباتيا لكل ( 400 رطلا ) وكانت الشركة قد
© كتاب الشهر
وفعت قبل ذنك ايان السمر 1١١ دولارات اسبائية
ققط 4! اوقد اضطرت الشركة الى أشراء
الكمية اللازمة وهنعو 7+١ بالة بالسمر |"
وف اللذكرات التى تلت ذلك يصق ديكنسون
بالتفصيل حركة السفن التى وصلت الى اليمن
تم غادرته معملة بالبن ٠ ويذكر فى اعد تقاريرء
ان التجار الاتراك قد قاموا بشراء وتصدير نعو
+010 بالة من اليمن الى جدة , عن طريق
» العيا » ٠ و +548 بالة عن طريق التعتدايدة +
وان الهو مون بشراء اية صفقة من بن
اليمن هذا العام ٠ لان السمر ارتقع عزالعد النى
حددوه لنشراء ٠ وانهم استماضوا عن البن اليمنى
بالبن السيلانى والبن الل زرعوه فى جارا
وفى 4 اقسطس 1777 ارسل ديكنسون اخطايه
الساعديه من الهثود الذين تقرر يقازهم فى «مفا.
يقول فيه ٠ اننا نترك تحت تصرفكم مبلغ ٠٠١ الف
«ولار اسبائى من حساب شركة الهند الشرفية
لاستغلالها فى شراء البن + وائنا نامل ان يؤم
عطول الامطار الذى حدث مؤْرا يفزارة , الى
زيادة معصول البسن والغفاض سعره بالنسية
اللمحصول اممديد ولهذا فائنا نترك لكم تقديسر
السمر المناسب «ولن تعدد لكم حدا اعلى للشراء”
ونعن نمتمد عليكم اعتمادا كليا فى أن تتبدار
عمليات الشراء فى اواثل الموسم , على ان لاتبدوء
ارخبتكم فى شراء كميات كبهة مرة واحدة , حت
لا ترتفع الاسمار ٠ وقد علمنا ان الفرتسيين الم
يتركوا لممشليهماية نقود وهذا مزمصاحتنا وعليكم
استفلانه وشراء ككل الكميات التى تصسل الى
السوق اولا اول وارسال ثقود ممشلينا من الهنود
فى » بيت الفقيه » + وتامل أن نجد مغازننا ملي
جالبن عندما يجىء اليكم فى اللوسم القادم م +
وفى يوم ١١ اغسطلسابعرتالسفيئة البريطائية.
الى بومبائ ٠ وعلى ظهرها مستر ديكنسون ٠ بند
أن اتهى مهمته فى ميناء ٠ مقا *
ارسالة من الشركة
هددوا باستغدام القو:
ويكشف اللستشرق يوكسهول النقاب فى تهاب
بعثه عن رسالة خطهة ارسلها مجلس آدارة شركة.
1
العريى - الفند 1 مايق 3898
الهند الشرفية الومندوبى الشركاقى اليمن مؤرحة
فى ٠١ توفمير عام +177 + وتقول الرسالة
٠ لقد وصلتنا مملومات من عملائنا فى بومياق
ان الفقية ٠ احيد ٠ حاكم . مقا » العالي رعل
عنيف واته يكرء كل الاوروييين , ويعاول داتما
ان ينتزع اموال التجار ٠ ويناقض فرمان الامام
الذى يقضى بان تعصل جمارك 77 فض على
شعنات الي ٠ لذلك ترجو منكم . اذا كان الققية
احمد لا يزال هو العاكم . ال تتصلوا به واتيدو
دهشتكم من اية اجراءات يعاول فرضها , وتطفبوا
غسان حوية التجارة طيقا للاجراءات السابقة
والئع التى حصلنا عليها ٠ وان تتسكوا بيقاء
مقدار الستمائة بالة ميفاة من الجمارك والرسوم
وبا ان سقننا مزودة بالداقع والقوات , فاه
يمكنكم الاشارة او التلميح الى انكم ستضطرون
الى اتغاذ الاجراءات اللاؤصة بالئسية التاصين
التشريح الوظيفى للنفس
علم النفس الفسيولوجى
تنيف ؛ الدكترن احند مكاهة
التاق : ناز الغارت ينض - اللاغرة
© يشي لفل النفس الكثٍ من التساؤلات
وحب الاستطلاع فى الئاس حتى أن دراسة النضى
البشرية اصبعت طبيعة العمل فى كل الجالات
الثقافية والاجتماعية والسياسية وقد ساعد على
الامتمام الشديد بالنفس التشكل الحضارى
وميكاتيكية المياة وتقدم العلم والصناعة مما جعل
الغرد باحثا عن ماهيته وذاته فى وسط هذا اخضم
من التغيرات الدنيوية +
1
مصالفكم
من العاكم - وثا كان عملكم الرئيسى هو العصول
على شحنات كافية من البنّ | فمليكم ان تحصلوا
على احسن الشروط قبل أن تبداوا فى التعامل
وان لا تقضدوا لاية ضفوط بمكتكم تجنيها ٠ ٠
اذا وجدتم اية صعوبات او مضايقات
وهذا اغطاب واض وصريح ويحمل فى طياته
شبها عجبيا بين الطرق التى حاولت الدول الكبرق
استعمالها فى القرن العشرين مع الدول العربيية.
اللنتجة المنقط.وبيزما استمملتههذهالدول ضداليمن
فى القرن الثامن عشر ٠١ وما اشبه الليلة
بالبارحة ٠ مع القارق الوحيد فى الموقف العالى
وهو ان عرب 1800 لي عرب 1757 !! فصرب
اليوم لم تعد ترهبهم السقن العربية, ولا التهديد
باستعمال القوة ٠ ولن يثنيهم اى تهديد من هذا
النوع عن المحافظة على حقوقهم المشروعة فى
استفلال الرواتهم الطبيعية الاستفلال الصعييحع
الذ سيمهد لهم طريق التقدم الصناعى والثقافي
والتكنى * 00
عرض للكتاب بقلم م٠
ان فصول هذا الكتاب تعاول توضيع كل الابعاث
الحديثة التى تقوم على تجارب موضوعية فى نفس
الالسان وقد كانت النفس وحتى وفت قريب مجالا
التغصص رجال العكمة والفلسفة ورجال الدين ثم
عنماء النفس واخيرا يدات النفس تغضعللدراسات
الفسيولوجية المعقدة.فالكتاب يدرس ماهية النقس,
هل هى ثىء غيبى ام مادى ؟ وهل يجب اتقنيتها
وتصئيقها بنرض سعادة البشر +
القد حاول الطب النضى ان يقسر الكثي من
الكنمات الشائعة فى متهوم الئاس مثل الشعور
واللاشعور والقرائز والشقصية والعادات وشوهاء
ومن هنا ثشا علم النفس القسيولوجى الذويدرس
تشريج ولظيقة النفس وهو الصلة بين فروع الطب
المفتلفة الخاصة بالعمليات النفسية والمقلية وعلم
لتقن *
الصهيونية وقضية فلسطين
ليق + ميالس مصموه. المقام -
التاشر : منعورات اللكتية المصرية -
اك 3
.© بجمع هذا الكتاب بين دفتيه كثيرا مالقالات
والبعرث التى تتاول فيها العقاد القضية
الفلسطيتية من جميع تواحيها , ولذلك
كتابدهذا مرجما وافيا صادفا يكشفاسرار "١
الفلسطينية وملايساتها *
امن الناحية التاريقية بهد القاروه عرشنا
وافيا لتاء البهود فى حلهم وترحالهم . كما
بهد تعايلا دفيتا للنفس اليهودية وما تتشوى
عليه من شنوذ وانعرافات ٠ اما من التاحية
السياسية فيوضح العقاد الالاعيب السياسية التى
تتدرع بها الصهونية ومن يؤيدوتهم من الانجليز
والامريكان وليرهم لتحقيق الغراضهم المشتركة ٠
اما مسن الناعية القائونية فان المقا
لبها بوجه اسلع الحجج واقوى البرامين التوتقتد
تفنيدا قاطنا ادهاء البهود فى ارض الميعاه >
مدت |
يوتوبيا
10170
ترجمة وتقديم + الدكتور اتجيل يطرسي سسمان
دان امتارق يمس التامرة *
» تنتبر ( يوتوبيا ) اشهر الاعمال الادبية
والقكربة التى نقدم صورة متكاملة اللمالم الكثالى»
ذلك العالم الذى تفتقى منه شرور عالم الوافع
وتتعتق فيه اعلام الانسائية بالسمادة والكفاية.
والعدل ٠ اما فترة العالم المثالى فهى فكرتراودت
خيال الانسان من لديم الزمان , ونتاولها الفلاسظة.
واللفكرون «وفدموا الها صورا مختلقة,اتغتتالطا:
الديني احيانا » والطابع القلسفى احيانا اخرى »
ومزامئلة ذلك كتاب ٠ الممهوريةالافلاطون #وكتاب
٠ السياسة » لارسطو , ٠ واراء لفل اللديئة
الفاضلة » اللقارايى أ
اما ما يميز هذا الكتاب ( يوتوبيا ) لتوماسهود
عن اتلك الاعمالالسابقة فتاحيتان:احداهما الشكل
الادبى الروائى الذى قدم به اللؤلف عالمه المثالى.
من ناحية «وارتباطها بعالم الوافع ومشاكلهارتياط
وثيتا من ناعية اخرق +
© مكتية العري
وقد قدم مؤلقه صورة ادبية جزيرة مثالية»ادغي
انها حقيقة واقعة , صادفها فى أثناء رحلاته ,
.وتركت فى نقسه اثر) قويا فنقل صورة مفصلالهاء
وربط بيتها وبين عالم الواقع » عن طريق اللوالاثة,
وابراذ وجه الشيه واغلاق -
اما الناحيةالثاتية فيتضع فيها ارتباط(يوتوبي)؛
بعالم الواقع , فا تعمله من آثار العصر الى كتيت
فيه » وما تعكسه من صفات صاحيها واهتماماته ,
افكما . انه لدم النا صورة براقة الدولته الثلي »
اقدم ايضا عيوب تتم الحكم والمياة الاجتماعية فى
عصره تشغيصا بارعا وابرز بلمسات انسالية
رائعة ما فى ذلك العصر من صور الطلم والتهر
الاستبداد *
الحركة الادبية
فى المملكة العربية السعودية
تاليف : الدكتور يكرى شيخ ابهذ *
الناشر د
© ادراسة وافية تتناول الادب فن المسلكة
العربية السعودية فى المصر المحديث اتبدأ بمطلع
القرن الرابع عشر الهجرى ( اواغر التاسهمشر
ميلا ) وتعدد مكائيا بعدود الملكة العربيسة
السمودية برقمتها الخالية التى تبلغ حوالى مليوئين.
اوتصف مليون كيلو مشر مريع +
أن منهج هذه الدراسة فيجمع بين العرض
والتعفيل + والكتاب سبمة أبواب درس اليابالاول
البيئة السياسية والديتية ٠ اما الباب الثائى
افدرعى المؤثرات المباشرة فى النهضة الادبية *
والباب الثالشدرس القنون الشعرية التقليدية
والفصل الرايع تثاول موضوعات الادب المستعدلة
والباب اغامس تقدى تاريقى يوضح طرق الاداء
الفنى فى الشعر السمودى من حيث مذاهيه الاديية,
ومصادره «وصورته الفتية ومنهج اقصائده.والباب.
السايس يوضع الفنون الادبية المستعدثة كالقصة
والمتالة يانواعها , وموضوع الباب السابع البعوث
والدراسات المتهجية ٠ ومنها يعوث ادبية وأخرى
تاديقية *
دار صادر - بهرت لبنات
اوفد واجهت المؤلف عدة صماب اولها قلة
اللصادر » بالاضافة الى أن هذا الانتاج الفكسرى
ليل
العريى - المند 94( - مايق 3896
والادبى ضائع مقتود طوته يد اليلى ٠ واللعقيقة
ان مدة كتب الفت فى تاريخ هده البلاه وعقيدتها
ولكتها مقسمة الى فريقين فريق متعصب الها كل
التعسب ينظر الى كل شوء فيها بعين الرضا ء
وفريق يتظر اليها بمين الكرء فهو لابجد الا سوءاء
وكلا الفربتين حائر يغفى الخقيقة ويركب مركب
الهوى ٠ اما الصعوبة الثائثة فهى ان هذا الامب
متشمب الى شقيتكييين اولهما اتغذ اللفةالعريية
الفصعى وسيلة للتعيع. وثاتبهما اتغذ لقة الشمب
أو ما يعرق فى الجزيرة بالنبطيةاداة للاداء «وهذه
اللهجة بطبيعة العال غربية عن في ابن الجزيرة
والؤلف هنا يمترق بعجزه من ادراك ما فى هذا
الادب من ممان جميلة يمكن الاستفادة متها *.
خطف الطائرات
فى الممارسة والقانون
تاليف : الدكتوز معنب الميدوب
القاشي : منهسه اليحوث والدراسات المريية -
جاممة الدول المربية القامرة
© يقدم هذا الكتاب دراسة موسمة عن تظامرة
خطفا الطائرات بعد أن اتسع تطافها ٠ فمست
مفتلف إرجاء العالم ٠ واتسمت بالمنف » واشامت
جوا من عدم الامن ٠ وفد تعره الياحثون , ومكفوا
على دراسة مختلف جوائب هذه الظاهرة
واجتماعيا وسياسيا ٠ ومنذ اليداية سارعت يعض
الاوساط الدولية الى استعمال تمي ٠ القرصئة
الجوية » لتطبق عليه التواعد الدونية االقاصة.
بالقرصئة البعرية ٠ غي ان هذا الانجاء مرفوض,
باتباره تكبيفا فانونيا خاطنا العالة خاصة لا علاقة
لها بمقهوم القرصنة السابق +
ومتدما تكائرت حوادث الاختطاق , وشمر االعالم
بجسامة الغطر الذى بات يهند شيكة مواصلاته
الجوية - تنادت الدول الى وضع تشريع دولى يفزم.
الدول امتعاقدة يساقبة الغاطفين ٠ ويقرض عليها
اتغاذ التدابعر الوفائية والعسلية للحينولة دون
وفوع هذه الجريعة ٠ او اللتغقيف من اثارها +
اوهذا الكتاب ينقسم فسمين : الاول تحدث عن
الغطف الجوى كظاهرة دولية جديدة + لتر
تاريخ ظهوره ٠ وتسميته , وبواعثه + وكيقية
ييل
القيام يه . والاغطار والاضرار التى تنجم عنه ,
اما القسم الثاثى فهو دراسة لهذه الظاهرة على
صعيد القاثون الدولى » وقد اجرى اللؤلف موازنة
بين القطف الجوى والقرصتة البعرية ٠ وبعث
عن النظام العام للجراتم المرتكبة على متسن
الطائرات.وحلل الاتفافيات الدولية الثلاث اللتملقة.
بالقطف الجوى *
ميدا المساواة فى الاسلام
من الناحية اللستورية
تاليف + قزاد ميد النمم اند
لقاش : مؤسسة الثداقة الجاممية - الاستسرية
© يدرس هذا الكتاب المساواة فى الاسلام ,
وتاتى عقظمة التجرية الاسلامية فى هذا الميدان ٠
اقانه لاول مرة فى تاريخ الانسائية اتصادفنا شريعة.
وتعاليم توجته للانسائية كنها ٠ وتمتهر كل انساذا
على هر البسيطة اهلا التقبل الخقوق » والاا
بالواجيات ٠ كثى السان آخر ٠ وان الال
لجنس
واللون لا يمكن ان يفرق بين انسان والخي امام
القانون , وقد جاءت هذه اللحاولة الازلى ضفن
تاريغ الانسانية التوكيد المساواة بين اللاس امام
الله ٠ وامام القانون على اختلاق اجناسهم
والوائهم وظروفهم الاجتمامية ٠
كما قام اللؤلف بموازتة بين التجرية الاسلامية.
وما سيقها من انم فى المجتممات غي الاسلامية
خلال الازمئة القديمة فى مصى ٠ وعند الافريق ,
وعتد الرومان , وفى الديانات شي السماوية في
الهند » والصين ٠ وفارسءوفى الدياتتين الكتابيتين.
السابقتين للاسلام ٠ وهما اليهودية والمسيعية ,
الم حالة العرب قبل ظهور الاسلام +
اوقد قسم اللؤلف يعئه هلذا خمسة ايواب ٠ الباب
الاولتتاول تطور ميدا المساواة منذ الازمثة القديمة
عتى ظهور الاسلام ٠ اما الباب الثانى فموضوعه
مقهوم مبدا المساواقف الاسلام.والبابالثالشيدرس.
مشكلة الرق وصلته يميدا اللساواة فى الاسلام .
.والباب الرايع يدرس مسائل المراة وصلتها يمبدا.
المساواة فى الاسلام ٠ والغامس يدرس ميدا
اللساواة فى الديمتراطية القربية والنظام الماركمى*
شعر الدعوة الاسلامية
فى العصر العبامى الاول
عبد الله ميد الرحمن الصميئق +
ااقراق + الدكتون ميد الرسين ارالك اباضا
الشار : كلية اللفة المربية بالرياض ب المسلكة
العربية السترمية *
© هذا الكتاب هو الجزء الرايع من موسوعة
٠ ادب النعوة الاسلامية ٠ الثى تضطلع بها
النفة العربية بالرياض ٠ اسهاما متها ف
الثقافة الاسلامية *
والمسر العياسى الاول عصر يتميز بالصراع
بين طوائف شتى من الافكار ٠ ومنازع مقتلفة من
الثقافات ٠ واتماط متمددة من العضارات ٠ وثتع
من ذلك كله شمر يمثل هذا العصي بين جام
وهازل ٠ ومحافنظ ومهدد ٠ وقد فتن البعض بتمادج.
امن الشعر تميل الى تصوير حياة الفاد فيه ,
وبذلك وصموا العصى كله بالسوء ٠ وقد طقل
هؤلاء عن الوجه امشرق من ذلك الشمر , وما يعمل
امن سات طيب: ودعوة الى الاغلاق الفاضلة ,
والتعبي هنالوائالعياة الكريمة والفواطر
والنزعات الوجداتية ٠
ولد رئب الؤلف اكتابه اثرثييا ازمنيا وسلسل
المراجع سلسلة هجائية » وساق الابواب علوحسب
أهميتها ٠ الم العق بكل ذلك فهارس كاشفة تمي
الباعث ٠ وتذلل له اللصاعب ٠
التربية عبر التاريخ
من العصور القديمة حتى أوائل القرن
العشريسن'
تاليف ؛ الدكتور عيد الله عبد الدايم +
التاشر : دار الملم اللملايين * بمروشالينان
© استقى مؤلف هذا الكتاب مادقه الاساسية.
من كتاب قديم آلف فى هلدا الوضوعبوكان عثواتة
٠ تاريخ التربية » , زاد عليه زيادات برت
هيكله وجوهره , وزاد عليه بابا فى التربية
العربية الاسلامية » وبابا آخر عن التربية فس
ادائل القرن المشرين » ومع ذلك فان الكتاب
لايعدو ان يكون مدلا لتاريخ التريبة والاتكار
|
© مكتية العربى
التربوية » وكان الهدق منه ان يكون مرجعا ميسرا
الطلاب التربية فى الجامعات وسماهد المسلمين ,
والكتاب يقدم قصة التربية من القديم حتىاليوم
فى خطوطها العامة ٠ ومماللها البارزة ٠ يل يدقع
القارىه الى مزيد من التعمق حيث يريد التممق
وحسيه انه المتكا والمنطلق لمن اراد ان يتزيد فى
اليعث +
يقول اللؤئف ان اللى دفعه الى المناية بتاريخ
التربية امران
الاول ان عمرظة تتطور الفكر التربوق مدخيل
نكل من اراد ان يغهم الافكار والاتجاهات والنلم
التربوية التى نعيشها اليوم ٠
والامر الاخر هو اثنا تشهد فى ايامنا هده
اثورة تريوية جترية تعاول للمرة الاولى فى
التاريغ إن تعيد النظر فى ارث التربية كله ,
وان هذه الثورة تتنقض النمرة الاؤلى وجه الاطار
الدائم التى عرفته التربية مذ منات الستين «
احمد بن حنبل
بين محنة الددين ومحنة االدثيا
اليه : اند هيد الجراد انرس
القاقر منعررات الكنية المصرية - بهدت -
البنان
© هذا الكتاب دراسة وافية مقصلة فى بعش
معنة الامام احمد ين حثيل ٠ اتلك المعئة الث
احاطت القترة طويلة باحد كبار علماء الاسلام
التعمله أن يتول فى كتاب الله ما اليس اله يه هلم
وما الم يتزل به الله سلطاتا » فرفض أن يغوض
مع القائضين , ولبت امام المواصف الجوامع ٠
وتمتير هله القترة من حياة الاسام احمد بن
حنبل اعمق فترة من عياته , واجلها » وافساها
علا ٠ وينعا ين اقرع - فقن 0
عليه - اللوقف أنقسه النى واه به
لقع لقان +
.وقد تعلم التؤئف فى عجالة عن الممتزلة بصفة
عامة » ومن اصل التوحيد » وممنى خلق القن
عتتاهم بصقة خاصة + كما ان الفا خسص فصلا
خاصا من كتايه هن حياة احمد بن حنيل وتشاته +
0
لل
هع كان الدكتور معجوب نابت من الفسرق
الشخصيات الوطنية والادبية والاجتماعية فى
عصره ٠ وكانت ندوته تمقد فى عيادته أخاصة
ويطلق عليها اسم ٠ يمكوكة معجوب » لاتها كانت
لظم عناصر مختلفة من جميع الثثافات وا
وان غلب عليها طابع الاطبا.
افئدة زملائه فى المهنة : الدكائرء على ابراعيم
سليماخ عزمى . نهيب محشوظد + غيد العزيز
اسماعيل ٠ وهم اطياء لهم عياداتهم الماصاو لكتهم
كانوا يغتارون يوم الجسمة حيث تتوقق اعمالهسم
1
فى عياداتهم اليلعتوا ببمكوكة الدكتور معيوب
التى كانت تتمقد عادة فى عيادته او فى بار
الثواء و فى معل ( صولت ) العلوائي .
اما عين تعتد فى بان اللواء لكان يعضرها داود
بركات رئيس اتعرير الاعرام *
واما فى معل مصولت فمندها يعضرها امب
الشعراء احمد شوفى
وكانت اعاديثها فى الاغلب تدور حول ذكريات
الطب والاطباء .+
اما الدكتور معجوب لبت فقد تفرج عام 9605
في مدرسا طب البلاد العارة بجاممة باريس وكاق.
اول التاجدين ٠ وانتغب فى اوائل عام 19-4
استاذا مساعدا العلم الاسراض والتكتولوجيا
بمدوسة الطب ومستشفى القصر العيتي + نسم
اثثفب عام 1416 استاذا لثادة الطب الشرعى وعلم
النفس بالجامعة الصرية +
وله قل يعمل فى ميدان الوتظيقة مع مسعد
زفنول بانا وفى انشاء النقابات السالية وفى
الدعوة الى تعرير واد النيل *
واغيها كان اكبر عمله هو التبريب المسكرى
الطلية الجاسمة الذى اشرق هليه فى الستوات
المشرالاخرة قيل بوفاته ز مايق 9647 )+
وكان اغلب اسائذة جامة القاهرة من تلاميذه,
وفى ابان العركة الوطثية جمع بمقرده “4 الف
تيه سنمها لزعماء الشورة كما امقى حوالي
سبدة اشهر فى تضميد جراج ومعائجة المصابين فى
اعداث الثورة اقصرية بلا مقابل , وسافر فيسل
العرب العالمية الاولى الى اوريا اللدعاية اللقضية.
اللسرية فى جتنيف *
مسرح_الندوة
أما مسرح الندوة فقد كان كما وصقة احدا
اذداده مين قال
٠» يعبش الدكتور معجوب فى عيادته عيشة
استقلالية ٠ بين كتبه وكراسيه ومتضدة العيادة
واثائدة ٠ وكلها عنده سواء ٠ وكلها مقتوعة تكل
اطارق يعرقه أولا بعرفه ٠ يعالج من يقصده من
الغرضى ولا يسال اجرا ٠ ويؤاكن كل عن يعض
سامة الطعام يفي كنفة. ويطلب الشاي او القهوة
الكل من يقصده + لا يتقيد بموعدا ٠ ولا اتكلفه
عياة المجتمع اى عناء. لحية مرسلة وشارب معفىء.
فلا حلاقة ولا تسريح + توزئ واحد هو زى االفيل
اوهو ايضا زى التهار وكرافات واحد اسود ٠ لا
إيكلفه الاستعداد اللغروج يمد يقفة الصباح غير
دفائق ممدودة + معيوب فى ربوج الشام ٠ يتوافد
عليه اصدقاؤه ٠ ومحيوه , يدقن التوسكاتا واثعاء
وبالاضافة الى هذا مكتبة بها اكشر من 14 الق
ابجلد +
.وعندما يجتمع الاطباء لا يكون لهم عديث الا
الطب والغرشى ٠ اما صدافته العريقة فهى مع طبيب
مص اليم على ابراهيم باشا لفقتد تمارفا فى
للنرسة النيوية :
ودائما يتس ثالدكتور معجويمن صديقه الجراج
الاهر على ابراهيم +
عرفته فى اللدوسة اخديوية هام 1487 كان
فى القسمٍ الاتهنيزى وانا فى القسم القرئس ,
مند عرفته وانا مؤمن باته سيكون اطبيا هنذا
لانه كان يننا افسس الزملاء على أن يطنب اللعياة
بالتكتة الرائمة والدعابة المستملحة | ولم يفضب
عرة ولم يثر على وضع من الارضاع -
وهو افنان يعب ان برئ اتعيه ولد تخول الى
.سجاجيد وتعف واثار يمنى يها عنايته باؤلائه
ويقول ان على ابراهيم مدير الجاسسة ٠ ومميد
كفية الطب ٠ لا يزال هو على ابراهيم الطبيب »
ولا تزال فى بده السلامة تكما كانت فى الاريمين
سنة اللاضية + وعيبه انه صريع مع مرضاء صراعة
مؤقة ٠ وهذه الصراحة خصم كل طييب برمع اناك
فيو تامع +
وهكذا الا الدكتور معهوب فضبية هامة
لا بيد ان يدلى فيها الاطباء براى *
يقول الدكتور سليمان عزسى + اليس اللطبيب
أن يكذب فى همله لان الطب كما هو علم وفسن
اغهو امانة فى ملق الطبيب يجب ان يؤديها بالصدق
والاخلاس ٠ راذا كان العنب سسقوتا فى جمييع
الملوم والقئون » فهو فى الطب اكثر مقتنا »
اواعظم خطرا ٠ وصراحة الطبيب اللدريض واهله
واجبة اليزداد اعتمامهم وبعرصوا على التفيق
التعليمات الطبية ٠
ويقول : لا الفننى اخفيت الخقيقة على ال
اللريض إلا اذا كانت حالته خطة لا امل يها «
ويتدغل الدكتور تجيب معفوظ افيقول
لا يجوز اللطبيب ان يكذب لان الكذب فش راذا
دشل القشن الطب فد . وكان شفرا على
اللجتمع ٠ ولكن ينيقي اللطبيب ان يفقى علس
اللريض حقيقة حاله اذا كانت ختترة حتى لا يؤر ف
انفسه افتزداد صحتته اسوءا وفى الوفت تقس
بقضى لامنه بكل ثىء ولو كان الام متطوعا فى
شقاتة +
ليل
41
العربى اتصند م1 مايق 3106
اما الدكتور سليمان عزمى فيقول +
يستدعينى احد الموشى وكانه فى حالة التزع ,
فائرك كل عسلى واسرع الى متززله قاذ يه فسن
عالة عادبة تتعمل الانتظاد سادة او ساعتيك حت
اقرغ من العيادة أ
وامر أخر ان المريض ياتى بعد ان اليه
الملاج افيقول انه الم يشعر با اتمسن عم يتبيه
أنه لم يشرب الا ملعقة واعدة من الدواء ٠ كاذ
لانه ل يبي +
ويضمك الدكتور معجوب لاببت لان الدكتور
عبدالعزيز اسماعيزام بشتر ادش اغديثلويقولالقد
جرت عادة الاطباء ان بزيتوا عياداتهريصور هياكل
ريغ ملل جسم الانسان + أو صور رمزية اتعض
على اجثناب الخمر والتدخين او صور الدينومات
الثى ثالها الطييب >
أما الدكتوى ميد االعزيز اسماعيل ققد وضع
لانت واعدة اتقرل
( اتير : الدكتور لا يعضى اتومسية الس
مستشقى انقصر العينى )
بين على ابراهيم والممرغنى
ونيسم الدكتور على ابراهيم وهو بعدث عن
اخطر الوالف فى عياته الطبية ويقول +
فى عام 1417 كان السيد على الموظلى شيخ
الطريقة المرغتية بالسودان للد طرأ عليه مر ف
الكلى فطلب الى حاكم السودان العام ان يستدعي
لبا بثق به من مصر فارسل الى العاكم بناء علي
ارقبة السيد ان احضر خعالجته ٠ فلبيت طليه >
وذهيت فاصدا الى السودان حتى وصلت الغرطوم.
افلما رائي السودائيون اذبع ييتهم قول بان العاكم
العام استدمائى من مصر لكى الثل الشيخ على
المرفنى» وراجث هذه الاشاعة فى البلاه السوداتية
ولا سيما ببن مريديه واهل طريقته ٠ وسرعان ما
فدموا الانتماسات يرجون العاكم الا تجرى هذه
الممئية الجراحية اللسيد حتى لا يموت , اليهتى
العاكم الى حرج الموقف ولا الى +
اذا عملت المملية النسيد ومات متائرا - الم
انك لن تغرج من السودان الا مقتولا وخي الك اذا
ان الرجل فى خطر , وان لابد سن اجراء.
العملية ان تومز الى سرا حتى ادير لك حيلا.
زيل
النتهاة ينقسك والذهاب الى بلادك ٠ وشمرة
يالقطر يتهددتى ٠ والكتنى اخبرته انثى لا استطيع
ان اعطيه رايا بان علته هيتة , لين ورايما
ما يغاق منه.واخيرت العاكم باثي ساجرى العمنية.
الجراحية واقوم عليها الى النهاية دون ان يعدث
ما يسوء عافبته.فاطمان وولق بى وتركنى وشاتي»
ومندئك اخذت الول المسلية للسيدملي
ودالة ٠ وافمت على ممالجته طوال ائدة التي المت
فيها بالسودان حتى نجعث العملية واستره فوته
ونجوت يذلك *
وقد عرق عن الدكتور على ابراهيم برامة
الشرط + وقد جمع من السهاجيد والتعف والاثار
النقيسة ما قدر ثمنه يعائة الف ججتيه وقد بدا
اذلك عام 1607 تقريبا واستمر افيه حتى توف
عام 1867 ومن التعف النادرة الثى كان يستكها
ساعة فاخرة كائت للسلطان هيد العميد لها الة
موسيقية تعزق السلام السلطائى *
العصان مسكويئى
وتساءل احد اعضاء اللدوة عن اغ احباب
الدكثور معهوب ؛ العصان مسكويتى وناذا هبو
غنامر انإمسم ٠ قال : القد اطلقالدكتور عبدالعميد
بدو اسم مسكوينى , واذاعه ابن حارتى الشبيع
عبد العزيز البشرى ٠ وابدح صديقنا شوفي ذكرء
يقصيدةن رائعتين ٠ والعصان ماشاركنى جوما
بل يمكن إن يقال انه شاركنى صبييرا بالوفوق
الطويل امام بيت الامة. يتتظر فراطى ٠ او امام
معمود ياشا سليمان ٠ او منتدق صولث
يشارع فؤاد + لقد شاركثى صيرا وجلدا وانتفارا
اغروجنا من المجالس + كما شاركثى وضيهى من
الرفاق فى جوب اللديتة اطولا وعرضا وحفسور
مظاهرات واستقبال رصاصها ٠ وكم التظر امام
الازهر والمابد والكنانس والبيع ابان العركة
الوطلية , أما ان هذا الابلق مقطف البطن | فهذا.
من خلقته ٠ لا من جوع وهصزال ٠ أننى يا بن
مغم بالقيل #ديما فقد ولدت فى السودان ٠ بين
الجتود والبنود + وسمعت صهيلها ونا بعد وليدء.
اونطانا وضعت على تلهورها والبضت على رسن
الجمتها وأنا يافع يعدا *
القد كانت عرية ٠ حتطور + الدكتور معجوب .
معروفة فى كل اتعاء القاهرة ٠ ولقد اطلق اتسم
مسكوبنى على حصاتها سقرية به ٠ فقنه كان
مسكوينى بطلا من آرالئدا مات جوعا + يكثون يه
عن هزال العصان وجوعه -
ولد وسفه شوق فى اقصيدة متها فونه :
قه رابي ما كلقب
اج تتصونا الامسسارة
اقسلا برسم نمويه
0 ميرف تسسوارة
6 تررق فلتي سوقت
ذا اقاية لسار
ادنيا اليل باك
كدتها الفساس فسمازة
وقد قبل فى الداعيات ان الدكتور محجوب عيق.
بدهل بعربته هذه التى يجرها العصات احدى
الازله ٠ كان يصفق يديه الينيبه النناس الى
لخطراث العصان +
انه أن الدكثور معجوب لم ييث ان استيدل
العرية يمد ان تهالكت فالشترى سيارة وينقهر انها
كانت قديمة ايضا + فقال شوقن مداعها +
الكم فى الفط سيسارء
حدية امار بالفسارء
اذا صركتها سالتم
على انيه متهسسارة
ا ال
وتنقسي وصدضا. قسارة
سوج قليسي يقينها
من اليتزيين فسوارة
'ويقول داود بركات ان معجوبا كان مرعا بشوشا
علو البادرة له لعية جمينة تلتفتها الصحفا
اسنوات وسنوات بالكاريكاتي والسقرية ٠ و(:
كان يثقبل سغريات اصدفاته ومقالبهم باسما
واعيانا كان يضبق بها فينزوى فى عيادته حستى
بعود اصدلاؤه فيقرجوه مثها ٠ ولته كان بيبا
بارعا تدر عليه عيادته فى الليلة الواحدة ما
على خمسين جتيها , وكان اذا سهر فى يار |!
معهم , دفت التلقونات دراكا تدعوء مرة ومرة فى
مغتلف انعاء العاصمة الميادة مرضاء فى متازلهم
© بمكوكة محجوب ابت
- يقول داو يركات أنه كان بيعود انيثا اافناء
السهرة وجيوبه متتقفة بالتقود هد كان زبائته
من الافنياء وكان كل هذا امال الذى يجممه يتفقه
يسيولة ويساطة على فقراء المرضى والممال + +
وقد أشتهر بامداعيات مع توفي الذى نظم فيه
الشمر اكثر من مرة ٠ وركبه بالسقرية فقال :
آنه إزلوه مرة فى العيادة فهاجمته اكثيبة مسن
إ( البراغيث ) ادمت جسمه وامتصت دمه فره عليه
عحجوب بان هذه البراغيث انما حملها فى سيارته
اوتقلها فى طيات ملابسه والقى بها فى العيادة -.
وفى ذلك يقول شوفى *
لم انها
وم انس سا عريت بن دن
تسيل اعراطيين وريس
تقد فى التسم والامكم
ولله فى خلقه شئون فبينا كان الدكتور على
ابراعيم مشقرها بالسجاجيد العجمية . ينهب من
.سيين اليعث منها الى اقصى القرئ فى الصران
ركيا وسمرفند كان الدكثور معجوب نابت يرذع
اثروته وايراده على الققراء + وقد ماش حياتعدون
أن بتزوج وكان بقول ؛ + أن اللزواج تتاليد لا
آاستطيع آن الوم بادائها + »
وقد عرق الدكتور معجوب ثابث بالعيارات الث
تعمل عرق ( القاى ) كتوله | يقينا يا ولد ٠٠
اوفقي هذا يداعيه حافظ ابراعيم يتوله +
مرفي «يزيد بالثانات انها
قصف الداقع فى افق الاتين
من “كل قاف كاك القت صررما
التسار عسوير الشهاطن
يأسن الامع افسكي وق
من كريقان الى أعلى فتسطسين
يتا ئراء نادي الثاس فى حلب
إذا يه كسك الناس فى الفسيل
«لم يكن ناد عن ليشي ولا غيل
تكما عيتريك الأساشي
0
الشاهرة - اثور الجندى
1
© فيل لامري» القبسى : + ما
اطيب عيش الدنيااء فقاله» ييضاء
ارعبوية ( امراة اطرية ) بالطييب
متبوبة ٠ بالشعم مكروبة (مكتتزة)
وليل الطرفة ابن العيد:مما. اطيب
عيتى اللدنيا * ٠ فقال ٠: مطمم
شه + ومليس دفي ٠ ومركب
وطى ٠ ٠ وقيل اللامشى مثل للك
افقال + ٠ صهباء صافية + اتمزجها
سافية ( جارية ) من صوب غادية
(سمابة ) .
اللندر 1+ ما السرور ؟ ٠ قال
حستاء ٠ ودائر قوراء [ واسعة ) ٠» وفرس
مرتيط بالقنام ٠
دوقيل لضرار بن المسين
امسراة
ينا السروراء
الثلث والثلث كثير
© عن سمدابن اسى وقاصس قال :مرشت' مام الفتع مرا اقرفت فيه
على الموث ٠ قآتانتى رموال الله صلى اللدمليه وسلم يعود'لى ٠ فقلت : ٠ ها رسرل
لى مالا كثيرا.وليس يرثتى الااينة , أفأوصى يمالى كله 4 ٠ قال
مالى ؟ ٠ قال : ,لاه قلت ٠: فالشطر ٠ أ التصف - قال : ٠ لأ
فلت : ٠ فالثلث ٠ قال : ٠ الثلث . «الثلثكثي ٠ انك ان عذر ورثتك اغنهاه خير من
أن تذرهم عالة يتكنتفون الناى . وانلكدلن تلنقق” ثفقة تبتنى بها وحه" الله الا
الك ء
"جرت" عليهابحتى اللقمة ثرفعها الى فىابرانا
© حك أن غيقا نزل على ايى حقصةالشاغر الذى كان من البخلام المسودين ٠
فلما راه قد اقترب من البيت تراك له الدازوهرب , مغافة ان هبقى الضيق فى الدار
فيشطر الى اطماسه وتحتمل “فاخد الشيف يبحث فى ثنايا الدار عن
طمام ياكقه ٠ لكته لم يجد شيا ٠ فغرجالضيق ٠ واشترى يعض الطمام من السوق.
ثم عاد الى متزل الشاعى , وعئق رقمة علىالبابي قيها عدان البيتان
ها آيها القارج مسن بيه وفازيا من هنة الغنرق
ضيقلك قد جما يزاد اله فارجع.وكن ضيقا على الضيف
© قال ميد" الخلك بن مرواة
لابن منطاع المتزي + « اقبرتسى
من مالك بن ميسمشع ( وكان اعد
رؤساء فونه ) ٠ فال له +٠ لبو
غضب مانك القضب همه مائة انق
لا يسالونه فى ا كي قطي .
فقا عيد اللتك :+ هذا والنة
لوده +
قال : ٠» لواء متشوروجلوس على السرهر
والملام عليك ايها الام 6
دقيل لعيد املك بن الامتم : ٠ سا
السرود ؟ » قال : ٠ رقع الاولياء ؛ وخصط
الاعداء , وطول البقاء . مع القدرة
والتماء »أ
الارزاق
اقال الاصمصى : رايث اعرابية ذاتجمال رائع تسأل المجيج بمتى ٠ فقلت لها
٠ يا آمة الله , كساآلين الناس ٠ ولك هثاالجمال ٠ - قالت : ٠ قدر القه فما اصتع؟»
اللت : + فمن أبن مماشكم ؟ قالت : هذااغاج تتتمشمهم ٠ ونفسل” اثيابهم ٠ فدلت:
* فنظرت الى" وقالت : ٠ يأ سلب المبين ؟ لو كنا
«فاا ذهب الماح فمنآين
نميش من حيث اتعلم لما عشنا *
وها يشيه قول الشاصمر
ولر كاتت الارزاق تأتى على الحجا ١ ملكت ألآن من جهلهن” البهائم
اليه ابن هبيرة : ٠ أن باززتئ ٠ فقال
المنصور : هلا اقملء + فقال غدو”ه هيرة :م لأثهي
ولاعرتكد به امام الناس ٠ » ققالالتصور
مث الى الأسد ٠ وقال : قاتلتى ٠ ققالالاسد
يكن لى قغر .. وان قتلتنى لعشتى عار
السباع ينكولك ( منبتك )
ين
وفى عدر من يغاسم «ائيا
اذا أت الاساءة؟ مسن وشيع
اهرت
معمد الزيات
هع التفت اخارث بن عوق اللتركىة وكسان
يطلق عليه + سيد العرب * - الى ايبن عله .
فالا فى الهج منؤها التيه والاعجاب + « هل تر
احدا من العرب يرداتى ان خطيت اينته
ني أن ابن العم جابهه فى صراحة مؤئة إلا
قال متهكما : ٠ اوس بن حارقة مثا -- »
وساد الصمت بينهما لخقة قبل ان يقول الحاركة
٠ إن كلامك هذا قد مقمتى الى أن تكو الاجاية.
من فم اوس قدا
اولم ينم الحارث اليله ٠ فتد بات مؤرلا خشية
ان يرداه اوس ٠+ ومن ثم بابر فيسل اشراقق
الشسس مصسطهبا ابن عله وبرفقتهنا عند من
العبيد والجوارى + متجهين الى دياو اوس بسن
حارلة ٠ غطية احدى بثاتهسمدقوما بقريزة ااتتعنى
اقبل الرغية فى الصاهرة تفسها ٠٠ وقطع الركب
يومه فى رعينة شاقة ٠ الى ان وصل مع تروب
لهل
الشمسن الى ,يبوت اوس الذى كان عينلك في
افيناء منزله ٠ برعى بع اشسثوئه , فسلموا هليه ٠
وهم لا يزالون على المياد ٠٠ واريظ الحارث
قات : ٠ اتنا فى عجلة من امنا وقد بمنثاك لامر
امهم + التد جثناك خاطبين ٠ فنا رابك ٠0 هل
اننزل عن جيادنا ++ ؟ ام ننكزها مواصاين
الس 4 » وتفي بوجه اوس / وفال فى صوت
الاثر :+ هلى من لاديتم ؟ + /.. الست هنا ٠0
اصعيتعر السلانا ,+
ام اعطاهم هرء متها الى داخل بيت +*
000
وراته زوجه على هذه الصورة ٠ هما زالت ب
حتى انهى اليها“مير هذا الخارث الذق جاء يغطب
اليه احدى ينات ٠ والم يكلف انفسه ان يثزل عن
افرسه غرورا واستعلاء ٠ وكاتما جاء يشترى سلعة.
عينة ٠ فاغنت تهون عليه قائلة : ٠ الست تريد
ان تزوع بتاك + *
العرب » فسن تزوج ان 9 -
اومظت اغللا منت اص اخلالها يانه اتسرح
فى الجواب ٠« فقال متاوها + + القد حدث ما صدئه.
ولا سيل الى الرجوع فيه ٠
افقالت الزوجة فى رجاحة عقل :م لا تضيع
اوقتا ٠١ التق ابه ورادك اثائية ٠ واعتن بانسالك
القيته » وكنت متانا لامر الم" بك وقتذاك +* وائه.
لا يليق ان اتدعهم يرحلون وقد اقبل الليل +"
وركب اوس فرسه واتطلق يمو فى اللرهم +
وكان القمر ينطل بوجهه من خلف البيل الشرقي ٠,
عيث تقر ضوءه على الرمال اللهبية ٠ ومسب
النسيم رفيا ٠ ويدا اله إن العائته الضيوفه ها
كانت تليق به مهما تكن حمافة' الضيف -٠ وبين
عو يعو يفرسه مع اقكاره هلع +*
كان » سيد العرب + يعود متقاذلا ٠ لا يستطيع
ان يتظر الى وجه ابن عسه + ال يبادله الحديث
ودان على الركب صمت لقيل يزيد مله مسعت
الليل والصحراء ٠٠ وفى اقمرة هذا السكون تناه
الى اسماتهم عسوت يتموهم الى الوقوق ++
اوعرفوا افيه على القور اصبوت اوس ٠+ وتوفق
الركب + وعاد من جديد يصحية اوس قائلا :
٠ اليس من اششمائل العرب ان ترحلوا بالليل وقد
كتتم عتدى -< اما ما جتثم بشاته .+ فامهلوني»*
لهل
العريي المقد 44( ب مايق 3488
ودطل اوس متزله + فده اليه كبر يتاته ,
وقال لها ديا هذا الحارث بن مواق +
سيد من سادات العرب + الك جات خاطيا » وقد
دايت ان ازوجك مته , هما تقوني ؟ » فاطرفت
غفظة الم هالت : + ابى ٠ يالله عليك لا تقل
ذلك ٠ ٠> فتظر اليها متساللا *- وى تكصل 2
» لسث يذات جمال ٠ وفى خلقى اتسرع , والست
بابئة عمه,فرعى رحمى وقرايتى«وليس يجاراءض
اليلد فيستعى منك ول آمن ان بجد فلى مالم يكن
يريد ٠ فيطلقتى + هاعيش اتميسة فريسة الندم + +
لاجابها كيرا فيها الراى < + امشى يارك اثنه
فيه ٠.
000
ودعي ايثئه الوسطي + فال انها ما فال لاخته
الكبرى ٠ فاجابت : ابى ٠ انك اتعلم ٠ وليس
افيا عليك انث قويرة الااحسن معرفة الاشبياء *
ولا كتمان الامور , كما اثلى الست بذات صتصة
تعستها يدا + ولا أمن أن يرق متى ما يكرء ,
اليطلفتى + وليس بابن عم لى , قيعي حقى » ولا
جارله فى البلد:فيستعى منك ٠ فاجابها : » اتهضى
ياه الله فيك 2 »
000
ودها بابنته الصغرى ٠ وكانت تدص «بنهتيسة
فقال الها ما قاله لاختيها : فاجايته ع + انت وما
رايث * » فقال لها * + ياينيتى التد عرشت هذا
الاسر على اخثيك فرفضتاء + وام يذكر الها سنا
اذكرنا ٠ فقالك فى اعتداد + + الكنني واللنه الجمينة:
وجها ٠٠ الصناع يدا ٠ الرقيقة خلقا , المسيية.
اهلا » فان يطلقتى فلا اخنف الله عليه يقي ٠ »
افقال : ٠ باركه ائله عليك + هكذا اتتثر متك » <
000
وخرج الى غفسيوفه ليثهيي” اليهم مرافقته
على ذواج ابتته بتهيسة من + سيد العرب » الى
يدا له من شدة القرحة انه الم يسمع جيدا فاق
يستهيد كلامته مع ارفاقه »وقد احسن احساس
ليل
الظافر المنتصر ٠ ٠٠ واتطلقت فى هذه اللحظة
تهليلات الامام +
000
وض الليل طويلا ++ وفى الصباح دما اوس
كبار رجال القبيلة ٠ واخبرهم بما حدث اليلة امس
ويموافقته علىالزواج فاعلنوا هم ايضا موافقتهم»
فان الذى سيتصهر اليهم اعد رجالات العرب ++
واقشى اغارث" تهاره ضيفا على أسهارء <١
وفى المساء امن اوس باعداد منزل المعروسي» ٠
وبين دفات الطبول ٠ وانوار امشاعل التى ضرت
شماب الصصراء بشوتها - زافت بهيسة الى
اذوجها ** وازاج الزوج التقاب عن وجهها فاطده
جمال ياهر ٠ يتطق بالعزة والامتداد بالنفس افكاد.
ان يتراجع اكبارا واجلالا ٠ لكنه وبمد أن افاق.
من افهوله لم يستطع ان يتراجع ٠ قطيع على
جبيتها افيلة اودعها كل شوق ومنينه ٠ واقيل
عليها بريد أن يعتويها بيد انراعيه فصداته في
رفق مبتسمة : كفى الإن ذلك
.وفى هلله النعللة استاانت احدى ابجوارى تطلب.
الدخول بالطمام ++ وتتاولا ماتناء لها منه +»
الوائتعت العروس جانبا ٠ فعاول الاقتراب منهاء
الكتها فاومته فى صلابة » سما الار رييته ٠ فايتيد
عتها ٠ وجنس سطرا. يفكر + ويذكاتها ابركت ما
يدور فى القسه اققالت اله : م الست زوجتك 9 .
501100
+ قننانا السينة 5 .
3
قال د وتان التاخر ع
وهم ان يحتويها ثاثية - فاجايته مطذرة ؛ «اعلم
ان هذا اثن يتكون بيد #منى وأشنقائى ٠٠ ايسراان
الققر باتك دخلت بى على فراش أب ٠ وبين
شقاني بوايناء عمومتى 4 + لا ٠٠ لا لن يكون ذلك
بين اعلى واغوتى * *
وفى الصياح الباكرءكان الركب يقطع الصعراء
يهودج العروس + متيها الى ديار زوجها » وسطا
الاغائي » وصيحات الطرب ٠٠ وما وال الركب
يسرع فى السي. حتى كان ولت الهج ٠ ويدت الهم
على القرب اكمة ٠ فراوا ان يقيلوا بها * واتتعى
احارث بعروسه منفردين فى خيمة صقيرة اتتاولا
ليها طمامهما ٠ وما أن فرغا منه . حتى دنا متها ,
الكتها ازاحته عنها فى ضبق وهى تقول : + واللله
ان يكون ذلك فى الطريق ٠+ هل تفعل بى كم يقمل
بالامة الجليية ٠ أو السلييئة الأخيذة ٠ أو سوافد
النساء ٠ ممن يلتقطن من فوارج الطرق 4 الا
اتغثى |الن آمة , أو #ين عيد.تتلصص الآن علينا ٠,
فيصيح ماحدث يننا سرا مذاعا + وحديئا مياما ؟
لارالنالن يكون ذلك من اجل نزوة لوحت يها وحشة.
الطريق ٠+ هيا بنا نسرع الى بيتتا الجديد فى
ديارك ققد حافتى ان اراه + »
000
ووصلت القافلة اخيرا ٠ واستقيلها على
مشارق الديار شياب' القبيلة «يلوئعون بالسيوف»
وسمف النفيل ويرندون الغائي اللشرج ٠+ وسههر
الى بفتياته وفتياته حثى اشيوظه واطقاله ٠,
ابتهاجا بالعروسين ٠٠ وانتهت السهرة , وتوبيه
العروسان الى متزلهماءومزدوتهما اسدل الباب.
واقيل المارث على عروسه اليساسها ف التتقلف
وهى تضعك من الامماق ٠ في انه ماكاد مها
اليه وقد بدت لله اليابها الرفيقة كاببسل بنات
الارض حتى تفوت ملامعها فائلة فى اثيرة عاد
* لقد سممت عنك كيرا من مواقف الروءة وخصال
الشرق , سا تمنيت ممه أن اكون فتاتك وشريكة.
عياتك,لكن يغيل الى” الآن أن ماسممته كان مبائقا
فيه ٠ ٠+ فاجابها وقد احس يطمتة حادة ٠. مانا
اتقولين ؟ اقصعي ٠١ + واخظ يهزها يعنق ٠0
فاجابته متهكمة ؛ ٠ اتفرغ يا سيد اللعرب
النمتعة مع النساء ٠ والعرب" تقتل يعضها ينذا
- مشيهة يذلك الى حرب عيسوذييان - الا يؤرفك
سيل" الدماء ٠ وينتم' الاطفال وسبى الحرائر .
وغراب الديار + وضباع انال ؟ ٠
© عروس سيد العرب
+ م وماذا يعنيسك انت صن ام
لغرب -* 5 » افنظرت اليه نقظرة استصقار الشاته ,.
قائلة + + انت الذى تقول الك «ولك من الزعامة,
وسمة المال . ما تستطيع به ان تقارب بين الاشنقاءء
وتصلع بين الاطوة ٠٠ لهم كنت ارو وين
بعدلتى منك - ان تشارله بالك وجامك فى ولف
سماء العرب ٠ فازمهى بين سويحياتى , واففر
بانتى حقا تزوجت من سيد العرب -
الم اجهشت باليكاء +
000
وفى ضعى اليوم التالى كان المارث وبرفقضه
عند مسن زعماء القبائل ٠ مثوجهين الى دبوع
القبيلتن انتعاريتين + وفى + مجلس صلع + تقرر
أن تتعند" كل اقييلة التلاها ٠ وما بزاد الواحدة على
اللاخرى يتعمل دينته ٠ سيد العرب ٠ +٠*وبساره
المسيع' هذه الخلوة السيد العرب الخارث بن عوق
الرى ٠ وانطلق الشعراء ومن بينهم زهي بن
اب اسلمى يشيدون بهذا لوقف الكريم ٠0
وعينها عاد الغارث الى متزله تكانث الاثياء فل
سبقته الى عروسه الثى احست يانها فملت شيئا
اسعدها واسمد الاخرين ٠ هاخدت اتترتم باغلية
عرعة وفى عينيها انشوة المصقور +
.وبيتما كان يضها الى صدرء سالها مداعبا +
٠ اما تفتق فهنك عن شيم اط 80١
افوضمت ينها على افمه قائلة ١ + من عقي االيرم.
ان افشر بك ٠ واقد رايت" السلام يعود الى احياء
العرب من جديد على يديك * ٠
واجابها : ٠ بل على يديك انثا يا بهيسة +
ونولا همتك المالية ما كان للوثام والسلام ان
يعردا الى هذه لديا +
افالت فى , اليس لان وقت كلام 20 .
303
محمد الزيات
لعل
يقلم : الدكتور زكريا ابراهيم
و الالو ان الاتسان * حيوان ناطق ».+ بوانم
٠ التشق » مجره' التنقن ل
اكلام اد التعيم ٠ بل كاتوا يتمتون به ايضا
التعقل” او التامل او التفكي + ومن هنا كاتت
كلمة , النطق » - فى لقتنا العربية شاعدا
على ارتباط الفكر باللقة + واتصالر مشعلة
الصدق بمشكلة الدفة اللقظية - وتم يكن ابد
الذلك » الحيوان الناطق » ( وهو الموجود الضميف
اللى لم تتجثد عليه الطبيعا" بنا جادت يه على
ابه من الموجودات الاضرى ) من ان يتوم ياضفم
ملشكلة فى الوجرد ٠ الا وهي ٠ مشكلة الحقيقة .
أجل ٠ كان على الالسان ان يواجه ٠. |0
ويعيل على + لهم ٠ الخييصة +
امراك » اغقيقة , بون ان يتتتع يما تصوره ان
«المواس» ١ فو اما اتقدمه اله «الفريزظة
يدي اله الوه 1
اوم يليث الوجود البشرى ان تعقق من انه لاد
له من التميز بين المقيقا والوهم ٠ بين الوا
والقيال» بين الصدق والكذي ٠٠. < وعيتما عرق
«الميوان الناطق» اله لابد له مالاغبار عن الشي.
ابما هو عليه 7 لم يليث أن ادرله انه مطائتب ب
يفيس الوا بالباطل , والا يتغلط” الصدق'
بالكذب ٠ وسترعان ما عملت «التجرباء البشرية
على التوسيع من رقم بمشكنة الخقيقاء , اذ قطن
الانسازالى ان +الصدقيوءالكذيه. يدنتلان الاخبار
الاضية ٠ كما ان «الوفاءه و «الشلف يتسخكان
للواعيد المستقيقة +
ومكذا اصبح «الصدق علثما علىاتساق القكر
امع ذاته من جهه ٠ واتطابتقه مع الواقع من جهة.
أخرى ٠ وأما «الكذبه فاته الويعد مجرة” ٠ الاخيار
عن الشىء بغلاق ماهو عليه, . بل هو فد ايع
أيضا تعيها عن تناقض القكر مع ذاته ٠ وملى
حي ان * الصدق + هد ايح يشي ال الهوياديو
«الشباته و «الاتساق» , تجد إن «الكذيم فد صار
علما على «التتالض» و «االتنفي» ٠ و «الاختلاقه ؛
1
نقد كان اجدادنا. العرب يقولون ان ٠ فواعي
الصدلق لازم , ومواعي الكذب هارضة ٠ ٠ وكائوة
يمتون بلك أن ٠ الصدق يدعو اليه مقل مثوجيب
وشرع مؤكك + فى عي أن الكذب بمنع منهالمقل
ويصه عه الشرع » ٠ والواضع أن » الكذاب .
عوجوه اتعزالى 9 بعيا فى + اللدبنة الاجتمامية ٠,
» مدينة العقيقة ٠.» بل يقلق النفسه عانا وهميا .
قرامه االفداج والزيف والاعتلاق + ومن هنا هان
الرجل الصادق ب وحنده هو الذى يستطيع ان
يقول * + لعن ٠ ٠ في عسين أن الكذاب لا يملك
سوى ان يول ؛ + انا ٠ ولدلك فضد جسان ان
تستفيض الاخيار الصادقة . عتى انصبٍ متوائرة ,
وام يجز أن تستفيض الاخيار الكاذية + لاستعالة
اتفاق التاس على الكذب ؛ ولمل هذا ما عير هنه.
صاحب كتاب ء ادب الاتيا والدين » حين كتب
يقول + ٠ ان مواعى الصدق يجوز آن يتفق عليها
الجمع الكشع. , حتى ذا تقدوا خبسرا , وكانوا
عددا ٠ يتتقى عن مثلهم المواطةة ٠ ولع فى النفس
سدق . لان الدواعى اليه نافمة , واتفاق
فى النواعى الناهمة سكن ٠ ولا بجوذ أن يتفق
المدد الكثر الذى لا يمكن مواطاة مشلهم على
اتقل خبر يكون كذيا ٠ لان الدواعىانيه غير تاقمة,
اوريما كانت ضارة ٠ وليس فى جارى المادة ان
بنفق الجمع الكش على دواح في ثائمة * والالته
جاز اتفاق التاس عفى الصدق > مواق اناق
دواعيهم «ولم جز ان يتفقرا عشي الكذب الامتتاع
اتفاق بواعيهم ٠١ + (ا) وواضع من هذا الت
أن الصلة وليقة يبن ٠ الصدق + و + اللوضوعيقم
افى حين إن + الكذب » حليف م اللنفعة الفاصاه ٠
وا القائدة الذاتية » ٠ وليذا قل > ان من الال
مراعى , النذب ٠ اجتلاب التقع , واستتفاع
الشر ؛ لان الكذابيجد في » الصدق + ما يتعارض
امعاء مصاعته + ٠ ومن الم" فانه يتلق النقسه من
* العوالم الوصبية » ما يتلاسر مع ثمطه السلوكي
القاص فى الهروب او الانسعاب ابو الانعزال هن
الوافع ؛ ونا كان الكذاب فصبير النظر ٠ فاصترا
البصيرة ٠ فاته لا يرى سوى منقعته الباشرة +
ولا يدرله سوى مصلعته التريدة ٠ دون أن بقطن
إلى أن » الكذب » هو . العل السهل . القى
لا يكون عن بعده سوق التعقيد , والتاقض ء
والتسارع :
اوقد رو عن اللين صلى ائلة عليه وسلم الله
فال ؛ تعروا الصدق , وان وايتم ان فيه الهنلكار
هان فيه النياة » وتجنيوا الكذب + وان ايشم انا
التجربة على أن الكذاب لاينام الا وعيثه مقتوعهة
الا هيهات أن تهدا له نفس ٠ او ان يقث اله
اقرار ٠ وهو الذي يفشي أن يتفضع امرء ٠ اب ان
التكشف كذبته 5 ؛ بل السنا تلاحلظ - فى كثع. من
الاحيان ازالكذية الواحدة قدتجر ورابها العديد
امن الاكاذيب + لان العذاب قد بيد نقسه مشخراة
الى اختلاق الف كذبة وكنية ٠ من اجل تتبرير
كدبته الاولى ؟ والن فهل من عجب الن يصف اعد
, ابو اللمسن البصرى الماوردى + » امب الدنياوالنين م ) ١
اللاسقة الاخلاق الرجل الكلوب فيقول عنه ,اله
ذلك الانسان السطعى سكين . الت لا يعي الا
متوتراء متؤحدا. خاتقا من نفسه ومن الاطرينه 9 1
هل يكون ٠ الزمان ٠ نقسه
هو الأصل فى تظهور ٠ الكلب ٠ ؟!
أنه لمن اليسي علينا يطبيعة الخال ان تفسر
هذه «الكذية. /و تلت.ولعن ريما كان من الصهوية.
.ينكان إن انفس الأسل فى اتطهور «الكذبه بوه
عام ٠ ولو كان لنا ان تعاول القاء بنض الاضواء.
على البل البشرى الى تعريف الحقيقة. او اتصعيق
الواقع + لكان في وسمعنا ان تقول ان السثر' ف
هذا النزوع الانسائى تعو +الابداله او «التفيوه
انما هو «الزمانه نفسه : واية الك ان الزمان
هو الذى يعيل «الششيية» الى بعقايرء ٠ وهو ال
يعول الاناء الى » أغر » ٠ وهو الذى يفلسق
- قعل الصهورة عالة اتصدام التقافق بين
٠ الداتونفها ١ انالزمان يعولوبيدل ٠ ويعرف
ويصحف ٠ فليس بدما أن نجد الانسان ( ذلك
الكوجوه الزمائى الذي يفضع اللصهورة ) نهيا
النتقلب والتفي. , ضهية اللتعول والاثقاب ١ راذا
كان من شان الزمان أن يعيل الانسان الى سم
ما كان عليه ٠ لو أن يجعل مه شنقصا آخر مقابرة
نا كان عليه ٠ كيف مثل هذا الانسان المتعول
التقلب أن بيقى مقلصا الذاته ١ او ان ينشل
مستمستا بهويته ؟ اليست + الصهورة + تنسها
هى الاقرار بان » الذات » الواحصدة مجموعة من
٠ الذوات » اكتعافية ٠ وأثه اليس هناك بالتالى
» اتصال » حقيقى فى صميم يناء الشقصية 8
وان اليس ٠ الزمان » تفه هو السئول عن
استعالة التنيق سلفا بسلوك الاخرين ؟ صعييح
ان اندي الانسسان + ذاكسرة » تمي وتستبقي
وصميع ان + الديترقة »از #ططاونام 90006 )
القامرة ٠ اللطيمة الابهية ,1682
٠
انعزيى - العيد 4و1 مايق
ليست مجرد تعافب واستعرار ٠ يل هى ايا
اه ٠ والكن من اللؤكد - مع قالقه -.
تفار وتنتقى + فهى لا تستيقى من
ماقي الشقص سوى ما تويد الاحتفاظ به فى
العساضر وااستقبل ؛ ومن هنا فسان عتصر
+ التعريف ٠ - أن مسح هذا التميع عنصم
أسامى داخل فى تكوين الذاكرة اليشرية. غصوسا
وان من شان الذاكرة العضوبة العية كما فننا
فى موضع آخر أن تؤلف وتركب + وبالتائى ال
الغتلق وتيتمع +
هل تكون ٠ اللغة » عاملا مساعدا
على انتشار ٠ الكثب ٠» 4
بيد ان + الزمان اليس هو السئول وحده
عن الهور ٠ الكذب - فى دنيا البشر + واتما هناك
٠ اللقة ٠ بكل ما تنطوى عليه من اساليب الطاع.
والتمويه ٠ وافانين التصحيف والتعريف
صميع أن م االنقة د - في اضلها ل قاد جملت
للافضاح والتمبي ٠ ولكتها ا مع ذلك كثيا
اما تستخدم للاغفاء والتمويه ٠ ان الم نقل اللايهام
والتضيل ١ والواقع ان ٠ اللفة . سلاج قو
عدين + فائها اله تكون ادا النييان وللكاشقة ,
اونكنها افد تعون ايضا آداة السك والتفقى 8
وريما كان السبب فى ذلك إن التناسب مسوم
بين » اللعنى » من جهة + والرعوز ( ال العلامات ).
من جهة الغو + مما بسهل على المتكقم . فى
كني من الاعيان التاعب بالائقائة + واحروج.
بها عن سمانيها الاصلية + رما النفاق » والرياء +
والداورة , وشتى اساليب الزيف والتضليل
سوق جرد أساليب القوية ينتجيه اليه الوم
اليشرئ الكاذي + حين يعمد الى مشادمة الاغرينء'
ومن هنا فان كنمات التعية + وللودة » واللتعاطقم
اشتى عبارات الجامنة التى لتلفتد بها كل يوم
فى العديد سن الناسيات + هد الستعيق اعيانا
الى «عبارات خاويقه + أن الم تقل عجره «كنمات
كاذية » ٠ لا تعبر مطلقا عن حقيقة مشاهرعا انعو
الأخريق |
ومكذا تجىء ٠ اللقة فتساعدتا على اشامة
َل
جو من - الكذب + فى علافاتتا بالاخرين + حتدى
اند تيع هى أنفسها - فى يعض الاعيان - ادا
النسف الور بين «الذاته وغيها من «اللوات !
انم هناك أيضا مسوء التقاهرء الذى فد يتجم
احيانا عن الاستخدام اخاص الذكئمات ٠ مما يجعل
«الفقه عاجزة عن نقل ممائى «الذات الواحدة
الى غييها من «التوات» ٠ وهنا قد يجيء «الوعى
الكاذيه فيعمد الى استفلال هذا لوقف ٠ كالما
هو بريد ان يصطاد فى اللاء المكر ,تراه يتواطا
مع ما فى +الفقةم من اليس او لغمرض او لزدواج,
من اجل خداع الاخرين او تضلينهم /و التعايل
منيهم ! وكثيا ما تكون مرونة النفة نقسها عامل
مسامدا على اتتشار الكذب : الا ترى كل متكلم
براوغ بره من التكلمين ٠ متفذا من الالتباس
التنظي (او الازنواج فى مماتى التكلسات) انا
مواتية لاخنناء مقاصده العقيقية , والتصل على
اعقادمة الاغرين 5
ومثل هذه التقاهرة أكثيرا ما اتعدث ف عيالنا
اليومية.خصوصا. فالمساجلات الصهفية وامنائشات
الادبية ٠ بدليل ان «الموارء فى يعض الاهيان -.
قدا يستعيق الى عمليات بعرابوهة الفطليا. + اليس
فبها من ممائى التواصل» أسوى اتللك. «الثثائية.
الظاهرية + ؛ وهنا تكون صلة «الاناء . - الاضر +
مجر صلةازائفة ٠ او كاذبة . ل لقوم الا على
«الفادعة. و «التمويه. ٠ يدلا من ان القوم على
«للقاشقف و «التصريع» +
وسواء اكلا بازاء عنب التقيم او التبدين
#ماومينة ام ينزاء كنب البالقة بو التيويل
««ا«صمدد ام بازاء كدبالتزييف »و التضليل
جد عاد زا فالتا فيكل اتن اغالا
تهد اتقسنا دالما بازاء عمليات مشباع لفوىه ,
يقوم يها +الوعي» الرردق جين بيوجد» فى عالم
ره » فلا يجد متبوحة من الفاح عن ذاقه
بكل ما يملك من اساليب اللراوفة ٠ والقعاورة. ,
والداورة. ونا الى ذلك مزافاتين التمويه النقري:
وقد يصطتع الومى القردى ا احيانا في
تعاينه على «الاطرء ٠ اسلويا سهلا يسما , فثرا
يتقد من اتعدام التكافق بين «الفكر. و ,لفقا
وسيلة مشروعة المتمتععلى «الآخر- او مداراته.او
التعايل عليه ٠ وكاق لسان حاله يقول : انه
لامر يطول شرحه ؛ وحتى اذا فضت فى تضيء
الك + فاتك لن تفهمتى + بل هد لا تصدفتي +
وفكذا بيد «الطنيد مبورا الوجوده ٠ بو صوق
اليقائه - فى عالم المقلوقات المزلية . المقرضة .
التعيزة . عالم الثوات الفردية الكثيقة , العشمة,
تلك «النواته التى لا يتوم بينها الى تواصل
احقيفى + بل يبقى كل منها +سراء مفبنا بالقيا
الى الاخرين ١
هل يكون » الكذب ٠»
هواء الشر م ثقسه بلحمه ودمه
وهنا للد يعترض سمثرض فيقول : «اتكم اتعسلون
«اللقاد وزر الاكاذيب الثى ف ينطق بها السان
البشر . فى هين أن «اللفاد نضها بريئة من
اوزاد الكليه 7
وتعن نوافق اصهاب هذا الرائ على ان
«الالفاا» لا تكذب , واثما يكنب الانسان الذ
افد يسبيه استقدام اتلك الاتقاة والعيق أنه
ذا كان السة فارق كيم بين «الغطا» و «الخطيتاه .
افذلك لان لقره فد بقع فى «خطاء عن في عمد
فى عيل انه لا يرتكب الخطيتة » الا عن قصد +
ولد روق رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه سئل يوم : + ايكون اللؤمن جباتا 4 » فقالية
»العم ٠+ فيل :+ افيكون يفيل 4 قال + اليه ٠
قي «لفيكون كذاباك» اليه
وربما كان السى فى هذه التقرقة بين رطيلتي
ن والبغل من جهة ٠ ورذيلة الكذب من جهة
اغوى + ان المرء لد يكون يفيل من حيث الايدرى
وا أنه هد يكون جيانا من حيث لا يريد , والكنه.
لايمكن ان يكون كذايا عن حيث لابسرى ٠ و عن
حيث الأبريه ؛ ولهذا فتك لعب يعض لاسفة.
الاخلاق الى ان * الكذب ٠ - يحكم اتعريقه - هو
٠ الخطيئة - نفها ( بنصسها وسنها ) , لا لات
اخطر نايا واعللمها , يل لاته ااوشجها
وافسمها +
ومعلى هذا أن » اتكذب » أكثى الخطايا تعبيرة
عن جوهر «الخطيلة. , اتقلرا لان مره لا يمكن ابن
يكذب عن غير عمد , او يدون ارادته ؛ والمل هذا
»ا الانسان ٠ عيوان ناطق
هو الس فى خطورة الكدبة الاولى فى عياة الطفل
افاتها دليل على يقتظة الوعى الشرير فى ظليه ٠
وعتم مثى اختقاء عهد اليراءة من حياته ؛ انها
#ليق عنى أن الطقل لك الجاوز عهد السذاجة
والبراءة وابتدا عهدافكر والتعايلءان الونقل عياة
التعوبه والتزييف 7
واغرا ٠ قد يكون ٠ الكتب ٠
مجرد صورة من اصور ٠ ا حوق
وبعد ٠ القد رايت - فيما ب سلقب ان الاثنان
كنا ما يلتجىء الى ٠ الكذب + ٠ ين بهد افيه
اخل السهل . اللي بجلب له التقع , ابر
يدقع عنه الشرر + وليس من شلك في ان التجاء.
الى« انلن السهل . ٠ الذى يتطلب منه الل
جهد ممكن . اتما هو فى حد ذانه مظهر + من
امتقاهر + الضعف + + ومن هنا فقدالاحق كشي من
عنماء النفس وفلاسفة الاغلاق ان منظم الاثماطظ
السائدة من الكتب لد الئاس هى مجرد مظاهر
اضيق اتفسائى او اخلاقي ٠ ولا قرو + فان الرجل
القوى لا يشمر بادلى عاجة الى لثويه العفائق ,
أو اغتلاقاتمائير الواختراجالاكازيبيواما الكذابوق.
افاتهم - فى القائب اناس ضحفاء الم يكتمل
أشجهم الننائى . هم ضحابا الترية السيئة.
والبيئة الفاسدة ٠ والتتظيم الاجتماع المفكلك *
اواية ذلك إن الطفل التى يكذب على والديه ٠
والزوجة التي تففى المقينا عن زوجها «والراوس
التق يقدع رئيسه ٠ واكم الذى يضلل اشميه,
اتا اعم جمينا اشقاص ضمفاء قد استيديهم
الحوق » + فلم يعودوا يستطيعون مواجها الاخرين
بالعقيقة #ولهذا فقد لا تجائبالصواب اذا فلن ان
منظلم اثفاط الكثب فى فى جوهرها صور
امتتوعة اللقوق ٠ ولن يتستى النا فى مجتممائنا
العربية اللناسرة - علاج تلك الاقة اعطرة التي
أتهبد سلامة افرادتا وشعوبنا الا وهى آقة
الكنب الا 111 تجعنا اولا فى القضاءملى اسباب
اغوق.والتلاع جذورالتفاق الانتماعى.واقامة عياة
سنيمة يكون رائنها الصدق والصراحة ٠ وتكونا
دعامتها الثقة التيادلة.والتعاون + المتيتى*/ه/
زذكريا ابراهيم
00
ان رار النورنافريئة الوب
و سير
أحد الغنانين السَبعخّ الذين على أكنافهم قا
الفن المصرى الحديث
بقلم
الشارونى
اسيعة افنائين فامت على اكتافهى اليداية.
الراسقة لفن المصرى العديث قن مطلع التررن
المشرين “من الصع ان تحدد مدى اتساج الفراخ
الفنى الذى بداوا نشاطهم فيه ٠٠ فالفن الشمين
الذى يمارسه اليسطاء كان متنهورا مدة للاثة
افرون ٠ منذ الفتح المشمائى ويام سليم الاول
بنقل الصناح الهرة الى الإستانة -- أما لقصو
اسرة معمد على فكان الفناتون الاوربيون هم الذين
يزغرفونها وبرسمون أو يتعتون اما يزينها من
اعمال فلية ٠
فى 1484 ولد معموه سميد اعد السيمة القنين
واجهوا هذا الفراع التشعيني ,
وضع اليذرة الاونى وتعهدها ٠ حتى تصيح شجرة
مورقة راسقا ٠ وهم مصبد تاجى ٠ ومعبود مفتار ,
ويوسف كامل + واحبد صيرى + ومحمد حسين ,
ومعمود سميد,وراغب عياد (اطال الله فى صمرة)ء.
اومن خلال تنيع اعمال معمود سعيد انستطيع الا
تعرل تطور العركة الفنية فى مصر ٠+ فتد تمثل
فى انتاجه الى عد بميد تاريخ التصوير الغصرى
العديث + فيما بين +149 ل وهو تاريخ يول لوعة
اممروفة من وسمه - حتى 1434 متدنا توق فى
نفس يوم ملاده 4 أعريل ( نيسان )+
مراحل تعلمه
هو ابن محمد سعيد باشا رئيس وزراء مص
ل
( نار التقار ) فيل العرب العالية الازلى وبسسعا
٠ وكان يتتعى الى الاسرة الغالكة بالنسب ٠ فهو
خاي الملكة قريدة التى رسم لها لوعة رائفة فى
طقولتها.معقوظة الآن فومتحفه يمدينة الاسكترية؟!
درس القاثون وتعلم القن في مراسي الفلائين
الأجاتب ( مرسم زاتيوى ) ٠ وكان يزور مناحف
القن فرأوريا عند سقره اليها فرالمطلة الصيفيةء.
والتعق ليضمة اشهر يعرسم + التو الكي. ٠ فى
باريس + ولكثه اكمل فراسة القانون ٠ وملا
بالقضاء ٠ ولقل القن هوايته ٠ بل وان الل
الفنائين من الجيل الثاني والثالث برعايته +
وكانث اول لوعة وصلثنا من رسمه ه
» الفسيل فى حدائق القية » ٠٠ وفيها بجربالفنا
الشاب اسنوب الرسام الهرلس + فان جوع + ,
فالالوان ذات سمك وتفاتة ٠+ ومى من الانبوية.
مباشرة بق مزج + وان تجاور البقع اللونية
الصتيرة يوحى بالثون الجديد الذى يقصده الفنان
٠٠ وهذه الطريقة فى التصوير الزيتى كات دائما
اتجع الطرق فى تقل الاحساس بعرارة الششمس
ووميها ٠+ ولكته الم يستقدم هذا الاسلوب يعد
ذلك ٠ والما هى تجرية وحيدة اللشعرق على
الاسلوب التاتيى يعامة ٠ والوان ٠ فان جوع .
التفجرة يفاصة ٠ وتكن ملهوم + الهرلنديين
الارائل » ( الفنستعين ) النشوء وعلافته بالاشكال
اقل يشقل اتفكي الفنان . وتلهرت مفهوماتهم فى
التلوين فى معظم اتتاجه اليكر ٠ وا يستطيع
الفنان ان برقع مرجة الاضاءة فى المناطق التي
بهمه ابرازها وتاكيدها ٠ بيتما بقل باقى الشكن
مالقا بالقلام ٠» وقد خلف النا الفنان بجموعة.
المينة من النوعات التى وسمها فى المشرينا ,
والطابع القالب عليها هو اظلام الغلفية اثتى
اتتقهر فيها الاشكال الثانوية باهنة ٠ بيتما يركز
الفنان على الاجزاء الرئيسية فى طقدمة اللوعة .
بواسطة البقع اللونية اللضيئة والبراقة +
مرعلة التطلع الى الفن الفرعوتي
افيما بين 1889 و 1471 اتتج مسبو سميد الروع.
اعماله واهمها *- كان الطريق الوحيد امامه
المارسة القن يمر بالغيرة الاوربية ٠. وتمن
الورة 1416 دشعث المتقفين اللصريين الى الاتجاك.
انعو التراث والبحث عما فيه من فيم جمالية كركيزة.
الندعوة الى الصرية ٠ فكان امتهلا النقناتين .
ومادة للسياسيين وامفكرين والشعرام ٠١ واقيم
اتمثال » نهضة مصر + الزمينه معمود مقتار ٠ وهذا.
التمثال يمثل فلاحة مصرية ترفع عن وجهها التقابه.
وتعتمد بيمتاها على + ابو الهول + الت يهم
بالتهوض +
اولكن حل الثال + محمود مقتار + كان اس
من عق مسبو سعيد +١ ذلك لان الآثار الفرعونية
في سملقمها مجسمات + ولهذا استطاع ان يتيلور
بسرهة + ويرتكز بكل شفله على تراث تعتى واضع
نا مسبود سسميد قلي يجد فى التصوير الصرق
القديم ما يقليه من التطلع الى القرب +١
ومع هذا هقد استفاد من القن الفرعون
واغذ مث اما يهمه هندما كان التكوينالهرمي النوعة.
انرا على اسقاء هذا اللذلق القاص ٠ وكذلك
الريف القصرى االذى الم يتفي شكده كنا فى ذلك
الوقث عما كان عليه ايام القتعاء ١
الوافع والتراث وا
فى الوحاته قدم فنا خاسا به ٠ اصيلا فى ميدان
التصوير الزيتى ٠١ تكوينات معكمة اللفاية
معصوسة ليست مصوبة ٠ يسيظة سدروسة
ممتمة المين الشاهد * ولوحته الكيوة + اللديئة
مثال الذالك ٠+ نقد وسمها عام 1407 ومع فيه أ
00
العريى - المند مها عابو 318
٠ بنات يعرى + و + يائع العرقصوس + و + حامنة
القئل ٠ و » راكب العمار » و » الأشرعة » وكلها.
لومات مستقنة كان لد رسمها فيلا ثم امار تجميبها.
وصيافتها فى هذا الدمل الضقم الذى تزيد مساحت
على ٠6 مترا مريها *
ومن اعم مكتشفات معمود اسهيد الفنية اذالك
اللون التحاسي اللبشرة الذى حاول من قبل انق
بقتتصه الفتان الفرثي جوجان عثننا انام في
تاهيتن م ٠+ القدا استطاج معمود سعيد ان
بعقق مذاقا خاصا التصويره للاجسام ٠ عندما التقط
هذا النون الحى ٠ التى اتكتسيه الاجساد التى
تتمرض لنششسس والبعصر والهواء في الناطيق
الساعدية ٠٠ ومن خلال هذه الكنشقات التوهضمها
ابرزها بذائيته ٠ حقق معموه سميد الشفصية
الفصرية وأصبعت لامماله مكالتها فى القن العالي
ادا أتتميز به من صفات +
ولك معمود سعيد فى مرعلته الاشوة استقال
من العمل بالقضاء + وتفرع تماما القن ٠ واتيه
اتهاها خيانيا ٠ هانتازيا + + والتصرت اعمال
على .رسم امنا الطييمية خلال سقراته التتالية
فى اتعاء مص وخاريها ٠>
الصراع فى فن معمود سعيد
فى عباة كل فنان ميدع صراج طسب + يؤف
الى السراء عمنه القلى ٠ وتمميق ابره عق
اللشاهدين -* وقد كانن فى احياة سحيه هده
اخبوط تتهازيه ٠+ وام تفق اعدة هذا التوتر |19
عندنا امتزل اللقضاء عام 19109 ٠
كان ممزفا بين الونظيقة والفن ٠ وا وظليفة.
وليقة القاضى الدى يعمل على كاهله مسلولية
اجتماعية وتفسية القينا ٠٠ ويقلطع من وفك راحته
ايسا
كان سسزفا بين تقاليد الاسرة الارستقراعلية
الفريقة وبين + بناث يعرى + وما يمثفته من حياة
شمبية فى فاح اللديتة +2
بين هذه التتالضات عاش القنان ممتظم حياته
الفنية »+ ونع تتنعظ اقم التوتر فى الوحة وسمها
الوجهه , عندما ؛صيب ياؤمة نقسية احادة < واطلق
علبها + تعفيل نضى + + كان عندما بوسم سيدات
الطبقة الارستفراطية يتبع اسلويا مفتلفا تعاما
عن رسمه توضومات الصيادين والدراويش والافن
ذل
-- اانه برسمهن فى كل بهرجتهن. , فيظهرن اقل
ادفتا ٠ وآميل الى الاسلوب الاكاديمي , مصورا
اياهن كما يرغين لا كما بريد هو ٠١
انا في رسومه اللنسوة الشعبيات فهو يعقق
ققرت القاسة عن شغصياتهن .+ والفتان هو الذ
بغتار النعظة والعلسة والتعبي الذى يسهله ف
مله القت »+ بوذالت يعد معابشتهن + ومعرظة ما
ان هذا الازدواج فى افنه يوضع سدى ما كان
ييذله الفتان من جهد اليدايش اتمااجه ٠ ويحفق
ياسلويه انقاس مميزاتها , مستهدها تقل ما يعسه
اتعوها الى اللتلقى >
ومكذا تعشف ذلك التوتر القصيب فى احياة
الفنا » وأتكال التيسد الفتى لهذا التوتر +
اوعتاك مور لا يد عن ابراز» قبل ان يتتهي
عديش» السريع عن قن هذا الرائكد الك : ذلك
هو خسماته اللعركة الفنية التشكيلية فى مصر *١
لا عقت اجهوده لاما واضعا فى ارساء القائيد
حرية الفنان اتصرى فى الثعيٍ الى اقصى العدود
التصورة ٠ سواء كان ذلك بتعلق بالتعيم بالفن
عن الظرو السياسية ٠ فقد تدطل اكشر من مرف
من اجل رقع بد الرفاية عن القن والقنانين عام
4ه + 1417 ام يتعتق بالرسم المار اللى.
كان رائدا واستلذا فيه ٠٠ أو خم ذلك من
#وضوعات الى بشعركه بعقن لكتزعتين والجامدين
اخنعها 22
ولهذا تيد مون معمود سميد ظن هن التصوير
التصرى ل يقل باق حال عن الدور التي اداه معموة
مفتار فى قن اكنعت ٠- هاذا كان مقتار قد شارك
يتعائينه فى العياة السياسية ٠ فان سعيد شارك
بلوحاته في العياة القكرية <٠ ود كان الال فنان
تكرمه مصر يمنعه جائرة الدولة التقديرية للفلون
عام 1444 كما غل مقررا الئهنة الفئون التشكينية.
بالبفس الاعلى الرعاية الفنون والاداب -- اس
متتاله فى حى * جاناكفيس » بالاسكتدرية ققد
اتعول الي متعف دائم + يضم جانيا من اعماله .
وه عراسم النقتانين وقامة اللمحاضرات +
اصيح بيته مركا للاتحاج الثفاقى بالاسكندرية ٠
وهذا هو بعش من معمود سميد الفتان الرائد *
صبعى الشاروقى
لل
بقلم : غسان فواز هتيدى
اذا كان الادب العق هوالذى يصور نفس صاحيه فى
نعمائها وباساتها وينقل للناستجاربها فى مدق وامانة ,
فشعر ابن مقرب أدب حق حرىبالدراسة , خليق بالبقاء ٠
و فى التصف اانشائي من القبرن االساادس
الهجري» كانت الفلاقا' المياسيا فى بنداه اتنفية
انقاسها الاطبرة . يعد ان جلم لوت على صدرها
انهرا يطوبلا ٠+
اذ ما كادث تنطوى اخ صفعا مرصفعاتالقرن
الثالث حتى افقدت تلك الغلافا سلطاتها على
اطراق الملكة العريضة . وصار ذلك السلاق
الضفم الذى ملا الدثيا وهر اركان العائم 2
يزفا مبمثرة هنا وهناك ٠ وفى كل صقع ام
مامر يعلن استقلاله ٠ ويذيع انقصاده ٠ ووففت
يقداد اللامثة التمبة اللعطمة ٠ تننظ الى ذالك كله
بير حسير + الم لا تليث ان اننطو على اذائها ,
لانها الوتكن تملك الا ذاتها ٠ وكان اوالشك العكام
الذين ولبوا على الهكم فى غفلة من النهر .
الا هم الهم الا ان يملاوا فراغ يطوتهم البائعة .
ويلبوا اثداء شهواتهم العارمة , ويروا التعئقم
د
الى السيطرة والاستمسداد ٠ وكانث المؤامرات
والدسائس ٠ تلقى فى هذه الامارات ثريا خصية ,
.وتجد عند حكامها للتوجسين القالفين لاا صافيةء
افكم من برىء طوحت به وشاية ٠ وكم من وال
اقتل اخاء , فشل عضده بيمينه + كم حاكم اتلك
جنور رحميه يكلتا يديه ٠ وكم من اسرة كانت
امنة مفمئنة يآتيها رزفها رقدا ٠ فطاق بها طائف
من ظلم العكام ٠ بدال أمتها ذعرا ٠ وغناها افقراء.
ومزها زلا +
عياة الشاعر ونكبته
فى هذه العقبة الصبوفة بالدعاء ٠ الشعوتة.
بالاسدات والفتن , عاش شاعر عريى فعل مناضل
اهو جمال الدين ابو عيد الله علثى بن مقثرب +
اقتبواد فياوائل التصفالثائي مز القرن السادس,
الى متطقة «الاحساءه القارقة بين رمال الجزيرة ,
اودرج فى اتلك الصحراء للبدعة ٠ فاستمد من
افقها الرحب حريته واتطلاقه ٠ ومن حماها القنيع
عزته وكبرياءه ٠ ومن شماتلها النبيلة جراته
اواباءه + وقد كانت أسرته واحدة من تلك الآسر
التى استيدت بالعكم فى منطقة الاصساء بوافامت
افيها امارة متفصلة عن الام يقداد * وكان الشاعر
امن اعلى فومه بيتا ٠ واكرم قبيله نسبا ٠ واوفر
عشيرته قتى وجاها *
ولد التهن حكم هذه الامارة الى ابى المتصور
على بن عبد الله بن على ٠ فراى الشاعر ف
اسية العاكم ما لا برضيه + ووجد العاككي فى روج
الشامر ما جمله يتوجس خيقة مه *
انقسه + وتيقو
وفر صدره على الشاعر
وتعضه على البطش بد.حتى تفي" قتائاة ويسلئس
فياداه ٠ هما كان منه الا ان اجتاج ماله االوافر +
وافتال حريته القالية . والقاء في قيابة السجين»
وبالغ فى اذاء واشتد فى اذلاله ٠ والم يتقرج عله,
الا بعد ان لمن انه بلغ من نفسه ما يريد * وما
درى العاكم الستبدء ان التقوس الابيئة' لا يزيدها
العسف الا مضاء - وخرج الشاعر مزسجنه ٠ لهى
بساتينه ثهيا للناهبين, ولبجد اصدفاءه قد الفضوا
عنه . عين كشر اله السلطان عن ابه ٠ فضافت
عليه الاعساء يما رحبت ٠ واتطلق يبقى فى ارض
النه الواسمة تقريجا لكربه , وئزل يقدام تارة
والبعرين اغرى , وتقلب بين القطيف وفهها من
انعاء الجزيرة ٠ بيد اله الم يجن من اسقاره عاء,
الا اشواكه احيية ومرارة اليس ءا
صورة حياته
اتفاملت هذه الاحداث العضة مع نفس الشاصر
الكبوة ٠ لفجرت ينابيع الشعر ٠ أثر” لمزيرة
عنده ٠ واتطلق يريد اصداء ثورته , ويقتى
امجادموامجاد اسرته.ويذكر اشواقه الوم اتتهصياء,
ومقائى شبابه وينعو باللائمة على معر» الكتود
وناسه , ويشعد عزمه للولية الكبر -
اوانت اذا فرات ديوان ابن مقرب هلا عليك اذا
الم تعرق تاريخ عياته ٠ ذلك أن شعره صورة
العياته , وان حياته مادة لشعره ٠ فاستمع الس
إبياته هذه التنلم آية اتفس كبيية يحملها ذلك
الشاعر اللناضل بين جنبيه + فهو صلد كالصفرة
الت لا تدين + اقوى كالارادة التى لا تتردد ٠ عزوم
الايصده عن عزمه شيم *
التستمع اليه عيث يقول +
أتدرى اليالى اىّ خصم
وأئ هنمام بالرزايا نوايئل"
تجاهل هذا الدهر بى تتكتّهيت
على" بانواع البلابا ايه
وظن مُحالا أن أدبن لحككمه
لتبك على عقل المعتّى نواهبه
وانى ٠ وان ابدى اصمرارا يتخده
وأوجف فى ٠ واو لض جانبه
لأغفى على يفضاله وازوراره
واعجب من حر" كريم يعاتبه
وأستقبل الحطب ابخليل يلاقب
من المسزم يملو لاه النار لاهيله
وداعو مى جر دته' والتظيتئه
وجدتة حاما لاقل" مضاربه
تعلق الشاعر
والشاهر يدوى اصيل البداوة , فهو شديه
التسلق بالقبيلة ٠ تمظيه إذاها فيملعها وداده ٠
وتغرجه من دياره ووطته فيشيد بمائرها ويتفنى
بامجانها وهاهى ذى مقطوعة من عشرات القصائد
التى يصور فيها قوم +
خفاف إلى داعى الوغى : غير انهم
ثقال إذا خفت مصاعيئُها للب
لل
الغريى ب الصند 194 مايق 3809
إذا الحار امسى ية” عند جاره بستلم غصومه . ولا هو بالخ ما تطمح اليه
خراكم فبرارييم تين ادا ميلع لك اا
وأيامهم يومان ٠ يوم” سل 0 اي
يول ع تفقوت وى اجن ...اقلق احبيائ؛ من #ازرة. سير
ويوم” ».ترك لتيل وفيض وان وأقبل بالتصهال مهرى يقول لى :
به والعدا :قتعثاءفلا كانت المرب٠ أأبقى كنا :لا في طراد ء ولا طرد
أمتلى + من يُعطى مقاليدت أمسيره
2 وبرغى دى عليه ولايجدرى
والشامر ابي؛ النفس ٠ يعاى الاصان ولو كان بسَظن” تحولى ذو الفاهة والقّبا
من اكف الملوكه ٠ ويابى ان يطلق شمره يتقورا 7
فى رحاب اصحاب السلطان ٠ فيقول + غراما ببند : واشتياقا إلى وعد
وكنت إذا ما أحمق” زم" أقفه وم يدر اق ماجد شق جسه
شمخث بأنقى عنه . ازور جانى ١ لقاء” هموم . خيثها أيدا تشردى
انى لاحسان الملوك لعا
لل الابجياك اللزلة: #استق. :ور لكر واماض عل الحزقة امقم
فكيت يعر القدر نزر المكاسب ؟ 2 عل اليل والليداء وخر والبرد
وبر ابن مقرب فونه فد تاموا على الل
ودئوا ليخن الكام وجو الووه . مدقي عدمت فؤادا الابييث وهكله
اذائهم هذه الصرخة الدوية ليوقتهم من سباتصم | كرام الماعى دوارثقاء إلى المجد
أولئك قومى حين أدعو
السميق +
ياماكتى الختما والمرعاء.من عتجتر لممرك » مادآعندا يهتسى وان دلت
هل انتظاركم شيثا موى !١ تب ولالى ببند من غرام ولا وج د
بحت مما اناديكم واكم ولكن وجدى بالعل ؛ وصبابى
كر .تقب من أخر لفتحي يعارفة. أسمدى» ومكرئة أجدى
فكتوق بقولٍ لا تقدُوة به شوق الشاعر الى وطنه
قد صرت أرضى بوعد متكم'كذب
3 وتتياص بالشاصر الدار , ويشط اللزار ويشتضم
خزة ناض العتي ويستعكم الشوق ويسر بدجلة ٠ ويسمعا
جه يجوز تييع وفهاته د ويحقي ازيب
ويطول الامد بالشاعر فلا هو فامر على إن فيتوا
1
صبا شوق" ء قحن” إلى الديار
ونازعه الحوى ثوب الوقار
رهاج له الغرام”
هواتف في غصون من فور
فلا والله ماود كوجدى
ولا عرف اصطيارٌ كاصطبارى
داحة الى الفزل
وللشاعر الماد الناضل قزل تمتز:
بالعقل ويلتقى عتده العب بالققر. ٠ والمل ابوه
ما قاله فى ذلك القرض هذه الابيا/
بعلت هده بالتوى. ور عه"
مهلا : فان اليوم يمه غد
لا تحسبى أن الشياب وعترات»
يبقىاء ولا أن الحمال ب
عشرت: ويخ ق/ شع" حبك كله
يلم ما قد كان مه يد
فتخلبى عصر الشباب فإنه
ظل” بزول” ٠ صقار عيش أبتقتد
يق هقاب لقسارة
حد ١ ويطفيها المشييهُ : فقسيره
.
وأذب” عن احساب قومى جاهدا
ان تاب ختّطلي: أو عرى متُرفيد
وإذا تشاجرت الخصوم لإنى
عيض على الخصم الأاكسد” جسراو”
ويد ؛ فاذا كان الآدب العق هو الل يصور
انفس صاحيه فى انسمائها وياسائها ٠ ويمشلها في
افراحها واتراحها وينقل النشاس تجاريها
فى صدق وامانة فشحر ٠ ابن عقرب + ادب عق ,
حرى بالتراسة خليق باليقاء -
واذا كنائعن العرب تعتاج فى هله الرحلة من
تاريقنا الى اغنام نفوس باينا بسماتى القوة ,
وشحتعم بروج العزم وايعاد تاشثتنا من عواره
البوعه والقل , فشخر اين عقرب من خي ما يعثفد
عليه في هذا اللشمان + 30
اللسويداء - غسان فواز هنيدى
1
اجمل هذااليوم يوماخاصالشخصتمّزه
5
نسون
و ويس
كلصن
هتدم اكثرمن هدية ..- هتدم رونسون
5 رح ا
وزَارَة الإعتلام فى كنتت
[اسميوين |
للك
هن الأنعمال المخضحارة
لودمى بس لرلو - ب
.| :
© اداء الأدوار
ررك بشي
تتم ٠: جمدا ما يل مد
- 5 - . 0400
موسيقى فيلييس تسح _أدراد العائلة كلها
وعبات الا سيت بسيظة. وسجدرح سيت المتعددة وائب. أجبز لاسي
ا 0
لمع ا ا ا
بالبظاديةأثربانهار العادق . سنب رمتب انستيرير» ومن اللا ادذي بنج لوسبقى
7
دل سقف قن أجيزفاشهين.
/
ما خالا
مسابب ورائع عاديك
الربرهد عم ادك ندرد يدك )
9 سدق > ترم تيل اسصحصي!الفالرة ,1ه انسلته. ميلك
الفائدا نقيد فساب اللستودع أزتد ذو تصف سنة.
ل شبري
(الد الأدك لبر يعة ١٠٠اجتيه)
عد عددةطرنبا سنة راصدة تع به إومة:. سنتان أز» وا أره
سنت تع 6ل السسة . تدقع الفائدة كل شبم
ودائع نية
تللم الشدل لنرديدك ١٠٠اجهنيت)
مده سسدة طريبا سنة واهمة تيع بل ف السنقه. سنتان أ رم أ
ستوات ترج :1 ل السنق , ند قع الفائدة كل نصف سنك
دمسهسون دي يكمن التق اصبيل النتدف عسابات الردا ل لمكن نخنيا
معنا ؛ فيسل الكويرت بالبريد الهوم
العلا لصون ادها سهد سومطقا معدم و9 100 10
ا ل لي ٌ
عم
١ وات
١ 2
مد طهاردت التابعك تربك بنرك نا شرنات ريسقنست دفي يجاوز رلمابا |
وإمتياطانها 78 سيرك جنياح اسخليفي»
5-5 2
151 ]0
ْ صا د
##رياهد داعي
مَاذا يمكن للبَنك الذيت تتعاملون معسّه
أن يديد كم عن طلافة اتدوكيسها لياوع مرية
اعدف اغنى الثاللاحة فت اأسكمنا
ساعارتك يوم اكت رسيم
الدوبع راتبكر”
تت 114
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
طران 64/348 الوزن الاجسالى (1) سنا
طراز للائة معاور عجلة ترادفية نموذجىلسيافة الممليات القاسية او القلاب (11) لثر
معره تهيو *
كرايزلر ( 70 ) التسلسلة ٠ ذات القوةالمائية الجبارة التى تنقل العمولات الضهمة من
قطر الى فطر - تقلع الاميال بسرعة , وتعيل التلال الى لا شه **
تس بسلاسسة فى آشد الايام حرارة وابردائليائى . مهما كان السب فاسيا +
بنيت فى أعدث المصانع باسبانيا ٠ ذات معورى عجلة صلبتان ٠٠ او ثلالة معاورعجلة صلية
تراكتورات ونلابات من ١7 طناللا/ا© الىه7 عا 6609
لزيد من التفصيلات , اتصل باقرب وكيلكرايزلر » لو اكتب الى :
م مع معة نممو عسوريهها بملدويدت مسلمة سا
مل يس ا
تمجه 5 #مراعممه-مورمعا-عولمه
رادو دياستنار الكترسونيك
الساءةالاوف ف العالم الغير قَابلة للخدش وال تعمل
بواسطة البطارية يمنتهى الدقّة. لقد ممعت ساعات «رادو»
بين الذوق. الدقة والمتانة عداعن مقاومتها للماء. بالاشافة
لتشكيلتها الرائمة الى تناس بكل ذوق مع صيانة تامة منقبل
خباء فنيين.معضمانةد ولية
معنا ات هته اشيئات نانفك جما إلد باعاث ادف
ديل اسه مورزت البائل للساعات حمرعيرالله ابباتت
ت 47403 يقبا + غزدث كس : جن.) سب 74 الصفاة
التنابرية موس ء الفزالي لدتجارةٌ الل المبرالاطيف
اررض علط 4+ يرقب + غزدصهية بت > 66ادم صرب 16هع
مارليورو
رتمتزال-تجودة
5 نا .6ل ب فخمساعنةا_عم] 181815ولة عطقنا لقا هم | هوم بومالمو بم
ألميحن الوقت الذئاتبدأون
فيه مشاهدة اللتلفنربوهتف
بالا ومسي المشيرة ١
عزبيزىالقاركئ
© © الا يكاد يصل الى يديك هشا المدد حثى يكون قد ثم
نع قتاة السويس او كاد , ومتلقتح القناة فى احتفال فى مصر
كي + بتقدمه رئيس الدولة , على مثن مدمرة حربية ٠ هى رمز
لقمزة التى كاثت او ثلك المرتجاة
وهنا احس الحشية كل الخشية *
احسب ان اسرائيل لن تدع هذا الحفل يمر بسلام ٠ كاتى
بها ٠ من قبل قيامه » أو وهو قائم » تقوم بافساد النظام , او
افساد الخطة ذاتها ٠
وبالأسس قرات فى صحف اوروبية كثيرة . مثالات مصدرها
لا شك اسرائيلى ٠ تهون من آمر القناة وفتحها . وتقول انها لن
تمود ابدا الى سابق عهدها , ققد اتصرف عنها المالم فى
الثمانية السنوات التى انصرمت + ووجد فى اعالى البحار ما
يفتى متها *
فالحتر كل الحذر ء والله المستعان ٠
العريج
رشي ييز :الكو ر درق
القسم العام
هع حديث الشه. : لا صلح بيج الزعماء » اذا لم يتبمه صلح بين الشعوب » وصلح الشموب
اعصى وفى لبتان فتنة فتتام الها قصة من قصصس الزمان تروى » وبها غبرة.
( يقلم 2 رئيسن التمرس )
انث تسال ونعن نجيب
ع الامية فى الوطن العربى بين +7 و 8 فى اماثة للق امريكا من التقوذ الصهيوني -
انقلاب حكومة تشاد المسيحيون فى مكة فى عصر الرسول 0
اسلاميات
و فته عائشة ام اللؤمتين ومتهجها الاجتهاي ( قشر ١ف مسب سلام سكين ) 2
عروية
هع اتوجود الاسرائيلى والمستقيل العرس ( يقلم ١ د - ابراعير مسولى أياطة ) :- 96
امشماع :
َع صيرة الانسان على الآرض فى مسالكها الحشتة الوعرة , غي مسيلة الانسان ٠ با
الانجيل والترآن ( يدثم + د - السيم ابر انها ) ها
القة وداب
و كلمات فى الدارجة 0
استطلاعات مصورة
ون اعرف وطنك ايها » المربى + | جسيوتى , يلد عرين عند متسارق عمرات ما؛
استرائجية ( يتلم ؛ سليم زيال ) 5
هع استلاع الكريت االتلقاق التمليمى . اسلوب من اساليب التعليم جديد 5
طب وعلوم
هع سم الله فى الأرض ٠ اجسام الئاس , مثل اللدن التى يعيتنون فيها ».بها أجهزة الشعكم
والادارة , كاحسن ما يكون الشيط والتديع ( بققم : ف + احمد كي ) م
هع امراض شائعة + الخساسية داء العصر الديث : ( يتم د < معد هرت عياس ) 5 80
ع علبيب الاسرة ؛ المغاط فى البراز حصوات مجرى البول مسفيعات الدم اسبساب
نقصائها وفوائدها - التبرع بالدم مرضي يهست ل قبن
هع انباء النب «المنم والاختراع التدفثة يماء ساخن من جوف الار الطائرة التعلافة.
مجلة عربية مصورة شجرية جاممة.
]الغو م صدرف وزارة لامدم بععونة اصويت
والوؤئرة قم مسلوقة عما يتشر فيها من قرفم
مانام 300 وميه بم - ووذ عجناذ هوا عاد - الافعملم
100111010
الاأمسلانات 4 يتتق هليها مع الانارة - قسم الاملانلك
الواسسسالات 2 اتكون ياسم رئيس التعرير
الليعر الاحمر + إن العياء
الفضية على وجهها وهى ترفص +اللابو. الرفصة الشعبية الفتكلورية هناك
زا حمس
ااه مت سقمة 38
ب 48 ) انقلفها طائرة اكثر عسلقة هى ( ب ) ١ سرطان الشيى 77 الفا
امن تساء امريكا بعر زوين يفقد ماد 02
ها القمر على سطعه جيال ووديان ( يقلم ١م + سس عمباد | 1
تربية وعلم نقس وفلسقة :
وم اعتراق مدخن افلع عن تدخين التيغ يعد خصين عاما ([ يتلم ؛ د - جسيل سليبيا )41
هع التربية فى عالم متي . من العصر الآثى الى النصر الالكتروتي ( يتلم سصرة مره )114
ع اماثويل كائط حياته ورسالته [ يكلم » * سمه قتعى الشنيطس ) 0
دكن الأسرة والئراة :
و عاش الها فى حياتها وماش مع ذكراها يعد رحيلها ( يتنم مني سيف )) 1
وتاريخ حياة 1
وم امن شهداء العقيدة/ ميشيل سرفيشس ( يتلم : د - جمالك سرس مدد ) 5
عا نعيم بن مسعود , صسعابى في كي , له فى الفتوحات الاسلامية حفد غي صفي. ( يشام
تاريغ
اح اول كمال ا
شعر وشعراء :
هع الطقل لقره ( تسيدة ) يتلم + اب السقاف : اراليس برله االكريث الى مقي
الامياء وتهرجا الشبر الثاني مقر فى القزائر ها
هع الشاهرات العربيات , ما كان بيتهن وبين الإواجهن ١(يتلم) مسد حلينا الترشي) ٠٠. 84
و اآغرية النفس ( تصيدة ) ( يقنم ١ اليس اتنسل ) ليا
كتب 1
و كتاب الشهر ١ عوب مماصرون ( عرض ؛ االدككترن مصيرة اللسبرة ). قل
مكتبة االمربى + من الكتب التى وصلتنا 1
1 سن البوتورا ( ترمية ١ بسي يس ) هلز
متتوعات :
ها عزيرى القارقم «ن يريد القسراء 5
اسابقة التنم 145 ا 16 يع صايقة العريس 3
طرائف عربية وو طرائف قربية 3
تسن العيد : بالكريت 1١١ فلوس + اشليج الربى ربالا قطرمان
بعيينى . المراق “17 فقسا + سورها ٠١+ فرشي , ” الينان ٠٠١ اقرش ٠
السمومية ديالا سمونياك ٠ سردات ٠١ فروضي
المزائر دينازان جزائرياق - لكغرب هرمسان + اليسن مر؟ ريال
جمهورية اليمن الديموقراطية الدسية +*؟ فلي
الاشتراكات + للاشتراك فى المجذة يتصل طالب الاشتراك بالشركة العربية للتوزيع يبوت
اوعنوانها > بووت صرءب 494 ويكتب على الفلاق < اشتراكات العربى ٠ وبالنسية
اليلدان مقرب العربى يرجى الاتصاق باتشركة الشريقة للتوزيع والصعف ١ - ساحة بالدوئج
صءب 947 - الداو البيضاء - اللقرب + كوبون السابقة
القار ستقمة “6
حديث الشهر للدكتور احمد ذكى ٠ وموضوعه
٠ الطمي ٠١ ٠ وفيه بقول الدكتور + اثه الى
اليوم الم افع على وجل دين يكتب فى موضوع
الدين حشارة .
ذكرنى هذا التول . بكتاب قراته فرهدذا الوضوع
الوجل من رجال ادبن الالاضل تحت عنوا/
© الا شك عندى ان بجلة ٠ العربى ٠ اصبعث
تضارع ارقى البلات الاوروبية ٠٠ وهذا القول
اليس من عتدى , والكثى سمدته من اكثر من صدديق
ف اودويا
وبعسياتي واحدا من اقراء » العري + , اد
عن عقى وانا من ابناء مدبيتة النواعي -- حماف
ان اعتب على مجلة حببية الى لضى ٠ لانها بغلت
على مديتئي الجميلة باستطلاع يظهر مفائئها
فيلا لبيتم تدائي + وثداء ايثاء عماة +0
اخمد عوض الؤوقة سترريا - عماة
© فرات فى العدد 143 من مهلة » العربى
خط بارليق » للدكتور احمد شوقى الفتجرى.
الصفعة ٠١5 , ولدا تعول هذه الداقع فوهاتها
نعو مواقع الندو ومدته وتعصيئاته , تعو ييوته
قرئم كل ما شملته اسرائيل من وحشية شدلا
نحن العرب ٠ الا ان اغلاقتا ثابى علينا ان توجه
مداففنا تقو اللعايد والداوس 6
اواوه ان اذكر الكاتب الفاضل بان اسرائيل
تستفل مثل هذه الانقعالات التى تصدر منا ٠١
وتنفنها مادة اعلامية ضدنا على تطاق عالى ,
تعانا كما فملت في اللاضى +
ومجلة ٠ العربى ٠ من الهلات الواسمة الانتشار
التي يعرص المدو قبل الصديق على اافتنائهة
ورصد كل عبارة ترد فيها ٠٠ ليطيق علينا المثل
القائل » من فمك ادينك .
معسن حميد العاوى
البصرة المراق
خط بارليف وأخلاق العرب
در فى اول مارس 1408 مقالا تعت عثوان
وقد اخنت على الدكتور الفاضل فوله فى
نداء من « العربى ,
الى يعض الفائزين
بجوائز المسابقات
© يرجو » العرين » أن تصله
عناويين السادة الكسرام |
بجوائز السايقات وهم +
- مهمد يدوان الشريف
- محاسن عيد العزيز الصائعي
- مصعد عواة احف
أ
ظ
ا
:هدهددهته أول رصاصة اطلقت فى الثو,
© افرات ياهتمام الثقال المنشور فى عدد مارس( آذار ) سن مجقة » العربى » القراء رقم 157
والمقال تحت عتوان ٠ عقلة القطامى ٠ بطل القوميةالعربية ٠ للاستاا معمد اديب غالب +
ولا اريد متافشة الفكرة التى اتطلق متهاالكاتب , وهى ابراز فقوة الرابطة القومية بين
ابناء الامة العربية الواحدة على اختلاق ادياتهروطاهبهرومواطتهم ٠ *ذلكلانتى اعتقد ازهذءالرابطة
اصبعت من حفائق التاريع ٠ وحقائق الحياةالمسلم بهاءوالتى تزداد وسوخا وفوة يوما بعد يوم٠
ولكنى اردت تصعيح يعض الاخطاء التاريغيةلان انتشار مجلة » العربى + الواسع ٠ يجعل
اللقطا التاريغى خطورة خاصة لا يجوز السكوتمليها
9] ويوم فام سلطانباشا الاطرش عميد جبل العرب بثورته ض ٠ ) 14 فال الكاتب ( مس ٠
, هنا التيس الامر على الكاتب الكريم ٠ ٠- املس 1478 , واذاع بلاغه الول مقاطب ابناءقومه
فجمل من ناريخ الببان تاويغا لبده الثورة ,والعقيقة ان اول رصاصة ", فى الثورة
تموز 1٠6 السورية الكبرى كانت بعيد هر يوم
حين جاءت طائرتان حربيتان فرتسيتان
, ٠ ا تستكشقان ما كان يجرى فى قرية « غرمان 350 3
منتهى امنيتى » اوالتى كان سلطان يعقد فيها مشاورات تمهيدية
من اجل اعلان الثورة ٠ فتصدئ الاملون والضيوق
نبوا تعيتنى وستتهسى امتيتسى) للطائوتين واسقطوا احداهما برصاس بنادفهم ٠
انتم اسسة فرتم فصيدقى|] -١ فى الصفحة ( 80 ) وردت المبارة الثانية
ونشرها على المسل ٠ بالعربى » حبييتسى| ٠ ويوم عاد مع رفافه المجاهبين الى دمثق عام
مجدنا خاندة نزهو بها عرويتي]| +147 استقبلهم ٠٠ الغ ٠ والصحيح ان الجاهدين
والك شتر سنقا للضتكسم يا سادتق) عادر فى شهي يار 1809
7 راجيا ال ايتسع صدر مبتتام القراء لهذ
فاطمة حداه/الاكقة | اللامنظات التواضسة , خدماً المعقيقة التاريفية ٠.
الغرن ة سدم إن القصيبة تع قفا سف ا اكجيق
ول
انتاج موزامبيق من القطن
© نشرلم فى العدد رقم 147 مزعجلة «العربيت عند ديسمير 1494 وف باب + انث تسال
ان« موزمبيق » اتصدر ( +17 الف طن من القطن ستويا )
وبؤسفنى ان ابلفكم ان هذا الرقم خاطيء ٠لان كل انتاج موزامبيق من القطن هو ر 4741 )
فى عام 1407 . ومن امعروض ان التصدير عادتصو افل من النائج الكلى ..
وتصميعا لذلك ابدث كم بجدول بين الساحةوالانتاج الكنى والفلة للهكتار فى كل من مصر
وسوريا وموزامبيق , وكذلك كمية القطن المصدرهام 1878 +
الانتاج العفى | التطن المصدر غلة الهكتار
المساحة_بالهكثار يالشن 1477 بالطن 1819 بالكيلو ظرام
عام 191
تر 3 ممعم 1
نممو مقط 1
موزامبيق م مله العلل ف
الدكتور عبد الرحيم الشامى سير مكب التطن فى سردي
3
ة السورية الكبرى مدمدهدهد:ه
و هذا آول آيار قد اقترب ٠ آول شهر
مايو ٠ وحان كتابة حديث الشهر , حديث
الاول من حزهرات *
وانظر ورائى فاجد شهرا مليئا باحداث
كثيرة عظيمة * بعش الأشهر يمشى
وكائما الدليا ثنام فيها , فلا يكاد يقرج
يد سند عمد
ى خارجية امريكا ٠ الدكتوز كيستجى
الى
السثلم واحدة ٠ وات الأحكم الوسول الى
السلام خطوة من يبد خطوة ٠
على زمن
يقصر اد يلول
حدث بدأ منك شهور وتوددت اعقايه الى
يوم قريب ٠ ولعله انتهى *
داى العاهل المصرى
الماهل اللصرى قى هذا الحدث
ان من العكمة ان تثرك القرصة لوزهسر
الخارجية الامريكى ليجرب خطته ٠ فهى
ان نجحت » دنالت بها مصر الممرات يسينام
اكات ذلك كسبا كيرا لمصر,وهالطبع للمرب.
فان الاسثيلاء على ممرات سيناه استيلاء
على اعناق الزجاجات التى تضمن لمصير
وللعرب ٠ نصرا مؤكدا لا مراء فيه
واشترطت مصر ان تتبع الجولان سيناء
من حيث جلاء الاعداء عنها » ومعهما حقوق
فلسطين من حيث اعتراق الاعداء بها ٠
ولا يكون صلح الا اذا تم كل ذلك *
اهل الرفض
وقلنا تحن في بى اه ان هده
سياسة فاشلة ٠ فليست اسراكيل من الفبام
أولكن خلافا فى هذه السياسة وقع بين
مصر وبعض الاخوة العرب » حى اسرائيل
من أن تصاد هكذا صيدا سهلا ٠ وزهم
التارشوة من العرب اتمصير تريد ,١
ينتسها ؛ :وتغلف الغّب: وحدعم ورليماً
لم عنالوا من هذا الكسب كيئا ٠ وتؤكد
مصر حسن تواياهاءولا يصدق الراقضون»
ونعا فى " العربية قوم سموهم
٠ اهل الرقض م -
صل لشعوباتص .
خلاق القة ,
ام اتهام بنية غدر ؟
والعلاق الذى ,'
من رجالات بعض الدوا الم يكن
أساء>خلافا فىالمنطق بعد استمراض للوقائع
واستغلاص للنتائج : فلو كان هذا ما كان
لأحد عليه اعتراض ٠ ولكان خلافا عاديا
فى الراى دكفى ٠ والراى . ان زاى »
يجوز عليه الغطأ والصواب * درآأى مصر
لم يهبط عليها من السماء هيوط الوحى *
ولكن الغلاف كان سبيه ضياع ثقة ٠٠ بل
كاد ان يكرن اتهاما ينية قدر *
واخفق كيستجر
وعلى كل حال اختق الدكتور كيستجر
مسماه , ولك لان اسرائيل رفضت ان
تقع فى الخ الذى نْصب لها ٠ فع ممرات
سيناء , تلك التى لو ققدتها ققد ققدت خي
سند لها فى الدقاع عن نقسها عند قيآم
آل اهل الرفض للفشل الذى كان
اوقام اهل الرفض يعللون ٠ وشد مصر
يهللون ١ * وبعشهم استقدم الفاظا لا يفوه
بها آلا عدو لمدو > وبالطيع لا يقوه بها
عرب العربى * 2
وفى الصعافة العربية اقلام مراهقة »
بين العرب
افرقة ٠ خلقتها
وحرب رمضان قائمة,وسمعت هل«الاصوات
فى التلفاز » وقصف المدافع عند ذاك قوي
٠ قرات لها وسمعتها فى معاولات
تريد ان توحى ال ىالقارىء او السامع
ان مصر لا تبذل فى العرب القائمة كل
26 جهد ٠ وترمى بالاثقال على
ويقرأ المصرى ما يقرا , ويسمع المصرى
ما يسمع , ويختلط عليه الآمن ٠ العرب
١ ويسمع ؟! ام انها السنة عن
م لي الكفايات الديئة + ان تصعد
الى مراقى النشر المالية ؛ فتمالج الامور
الدولية الغطيرة ممالجة الغصرمات التى
اتقع بين الصبية فى رهاض الاطقال *
اوراح اهل الرفض يصورون
فشل كيسنجر بأنه هزيمة لمصر
ونا املن قشل كيستجر فى مسعاء ,
اح اهل الرفض يمقوت هته الهزيمة ,
الا على اتها هزيمة لكيستجي . يقدر ما
كانت هريمة للراضين عن سياسته * قالوا
عن هؤلام الراضين عن هذه السياسة التى
افشلت انهم اخلوا هتراجمون ٠ زحفا
يلو نهم الى الورا رتساءلت » وتساءل
معى كل مصرى ٠ من يكون هؤلاء ؟.
وتقرأ مصر » وتسكت ؛ وتصمت *
الأمم زعماء وشعوب
ولا يغنى الزعماء وحدهم عن شعوبهم ابدا
وقالوا وقع تصالح من يمد خصومة ,
0
«اتطاق من بعد فرقة *
وتال تصالح بين من ؟ فتملم انها
.سالحة بين الزعمام ٠
والزعمام رجال من ورائهم شتوب
دمن الناس من يزعم انه اذا تصالحالزميم.
فقد اتصالح شمبه ٠ وهذا غير صحيع *
ان تجريح الاقلام ووسائل الاعلام للشموب
لا ينسى هكذا سريما ٠ أن من الجروح
جروا نظل تسيل متها الدماء الستهه
وهى جروح + حتى لو علتها التدوب ٠
فكثيرا ما تظل هذه الندوب تغقى من تمتها
غينا كثيرا ٠ وتغقيه ملويلا ٠١ فزعيم
الشمب قد يصطلح , لان السياسة تملى
عليه مصالحة ٠ ولكن شعبه خلق من غاطفة؟
«الماطفة لا تتبدل هكذا سريما *
هذء حقيقة كثيرا ما تقوت من ساروا
فى أممهم قادة , لا سيما فى الاسم التى
ليست لها فى الدهمقراطية عراقة ٠٠ اتهم
يتصورون اتهم مندما يتصالحون مع
ارجل واحد ٠ هر الزهيم ٠ له ظروقه وحوله
شروراته ٠ فقد صار لا يهنهم يس ذلك
لمعيه , أحب" أو كره ٠ رضى أو قضب ,
غفى لهم كلاما جارحا كائرا أصايوء ب
بالامس القريب اد لم يففر ٠ الهم يرهدون
مون الجيش . والجيش مامور , وزعهم
الدولة آمرء ٠٠ فى هذا هم يغطئون ايضا؟
العم أبن الشعب ٠ وهو يقرا وهر
١ أن هذه الافلام_الجامعة ٠ والالسنة
الاعلامية غير المسئولة » المنتشرة فى الكت
من البلاد العربية ٠ تمىء الى الوحدةائتي
يدعي الجميع انها هدق الجميع » اكبر
ا
أن الصحف والمجلات ومؤسسات النشر
ترسل_برجالها تستطلع فى بلاد القرب
والشرق امورا كثيرة ٠» وأنا ادعوها ان
ترسل مستطلعين الى مصر وغيٍ مصى
يستطلعون الوحدة المرجوة بين الشعوب,
كم هى » وكم كانت » وكم صارت
تصير بعد امثال هذه المساجلات الطاة
التىتثور بي نالشعوب العربية من حينخين٠
لا يكفى استطلاع قائد او زعيم يزن
7
كل لفظ قبل ان يقول ٠ نريد استطلاع
الشعوب » فهم عمد الوحدة العربية اليوم؛
وهم علمدها غدا
واستبدلوا بسياسة الغطوات ٠.
سياسة مؤتمر جنيقا
نعم استبدلوا بهذه تلك ٠ وكنا
مؤتس جتنيف سياسة اهل الرقض *
بها هى اعضا سياسة مرقوضة *
يرقمون حناجرهم هالقول أن مؤتمر
جشيف مؤتمر هو اليوم فاشل ٠ وفى هذا
هم صدقوا ٠" كل الدلائل تشي الى هلذا *
داختلاف العرب يما بينهم يزكد هذا ٠٠
ديؤكد هذا اننا نحن , ولسنا مسن
الواقيك دراء الكواليس ٠ لا تملم بالتاكيد
اما هريد العرب الا كلمات مجملة يموزها
الكثي امن التفاصيل تر يجتب
القوم الغلافات, و١" تشيع الفرقة *
دمع الشبانالآغرار شيع الدشرو السباية
افشلت سياسته.
اسياسة خطوة خطوة.
الا يديل الا الحرب ؟
وسيق اهل الرفض ٠ ققاوة يقت
تيف ٠ وضاحوا يأنه لايديل الا المري"
والاجماع اصبح اليوم قائم على ان
فشل اليس من وراثه الا لعي >
والحرب سمثاها الامير فهد بن عبد العزيز
ولى عهد المملكة العربية السعودية ٠ بانها
الغد المجهول٠لفظ كبر له معنى خطيرءمن
معانيه أن علمه عند الله *
والحرب لا يستطيع عربى ان يؤكد
اليوم انها ستكون انتصارا للمرب ٠ لا عن
قلة عزم وضعف مشاء ٠ ولكن من قصور
في ملاح تكدبس منه عتد الاعداء ما تكنس»
وكذلك وقوف اصدقاء خلصاء الى جاتب
الاعداء يمدونهم ,اذا حمى الوطيسيزهادة
من مال وسلاح كنا قملد؟ اول مره >
قدموة الحرب ٠ دعوة آخر المطاق » لم
يجد اهل الرقض غيرها دموة يدعون بها
وسمعت منهم من يقول بمثل قولة شمشون
وقد ذكر ذاكر احتمال هزيمة العرب ٠
ذال : على" وعلى اعدائى يا رب !! ولم
اتوقف لأماله : من هم اعداؤه *
أن الأزمات اذاعت فى الكثي متها أفواق
نفسية واضطرابات مصبية كانت نتيمة
حتمية للا نحن فيه من ضيق *
وفى غمرة الازمات » دقمرة هدء
الامراض ٠ وقمرة الاستحثاثات » لا يجرق
احد على ذكر الهزيمة او حتى امكاتها ٠
لم يجرؤٌ هلى ذكر احتمالها ولو يميدا ,
الا آمبي , حين سماها الفد المجهول *
زمام الأمر كله فى دولة واحدة
ان زمام الامر كله فى دولة واحدة ٠
هى الولايات المتحدة ٠ كرهتاها دولة او
أحببئاها ٠ والسياسة ليس فيها ما تعب
دما ثكره
ان القوة قى هذه الدنيا عى العىم الذعا
له فى هده الايام السيادة . قلا الملى .
ولا الدين ٠ ولا القلسقة . ولا سحامن
الاخلاق لها عتد امم الارض الآن ووزن *
والقوة لها عجرقة تخقى عند الامم ما قد
يكون بها من مكارم الاخلاق -
الاب فهسد
قال : اذ فشل متم ليق
الم ببق الا القد اللجهول ٠»
يعتى العرب مجهولة العواقب
والولايات المتحدة ٠ بقوتها العاضرة ,
هي سيدة الارض ٠ مسكن هذا العيوان
الذى سموه بالانسان ٠ روسيا لا تطاولها
ولا تجرؤ ان تخاصمها فى شىء الى النهاية,
لآن فى ذلك هلاك الجميع ٠ وأوروبا لم
تزل الى الآن فى تغبط , وقد غزاها
الاقتصاد لو والدولار يما غزا ,
فهى ستظل الى حيين
والقصومة بين العرب والصها.
يعلها الا الولايات المتعدة » اذا هى ث
وتينها روسيا على ذلشبالكثي من اشرق
لها على مسرح الاخداث
ان اصفه فى حاضر هذه الايام
انه تناقض ٠ ووجود معال *
احب بقعة فى لبنان جبلها ٠
حامل
الثلت أجهضوها ٠ حتى يتاح لها
حمل جديه: اصع جسما » وأصفى روثقاء
ومع هادا قلا هزال لليتان روئق اصيل,
وبلغ الثوار الجنربيوت ؛ القيت كنج ٠
نعارك توتوج :م وامتشهايا حعن كرد
استسلام الماصمة من همد مفاوشة ٠ فكان
الطريق شنا الى قلي العاصمة.
غالى قمر الرياسة فيها + وآراد حركانة
ان يفترا اللدبايات الظافرة الايواب
فاذا الدبابات لاتهسلهم
الابواب قبل ان تتفتح اقتحاما ٠ وصمدوة
الوقمة القصسر ورقموا عليها اغلامالتصره
وبهذا اغتتمت الحرب التى بدات منق
اعوام ثلاثين ٠ واستلم زمامها الامريكان
منذ خمسة عشر من الاعوام ٠ وفى هذه
واذا بها تقتحم
الانسائية الحبيبة ٠ طييمية في مشوبة
أرضا وآعلا , فيهم الجايا
تجده تعن الرائرين له ٠ قى المبل ؛ حيث
الثقاقة اقل عمقا . والناس اقرب الى
الطبيعة الجميلة التىيعيشون فىاحضالهاء
الغمسة عشر مات من الامريكان على ارض
تنام 250٠» وجرح 50٠٠٠0 , وقدروا
من مات من الفتناميين ب ١ 500٠0 ومن
جرح منهم باضعاف كثيرة *
والحديث حن اعداد. من .ماتوة اومن
جروا لا يمثل فظاعة هله الصرب
وقسوتها +
ان الذاهين من القتناميين اذ1 اشتكوا
لاششكى الناجرن
لاتهم ثيوا من الموث الى
فكم من قراع مقطوع ,
امتهم الق
5 1 قبل أن يستتم لهم الؤمان
اعمازا *
دان اشتكى الباقون الناجون من الموت
الفا ؛ اشتكت الارض . الو استطاهت أن
تنطق . آلاقا -
أن السيدة نت «طفة هى «زيرة
خارجية الحكومة الفتنامية , حكومة الثوار.
لمنتصرة ٠ زارت قريتها يمد ان اضطرتها
العرب الى مغادرتها منذ سنين ٠ زارتها
اوعادت تقول ؛ تصف ما وجدت
هبت يوم الاثنين الماضى الى قريتى
حيث ولدت * لم اجد شيئا قد بقى متها *
لقد سووها يتراب الارض ٠ ان الناظر
اليها الآن يصب عليه جدا ان يتصور انها
كانت منطقة » اثرى ما تكون بالفواكه ,
د ٠ واليوم لا تجد
شجرة واحدة قائمة
تىن
كانت اسرة كبيرة.ولكن عند زيارتى للقرية
فى هذا الامس القريب , لم اجد الا رجلا
واحدا من اهلى , هو ابن عم لى ٠ وقال
لى القرويون : ان قريتى سواها الاعداء
بالارض اكثر من مرة ٠
اغوال هذا الزمان
هزلاة الامريكان كاثوا اغرال هذا
1-0
تكسن . ممفلاة .> ومن قياقه جتن
«مهزوة ١0 ومن قبله من كان - هؤلام
رؤساء الولايات التحدة ٠ ادازوا الحرب
ضد هؤلام الفتتاميين فى الارض وق
البحر والسساء ؛ كما يديروثها شد طلوائف
من العيوانات تجممت فى البرازى ٠ ان
القعناميين عتد الاسريكان «اقوام لهم اجسام
سود , واجسام سمي ٠ وهذء الوان تلشوج
اسمابها ٠ فى نظر الامريكى الحديث ,
1
امريكى. الرلايات ٠ هن نس الاثمنان ٠
ديؤكد لهم اساتذة علم العياة , الهم ,
هم واياهم ٠ فى شعبة الفقاريات من
الحيواثات ٠ وانهم هم واياهم , فى مراتيها
المليا من لوائف ذوى الاثداء,فلا يسدقون
*< ولقد سمعت أمريكيا يقول لمالم
الكم فى هلم ٠ ولكن الذى يصع
يا من البشر -
صرخ بلكواهم الئاس الفتظاميون ٠
وصرخت الارض القتنامية ٠
أن العرب ٠ أن قامت بين قوم واقوم ,
كانت عداء لعين ٠ ويتطلع كلاهما , او
يتطلع عقلاؤهما , الى اليوم الذى يكون
1
ا
ا
11
السيدة ينه
وزيرة خارجية لواو فتقام
اتصق اما أصاب اقريتها من مار
عسرن وماوتى تنج
الثوة تضمحك النقوة وتقتل الضعقاء. ٌ
فيه سلام ٠ فينصرق كل قوم الى ممارسة
الكن الامريكان فعلوا فى الفتناء
غير ذلك ٠ خربوا بالكيماويات اراء
وتان فى الأمريكان انقسهم. معارضة
لهنه اخرب ٠ بعض المعانى انسائية يندر
ان تكون فى الامم المتكبرة المتجيرة , وبعض
1
ابقاء على اولادهموشبايهم الامريكانالذين
يعاربون فى تاك الادغال البعيدة ٠
وكانت كلفة الحرب كبيرة
وتكلقة الحرب كانت كبيرة جدا *
كلنت الامريكان 17 بليوتا من الدولارات*
القد قد ابلق الامريكان فى هذه الحرب يفي
٠ فكائما كانوا ينفقون من مغازن
ا بأنها خزائن لاتضر لغ ايدا»
وجاءت الضائقة المالية , وجاء التشهم
*- وقام الامريكات عريطوت التضهم
بأسباب ٠ فلم يجدوا له سيبا ٠ اقرب
لفاياتهم , وابمد عن موّاخذتهم , مشل
اسمار النقط الثى زادها الغرب ٠ لم
يذكرو! ماكات من حربهم ٠ وماكان من
لنقاتهم , وما بتل الهم من جهود عارمة
فى سناعة اداة حرب هائلة , ذهيت كلها
مع الريح ٠ لم ينتج دولار منها فى ازضء
حبة المح تصلح لطمام السان *
كل هذا قداء للوطن ؛ وللمجد الكاذبء
الذى كثيرا ما يساور امجاد الاوطان *
أصداء الهزيمة
من اول اصدائها ذلك الجو الكثيبالذى
غيم على الرلايات التمدة . فى ارضها ه
كانت طوائف منهم احست يالخطا ولك
بعد قوات * كان حتما ٠ اذا هم تحدتوا »
ان يعودوا الى ذكر العمل القظيع الا
بداوه , «تاييوه فى فتنام ٠ وتاصروم
السدين ٠ فأسرع الرئيس فودد يقطلع عليهم
ذلك الطريق حين قال : دعوا الامس الذى
كان ٠ وهاتوا ننظر الى المستقبل *
ومن الاصداء عزلة , قالوا ان الولايات
1
قد تمتزلها يمد هدا الففل ٠ كالتى
اعتزلتها يعد الحرب العالمية الاولى عندما
قشل رئيسها الاستاذ الدكتور ولسئ «استاق
أودديا وزعمائها بسلم بشىء من العرية
- ولكن الراى القالب : انه
لا يدكن للامريكان اليوم ٠ والدئيا
موسو
هى ما هى , اعتزال ٠0 انها
فيها لآذائها ٠ تربطها بها الف رابطة ٠
والدولار الاوروبى من اقوى روايطها »
ووجود الروس فى الميسدان رابط لها
به اى رابط ٠ واعتزام الرئيس
الامريكى قورد ان يطوف باوروبا ف
زيران القادم ينفى وجود اعتزال او
تعزال *
والامتزال بعد هذه الهزيمة يترجم عند
الامم يانه الشيف اصاي الولايات *
والولايات ما ضمنت ٠ ان الجيرش لا تزال
جبوتها : والاساطيل اساطيلها ؛ «الملم
والتكنية علمها وتكنيتها , والمال مالها ,
والدولار لا يزال المسلة الشائمة عند
التقدير فى اللعيط الدولى كله - يضدع
نفسه مئ يعسي ان الولايات فى حالة
هيوط ء وات الفرصة مهيئة لافتنام *
صوت من قالوا بان
وهى اقطللة خميلة ذات موام ,
ومن الاصداء +
5
غليت امدا هصورا له مخلب وثاب *
وطاردته الى اليحر عبر اليلاه ٠ واذت
أصبح هذا مثلا تحتذيه كل أمة مقلوبة على
يكشف لب المسالة والمساءلة ما قاله
الدكتور كيسنجر , وزير خارجية الولايات.
من بعد هزيمة ٠ انه قول لم يكن له فى
الندون جنسوق.
غول من اغوال امريكا
صعافة الشرق انتشار واسع ٠ اثه قال »
فى معرض العديث عن فتنام ٠ وما جرى
للامريكان فيها : ولن نسى فى الغد من
آمد. الفتناميين بالسلاح » روسيا والصين ٠
ان الفتنامييت قاموا فى هذه الحرب
بكل ما يمكن ان يديه قوم من بتى الناس
وباقعون عن أكرقة الى المي الود .,
«اقسى الحدود , ولا ييالون فى ذلك ان
تمرى الارض من حرث ومن تسل * وهدا
كان الشرط الاول الذى تحقق منهم من
أجل الصمود لهذا الجيروث ٠٠ ولكنه
يكن يتافع لولا عسْد3 الحرب التى
أمدهم يها الاقوام الآخرون ٠« وقدروها
يمال قبلقت عشرة يلاييئ من الدولارات *
فلكى تقوم امة صفيرة يمتاوشة آئة
كبوّة . على نعو ما فمل الفتناميون ٠
وجب أن يتوافر لها الصبى الذى لا حد له,
والمزم والذكاء الذى لا حد له , واحتقار
اشياء هذه الدئيا احتقارا لاحد له . ثم
مورد لادواث الحرب هائل كالدى كان
ولا ننسى ان هذا العطاء الضغم الذى
اعطاه الروس واعطاه الصينيون ٠ كان
لله لمن ٠ فهو كسب فى جبرة » وكسب
استراتيجى كين ٠ وكسب عقائدى عليم ٠
.وهو كسب فوحربالمواجهة الصامتةالقائمة
بين العملاقين بل عمالقة الدنيا الثلاثة »
وهى مواجهة لن تهدا بسبب اى سياسة
اللوفاق تقوم بيتهم *
وان فى اختلافهمءان شاء الله لرحمة *
..
لدف فاقر احمد زكى
1
منها عند خلمه ) ويقبر القران الكريم عن فوم
انهم ٠ انين سوا بالسواة ٠» ا
اللموا صغر المجبال ليتقذوا فيها لاتفسهم بيونا
كما يقال : تجتمع لياه فى جيوب الارضى ٠ أ
وبلاملك فى ذلك ان بنض هذه الشقوق تاف
أكما فى جيوب الثياب حول العتق , وبعضها ع
نافذ + كما فى شق الابار . وض لتطع الصغور
البثاء المتازل , وفى خش الأرضية + وكلها
بجبوب بالعتى الحقيقى
ومن المجاز فى القصيعة ايضا + تامع العبيب
أ مقلص ٠.
ومين تتطلئق كلمة + الميب + + تال على افتعة
الثوب حول المنق ٠ وهذا هو المقصود فى الاين
القرائية القى قامر التساء بستر معاستهن التي
لا عدر فى ايدائها + وليشرين بغتمثرهن عنسى
جنيويهن» اىعليكل امراة ان نترخى طرف خماره
الى اتقطى به راسها , التستر به ما بيدع مسن
بزاء صدرها عند افتعة المنق ٠ لذ لا ضرورة
الكشقها ٠ وهذا العنى ايشا هو المقصود فى اقول
النبى عليه السلام ٠ اليس متا من للم الحدود وشق
الميوبودعا بدعوىالجاهلية. وكذالتشرقول الشاعر
1
اواثاتم هنا جماعة النساء + ون اسرع الى شق
الميوب عند وقوع الكثراب. الميظام ولا سيما موة
الامزاء وعلى التتبيبه من ذلك فى الدارجة كلية
ينعت افتعة في ثافذة الوضع الاشسيا.
لنقيفة فى اللايس او الخقالب , افتقول مث
١ بعث الرجل فى جيوبه هن اللمه ,اقلم يجده
فى اق جيب
كتب اليب + الآنها اقل امنا
ويعطها من الصفر بعيث يمكن وضع
عملة منها فى جيب هائيى ٠ وينشهنا اصفر
بعيث بوضع فى جيب الصدر ٠
اند جيوب الوسيع من أمثالها ف
4 - يعس المريض بضيق فى التنفس لانسداد
جبويه الانفية ( اى فجواتها ).
8 استشاع الميش أن يطهر الساعة مسن
اولم اتبق فيها الا بضعة جبوب ملوافها
حتى تستسلم ٠ او يقض عليها *
ومن الغجاز فى الدارجة + خالى اليب ٠ أ
افممتى اليب فى الدارجة متطور من معناء فى
والاصل فى ذلك يعثى القطع , ثاقذا.
الاعداء
اقيروانبااعفيط رخ
الجهد والمناءللوصول الى الاجابة الصحيحة.كما ان هده
يادتملحوظة
١ الفترة التى مكثها المثماتيون فى البلا # اللقة المكتوبة
مستمر عتى يوا هذا ٠ هى الئنة الم
+ - المقرافى الفربى الذق رسم اول طريشة
ومؤئف كتاب ٠ تزهة الشتاق فس
الثفاق » هو الاتريسي
' - مضيق البوسقود ير ب
م - اطول اقناة ملاحية فى العالم هي
الفائزون بالمسابقة
لمائزة الاولى وفيمتها -” ديدارا فاق بها +احمد معسد عيدائفه القاق / الزرن
؟ دينارا غاز بها درويش على عز الدين / جد
نانبي فاق بها :هلوق عبدائله صائع القربى / سما
+ جوائز فيمتها +٠ دينارا كل منهاه دناني فاز بها كل من +
- عيد الرؤوق جعقر الرمضان /[ الهسرء
*- مصمود الرظلى ابو خلالة / ينتازيت
4 فيس صادق الدووى / ساسراء | الم
وسترسل الجوائز الى اصحابها
بقلم : الدكتور السيد ابو النجا
آترك صاحينا فريته صبيا الى
الذاهرة وهو يسمع من اناس
اقولهم اله ولقرء + ذا يليم
هاستتروا ٠ ولكنه يرى اللسيعيين
يسعون الى الكاهن لبمترفوا بين يديه حين يذدنيون
عسى أن يكون فى هذا الامتراق مصارحة المنقس
وتنفيس عن الاثم + ووعد بالتوية .
وصاحبنا ليس يدرى ان كان كبت الائب احسن
من البوح به الا اذا كان البوج المتباهى والمقاخرةء
أما اذا كان التندم فهو فى رآيه اعتذار عما كان ,
واعتراق يما يجب أن يكون ٠
اقريزةالجنس الكبوتةتمير عزنفسها بالامتداء»
اما الغريزة الثى تملن عن نفسها بالزواج نه
اتمارس حتها فى شرعية ٠ وتؤد واجبها ف
الزام +
وقريزة عب التملك اذا الم تعير عن القسها
بعمل مثمر فانها تبقى مكبوتة لا تجد ما تشيع به
نفسها الا آن تعتدى على المنتمع فى شكل مره
أو احتيال +
وفريزة حب القتال اذا لم تعبر عن نقسها
بمعاوبة اليكروب وبالتفرج على مصارعة الثيرا
فوالراى فانها تفرج أبغرتها بقتل ائناس واشعال
العارك واحدات الهرج وتدبع التظاهرات +
ولمل تفادى الكيث هو الذى يدعو الى اتتشاو
توادى العراة واستياحة الصور العارية في اللهلات
والاثلام ٠ فان الئاس فى سمى دائي الى ت
5
اللرآة من اهم أسلعتها وهو التجمل ٠ وتجريد
الرجل من اهم دوافمه وهر
٠ التقيل
الاولى الى احضان الطبيعة ٠
غل على الناس الن أن يصارحوا اتفسهم يما
انمنوا افيميتوا فى توافق ممها ٠ او أن يكبتوا
نوازمها فيعيشوا فى صراع داخلى «الم ؟
أن البشرية لافتى الها عن الفشائل التسمو
بالانسان على الخيوان ٠ ولكسن كبست الذنوب
يكف البشرية عن مصارحة الناس بما افترفتة
من اتعراق فى اللاشمور ويؤصله فى السلول.
بعرور الوفت +
أن صاحينا يؤيد المسيحيين فى الاعتراق امام
الكهتاء , ويدعو المسلمين الى الامتراق أمام علماء
ادبن كما يعترفون الان أماجرجال الطرقالصوة
وهو بؤيد كتابة الذكريات الصادقة الصريعة التي
يعرض الكاتب فيها إخطابه على الراق الصام ,
افان فى لشرها ما يمقى الضوء عليهاوييصر الئاس
باثارها كما ان النشى وعد من صاحب الذئب يعدم
العودة اليه ٠
الايمان سلوك
أن الايمان سلوك وليس عملية حسابية تفرج
حاصلها آخر الأمر . فالمسلم يؤمن بان ويئه صنو
كر
الصميع لاله ولد مسلا , ٠ كسا أن المسيخى
بزمن بان الأديان الاخرئ باطلة لانه والد مسيعيا *
بسل أن الطواشف الكاتوليكيبة والارنواكي:
والبروتستائتية تؤمن بمذاعبها ولا تومن بالمذاعب
الاغرى + ولا يمكن ان يكون المميع على تق
وهم مختلفون ٠ فالحق واحد لا يتمند والله
وعده هو الذق يترفه +
ان كل انسان ولد مصريا او فرنسها الو
امريكيا , وولد مسلما أو مسيعيا أو يهوديا ٠
ولك هكذا دون أن يستشار فيعا يغتار ٠ فود
عتله مطالبا بان بدافع عن كبائه ٠ وهكذا اقبسل
على كتابه السماوى ليستلبط احكامه . والصت
اللبيه المرسل اليتبع اقواله وافماله +
ومن اجل هذا يرحب صاعبنا بالهيثات الدولية
التى تسمى لعل الملافات الاقليمية بالعستى
وبرحب بالتسامح الديتى ما دام كل فرد بتمسك
بمقيدته فلا يرضى عتها بديلا الا فى لاروق قلياة
خاصة ٠ والاسلام يعمل بهذه الروح فيقول ٠ لكم
ديتكم ولى دين *
.ولكن التمسك بالدين وبالوطنيةلا يبعد صاعينا
عن التعرض للفضيلة + فهل الفضينة ميمودة
من مبادىه السلوك المطلقة ؟ او هى معاولات
التعقيق مصلعة المجتمع * أن كانت ميادوه فه
اثابتة لا تتفي بنفي الزمان واللكان .
معاولات فهى بطبيعتها تت من عصر الى عصر
ومن دولة الى دولة ٠ والعبرة فى النهاية يما
يترتب عليها من خم + ولكن هل القضيدة مى
اخ نفسه أو هى وسيلة الى هلذا الحي ؟ اذا
1
يل لايل والقآن
لبا جنم وينشثوالشار
كانت هى اخي هالصدق مطلوب فى جميع الاحوال
ومن الواجب أن تقول لمن فقد احبى عينيه انه
أعور ٠ ون حومت انعم الجمال انها فبيعة , وان
تعلق اساليب البيع والعلاقات العامة من ادارة
الاصمال ٠ ونئقى الانيكيت من افواعد الاجتماع +
وثرفع السياسة والتربية من الملوم السلوكية
فائها جميعا تقوم فى بحض صورها على المجاملة.
واللقالطة +
الغاية تبرر الوسيلة
واذا كانت الفضيلة وسيلة الى اشير فالوسيلة
تتشكل بعسب الاحوال ٠ والامر فى ذلك مترولك
النقمائر ٠ اذا استراحت للاسلوب فالاسلوب
افاضق ٠ والذا الم تسترج اله فهو غبي الك + ومملى
هذا أالفاية تبرر الوسسيذة كما يقول ممكيافئى.”
ان صاحيتا يوجه سؤالا صريعا لجال الاخلاق
الو جاءكم وسيظ فاتقهر استعداده اللعصول على
النبذة اذوية تكفل النصر للعرب فى خريها مع
اسراثيل مقابل رشوة فى مقدوركم ٠ فهل ترفضون
العرض لان الرشوة حرام ٠ أو تتيلوته لان فى
فبوله يرا اللعرب والمسلمين ؟ وفى حبود الاجابة
على هذا السؤال ماذا يكون تعريف رجل الاعمال
الفاضل ؟ هل هو الثى يداور عميلة ليبرمالصفقة
الؤسسته , او هو الصريج الذى يقول أن سلعه
آقل من السلع الثنافسة أو اغلى متها واليلهب
العميل الى حيث يشاء 8
هل هو النى يعطى نسية صقية الى سكرتي
4
انين د السيوا عه ات يوتيوا قلاهة
احد اللديرين فيعتد لمؤسسته صققة كيية ٠ أو هو
الذى يعتبر هذا العمل رشوة ولتطعب مؤسسته
الى الجعيم >
ان الكتب الكشوف فى المعاملات يقد المندوب
القاالناس + والصدق الكامل يكشف عيوب السلمة
أو الخدمة التى يبيعها + ولذلك ابتدعت اساليب
البيع حلا وسطا عليه مسعة الصدق وليس فيه
جوهرء ٠ أن هذا الحل يعلم الناس كيف يداون
الحديث مع العمين بجذب انتباهه , الم ينتقلون
الى الارة اهتمامه ٠ الم يشيعون هذا الامتمام ٠
رمتى مع المندوب عنى وجه المميل بادرة الرظية.
طرفها وهى سامتافلدم عقد البيع له واستعضاء»
والندوب وهو يتتقل بعميله من مرحلة. الى
مرحلة , الابتهه الى هقله بقدير الى
انوازعه ٠ ههو لا يعاول خلق التناج عنده يقير
عايسمى الى خلق الطباج ٠ وهو فى سيء يعمل
اكسيارة الركوب القوية التى يبدو انها
على مهل مع أن عدابها يشم الى مائة وستسين
كلو مترا في الساعة ,
عى الاخرى لنئها فى الكئب ٠ فاذا قالث ان
منوسط الاعمار فى قامة هو احدى وعشرون سنة.
لالذى يتبادر الى الذعن أن الحاضرين شياب ٠
والكن قد يفثهر هيما بعد أن تصفهم 6طفالوتصتهم
اشبوغ + واذا فالت أن سوسة تقوق اخرى لآن
الأولى حققت انهاها فى الشهادة الثانوية يتسية
1١ /على ميخ حققت الثالية 4#/فقط , فقد يتبيغ
يمد ذلك أن اللذى تنقدم من اللدوسة الأولى تالميق
واحد نجع ٠ وان الذى تقدم من المدوسة الثائية
امالة نجع متهم المائية وتسفون 4
بين الرشوة والمجاملة
اما الرشوة افمسالة فيها نظ +0 ققد يام
الندوب لعميله مبلقا من الال او نسبة مثوية من
7
قيمة الصفقة « وقد وافق رجال ابيع على اعتبار
هذا رشوة . ولكتهم اباحوااتتديمها ولم يبيعوا
البولها ٠ ان من حق المندوب أن برشو عميله اذا
با ٠ ولكان اليس امسن حقله أن برتشى .اذا
اشترى +.٠* انهاه غم ملطقى ولكنه مطيق +
وائركوة فى عرق رجال الأعمال غير المجاملة
فالرشوة تكون عن صفقة او صفقات محددة ٠
والققصود بها أن يتصرف المرتشى تصرفا معددا
بتنافى مع واجيه ٠ فالقصد العناتى «وجود بلفة
تمل القانوق -
انا الغياملة افتكون بالافداء فى الأعيباد
ولقاسيا + وبالدعوات العامة واغاصا , وبتقديم
الغدمات كالاستقبال فى الطار ووضع سيارة فى
خدمة العميل أثناء زيارته دون مطلب وخلافه,يغلق
وا من الصداقة يسهل فيه التامل ٠
ولكن كيق تعدد القيط الرفيع الدى يفسر
ب الرشوة والهجامنة >
ان صاعينا يعرق رجلا أمينا عن رجال االعكم
ارتشى وهو الا يدرى ٠ ذلك أن رجن الافصال
الذى بتعامل ممه عرف أنه يبعث من سكن مناسب
لابنته القطوبة فسارع الى صاحب عمارة جديد
ودفع له ممظم الغلو المطلوب على آن يطالب رجل
العكم بالياقى ٠ وذعب الرجل الأمين مع رجيل
الاعمال يعد أن ادعى هذا آن صاعب العمارة.
صديقه وهتالك جمل يعزج ممه أحيانا ويقلظ له
فى الثول أحيانا أخرى حتى رقى الرجل فىالتهاية
بالل القليل وهو اليافى له من العنو ٠ لم يكن
فى وسع رجل العكم أن برفض هذا الفضل مسن
رجل الأعمال وهو لا يكلفه شيا ٠ كما لم يكن
فى وسعه كيشر آن يتجاهل هلدا الفضل فوساملاتة
ممه قينا يعد .
إن صاعينا مارس مرة هذا النوح من الرشوة
أو اللجاملة مع كبي مقرم بالشعر فعفلل اله بعش
القصائد التى يعبها وجمل يعدله فيها فكسب
عودته واقتمه يقضاء مصلعته ١
الضعف فى الانسان
ان فى كلل انسان نقد ضعف + فمن الئاس من
يؤئر الال + ومنهم من يعب النساء والقمر .
ومنهم من يتفائى فى حب ابنته الصفيرة ٠ ومهمة
جل الاعمال أن يبعث عن نقطة الضعفشى عميله.
اليشيعها فاذا لمفتاح يدور والباب يتفتع ٠ وتكن
الى ا مدع يي ؟
وما يتوله صاحينا عن رجل الاعمال يقول مشده
عن رجل السياسة + فالسياسة زيف فى زيق .
وهى معاولة مستمرة الائياس_الباطل الوب العق.
الى لفة حريرية وقوة حديدية ٠ والسياسة اتعتمد
على خداع النفس والتيسسس والوقيمة بين
الشعوب ؛ كما تمتمد على همل القع وتشجيع
اللثل المليا ودعم العضارة ذا كان هذا اقرب
اتتعفيق أهدافها ٠ هفى فى تتطةا تصنلدم السياسة.
بالفضيلة ؟
أبن دود القضيلة ؟ هل دورها ان تقوم بوظيفة.
الهاج الثى تنام على بيشها فى جو مقفل + او
انا تعثلى النابر فى المساجد والكنائى صامة
اتغفف من ضفط المصالع واتمئى من شان الالال
اليس من الغي. أن الفتع ابوابها وان انتزل مين
عليائها وتنفتع على الناس التعايش االوائع الف
بعيشون ليه ؟ ان فى وسع الفضيلة أن انثيت
وجودها فى أخريات القرن الدشرين كما الت
فى هود الاثسائية الاولى ٠ وكل عاضو مطلوب
منها أن تتناؤل ليلا عن مثلها العليا لتتقاعل مع
الإوضاع القائمة التى استغرت ٠ ولكن كيف 8
الامائة امثالية والامانة العملية
للاجاة على هذا السؤال يفرق علماء الإدارة
بين الأمانة المشالية ممما مضع
والامانة السليد 1000 ه89 فيتولون
ان من يكثب الاحد أصدفائه خطايا على اورقا
الؤسسة التى يديرها أو يكلم زوجته فى عمل
عائلى من تليقون اللصلعة التى يعمل فيها فهو
سادق ٠ ولكن رجال الامسال يعفتون مشل
هده القضايا العدم الاهمية كسا يقول رجا
القانون *
والهدايا التى يقدمها المنتهون لمديرى !!
© اسية الانسان
فى اللواسم والأعياد يتسامج فيها علماء الادا
ان القصد الجنائى اليس موجودا كنا اتقدم ٠
والصحقى الدى يسرق الغبر من درج الوذير
بالاتفاق مع السكرتي يحتمى بس المهنة اذا دم
لقضاء يل أنه يحاكم امام تقابة الصعفيين اذا
افضع عن بصبرء +
والنوئة الثى تعلف مقايراتها بالعصول على
سلومات عن عدوها تسقر ضماق النفوس هنده
وترشوهم اليضروا بوطتهم +
أن صاحينا كان يسمى يوما اللعصول على دين
اكع الؤسسته العرق أن اللمؤسسة الديئة مجموعت
من النفائر احداهما حقيقية للشركاء والاطرى
مزيقة لمصنعة الشرائب وازالدين مبين فيالمجمومة.
الاولى فاستعان بسكرتي خائن ليدل على المجموعة
اللففية تقل وجمل وبذالك حصل لمؤسسته على حانهاء
أولعن ماذا فمل صاعينا. بنفسه حين كتب هذا
لقال +
ان القراء سيقظلون أنه مارس حياته الدملية.
كما يمارسها الابالسة - وصاحينا يؤكد الهم
جميما انه اعلى تلامينه الكثوين ع ما عنده من
توجيه , واسلى زبلا»» الكثيرين ايضا شي ما عنده
امن وفاء ٠ واعطى الاق عملائه شي ما عنده من
خدمة ٠ واكن التوجيه والوفاء واخدمة كانت كلها
الليس رداء المصلعة العامة ولم تكن من وحسى
التريا
والثاس يؤيدون فى اعمافهم هذا الاتهاء , فهم
حين يسفرون من شفص يقولون أنه ٠ ميداب ,
اوحين يلنون على آخر يقولون أنه ٠ عفريت +
يريدون يلك أن الاول لا يعرق ما يريد وان
الثانى يتطلق الى الهدق + فهل صاحيئا فى هذا
الفقال من النوع الاول أو من النوع الثائى ؟
هزالناس جميما علىالارض مفطلون والفضيلة
فى سمائها معقة + اذ فان صاحينا يعترف انه
يشرءويوده لو كال ملاكا فيصعد الى السما,
السيد ابو النها
ذا
بقلم
الدكتور ابراهيم دسوقى ايا
الامم قابلها على امتداد الاعوام ..١
وتهيىء اله اعدادا. وتغطيطا الكل
توفع وكل احستال +
وامة العرب هذه لم تتمود منذ فرون التفكي
القابل ٠ والاعداد للسقبل ٠ بل عهدناها ترتهل
الممل يوما بيوم » بل وساعة بساعة ٠ وتنعم التظر
افيماافات » وتشفل الوفت بما انقضى ٠ ولكن
ادنم مدت البصر الى ما بعد حاضرها التقترض
وتتوقع ٠ لم ترسم وتهيرء *
هكذا كانت سياستنا دائما ٠٠ تجول فى المطلق,
وحملنة فى المستقبل بتفاؤل ايله . تفرض اله
أحسن الفروض ٠ وتتوفع له افضل التوقمات -
وعلينا اليوم ونعن نرى بادرات جديدة بدات
بعرب اكتوبر واسترسلت فى ذلك النقاش الدائر
حول مصيٍ هذه الامة أن تعيد اتنظر فى ابناء
الصرا
العضارى
ومرة اقرى تاتى مشكلة الوجود الاسرائيلى فى
الارض العربية على راس المشكلات الثى ترتيط
بهته القضية ٠ فالتغطيط اللفد البعيد لا يمكن
بعال ان يتجاهل تلك الرقعة اللحثلة من الارض
14
العربية : فلسطين ٠ ففى هذه الرئدة يكمن الغطر
كل الغطر على اللستقيل العربى برمته *
ولسنا مع جموع المتفائلين الذين تفشى عبوثهم
اعلام السلام ٠٠ فيتصورون غدا يتمايش على
الشمب الصربى والشمب
٠١ الاسرائيلى
والاجتماعى شديد التفاوت ٠٠ صا ينقى كل
ممكن حول تعايش حقيقى بين الطرفين + فالاساس
العضارى اللعرب يجد ركيزته فى التراث الاسلاص
وينطلق من ميدا التوازن بين المادة والروج
اليتتهى الى ربط اللشاط الديتى بالنشاط الدنيرى
فى انظرة السمولية الا تفيل النفتيث ٠ على عين
بجد الاساس العضارى ليث اسرائيل سنده فن
تنك النظرات المعرفة من التوراة ٠٠ والتى صيفت
العياة بائادة - وجملت التهافت على ادراكها
عدفا تتهاوي دوله الامداق <١ لم بعد اساسه
ايضا فى مدين العضارة المادية الفربية التى
اجتهد القلاسقة اليهود فى الراء اقكارها "١
واسهموا فى ارسائها على قواعد سن الادية.
اللقرطة 0
لكان انتاج المضارة الغربية هذين التوامين
اللذين يمزفان عالم اليوم + المادية الميبرالية
وامادية الماركسية ٠
وامام هذا التعارض المثرى الكلتا المضارتين
اتبدو امكانات التعايش بينهما مستعيلة ٠ اذا لا بد
أن تعلو حضارة على الاطرى وتسيطر عليه ,
التسودها وتوجهها العسابها .*
ذلك أن الاختلاق البين فى المتايع الفكرية. ,.
والتفاوت البين فى مستويات التمو يقل
بالضرورة حالة من التسابقنعو السيادة الاقتصادية
بتوابعها الفكرية ٠ والثقافية , والسياسية +
وهذا ميل نابع عن الطبيمة الهيكلية للاقتصاد
الاسرانيلى المؤسس على القيم المادية » فالاستقلال
طييمة لامقة بالنظم لمادية ايا كان تركييها ٠ فكما
أن النفلام الراسمائى المعاصى يميل بطييعت اال
استفلال الشعوب التغلقة ٠. فان النظام
٠ الاشتراكى » يتجه ايضا يحكم اهمية القيم
المادية الكامنة فيه الى استقلال هذه الشعوب ,
وان اختلفت الاساليب وتباعدت السيل *
والوافع ان الناظر للمجتمع الاسرااثيلى اللعاصي
يمكنهييسر ازيستوعب التمايز والغصوصية اللدين
يفصلاته عن المجتمع العربى المماصر يكل ايعاوه
امادبة والفكرية , فنن فى الواقع امام جمع من
البثر جاءت فياداتهم واطرهم المليا من حضارة.
غربية ٠ وانتلمت فواسهم الشميبة فى اشكال
عديدة تتنازعها عقاك متقرقة *٠ ولكتهم جميعا
شعويا وفيادات يرتبطون بذلك الرافد الكيي +
الصهيوة
ورانها طايعا
عرقيا »* وتسعى الى بناء حضارة اسرائيلية ٠١
على اكتاق الجتسمات الصناعية الراهتة بششقيها
» الراسمالى » و » الاشتراكي ٠ *
السلام الاسرا
وهذه القكرة لا بد أن تكون فى موضع الاعتبار
الاول عند التغطيط الممستقيل العربى ٠ فاسرائيل
تريد سلاما تكسب منه اضحاق ما كسيته فى
العرب + سلاما يسمع لها بتتدم اقتصادى سريع
على الدول العربية ٠ ولن يكون لها التقدم والسبق
بف اسوق معلية موسمة ء وبق رقمة ارضية
ادكه
'فاسراثيل لا يمكتها العيش فيما وراء حدود
1407 كما انه لا يمكتها العيش وراء الحدود
العالية ٠- فهى مدعوة دائما فى المستقهل الى
خلق امهال العيوى + او الرقمة العيوية الضرورية
لازممارها الاقتصادق , وبثائها العضارى ٠
فالتوسع شرورة لازمة الاستمرار التقسدم
الاسرائيلى لان هذا التقدم لا بد وان يصظدم
- فى العال او فى المستقبل - بضيق الرقعة
العيوية اللازمة لاطماع الشمب ٠ القتار ٠
آما مشكلة السوق المعلية فتجد حلولها علد
اسرائيل فى غزو الاسواق العربية , واستغدابها
فى تصريف منتجاتها اللصتوعة ٠ وشراء المواد
الاولية اللازمة الصناعتها منها ٠
والغلاسة أن اسرائيل سسعوة بطبيمة تكوينها
وحقيقة اهدافها الى ان تلعب مور رب المسل
او الراسمالى الذي يفتش عن المادة الاولية ,
واليد العامنة الرخيصة » فى الافاليم المعيطة
الببيعها من يعمد ذلك مواد مصئعة بالاسعار التي
وهذا النظر يبدو يعيدا عن اللقالاة والتوهم
إذا اما قدرثاء بالطيات الغارجية ا تلك التي
اتتعلق بطبيعة ميكل العلافات التى تريط اسرائيل
بالمجتمع الدولى ++
هلمن هذه الاستثمارات الدولية الضغمة التى
اتتاشق على اسرائيل *
.وثن هذه المشروعات الكبرى التى تمولها راوس
أموال أجنبية ؟
1
التريى - السند 144 يونيو #لزور
أن هله الاستثمارات جمينها وفى الطوارها
العائية تتجاوز احتياجات اسرائيل الداخلية بكثر,
كما ان بعض توعياتها تمد امكاثات التصدير
الى العالم القريى +
ولا نعتقد بان امام انتاج هذه الاستثمارات
فرصا افضل من التدفق على الاسواق العربية ,
التى تعالى من نقص شديد فى العديد من الفروع
واذا كانت نيات اسرائيل من سامى السلام
لا يمكن التكهن بها على وجه الدقة ٠ فان معاولاته
الاستقلال السلام فى سبيل السيادة العضارية على
العالم العربى توجد احتمالا يجب ان يعسب له
التغطيط العريى الفقبل الفا حساب م
النعن مقيلون 0٠ فى الفضل الظروق على
هدثة مسلعة ,او سلام مسلع , لا سلام دائم +
فنا الذى اعددنا او تمده اللمستقيل بكل احتمالاتة
وتكهناته ؟
أن دول الواجهة العريية تنقق على التصليع
اسنويا ميالغ باهلة تبلغ بضمة مليارات من
الدولارات ؛ ولا بد لها ان تستمر فى هذا الاتفاق
حتى يزول الغطر الاسرائينى من الارض العربية +
اولكن عليها فى نفس الوقت ان تعرس جبهودا
هامة البناء اقتصائها ٠+ ومن هنا كانت شرورة.
الدعم العربى فى اطار استراتيجية المائية
اشاملة +
وبهذه الغطوة نكون امام سباق من توع ديد ,
سباق على البناء العشارى لا على التسلج
العربى وعدة +
وهذا النوع من السياق هو الاسبيل الراسع .
فاذا ما كسبناه كسينا به كل سياق ٠ فينام
عضارتنا على اس متيئة من الاقتصاد والاجتماع
هو الشماد الاكيد القدرثنا على الردح ٠ ودقم
اللقاطر عن ديارنا , وما دون ذلك احتمال
ومطاطرة +2
فالجتمع التوى التصاديا ٠ النتوازن اجتماعيا
وسياسيا - هو الجتمع القادر على انتاج اسلحة
العرب بمثل مقدرته على انتاج سلع السلام +-
قاذ استطمنا ارساء دعائم الصتاعة على ار
لها
ايكون يامكاننا ان الصنع مواره القوة بايدينا ٠
بغي انتظار لاستجداتها من الفارج , وهده هى
القوة العقة . واكتمة العتة -٠ وما دون ذل
هوات ٠ واى هوان ٠
التكامل الاقتصادى هو الامل
ولا اخال ان هتاك فرصا اوسع من تلك الفرص
التى اتقدمها الثروات العربية للامة العربية ٠
فالارصدة العربية من دل البترول موفورة ,
وامكانات التكامل بين الالطار العربية فائمة ٠ ال
لا توجد فى العالم رقعة واسعة الامتداد , متلوعة.
الثروات ٠ متباينة اللناخات , متفاوتة السكان ,
كتنك الرقمة الهائلة من الشليج العربى كرفا ,
الى المعيط الاطلسى غربا , الم هناك وحدة الدين
والئقة والتاريخ ٠٠ فهذه الوهدة الترافية اذا
ما اضفناها الى ما سبق تمثل لقلا له اعنلم
الاثر فى اثماء الاقتضاد العريى وتطويرة 0
والتى يعوذ العرب امام هذه اللزايا الواسمة
عو التنظيم الرائد القى يؤلف بن هذا الشنات
الر من الطاقات ٠ ويوجهه باتساق نعو الضل
الاستمالات المنتهة ٠ والواقع اننى الست بقادر
على تصور هذا التنظيم بكل ثقاطه وتفاصيله ,
ولكن كل ما يمكن ادراكه منه ٠٠ وفى اطار هذا
البعث هو خطوطه العريضة وميادئه الكبرى تدرجها
في ثقاط اريع
١ انشاء هيثة اتمويلية.مهمتها تمويل التنمية.
الاقتصادية على صميد العالم العربى كله ٠ على
قوس اموالها بثدر عوائنها |
؟ - الشاء مرككز للابعاك الاستراتيهيه
الاتمائية * على صميد العالم العربى كله , تكون
مهمته القيام بالدراسات الفنية التعلقة بالاستثمار
العساب الهبثات التمويلية ٠ ولقل من يعنيه الامر
من جهات الاستثمار -
؟ - انشاء جهان للتنسيقبين النقططات الانمائية.
للافطار العربية ** تكون مهمته المواءمة والتنسيق
بين الغطط الانمائية للدول العربية يما يكفل
تعقيق التعامل الالتصادى ٠
4 - انشاء جهاز الثنمية التجارة بين الاقطار
العربية ٠ تستد اليه مهمة اتتشيط التهارة بين
الاقطار العربية ودسنها -
مؤسسات التكامل
اوابدي بن التقصيل الكل من هذه التقاظ
الاربع التي نشكل فى رابنا بنض المؤسسات
الشروربة القيام التكامل الاقتصادى العريى
اتمويلية على اللستوى العريى.
رضها تظروق العصر اذ لا ينكن
العقبق التمية اقتصادية متسارهة - يقي تعويل
اسغم تقوم على امره هيئة متقصصة ٠ يمكتها
ان نستخدم الارصدة العربية اثتاتية من اليترول ٠
والتى تبلغ مشرات الليارات من الدولارات ٠ ال
دكن تاتريسنسبة منها لاغراضالتمويل الاستشمارى
الذى تقوم به هذه الهيقة +
ويلاحلذ أن جميع مّسسات التعويل العريية
«المفتلطة ما زالت فى اشكالها العالية فاصرة
عن مطاولة الاحتياجات التى تتطلبها التنمية.
الاقتصادية المتسارعة ٠ مسا يقرض بالضرورة قيام
عيئا من هذا التوع »
ومن ذاوية اخرى يعثبر انشاء مرك
النبعوث الاستراتيجية الانمالية من الزم الاحتياجات.
اللتنمية الاقتصادية التسارهة ٠ إ3 يعثبر مثل هذا
الركز العقل لفل وامدبر فى كلل ما يتسلق
بشزون الاستثمار والاستهلاك وفى هذا ما يجتب
التتميا المشوائي ٠ والارتجالات التى كنها ما
النتهى الى تبديد الواره العربية بلي طائل , كما
جنب الدول العربية الاتجاء الى شركات الابعات
الاجنبية مع مايترتب على ذلك من مقاطر الكشف
امن خلا والبذير اموائنا
" - الاماء جهال النتنسيق بين المفشنات الانمائية
فى الالطار العربية يعتبر من شرورات التكاسل
الالتصادى الذى نسمى الى تحقيقه » فاملامظ ان
السياسات الالمائية للدول العربية هلما اتدظل
فى حسابها المقططات الاتمائية للدول العريية
الالمرى *٠ مما ينبئى عليه اعيانا انشاء مشروعات
انتاجية متمائلة فى دول عربية عديدة تتته
الس فيما يينهما بدلا من التكامل +
على الصميد العريى كله
يلمكان من تلافى مثل هذه الازدواجيات فى الشر وهات
الانتاجية ٠٠ بتوجيه مغشطات اتتنمية الى اتتكامل
اون على صميد الانتاج والاستهلاكه الصتامي
والزداعي
وغش عن البيان ان مدى تجاج مثل هذا الجهاز
فى مهمته رهين باهمية الدراسات والبعوث الت
© الوجود الاسرائيلى واللستقيل العربى
سيقوم بها . ومدى الصياع الدول العربية المفتلقة.
فى الاخذ بتوجيهاته فى مجال التنسيق الاقتصادى .
اذ من المملوم ان هذا الجهاز لن تعون له ف
“راحله الاولى سوى اسلطات ادبية وتفوذ ادبي *
- وبقى المقترح الاخي وهو الشاء جبهاق خاص
بائماء التجارة بين الاقطار العربية ٠0
فحجوالتجارة ببزهذهالالطار جد ضميف»والتقمص
نعركة التجارة الغارجية لاى قطر عربى سوق يتبين
أضالة حجم تجارته الفارجية مع الاقطار العربية
الاخرى ٠ بل اتنى لا ايالخ القول اذا اكت
بان العلاقات التجارية بين المديد من الدول العريية.
عاد توق ممدومة +
وليس يغاق ان التنمية الاقتصادية المتسارعا.
بعاجة الى سوق موسمة تتبادل فى اطارها السلع
والغدمات التى ثنتجها الدول العربية ٠ ويقم
هذه السوق اللوسمة تصبح امكانات الثئمية
الاقتصادية اللتسارعة مستعيفة. -
ومن هنا تاتى اهمية انشاء جهاز لاثماء التبادل
التجارى بين الاقطار العربية على أن يتصرق
جهده الى معورين 1
الاول + اعلامى ويستهدق التعريف هالامكانات
الانتاجية لكل دولة عربية واسعار
الثاني ١ تمويلى ويرسى الى اتيسير
الالطار العربية عن طريق امدادها بالتروض
«التسهيلات امالية اللازمة لازنهارها ٠
من هذا العرض الوجيز تقلص الى ثتيجة هام
مؤداها ان مغاطر الوجود الاسرائيلى على اللمستقيل
العربى في معدودة ٠. ولكن امكانات التقلب
على هذا الوجود فى المستقبل في معدودة ايضا »
واذا كانت اتجاهات السلام هى الاكثر احتمالا
اليوم ٠+ فائه لن يكون بيدالعرب واسرائيل سو
إفضل الظروق سوى هدنة مسلعة يقرضها
واقع الامور ٠ ولن يشي من هذا الواقع فى المنى
البميد سوى العقول العربية قبل السواعد العربية,
والتكنية العربية قبل التكنية الاجنبية *
وفى كلمة + الن يفي من هذا الواقع سوى ها
انملك افوق ارضتا من اتكنيات الريع الاخي من
القرن العشرين + .
ابراهيم دسوقى اباظة
استاذا العلوم الاقتصادية والسياسية
يجاسمة معمد القامس - الرياظ
ينا
بِقلم الدكتور معمد سلام مدكور
ع السيدة عالشة ام المؤمنين رظى الله عنها
زوج الرسول صلى الله عليه وسلم ٠ وبنت ابى
بكر الصديق رضى الله عنه , وهى التى وده
افيها الخبر (ا)» خذوا شطر ديتكم عن هقه الحسواء »
كانت ولادتها فى السنة الرابعة من يمثة الرسول
صلى الله عليه وسلم , وقد اسلمت فى صياها
مع أختها أسماء ذات التطافين - وكانت ثالثة
ازوجات الرسول واصغرهن سنا -
1
نشاتها وثقافتها
كانت وغى الله عتها تمثل جانبا كيدا من شان
رعاية الاسلام الئمرةة وعنايته بامرها فى عصر
كانت الراة اقيه مهملة لا شان الها ٠ فقدا كانت
تفوق كثيرا من اصحاب رسول الله فى التفقه فى
الندين والتصدى للقتوى فيما يشكل على الئاس
من آمور ديتهم ٠ وكان من اكبر العوامل فى تكوين
شقصيتها ما فيها من صفات رفيعة ترجع الى كرم
المنصر وشدة الأكاء » اضف الى ذلك حب النبى
انها وافساح صدره لانهاها ٠ وتقبل منافشتها ,
وتطلمها الى المعرظة ٠ يقول اببن سمد : كان
زواج النبى صلى الله عليه وسلم يعفلن من
العديث كثرا , ولا مثيل لعائشة وام سلمة *
ويتول الزهرى : لو جمع علم عائشة الى علم
ازواج النبى وعلم جميع النساء ٠ لعان علم
عائشة افضل ويقول الشعرائى : ٠ انه لا يعرف
من النساء من كان فى درجتها فى الاجتهاد حتى
من انساء التيى م *
وروى انها كانت اعلم الئاس بالقران والسنةء
وان عمر وعثمان كانا يسالانها عن السدة » وان
مشيقة اصعاب رسول الله كانوا يسالرتها عن
الفراتق» يقول مسروق : والله القدرايت الأحبار
من اصحاب رسول الله يسالوتها عن الفرائض *
كما كانت تحسن القضاء والفرائض , ولها
الام يمعارق اخرى من عاب وشمر وايام العرب»
يقول فبيصة بن ذؤيب . كانت عائشة اعلم الناس
بالقران والسنة ٠ ويقول عروة بن الزبع
ما جالست احدا قط كان اعلم بقضاء ولا بعديث
بالجاهلية ولا اروى للشعر ولا أعلم يفريضة
ولا طب من عائشة +
قضت عياتها فى السل الدين الله مهتدية فى
الك يكتاب الله وبهدى الثبوة ويما وهبها الله
من علم وفهم وذكاء ٠ فقد متعها الله العصتد
الوافر من صعة العقل وسلامة الابراك , كما
هيا لها ما مكتها من استيعاب السنة والوقوق على
اسباب الكثي من آيات الاحكام ٠ فكانت تروى
حديث رسول الله لكثرة ما حفظات منه
عرجما فى ذلك لكبار الصحاية ٠ فيروق أن عصمر
وعثمان كانا برسلان اليها فيسالانها عن السنة .
وكانت
كما يروى أنها روت عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم اكثر من الفى حديث , كما روت عن
بعش الصعابة أيضا حرصا متها على تتبع أخياو
النبى وحقظا. لللسئة +
منهجها فى الاجتهاد
اوكانت رضى الله علها من أصول مدرسة اللديتة.
فى عصر الصعابة الذين يوخد عنهم الققه وكان
لهم اثر واضح فى متهج فتهاء المديئة ٠ فيوى
أن اسل مذعب اهل الديتة : فتاوى عيد الله ين
عمر , وهائدة , وقضايا قضاة الدينة ٠
ال آن عالشة كانت ذات متهج متميز من ملهع
أبن عمر » فقد كائت ممن لا يبغسون الالفاا
ودلالتها ما الها من حق + فتتذوق ممائى الالفاقء.
الم تتفلفل فى ممانيها وسبر اغوارها وتحرى
مراميها ٠ وتفوص على العلل اذ ترى أن ذلك
هو سنة القران فى مقاطبة المتول ودموتها اللنظر
والتدبر ٠ فالترآن يغاطب العقل الذى جعله مناط
التكاليقف ٠ وكان لها فى هد الرسول اعظلم
مدين فى هذا الاتجاء ٠ فقد كان صلوات الله عليه
حريصا على التوجيه الى المعائى وتنوق اسرار
التشريع , سال الرسول سائل + ابقضى آاحدنا
لشهوته ويؤجر ؟؛ فتال الرسول : ارايت البو
وضعها فى حرام أكان يالم ؟ قال السائل تمسم
فال الرسول الكريم : فكذلك يؤجر ٠ افتجزون
بالشر ولا تجزون بلحي ؛:
ونتيجة لهذا الاتهاء فى السيدة عائشة كانت
فى طليمة الطبقة الاولى من فتهاء الصعابة الذي
انتشر العلم فى الأفاق علهم ٠ فتد أخد عنها
الكثوون من الصعابة والتايمين الذين تاثثر" بها
بدض متهم الى حد بعيد » يقول ابن القيم بوكان
من الآخذين عنها السدين يكابوت لا يتهاوزوق
افوالها ٠ المتفتهين بها + القاسم بن معمد بن أب
بكر ( وهو ابن اخيها ) ٠ وعروة بن الزبي
١ [ ) هذا القبر ذكره الحاقظ السقارى فى
اللناسد المستة برقال
وهو ابن اختها آسماء ) ٠ وليس معنى هذا
أتهما دون غرهما اللذين تائروا بها , فتد أخذ
عتهاوتشيع باتجاهها ومنهيها الاجتهادى الكثيونء
الكن ابن القيم خصهما بالذكر لكثرة ما رويا
عتها بعكم صلتهما بها , كما روى عنها سن
التابدين خلق كثي تذكر منهم سعيد بن الميلب »
ونافع مولى عبد الله بن عم +
كال رضى الله عنها تفتى الئاس فى احكام
النين اذ هى احد سيدة عارفوا يكثرة الفتوى وهم
عمر » وعلى ٠ وعائشة ٠ وعيد الله بن مسعود ,
وذيد ين ثايت / وعيد الله بن عياس + وعيد الله
بن ع » وبشي بن حزم ٠ روى ابن سعد فى
الطيقات () + أن عائشة رغى الله عنها كانت
اتقتى فى زمن عمر وعثمان الى أن ماتت ٠ ويروك
عبد الرعمن بن القاسم عن ابيه انه فال : كانت
عائشة هد استقلت بالفتوى فى خلافة أبى بكر
وعمر وعثمان وهكذا الى ان مانت
كتبالتفسي والحديث والفقه
مبتوثة فيها ٠ واذا كان الم يتيس لها أن لتجمع
حتى الآن فى سفر واحد قاتها لو ضير لها أن
اتجمع ا اتسع لها سفر واحدا *
عاشت السيدة عائشة عمرها راوية فقيهة وعاداا
جليلة » تعلم وتتعلم » على أنها كانت تمتاز فى
افتهها بالسائل الخاصة بالنساء وما يتملق بهن من
احكام فرجع اليها المميع فى هذه الأمور خاصة
وياختون متها *
وكان فتهها من النوع الذى يبدو فيه التصرض
واثوازتة وتعكيم المقل عند اضطراب الإدلدة
اللترجيع ٠ فقداروى أحمد ومسلم عن عبيد بن
عسي أن عيدائله بزعمرو كاازيامر النساء بنقض(؟)
شعورهن اذا اغتسلن من جنابة ٠ فلما سممت
السيدة عائشة بذلك اتكرته وفالت : ياعجبا
عمرو ٠ وهو يامر النساء اذا اغتسلن بنقض
رؤوسهن ؟! او ما يامرهن آن يعلقن رؤوسهن ؟0
اناك عيقنا لا عرف له
استادا دلا زأيته قي شيء من كتب الصيث الا فى النهاية لاين الات ٠ ولم يذكر من خربية + قال
ورايته في كتاب الفردوس لكن يت النظه *وذكرءمن حبيث أئس بتي استاد يشا ٠ ولتظه
خذوا ثلث دينكم من بيت السبراء © وقد سثلالعاقظ الاحبى حته - فلم يعرقه ٠
( ؟ ) طيقات اين سس جا« ص 896 +
7 ) - لقشت المراة شمرها : حلته وفرقتة *
1
العرين - العدد 164 - بوتيو ولافاو
القد اغتسات آنا ورسول الله من اناء واحد وما
ازيه عن أت افرغ على راسى ثلاث افرالغات () +
كما روى النسائي عن عبيد بن عمي ايضا أن
السيدة عالثة الث + الند رابتثى اغتسل اتا
ورسول الله صنى النه عليه وسنم من هذا
فاذا فتورق" موضوع مثل الصاج ذو دونه فتشرع
افيه جميما فافيض على راسى بيدى ثلاث مرات وما
| أنقض فى شرا , 69 +
فقد عرفت رشى الله هلها اما فهمة عبد الله
بن عمرو على ما عندها من معرفة عمنية . واقرار
التهى الها م الاكتفاء بعجرد صب الناء على الراسي
للا مراث دون غرورة النتض الشعر فى الفسل
امن الجناية“ولم نستسلم الفول ابن عمره للمارضتة
ا فملئه واقرها عليه الرسول صلى الله علي
0
كما روت كنب الصماح أن امرةة سالت السيدة
عائشة : اتقضى العائض انصلاة , افقانت الها
اعرورية انت ؟ ؛ القد كنا تعيض عن مود الرسول
اسلى الله عليه وسلم التؤمر بتضاء الصوم ول
انؤير يقضاء الصلاة - ولم تعلل رقى الله عنها
الهذه التفرفة مما يشعر بانها ترى ان الانور
التعيدية لا يثلظر فيها الى التعفيل *
اجتهادها وفاق للمصلحة
وكثها ما يكون لنمصلعة أثر واعتيار فى
اجتهاد السيدة عالشة التي العكم تيم الاك فقا
روك هن ابى هريرة آن رسول الله صني الله علي
وسلم قال ؛ لا اتمثعوا اماء الله مساجد الله ,.
ولكن ليقرجن لنلات ٠ )1( ٠ لكن السيدة هائشة.
انببنت من العديث أن الاثن بفروجهن ملاحظ فيه
عدم احداك القتلة دالا ترتب الفساد ٠ فلما رات
انعرافا فى بنش النفوس. وأن الفساد قد يترتب
على غروجهن فالت فيما رواء البغارى ومسلم
واعمد : ٠ لو ادلك رسول الله ما احدث النساء
اشمهن للساجد ٠ ٠ فتد علنت السيدة عائشة
التهى عزخروج النساء الى اللساجد بفساد الزمان.
اويؤيد هذا التعليل ما روى يلف » لا تمتعوة
( 6 ) اليغارى يترح عمدة القازيه بي ؟ صن 7-2
( © ) دلى ثيل الاطاز اللشوكاتى ب ١ امسن 797 من عردة ين لزب عن مائفة ان
عائدة حائتا -ائتظى شمراك واغخالي
الله عليه وسلم قال + - وكاتث
اسميح ولذا فان الامام أعسه من احتيل يشرق بقدالتسل النينا.
(* ) اخثر تيل الادطار النشوكاتى #بزء الثالت *
(3) عدن ذيتة - دلا بهرية
3
النساء أن يخرجن الى الفساجد «رييوتهن خي الهن ٠.
يواه أحمد وابو داود )+
واحيانا ا تاخد السيدة عاتشة يالغير المغالف
العموم النص القراتى وذلك اذا لم يصع الخبر
الديها لمدم نتتها فى الراوى + ومن ذلك ما رو
أن فاطمة بنت فيس عطدتها زويها علافا بائنا وهو
غائب ٠ ولا سالته النققة قال : والله ما لنت
شوم ٠ فلما سالت رسول ااثله فال ٠ اليس
نك هليه انفثة ٠ وامرها آخه) أن تمثد عند ابن
ام كلتوم ٠ هند انكرت السيدة عائشة هذا اير
اسم انقتها فى الرواية مع مقالقة احير السموم
النس الواره فى المطلتات ٠ رمو فول الله تتعالي
٠ أسكتوهن من حيت سلكتتم + وفوله جل شاه
- لا الغرجوهن من ييولهن - والشلتااتهب جزاء
الاحتياس ٠ وقد ينها فى لاك أسامة بن زيد
اوعمر بن امطاب الى فال : لا ترله كناب ربت
وسئة انييا اننول امراة لا الدرى حفتاث أو نسيث
ومن هذا القبيل ابضا انكارها غبر النهى هن
اكل لعوم العمر الاعنيتفته روىالشيان الباري
ومسلم عل جابر رشى الله عنه ٠ تهى رسول الله
بوم غلير عن الحوم العمر اوعفية ٠ ٠ اتكرته
اتمارضتة التثاهر قول اله سيعاته فى سورة الاثقام
فل لا جد فينا لوخ الى سعرنا على اطاعم
.يسمه الا أن يكون عيتة أو دما سقوها أو لعم
ختزير -- + فالتص اطلق ما بعل اكنه فيما عد
الأشياء التى نس على اتعريمها ٠ رآما ابر الذى
ابوا» هابر فاته غم مرفوع الى الثبى *
وينيقى آن استبيع لتقي الاستطراد نفب
هافول : أن البعش فد يستيشع هذا الغبر
متها ولكنا تقول : انه ما ذهب انيه جمهور كيم
اه اذاهب .وان الاست
برجع الى طبع خاص والف ممين , وهذا لا
أن يتعكم فى التشريع المطره الكل البيئات ومغتلف
المصور ٠ وكل ما فى الامر اننا لتتيد بتعريم ما
حرمه الشارع وتكل ما عداء الى الك اللليتاع
وعادات النفوس + وهاذا رسول الله سلى انه
عليه وسلم يؤيد هذا الانهاء فقد روى الجماعا.
اراح
والنسق اللحيض النقاس
الا الترمدى عن ابن عباس أن السيدة ميموثة
هت اليه الضب على اللائدة وكان ممه خائه
الوليد فامتئع الرسول من أكنه فساله خالد ٠
حرام الضب يا رسول الله ؟ فال < لا ٠ ولكن ثم
يكن بارض فومى فاجدتى اعافة ٠ فاجتره اله
وأكل منه ووسول الله بنظر فلا يتهى » ١
3 الطبع لا تعتبر مبدا للتعريم , كنا آنها
لا تعتبر دليلا على الميت المقتضى التعريم بالنصي.
انما لم ينص الشارع على تحريمه يكون الاسل
افيه العل .وام امي تتاواله افعلا فموكول عل
الف التفس وميل الطيع +
غطنتها الى المعائى الحفية
كانت رضىالله متها تفهم القهم المستقيمبونتاول
الناويلات السالقة ٠ وتعوض ما تسمع من السنة
على كناب الله تمائى ٠ وتقوص على العائى
نوا موفقا. وهدا لا يكون الا لمن له فته النفىم
ومن ذلك أن بعض الئاس فهم مرزقول النله سبيعائه.
٠ ولقد واه نزله أغرى علد سدرة المنتهى » ان
الرسول عليه السلام را ربه ٠ فاتكرت السيدة
عائشة ذلك ٠ فقد اخرج البقارى عن اين
مسروق فال + فلت اللسيدة هالشة :ايا امتاء هل
اراق معمد رب 4 قالت ٠م لقد وقف شصرى
سما فلث : من حدلك أن معمدا راق وبه فقد
كدب م + الم اقوات قول الله تعالى » لا تبركه
الابصار وهو يدرك الابصار » (8) *
انهى رضوان الله عليها ترد ما فهمه يعض
الئاس من مهمل اللتران فى الآية الول الى عن
جاء تفصيلا فى الاي الثائية دالا فى نظظرها على
أنه لا يمكن لاحد اد من البشي ان برى الله
سيعالة +
ونا فهم الناس أن ميث يعلب بيكاء أهنه
عليه اغذا مما رواه الشيقان عن عمر بن الطاب
أن الميت يمذب بيكاء أهله عليه + اتكرت السيدة.
عائشة ذلك وثلت فول الله سبحاته فى سورة
الائعام ٠ ١ لا تزر وازرة وؤد اخرئ » الم فالت.
إن ما فاله الرسول فى يهودية سميئة ان اهلها
.يبكون عليها وانها لتعذب فى افبرها +
اه اتفوص - كما ترى - فى الالفاظ بعتا
وداء اللعاتى والاسباب والمناسبات ٠ ولا تقف عند
للواهر النصوص الا اذا وجدت فرينة تقتظى ذلك"
41 ) ال الاساية افيا استمركتة "١
© فقه عائشة ام الؤسي
موققها من أخبار الأحاد
وكان منهجها للاستيثاق ياخبار الأحاد أن تردها
ني كتاب الله ٠ وتافق فى حقيقة ما روي , كما
انها كانت تستوئق عن طريق سؤال راو الحبى
عته يعد طول عهد فاذا روا» بنقس صيقته مون
ازيادة و نقصان اطمانت اليه وولقث برواب
ومن ذلك ما روى أنها فالت لعروة بن لزي
يلقثى أن عيد الله بن عمر فى طريفه
الى العع , فالقه فاساله فاته فل حمل من النبى
"فال : فلقيته اهصالته عن اشياء
يذكرها عن الرسول فكان مما روى أن الشهى قال
٠ ان القه لا يتزع العلم من الناس التزاعا وذكر
يتزع العلم بقيض العلماء ٠ فال عروة ؛ فل
عدات به عائشة امتلمث ذلك واتكراقه , حتى اذا
كان عام قايل فالت الى ؛ ان ابن حمر افد قدم
غائقه الم فائعه حتى تساله عن العديث الل ذكرء
فى العلم ٠ فلقيته فسالته فذكر لى نعو ما حدائتي
به فى المرة الاولى ٠ قال عروة + هنما أغيرتها
بذاك فالث ؛ ما أحسبه الا قد صل + آراه الم يزه
افيه شيشا والم ينقص +
انهى الم اتقتع يمجرد اسماع ما ينثل علض ان
حتى تعرضه على ما تعرق ى ذلك , نم
ترجع بادراكها وفهمها عند التمارض الوما تنتهر
اليه يفتهها بمدتغريج الخبر وعرشه على ما مندها
من عام بعد الثلبيت من صعته
اعتمادها على القران ثم السنه
وكاتت اجتهادات السيدة عائشة تعتمد عبر
اصول مستقرة فى انفسها فين كتيهها اتعتيد عبر
الكتاب الكريم أولا , الم على السنة الث اغرل
آنها اذا صعث تكون مبيئة لمجمل الكتاب ومكملة
اله أيضا ٠ واتها تنشيه احكاما لم ترد فى القوان
لأن الرسول فى آمور التشريع لا ينطق عن الهو
ان هو الا وعى يوحي *
.وكانت ترى ازالستة تقصصص القران أيضا ومن
ذلك آية التعريم يسبب الرضاعة وه اقوله تال
افوسورة النساء : ٠ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم
وأخواتكم واتكم وخالاتكم وبنات الاغ وينات
الاخت وأمهاتكم اللاتى أرضعتكم واتواتكم من
السيدة عاتئئة متى الصحابة التزركتى سركة
العربى - المند 144 بوتيو #ل1وو
الرضاعة » هان الآية وان كاتت تصا فى التعريم
الا اتها مجملة فى فدرها ووقتها ٠ وفيمن تكون
العردة من جائيه * ومن ذلك ما روا ابن عياس
أن التبى صلى الله عليه وسلم قال عن ايدة
عمه حعزة انها لا تعل لى + اتها ابتة أخى من
الرضاءة.ورهرم من الوضاءة ما يعرم من النسي»
ومنه ايضا ما روى أنه كال + لا رضاع الا ما كان
فى حواين » ٠ كما أن السنة قيما ووته السيدة.
عائشة فيدث الاطلاق الوارد فى الآبة اذ الم تقيد
الارضاع المعرم بسد رضمات ولا يقدر مدين ف
الرضمة الواحد؟ فتروق السيدة عالشة هن رسول
الله انه فال ١ «طسس رضمات مشيعات يعر'من ٠+
ومن الك الولها للا جاء تساء النبى صلى انل
عليه وسام يطلين ميرالهن أخذا بار اليواث فنالت
السيدة عائشة : لا ميراث لنا لتوله صلى الله
عليه وسلم فيما واه ابو يعلى فى مستده عبن
حديقة باسناد صحيع : » انا معائر الاتبياء ل
تورث + ما تركناه صدفة ٠ ٠ وعن عسر أنه قال
اعتمانوعيد الرحمزاين عوق والزيع وسمد وعلى
والمباس ؛ الشدكم الله الذى بلاته آتتوم السماء.
والارض اتعلمون أن رسول الله فال ١ لا ثورث
ما تركتاء صدقة ؟ فالوا : نعم * وهذا يقيد ان
السيد؟ عالشة رطى الله عنها خصصت عسوم
الكتاب بالعديث +
كما أن اجتهاداتها تقيد الها تالح يمقهوم
الشائفة (1) فى النصوص التشريعية./بدئيل اقولها
بوجوب اتعام الصلاء للسافر الامن ٠ وفصرها
حكم النصر على السفر مع الحوق وعدم الامن »
إن الاب تنص » واذا ضريتم فى الارض افليس
عليكم جناج ان الصروا من الصلاة ان خقتم »
ارا فيل لها ان الرسول عليه السلام كان يقصر ,
الت : ان ذلك كان فى عرب وخوق فهل انتم
خالفون ؟ وممثى ذلك انها اخذت بمقهوم المقالفة»
افد ارج ابن جرير فى تفسيهه , كما يتقل عنه
الشوكانى ٠ أن السيدة عانشة كانت تصلى اريم
فى السفر فاذا احتجوا عليها تقول ؛ ان النبى
سلى الله عليه وسلم كان فى حروب وكان يفال
خهل تغافون انتم 6
ومن تامل فى سيرة السيدة عائشة رغى الله
عتها وما يرو عنها من الاحكام الفقهية استهان
( 5 ) مي ما كان المسكوت عته مقالئا للمذكور قىالتكم اثيانا او
الخطاب وينتلف الاسوليوت فى اعتبار مهوبا ئمالتة دليلة !.
7
الدين وتتبع افضية وفتاوى الرسول + ولهذا كن
الكثي من الصعابة يرجع اليها وياخذ عتها - على
أن المتابع لا تغالق به غيرها من فتهاء الصحابة
اتهاكانت نتول ما تغتلف به عزيعض الصعارة
على سبيل التعقيب عليهم والنظر فى ارائهم يما
يبرد حييتها *
عائشة واصعاب الرائ
أصحاب مدرسة الركق من زاوية انهم لا يبادرون
بالاغد يكل ما يتقل اليهم مجرد أنه مروى الو
منتول ٠ فتد رايت ان لها غوصا على الممائى ,
و متابعة ا يروى بعرضه على ما بكون افو
منه . كما انها رفى الله عنها ٠ وان كانت من
آصول مدرسة الراى . فائها قد الرث فى مدرسة
الحديث وفى فتهاء مدربة اللديقة خاصة ٠ ولم
الرها فبهم بالل من ثر عمس ين المطاب وزيد
أبن الابت *
يقول ابن القيم : يروى عبد الرحمن بن لئاسم
عن ابيه اندفال * كانت عانشتفد اشتفلت بالفتوى
فى غلافة آبى يكر وعثمان وهلم جرا الى أن
عالت ٠ ويروى العاف النهبى أن سميد ابن
اللسيب بونائع مولن عبد الله بن عمر وخلق كلم
روا عتها *
افهنه السيدة عاتشة ام اللؤمنين التى لشات منذ
اخنولتها في جو اتغمره ممارق الاسلام فى بيت
ابيها النش كاثاول الرجال اسلاما واتياهاالرسول
الله , وفى بيت زوجها صاب التشريع ٠ «ند
كانت اهب انسائه اليه واقربهن الى قلبه سما
استتيع كثرة سماعها منه وتائرها به افتانت مله
الكل من الاحكام حتى اتطيدت انفسها يطابسع
التشريع الاسلامى قصارت فتبهة + لها مل6' فقهية.
تي
رقى الله عتها » وجمل متها خي أسوة المتساء.
السلمات فى التفقه فى الدين والتمسك باحكامه.
والعرص عليه فى كلل مسلك + 3
معمد سلام مدكور
اتقيا * ويطئق عليه الببض دليق
باط الاحكام + *
يليب في يرف عقانا
مويل"
مات الذى يخنو عله : قصار في عدد اليتامبى
دكن 1ه ةا وعيك شل اتسين
وزواج بعض الأمهيا ات يكاد يقصح الحراما
عع
تكب الصى* ٠. قما رأ الا العداوة والقلاما
يسجرع الطش” الايمء ويعلك الموثة الزواما 7
وان عليه الت'م” أن يبتىى : وما أأشقى المقانا يم
أربي المنة 184 د يونيو #لزفو
سان يقس" لد ال حمحسحسةا اقفن ينك حلفا
ثعطيه ما تعطلى الكلاة ب من الرعاية ها أقاما
ولسسافاة وس فاق لكك مانا
300
4و قال ابلزائيٌ قد دعئ_ كك فقلت يلفها السلاما
ذكرى ياليها القرن فل في المجالس والخترامسى
أنا من تضتّى سلها للمانة مذ" عشرين عاما
١
« الطقل الثثرة
باثها افسي حي زعيمينا حي سسا
شلب لون من القلهاء قد سحق الطّقاما
م بنش حبللف” الأطتئ ولا المهالكة والجبايا
أوراس” ابكمتها 0-0 با للاطي السى
5-5 د" اتاربخ ت حُيّها ملاسم" وايامآا
1 فيه 5
شعبة اللزائر جتداه الهزيات وامتشق_ الحساما
رفضوا اللام وليسن غي- 0 سر الحرب تحخقدم احتداطا
تاأنى الانوف المي أن" تلوىء وتقترش” الرأغاما
فماة بأولى اتإلين لرحفن" غناك كراما
فجموعنا عِنَدهث ارما لك ونحن” تلك” الرشساً
ولف من ممع اللا م ء فكيف ثيل الالقانا؟
عرب على رغم الزها تفلن تدال' ولن نضاما
بوركت يا رمشان” ع وحلدات الصقوفة والاعتراما
امرك يي عن فتكي نه فضي با
وغذلت «داياثة الدمىئٌ تناب يحمل' الابزاما
أو لسستة شهرّ الشاين :وشهر مّن' صلى وصاما
بوركت علدا انحور هيك الحق' والنصر اماما
نيد يافا ويضِ يل وكل" من سكنوا الخياما
يد يمون وزيبتونة وأضة وايتساطا
نيدت بيت اه واقفسيس” والشيخ الالاسا
+
آمنست بالملجسراء بت وهي قاحلة” عظاما
ثقروا إلى اليرموك. فاقت خسوا الواح ونعآما
عزاتست 3
3 بالكبر الشاما
يشل الت رن القيعيشون فيا
مستا اجمةة عام
والإوارة
واحسس ما ايكون الشبسط واللديجر
1
هع الدينة مجتمع ٠ قد يخم الرق
الألوف من السكان ٠ كلهم لهم من ال
العياة حاجات ٠ ولكى يحيو المياة الطيبة
وهى حاجات منهم واليهم ٠ فهم صاتمرها ,
وهم متتقموها
* وهمءوآن اختلقوا اقراداة
والوقاء يهدء
وتسريض » وتعليم وتأهيل ٠ دتابين حياة
وتامي حدود ٠ وهم يؤلقون فثات لكل
حاجة من هده العاجات ٠ وخدمة من هذه
القدمات , وهى حاجات الق , وخدمات
الف .لا حتتج الا بالترايط , ولا
توزيمها الا بالعوافق ٠ قلا يد أن ::
مواصلات آلاق ٠ ذهايا ورجمة ٠ وهى
لا يد لها من تتسيق حتى لا يختلط حايلها
بنايلها *
إن يكون على اتتاج كل
انموذج لاننشار الاعصاب فى الانسان »
كما غاله افنان .
حاجة رئيس او رسام
مديرون وخبرام ٠ يجتمع يعضهم يبعش
هبر طرقات أواملاة من لليوااق
آلاف * ولا يد لهؤلاء الرؤساء من رؤسام
الاثسان
كالئدينة وبها الألوف المؤلقة من
وَعِس اديه البلايين من
الخلايا
السكان +
وعلى كل خدمة
مراك الزعى, يكل حدث , كبيرة والصفي
يجرى فى الجسم
ويسمى جهاز بعها
الضيط والريط والتنسيق «التوقيت فى
اليس الوق النصمن. *
ومن اجل الوحدة التى هى مدنا نقولك
ان الحيوانات , فى الراتب الثى دون
عرتية الانسانءبها أجهزة للحكم والضبط.
اجهزة عصبية هى بالطبع دون الجها
العسبى للانسان جودة صنع ٠ واتقان
وظيقة , على النحو الذى سوف نصف -
وهو يمش صف هذه الاجهن:
اذا فى
والمس
يوجد حتى فى ايسط العيرانات
لم تتجهز من الاعصاب يجهاز *
لق
العريى - المند 144 بوتيو 3638
الجهاز العصبى
فى الانسان وفى ساتر العيوان
وتيدا بالجهاز المسيى للانسات » فهو
اكملها +
سوق لا تعكى من الجهاز النسبى
بالتقصيل ٠ قالمفروض ان القارىء له علم
مابق ٠ او يعضى علم , بهذا الجهال *
ادائما تذكر مته الآن مأ هفى بتذكبر القارىه
يما كان قد علم , ثم بالقبر الذى يمقتى
باظهار ما فى سائر الكاثنات الحية من
وحدة ٠ من يمض دلائلها الأحاسيس م
وما زودت يه من اجهزة اللرفاء بها *
الجاذ العسبى الركرى
وهو فى الانسان بيدا بالمخ ٠ قالمفيخ .
د ل ع 0
التعا لد يه هسنا
دمن المدذع الى النماع الشوكى ٠ ويمنت
بملول الظهر تشرييا *
اس ل 3 الاجزة تهنية تسو
شتى + تنتعي فى الجسم انتشارا - انها
من أممالشاطقٌ فى مخ الانسات
خطوط الواصلات التى لا يد منها قى
هذا المجتمع الهائل من الخلايا الحية
الغ
ومخ الانسات اكير نسبيا من مخ سائن
الحيوان ٠ وهر اكثشي اعضاء الجسم
تخصما ٠ ويزت تحر ” لرطال » ومسكنة
الجمجمة » وعى من عظم *
وهر يتألف من آغشية رقيقة تقوم
بيته وبين عظم الجمجمة تحمل له الدم
والنذاء ٠ وتكون اله عند الصدام وقام ؟
من تصفى اكرة متصلين
- وهو يتالف من مادفين ٠
بال
اما الثادة السطعية السمراء فنيها كثير
من الاخاديد والتماريج . وهدًا يزيد
اساحة سطمها واتاع عملها ٠ وهده
الطبقة السطعية من مناعلق اشتى
تعولى فى عمل العياة ٠ وعمل الرقاية
والاماز
فمنطقة تتولى شئون العركة
» لا سيما المليا » الخطرها ٠
٠ وضيطها
فى الرجلين والذراعين والجذع والرقية
دالوجه «اللسات ٠ «مناطق تتولى شئون
الاحساى ٠ كالرؤية والسسع واللسس
«المذاق والشم * دهده المناطق اذا اصابها
التلف تسطل ما تتحكم فيه من حركة أو
أحساس ٠ مثال ذلك : أن متطقة البصر ,
اذا تمطلت + لم تر المين شيئًا ولو لم يكن
اصابها شوم ٠
وللانقمالات فى المغ متاطق , والعكم ٠,
وللارادة , ولضيط النفس مناطق + ومناطلق
للترايط , ربط الغبرة بالخيرة.والاتطباع
بالانطباج ٠ واختزان كل ذلك فيما نسي
الذاكرة -
أما مادة المع الباطنة البيضاء ٠ فتتالك
من ألياف عصبية شعن + فى اداه الرصل
بين ما فى امادة المع السمراء من اخلاياً
عصبية , واجزاء الجسم الالخرى
ويقرج من الممجمة 17 عصبا تمرف
بالأعصاب الجمجمية كي لممد
تصل بين المع ومراكن خطيرة في المسم *
أن المع ٠ وفيه رئاسة الحكم + ل بد أن
تتيسر له المراصلات ٠ فيتصل هو مياشرة *
© مع الله فى الارش
اد يتصل عن طري سائر الجهاز التصي ؛
مان لوطي يه قواعه ينام
اليسم 0
النغاع الشوكي
والتخاع الشوكى يمتد من التشاع
المستطيل #اسقل المخ , الى اسفل يطول
الظهر , فى ادمط الققرات ؛ دهى من
عظم , حاقظة له من التمرض للاذى *
ويقرج من النماع الشركى منبينالفقرات,
الى الجسم 5١ ٠ زدجا بن الامصاب ٠
«الزدج عصب يسبي الى يمين الجسم ء
وعصب يسير الى يسار الجسم“ والاعصاب
تقرح فروها كثيره ٠ بادئة من الزقبة
الى ما دوتها + هذه الاعصاب زقروهها
تؤلف ما يسمى بالتظام المصبى السطض
ليسم , اد المسيطى «عندرة اماما
لانه يحي بالجسم من ظاهره +
دهته الفروع حالف من الهاق عصبية,
بمشها للحس ؛ قهى تعمل دفمات العس
ضحد ومسسية " التى تنخل الجسم
الى النفاع الشركى ٠ ويمشها الآخي
الرخاق ززعت على ليوح ١ل للدهيا وك الاتناتك
العربى - العند 196 - بوتيو 3836
للحركة «ساسصا »ميد , وهى تحمل
دفماتها من النغاع الى عشلات البسم
ليتخرك *
وئحن اذا قطمنا النفاع الشوكى قى
موضع منه + ينشل الجزء من الجسم قيما
هذا المقطع +
درن موضع
يقرصة فى اقدمك المارية ٠
كم أذا بك الا اتليث أن تنظ اقتري
يموضة ٠ ثم اذا يدك تتحرك قتضرب هذ
امن وجهة الافضاب .
أن دقعة عصبية حملها المصب الى تخاعك
دالى وميك فى مغك ٠ واستجاب الجهاز
المصبى , فأرسل دقعة للمين لنتحرك قتنظر
نا جرى < واخيرا يصدر الام الى يدك »
عن طريق دفعة للحركة ٠ عن طريق عصبء
لتضري البعوضة *
الدقمات. ٠
تتولاها خلاها عصبيسة سبوهاً
و من بصدر ملم
الدفمات - والتفاج الشوكى ملىه بها
دكذلك المع *
الفعل المنعكس
وتضرب له مثلا © رضمت هدك على
غىء ٠ وانث قافل , فاعسست أنه القار م
فرفعت يدك على القور فصيا عتك ٠ وقبل
أن عتبين ما حفيث *
الذى حدث ان يدك مست شملة شمعة
لمكا > ص2
يدك دفعة احساس الى خلية عصبية ف
النفاع , قما لبثت هذه الغلية ان ارسلت
على القور , وكالبرق ٠ دقمة عصبية ٠
اللحركة ٠ عن طريق عصب اللحركة ٠ الى
الضلات التى ازاحت هدك عن التار ٠
كل هدا . وانت لا تدرى - أته عمل
موقل
٠ نت حنطل التعلم اما
جر © احسلته ونه اق برعا 9 رق
سن حسية . أو
1
الجهاز العصبى الذاتى او التلقاتى
د هر(
ودوك محمد مويق
أثه يعمل دون ان تتدخل قيه ارادتك ٠
واتت لا تستطيع ان تتدخل فيه لو اردت
ذلك +
أن تزيدها أو تنقمها *
وانت تاكل الطمام . «تقول انك
تهضمه + وانت لا تهضم شيئا ٠ أن الممدة
التى تهضم ٠ وهى التى تقرغ الطمام من
بعد هضم , وهى التى تدرك ان الطنام
اتهضم وحان اقراغة فى الامعاء + والامما.
تجود يمصارات الهضم ؛ ولكن فى الرقت
المناسب فقط ٠ وهى تمتص ٠ كل هذا ,
دانت غافل عن كل هذا +
أن كل هذا من عمل الههاز النضين
الباطنئ الاخقى ٠ الدى تسميه بالذائي »
لأنه يجرى ذاته بنقه ٠ وعمل صوابط
اخرى نذكرها عندما يحين واقتها” +
ان له الحكم المحلى الى ل مرجع فيه
الى السلطات المليا فى المع حيث الوم
وحيث الارادة *
وهر السمان ٠ الس سميقاوى ٠ ويسم
ايضا بالود ٠ او هر العاطف , من
العطف ٠ ويتمثل فى حيلين عصيبين يقعان
الى جاليى المسود الفقرى * وهما يتصلان
بالنغاع الشوكى وبالمخ , ويتصل بعضهما
ببمض - ائها شيكة التلفون الث عم ,
من الراس الى القدم الضمان صحة العكم»
وهذا القسم الميتاوى او الود
سدع ٠ يمين فى التنظيم + حركة
القلب ٠ وفى كمية الدم التى تترج الى
الشراين , وق اعمال الجهان المقتى 17
والكثير منعمل الاعضاء الداخليةو الأحشاء»
اما القسم الثاتى ٠ قهو نظي القسم
الاول ٠ واسمه بالاقر تجية عناك طادوسعصداة
ويقوم بمكس ما يقوم به القسم
الاول , قهو للرقاية والتقتيش ورد” الامور
ألى الاتزان الصحيع اذا هى خرجت عنه *
تراد ( افر الس )
امنه من اعصابتعرق بالاتتماليكية , ٠ لانها "تعمل 9
بها > بعيدا هزوعىالانسان + فهو لايستطيع أن يتدخل فيها حتى الو
ذاتيا فى ادارة
/
ني والطتوات
جما
«8
3 3+ 3 3
13441 |
ا
1
| 6 2
17
ع 11لا
١
!
العريى ب لمن 184 ل يوتيو 3486
الاجهزة العصبية
فيما دون الانسا, ن حيوان
الها العصبى فى الانسان ٠ آعم
الاجهزة المصبية فى الائق جميما م
واكشرها تفصيلا ؛ واحستها آدام *
والانسات هو كذلك سيد اخلق . فى
جهازء المضبى ٠ وفى سائر الاجهزة
الميوية,كالجهاز الهضمىءوالجهاز التتضى,
وفى الدورة الدموية ٠ الى سائر ماهتالك
امن أجهزة +
افنمن دائما فى نزول كلما تركتنا
هرامة الانسان الي هرامة ما ووته سن
الحيوان ٠ واطراد هذه القاعدة اثما هم
أطراة وحدة *
«تهبط من الاتسان.فى السلم الميواتي,
الى الميواتات الفقارية (من الطائفة
الثدبية ٠ الي الطير ٠ الى الزواحف »الى
اليرمائية , الى الاسماك ) . فال
اللافقاريات ٠ فنجد الاجهزة المصبية قد
اختزلت بالتدريج اختزالا حتى اذا وصلنا
الى ادنى الطوائق ٠ كالأحياء التى تالف
من خلية واحدة ٠ مثل الأميبة ٠ لم تجد
بالطيع للأمصاب وجودا +
الاميية
ونبدا من اسفل السلم » ثم شر
تبدا بالأحياء ذات القلية 'الواحتة +
انه ليس بها عصب تمرفه + ولكنها
تميش فى بيلة مائية ٠ بها طمائها وهليها
حياتها ٠ فلا بد ات تتصل بها ٠ ولا سبيل
آلا العس بممنى عام ٠ والآميبة تصاض
فى الماء ما تدرك انه الفتاء فتقف عنده ,
وتتعوط به وتحتويه ٠ وقد تدرك أنه
الا غذاء فيه اقتتصرف عنه *
تفاعل بين الاميبة والبيئة - جسمغريب
يي فى الاميبة احساسا ٠ يتتقل الى ماخل
الغلية الواحدة ٠ ديكون له رد قعل »
تماما كما يحدث ؛. او شبه ما .
الامهزة السبية +
هذه الغلية 19 ل يد
منها اكلية الواحدة
ان بالمادة التي
اتفسير هدا +
1
وتصمد مسن العيوانات ات الغليية
الواحدة ٠ الى العيواثات متمددة الغلاي ,
افاقا بنا عند الحيوائات المعروفة ياسم
الجوقيات ««سامدت ٠ وقد سبق
كرها مرارا ٠ وهى تتشمن ٠ السك ٠
الهلامى المعروف يقنديل اليحر «#ابراار
وحيران المرجان اومدت «الهدرة «لراة
وفى هله الحيوائات المائية تدرك لاول مرة
«جود جهاز عصبى , هتالف ببساطة من
مجموعات من الخلايا متشابكة مما , تشب
الغلايا المصبية , تنتشر فى اكثر الكائن
الحى ٠ والظامر ان هده الغلايا تغتلف
قيما بينها اختلاقف وظائف , قبعض ينقبل
احاسيس البيئة ٠ وهو احس بيعض دون
بعض + وبعض ينقل هذه الاحاسيس ,
وبعض يستجيب لهذه الاحاسيس بالحركة ٠
وقتديل البحر يحمل اول عضو للحس
ممروف ء اتركيبته شيبهة بالمين ٠ يحس
الضوم
النود المقرطع
وتملو الى الدوه المقرطح فنجد شيكات
من الغلايا المصبية منتشرة فى ارجام
الجسم ٠ وتجد يعضى هده الغلاها تقد التحم
واصطف ليكون غيئا شبيها بالنسب ,
وقد ظهرت به اخلايا عصبية تتوسط
الاحساس الذى يتقبله الجسم من البيثة ,
ورد الفمل الناتج مته , قهايا وايايا ©
وهتا تنظيم لا هزال بميدا عن نظام الجهال
العسبى المركزى ٠ ويه المع «التشاع
ومائر الاجزام , ولكته تيومة يه ,
وازقاض له
العيوانات الرخوة
وتصمد الى الحيرانات الرخوة ,
كالملزون , قنجد ان هذه الخلايا المصبيةء
وتمنى بها العقد السمبتاوية . قد زادت
واجياتها ٠ قفوق التحكم فى اوجه النشاط
الاخرى لهذه الميوانات . ارتفمت الى أن
عنارت تسل اعمال الخ وهى مركية
ومعاتية *
ل
ادودة مستورقة.
للا
أ
١ :120
0
اصور توضيعية + لإجهزة عصيا
:
ف اريعة أمثلة.
ضحي
3
ا
0
متادنة بين امخباٌ اريع طوالف مسن الحيوانات الفقارية
عات 2
والعيوانات المفصلية
ونصمد الى الحيوانات المتصلية ٠ ومنها
الحشرات ٠ فنجد ان بها جهازا مسبيا
مركزها «كتملا ٠ يتضمن حيلين مصبيين ٠
و ٠ مقا » » والخ هتالف من حلقتين من
عقد سمبتاوية يتوسطهما حامل الطعام الى
الممدة *
العيوانات الفقارية
واذا وسلنا الى الحيواتات الفقارية ,
وعلى رأمها الانسان ٠ وصلنا الى اكمل
ما تكون عليه امشاع الحيوانات ٠ والشية
بينها قريب ٠ وتسمى فقاريات ٠ يسبب
الققار المتصل الذى يحمى بداخله النفاع
الشركى ٠ ودجرد هاا الفقار فيها كلها
اوحدة اتركيب *
وتغتلف الاجهزة المصبية للميوائات
الفقرية تركيبا واداء* والاسماك ايسلها,
والميرانات ذات الثدى اكثر هذه الاجهيرة
اتقدما ٠.والقردة اقتريث اجهزتها المصبية
من الجهاز المصبى الاتسانىاقعرايا كببرا*
اوحدة
امع تطور
ينظبخ .من أهدا. الامقضاضن نا يق
عب السيوانات وطرائتها من وحن فى
أجهزتها المصبية * ان وجود لجهزة عصبية
44
الاهداف واحدة هو فى حب ذاته وحدة ٠
اثم ان الجهاز يدا خلايا » ثم تجمعت
الغلاها فكانت اشبه باعصاب ٠ ثم التحمت
فصارت اعصابا ٠ الم تنومت قصارت
نغاعاءأو شبه نغاع ٠ وتقسم المهاز أخهداء
قكاناجزام على رآسها المغ,وهو دائما عنت
الرآس * وفى الراس دالمااعضاءالحسءمن
بصر وسمع وفير ذلك « أتها دليل العيوان
فى مسيرء على سطح الارض ؛ وراسة الى
امام * وعى تدقع الاخطار عنه ٠ ليهرب
متها قبل ان تلحقه , أو يكون له فيما يرى
مارب ٠ فيس قما ٠ أو هنقض أن كان
هناك اله مقد
والنقلة من جهاز الامصاب للحيوان ,
الى جهاز الانسآن ٠ :تلة عارمة ٠ ذلك
ان الحيرانات اعطيت اجهزتها على قدر
حاجاتها » فمن اليسيط الى العقد
الشيه اقائما ٠ انه جهاز واحد معط
واحد ٠ يزداد اكتمالاا -
حتى اذا جئنا للانسان , خطا الجهاز
العصبى خطوة كيرى ٠ كان لا يد متها
الحيوان , هو الوحيد الذى يتكلم , وهو
الوحيد الذى يلبس اللايس ٠ ويزدع »
وهو الوحيد الذى يبثى الديار ويسكتها ,
اوهو الوحيد الذى يقكر ويتذكر + وهو
صاحب هذه المدثيات الكيريات العارمات
عبى ماخى القروت وحاضرها *
أحمد ذكى
- اتاد جمهوربا افريفية مستقلة , تتمت بتكم
الذائي داخل نطاق اللجموما الفرنسية , وه تق
فى السمال افريقيا الوسطي ٠ تقع على حدودما
ني التسال المسهورية الليبيانوفى الشرق جمهورية
السودان ٠ وفى الجنوب جمهورية افريقيا الوسش.
وف الثرب جمهورية الكامهون واتعاد نيجويا
أنفيدرالى وجمهوريا. النيجر
اتقدر مساحة جسهورية تشاد , كما جاء فسي
دائرة لمارف البريطاتية بعوائى ةا القو1م
ميلا مريه! , كما ييل هده سكائها ؟ مليون 9719
لذ نسمة ٠ طيقا لاخر إحصاء اجرى فى مام
٠ ولكن هذا الرقم ارتقع الى ما يزيد مني
الثلانة ملايين تسم ٠ وفقا لاحسائيات الام
اللتعدة فى السنوات الثلات الاضيرة +
ويمتمد اقتصاد تشاد على الزراعة , واتصسم
عاسلاتها الزراعية القكن الت ادشلت زراعتة
الى البلاد عام 1418 ٠ ويليه الآيق الى يسرع
بكثرة فى واد الوجون + ويمتير غداء رتيسيا
5-5 الفوق اتسوداني
اكسيات تيوه من القطن «الارذ اللفارج
اتصد. ايضا الممال والاغتام واناشية التى يسوقها
الرها؟ مامه الى الدول الفباء
والكاموون وجمهورية الكوتة
مثل انيعريا
ولمل اللشكلة انرئيسية التى تعائي ملها اتشاده
والثى كانت ولا تزال عاملا هاما من العوامن التي
وففتحائلادون اننبا تجارتهابعى مشلكذة المواصادت
انرا النمسافة الضرينا. اتتى الفصل بينها وبسإن
اليعربولمدم تتخون. وسالل اللواصلات حتى اليوم
وهى مشكلة تتعانى منها ممقظ, الدرل الافريقية الت
استقفت حديدا
وك حصات تشاد عنى احكم الداتى فى توقمير
غي انها الم تعصل على استخلالها
التام فين شهر افسطس من عام 1960 , واخل
تاق اللجسومة الفرئسية
لاسي ”هتنا 7186 الماصمة ٠ واصيح فرائسوا
اتومبالباى اول رئيس النجمهورية فى عام 1957
وتكن اتشاد تقلت معرضة اللانقسام والتمزق من
عام 1414 عندما يدات الفعاركه بين ابناء تشاه من
العرب المسلمين والاقارقة +١ ققد مطل الاسلام
عذء اليد فى النترن السايع عشر لياش » ومازال
هناك عدد كيم من اللسئمين بين ابتاء تشاد +
ابر والارافيون انسياسيون ان الاثقلاب المسكرى
ال اس عن: الاطاحة بعكومة فر أنسوا نومباليا
من عار 3944
واصيحت مدينة قورت
الوب والاقارفة
سنوات طويلة ابن
1
التاييد الستمر اللى كانت حكومة توسائياى
من القوات الفونسية التى ترايط فى لواتى
< ونضم +18 جتدى فرتسى يكام مبداتهم»
والكن الفرنسيين الم يتدخلوا للسائدة الحكومة ضدد
الاتلاب ٠ الاخي ٠ وكان رئيس الجمهورية ف بي
اسمه اخيا واختاروا اسم يقارتا وهو اسم الريقي
وكذلت في اس العاصمة من فورت لام الى
انجانيا + واملن فاك الانقلاب وهو ضابط كب فى
الميش يدعى كاموتج ان اهداق الانقلاي هد تعتضت».
وترى المصادر السياسية المطلعة ان عدم اتدحل
الفرتسيين لمسائدة توميائبائ ضد المناصر الثاسرة
عو افتتامهم بان هذا الصراع الذى اتتهى ببمصرع.
ائيس الجسهورية ٠ هو صراع افومس بعت بهن
اء اليلد الواحد ٠ ولكن الواقع الى الؤكدة
احقائق الموقف يقول ان الاتقلاب جاء ثتيجة للعالة
الاجتماعية والاقتصادية السيثة ٠ وللقساد الذى
استشرى في البلاه ٠ وا
لذبن واقفوا. يطاليون بالاسلاج أوية
العكم الاستبدادى الذ كال يحتمد عليه تومبالباى,
يتأيد من بعش االدول اللجاورة »
وكانت تشاه اعد الافطار الافريقية الثى عانت
في السنوات الاغيرة من امتتاج الامطاز ٠ مما
أن الى القعط وموت الكثيٍ من البشر ونفق
دسا لم)
لاتزال نسبة الامية فى الوطن العربى
بين 7٠١ و ه/ فى الماثة ٠.0
© لدمر ان عزودوتى باعصائية مزالانية فى الوطن العزبي ؟ ونا صر
«ون جامعة الدول المربية فى مكاننهااومن هو الشخص الذي يمكن أن تسنية
اميا ٠ ركم بيب أن يلون عمرء 6
عن اللؤسف اله لا توجد احصائية دفيقة حديئة.
الوشج انسية الاسية فى كل من اقشار وتنا
العريي ** والارقام التى تتشرها منقلمة اليوتسكو
سنوبا العنمد ملسي التقديرات التقرييية
والاجتهاداك *
اواولمؤتمر عربى لعو الامية كان الؤتمر الافليس
التغطيط ولننليم برام معو الاسية فى البلاد
العربية ٠ وقد العقد يسدينة الاسكشريسة بين
٠١ 0 14 اكتوبر 1494 واتفذ مدة توسيات جريثة
كان من اهمها : ٠ وضع الطار مام غلنة مريية
خضو الامية في .دورة أقصاما خسي هكرة سنا 6
ورغبة فى ساعدة اليلاد العربية على تحقيق
هذا الهدق اوصى المؤتمر يالشاء جهال خاصسسي
للعو الامية فى النلمة العريية اللتربية والثقافة.
والملوم النبئقة من جاممة الدول العربية ٠+ يكون.
عن والائفه الرئيسية التقطيط لمعو الامية على
لذ
مستوى الوطن العريسي ٠ والتتسيسق بين الح
والتشريمات التى تضعها البلاد العربية النقضاء
على الامية
اوفملا ثم انشاء الجهاز المذكور وبدا عمله مند
ينابر 1835 وفيل اتمقاد اللؤثمر العربى الثاني
انسواسة الشكلات اللتعئقة يمعو الامية فى عام
491 وضع الجهاز دراسة عن وضع الامية فى
الوطن العريى دمها اللمؤتمرين ٠١
وهته اتدراسة مع اعصائياتها التي نشي
عليها تعو مشر سسنوات ما زالت هى اللمشمدة ال
الفسلونين من شسنون التربية فى الوطن العربى ٠+
وقد اوضحت هذه الدراسة تتعريقا للاسي ٠
اانفقت عليه معظم الدول العربية وهو : ٠ الابى
عو الشخس الذي يصبل الى مسعرى الصف الرايع.
الآيتائى .رفي امتتسبي إلى اصبي اللتارسسي
فلق أمريكا من النفوذ الصهيونى
© مث مي االجنرال براوت ٠ اللرحقاالسكرىي الامريكى الى انمث قبل
سين من نخرذ اليصرد والسهاينة فى الولاياتاتتسدة وحدر متعاقية استمرار
ذلك النتوذ ٠٠ ترس هل 3 يزال فوتصيه ام ان الصهاينة تمكثرا عن
ميته من + اترجر فق اتسقينا فكرفواضمة ٠ ولو موجرة من اقواقه وآرائه.
تك رتدكروة النا ما اذا كانت تتكالاراء اتمشل احدا عن الامريكبين لي
المنرال يرادث
اج - الهثرال براون الى انال عنه هبو رئيس يران ويبلغ من العسر 07 سنة.*ومو طيار اصلا
اركان القوات الامريكية الشتركة ( الى ائيس ومن خريجى الكلية المسكرية الامريكية الشهيهة ٠
الاركانالعاما المنتركة التى تمتزالجيش والاسطول .وست بوينت ٠ وفد ساهم الجنرال براون فى
والسلاج الجوى ) ٠ واسمه بالكامزجوريسكارتشلى العرب الطلية الثانية واشترك فى سارله جرية.
ببانات مليها ماخت عديدة وربية لا بجال للافاضة
فيها هنا
اسنة_الاعساء ائنسية امتوية_للامية
الارعن لحف م مم له
اما عن سزالاس فقه جمته سوزيا ونصريتراوع اليمن الشعبية 1806 8١ 00197 34
بين هو 10 سنة ٠. بينها رفست العراق والكويت إب لين 0 1806 06 #6 39
ست الى العاشر ٠٠ اما ليبا فقد عرفت الأصى البعرين 490 *ظ الا 7م
يكل شق تصدى الخاسسة عشرة من عمره ,
وام بيلغ فى براسته مستوى الصف انسادسس 0 هله ضى الصورة اللزلة الثى كان عليبها وطننا
الابتدالى +* العريى فى عام 1891 » اما اليم قد حاوئنا
معرفة الارقام العديئة اللامية فى الوطن العربي
هلم التلق اى جواب شاق على اسئلتتا ** الا اه
لبقا لافوال المستولين عن التربية فى الوطن العربى
يمكن القول ان نسية الامية فى الوطن العرين
تتراوع بين «19و 0ه
وثوره هنا صورة عن وضع الامية فى البلاد | فاذا عرفنا ازعجبوج عند سكان الوطن العربى
العربية بعد مؤتمر الاسكتدرية عام!/14 والبياتات اليوم قد وصل الى تحو 10١ مليون نسمة ٠٠ فنا
الاحصائية الواردة فى هذا الجدول مستمدة من عند الاسين فى هذا الوطن يريد على مالة مليوث
اجابات الدول العربية على الاستبيان +* وكلها قسمة 8# لععة)
ومن اتسبة انتشار الامية اوضحت الدراسة
اختلئق تسبة انتشارها باختلاق فنات السكان مسن
حيث السن والجنس وساكن الريفا والحضى «٠.وفى
احصاءات شرورية لاى عمل جدى فى معو الامية.
0
عديدة وحاز على عدد من الاوسمة الم ساهم ينصيب
اوفر فى حرب كوريا والعرب الفتنامية حيث شقل
منصب القائد الاعثى السلاح الجو الامريكي طيلة
اسنتين ٠ ثم اختاره اللستر مكتمارا وزير النفاع
الامريكى انذاك ليكون معاون المسكرى -- وجاءت
اسنة 1478 واذا بالجترال براون يصيع رئيس
اركان السلاج الجوى الامريكي
المنصب حش منتصف عام 1491 ٠+ حيتما. رقن
ومهد اليه بالنصب الكبع الذى سيقت الاشارة
اليه ٠ منصب رئيس الاركان العامة الشتركة اللجيش.
الامريكي باجسمه ٠ وام يكن لك مضي على اتللكا
الثرلية سوك يضما شهور حيتها ادل الجنرال
براون يارات شن الصهموتية وتفونها فى امريكا
وحذر من مقية تقاف هذا النفوة +
وبقى فى هذا
هذا والجترال عراون لا يزال يعتفظ بمنسيه
هذا > فهو الم يستقل ولم يعمل على الاستقالة *
واقلب الظن أنه لا يزال يحتفا يآرائه فى
الصهيونية وف اننونها الواسع الغطي فى بلاده ٠
الولايات التحدة الامريكية - وقد اعرب عن اسه
الختصريح بها دون أن يملن تنصنه عنها +
واول ما تجر الاشارة اليه فى هذا الصدد تلميع.
العتوال براون الى سيطرة اليهرد على الكوتجرس
وقد يلع تقوقهم حدا يصمب
اعادة اتسليحهم ٠٠ واذا اعتذرنا الهم بعجة وقوف
الكوتجرس ضد اتلك الطليات فالوا بيساطة دعكم
من الكوتجرس اتركوه لنا ** فنحن تعرق كيف
اتتبهر امره 6
المسيحيون فى مكة » فى عصى الرسول
© مكان اللسيميون فى مكة كثيريزينى أيام اليدثة السدية وانبلها + رماذا.
كان اللرهم هناك 6
- عرفت السيعية قبل الاسلام فى كل اتعساء
الزيرة العربية ٠ ولكتها فى واحات المياز ٠ لو
مدله الثلاث 1 ( مكة والدينة والطائف ) كانت ال
انتشارا وظهورا سما هى فى اراق المزيرة » سوا
فى الشمال ( فلسطين ) اي الجنوب ( اليمن ) بر
الشرق(العراق ولا سيما اله » ومناطق اشليع ٠)
اوه وفدت اليها السيعية متاخرة بعد تتهورها +
اخلال الثرات متبامدة فامضة لا بتسع للقام الذكرهاء
راهم وسائل انتشارها هناك «خول البشرين +
بض الافراد والطوائف الكرتزاق فيها ياناء
الخدمات او بالغرفة , والرحلات التجارية بين الجزيرة.
وجاراتها السيعية ٠ وهناك اللطامع الاستساريية.
من جاتب الدولتين المسيعيتين + الروم شعالا
والاحباش قربا , وكانت كنتاهها تضمع فى انتك
الجزيرة » أو اقرب انعائها اليها على الال » وك
ملكت جيوشى الاحباش اليمن فيل مولد النين إسييا»
وبلقت أطراف مكه عام مولده » كم ابرتدت خائية,
استممر الروم فلسطين » وكانت للسيعية منتخرة
ب عربها ٠ وك عاولوا الاستمانة بهم قي قز
الخجاز مون جدوى , بل أن غارس اللووسية - سبع
سمي وصيف / يوت /البنان.
ساداتها البولة الروم وسيميتها كانت تلسجع
الطوائك للسيعية الزين تغائف مذاعيهم النشبا
الامبراضو.ى الرسسى ( وض اللنهب الملكسى فو
اللتكانسى ) وتعاازهم على التوظل فى الجزيرة ,
اتتستعاز بهم على الذ. اتفونها فى الإزيرة ومتاوعة.
التقرة الع +
اوعهما يكن من التشار ملعب الأسيعية وظهها
عن الدبانات فى انعاء الجزيرة فقد كان نفسوقها فى
ما وسائر اغهاز شميذا » وذلك عع وجوه أعداة.
امستضيفة لخي ظامره من الرئيق اللسيعى دوم
واحيادا ٠ ومع تتابع رحلا التجارة(كتاء وسيفا)
عن جاتب #ريش لهل اعنة ) وفبيها.-. وهم يومناء
ملو التهارة فى المزيرة .. الى الشام واليمسين
وانعرال » ورحلاث امل هله اليلاد وفيهم الس
عله ٠ وكانت تسائن مكة ايضا جمامة من امير افيع)
السيعيوع +
ولسنا تعوق على وجه اليقيم أن احدا من هرب
مك يومتد اعنتق اللسيعية من هم واقتتاع » إل
ان كثيا مسن اعتتتوما فس اللولق اتزيرة اقم
واستطرد المنرال براون ٠ وكان يتحدث السى
جماعة من طلاب العقوق فى جاممة ديوك , فقال >
٠ تصوروا ان الذين يقولون هذا الكلام ( بعق
الكونجرس الامريكى ) اجاتب ٠ ويتتمون الى بلده
آخر بعيد عن امريكا ** والقريب انهم فادرون فملا
على تنفيذ ما يقولون 0< * +
وتوجه الجنرال براون بعد الك بتعذير» القطم
فقال + + وقد يآنى يوم يعانى فيه الامريكيون من
احنلر البترول ثانية , وك يعود عليهم الك بعضايقة.
جدبة تفوق كل ما تعرضوا له فى هذا الصدد فى
الماضى ٠ ولد تثور ثائرة الامريكيين عندئذ فينقضطوا.
على منالل التقوذ الصهيوئيفى هذهالبلان و يعطموها
اتعلينا "١
يعرفرا منها الا شرب الغمر كما فال الانام على ,
وام يكن فى مكة اللمسيعية كنيسا أو هية مينية *
ولعل من اسياب عدم التشار المسيعية في مكة
اوسائر المجاز , وضمف ااتشارها فى اطراق
المزيرة بعامة انها الم تدطل صافية » يل جاءتها
باكثر ما بين مذاهبها يومئذ من اختلافات وتعقيدات
حادة » مع طمن كل طائقة فى مذااهب ليها , وكل
ذلك يعول دون الامتداء الى حقيقتها ٠ والاعتداء
بها فى الحياة * وقد ناقش القران اراد يعضسى
مذاهيها . واتكر هذه الإراء ٠ كما ذكر القرائن
صورا واعدانا من قصة السيد المسيح وامسسه
عليهما السلام ورقيهما مكانا عليا الث خلس
الانجيل والسيعرين » كما تذكر يعض كتب السعة
أن النبى 4 فنع مكة زم ه) وجد فى الكبية صورة
اهما + ولا شك ان اهل مكة من اصلاء ووافنين
كانوا يعرفون اطرافا من اليعية ٠ أسيلها
وبخيلها » واكنا لا تعرق اهدا من اتواهدين منيها
كان ضليعا فيها أو فى اي لهب ملها *
اوقد نسب الى تغر من افريش الهم كاتسم؟
ياديتون بها * وليس من دليل هاطع ولا جح هل
ذلك , وغاية ما ينهم من اخبار هزلاء انهم كاتو؟.
امن العقلاء الذي إتغروا دياثة اقريش الوقتية ,
فالتسيه :«هدابة هى غيها » ويعضهم كالح يقرة
زيكتب فساعده ذلك فى الاطلاج على يسقن ما
تاتى الآن الى الشطر الثائى من سؤالك فلؤك
ان نفرا لا يستهان به من الامريكيين يشاركون
الجنرال براون اراءه + والكنوون من مؤلاء يعتلون.
مناصب مسؤولة فى وزارة الغارجية الامريكية
اوفيها ٠+ وك تحدث عن ذلك بثء من التفصيل
الستر اجون ديفن 80089 فى اكتايه ٠ السلم
اللراوغ » ٠ وحسبنا ان نشي هنا الى آراء اللسثر
اوليم فولبرايت رئيس الجنة !نعلاقات الفارجية
والسناتور الامريكى الاسبق + ولا يغضى انا
اتصريعات المسثر فورد والمستر كيسلجر فى المدة
الاخية لم تل من مثل وجهة النظر التى تمثلت
فى تمريعات الجترال يرون *
زد
ااال سس ببب؟)بسبسبسسححححببي
عند اللسيعيي واليهود من آراء دينية » كما اننا
يعضهم رحل اخارج الجزيرة لانتماس الهداية ,
افبقى عائرا » وهؤلاء النقر يسمون ٠ الحلفاء ٠ ٠
ولد كان القرآن صريعا فى ذكر كل ما رت
افريش به االنبى من مامز التصد عن دعوت / كما
كان قاطما فى رده عليها ,تومن ذلك ادعاء افريش
ان النبى يفتلق القران مستمينا ببعض الرفييق
الاعجى , وقد تكرر ذكر هذا اللفمز فى هدة اإياته.
معائره عليه فى كل آية , ومن ذلك قوله : ٠ والقف
العام انهم يقولون : انما يعلمه بشي + لسان الل
ينعدون اليه اعجمى » وهذا لسان عربى مبين ٠» *
وليس يملينا هنا معرفة اسم هذا الامجمى راسم
عولاء ٠ ولكن حسبنا الاشارة الى فلة المسيعيين في
«كة ٠ وان لهم من الرقيق ٠ وان المسيعية ٠ كما
ال بعض امستشرفين لم تعرق فم
:عها مفككة متضاربة بعد أن الخناطت بيع
الاسام الولنية او التناليم اليهوديية بسيب
اجتهادات +معر. مجتهاديها وتدائل بع الاباطرة
فى مسائنها الامتد ذية.وكن اولثك سما صا الناس
فى اجزيرة حن ليها «اعتتاقها » لكان الرها هنا
تعيفا وكان فى الجاز ااسمف ٠
ومن امع الكتب لاطرال هذا الوشوع كتاب
الفصل كن تاريخ العرب قبل الاسلام ٠ للدكتور
ع تحمل
“كك اماك
44
ى عشرة أسئلة فى مقتلف العلوم والقنون ٠+ والمطلوب
منك معرقة الاجابة الصعيحة على ثمانية منها على الافل , لتفوز
ياحدىالجوائز المالية التى يصل مجموعقيمتها ٠١٠ دينار كويتى'
١ - أعلام النول العربية اغلبها يشتمل على اللون الاح ار الاخثر
أو مجموعة آثوان -- فيما عدا علم دولة عربية واحبة , لونه الزرق فقط ,
الى وسطه انجمة بيضاء ات خمسة راوس
فما أسم هذه الدولة العربية ؟
؟ - تقول المستشرفة الثانية زيقريد هوتكة فى كتابها القيم + سس
العرب تسطع ملى الترب » ٠ تقول + + قيل 3٠+ عام كان لكلية الطب في
بايس اصقر مكتية فى العالم ٠ تحتو كتايا واحدا فى الطب ٠٠ يضم كل
العارق الطبية مت ايام الافريق حتى هام 474 بعد اليلاد , ول هذا الؤئف
المرجع الاسامى فى لوديا لمة تزيد على الاريساتة هام بعد ذلك التاريخ ,
#ون ان يزاحمه مزاحم ٠٠ واعترافا بفضل صاحبه على الباريسين وعلي
الطب اجمالا . الامو له تصيا فى باحة القاعة الكيرة في شرسة الطب لسيهم
٠٠ وهذا الطييب العربى ولك عام 206 وتوقي عام 477 واسنه
ابو القاسم الزهراوى ابو بكر محمد الرازى - جلال
الدين القزوينى '؟
؟ - شاعى بوثاتى امس اتظم اقصة حرب طروادة فى الصبدتين طويلتة
يمتقد البعض انهما اجمل ما تلم من القصائم حثى الان * رقم انه اتشنهما
عام ٠٠٠١ قي ».م ٠ احناضما هى الالياذة . والثائية اليا ٠. وهسذا
الشاصر الف كان يعزق هلى القيتارة الناء اتشاده القصائيه كان يستيدى
خمامه اليومى من الناس ٠+ ويعد وفاته تتازمت انسع مدن يوتائية دقر
بانه كان من موالينها *- واسم هذا الشاعر
هرودوت هوميروس هيراكليوس
شلالات تياجرا هى واحدة من اشهر اشلالات العالم للمروفة.
وهناكه شلالات كتوة فيها اتقوقها جمالا وحجما ٠, ولكتّا في ممروفة الصعوياة
الوصول اليها -* ومياء شلالاث نياجرا تتدقق من حافة طولها * اميال
واثناء اتعدارها القديد تاكل طبقا الارض عند هله العاف يمقدان ازبنة
اقدام كل عام !4 ومنه الشلالات الهائلة تم فى اراضي
الولايات المتحدة وكندا الاسكا وكندا - أراشى الولايات
المتعدة فقط ؟
- فى عام !1 غر
انعو فى تاريخ اللنطقة , فقد جاء هذا القائع وسسه 1/8 انا فى متيف
العلوم والفئون ٠. ونتيجة لهذا الامتكاك مع العلماء الفرنسيين ,. بدات
العركة العلمية تقهر فى ايام محمد على الكبير ٠ فهلب الاطباء والملماء
من أوريا ٠+ وسار معتظم و30 مصر من بعنه على انفس الاسلوب ٠0 وبل
العا ياحنخم حدا جمله يعمل من أجل تعويل عصر الى فقسا من نوريا ٠
وف اتتهز هذا اغدبوى فرصة افتتاح قتاة انسويس فى عهده . فقام باصلاحات
عمرائية كيوة كيلت البلاد يديون هائئة ٠» وهذا الخدبرى هو
عباس اسماعيل - توفيق ؟
اتوقف حسام الدم فى كميوديا بعد الاتتصارات التى حثقتها
ات نوردوم سيهاتوكه ٠« القد ازيح الإمبر سيهانوك عن نكم كميوديا فى 14
ابلبون مصر ٠٠ وكالث هذه العملا يداية
مارس +147 ائر اتقلاب قام به لون ثول بمساعدة الأمريكان -* ولم بيياس
اسيهاتوك ٠ بل الف حكومة فى المنقى , وفاد الثوار على العكومة الجديدة *
ويذكر التاريع ان فوتسا فد احتلث كميوديا ستة 1451 ويمد مضى ٠٠١ عام
اعلنت البلاد استتلائها عن فرنسا فى © توفمير 1457 , وكانت فى السايق
تعرف مع دولتين ملاستتين الها باسم الهند الصيثية الفرتسية ٠ وهاتان
الدولتان هنا
فيتنام ولاوس تايلند وبورما فيتنام وتايلئد ؟
٠ - فارون اسم الوذير اقديم كان متكيرا متعجرفا ٠ وهو فى اتقس
الوقت اسم لتهر ايراتى يصب فى شط العرب ٠ وهو اسم ليحيرة موجودة
فى يلد عريى هو :
السودان الصومال مصر 5
4 - فى عام مها احتلت افائيا جزما من توب افريقيا + وبصد
اندحاد ماتيا العرب المائيةالاولى وصمتهذه المستممرة:وساعتها +71الق
ميل مريعه اتعثاتتداب جعهورية جتوب اطريقيا ٠٠ وف هام 1404 كونت الاسم
التعدة نه من 1١ دوالة التعل مكان يجتوب اقربقيا فى ادارة هله المستعمرة
الامانية السابقة , واعدائها للاستقلال ٠ ولكن جتوب افريقيا ضربث يقرارات
الامم التعدة عرض العائطظ ورفضت ادخال اعضاء النيئة الى البلاد ++ وف
عام 1954 اطلقت الاسم التعبة على هذه المتطقة اسم
بتسواثالند سوازيلند ناميييا
4 - في وس اليعر الكتوسط يمتد حذاء هائل يزيد فى طقاله عن لخصسة
الاى ميل , وامام هذا العذاء ما يقال الانسان انه كرة تريت انقدم ان تقذق
بها ٠٠ وليس هذا العذاء عقيقيا بل هو بلد بيدو على هيئة حذاء اذا تر
اليه من طائرة عالية » او من قمر ااسطناعى ٠
فهل تعرق اسم هذا البلد الذى يمتد بهذه الصورة ٠ واسم
الكرة التى عند قدمه ؟
٠١ - مدينة عربية كبرة مشيدة فوق فرهة بركان خامد + يمتد على
هيتة به جزيرة داخل اليعر , ستتتفع بافتتاح فناة السويس التقاها كي؟
هذه الديتة هي
مقدشو عدن العديدة
شروط المسابا
+ ان يرفق بالاجاية عوبو السايقة الختشور فوذيل هذء الصفعة - ١
٠ ؟ - اكتب على الورقة اسمك وعنوائك الكامل بقط واضح
ضع اجايتك فى مشلف ملق واكتب عليه المئوان الات ٠
سملة العربى صتدوق البريد ا الكويت ٠ مسايقا اللسند 144 ٠
اخ موس الوصو الاجابة الينا فى الكويت صو االيوي الال من شجر الخطس ( الب ] 9970
الجواتز ٠٠١
يمتح الفائزون ٠١١ دينار كويتي على الوجه الال
البائرة الارلى <7 هيتارا ٠ الجائرة الثانية -؟ ينار - اليائزة الشالتة +3 متاتي +
4 جوائز مالية + فيمتها +4 ديتارا , كل منها # دنائي -- وعتد تعدم الاجايات الصحيحة تتش
الجوائز بطريقة الالتراع +
3
زمقزىق
بقلم : الدكتور معمد عزت عباس
كثها ما يسمع احدنا ان فرييا
أو صديقا اله او هو اتقسه شك
فى وقت من الاوفات امن الخساسبية
الشيء ما , فنا هله المساسية
وماسيب حدولها 8
القد هيا الله لهسم العديد من وسائل الحماية.
اد الاضرار الخارجية فمئلا اذا دخل مكروب
أو غىء ريب فى السم - أمرت المراكز اليوية
بالغ اجهزة النفاع لطرد هذا الدظيل إز القضاء.
عليه ٠
ولسبب لا نسرى ككنهه يعامل السوشيينا مالوفا
انا لا ضر مته ٠ بل قد يكون مقيدا يعامله الجسم
مناملته اللقريب الضار ويرفض اليوله ويقاءة
فى الجسم معنا عن ذلك الرقض يصور ششن
نسميها بالحساسية +
افقد تضيق الشمب الهوائية بالصدر كمعاولة
مئع استنشاق المزيد من هذه العادة أو الرائعة من
النفاذ الى الرثتين ومن لم يعدث ما يسمى بالريو
الشمبى ١ «سطادم لساطتصدة .
وقد يزداد اتشاط الاسباء محدلة الاسهاق .
وانقياضاث المدة معدثة القى..وهى كلها معاولات
الطرد ذلك الشوء خارج الجسم > وعندما يعن
الجسم عن طرده وتصر على البقاء يقضب اتسسم
ويثود ٠ ويملن عن تنك الثورة على صفعات جلده.
0
فى صورة كا شديدة وتدرثات جمراء مفتلقة
الاشكال ومششدة الاتواع والاعجام + ووتغتفي
هذه التدرنات من مكان التظهر فى أخر ل راذا
نا حك الشقص جالده فى ذلك الوقت - فى ا
نكن فسرعان ما يظهر هذا النتدرن مكان الك ,
حتى أنه يمكن الكتابة على جلده بالاطافر إو ا
غي» خش «ثا٠00002797ع10 , وقد يهرع المريض
البرى هذه التدرتات فاذا ما امرك الم
يزية له وهذا هو ما مسميه الارتقاريا
فامساءنا -
اوقد بلأمس املد اليا ما لايستسيقه فيثور
وجح ويعمر الوثه مكان الللاسة ٠ ويفرن الكشي
من السوائل التى تجف على شكل شور ٠ ويسيب
حكة شديدة موضعية , ويزيد ايمل من ملك
لبقت اغارجية التى انجفا واتناقق مما يزيد من
الشعور بالحكة 7 وهذا هو صا لسميه اكزيما
التلاسس #ونتة “ماود , وهذه أيضا عساسية,
مع ان هذه اثادة لا تؤئى شقصا آثر ٠ ولذلك
فالخساسية يستوجب حدولها شيثاة اساسيالم -
جسم مميخ الديه استعداد خاص وءادة سعينة
لا يتقيلها الك السم ههى كالنبات الل نجع
عن زراعة بذرة خاصة فى ترية خصبة ظلو أن
عماس امن بلفة اميك
الحساسية_ توعان
تستطيع القول ان الحساسية توعان حساسية
عامة ٠ وحساسية موشمية»
فالاونى اى الغساسية الجلدية العامة ,
اعراضها تقهز على ابجلد على شكل ارتكاريا *
والثائية حساسية موضمية - تتوقفا اعراشها
على مكان حدولها والجهاز المساس لها »
فلو كان الجهاز التتنفسى , حدث الريو الشهيي»
ولو انه الجهان الهضنى لجاء الاسهال والقسيم
وام اذا كان الهلد افتعدث اكريما الثلاسس م
مما سبق يتشع النا انه لابد من وجوه صييت
ولكل حالة سيبها لخاص الذى يختلف من شخصس
لخر - فما هذه الاسيابوكيف تتسلل الى المسم؟»
الحساسية الجلدية العامة
بالنسبة اللصاسية الجلدية العامة فك يصيع
الجسم حساسا لاك لوع من اللواد التى قد اتدل
اليه عن اق طريق - سواء فى ذلك الطمام يطسمهاو
راب يستسيقه او دواء يتطيب به , او رائعة
يشمها او شوء عالق بهواء يستتشقه ٠ ففى
الطعام تجد. ان اى تومن الاطسمة قد يكوتمسييا
اللعساسية لشخص ممين دون غيره - ومن اكثرها
شيوما الميوانات البعرية كالاسماك , وكذناك
بسبب_حلق_الاننالدى تتزين به سمظم االسيدات
البيض واللين ومنتجاته وبع انواج الفاكهة
كافون والقراولة ٠+ وتحن نذكرها ملسى سبيل
اكثال ل الغصر علما بان التوايل المارة يقسرق
جزء متها عن طريق ابمند فاذا ما كان بالمملك
حساسية تزيد من هياجه ولورته ٠ وعادة يكون
الشف حسانا النوع واحد واحيانا اكثر مسن
نوع يسمنى أن من كانت الديه مثلا حساسية للسمك
غلا داعى لان ايترك اللو والبيض +
والعقاقي قد تثي الحساسية
انا المتاقي فان اى قراء مونما ).
اد بتر اتعساسية الل الشقص العرض ذلك
واكثرها شيوها هو الينسنين والاسبريزبوالفريب
فى هذا الامر انه كثه) ما يكون الشقص سعتادا
على اتثاول هذا الدواء منذ امد بعيد وفجاة
يرفض المسوازيد منه وتفظهر المساسية كلما تناول
منه ولو قبرا يسيرا ومتى بدا التعسس فاته
لايزول ا انه بجب ان يتوقف عن تماطى هذا
الدواء تهائيا والبعث عن يديل لله يختلف عله
كيميائيا - وذلك يني الكني. من حيهة المرضى وعدم
تصديقهم التشفيص الطبيب + فكيف يكون هذا
الدواء هو السيب مع ان المريض يتعاطاء من
ززمن بعيد ولم يعدث ثيه 5
ومع تنوع المقاقي تزداد نسية الخساسية وتتقد
فى بعض الاحيان اشكالا عديدة مقتلفة ومتنوهة.
0
العربى المند 194 يوتيو 3416
يعرفها الطبيب ولد تعاكى فى تتهورها الكثتي
من الامراض الجلدية الممروفة التى لإملافة انهه
بالصاسية +
اومتها اما قد يكون خطها كما هبو الا مع
عساسية البتسلين ومنها يفتار متطقة مميئة
بالجسم فى أى مكان وقد يكون سمها الشقة
السفلى والاعضاء التناسنية فاذا ما نخد الريش
الدواء المسيب للحساسية تظهر فى هذه المناطق
بقع داكن او سوداء عليها فتافيع بها مسن كالما
اتشبه فى الك الحووق ويد ايام تزول الفسة
ويبقى النون - الى ما شاء القه حتى اذا ما خلا
المريض نفس الدواء ولو بعد ستوات - تتتسظ
نفس هذه لمناطق وتفظهر حولها هالة حمراء ويد
الريض رغية شديدة فى حكها ٠ وقد تتقهر ممها
يقع اخرى فى مناطق اخرى ومن هنا كان الاسم
حساسية دوائية قابقة ٠ #مناويدظ هدرط لمم
ولا يشترط ان يكون الدواء د وضع فى مكان.
قريب ولكنه فد يكون ملينا مللا وهذا هو
الاكثر شيوعا او دواء آخر بالشماوبالحقن اوحتى
انذرة عبن او مرهم المروج-نتيجة لامتصاص الدواء.
الفمال ٠ وكثها مايكون ذلك صعب التقسيسر
اللعريض - فكيف يشتنع ان هذه البقع والمكة الث
بشكو متها فى شفتيه . سبيها سوق طهر يضعه
على برج فى انمه ؟
واكرر فولى السابق ان جميع الادوية ف تعدث
ذلك علس آثه اسه يشنجبب لقره عيئنا
يملم أن هناك حالات نادرة نتجت من تعاطيه الدوية.
ضادة اللصاسية ١
تى الهواء
د تكون من استنشاقه حساسية
اا مزاستتشاق الهواء فالهواء يملق يهالكي.
سما لا نراء ٠ كالقيار والاتربة والادختة والابغرة.
وكائنات حية دفيقة تسمى بالبكتوبا واغمائسر
انل 4 مأصاعمة ١ وهى كثرة جدا وتسدة
الانواع او حبوب اللقاح الدفيقة التى تضم من
بعض الاشجار والزهور فى موسم التقليعوالتزهير
او رائعة بعض هذه الزهور_وذلك لايخطر على بال
الكثي فتد يعجب الرء بزهرة عميقة زكيسة
الرائعة وهو لايعلم انها سيب شكوا» + وشديكون.
السبب نوعا منّ المطور الصناعية عتى كثرتها -
فيكفى ان يكون الشخصى المساس يجوار آخر يع
01
هذا التوع من العطور الكى بيدا الاول فن حك
عله +
والسجائر ايشا لها دورها فقد تكون السبب
فى المساسية الدق بع مدخليها وهم لا يعلمون ٠
وه تحدث اغساسية التيجة لاستنشاق رائعة ريشي
الطيور الناء التوم علي وسادة جميلة من الريشش»
وحتى الشبرة الراسى افد السيب الخساسسية الصاحيها
تتبعة استشافهاءوايضا هد يكون الشخصرحساسا
الأكشر من مادة واحدة اء
أسباب لا حصر لها
من ذالك تر اال اسياب المساسية الاعصر الها
ولا عند واكتشافها سهل ولكن الامر الذى يكون
عسبها فى كشي من الاميازهواكتشاق مسبيها فذلك
يستويب دقة اللاحظة والصبر والجهد المطى من
مويق فيل الطبيب فتعوض المساسياتايرا بالفلع
فى كشق هذا القموض *
الحساسية الجلدية الموضعية
الك عن العساسية العامة - فماذاا من العساسية
الهلدية الموضمية 4
اذكرت فبلا انه عند من كان الديه استمداد ممين
ا اذا اما الامست اجلده مادة مميئة الا برضاها
جسمه - فان الجلد يثور ويلتهب واذا تكررت
ملامسة هذه الثادة وتكرر الالتهاب حدث ما تسبي
اكزيما التلامس - وذلك يعدث فى نفس مكان
الللاسة + هذه اللواد قد تكون ا ااة ترام
حولنا ونتعامل معها فى عيائنا أليومية من
عونا وتومنا ايضا وهى اكثر من أن يعصيها
فمئلا - كل من ربات البيوث يشكين مما يسمي
اكزيعا ربات البيوت - وهى تيدا عادة على للهور
اليد اليمتى لاتها اكثر استممالا من اليسرك *
ولان اللد بظهر اليد اقل سمكا ومقاومة مله
في باغتها وذلك قد يكون نتيجة حساسية
النصابون ٠ وخاصة ذلك الذى يحتوى على السية
عالية من القلويات كالسعوق المستسمل هن
التتقيف للاوانى والملابس ٠ والصابون فى صنامته
يمر بالكشي. من المراحل ويدخل فى ذلك العديد
من اغواد الكيماوية والعطون والاصباخ لاعطائه
اللون والرائعة الطلوبة وتغتلف هذه المواد من
اتوع لاخر بوعادة اتكون الحساسية نتيجة الاعدى
هذه الواد او لاكثر من واعدة +
وتقيي نوع الصابون قد بيد هته اقادة الضارة.
اذا كان خانيا مله *
اومناك كنم من اللواد التى يسهل اكتشافها
بالفعوس - ولكن اليس من السهل ايدا الابتعاد
عنها نهائيا- ومثال ذلك مادة ثائى كرومات
البرتاسيوم #سصدطعات 70 وافسئولة من
الكي دا فى حالات الاكزيما باليدين والاقدام
وفهها من اماكن الجسم , فهذه لمادة تود على
سبيل المثال لا العصر فى الصايون ولشوور
بع القضروات كالبطاطس والياذتجان - والكثع.
من انواع الطلاء التى يطلى به الاثاث الللزلي
والصيفات الفثلفة التى توجد فى الاثاث والللايس
والاهذية وادوات التجارة وابوات اليناء امفتلقة.
العساسية الث فد لا تقطر
على الالفان هو ملامسة الزهور ابو اوراقها علد
هراة تربيتها او عند من يسسلون بالزراعة .
والهلد الصناعى لفسه من انشد المسبيات لاكزيما
الفنديئحيث تاذ شكل الاتزيما شكل الططاء اب
الثعل الذق يعمل فى مادته السيب الى يكون
اما فى مادة من المواد التى تدخل فى صناعة اتلد
الفسه او فى صيفته واللديز وليمجرة تقيع. العداء».
واما مواد التجميل والاصباح فعدث متها
ولا تقف - فالكثي. منها يسيب العساسية الشديدة.
بالراس والوجه واحيانا سجون الاسنان يكو
اسببا فى اكزيما تعدث حول القم ومن الوا
الشائع استممالها ايضا ٠ النحدلة التكثي من اتواع.
العساسية » مادة النيكل 8014 الثى تود ف
العلى البيضاء +
والواع السامات الفتلقة التى ثريضها حول
ارسافنا او الازدار الممدئية او الشايك الث
اتوجد فى يعض لايس +
ادكذلك اللايس ٠ فهناك مات الاتواع من
الانسجة وما تعملها من مواد كيميائية واصياخ
مختلفة والكثي منها يعدث العساسية هما ان
ينتهى الشفص من خلع ملابسه حتى بيدا بعك
كل جلده وكذلك الاغطية اللاسرة التى تقام
عليها سواء متها الصدفية وها +
وهناك بن القحوص الجلدية 700 عاد
© امراش شائمة
التى قد تساعد على اظهار لمادة الكيميائية السسبية
وتعن ليس هذا يمؤكد داتما * وكثيرا ما يساعد.
مكان ظهور امرض على الشك فى اسبايه او
احتمالاتماكزيما القدم مثلا قد تلي. الى تومن
الملداواخطاط او اصباقمواعزيما الوسؤهد نشي
الى مادة النيكن ومثل ذلك مكان ملامسة العلى +
وهتاله ملاحظة ٠ هى إن هذا التو من حساسية.
التلاسي يزداد يشدة افى فصل الصيف تلظ
لان فصل إزيادة العرق يساعد على اذاية هذه
اثادة الكيمبائية المسئولة وهى رقم أنها كمية
افليلة تافهة الا انها كافية لاحداث الصاسية -.
دور المريض
اعرد فاؤكد دور الخريض وقرة املاسلات في
امعرفا السيب - #الطبيب لا يستطيع أن يتظر الى
الجلد ويعند اللسيب اللصاسية ٠ ولكنه يشيع
احتمالات فقد - واذكر ايضا ظرورة استشارة.
الطبيب التقتص اخعرفة ما ذا كان ما يشكو من
امرض هو عساسية اقفلا ا مرش جلدق اط ا
فهناك الكثي التسد من الامراض الجلدية التي
تقهر عنى اشكال والوان وتعلث العكة الشديدة
وتستدع علاجا معينا ولا حاجة اللمريض انا يش
طعاما له لو رايا
امتقد ان ذلك يصمح الامتقاد السائد ايان
الاتزيما لا تشقى + هالاتزيما قد تعوناناتعة عن
العساسية وقد لا تعون - وثلك النائهة عن
الصاسية اكثهة ولكن اما يكتشق من يهال
اليس بالك +
كنمة اخية اقولها قري اغساسية , ان هذا
الرض مزعج ولكنه ليس بالغطع +
الحساسية العصبية
ولا نتسى ان من الاسياب الشائمة للعساسية
عا تسميه العساسية العصبية.. #لالعو ءيط
وسبيها الاثقمال الشديد أو المتاعب التفسية
والقلق وقد يكون القلق ثتيجة العساسية
وبذلك يسهم فى تعطيل الشقاء * .
معمد عزت عباس
اقسم الامراض الجلدية - المستشفى الاموى
الكويت
و 3 ادرى كيف بيدأت بالتدخين+ول متى رست
هذه المادة فى تضى ٠ كل ما الاثره ان اتسطين
القافاتن الاولى مان مصحويا بالتفور والتتزن ,
لات كناك انها «خنث القافة اخائتى انوية ممق
السعان ٠ أو امترننى موجة من التفيز والفثيان»
وسيب ايتباش اودري علب التي ان اسان
الانسات الجميلات فنمت الي" نقاظا صفعة / هنما
امتدرت عن عدم انسليتها أخلها منى السب
وفالت لى ؛ ٠ ليتك تستطيع آن تمت عن التسخين.
كل ايام حيالك ٠ » الا أن رفيثى فى اوضاء هذه
الانسة حملثثى على ملء جيوبى بعلب التيخ اللعبية.
اليها , فصرت اذا اجتممت يوا اقدم اليها ما يعلى
الها منها ٠ واتكلف تدخين ما استطيع تدخيته من
اللفافات السترة , وهكذا كانت رغبتى فى اوضاء
صديقتى يداية شمورى باميل الى التدطين ٠ وكانن.
للامساسات الوهمية التولدة من هذا الليل اشر
عميق فى تراخى ارادتى ٠ فلم يعض 30 القليل
حتى اصبحت متدمين" يغ +
اعرى مضار اتتيغ » وال.! اخبار اللدختيق.
الذين أصابهم سرطان رئوى اود بعياتهم + ولكن
ممرفتى بهذه ااضار لم تبت الى' القافات التيخ
التائرى يسقسطة المواطقف ٠ ومقاطات القيا +
كنت اقول فى نضى : + أن كلام الاطياء على كال
الدخان فى توليد سرطان الرئة اليس برهاتا فاطداة
3
بقلم :
الدكتور جميل صليبا
على وجود علاقة سبييا. يينهما + لان وجود عد
كي من الدختين بين الذين اصابهم سرطان الرئة.
يعلى أن هذا السرطان سيصيب اضطرارا كل
مدخن , هما يالك اذا كان بين الذين اصابهم !1
السرطان افراد الم يسختوا فى حياتهم القافة نيط
واسبة ؟ ين ما يالك اذا كان بين الذين جاوزو
الثمانين من ستهم افراد مارسوا كل اليام حياتهم
التخين اتكتيف > +
صاحب النار الغائدة
القد مازجالتبغ العم ودموحتي صرت لا استطيع
أن انقطع عن التسخين ساعة واحدة , فانا ادن
القافتى الاولى عند التهوض من التوم واستمن فى
التدخين حتى ساعة متاخرة من الفيل , وكلما
احتجت الى انجاز بض الاعمال الفكرية كقراءة.
كتاب صمب ء أو حل مسالة عويصة , او كتاية
مقالاورسالة كان اول ما ابدا به عملى اشمال
الفافة التبغ ٠ اللتمتع برائعتها النبهة » ادختها
جرعة جرعة حتى اواخر اعقابها:ويتتائي بعد ذلك
الشعال اللقافات ٠ وتتدس اعقابها امام هيتى ,
واذا دز” علي" ايجاد لقاباو قداحة اشملت الثقافة
ينار اختها , واذا وجه احد العاضرين سؤالا الى
اجيت هله والفافة التيخ بين شفتى ٠ يتصاعد منها
دخان كثيف يرسم صور الاعلام التى تغامر قلبى .
والهواجس التى تتح فخاطرى ٠ قاذا غضبت نففت
فى الدطان بسرعة ومتف , واذا رضيت نقفت_فيه
باثالة ولطف , حتى صارت القافة التيغ رمز
يشار به الى؟ , وحتى صار زعلائى فى التمليم
يسموننى ٠ صاحب النان القائدة ,>
قال لى احد وصفائى مره ٠ ١ انك تنقخ فى
الدخان نفغا مصييا سريما , فتدطن فى الساعة
خم الفافات أو اكثرءفان لم تقنبيمن هذا النس
من التدخين اصيح صدره شبيها بمداطن اللعامل ,
كلما تصاعد فيها الدخان ترك على جدراتها طبقة.
سوداء يصعب زوالها ٠ , فقلت له مداضما عن
طريقتى فى التدخين : ٠ انى لا ابلع الدطان ٠ بل
اكتفى بشم رائعته»ءفال : ءان شمه اقل ضررا من
ابلعه ٠ لا سيما اذا كنت تقي نوع التبخ النى
اتدخله ؛ افتدخن فى الصباح تبقا امريكيا ٠ وف
الساء اتبفا تركيا ٠ أو فرنسيا , كانك ذلك اترجل
النهم الذى يقضى مزالطمام شهوته يتفي الوانه .-.
الثار والرماد
كنت انقض رماد الفافاتى على غي يصية ,
افيقع على الارض تارة , وعلى ريا اللبيت الغو
كم مرة وفع الرماد فيها على صدرئ ١ او على
ساقي ٠ وكم مرة احرقت اليابى + او اوراقى »
بنار الفافاتي ٠ داتثى مرة احدى السيدات وانا
أغبط خبط عشواء فى نفض رماد لفافاتي » فقالت.
الى ٠: ساعضر لك صعنا. تتقض فيه رمادك » +
غانبرت لها زوجتى وفالت + ٠ لا بل احترى له
الصعة » لان حم رماده اكبر من ان اتتسع اله
الصحون الصنية . ٠
من آثار التدخين.
القد اودلتى التسخين سمالا لازمنى كل ايام
اشبايى » فكنت اذا اشتدت على ستورتثه أسمل
ستعالا عنيفا بمزق حنجرتى ٠ ويهز جدران غوفتي,
ويزعهجيانىءثالت لى زوجت مرة ؛ » ان السمال
يضنيك فافلع عنه , والقد انفساك من بليقه ٠, ,
افقلث لها ؛ ٠ ان هذا السعال يتقعنى , لانه يفرح
من صدرى كل مادة مؤذية كيف امتنع عن التدطين
وهو الذتى الوحيدة ؟ ٠ *
الم اسغ لنصح زوجتى ولا انتصح احد من وى
قربا ٠ لانى كنت اشبه شيم بالعسوس الذي يصده.
اعواء من الامتراق بالعقءواذا لامش اعد اصدفائى
على الافراط فى التدطين طليت منه أن |1 يتدخل
فى أشؤوني » نقد خلقت الوا ٠ وصحيت مله
اللقافات اللطيقة خسين ماما ٠ فكيف افارقها ,
واطلقها > ٠
ضمنى واحد اصدقائى مجلس سمر اغذنا تتيادل
افيه اللفافات ٠ وتسعل وننغر / جشى ان سمالنا
العاد الى ازماج جميع العاضرين , فقجللا من
الك » واغذ كل منا على انفسه مهدا بان يقلسع
عن التدخين ٠ فلما القيت صديقى فى القد وف
انمى القافة كيرة > قال الى + م ما الثق حسلل
على اتكث عهدكه 5 » فقلت اله مبتسما :+ كلام
الثيل يمعوه التهار » ٠ وهكذا كنت كلما نوعدت
نفس بالافلاع عن التدخين اطلفت وعدى الاضطراب
نفس ولثور عزمي +
وديما بلغ بى القرام بالتدظين حدا دفمنى الى
القول ؛ ٠ إن التيغ نممة اسبفها اله على عباده ؟.
اليشفوا بها انفسهم من الارق والقلق والعزن
والكابة » بل ريما فلت فى نقى : ٠ أن اللصوص
لايستطيمون أن يسرقوا بيثى ما دمت فادرا على
من نومى لافل حركة + واخف سمال ٠ ابن
اللتيغ منافع طيبة » واله ادب يعزذ الصدافة والمودة
بين الناس ٠» > فهذه الاقوال المبنية على منطق
المواطف تدل على أن الفرام بالتدطين لا يفسد
اصحة البدن فعسب ٠ بل يقسد المقل ويشوشس
الاحساس والارادة ».
بيع حساب وحساي
هوت مرة قياس اطول اللفافات التى دخنتها
غلاز خمسين عاماافتبين لى انى اذا كنت افد دخنت
كل بوجعشرينتفافة وكان طول كل الغافة متها عشرة
م
اسنتمترات فان طول النفافات جميما يبلغ ( 70 )
كيلو مترا على الاقل , فما بالك اذا كان اللدخلون
العقيقيون يدخنون اريمين لفافة كل يوم » ان
عخول القافاتهم ل يقل فى هذه العالة عن ( 70 )
كيلو مترا +
اد يكون الميل الى التعخين ورائيا » وفك يكون
اكسبيا , فانا لا اريد الآن ان اقطع فى هذا الام
براى نفسى | ولكنى اعلم ان والدى كان من كيار
الدخلين ٠ وان ولدى باشى التدخين فى الثالئة
والعشرين من سنه , مع انه كان قبل ذلك يقاوم
هذه العادة ويتتقدتى لانقيادى لها * قال الى مر +
٠ اذا ادخرت تمن اللفافات التى تعرفها كل يوم
امكنك ان تشترى لى دائرة اللعارق » ٠ فاشتريت
له ما طليه من في أن اظلع عن التدخين ٠ لما
الغترب فى سبيل العلم ووجد نفسه وحيدا الم
يستطع إن يثابر على للقاوعة ٠
ما اكثر المدخلين لذبن ينتقدون الفسهم من
غي ان يعملوا على اصلامها ٠ اتهم لا يشنهدون
بالاللاع عن التدخين الا ليعودوا اليه بسرعة ,
افكم رجل انقطع عن التدخين شهرا اي شهرين او
اكثر لملة اصابئه + الم عاد اليه عودة الشتاق »
اليعواض الفسه من النيكوتين الذى فقدهء ٠ وكم
رجل عزم على اناس عد اللقافات الثى يدنتها
كل يوم ٠ فارسها الى عشر القافات او خمس ,
ولكته ا اشتد شوفه الى راتعة الغافاته عاد اليهاا
بشهوة اشد من الاولى +
عرفت رلا وضع فى اعلية اتبقه شقرة علاقة
القطع كل الفافة قسمين , يدن كلا ملها على حدة»
القد لننت ان هذا الرجل استطاح بهذه الطريقة.
ان بنقص مده اللفافات التى يدخلها ٠ فلما سالته.
عن ذلك قال لى + » ان هذا المدد الم ينقص فى
البداية الا ليزداد فى اللهاية » ٠ وعرفت وجلا
آخر اتغد المتدخين انبوبا وضع فيه هطنا لتصفية
الدخان من قبل وصوله الى صدرء , فهذه كلها
حيل لا تنقع الا فى زيادة اميل الى التدطين ٠ او
فى اطالة مدقه »
التدخين على اختلاق العالات
من عادة اللدختين أن يدختوا فى ساعات تميهم
وحزنهم » أو فى أوفات راحتهم وسرورهي . ولكن
كبار الدخنين لا يفترون عن التدشين ساعة واحدق,
يدخنون فى كل وفت , وفى كل مكان , يدختوق
فى بيوتهم , وفى مكاتب عملهم + كما يدختوق فى
4
سياراتهم ٠ يدختون وهم متكنون على الاراتك ,
كما يدخنون وهم مشاة فى الطريق العام ٠ لا تلقى
احدهم مقصرا ولا - اذا منمت التلامي من
التدخين لجاوا الردورات اللياء ليستتشقوا رواتعها
اللمزوجة بروائع الفافاتهم » واذا ملع الوالد ولده
من التدخين دخن فى السر ء لا فى العلانية ,
وما من مدخن حيل دون الذته يمائع خارجى , الا
وجد سبيلا آخر الى اشياح شهوته ٠ وكثيها ما
بؤد هذا النهم الى توتر الامصاب » وضيق
الصدر » ومرض الرئتين ٠ ووهن الارادة *
لا شك ان الكل مدخن اتهريته الغاسة ٠ فهذا
مارس التدخين تقليدا , وذاكه مارسه تظاهرا
بالرجولة او الكياسة او الاثاقة , وذلك مارسه
حبا فى ايقاظ اتتباهه.او رقية فى اتهدثة إعصايه ,
وتكن جميع الدختين يتشابهون فى تراخى ارادتهم
وتوتسر اعصابهم , وان المتلنوا فى طرولهم
وبوامشيم .
التدخين : شره أعظم من نقعه
نعم ان اللنبع فيمة انجارية عامية + «وله ؤراهة
وصنامة منتشرتان فى مقلم بلدان العالم , تستقدم
اللايين من العمال , الا ان السموم التى يحتو
عليها حملث بعش يندان العالم على حظر تدطيته,
فبعضها حتظر ذلك حلظرا ثاما ٠ وبعضها طبع على
كل علية نبغ ثنتهها معامله كلمة نشي الى ما فى
اتدخيته امن اخطر > القد عاش الئاس فى العالم
القديم دهرا طويلا من لي ان يعرفوا التبغ ٠
هلما اكتشفت الدنيا الجديدة نفل التبخ منها الى
اورية » ولم تنتشر عادة التدخين فيها وفى سائر
ارجاء العالم الا فى لهاية القرن السادس عشر ,
فما يالك اذا اصيح التدخين فى ايامنا هذه طبيمة
ثاتية تشمل الرجال والتساء ٠ وتدشعهم الى التفاخر
فى شراء. اغلى انوامه , والثناء اجمل إدواته ,
يل عا يالك اذا كان غرام الاطباء. بتدخين التبخ
لا يقل عن قرام مرشاهم يه , لقد عم هذا الداء ,
حتى انتشر بين الكبار والصفار , وشمل العلفاء
والجهال ٠ واسودت العضارة العديثة يدخان
العامل ٠ وصار كل انسان يخثى
بالواد المؤذية الى اعتلال
القد افسد دخان التبغ صحتى حتى اغللنت اانه
سيقتلنى + لانى كنت كلما اصايثى زكام يبيط
الى نزلة صدرية ,لم الى التهاب رثوى,
أن يصيبني التهاب رتوى حاد يتعذر شفازء.
فال لى الطبيب : + لا تدخ خلال عرضك بيدا *.
اواذا كنت لا تستطيع ان تقلع عن التدخين يعدا
ابلالك من امرض فسبد عبد النفافات التى يمكنك
اتدخينها بسلام » , فقلت فى انفسى ؛ + أن التستيخ.
عضر بصعتى ٠ فاذا داومت على همل ما يضرئي »
افما انا بعافل , ساليت اللطبيب أثى اقوى الارادة »
وان ارادتى تستطيع ان تبلغ اهدافها دقمة واحدة
بعكم مطلق لا يتقسم » »
ولم يكن تنفيذ هذا العكم بالامر السهل ٠ لاثى
نا شافائي الله من التهاب الرثة الحاد » وشرعت
فى انعا اعمائى اللعثادة اخذت اشعر بقواغ فى
رام ٠ ووهن فى إعصابى ٠ وكلما قرات صفعة
فى كتاب تبدد انتباهى + وعجزت عن جمع الكارى
فى الموضوع الى اطائمه » وكلما اخدت فى كتابة.
مفال او رسالة افلق الامر علي" , واستقلق
الفكر ٠ هلم اجد وسيلة للافصاج عنا اريده *
ولا فرو فتد تعره بجسمى امتصاص_النيكوتين.
خلال خمسين اعاما » حتى اصبعت حاجتى اليه
كعاجتى الى الغذاء ٠ وكل عادة ترسخ في النقس
الولد حاجة / او تصيع طبيعة الانية يتشر تفيوهاء
التدطين ليست عادة حركية الو نفسية فقطد »
وائما هى هادة حيوية إيضا , واذا كان من السهل
على الارادة ان اتتعكم فى العادات العركية ابر
النفسية فان سيطرتها على العادات االعيوية تحتاج
الى امتداه الزمان »
ومع ذلك فان الارادة اللؤيدة بشدة االعزم وفوف
الايمان تستطيع إن تتقلب على جميع العادات
الراسقة , ولا يثم للها ذلك الا بعشد جميع فو
النفس وتوجيهها الى المعركة دفمة واحدة ٠ ل
بتجزئة فملها وتبديد حركاتها على التعو الل
يقمله الشعفاء ٠ فكان حشد جميع قوق النفس
أشبه شىء بالهجوم اللقاجيء على السو بالسلاج
الكامل لزعزحته عن الارض التى احتلهاء لا النفاع.
عن الارض الشمة اقطمة + وعلى مراحل متتالية ».
وهذا عمل عتيف لا بد للارادة التى اتقوم به من
أن تترك فى التشى بعش الآثار اللؤلة , كالشمور
بفراغ الذهن ٠ ووهن الامصاب ٠ وركود الك
وجعود المواطف ٠ ولكن هذه الآثان اللؤئة تقف
كل بوم غيئا فشيئا ٠ حتى ذهب ويزول الشعور
بها ٠ نعم ان المرء قد يكاقج عاد
© اعتراق مدخن
عادة جديدة تاقمة ٠ ولكن الارادة الصائعة. التي
تعفد النفس من اكتساب العادات السبيئة , ومن
الانقياه لها يمد رسوخها فى النفن هى لبد
والتهاية ٠ والوسيلة والقاية . فاذا ضمقت لا
اترددتاو غق بها ادنى فتور أو تاكلم تبلغاعدافهاء
ويسمبى ان اقول القراء هذا لقال ان الله
قد شقاني من مرض التدخين شفاء تامام قصرت
اذا داودتتى نفى عليه اشمر يسيطرة ارادتن
على قرائزى ٠ وبراحة صدرى فى استتشاق الهراة
التقى ٠ وبازدياد قواى العمسية ٠ الى حد ملي
اقدتر من فى قبل على عم الروائع الزكية.وتذوق
الطعوم الطبيا.وسماع الانعان المذبة » لقد اقليت
عن التشخين دقمة واحدة + قزال توئر امصابي
واضطراب نفسى الي في رجن *
هذه تجريتى الشقصية ٠ مرضتها على فرائي
الاعزاء ٠ هوا رابهم فيها , ظليفكر كل مدمن
تيع فى اتجريته ٠ وليمرضها على الناس لملهم
اذا اطلموا على انتائيها يستطيمرن أن يجتليوا
مشاطر الدطان » ويقاوموا القراءه +
دمن الواجب على الذين كايدوا مشلل هله
التجارب إن لا يطمننوا الى شنائهم من التدطين
الا اذا مها الزمان جميع الاره ٠ هاذا ظلرة
يستمتعون برائعة التيغ ٠ ويتلنفون بالتعدث بهلهاء
المنى للك انهم معرضون اللعودة الى التدخين
فى كل وفت * ولكن الارادة القوية لا لنكث مهنها.
الا اذا تساوى عندها الموت والعياة ٠ فا للف
اذا كانت العياة عند جميع الناس فصل من
اللوت » والصحة اجدى عافية من المرض + والاتزا
العقلى اجمل من التوثر العصبى ٠
لنت لاحد مدمنى التيغ ولد اتوقف عن التدطين
امامى اتوقف مشفق على + + لا تللم انفسك من
اجلى , اشمل القافتك وابلع دخاتها »لم اتقخ في
وجهى العلى استمتع برائعة تبفك الزكية ٠ ٠»
وادائى الآ يعد هذه التجارب المريرة الف وان
اخ سلمتن النفس الى جانب كل مسقن للتلدة
برائعة دخاته , أو افتع علية تبفه المسطر لاششم
رائعته + ,وما اكتفيت بالروائع الا عندما عر
على العصول على الجراهر ٠ وكثها ما تكون
الرائعة اصقى من الجوهر ٠ والوهم اجمل من
العقيقة * 5
الدكتور جميل صليبا
4
بعلم الدكتور جمال مر
هع فى الثرن السابس عش الليبلاتن كانت
ادرويا تمن باكبر الورة دينية عرفتها منذ فيام
المسيعية ٠ وابسها الرا ٠ ثورة ففسمث الكنيسة
الغربية فسمين ٠ وفرقت اتباح طليفة القديس
بطرس ما بين بروتستنتى وكالوليكى: وكان رافمرا
اعلام هله الثورة لوث >#طامدا , فى الانياء
دزوينجنى اله»2 , فى سويسرا وكائضين
0808 0اء فى فرلسا الم فى سويسرا , وض
هؤلاء ممن الم تعفتظ ذاكرة الاجيال اسماءهم , كنا
حفللت اسماء هؤلاء الثلالة الكبار +
الثورة باسم حرية المقيدة
ودفمت شعار التعرر من ريقة بايا روما زعما
اباته يملى على اللؤمتين املاء ل اعرد الفبين .
3
ونا اصحاب هله الثررة يان هم الكتبالسماوية
على لل عؤمن يستقل به ولا يطيع احدا فيه +
ومع ذلك فند وقمت خلال تلك الثورة
اللتعررة ويامر من اعد قادتها المقام الاحرار -.
ماساة ميشيل سرقيتس الذى طوره وأضطهد ؛ الم
اقتل عرفا + لان اله فى اطبيمة اللذات الالهية رايا
حرا يغائقا وا الكنيسة البديدة المتعررة الثائرة»
وهته الاهرة -. ظامرةاثقلاب اللتاين بالعرية,
الى متكرين اللعرية على من خالقهم - كتهة
العدوث فى تاريخ اليشرية ولمل تفسيها أن
هؤلاء القرط ايمانهم بما يتادون به يتوهمون انه
وحنه هو العق , وانهم دون غيهم حملة
هذا العق . وان من خالثهم فيه ضال / لذ
اتعدرت هدايته فقه وجب لوجه العق
القضاء عليه -
سح 015
0000 9/
سمج ريده >
تسوس ميم ادا
17 0# 96 بلك 7 1
000
راوع
> 6 رمن
اليم
النسب التدكاري لايشيل سرفيتس المقام يعن
شاميل فى مدينة جنيف ٠ وعلى داجهنه المبارة
المترجم نصها الى العربية لي صلب المقال >
حياة عاصفة
ولد ميشيل سرفية 50 80061 وهذا اسنه
بالاسبائية فهو اسباتى او ( سرفيتوس سدعحعة
كما هى الصيفة اللاتينية لاسمه.ميشيل او سرفيه
بالفرنسية لاقامته طوبلا بفرنسا ولانه مسن ام
افرنسية ) ولد فى التاسع والعثرين من سيتمير
اسنة 181١ فى (#تدعة) #بصحعالة؟ ياسيانيا
يدرس القانون كابيه , ولكن
القدر رسم له طريقا آخر *
اشياه له من كيشوط
وكان مقررا اله
واذا كان فى كل اسبانى شىء من دون كيشوط
كما يقولون - فان بطلتا كانت فيه من البطل
القيالى مشابه كثية , بدثية وتفسية , كنعافة
ابئيته وشعويه + ولعيته المدبية ٠ وكفماسه
واتدفاعه فى ثصرة ما يحتقد اله حق ٠ وان كان
الئاس كلهم على خلاقه ٠
سكرتها خاصا للاب خوان
وامظ الامبراطور
اطلب ميشيل سرفية العنم فى سرقسطة ٠ وفيها
عرفه الاب غوان دى كويتتان واعند الامبراطور
شارلكان» فالعقه يغدمته سكرتيها خاصا واصطعيه
الى تولوق , وفيها تجلى ولع الشاب المتفتع الذعن
بالالهيات»وصار يتجادل فبها مهعلماتها الكالوليك.
واثبروتستنت ٠ ورحل مع مقدومه الى اوجسبورج
فى امانيا الحشور مجسمها الشهي الذى صيفت
افيه البتود الشمانية والثلاثون التى هى عماد
عقيدة الكنيسة اللوثرية *
راى له فى التثليث والتوحيد
كان ذنك فى ستة -188 وفوالك الجو الماصف
الذى كان الجميع فيه مهتمين بتقويم المقيدة ٠
واصلاج الكنيسة , كان لسرفيه فى ذلك كله راق
يغالق آراء مماصريه الثين كان ير الهم لم
يسهوا فى تقويم العقيدة إلى القاية , فقد كان
سرفيه - وهو يعد فى العشرين من عمره .
يان مجمع ثيقيه الل أفر عقيدة التثليث شن
القرن الرابع ٠ وجمل منها اساس المسيعية قد
اخطا جاتب الصواب » وان التوحيد هو وحده
العقيدة السليمة ٠ ولم يكتف سرفيه بهذا اليقين.
الذى وصل اليه, بل حاول جاهدا ان يقتع الاخرين
يه فاتصل يكبار علماء الالهيات فى كثي من
يلاد اوروياء محاولا اقناعهم بصعة رايه. ويضرورة.
العقيدة الجديدة على اساس التوحيد , فلم
31
العريي المدة 146 بوتيو 6و3
يستمع اليه منهم اعد + بل ولارت عليه لاترتهم ,
والهعره بالكفر وتبزوه يانه يهودى او مستم +
ولقد كان الت سرفيه من نفك السلة الت
واجهته ما يكفى لاقناعه بان السلامة في السكون'
ونكن اتى الساحينا
اشبور فلاب ينمه ال
ان يسكت وبين جنييه يحتمل
الى اهار انناس على العقيقة
التى وصل اليها , وهكذا ثثر فى سئة 969
كتابه الاو ومتوائه قلملة امب
برسالة اغرى منواتها «معاورات في التثليث.
ثار عليه مغالفوه
وطلبوا دمه فتخقى
بنشر هذا الكتاب والرسانة هيت زوينة اثفرها
دجالالدين البروتستتت والكائوليك عقى السواب.
وتتادوا جميما بتكقي صاعيها وبترورة سائية
بالعقاب الذي لم تكن الكنيسة تعر خم مفائنيها
فى ذلك العين ٠ ال وهو اللوت
سرفية مطارها افسمد الى لقي اسمه » ميثبيل د
فيلنوق » تسب الى بئدئه فى اسبائيا ٠ ورصل الى
باديس الدراسة الطب ٠ واشتقل فى الوفت الف
ياعمال اخرى منها تصعيح تجارب الطيع النى يعض
التاترين ٠ وكتب بهته اللناسبة متدمة فيس
الجرافية يطنيموس فى تشرة كان يجرى اعدابها
في اذلك العين , كما الفا كتايا طييا هامد عن
ومكذا اسبع
0
الاشرية حوى حملة قوبة على الطب اللعاصر لشان
قنده يسببها عداوات جديدة والف فى سنة 1074
كنايا فى القلك ٠ انق الى اتهامه امام برا
باريس بالزتدقة ولكنه ظفر بالبراءة من
التهنة +
وتكشق هذه الجهود الكتنوعة عن سعة الافاق.
العقلية لدى «سرفيه, ٠ فقد كان لاموتيا نقويا
عليييا فلكيا جفرافيا , ضرب فى كل علم من هذه
العلوم يسهم وافر » فى عصر كان طابعه ضيق
الافق » وضمالة التقافة + وليس ادل على ضيق
افق سساصريه من ان الفصن الغاسس عشر من
كتابه «فلطة النتليت» يعوى شرحا دفيقا للدورة
الدموية الصغرى ومع ذلك لم يفطن الى اهمية
هذا الاكتشاق احد ممن تصدوا لنقد ذلك الكتاب
وتفتيده , قم ان تاريخ العلم فد سجل اسم
سرفيه فى صفهاته يوصقه مكتشف الدورة السفرى
واول من كنب متها فى علمهم +
قضى ستوات عديدة طبيبا
اممارسا فى فرئسا
فضي سرفيه سنوات هديدة فى حياته الهادئة
ضبيبا بين باريس واليون وفيين فى فرنسا + دون أن
يقطن أحد الى انهذا الطبيب الاسبائى دوفيلنوق
هو بعيته ٠ اللعد + سرفيه الل اتطائب الكنيسة
رسائله الى كالفن
وفى خلال للك السنوات لم يتس سرفيه دعوت
ألى التوحيد » ولكن الظروف منمته . ان يدمو
اليها في اتعلن + وصور له حماسه ىا اعتقد اله
العق ان فى مراسنة كبار رجال الدين نا قد
يؤدى الى اقتناعهم يسا يزمن هو يه + وكان مسن
سوء طالمه أن اختار عن بين هؤلام الذين واسلهم
٠» كالقن » اعد مؤسى اتبروتستتتية النى كان
قد قدا العاكم يامرء فى مديتة جنيف
كان هو هد لجا اليها هربا من اشتهاد الكاثوليك
فى فرتسا *
لم نتقع وساتق سرفيه موفع الرضا من كالفن
افحاول فى أول الامر أن يقتمه قا دايه ٠ ثم
تف يده من آمر سرفيه , واعجم عن الرد عليه
اوصار يتنذ يه فى احاديئه , ويتهمه صراعة
بالزندقة والالعاد ٠ ويتوعده أن وقع فى يده -.
بصارم العقاب , حتى انه #المرة : الو دخل سرفية
جنيف فاله النّ يغاديها حي *
كتابه الكب. ٠ المسيعية الجديدة »
فى هذه الفشرة الف سرفيه كتابه الكيس
٠ المسيعية الجديدة » وتعت تائيه حسن القن الن
هو بض شيمة من يمتقدون انهم على العق ارسل
الى «كالفنه تسقة من صودة ذلك الكتاب فيل
انشره ٠ مستطلما رايه فيه ٠ فلم هرد عليه كالقن ».
واحتفلد بالنسفة تمتيده ديلا كتاييا علىالزتدفة
والاعاد ٠ اوجس سرفيه خيفة من موقف كالقن +
وبلفته ولاك تهديداته وتومداته + فلتب الليه
يقول «مادمت العتقد انثى شيطان مريد فلتضع حدا
نكن هذا وانتمد الى مسودة كتابى ٠ والكن «كالقزه.
الم يمه اليه +
مرت على لالك سنوات قبلان بنشر سرفيه كتابه.
هذا اللى كان يمتقد أنه يع به اس اسلاج
دينويفوق اسلاعات «كالقن» و «لوئر» عوزوينيلي»
وفنى من القول اله نشر الك الكتاب الكيع .ل
البالغٌ سيصائة صفعة سرا ٠ قلم يتقهر فى
طبعته الثى نشرت سن +188 ما يدل على اسم
الناشر ٠ ولا مكان الطيع ٠ كما انه الم يعو من
اسم للؤلف الا العروق الثلاثة ,04.51 رمزا الى
ميشيل سرفيه اد فينتوق + وام اتبق من تفلك
الطيعة الاولى فى يومنا هذا الا للاث تسح ,
واحدة يمكتبة فينا عاصمة النمسا + والثائيسة
بباريس ء والثالثة يادثيرة ٠
وما أن اشر هذا الكتاب حشى قارث قائرة تكالقن
الذى امتبره ردا مياشرا على كتابه الذق هتواله.
«نقلم اندين السيحي» , والنى كان ل سي
انجيل الذهب البروتستتي الكانفتى ٠ فيد الى
استكتاب أحد اتبامه رسالة الى اسقف فيين (عيتة
كان سرفيه يقيم فى فرنسا ) يثى فيها بسرفيه ٠
ويملن فيها انه مؤلق ذلك الكتاب ٠ ولاشك فى
أنه ليس مما يعمد من كالقن ان يستمدى على
مزيغالفه فى العقيدة سساطاث التفتيش الكالوليكية
الثى كان هو من اوائل الثائرين عليها والهاربين.
من اضنطهابها. +
وحيد وصلت تلك الوشاية الى فيين فيض على
سرفيه ولكنه تمكن من الهرب ( ولعل صديقه
© ميشيل سرفيتس
استف فيب سهل انه طريقه ) فكان أن اكنقت
السلطات الدينية فى تلك امدينة يمعاكمة قيابية.
احرق يمدها تمثال من القش يرمز الى سرفيه ٠
مع يضع تسج من كتابه » وكان ذلك فى السابع
اعت من يونيو اسنة 1887 *
يقع فى يد خصمه الألد
فقن سرفيه بعد ذلك طريدا تتثقفه القسرق
واللبلدان» ولا نملم عن تتنقلاته فوفترة هربهالشي»
الكت , غم أنه فيما ببسدو اراد آن يصل الى
اليا فاختار السيب خب مفهوم الطريق الذي يمر
بجتيف وه اغلطة كير » سرعان ما دقع المتها
اقاليا *
اوسل سرفيه الى جشيف فى الثالث عشر مسن
اقسطس ء وتزل يقندق + الزهرة » + رفي الهوم
التالي وكان هرم احه ب حضر الصلاة فى
كاتسرائية جنيف ٠ وهذا ما كان حريا يآ يتجلبه ٠
اذ يملم أن ان قريب فى نااك الجمسع سيكسون
ملعواقا ٠ كبا يملم ان قصمه اللدود كالفن هبو
الذى سينو اللوعلظة فى ذلك اليوم كمادته , وهر
لا بد متعرق عليه , اذ كانا زميدين فى طلب الملم
فى باريس ٠ ومع الك كله فقد اقيم سسرفية عل
اتلك الشطرة ولم تتغلف عنها ثتبجتها اللعتومة +
اذ سرعان ما فبض عليه وهر خارج من الصلاة +
وهكذا وفع خصم كالفن فى يده الباطشة ٠ فكان
انك نذيرا بهلاكه ٠ ولو كان غي كالقن هو الس
الناهى فى جنيف الكان قصارى ما يصيب سرفيه هو
الابماد عن الديتة ٠ ولم يكن هو يريد في ذلك ,
ولكن كالفن اللتعصب لرايه ٠ العاكم بامره , كان
يسرئ أن فيام سرفيه بدعوة غير تلك التى يدعو
اليها جريمة كبرى يكفر عنها مرتكبها بعياته +
واه كان القبض على سرفيه فى ينيف وهو
الاجنيى اذى الم يكن الا عار سيييل » والم بتكي
فى اللديلة اما يؤاخد عليه مقائقة صارظة لكل
القوانين السائدة , وتكن ماذا تقصل هذه
القواتين ازاء الحصول على ما يبقيه رئيس الديئة.
الروحى وحاكمها المطلق كالقن , وهو راس
» الزتديق » سرفيه 6
القد عير فولتي اناالا . ذلك الدافع
العظيم عن عرية العقيدة ٠ والكافج الكيم ضدا
اتتعصب التميم خي تيع عن ما كان من الاتصاق
1
الغربى المند 164 يوتيو 3818
فى هذا الاجراء التتسقى اذ قال + + أن التي
على سرفيه فى جنيفا حيث الم ينشر كتيه والسم
سدع الى عقيدته ٠ ولم يكن من الم خاضما
القضائها , هذا القبض يعتبر عملا مجيا وخرها
اللشرائع الدولية ٠ *
معاكمته امام مجلس المديئة
اخ أن ما جرى بعد ذلك كان الظع يكشي من
جره القبض على عابر سبيل , فقتد أعيل سرفيه
الى العاكمة امام مجلس اللدينة , منعقدا بهيئة
معكمة جنائية » وعبثا نادق الكتهم بان تلك اللعكمة
الزمنية ليست بالجهة اللقتصة بن خلاق عقائدى»
وعبثا حاول الحصول من فضاته على آم يقضى
بسعاملته فى السجن معاملة اتسائية ٠ ضع تلن
العاملة الفاسية التى كان يلقاها ٠ ا كان مقيد
اليدين والرجلين بالسلاسل فى جب مظلم رطب +
معروما من افل الضرورات الصعية ٠ وتكن الى
الصوته أن يكون له مدق . وخصمه والقائم
بالاتهام ضده هو كالقن المطليم ؟
دفاعه امام قضاته
ومع ذلك فقد وفع دفاع سرفية البارع يوقم
عليبا من فضاته واصبح المميع يتوقمون اتبرئته لو
العكم عليه بجزاء مققف كالايماة من اللديئة, وهنا
اصيع لا بد لكالفن من أن ييتدخل فى المعاكمة بك
انفوله حتى لا يصدر مثل ذلك العكم , ولم يككسين
«اقصه الى ذلك الليد فى القصومة والتتصب
الاصبى فقط + بل كان اله داقع آخر سياسى + ال
كان مجلس المديئة قد حككم فى الماضى القريب
ببراءة خصم آخر من خصوم كالفن هو الراهب
بواسيك الذى اختلف ممه فى افضية التضسساء
والقدر » فقد كان بولسيك من القائلين بعرية
الاختيار وكان كالقن جبريا متعصبا » وكان البراءة
بولسيك تائه. الوتائم. فوتفوذ كالقنالديتي + وف
مركزه السياسى ولسم يكن الموقف يتعصل براءة
جديدة ينص بها المجلس خصما جديدا من خسوم
كالفن , على سيد اللديئة ومملمها |"
طلب كالقن من المجلس الانن يعضور اللعاكمة .
فاذن لله بطبيعة العال , وخلال جلسات اللعاكصة
التى طالت شهرين ولعاتية ايام اسضر كالفن
غصمه بالاتهامات , ودضل مه فى متامات
النافشات الدينية التى كانت ااراء سرفيه فيها
34
حرية يان تصدم شمور مضاته الاتقياء ٠ ومكلذا
اتمكن كالقن من تق مهب الريح ولم يعد الحصول
على العكم اللطلوب - وهو اعدام سرفية ب بالامر
الشكولك فيه ١
وحكم المجلس
على سرفيه بالاعدام حرقا
وقملا صدر حكم اميلس فى السادس والعشرين
امن اكتوير سنة 1887 فاضيا باعدام سرفيه حرفاء
وحدد للتتنقيق اليوم التالى على ربوة ٠ شامبل »
بجنيف ٠ ولم يكتفكالقن بهذا + النصى » بل حاول
أن يعصل على نص اكبر بان يتزع من سرفيه في
اساعة ياس وفتوط امترافا يانه كان على ياطل ,
وبان كالفن هو صاحب العقيدة السليمة ولكين
اسرفيه أبى أن يصدر عله مثل ذلك الامتراق ,
مفضلا أن يلقى ريه بقلب سليم , ومتكسرا على
غصمه اذى اتتصر فسرا على امادة فيه » اايختصي
اكذلك على الروج وشو وحده النصي الصميع +
ولفظ سرفيه الروح بعد نصف ساعة
من بقائه فى النار
فشنت اذن معاولات حمل سرفيه على اتكسار
عقيدته الثى كرس لها حياته , ولم يجد التلويع
له بتغفيف العكم ٠ أو بتقيع. طريقة تنفينه الس
ما هو الل من عذاب التار , وفى الساعة العادية
رة من صباح اليوم السابع والمشرين مناكتوبر
- غرج سرفيه من مرفوعالراسء
وسار بين حراسه الى ساعة مجلس المديئة » حيث
تنى الحكم على الجماهي. العتشدة ومن ثم سار فى
موكب عزيسن الى ربوة شامبسل , عيث نصب له
الزيائية إداة الاعدام , فريضوه فى سلاسله الى
عمود من الغشب وجمموا من حوله الاحطاب ,
ووضموا عليها مسودة كتابه اتلك الثى كان هد
ارسلها الى كالقن من سئوات ونسغة مطبوعة
امته , الم اوقنوا الثار التى ظلت تساون جسسد
اذلك الشهيد طوال تصف ساعة . قبل أن يلفظ
الروح يعد عداب لا يعيط يه الوصف *
تغليده بعد موته
وهكذا اسدل الستار على ماساة ميشيل سرفيه
التى هى فى الواقع نقطة سوداء فى تاريخ كالقن»
الا تعفى فعوها كل «ماسن ذلك اللصليح الدلتي
الكبي » وبذلك انتهت حياة سرفيد السميرية +
ولعن ذكرا» للت خائدة فى سجن اعرار المقيدة ».
كما أن البذرة التى وضمها فى العقتل الدي
العرت بعد فرون المرتها فيما يعرف اليوم ياسم
٠ الكنيسة الموحدة » وهى فرقة مسيعية لها لبا
عديدون ؛ وبغاسة فى اتجلترا والولايات المنسة.
وهم ينظرون الى سيفيه تطرتهم الى رائد منظيم»
ويمتبرونه من مؤسسى كنيستهم ومنشيءه منهيهم *
ندم اهل جنيف على قملتهم
وكفروا عنها بان اقاموا لسرفيه
الصبا فى الموضع الذى احرق فيه
ولقد كان النهاية سييفيه اللروعة اثر يعييد في
ضمائر الئاس ٠ فى جيله وبعد جينه ٠ ويقاصة
اهالى جنيف الذين كمروا ولا شلك بسستوليتهم
الادبيسة فى سكوتهم على التذلم ٠ وفى لتسليمهم
رجلا الى جلاديه أن يقسول ربى الله » فاضحت
مدينئهم ٠ قرية للالة » كما كانت الثدس على
لمن السيع - ولد ندم عقلاؤهم على ذلك كل
الندم » وتمثل لالك الشعور الجماعى يد فرون
من العادث الؤلم فى التصب التدكارى النى اليم
اسنة 1408 فى شامبل حيث احرق سرفيه ٠ وهذا
النصب هو الذى ثقرا على اعد وجهيه هذهالعيارةة
٠ تعن ابناء كالفن الموقروزيتصتعناالمليم»
والمقرون بفضله + والمتكرون فى الوقت تقشسه
الفلطة كانت قلطة عمرء , والمتمسكون كل التنسلك
بعرية المقيدة وفقا لغياديء الاسلاج والاتجييل
القويمة فد اقمنا هذا النصب التكفرى فى
7 أكتوين اسنة 1907 م -
المراجع +
© ميشبيل سرفيتس
وملى الوجه الاغر من التصب كان اسم سرفيه.
الى هذا التصب
سرفيه - فوجدت مندعيسما مالتوحدين الامريكيياء
بيش وبيتهم
معاورة عابرة حول عقيدة الترحيد فى فلل ذلك
النسب النتواضع الانام تغليدا الذكرى شهيد
التوحيد *
وليس نسب جليف التميع الوحيد عن اتقددير
العالم لسيوفيه » واستتكار احرار الرا والمقيدة
انا جرى عليه + فقى بلدا الماس يفرنسا اتمثال
اليم فى سنة 1424 جممت اله الانوال فى اكثتاب
بوتي وفى » مون روج + قرب باريس تصب
ثالث , ثم هنالك تصب رايم فى ٠ فيين » التي
فى ايها » سيفيه » جاتها م حياته ولد اليم فى
سنة قرم
لا اكراه فى الابين
ويسد هنئن كانت التضحية الكورى التى فرضها
على سوفيه التعصب الديثى ٠ فةء فتعت عيسون
الكث من الئاس على قيمة حرية العقيدة وعلى
شرورة اعلال التسابع مل التعصبء فكفى بذلك
جزاء ترضاء روح ذلك انشهيد فى عليائها ببسين
ارواج شهداء العق وابغال العرية فى كل زسان
ومكان *
د * جمال مرسى بدر
1953 يعتادجماة امتصلة ,وطاماعة 14 ب ا
كهو1 ,1 .كلا جذمماسنونا ن ومن 1 طااها لاع ال
تومت ,1962 عامودوسدت ماضدضطة حا عة #تعاهمة سا بومفيومنا :11 غ اطاط ب
" ص5 امحنفة عه عدم عا" #اطااما
936 موسم اط ما عياط م1 ج20 ماماة -
53
هءج ٠ ولز + وتقاليد الانجليز
© الكاتب واللإنفالشهع.| الاشياء التى اننيا ول بتظهررها فى عالم الفد
1 لتقي ولز برقيون فى هدوم
عؤلاء الذين سيقينون على ركوب هذه الال التي
عطي بركايها فى السماء 8
وعرث بضع سنوات قبل ان يلنقوا به + وفالوا
يسالوثه : * من الذى يقوه هذءالفركيا الطائرة »
فقال وئز وهو بيتسم ٠ ألم اقل الهم ٠ أن
الرجل الاتجليزى لا بقدم على شرء الا بد انا
يناكه من إن الارض من انعته راسطة لابتة
قالرا ٠: والكته متنع الطائرة 6
وقال ول + + لا ياس ٠ فهو فد صشعها لتك
يقونها الامريكى والابرلتدى والاسكتلتدق +
انا الول اتجليزى اد المركية الطائرة ٠ فتد
قانها بند للهورها بقمس سلوات
اومرث بضع اسنوات وظهرت السيارة الثى تنبا
ولز بالمترامها فى كتبه ومؤلفاته واختقت العرية | فال ولز وهو برى اول طيار اتجليزى يقلع
التى تهرها الحيول ٠٠ وقالوا اللكائب الكيبي
انار القد تقلى الالجليز من عرباتهم التقليدية
القديمة وركيوا السيارة 1
بطائرته امامه , الم بعود فيهبط بها : » لا ان
ان عسزوق الانجليز عن اتقيسل التقيٍ, وعده هو
السيب ++ اله العرص والعيطة والعدر ٠ ولكنهم
يصرون داثما على 'تسمية الاشياء يفي اسمائها
افيسمون هذا كله عادات وتقاليد + انثى احب هذا
الم هرت الطائرة ++ وكاتت هى ايضا بين الشمب , والكتنى لا احب فيه غموضه وانانيته ؛
وفال لكاتب الكيي : + وماذا كنم تتوقمون »
هل كتتم تريدون ان يشدوا غيولهم الى السيارة +
تمتلىم بالاوراق والثمار *
ادرن وطنك ثبياالري
ببلرعرل عثرمشارهعف
ست اسداس عم
بساتطو» أوتطلورة
عدرام الأرض
العريى - العدد 145 - يوتيو 0806
قدا اللمقهم
الفرنى فى حبونى :+ لقد رحل البرتفاليون عن مستعمراتهم
قى افريقية ٠ وبهذا كاد الاستعمار اتيرحل عن اغلب اجزاء القارة السودا.
فلماذا تصر فرتسا ٠ الصديقة التقهمة «على البقاء فى جيبوتى ؟ ٠ ١
اقاجاينا ممثل فرئسا المسيو. كريسنيانه
ماذا تبقوفي
بر المصبٍ والاستقلاللاثنينوثلاثين بلدامغتلقا , كنا نعتلها منذ القرن التاسع
أسالكم : هاذا تعن هنا ؟ ٠
عشر ٠ فى افويقية وأسيا ٠ ٠
ويتايع اليم الفرتسى كلام فائلا
١ ا كل شي فى سبياني يعوا اشركها
ارضها قتية ا تنش مستا ٠ و88 زرمة
التصايما يتطلب وا سستسر؟ مكنا تعر 92
٠ انه اتقولون اخنا غريدما قاسة ان
أن افرتا ل بهمها ابس
المولي قن هذه النطفة
اوسارعنا بسؤال المتيم الفرننى +
استسممون الا بالتموك بعرية فى للق 6 ع
فاجاينا ؛ ٠ ان شؤون البلاى الداحلية ع
يأيدى ااينا, لبت سنك عام 1484 ويمكتك الرجرع
اليو في رعذ الآنس , نينا من النؤسنيهم +0
العرب يجب ان يعرفوا العقيقة ؛
ونعينا اناينتسترتع عام بجني الرتوااتيدائلة
محمد كامل + الذى رحب بنا هلد +
أذ جسم مساق العام تهعم بمتقتضا الصف
ع املمكو .تست
2 5
أ يرتم اواك اديس كل النتيتة من ٠.
اس الؤلم
اتنا تمتع أكق الابدا
وخهتوا ايسا 2
وكانت مفاجاة لنا ٠ فتد كان سدفنا استطلاع
ميناء جيبوتى فقط + فاذا بالوضوع يتسع اليشمل
ارضا اتزيد مساحتها على ضعف صساحة البتان .
“7
ديلون ٠ بكل هدوء + « *٠ بل أنا الذى
إثى ٠ فى حين أثنا اعطيئا حقق
اتن +1 الف تينو مث مريع ٠٠ يعيش افوفها عد
عن البشر > لا يعرق احد مندهم بالضيط . وانناً
يقولون انهم يتراوحون بين -70 الفا ٠ وتصف
عنيون نسمة .
اوحتى تستطيع العكم على هذا اليلد + يجب
ان تحرف من هم اسكاته الذي يصتمون العياة فى
تك للتطقة التى الها حدوه مشتركة مع اراتريً
العيشة والصومال طولها نعو 0٠+ كيلو متا ٠
وعتد الساحل مطل على عياء ليع عبن ٠
اتقيع مديئة جبيوتى + عاصمة البلاه التى البهر
اثوارها ميون البدو المواطتين ٠ فيعاولون دخول
الدينة ٠ ولكتهي يصطدمون يسور مرتفع من الاسلاك.
الشائقة الضيثة - التكهرية بتياراخفيف مضيرم
ويعراس يالوثهم عن تصريع الدخول ٠ فبرتيلك
البدوق ولا يشرق يماذا يجيب + فيمتمه العراس
من دخول أتنك اللديئة التى يتضاهف عدد سكانها
مره كل ست اسنوات ١
أ اليلد الى يلت :تقر ٠.
وصومالبين ٠ من بينهم قبيلة هيسى ٠+ وف هائين
القييلين نهد 7٠ الى عربى من اصول يديه
غائيا ٠ و 7 الف الوربى اغليهم من القرء
مع بعض اليوتائين والايطاليين والهنوه ٠
وهذا التتسيم اليشرى اللسكان اتمكس على
اسم البلاد التى كانت تعوق ياسم ساحل الصومال.
وتوابعه هى القمسيتيات ٠ الم اتغول الاسم يعد
انك الى الصومال القرتى حش يوم © يولي
وفيه تيال اسم الصومال الفرتسى الى
اسه الاقتيمالفرسى اللسقم والمسى + “وبالفرئسية
صسا ددا 2 صف مسيم] “ار
اسم طويل يحسد الوجود الفرتنى فى في ارضه ..
العريى - العو 984 بوتيو 29
المستسن يتمابشون ويتزاوجون قينا ستهم .اعهم
توايهم فى لعشي البانى - ووزدالاهي فى معشسي
الوزراء > واغلب العقر والعيسي بتعدلون باكئقة
العربية ابحاب الهعاتهم القاسة +
تقاليد وماء ودع
اومئل كل البتصدات اليدوية التقلة. : اتهد هنا
تطرة الاحتقار ايض ال ٠: مل صيد اسداك .
والزرامة ٠ والعدئية ٠ والتجارة. ٠> الن. انظ
غلف الاب هو /#هنة الفضلة لم اناه افييتين
٠« دك ما عداطا تقريها + يعني عهنة 6 تثرق
سامها >
وفكذا لبد الاجناس الاخني فى الث انتمل
في مقتلف مهن ٠. «الين امن لصولا عريية
بتهتوة الزراما أوصيه الاسمكك مني تخسكق
ضبق ٠< والتهارة على اق واسع
والزراسة في الإعليم ضيقة ستنوية . ورت
الصضالعا للززامة لا تصق مساعتها 21 من جسائي
صاحة. الافلم ٠ ويقية الارض ابوكائية صخري
٠٠ وناك امكانية لززاعة لطن الصرق و الريك
القوين النينة + هي ضاي ابيا ٠٠ ولكن ملكي
اناه هي السب > #لاسعي ادم تيكل مذ ست
استوات فى لفق الشحائية ٠ وائيس عناه. من حي
الا يعفر اباد التميفة ٠. وه عدبا يضف
التكائيف في اطق التي
ورهم هذا اهان أمارة الياه تقوم يعفر 90
القرسة من بمضها + بعوان الطرق الرئيسية اليشرب
منها الاهائى والعيوانات +١
اواغاب المياه الثى يمثى سليها فى ياطن الارضي
القصص الشرب اسكان الدن والقرق ٠ وتستهلات
بوتي يمفريها -1280 مث سكعب من لقا يوني
وقد اكتشف اغيرا حقق هاء واسع كبي ف
منطقة «يفين عن حاجة اليلاك
الهدا بداو! يفكوون فى بسع نك الياء البورسودان.
فيل ان يدوا ٠ مليارات فرك جببوتى الاستقال
هذا العقلق + والوصيل مياه انتقاصمة !0
التجارة شطارة ٠١ ولكن :>
لد ولك جبيوقي الإبفار الصف ولت ات
فم
انتم به مدنا قبل الاستتلال ٠ وفائيية. التاجي
التاصقة فى انب اللدبنة. يعنتكها العرب الذين
عم من سول يعنية .
أوفى احد هذه الاين وفلنا اترهب كيف يسيع
سبي يعني صقي اله سيتما. الشايظ افوئسى كبوا
بدا الصبى يرا الدولارات من الضايط بسعر
يه عن سعر_السوق يقرك واعد ++ وارتسمث
علامات الزهو على وجه القابط الكبير الذى امتقد
ا حفق بره وليه على اتصسى
اتصرلة الثاتية + بمسنية صاومة عقي سعر إلا
السينما ٠. بئقة فرنسيه سليمة يلحك بها لصب
اوهو يراقع لمن لان الي - عنان السماء . 0"
وبعتع الضايظ ٠ فيففض نه الصبى © الال
اقرتته ٠+ ويواهق الضايط - ويدف االتمن راصي
وهو بخهل ابن انفس الآلة معروضة في الدكان
اللاسق يسعر بقل بعشرة الاق اقرب هن السفر
الف اتاج ب 6
وجرينا السننية يدوزة. ++ وعتدما أعلم
صاحب الع اننا عرب من مهلة العريى حقض نا
8 انف فرتك من اصل 60 الف فرلق ++ ارمع
الك ألم نشتر .لان االسعر غلي الننى عن السمر
الدى تباج به خف الال عي اسواق الكويت +
الناصل الاجاتب من الدول الاتزرويية - اتخولوة
الى اصعاب صيدليات + ومقاوئين + وموردق عديد
النسارات + وستوردق اسلحة اللصيد +
ان اند ايبتى اعمارة فى ميوت ايستود الها
فى اسع استوات افق .+ الازمة/االسكن اخاتقة
اوالابعاوات فاحشة ** عتى الفنادق يسيضر المشيع
على “سعايها + كل متهم يسعى اتزيادة ارباعة
مع اتققيص شديد في اخدماته :5
التنافس الاوروبى
رهد تائرت العركة التجارية في مييوتى ينيب
الاق فنا انسويس . ونتها الم لتشل هما علت
العركة فى ميتاء عدن ٠ والسيب ان ميناء ميات
يفتلف انماما عن ميناء عدن - وقصة عيناء جيبوئي
فى قصة التنافس الاوربى فى القرن التاسع عشر
على المدخل الجنويى الميعر الاخص +
غفى البدء اعتلت بريطاليا ميناء عدن فى عام
وعتى الابضمف موقع عسن الاستراتيجي :كان
لا بد من منع افيام ائن ميناء ار على اشاط»
الصومال القابل + وتعركت بريطانيا يسرعة ووفمت
مع عاكمى زبلع وتاجورا على مماصدة تعر
اعنبهنا منج ال فوة اوريية العق فى اقامة ميناء
على الشاطي» الصومالى اللقايل المبن *
أوطار صواب فرتسا , التي كانت تناضيريطاتي
فى ذلك الوقت , والكتها الم تياس من ابجاد موطي».
التدمها قرب باب اعتبب ٠0 وتكثلت جهويها
بالتجاج عندما وقمت اتقاقية مع حاكم يندة اوبوع»
عام 147 ( انتظر القريطة ) تبيع لها اقامة ميتاء
© عبرتي +
ومستودع اللقعم , مقايل ٠١ الاق طائي ٠ وه
الائبة قديمة كانت ناوي #ره فرتكات
افرنسية افى ذلك لوقت *
مولد جيبوتق
وازداه اتساع الجبب الفرشى يعد هذه المناعدة
مرتين ٠ مرة فى عام اهه1 عندما جلت القوات
لخصربة عن ميناء تاجووا ٠ فضتم باتقافية الى
ميناء اوبوخ ٠-١ وزاد الاتساج مرة الاثية اعندسا
وفعت فرنسا اتقافية مع الزعماء الصوماليين عام
مها ضمت يموجبها منطقة اراس جيبوتي ال
اراضيها +
ولم يكن هناك فى ذلك الوفت الى ائر البناء.
و ميناء عتد ران جبيوتي -- وظلت المنطقةا
غاوية حتى كان هام 1445 وفيه انغذ لاجاره
الفتوف ا الحاكم الفرنى للتطقتى اوبوخ وتاجورا
اقرارا بيده عملية انزوج اخسة الاق اشخص من
وديتة جدينة فى اتلك اللتطقة +- مشلقا اوراءة
النشات والمياني الثى اهاستها فرلا فى عيناء
وبها بناء مدبنا جيبوثى .من عام 1440 عت
على الاستوب الهنيسن العرين بع
لاس
مولد الميناء على انقاض سقيئة
وفي عام 1517 لم ريط مي . مينوئي بالفاسمة
اليش اديس ابايا عبر خط الفسقة الحديد ٠.
«مكذا اصبعت جييوتى هى اليرابة الوعيدة الث
عثل منها العيشة على يعار العالم ٠٠ افموائية
#رتريا + مصوج ومس .الم ليتلهها العيشة مع
يقبا ارتريا الا في عام 1408 *
ول ميناء جبيوثى ايستقين السقن_ الراففة
فى عرض البعر ٠ يرسل اليه الصتاديل التفر
عموتتها فيها ٠ عتى كان عام 1655 وليه المي
الصدق دورها ققد لوقت الباغرة ٠ فوتتتيلو على
صافة 16٠+ مث من ساحل ميمرت ٠ فالتهز
انسثوئون الفوصة وعباوا حطام السفيئة بالصقور
وحولوها الى جزيرة صفية سرعان ما ريطوا بينها
اليايسة بارصفة النسفن ٠ مملايل موثد ميناء
على انقاض سفينة غارفة
الف الى النيغة ٠ و +7 الك لما الشينة
وهنا تفتع افوسين التقول أن البضائع العيشية ,
اسواء الصدرة /و الستوردة تذهب كميات متها الى
اسرائين بعكم الللافات التجارية .رضيها .
القالمة بين العيشة واسرائيل -- وقد كان هناك
مصنع اسراثينى التعليب اللعوم فى ميناء جيبوتي
عدمه الشمب الذى يكره كل ره يعت الى اسرائيل
ودخل الميناء لبس هو كن غوء فى حياة جببوتى »
#السياعة بدات تلمب دورا متواضها فى الوقت
العاضر ٠+ وى مهياة التصيح الصتاعة الاوئن
فى اللاد ٠* هالعالم السياحية المعلية ٠ رغم
فنتها , تمتبر فريدة فى نوعها + فبعيرة عسل
النفتضا عن مستوى سطقع اليعر ب -07 قننا
تشكل مشهدا سياعيا راتما بثلائها الللهيية
انر الفريطة ) ٠0 وقابة الداى التعجرة منل
الا الستين ٠ واسراب البجع الوردى التى لا حص
الها فى بعيرة أبى . مع اليط فى غلية امراب
والرعلات البعرية على ظهر السفن العربية الى
الهزر الرجانية حيث الاسماك الملوثة تشاهد اليد
الجردة ٠٠ هله الشاهد السياحية الجميلة وغهها.
تشكل متمة كير اللسائع ٠٠ ولا تنسى المطاعم
والاندبة والاسواق العاصرة بامنتهات العديئة
القادمة من اركان العالم الاريعة ٠+ مع حي الينية.
من انوع مشهور معروق
عوامل كثية تساعد على انهاج السياحة فى
هذا اليناء ذ الشهرة العالية ٠
ولا يقتصر النشاط السياعى على معالم اليلاة
اند ..١ فجيبوني ممكن ان اتصيح البواية للؤدية
الى البلاد المجاورة الها ٠+ اليمنيون على الطرف
الأخر ٠ والسودان والعيشة وجسهورية الصومال
على الجالب الالريقى ٠٠ ان الرحلة بالطائرة الى
ا من هذه المناطق لن تستقوق اكثر من ساعتين *
بعود بمدها السائع اليستقل طائرته مياشرة الى
اودبا ٠ فيصل باريس بعد ست اساعات من اتركه
لعييوتي ١
السمك الطائر
والشائرة العبية التى تطنق الى باريس
تعمل فى كل رهلة الها سندوفا مقلقا وزنه طن
كال ٠ انها اسماك جيبولى الطازجة الرسل
بالائرة الى لفرئسا +
الها اتجرية تاجمة ويداوها التصدير اسماك
المنطقة الى نوريا ٠+ والسمك فى جيبولى اقليل
الكمية نسببا . لكنه ممتاز النوعية ٠٠ ويقول
الامانى ان بعرهم برَغر بالسمك ٠ الا ان البمثة.
الفرنسية التى أجرت مسعا شاملا الدئروة السمكية.
اقالت الهم فى اتقريرها الاولى 5 ٠ 7 تشكروا فى
ضبقي فى متي معيابية اونذا يكل صحيباة
الا انه يسلن الصيد فى حسم 0 لاف
غن من الاساي استويا 7 تكس
انقبل 7/7 من الاطفال
ان مشاكل المنطتة كثرة متتوهة.والامية النتشرة.
بنسية هائلة . تشكل واحدة من العقبات الرئيسية
في سبيل التئمية ٠٠ وجلستا الى وذير التربية.
الاستاذ عمر معمد كامل . لاله صن مشاريع
وزارته ٠ فقال
لماذا احرم نقسى ؟
والرجل فى االبادية وجل
على سبيح + واهلها من الصوماليين . من قبيلة
عيسى + فال النا ثاتبها صالع عمر : ٠ الرواج من
بنذ تساء ضير الشائع في مديتنا ٠ انا الزرا
ومتدما سالنا اورييسو جاديتق حسن ٠ عن
ابناء عقر عن عبد زوجاته ٠ اجايتا بصسرة
ولاحلذ بعشتنا فتايع كلانه شارها ٠1 انا
بالراحة والنعر نس يكر,
هذا ما يعدت فى البادية ٠ ولك الام اسع
مقتلفا فوجييوتى فالرجل يكتفى عادة بامراة واعدة
والمتمع في هذه البلاد هو هدة ميتتممان فى
مجتمع واحد ؛ فبيتما المراة المفرية اتنطلق سافرة
والقه من ننضها , تهد الختها العربية تسم مترددة
معجبة تعت فناج اسود ٠ اما الميسوبة الصوماية
فتؤدى اعمال الرجال الشاقة بعيوية ونشاط ٠0
وتقشلف الاوربية من الجميع فهى اتقتصر مليسها
حهم ممكن ٠ ليستقبل جسمها اكبر كمبة
اما الرجال فيعيشون فى مجتمع منقره ٠ تاتيهم
كل بوم اطائرة خاصة من العيشة , تحمل اليهم
70٠٠ كيلو جرام من القات يوميا ٠ وفى ايام
السبت نّداد الكمية الى 87٠- كيلو جرام 66
وليدآ عسنية . التقزين > اى مضع فى الاشداق
من الساعة الثانية يعد اللهر حتى العاشرة ليلا *
اوفى معاولة من العكومة انع هذه الآلة فرت
1
العزين - اند 164 بوتيو جهو
شربية صبركية متدازه 7-١. وت
تولارين - على كل كيلو جرام عن
فارتقع لمثه الى انق فرئكه .ومع الت الم يتوفق
ا تع
العالم كله يطائب بالاستقلال
ابن موفع جببولي الاستر اتبجى الها وجملها مثتقي
الفتئف الثيارات السياسية الباردة والعاميا على
وردنا كنا هناك تقار االطنية وتصابيرا مع
ويعد التعربات امسكت السفطات يموجه
الى الناطق اتصومائية اتتى
تافر وايساقة
تعشتها العيشة
أوفي كل سباح كنا تغرة
الاترجنية .+ انتقد وتتهم كل امستوليد
والسالة والعدام العرية فى الله
بالاستقال_التام
انا جيه لعزي االفيل امصوناتي وس ميقا
ترق بها متقمة الوحدة الالريقية + ولها ملاب
اسياسية فى عله من الدول العريية والاعريقية ,
ومركزها متديشو , ققد بدات تكلب تشاهها الها
يهى التي اختظفك السق. الفرني فى ديقو +
ونم القرع عله ا يعد الاثراع عن ماضلية
موائي كان ونع هع انيد ان السورة
الفرشسية +
سابية
وفى البويا جبهة عردية تدع مبهة تعرير
يبون . كلفث انشاغها انها وفلعت مكاب ادها
فى كيتيا ولاتزائيا ول انعاء الحيشة ٠. وعلقث
ااكنة كبية على العبود العمل اسمها 6-
وامته النشاط. الي الهينات واغنظمات الدوئية
#الطلقت ككنها ايتداء من الاموالتعدالمتيا ليمت
الديمر اطية. هرفرالسا ذاتهااتطالبباستقلال اباد"
العالم كله يطالب باستقلاال جيبوائى أخر مدقل
افرنسى فى امريقيا +
الاستقلال جاهز ٠١ ولكن ؟
وحلى تستكيز الصورة كان لا بد من انقاء مع
ئيس وزداء الافليم السيد على هارق يرهان
وجل اخوبلاتحيف اعاوز الاريمين بقفيل ٠ يتعدث
العربية بخافة ++ ويتكقم بعماس + ويجيب على
أي ساك اء اليس صني ا #ختيه واج اننم نداما
اج امسر تميق هي يرج العرية
تعالوا الى بلادنا <<
اوسالنا رئيس الوذراء
لا يضيرنا الاستقلال
وخا ** ان جبيوتي تعتل موقما اسثرائيهيا
خطع) عند طرق سر مائى عيوق ٠+ وه يلد
عربي لا شق فى هذا -٠ ومعرد فكرة دخولها الى
الماسة العربية يفلق اطراها عالية عديدة "٠
لان هذا ممناه اسبطرة عربية على فكي المدل
المنوين الفيعر الاعمر
انا القول أن هذا البلد العربى هو جزء ع
الصومال . أو آن الصومال جزم منه ٠ فهذا شو
ثايت لاريفيا وطبيميا , وعفرايا . وبثريا **
ولا بضعء كليها ان يصيح كن فسم مستقا مزفنا
لان شبعنا الب هو وطن غريى واحد متعدر
ومتعاساك ٠ من القليع العربى الى العباين
الاطلسى والتدق على عد سراد !1
سليم زيال
+ وعرضنا هذا الراق على سف جمهورية تصومال فى الكويت + الاستاذ موسي اسلام فقال
1
الغريى - الملد 164 بوتيو 1690
هنذا العق هو احد العتوق الرئيسية اتن جاتفي الغائى لحقرق الالسان +2
اولعن هناك فرق كيب بين التظريات والتطبيق «فيمضرهولنا العربية لا لستطيهان تستوعب مدارسها
الابتدائية اكثر من 778 من مهموع الاطفال الدبفى سن التمليم :! آنا اليقية . أى 200 مسن
الاطفال فينضمون كل ستة الى معافل الأمبين فيونا العربى-متى صار ممبوعهم نعو مانة مليون
آمى عرين يشكلون العقبة الرئيسية فى طريق التتمبة المرية
3
وسيط جديد
اننا تفيشن فى عانم متقي متشور دائبا +2
وأساليب التعليم تفرت هى الاخرى التواكب عركة سجر
التطور العائية ٠٠ وزادت الاعباء على الملمين ٠. #
بداث عتلية ليث اغنامناتدا لا وسبق هديك
بن الاستاذ والتتميذ . وكانت اليداية باللائسات
الدرسية .لتم امفبوها بالات العرض السينماتية
داخل القصول ٠ ولكن موائق كترة هرت انناء
العمل ٠» وآخترا وجدو؛ ضالتهم فى التلفاز , وهو ١
الاذاعة الرتية المسمومة ٠ أدطلوه الى فامات
الفصول ٠ ومن طريقه بداوا يبتون مقشاف البرامع
التعليمية ٠٠ وقوبل هذا الوسيط الجديد بترحاب
كب في دول العالم المتقدم , اما فى يلادنا المرية.
فد قوبل بشي امن الثردد الكثم *.
متطق العصر
الدول ادمري , عربية , مرضت الكويت بعلا شاملا عن نتالسج
وبعث الدول العربية فى اشهر مارس الماقى بن نات
عن طويق العام الاذاعات العربية . النايع جامية تجريتهة ى التنقاز التمنيمس ٠ ثلك التجرية الثى
الدول العريية , الى عقد اجتماح افنيسس وى تست عن طريق الدائرة التنقاؤية المفلقة فى يعض
الكويت ارجال الثنفاز ٠ للتظر فى العقيان وى سمارسها **
امت فى وجه الثلقاق التعليصض ٠. وكان البح صريما سادفا فى سرده للابهابيات
والسنبيات الثى تمقضت عنها التجرية ٠0
وافتتع الاستاة سمدون معسد الماسروكيل وزارة. 5
الاهلام الكويتية الزإنمر يكدمة قال فبها ومع مراقب التنقاز التمليس الكويت الاستافا
3 افيصن ملال , تابمتا العديت فقال نا
وامام أعضاء هذا الؤئمر التق ضم 16 دولة
5
رياه عد اموي
وساننا مراقب التلفاز "
تزف بجهردكم يقراء
وما يذكر ان التلفاز التعنيمى فى "١
لامه التعليمية القصول السنة الاولى الث
فت ٠ وهذه الالام الميثولة اتستفرق كلها فى
اليد كدان يفي اعة والتصق *
اوفى مدارس الكويت +12 جهاز استقيال
اتلقاى موؤعة على قصول الاؤلى الثاتوية.شي -؟
-0+ ويتايع مرافب التنشاز التمتيس
4
قصة التلفاز التعليمى فى الكويت
القند بدا التفكير فى استعمال التنقاز التعليمي
اف الكويت عام 1407 عندها جاء خبير نامر يكبا
اللقيام يدواسة ميدائية عاب وزارة الترية
والتمقيم ٠ وكا الاستاذ عيد الصسن الرئسيف
هو السثول الذي احتضن
هذا الوليد الجديد ٠٠ وفوا
هنا يروق النا القصة من
200
محظة القريك 0.٠
دور المعلم
واتقوم مرافية التنفاز التمليس فى الكويت
ياعدا دورات الدريبية سريعة التدريب الاسائذة
على كيفية استغدام الاللام التمليمية . ومح
بداية السنة الدراسية يزوه كل مدرس فى الستاا
التولى الثاتوية يكتابين + واعد يدين مواهيد يش
البرامج التمليمية + والثاتى ؛ + اليل اللعلم
وفيه ملغص اللافلام التعليمية التى ستيث طوال
ايام السئة الدراسية ٠ مع ارشادات توضع دور
الفسرس قبل ٠ والثاء » وبعد العرض التنفازى +2
ان التلقاز التعليمى يسصى الى ؤيادة مور
الرس فى يعض الواضيع التررة -- ودخسول
هده الانة اليكائيكية فى القصول , واستقدامها
استقداما صعيعا ٠ سوق يستوجب اعادة النظر
فى الاسلوب لختبع التقديم الملومات الى الطلية.*
وذلك لا يعقيه هذا الآسلوب اجديد اللسترسيق
القائمين بالتمنيم , من اتجاهات جديدة تتعشق
بتهسيد العنومات ٠ ويصلتها القربية باغياة +
اذا فازت الاحياء, ؟
اما درجة رشي الدرسين مسن اتام
التفقاز التعقيني فى مواد تخصصهم ٠ فت اتثهر
الاستقناء الذى اجر يينهم فى التكويت ١ يانه
لا يوجد واحد ييتهم يراض ++ وتقاونث مريبات
الرقنا بيق الرضا الكي. + وارنا
واعلى السية من الرضا التدير كالك عن افلام
> الثى حازت عنى. -79 .ينكس الام
ايك الى حصلك على 46 واترياضيع مل
ما اللامالجقرافيا قتدحازتعلى + 10مزاصوات
الرضا الكبير
وقد سائنا اعد الاخوة فى سيب هذا الاخثلاق
فى التقدبر .قرا انه يتصل اكبر اتصال يتتيزهذة.
الفروع من العرفة اللتصويسس الصافق +
منال ذلك ان الاحياء اغذت اكبر الاصوات الانها
اللبن اللصورة ولمرضها ولتشويقها ٠٠ أماالتاريع
افصوره الكون ملفقة ٠ واما الرياضيات وقد فازت
> 216 فق .اهلا لكاد اتن التصوير ابد + بن
أن التصوير يعقد متها ٠ ويمقد التتفاز ١
برامج دون المستوق
ومن خلال منالشات الؤتمر الالليمى اللالفال
التمليمى الذى انعقد , اتضح ان غالبية النول
العريسة , ما زالت فى بدايسة مراحل استعصال
التنفاز ٠ وبعضها الم يستعمل التلقاز إيدا
واغلبها تمتيد على تلقاز الدولة العام لاطراج
واعداد البراصع ات وتعن اتعلم ابن
معطات التثفاز الحكومية العربية تعاتى ٠ ف
مجمومها.من تقص فى كل الامكانات سواء البشربة
منها او اغادية/-٠ فكيف يمكن الفاقد الشيء ابن
ام شبينا ٠ وثينا مستاؤا ؟0
وف فنا فى الكويت هذا التقص . الشاء
مشاهدتنا لبمض البرامج التعنيمية العربية اثتى
جنبتها سها يعض الوفود فى الؤتصر وعرضها
انلقاز الكويت ٠ القد كات هذه الام مون
المستوى المطلوب ٠ بل ويمكن القول انها كانت
© التنفزيون التملييس
امتقرة اكثرمتها مشوفة .+ فالاخر ا سقيم والاعداد
بداتي
ويمكن القول ان السيب فى تلق اكثر البلاد
العربية عن استممال التلفاز التعليمى هو العاجة
الى اثال . فاثال هو عصب التلقاز التدليمي
الى هو فى التمليم يكاد يكون ترفة من الثرائف.
بعد ااستكمال انوا التعليم التقليدق -١
اله انعقو الت تفتتم يها مائدة الطعام
التعليم مدى الحياة.
وجلسنا الى الاستاذ محمد الستعومى الركيل
اللساعد المسثول هن التنفاز اتعكوسي في اللكويت.
نساله عن التنقاز التعنيمى ٠ فقال
العريى - العدد 164 يوثيو #ل/إهة
االعالم مو التسئيم سدى النياء الكل مايل
امكاتية التعاون العربى
وتوجهنا الى اميق عام انعاد الالااعاث العربية
الاستاذ صلاح عبد القامر اثسانه
فقال
والاستقبال الانامي والتتتازي +- اضف الى ذال
الرفية المامما لدي ححري المنطلة للتروع عن
٠ واتكن ذلك كله لا قيسة اله ما الم نوكب اشر
الدراسية,دتظم الامتمانات العربية بالنسية تيمض
المراحل المراسيسة الهاسة كتنامج شهادة اثبار
الدراسة الثانوية ٠ ثم يجب ان نتصود قبا به
الانتاجية ٠٠ ر
والتلقاز التعتيمي سوف ينهد بها الى الكاب
التتفيقية التمشروع المتترج , وهدء المكاتب يمكن
أن اتفرم علي |
متجالسة مثل + الشرق العربي ٠ واللثرب المريي.
والخليج العربي:بعيث ان اعدائك برنامج من التق
والتكرير ثلا سوك يتهد يه الى مكب كتيج
1
مع التلقاز التعليمي
نمس الطموعات الكبيرة اثتى العاملوزفي
هذا اجهاز ٠١ ولكن هناك مشاكل ومتاهب وهقبات
فى الطريق ٠ ومن المؤسف ان العالم المتطور قد
تجاوز مرحئة الشك والتهرية بالنسية لاستقدام
الراديو والتلفاز فى مجال التعليم ٠ وبدا يقطف
المارالتجرية ٠+ اما نعن فما زلناتعقد الاجتماعات
العربية التتساءل
علق ينكن استسمام. الزائمس (االتتتان في
السليم 600 ٠.
و فى مقالة سابقةء منواتها بزوجات
متى يوحين الهم الشعر 4. )١( اشرنا الى ان
لموضوع العب والفزل فى دواوين شعرائنا العرب
وفيهم أوفي نصيب » من حيث وفرته وتتوعله
مها , وان هذا اللوضوع يق
الشعرية مهما تعن فى
وأشرنا الى أن الراة عروس الفتون ومتها
الشعر فى كل زمان ومكان ٠ وان الزوج مع
رجلها عماه الاسرة , وان الصق بها من خيرها
سواء فى ذلك الشعراء وضع الشهراء , وان
زوجات الشعراء وان كثن" اقرب الناس اليهم
فان لصيبهن , من شعرهم لا يتناسب ومكانة
الزوجة مع الشاعر فى حياته اليومية على مق
ملوات الصحبة:إو الشرة التيتية « بل تو بع
التفت شاعر الى مكانة زوجته فى حياته فعياها
يبدض شعره ٠ وهى تشاركه مميشته + ولو حين
تفارله افتذيب عنه أو يقيب عنها
اولكنه يعرق لها هذه اللكانة حين إيفقدها يمتها
أو طلالهاء وحينئذ تهده ينديها فى شمرء كالطقل.
وغوه ٠ ويذكر فويحته بفتبها , كانه
لا بد من #فاردته تصييه يقرائها , الكى يعى هذه
القكاثة ٠ فيعلم يعد جهل ٠ او يثتبه بعد غفلة ,
او برعومزعناد ازكازفد انزلق الومقالطتتقسه
(1) مجلة « المرين » المند 195 مازس 9496
ال اتن الى الجائب
اعرات من شعر اف
اذواجهن وتعرف ماذايوحون اليهن» ومتى يوحواه.
اى ثعرل متى تعبر المراة بالشعر عن مكانة زوجها
عثيها ٠ وتنوه يمائرة +
واذا كان من التادر ان يتظام الشاعر شعرا فى
بأها كما اتدل على ذلك
عراجمة دواوين الشعراء فكذلك الشامرة ف
موئفها من زوجها خلال ممايشتها اياه » والشاعرة.
اولى بالمثر فى هذا الصمت نهما يكن ما تضمره
لزوجها من حب وتقدير ٠ لان المرأة بطبيمتها
الانثوية خلقت مطلوية لا طالية , وفى مطبوء:
على الاحتشام وكثمان عواطلها نعو الرجل الذى
تعبه , مهما يكن حرصها على ارضاء وفباته
واستجابتها طاليه » فهى على ا حال اليست
صاحية الكلمة الاولى ف اى تتارب سعه مهما
نه ٠ ومهما يبلغ من ثناتها
٠ ولا سيعا النساء فهى في
الثناء عليه لا تتتجاوز القدر المامون عتبها , وهر
القدر الل يكفى لبيان مكانتها عنده , مون ان
الى التثويه يقضائنه ودائره العامة
انها تف
#0
43
زوجته خلال ممايشته
العريى ب العند 144 بوتيو 9/0و
ويبله + واليس يغثى الرجل مثل ذلك على زوجت
من الآخرين *
والرجل اصرح فى اتهار اهواكه ٠ فاذا. تلق
ابرا؛ من حب ٠ أو الشتهاء » أو اعجاب او مجرد
استعسان لم يكتم هواء
أن يسمعه ومن لا
من يقضى اليه بهواه » سواء عذرء فوذلك ال لامه,.
وريم بلج* به هواء » أو يقليه ما طبع عليه من
عب اللجاهرة , لالبات نضج رجولته ٠ فيجار يملء.
صوله ٠ متعدنا بلواعجه وامائيه ٠ فكاته بريد إن
يملا سمع الزمان بنصته ٠ ليويها الزمان عصرا
بعد عصر النعاضرين واعالقيج ٠ البعيدين متهم
والثريبين.ويلاحظ أن الرجل اخشن واجهرصوتامن
اغراة لاجته الى ان يسسعها نداءه ٠ بل ان صوت
الرجل سلاج من اسلعته في صراح الآخرين »سوا
من أجل المراة او من أجل غييها , وكذلت سائر
الذكور في الاعياء *.
ومن هنا تعر أن بين الرجل واللراة اشواء.
وصفات انسائية مشتركة , لان كلبهما انسان ,
ولكن بينهما اختلانا فى بعش اغلائق والنزعات ,
لان الكل منهما مهمة فى العياة تختئف عن مهمة
الآخر » لاحتلافهسا فى التكوين العبوى والتضى ,.
وقد بجثممان على شمور واحد كالعب وما يتفرع
عنه مئلا + ون تزعتيهما فى ذلك مفتلفتان »
وسترى هنا بدضس انتظاهر لاختلاق كل متهما عن
الاخر » وما يتوله فى اليقه حين يصاب يقتده ,
وتكتفى هنا بشمائج فنيلة سما فاته ينشسن
اشاعراتكا فى الزواجهن من رلاء ٠
جليلة ترثى كليبا
واقدم ماتمرق من رثاء شامرة لزوجها القصيدة
الشهورة للسبدة أو الاسوة جليلة بنت مرة في
ادثاء زوجهاءوائل بزدييمهمزوجها الذى اشتهريلفية
«كليب» ولازبل البيلته «ريسه بفرعيهاتقلبويكرء
وحاكمها الطاغياء ولاقتنءجساسين مرازاعوجدينة).
لان كثيبا لمافته وكبسريائه رمن يسهولة
قسافة امسراة تسسى ٠ البسسوس ٠
كانت تعيش فى جوار جساس ء فمالج جساس
هذه المعافة يما هو احمق منها , او اشد حسنا م
وافلونافية ٠ لذ الامتمن اجل بالتمحرباليسوس»
التى ادثنت استواث » واحست جلينة عذابات
التمزق بي ولاتها لزوجها التتبل ٠ وولائهالاضيها
1
القاتل ٠ اشقاها عليه من القتل لاخل الثار ,
واتتطرت خراب مابين المشيرتين ٠ وكان طالب
اثار كنيب إغوه القارس والشاعر الماهلى الشهور
عهلهل » وفى ماتم كليب اجتممت تساء المي
اننم يشفقن على جليلة فى ماساتها المعضلة ,
اقنئن لاختكليب + «رحثلى جليلة عن ماتمك ٠ فائن
افبامها فيه شماتة وعار عند العرب » فقالت لها :
هله ٠ اخرجى عن ماتمنا ٠ نت اخت واترنا ٠
وشقيقة لاتننا » فغرجت تجر ليابها , فلقيها ابوه
مرة قتال لها : ٠ ما وراءكك يا جليلة 4 + فاجايتة:
٠ ككل السو » وحزن الايد » اققال لها : «أتكنف
ذلك كرم' الصفح , واغلاء اللديات ٠ فاجايشه :
مامينة مقدوع .ورب الكمية ٠ ابيازالبئدن(الابل)اتدع
الك تغلب هم ربها 5 ويقال : اانه لا رفت
جليلة فالث اخت كليب ؛ ٠ رحلة المتدى , وفراق
٠ ويل لخدا لال عر7” » من الكثر» بعد
الكرة » فلما بلغ اقولها جليلا الت : ٠ وكيف
اتشمث العرة بهنك سترها ٠ وترظب_وترها ,
اسمد الله جدا اختى , اللا قالت : تقر العياء
وغرق" الامتاء ٠ ٠
الم نلعت اقصيدتها اتماما الهوابها ٠, ووصف
معتتها ٠ ووضع الانور عراضمها الصيعة ض
احساس انسائي صادق ٠ وفكر اللعى نافد , كم
يتبفى لاميرة عربية بدوية كبية النفس متجوعة.
عائرة بين ولادين متعارضين هى مسئولة هتهعامماء
قات
يا ابنةة الاقبرام ٠ أن عش اقلق
عسوتي يالوم ٠ حتي تالس
قلا انك عييت الدن
يريب اللرم" ٠ فللوسسى وامد إلى
اك فكت احت" امروه الييلنت هلسن
حتق بها عليه فاشلس
فل اجتساانتي علسه. وجدعت إيسة
لاقع عورم ٠ رشق ايتندي
لي بسهن ديت عينسى صرق
انفبها , تاتثنك - ثم اطل
تسل االسيع الت السيه ٠. كسا
صل 13 67 مسا للقشسن
وتتول فى وصق حيتها الدجضلة , وضياعها
عن جاتييها
ماتية ترات الدمرا' ايع
اسسقد بيتية جميما سن عتزر
هدم البيث” الذى اسعمدقث
وائشتى في هنم بيني الأول
ودنانسي: عه مسق كشب
ية" التصيمس به الستاسيل
اها تسالى ٠ دوتكن" اليرم »قد
احمكنى الدهر' يده نشل
خسني اتلل؟ كليب بنشسى
من «داشى ٠ ولتتلى مسن اسقلي
الييسى مسن هيككى اليومنين كسين
انسا بيكى ايوم يتيقسي
يشعثى المدزك بالثار . وق
دكي لارىا تعل" التق
ليه كان مسي ٠ فاحتطييوا
اودكا مسة مبى ٠ من اكملن
النى كافة متتولة
ولمل الله أن يرضاج الى
الخنساء ترثى زوجها
اوقريب من جليئة فى عسرها امهة عربية يدوية
اغرى » كيية النفس ايضا . هى أم الرلاء فى
النعرنا العربى«وهزه ىالا الخنساءالشاعرفاهغضرمة.
التى نفلت دبوانا كاملا فى رلاء شقيقها معاوية ,.
اخيها لابيها صقر , وكان رلازها لسغ اكثر
واوجع «لانه كان احنى عليها يوار" بها ٠ واعون
انها على مصامب العيشة » وكلاضا مات قتيلا .
ومع كثرة مراليها لاخويها لم يؤئر عنها رقا
ذوعن الا متطوعة وادما فى ارثاء زوجها الثائى
مرداس بن ابى عامس ٠ وكان من قومها بتى سليم»
ولد مات فتيلا , ومنه انجبت ابناها يزيد وساوية
وعمرا الذين حشرت سسهم موقمة النامسية , ضد
الفرس افتاتلوا بتشجيمها ٠ فنتلوا فى يوم واحدء
اويلاهر أن مميتها الشعرى كان الك اتضب يتندم
السن » فلم يؤئر متها ولاء الهم » واعتسيتهم عند
الله صابرة ٠ وهذه يعض ابياتها فى رثاء زوجها
برفاس «
دنخئل” مرداسا على الناس حيلت
دان كل؟ هم متها لهو نامقة
1). االقبمن االقوة
© الشاعرات العربيات.
داه كله داة يكرء الناس عيبت
هيلت اء وماء ستهئل انث تامله
تركت ينه ليلا طويلا » ومتزلا
تمادى على ظهسر الطريق عواسله
وستيى كارام السرم تركتة
خلال الديار ستعينا عراطكه
ومنت مليهم ب يمد بؤس باتملم
اتكلثهم' تسى يه ولواسلة
وخ ما فرهذالابيات انهاتكشف الناان مايعجب
العربية البدوية ٠ او يعجب ٠ الانثى الغالدة » فى
الرجل : حلمه وشجاعته ويمد همته وجراته على
المقاطر الثى يتعاشاها قبيه + وانتصاره على
اعداله » الم العقو عنهم والاحسان اليهم اثقاذا
الهم من البؤس ٠ ورجعان مكالته بين الملية حوله»
شاعرات مجهولات يرئين ازواجهن
ولكش مسن شاعراتنا المجهولات صرات فس
الأواجهن ٠ منهن ام فيس من ينى ضبة ؛ ولد روي
انها صاعب المماسة هذه الابياث التى اتكتفى فيها
بذكو منافب زوجها ين سعد :
من الففصرم. انا لع . لالفتوان" يهم
ومن النششش اللاريزا).
وشهد قد كنيت النائبين يه
فى ممِسّع من الواسى الناس ممتود
فرايخسسة ينان فس ملفيس
عه المقاظ , وقني في مشربره (5)
اذا فنالا ابره أزرى بها خلرار
امبو ايها متسمد انان مشفياة' انيه
وابباتها تكشف النا عن مناقب اترى اتعجب بها
» امراة إخائدة » قى الرجل + شجاصه الادبية
الى جائب شجاعته البدلية » ويلاغة لساله وحالدة
ومنهن شاعرة اتسمى فاطمة ينت احجم من بلي
خزاعه الذي كانوا جهة فريش هى ملا , وان
اهم علك مع يتى هاشم وكان ايها صهرا الهم ,
وكانت المها خالمة نت هاتسم , وابياتها فى زفاء
الغيسل الشامرة الطرملةالاساق +
(1) اللمتى + ما اكثر الواقف المرمة التى اجنميجيها الفرسان اللحري قصرفتهم عنها يكلام واج
رقلب ثايت خي فرع مع كدة لختهم ورشيتهرنى التتال . لتمت فيها ستام من لم يتهدوها *
لكل
العربى العند 164 ب يوتيو 196و(
زوها الجراع تكشف تضضع الانثى القالئة وذلة
جناحها بعد ان كانت عزيزة فى حمى زوجها حيق
كان يرعاها ويبرها ٠ ومن قولها فى ذلك :
يكلى مت كلى سباح
ميوت بفيسةاحك اقرراق
قد كنك لى جيل الثوة يظئة
تتركتتى أشحي
ان كنك" اذات عنية انا معت ل
يا ام
ارم اخناعي
انعى البيراز” - وكنت” انك جناعن
نالسوم الحصع" للذلييل + دانع
سه , واوفيع ظللس بالسراج
راف مسن يمسري ٠ واملم ان
قم يان حسب فوازسي وزماعن
دان ممت الثمررية هنا لها
يرما على فلن دعوت ا« صياحي »
ومن اسمق المرائى النسائية زوج ٠ وادلها
على ما يكون بين الزوجين من عمق اللودة والولاء
وحسن المثرة والوفاء ٠ قول صقية الياهلية فى
رلاء زوجها +
مدنا جنينا كتاضتى ابائة سنفا
ينا متي جه سا تتبى ل الشجرا
ان اذا قبل ؛ قد طايت افرومهسا
دطال تراهنا «امستم التسر
أختى على واحمي بيب الزمان - زلا
يثبشن الزمان صلى غرء دلا يدر
قاذمب رحيذا على ما كان بن أثسر
الشه افعيك ٠ فاتك الستع: و اليصيل
ارما زايتك فى اقرم ااسشش يمسم
ا وآنت اللذى فى الشوم تستهسي
كنسا كاتجي يبل بيتهنا سس
»جلو الدجى ؛ لهوى من ببيتها اللقسسر
ومن عجيب التقرب مزجانب الزوجة الى زوجها
بعد مماته ما حكاه الاصمعى من آنه دطل مع صاحب
اله بعض مقابر الاغراب فاذا جارية على قير تبك
بنموع غزا وصوت تسجى ٠ وليس عليها زكا
العزن ٠ وهى تقول +
انان غسالائى فيسم وني ٠. قائني
رميكة” هذا التينى يا شين
ل
واتى الاستمييب والتري” بينقسا
كنا كنت استعيية , وهر عراتى
اجلالا - وان كنت فى الشرى
مقاثة يوما ان يسلوله الساتسىي
اعابك'
رثاءخطيبة لخطيبها
ورثاء الغطيب كرثاء الزوجة ٠ يل هد يكو
العزن لفقد القطيب أوجع . لامتلاء النقس
بالاخيلة الجميلة والآمال القغدة خلال فترة الخطية,
فاذا مات القطيب كان الشعور بالقسارة ادع ,
ومن ذلك ان معمدا الامين ( بن هارون الرشيد )
ماب الهاتة بتت وبطة بن على » وكانت من احسن
انساء زماتها . فقتل قبل زواجها . فقالت +
اهسك ا الفشيسم وال تمسر
بل التممائسي والرسج وا
ايتكسي ملسي بسي الوص يه
ارملتسي قيسل ليلسة العرسسس
ين قاوسا بالصرام اشرما
احاضه السوالك ص الارسسي
عن اللحروب السى تكبرف بها
أن اشريك. تازهسا يلا تيسن
بستكي بحسنا
وكل مان . وكل” معتيسس
هو سن ليم' ١ ام لقالدة
امو سين الاكسر الالسه قي القلسيس
افهى هنا تصفه يقضائل سكت علها التاديخ
عاتكة شاعرة مجيدة
وان تقفل هنا قلا تستطيع اففال شاعرة صعابية.
عجيدة وان كانت لم تشتهر بالشعر » فان مراليها
الزوجية اكثر من مرائى اى شاعرة غيها وكانت
كما وصقوها + امراة لها كمال وتمام فى عتتلها
ومنظرها وجزائة رايها » ويصدق فولهم أن كثيا
من اشراف فريش تزوجوها فعنظيت عند كل منهم *
قهى بين من يسمين ٠ المردرفات من فريش » اف
الترشيات اللاتى تزوجث كل متهن عدة رجالل +
ارلا مرادقا لاخر + ولكن من سوء حظ السيدة
النابهة انها لم تتتزوج وجلا الا انتهت حياتها ممه
بالقتل ٠ وهل كان يليق بها الا الابطال ؟ وكان أل
ازواجها عيد الله بن ابى بكر الصديق ٠ ثم عمر
ابن الغطاب وهو عمومتها الم الزيع
بن العوام لم الحسين بن على وكائت اول من رفع
اخده عن التراب «حين سقط قتيلا فمعركتكربلاء ٠
فوهمت هى فى تقسها هذا الشال
السيىء + فيقال ان الامام عليا اراد خطبتها يعدا
عصر ء أو الزيع ٠ فردته مشققة ٠ وقالت اله
ممتدرة : ٠ اثى لاضنة بك على القتل ٠ ٠ وكان.
عبد الله بن عسر بن القطاب - ولم تكن اله مثل
افطنة بيه الى الفكاهة يقول:.من اراد الشهادة.
العاضرة فليتزوج عاتكة » , وقد رلت كل واحد من
ازواجها . ولها فى عمر عدة مراث تكتفىيابيات
من اهداها +
عونا وتبيده بنسرة رتسي
لا تصسلى مش الاسام التيب
فجمننا النون". بالقازسي المعلم
يرم الهياج والتنيب
والثنيك على االدهر
فياك" المعاب والمسروي
اقل الاهل الشبراء م البؤس + موثرة
اله سافعه الون كلس" فلعوي
واذا كنا لد ذكرنا فى الفقالة الماضبية امثدة
مما فاله الشعراء فى زوجاتهم يعد الفراق » رثاء
في موتهن » أو تدما على طلافهن ٠ فاننا لد
ذكرنا هنا امثلة مما قالته الشاعرات فى ازواجهن
بعد الفراق رلاء فى موتهم ٠ ولا تنتظر متهن
شعرا فى الندم على طلائهن من الرجال » لان
الطلاق يكون من الرجل لا من المراة , والطلاق
يقجع الراة بما لا يفجمها به موت زوجها » فان
موته قضاء لا حيلة ممه . ولا سييل الى رده ,
وهنده تهد الفراة كنا من المواسين واللواسيات
اواما الطلاق فعتوان زهد الرجل فيها ولو كان
غللماء واذا وجدت المراة عند طلافها يعض ارا.
ممن يودونها , فائها الن تعدم حظلوظا من التساتة.
امفلم عند الئاس لا سيما النساء كاتها هى انانب
ولا ينتظر من الكوآة بعد أن يسرحها االرجل الث
اتجاهر باستها عليه ولو كانت تضصر الاسقا .
واتما شمورها الاغلب هو النتمة , واظهار الزهد
افيمن زهدها مهما تكن حاجتها اليه ٠ واتتظار
عصنة" الله
© الشاعرات العربيات.
الشماتة يه , وهى تتمنى الا يغلف عليه يفي
متها ٠ بل يمن تكدر عيشه وتضيق انفاسه + حتى
يعرق فضل سابقتها . ويتدم على عهدها + ولذالك
الا يتتظر ان ند عتد الشاعرات توجما على الزوج
بعد فراله بالشلاق . على نحو ما وجدئا علد
الشعراء من شعر الندم بعد طلائهم الزوجات ٠
المراة.
ولكننا نجد عند الشاعرات موضوعا للشعر
الا نجد مثله عند الشعراء ٠ فالرجل لا يزهو بان
مطلوبة لا طالية » ومن امظم ما يزهيها ان تكون
معشوفة المرجال ؛ ولاسيما من يلوه بعتاقه لها .
مهدا تظهر من الزهد فيه وفى شعره + ولعن
اتعلم من شعراء الفزل امثال ع بن ابى ربيعا.
ان كثها من التساء حتى الشريفات السريات كان
يسرهصن أن يتوه اولنك التعراء بجمالهسن
أن 'تغرى هذا الشاعر أو ذاك ليقول فيها الشعر *
وتتوسل الى ذلك بالعيل المفتلقة ٠ ومنها الهداياء
والاجتماع ممه فجره العديث +
ويسر الغراة ويرضى طبيمتها من العثيب والزهو
والدلال ان يكون سعرها وفتنتها موضوع حديث
الناس ٠ ولاسيما الشعراء , فاذا كان المتعدث
بقصتها شاعرا ٠ وثوه بها فى اقصائده حتى
اتتشرت فى الافاق كان ذلك اشد ارضاء لها
مهما تكن من العفاق والاحتشام . واذا فتجدت
يموت هذا الشامر حزنت لموته , واذا كائت
شاعرة فقد ترثيه كما تسرلى اخلص الازواج ,
وعند شاعراتتا العربيات كثم من هذا التسعر
الت لا تد مثله عند الشعراء +
جميل و/
ومن امشلة ذلك مافالته يثيئة صاحبة الششاعر
جميل بثيذة الل نسب اليها لكثرة ما نظم ىن
حبه الها من الشعر ٠ فمشدما يلقوها موته فالت :
وما حان عينها
مق الدم سالعانتت
كل
العربى - الفند 164 ب يوتيو 3896
سواه ملينا ليق بت
ونه ميك, بأساءة العياة وليتها
مع أن بثينة كانت متزوجة رجلا عي هذا
الشاعر , وكانت وفية لزوجها ٠ ولكن لم تن
الجميل فضله فى الاشادة بها *
ليلى الأخيلية
أواكثر منها شمرا فى مثل ذلك الينى الاخيلية.
٠» وكانت من فضليات النساء العربيات البارؤات.
اوشواعرهن النابهات + ولد احبها الشامر اتوبة بين
الحميثر القفاجى » ونوه بها في شمره ٠ واراد
ازواجها ٠ هلما خطيها الى ابيها رده » وزوجها
خه» , وساء ذلك توبة ء ولكله اذعن اللنضاء +
اوسبر صبير الكريم » فلم تسمع اليقى مله لاكبر
الزواج بعد ذلك ٠ وان يتى ينوه يميه اياما
عتى فتل ٠ هلما علمث ليلى بتتنه وئته يصرات
كنهة , وكانث تنشد هده الغرائى فى ميائسس
الرؤساء ٠ ومنها مجلس هيد اللنت ين مروا
ومجنس واليه الحباج ٠ وهى فى ذلك مزهوة يانها
كانت موضع اهاي » ومنملق حيه ٠ وينال انها
ادخلت يوما على عبد المنك بن مروان فتال الها +
٠ ما راق متك أثوبة حتى خطيك ؟ » فنالت اله +
ماراق الناس منك حين جملرك خليفة 6
الشعك حتى بدت له سمن سوداء كان يغليها ٠ بل
انها فى حسومة جرت بيلها وببك ماتكة بلت يزيد
ابن مماوية ( زوجة عبد اللنت بن مروان ) افضنت
اثوية على عيد المدت فى الترم شنالت +
اسل شق نرية فى مناه
ايا النثيان قرء ب البمر دا (05
وكاتت تثنى عليه بتلامها كما تثلى يشعرها ٠,
كما يدل على ذلك القير الاتى ٠ وتكتقى من شهر
اليلى وفيها فى هذا الموضوع يما قائنه ف أحدن.
مزاليها نساحبها توية ٠ كما يتفستها هذا القيرء
اقيل الها دخلت على مماوية ين ابى سقيار
افاستشنها من شعرها فى رقاء توية ٠ فنالت
ينيدا اقدص + 9 مبتع الثوم فمواء
اله متنك ٠ يقني امق* باطلسه
7 ) كات عيب اثنك يكنى م ابا الديان.
1
اذا سان ركب فى لتزاء وظله
المستممم سا مشاك توازلت
حماهم يتصل السيق من كل فافج
يعاقرنه + حنى تزول حبائكلة
فقال لها معاية : ٠ ويحك يا ليلى ؛ يزعم
الئاس آنه كان فاجرا » ٠ فقالت 8
سات الشهى . لد كان والله سيدا
جوادا على الملات , جما ترافلشه
افر ختاجيا , يرى اليفل سبكة
لتب كاه القدن , زائائة
عنيفا بيد" الم مثليا فاك
عسي سبياء . تليلا قرائه
وكان اذا ماالشيت ارمى بمسيء
الدية اناه يثّه رتشائته
افنال الها ساوية + ٠ وبعك بالينى , نقد
جزّت بنوبة اقسره » فاجابته ؛ » والله يا امس
الزمتخ لو رايته وخبرته العرفت الى لا ابلغ كن
اما هو اسنه + فقتال لها ساوية ؛ فى أى سن مناه
اقتالت :
اسه نايا عع ثم قيايه
دافسن عله كبل ليه ساركته
ضار كليك الناي , يمسي مريية
ترق ينه أقياتسة زلائلة
شوق خليم حي بطلئب عليه
برسم رصاق لا قساية. مقاطلية
قامس لها ساوية بجائزة عظيمة ٠
ومن خي ما فى هذه التصائد دلائتها على ما
تعوب يه الانثى اخالدة فى الرجل الذى اتعبه من
اعلا كتريعة. » ودلانتها على ما فى وفاء لمر عن
آنانية » وان الانانية فك تون هونا على التعلى
اياكرم الاخلاق.اذا كانث الانانيا لا تعطل الاعساس
يالواجب العو الاغرين ٠ بل اقثيه هذا الاعسايس
يالواجب الاخلافى ٠ فيششقع للرءالاداء واجيه يكل
اقونه واخلاسه , وق ينميه يثاله ونقسة ٠ يزوج
محمد خليقة التونسى
اذ كارقمه متتنا المساد داخله فاكان يتمع عنيه الديات».
ا المغاط فى البراز 2 |
.© اشكو من وجود مقاط بالبراز دون وجوه هم فيه *
القولون او الامماء الفليظة مبطنة
ينشام الى عسهل مرور الطمام عليه ٠
وبالتالى يحدث عملية الامتصاصس وفى
النهاية مخرج البراز وليس عليه مغاط *
ما اذا زاد تقلص الامماء او حدث التهاب
فى القولون فان اقراز المماط هزداد
وبالثالى يظهر مع البراز بكميات كبيدة ٠
الذا شر المغاطل هزداد في حالات القولون
الحساس الذى يزداد تحركه بالاضطرايات
النفسية ويتبع ذلك مقصى والم شديدات ٠
مع اخروج براز مقطى بطيقة سميكة من
المغاطء وفى بمض العالات لا يخرج هراز
ديغرج مخاط فقطءواذا كاتث التقلصات
اشديدة ٠ صعب ذلك دم قليل + «الملاحطك
قى هته الغالات أنه عتد الابتماد عمايمكر
عفر حياة المريض فانكمية المغاط تنس
قى البراز او تنمدم ٠ وكذلك عند أن
المهدتات ار الاددية اتفال من التقلصات
نجد آن المغاط يقل فى البراز *
أنه فى بمض حالات الالتهساب
اكالدوسنتارياء او التهاب القولون المتقرج
تجد ان المغاط يختلط به هم او صديف
وفى هذه العالات يجب ان يشحص البراز
قحا كاملا ويزرع , حتى تصل الى
تشقيص الطقيليات او الميكرويات المسببة
التمالة والملاج حسيما يظهر منالتحليل*
ا بات البول أ
8 اعائى من تكرار حدوث حصوانفى مجرى البول , ثما السبب » وبااتملاج ؟
هلله ظاهرة تلاحظ كثيرا وقى يم
الحالات يكون فيها المصاب شابا صحيح
الجسم ولا يعائي مسن أى مر طاهسي ٠
.ولكن عنده استعداد لتكون حصوات فى
مجرى البول من أن الى آغى ٠ وسرعان م
تسيب اله مقسا موا عند نزولها من مجرى
البول ٠ ولا يكاد يتغلس منها حتى تتكون
حصوات إاخرى ؛ وفى يعشى العا
هناك اسباب تساعد على حدوث وتكراد
مثل هذه الحصوات منها *
5-5
تيرق
-قى الو الحار يصقة غامة او اذا
تعرض الشخصى للحرارة الشديدة ٠ ونتج
عن ذلك خروج عرق غزيس من جسمه >
وبهذه الطريقة يغقد كمية كبيمن سوائل
الجسم وبدلك تكون كسية البول قليلة
دمركزة ٠ فياهد ذلك على تكرت
الحصوا
؟ الالتهايات فى مجسرى اليوك أو
ترقف سريان البول ثنيجة لهدوت ضقط
على مجرى البول ٠ كما يحدث فى العوامل
أحيانا عندما يضقط الجتين على العالب *
ل الحالات التى تزداد فيها تسية
الكالسيوم فى الدم ٠ بما فى ذلك تماطى
كميات وفى حالات
كبيرة من فيتامين د"
زعادة الأكسلات فى الدم ٠
صفيعات الدم
اسباب نقصانها وقرائدها
1 2 خاصةمن امراش الكلى.
والتى تر: ب حموخة النيم"”
ااقى حالات" 0 الكلى المزمن *
8 قى حالات زهادة حامض البوليك
فىالدم» كما هو الحالقى مرض النقرس ٠
فى حالات تماطى كميات كبيرة من
الل أو الواد القلوية *
-قى خالات ققدم السسن اواقى
0 المزمنة التى ا سيبا آقى قدم
الحركة من الفراش ٠ فآن املاح الكلسيوم
تزداد فى الدم ويتبعقلك ترسبها فى الكلى
«مجرى اليول . لذا كان من الواجب أن
يعمد المرم الى الحركة وعدم الركون الى
القراش مدة طوهلة *
© صقائع النم -- ما اسلها برما عننها الطبيي . وما فائدتها طرالجسم 6
- صقيحات الدم وماعساة لصيو
من اهم مكوتات الد. م فى جسم الاثسان ,
دتنعيهاً خلايا خاسة فى التضاع المنام,
كبيدة
'سم لاثها سقيرة الحجم حوالى ( ١ 4
ميكرون ) ولا تحتوى هلى الواة ,ولع
عندفا 06 لدم الطيمى ١
من جرح ٠ افيتوقف النزيف » لذا نجد انه
اذا نقص عبدما الى اقل من --400
صقيحة قى الميمتر الكمب ٠ ثهد اته
سوعان ما ينزق أى وعاء دموى اذا تعرش
للاصابة بأ اثقجر مشلا . ولا يتوقت
التزق الا 131 أعطى المصاب كمية كافية
من هذه الصفيحات”:
وينقض ععد الصفيجات دون
لكل
ظاهسر ٠ ويمتقد آأنه لوجسوه مضادات فى
الِسم تأتى هليها ويرجع ذلك الى تضهم
الملحال ٠ وتتحسن الحائة باعطاء مركيات
الكررتيووت أو بازالة الطعال ٠
وتتقص الصفيعات ايها فى حالاتفقر
الدم الناتجة من توقف عمل الخلايا الت
تننج الدم , وفى حالات تضفر الطعانا
لاى سبي من الاسباب أو سرطائات الدم
المغتلقة أو التمرض الكليٍ للاشمة أو
النظائر المشمة أو تماطى أددية تؤثر فى
النشاع المظمى ٠ والتى متها مركبات
الؤرتيمخ والدهب «الكلوروبيستن او
مركبات الكينيئ, وفى حالاتنقصها بسيب
تماطى هذه الادوية ٠ فان عددها يمسو
لحالته الطبيعية عند توقف تعاطى هده
الثواة ٠ ويحصدت نقص كلك فى حالات
الحميات الشديهدة أو يمض الامراض
كميوط وظائف الكيد أو هيرط وطائتف
الكلى » ولذلك يشاهد الترف الشديد فى
مثل هته الحالات +
ع
© ما هى الشروط الثى يجب أن تتوفر فى الشخص الذى يتبرج بدعه ؟
علىكل متبرع بدمه ان يكون متمتما
بيصحة اجيدة وبنية اقوية ٠ فلا يجوز مثلا
الشخص يحاثئى من مرض بزمن او هبوط
فى وغليقة عضو من الاعضاء الهامة ان
يتبرع .بدي ٠ الآن ذلك هزيد من سوم
حالته ٠ كما انه يجب آلا يكون مصابا
يفقر دم , أى أنه لا بد أن تكون نسبة
الهيموجلوبين عنده اعلى من ٠ 8١ كما
آته لا يجوز لمن يكون ضفطه هايطا ات
يتبرغ بدمه لان اققر الدم يسامد على
ازهادة هيوط ضغط الدم *
كدلك يجب ان لا يكون حاملا لميكررب
يلمدى الذى سيمطى له الدم + فلا يكوث
المتبررع قد أصيب بالتهاي فى الكيد ٠ و,
ما يعرف بالتهاب الكبد القوومى ٠ او ان
يكون قد اسيب يمرض الزهرىاد الملاديا*
ولا يتبرع يدمه كلمن يعاتى من مرض
جلدى متتشر او وجود دمامل او التهابات
قى جسدء - كئلك بطبيمة الحال منيمانى
من سرطان الدم او بمرض آخي ٠
ديجب ات يعطى المتيرع النقسه فرصة
الكى يمرد الدم الى حالته الطبيمية قبل ان
يتبرج مرة أخرى , وهذا يتطلب منه مدة
تعراوح بين ثلائة وأربمة اشهر , ولا
يتبرج آلا مند وصول تسبة الهيمجلوبين
فى دمه الى النسية الثى ذكرثاها *
ويستحسن الا تتبرع الحامل بديها .
لاتها ممرمة لفقر فى دمها , وكذلك
صفار السن دون سن البلوغ ٠, خصوصا
اذا كائوا لا يتمتمون ببنية قوية *
© ماهو مرض 0 .بهست- #فقد اصيب ابه أحد افاريى ولم تعن
اندر عنه ولا عئاسمه القريب
هذا المرش وسفه طييب تركى يدعي
٠بهجت» ولكنهاتنطق بالانجليزية ٠بهست»*
وهو طبيب فى الأمراض الجلدية ٠ ووصف
هذا المرش هام 19117 وهو على الدرته
الا انه يصيب الشبان بهن 7٠ ١7 سنة.
وهر يآخل لايما متقلبا يهيج ويقمد ,
وتقصر المدة بين هياجه وخموده او تطول,
وتختلف من مريض الى آخر ٠
مضيو ميمه تملك تاليا افق
تنتشر فيه حتىتصل الى البلموم ولا يمكن
اللمريض ان يمضغ ٠ ويكون البلع مرّا ,
وفى بعض العالات يمنع هذا الالم المريض
عن تماطى اى شىء بالقم وتحدث تقرحات
كذلك حول الاعضاء التناسلية فى 5
© من الحالات ٠ وتكثر فى الاثاث عن
الرجال - ويحدث المرش كذلك التهابات
بالمين فى +78 من الحالات ٠ وفى يعض
داخل الأوردةءوفى حالاث اخرى
يشكو المريض من الم يمقاصله, اد صداع
اشديد ٠ ريما ادى الى فقداث للذاكرة *
وسيب ها امرش في معروف للأث ٠.
وهناك نظريات هلمية تقول أله
للاصاية بقروس ٠ أو بسبب الامراض
التى تحدث فى الجسم نتيجة لمضادات لمواذ
داخل الجسم ينتج من تقاعلها هذا المر*
والعلاج فى هله الحالة هر لاج الأعراض
التى تحدث من المرض ٠ «تمطى المركبات
التى تستعمل قىمرض الملاريا او مركبات
الكورتيزون ٠ واذا حدئت التهابات ثانوية
تعطى المضادات الحيوية ٠ على انه كثيرا
ما يعاود المرض المريظى من أن الى آخر ٠
وريما توقف المرض يعد مشى قترة لا يعلم,
احد مداها + عه
الال يسدث عنما يفتك الرجل زويته
07 دحبيبته وشريكة عمره ٠ ان حياة
الوحدة صمي فاسية , من اجل ذلك
اوج الرجل ثانيةبفهذا هو نظام الخياةءلا يصنعها
الا التان ٠٠ رجل وامراة ٠ ولا حياة لاطنهما
بدون الاغر ٠٠ ولكن البعض يفكر مرتين قبل اله
يقدم على هذه التجرية مع زوجة جديدة » وخاصة.
اذا كان ابا لاطقال يشفق عليهم من زوج الاب ٠
ومن الاطفال مسد الذين لك برذق بهم من زواجه
الثائى ٠ انهم اغوة لابناله من زوجته الاولي ٠١
اولكن شتان ما بين حياة هؤلاء وهؤلاء ٠٠ الاولون
فتدوا الام ٠ وفتدوا ممها كل ما كانت اتقدقه
عليهم من حب وحتان ٠٠ والاخرون يتسمون يكبل
ما يفتقده الحوتهم لابيهم ٠0
امن اجل هذا يضعى بعضى الاباء ٠ فيعزفون عن
الزواج مرة لانية من اجل سمادة ابناتهم ٠٠ وه
أكبر واعظلم تضعية +*
وهاه اقصة اب احب زوجته واحب ايتته متها ٠
فماش على ذكرى الزوجة التى تركته ووحلت
وعاش مزاجل ابتته التى ملات حياته من يعدهاء-
انها قصة من وافع العياة +
الا يعرق بالضيط كم مطى عليه من الوقت وهو
جالس على هذا القعد الكيي امام صورة المراة
1
التى رحلت يعد ان تركت لله اجمل ذكرى ف
العياة ٠٠ التد كانت رحلتهما مما قصبهة , لم
تدم لاكثر من عشر سنوات انجبت له فيها طفلة
صفيرة جمينة ٠ ملات حياته ودنياه ٠ فلم يمد
يهتم يشم الا بها *» ولم يمد يسمع الا صوتها ,
اقلم يمد يرق سبرى هذا الوجه الجميل البرام »
.وتنك الابتساءة العذبة التى كلها ما كانت تقل
ودابها دسمة حائرة لا ثلبث إن تغتقى امام ما كان
يقدقه عليها من حب وعلف وحنان ٠0 وفيا
اثتايه احساس غريب وهو جالس فى متمده لا
يتعرله ٠ وكان كل شىء من وله قد تواففا ٠ حت
دلات ساعة العائط الكيوة التى نسى ان يعلاماً
هذا الصباح ٠ ولهض من مقعده / والترب من
اصورة زوجته حتى كاد بلاسها وتطلع الى هذا
الوجه اميل الذى عاش فى فلبه وفى مغيلته.
طوال السنوات العشر التى انقضت على رحيلها
اعنه ««وراح الاب يدلق النظر وكاته لا يصدق
هذا الث براه امامه ٠ كانت زوجته ينورفا
تلع اليه يهاتين المينين السوداوين الجميلتين
انين طانا حمنتا اليه كل ما فى الدنيا من حب
ووفاء ٠ ورا وجهها المسيل يشرق يابتسامة
علوة ٠+ ومد أصابيه يتعسس الصورة وكاته
القد كانت (وجته تناجيه -- واس فى تلك
اللعللة يانه تقفا امامة تعدقه ويعائها , نوكاتها
اتعرق تماما كل ما كان يدور فى راسه المتمبا
سكين 1
ودق جرس الياب » وصعا الاب من حلمه الجبيل
على هذا الصوت المت الى طانا ملا قله
بالسمادة وملا حياته بالامل ٠٠ صوت ابنته التي
كبرت واصبعت عروسا جميلة يقطب الشيان
ودها , وهى مشفولة عنهم بدراستها وهواياتها
وشبابها » وحبها لابيها الذى اسلاها كل شره
تعلم به اية فثاة فى الدنيا + وال ضعى يكل
اوه من اجل اسعادها ٠+ فكان لها آما وكان الها
ابا وكان لها اغا ٠٠ لقد رفض الزواج لانه احب.
زوجته وبقى وفيا على عبها بمدرحيلها -* ورف
الزواج لانه احب ابنته هلم يشا أن يات اليها
بامراة غريية تشاركها حبه الكبي الها
اومد الاب اذراعيه يحتضن بهما ابنته ٠ وطيع
على جبيتها اقبلة حارة طويلة ٠٠ ولكنه الم يكن
كمادته ممها كل مساء عندما ياتقيان بعد عودتها
منالعهد النىوتشبيفيه هوايتها بدراسة الموسيقى»
افقد أحست الابنة برجفة فى يديه ٠ وتطلمت الى
اوجهه » فرات فيه مسحة من الحزن » ححاوك انل
يفقيها عتها وراء ابتسامة خافتة لا حياة فيها 0
وصاحت الفتاة : ٠ ماذا يك ايا ابى 1م فتهاون
الرجل على مقمده ييكى كما ييكى الاطفال ١
اويكت هى الاغرى ٠ الوراحت تيف له دموعهء
وتبعت النفسها عن مكان تجلس فيه اقريية منه *
افلم تهد في انلك الوسادة الصليرة التى اتعوه ان
يضع عليها فدميه الويعهما ٠+ وكان قد تسسيها ,
فجنست علبها هى + على الارض عند قدميه ,
وامسكت بيديه +٠ ونظرت اليه بعينين تعملان كل
ممائى التوسل ٠ وفالت : ٠ احك لى يا ابي 00
احكالاينتك , فريما استطيت ان اطقف عنكا ؛..
ولكن ماذا يقول -* كيف بيدا ٠٠ هل يقول
الها ما حدث بينه وبين هذا الشاب الوسيم الل
جاء يطلب يدها منذ ساعات الليلة مضت ؟ هل
يقول لها أنه ييكى لان الساعة فد اقتربت » وان
العظة فراقها عنه د حانت , وان طفلته الصفيرة
المبيلة د كبرت واصبعت امراة ٠ وان رجلا آخر
افد جاء الياغنها منه اليسليها العب ٠ ويسليها
العياة التى يتمناها كراب لابناته ! ماذا يقول لها؟.
وداج الاب يتامل الوجه الصقبي ** وجه احب
واعز انسانة الى قليه فى االعياة .+ وعد
ايعتضن بهما وجهها الجميل ٠+ ومرت يضع دقائق +
والابنة تتتقل بشفتيها تلثمان بهما هاتين اليدين
لك
العربى - العند 194 - يوثيو 008و
العجوزتين *- وتتوسل اليه ان يتكلم
شينا + أى شوم 1
+ ان يقول
فال الاب اخيها + .انعم يا ايتثى ٠0 القند
ذادتى اليوم شاب وسيم يشفل منصيا مرموفا
عصل من العام على درجة لا ياس ابيا , وهو
ما ؤال ينرس رقم مشاغله فى عله , وهو يعيكه
ادهو يريدك
افد راك كثها ,
زوجة له اه
ودافيك طويلا ,
2 تم اتتى اريد انا يي ٠٠
م إن
الم من التى فال للك ٠٠ أن اتزوج رجلا لا اعرفه
انلى اديد أن اتزوج ؟ الى اريد اابقى يجائبلد».
لسن ٠ اريد ان اعيش ممك واسهر على راحتك
هناك رجل فى الدليا يستطيع أن يعطيلى العب
ليس هناك رجل في ٠٠ الذى اعطيتنى انث اياه
"٠ الدنيا يستطيع ان يسمدنى كما اسمدتتى انث
هل يضايقنك وجودى فى البيث سبك ٠٠ لا با أبى
,» الى هذا العد
ودمعت عيناء » وفال : + لا يا ايتتى ٠٠ بيس
الامر كما تتصودين : انت بالنسسية السى كل شىء
في حاشرى وفى دثياى ** ولكنثى اعطيك حريتك.
امطيك العيساة الطبيعيسة الثى تتطلع انيه كل
افتاة ٠٠ انتى لم افعل اكثر من مجرد تريح رجل
ارايت فيه الصفات التى تؤهنه لان
لك ٠ زوجا يعيك ويرعاك ويسمتك ٠١ ثم ل
ننسى يا ابنثى العيبية , انك انت وحدك صاحبة
الكلسة الاولى والائية ٠. انث وحدك الث
سستقررين هل #تيفينه زوجا + انا اعرف انه غريب
وان اطلب منك ان تتزوجى رجلا لا
* كل عا اطليه منك ان اتواذتى على
أن اقدمه الك هنا فى بيتك ٠0 ان تعطيه قرصة
وفى وجوده ٠ وجنس
الاب ينصت الى هذا العديث الطويل الذى يجرى
امامه بين ابنته ٠ وبين هذا الشاب الغريب اذى
اغتارها من دون النساء لكى تشاركه حياته --
وكان حديكا حلوا فيه تحفظ وفيه كبر.
1
الطارق البديد ٠0 بدات
يشدها اليه.ويقربها منه ٠٠
اج الى حميثه ٠٠ وتلق فيه ٠ القد بدا
رالبوصوله +
إداذا تقيب عن العضور . ساورها التلق , فلا
تهدا الا بعد أن تسمع صبوته فى الهاتف . وهو
يعتنى عن المهيء لان وعكة ات به ؟ أو لان عمله
ف شقله عنها .
وكان الآب ير هذا الى يحدث الابلته ويرفب
التفيع اللى طرأ عليها وقد احتوته السمادة.
داى شىء يمكن أن يسعد الاب اكشر من أن بسر
ابه سحيدة 1
الال يعتالها على مائسدة العشاء ٠ وكان قد
اتننقى على التاتها بالشاب الى اختارء لهسا ,
اكشر من للالة أشهر : + ماذا قلت يا إبنتى 6 .
أفالت ٠ وقد كست وجهها حمرة الفهل : » وهل
نت حتنا فى حاجة الى أن تعر
وكان الزواج ٠« وفى تلك اليلة , ولف الاب
السكدين يودع ابنته وسسط الامسل والاقسارب
الاصدفاء ٠٠ واراد أن يتكلم ولكسن الكلمات
اغتنقت فى حلقه ٠ حاول أن يبتسم , نكسن
الايتسامة الم تسعفه وما لبث أن انقجر يبكى كما
يبكوالاطفالء وهو يضم ابنته الوصدره ويمطلرها
بالتبلات ٠ ويتمنى لها كل السعادة فى الدنيا
وتذكر زوجشه الغائية ٠٠ الام المسكينة التي
الترفت عنه ورحلت قبل أن ثرى هذا اليوم الل
اتتتظره كل ام ٠٠ بوم تزفابتتها عروسا بملابسها
البرضاء الجميدة ٠٠ وتطلع الى صورتها الكبرة
التى تزين فاءة الاستقبال وتامل وجهها الجعيسل
الذك كان يطل علرهم فى اتلك الهيلة , وخيل الع
أن دسسة كبسية تترفسرق فى عيئرها الجميلتين
الساحوتين ٠٠ ترى هل هى مموع الفرج ٠٠ أم
هى دموع تسعبها رحمة يه وشفقة عليه , وهو
يستعد العياة الوحدة التى سيجد ثفسه معاطا بها
بعد أن تزوجت ابنتهما الوعيدة وبدات تستعد
اللغروج من حياته +
٠ وعى ترى والنها ييكسى والتف
حولها الاقارب والاصدفاء يداعيوة + الطقلدة
العيرة ٠ التى عز عليها فراق والنها ٠٠ وعادت
الابتسامة الى وجه العروس ٠ وامسكت يديسل
فستاتها مهرولة الى اخارج حيث كان يتتترها
ازوجها ٠ الم وفقث برهة تتنقى نثرة اخبرة على هذا
البيث اللى اشات فيه وشهدت بين جتباته اجصل
اسنى عمرها ٠ والذى تتركه اليوم التبدا حياتها
الجديدة مع الرجل الذى اصيع زوجا لها >
وانتهى الحفل واتصرق المدموون ٠٠ ووقف الاب
السكن واج يتطلع من حوله فلم يجد سوى هذا
الفراغ الهاثل الذى احتوى البيت بعد لعاب ابنته
٠٠ واتجه الى غرفتها ٠٠ فرفة ابنته ٠ كماتعود
أن يفعل كل مساء ليتمثى لها ثوما هادنا وليفسة
سديدة ٠٠ كان كل شى» فى مكانه ما عدا صاعية
القرفة ٠» وأحس برجفة اتسرى فى جسمه ٠١
والترب من مكتبها الصقي ٠ فوجدصورتها الجميلة
وهى نعتضن أمها ملذ على سنوات مضت ٠0 والم
يصدق أن طفلته الصفيرة كبرت واصبعث مروسا
وامسك بالصورة وضنها الى صدره + ثم ما
لبث أن أعابها الى مكائها ٠ وهو يتمثى الها ليلة.
هالتة سميدة ٠+ وخبل اليه أثها ترد اله التعية ..
وقد وففت آمامه بوجهها الباسم البرىء تداعيية
كما تعودث أن تفعل دائما قبل أن نتهى حديثها
العلو متمنية اله ثوما هادثا هات
وعد الى عرفته ٠ واتكتة الم 5
بقدميه تشدائه دا الى الخروج ٠٠ فترك فراشه
.وذهب الى الشرفة وسط هذا السكون الذى ينف
وينف كل ثوء من حوله ٠٠ كان يتميل
الصباح ويعد السامات -- من يدرى هريما
تذكرت ابنته اتهاتركت والدها المسكين مع و.
وجاء الصياج ٠ ودق جرس التقيقون + وجاءة
اصوتها ++ واحس بالعياة تعود اليه + وتدب فى
اوصاله عندما سمعها تقول + » آنا يقي با اب
العييب 1 »
ومرث الابام والاسابيع والشهور ٠٠ والاب مع
ومدته ومع الضراغ الكبع التى تركته ايتتة
الوحيدة » ومع ذكرياته ٠ ومع كتبه التى كان يعو
اليها بين العين والحين يقتل بها وفته ويملا مسن
بطونها فكرء وصدره -* ومع خادمته العجوز التي
تعد له الطمام وتسهر على راحته ٠0 ولم يكن
اليغرجه من هذا كله » سوى تلكالزيارات القصيرة
التى كانت تقوم بها ابنته مع زوجها الى بيتها
© دكن الاسرة وامراة
القديم كلما آحست بالعتين الى ابيها ٠+ وكنان
كلما راها ٠ وراى وجهها الصقي الجميل يشرق
بالسعادة التى تمناها لها ٠ وابتهسل الى الله ال
يعرمها منه ٠ غمرته هو سعادة أكبر وأعلظم القند
كانت ابتته سعيدة ++ كان حديثها وكان كل شى.
فبها . يؤكد هذه السمادة التى وجدتها فى بيتها
الجديد مع روجها ١
الى أن كسان يوم أشرقت فيه الشمسس على في
عادة فى ذلك الشتاء اليارد الذى تمتليه فيه
السماء بالسعب والقيوم ٠٠ ودق جرس التليقون.
واسرع الاب يرد ٠ وكان التتعدث هو زوج ابنته ٠
قال فى الهجة يشوبها مريج من القللق والفشرج
» ابنتك فى مستشقى الولادة يا سيدى ٠٠ اننا
نتوقع وسول طافنتا الالول المرة حينا وزواجنا +
الها يقي يا ابس 1
وامام باب القرفة التى رقدت فيها الابنة تنتظر
فى امستشقى , وقف الاب يدعو الى الله ويبتهل
٠٠ وان هى الا لعظات حتى دوت صرخة المولود ٠٠
صرخة العياة الجديدة ٠٠ وغرجت الممرضة تحمل
بين ذراعيها مولودا صقيرا جميلا ٠٠ ووففا
الرجلان يتاملاته طويلا ٠٠ اما الزوج , فقد صاح
فى فرعة 7 + القد اصبعت آبا ٠ واصبحت زوجتى
أما ٠. اند اكتمافث حيائنا +٠ كيف هى ٠0 كين
حال زوجتى يا سيدتى 8 *
- انها بغي وهى تستريع الان !
واما الاي ٠ فقد اقترب من زوج أبنت وضفه
الى صدره وقيله ليث طوين. ٠ وقال ودمسوع
الفرح تملا عينيه ع ٠ كنت دائما اتعلى أن يكون
الى ابن ٠ وقد تعقتقت امنيتى هندما اصبعت زوجا
اما اليوم فانا اب لابلين ٠٠ اب الزوج
ابتتى ** وأب العقيدى الصفي ٠٠ طفلكما الوليد
الجديد
جنس الاب يسجل طواطره فى رسالة الى روج
زوجته يعكى لها فيها رحلته مع العياة من يسعا ٠
قال : ٠ عشت الك يا حييبتى فى حياتك ** وعدت
مع روعك بعد وعيلك عنا ٠١ لقد وجدث فسى
|الذكرى اغلوة التى خلفتها لى فى ابت
افوة لا تعادلها أية اقوة أخرى ++ وانتصرت الروج
على رغية المسد ٠ + دت
بج تي
لل
انف
'11111111:5اااالاااللااالااااااا مالالا
© انا هزم آمية بن عبد الله بن ممعم
تهبن اسيك » ل ينم الات كف[ هع مثل احد التكناء عن تاتي جتان
الامتم ففال: ممرحيا بالصابر الغنول» | الامهات فى الارلاد . فقيل له : ما تقول
العمد لله الذى نظر لنا عليك , ولم || فى ولد الرومية فقال : ملف معجتب
بنطر لك علينا , فقد تعرضت اللشهادة - || يخيل ٠ قيل فوك الصقلبية - قآل : مقس
بههدكه , الا ان الله علم حاجةالاسلام [) زئيم ! قيل : فوك السودام قال : جاع
اه نم © نكمت || سنن > فل قاد السغراء قل :امسن
أسير ليق
© أغذ مصمب بن الزبي رجلا منامحاي المغعار الثقفى ؛ فأمر يضرب
عدقه , فقال له الرجل : ٠ ايها الامي + مااقيح بك أن اقوم يوم القيامة الى صورتك
هذه المستة » ووجهك هذا الذى يستضاءيه , قاتملق ياطرافك , واقول : اى زب"
سل ملصمبا فيم قتلنى » قال : ٠ أطلقواسراحه ٠ قال الرجل : ٠ أجمل ما وهيك
الى من حياتى فى خفض ٠ قال : ٠ أعطوسائة الف » قال : ٠ يآبى الث وأمى ٠
أكهد أن لابن قيس الرقيات منها خمسيدألقا ٠ قال ٠ ولم
ألمنا سمي فسا سج الك .
مثلكه ملك رحمة , ليسّى فيه جبروت يقشى , ولا كبريا.
يتقى الله فى الآمور وقدااقا لمع من كان همه الاتقام'
فضحك مصعب وقال : ه ارئ قياكموهما للصديمة » وآمره بلزومه «واحسن
اليه » فلم هزل معه حتى قتل *
قال : » لقوله فيك
لا تتزوج
© قال احد المتصوفة لصديق له لاتتزوجباربع فكلتاخدك يلعمتها(ابرتها)»
وانت كال ( متعب ) , ولا بثلاث فانهنكالاثافى تصير بيتهن كالقد يدك ٠
ولا باثنعين فانهما تكونان كجمرتين , ولابواحدة فاتك تمرش اذا مر.
وتحيضى اذا حاضت , وتلد اذا ولدات «فقال له الصديق. 1
امي الله يه , قما الذى اصتع ؟ » قال :« كوزات «وطمرات »وعيادة: الرحمانه-
الامهات
انجب اولاذا » واليه أجساءا . والطيب
أفواعا + قيل فولد التوبية قال : فاق
جاهل ٠ قيل فولد العريية : قال : اتف
حسود حتنود > اقيل : فولد اليهودية ؟ قال:
دخيل قدر + قيل : قود الفارسية ؟ قال
مكر وخديمة
© كتب عمر بن القطاب الى ابله.
عيد الله : ٠ يابثى ٠ انق الله , قاله
من اتقى الله وفاه ٠ ومن توكل عليه
كفاء , ومن شكرء زاده , فلتكين
لتقو عاد ينيك ٠ وجلاء اليك *
واعلم أنه لا عمل من لا نيية له / ولا
أجر من لا حستة اله + ولا مال لمن ل
رافق اله » ولا نديد لمن لا خلق ٠ هديمم
.0
اى الناس انعم عيشا ؟
© اقال زياد بن آبيه يوما الجماعة فىمجقسه فى الكوفة : ٠ أن النساس أثمم
؟ فقالوا : «مماوية بن ابىسفيانقال : ٠ فآين ما يالقى من الناس ؟ » قالوا
أنت ها زياد » قال : ٠ قأين ما القى منالتغور «الغراج ٠ قالوا : ٠ فمن يكون
ذلك يا زياد ؟ » قال : ٠ شاب له سنادمن عيص ٠ وأمرأة قد رضيها ورضيته ,
لا يعرفتا ولا تمرقه فاومركنا أو عر فنامافسد0ا عليه هينه وعلياء.ه -
ثلاثة فى ثلاثة
يك ملق دازلا
أو سمعته يتمرب , أو شممت منه رائعةطيبة ٠ وثلالة تحكم عليهم بالدئاءة حتى
5 يعرقوا : رجل شسمت مته رائحة نبيدذ فى
معممممد أطيب وأخيث ممعة*” فر ممتلء! سمه يتكلرقى مصر زمري
هو كات القمانعبدا أسود لبمش اغتياء بالفارسية ٠ أو رايته على ظلهر الطريق
* ٠) 7 ( ققال له سولاه يوما 2 ينتازع فى القبر ٠
التنا ياطيب مشئة فيها
ثم قال اله فى هوم اثأث 2 [ ١ ) لاسر : كلسة تللق على كل مديدة .
3 إل امه لي مكنا ا لاهاء ديا مشاه
اناه با| ان فقيل 5 3
2-7
وما شي» يي مث انا عطي + ولا ليث ووير .ب ع يه ل كد عه
ووو «الذكريت +
بقلم : محمود محمود
الدائم من سنة الحياة . الا ان هذا
التفي الطببعى لم يعدث فى أى عصر
من مصور التاريخ بالسرءة التي يعدث
بها فى عالم اليوم ٠ ولعل من أهم سمات هذا
التغبيي هته الثورة الثكنية العامة التى جاءتختيهة
لخدم العلوم بدرجة لم ثمهنها من قبل ٠ وسريان
الروح الديمقراطى فى مناحى المياة كافةة , مما انق
الى ثثارب الطيقات الاجتماعية السى هد تلاش
الفراوق فى كثر من الموائف , وكثرة ما يتمتع به
الئاس من اوفات القراع نظظرا لاستغدام الآلة على
ثطاق واسع وتوفي الابدى العامنة٠ثم هذا الاتصال
السريع بين كل أنعاء الممسورة ٠ والورة الشباب على
الشيوخ والرفبة فى التجديد الستمر وفى تيلا
كني من العادات والتقاليد *
هذه بعش اسمات العصر الحديث الذى تعيشس
فيه ٠ فهل تسابر نم التربية التى تضمها للاجيال
القاددة هذا التق المضارى الملموس +
ان كثيها من المعتيين بشئون التعليم يرون ان
النظم التريوية السائدة تكاد أن تقف جامدة اؤام
هذا التطور فى تواحى اخياة ٠
وسوق افصر هذا الثقال على ناحية واحدة من
تواحى التغي - وهى تقلفل التكنيية فى حياة
لل
الناس وأحاول آن آبين كيف تتغلف التربية عن
التقدم التكنى الذى يآتينا كل بوم بجديد +
بة الثائية هو ذلك الذى لق بالمييسا”
المادية من تاثير التكنية وليسث التكثية فى حد ذاتها
ظاهرة حدديةة,فلقد أخذ الاتسازمتذ فلهر فرق الارض
مكتشفاته ومقترعاتة استفلالا ماديا ٠ حت
استطاع أن يغرج من حياة الفابة الى الحياة فس
مدن ضغمة حديثة بل وأن يبلغ القمر ويطاه
بقدميه , وذلك يما يمنك من قدرة على التعكم
فى البيثة التى تعيط يه ٠
فالتكنية كما يقول كارس ماركس,:
ابواببا جديدة لنتعامل مع الطبيعة » ٠ وتيدا
التكنية باستقدام الفاس وترةتمى حتى اتصل الى
بناء سفن القضاء ٠ وهى تساير تطور الانسان ,
وسوق اتسستمر قطنا قن ١
الله وحده اعلم يمداه - وللشكلة الث يواجهها
الانسان هى مدى استطاعته تطويع حياته الاجتماعية
لهذا التتدم التكتى السريع , وبخاصة فى مهال
تربية النشء المديد + ولعل أهم العوامل التكنية
التى تؤدى الى التطور فى حياة الناس اكتشاق
العقل الالكتروتى والالات الحاسبة التى تمكننا من
النصر الآلى
وتائيه فى تربية النشء
كانت طريقة الانتاع في الع الى فى القرف
فى الفاهد والكليات اعدامهم وافرة
العربى العند 144 يوتيو 3918
وسوق نبين فى موضع آخر من هذا تقال تان ذلك
كله فى ميدان التربية *
ولقد صاحبتطور الصناعة الآلية تطور ف علافات
العمال باصحاب المصائع وباطكومات التى تسن
فوائين العمل ٠ ولعل من اهم منقاهر هذا التقي
ولا والبل كل شىء تكتل العمال فى نقابات واتحادات.
اتجمع كلمتهم وتوحد الراى بينهم ٠ ليس فى التطر
الواحد فصب .بل ينع العمال في جميع اتعام
العالم فى كثي من الاحيان , ولك إسى اللمصائع
الكبرى فروع فى كشي من البئدان مما يدعو الى
ازيادة الترايط بين العمال فى لطر واتعمال فب
اقطر آغر , وادى الك كله الى وضع اسس جديية.
لادارة الاممال /ا يمكنها ان تتاهل راي
العمل" او الاتعاد الذى ينتص اليه *
فلسفة تربوية جديدة
وف اضوء التطور التكثى الحديث ٠ والتحكو
الالكثروتى فى الصناعة ٠ وتكتل الممال فىالتعادات.
اضانمة لها رابها اللى كثيها ما تفرضه على اصعاب
المصانع بل وعلى الحكومات ذاتها فى بعض الاحيان
- فى ضوء هذا كله لا بد للمربين من مراجمة التظر
فى انفلم التعليم القائمة ٠ ووضع سياسة تربوية.
جديدة تتتفق وروج العصر الجديدة ٠ واول ما تتميز
يه هذه الفلسقة هومراعاة انسانية الانسان الثعل.
معل آلية الانسان ٠ ويترتب على ذلك ان تتخلسى
التربية عن فكرة الاعداد المسلية الانتاج الالى ,.
وش كازهذا الاعداد يؤدىالى تفكك مناهج الدراسة
وصولا الى التقصمى الدقيق ٠. كنا يوش الى علرع
الجبل الهديد بطابع الجيل القديم ٠ فيميل الى
التقليد ولا يعب التجديد » مما بقثل روج الشلق
والابداع عند الشباب ٠ وكذلك كانت التربية تقوم
على اساس عتد امتعانات متعرجة ينتقل وفنا
التتيجتها الطالب من صف الى صف , ولنا فى تظام
الامتعانات كلمة فى عتجن هذا المقال * اما اكثربية
الجديدة فاهدافها واسعة شاملا تشبه اهداق التربية.
فى عصر التهضة الاوربية فى القرن السامس
عشر , وهى حب العرفة , والرغية فى التعلم ,.
والاهتمام بالطريقة التى يتلم بها الفره , وتبصيوه
بمصادر العرقة , والموضوعية ٠ والقدرة على
العكم السليم واصداو القرارات + والتعاطقا مع
ادل
الاغرين > وحب الاستطلاع ٠ والاحساس بوحدةا
المعرفة ٠ وربط العلوم الرياضية والطلبيعية بالعلوم
الانساتية » وتقدير للجمال اينما وجد ٠ ومرونة
التفكي » وتثمية الروج الفردية التى تظهر اختلاق
انسان عن انسان +
ولست انكر اننا سوفنهتاجدائما الى التخصصيوء,
اولكن هؤلاء الن يزيدوا على لسية ضئيلة من عدد
السكان ٠ وسوق يكون لتخصصهم خلفية عريضة
من الثقافة العامة ٠ ولا يد لهم من التسريب
الستمر على كل ما يستيد فى مجال تخصصهم
من الى التقدم التكنى السريع "2
والتريية الجديدة لا تهمل سئوات تكوينالشخصية
الباكرة التى تبدأ من سن الثالثة بل قبل ذلك ,
وندلك فسوق يكون لدور العضانة ورياض الاطفال
شانها الكيي , كما انها لا بد أن تعمم الثعليم فى
الفرحلة الثاتوبة ٠ وهى فترة المراهقة فى عمس
الانسان التى نشتد فيها العاجة الى التوجيه
السديد +
اونا كانت تربية + الانسان + هى الهبق الجديد ٠
لان النراسة الهثية والقلية اللتعمقة لا تاتى ال
فى التعليم الجاممى والعالى ٠ وليس من المصلحة.
أن تبكر يها قبل الك اللهم الا فيما يدعو الطالب
الى احترام العمل اليدوى ولا يد الطالب المرحلة
المليا من مراعل التمليم من الاستمرار فى دراسة
العلوم الى جوار دراسة الاداب والفئون مع ميل
اشد تعو ناحية واهدة من هذه النواحى دون اعمال.
الناحيتين الاخريين + حقانفا على وحدة الفكر فى
اللجتمع الواحد >
وبراعن فى مراعل التعليم كلها إن العلم في
اتطور وتنم مستمر افليس من الاهمية بمكان اذا
يعنفله الطالب » فهو مقزون فى المقل الالكتروثى »
وانما الهم ان يعرق الطالب كيف يستغرجه من هذا
العقل الذى لا يرق داء النسيان ٠ فيوفر ولت
التعلم لاتجاهات تربوية اخرى *
اواذا كان التطور الالكتروتى لم يبلغ بد
تهايته فيجب الا يقيب عنا ان طفل اليوم هو رجل
الغد فى القرن الحادى والعشرين عنسما تون
العيل التكنية قد يلقت عدا عاليا من القدرة
كما ان كثيرا من الملومات التى نلقثتها الطالب.
قد لا تترك اثزا فى سلوكه كذلك التى تتركه
المارسة ذاتها م فلان نقيم اللطلاب اتعادات اساسها
الانتغاب العر افضل يكشي من ان تعلمهم تاريخ
الدساتي ثم تتعكم فى امورهم تعكما كليا + وان
يقوم الطالب بالاداء على المسرح اجدى له من
دراسة علمية للتطور الدرامى ٠ وان يشترك
به فى عمل يهم البلد الذى يعيش فيه اتقع
من ادراسة مشكلات العمال هراسة نظرية >
كما تضع التربية الجديدة فى اعتبارها تطور
اتعادات العسال وتشضها مها يتطلب تريب
الطالب على عسوية الاتعادات واعداد نفر متهم
العملية القيادة الرشيدة +
المعلم الجديد
ويتبين النا مما سبق أن طريقة التدريس اصبعت
اكثر اهمية من مضمون المواد الدراسية ٠ ولكنا
الود أن نعذر هنا من امرين + الاول ان تهتم كليات
التربية بتغريج المملم الصائع النى لا يصلح فى
اشى فب صناعته ولا يتصف بسعة الافق وقبول طرق
اغرئ غيد طريقته + والامر الثائى تزويد طالب
كليات العلمين بمجموعة من الطرق يلتزم بها
لوال عياته المملية مع اهمال لدرته الشخصية
على التكيف مع كل موقف جديد وكيت روج الابداع
افى انفسه ٠ لان مهنة التدريس تقوم في اساسها
على علافات شخصية انسانية بين اللعلم والطالب »
وهو ما لا يفضع النطرق الياسدة المسدة الثن
اتلقاها طالب التريية فى كليته *.
كما ان الشرط الاول للمعلم التاجج هو تكوينه.
هو ذاته بالصيقة الثى يفرضها علينا العص
الالكترونى ٠ فليس من الضرورى ان يحفظ عادته
عن ظهر فلب او أن يغزنها فى راسه ٠ ما مام
يستطيع استغراجها بالمقل الالكتروثى كلما ارام
ذلك + ومن دواعى ثنمية القدرة على الابتكار
عند المملم أن تكون له فلسفة تربوية خاصة
اتنمو وتعمق كلما زادت ممارسته لهنة التعليم »
وان يكون على علم بآخر النظريات الاصة بالتمنيم
والتعلم ٠ وبقياس الذكاء . وطرق التقييم
الصعيعة ٠ وعلم الاجتماع بفروعه كافة ٠ وان
ايلم بوجه خاص بدراسة العلافات الشخصية بين
أفراد المجتمع وطرق قياس هده العلاقات *
© التربية فى عالم متقي
ومستى ذلك إن يتغلى المعلم عن صب طلايه جميما
فى الب واحد , وهو الاسلوب القديم الذى كان
يتمشى مع اسلوب الانتاج الآلى فى الصناعة ..
التقييم
اخدت الدول على عاتقها من القرن الماضى
مستولية التعليم وتعميمه ببن جميع الناشثين كل
على افر طافتها ٠ وراعت فى برامجها كما ذكرنا
احتياجاتالمصاتع الآلية فممدت الى تقريج اللتخصصين
يقدر ما اتتطلب هله الخصاتع وقيرها من الاعمال
العامة فى المجتمع * وقد أدى الك بالمسثولين عن
التربية الى ابجاد طرق معينة لتتييم الطالب
يمعرفة مدى الدرته على مواصلة الدراسة من
مرحلة تمليمية الى أغرى اعلى منها في المستوفا ,
واختيار الطلاب الذين يصلعون بعكم اللقاريس
الموضوعة لانواع معينة من التخصصات - لكان
ما يعرف بنظام ٠ الامتعان » الذى يقيس فى الاغلب.
متدار التعصيل ٠ ولا يقيس القدرة على الابتكار
ديداوالصقا الاجتماعية للطالب ومدىاستمدادة
اللتوافق مع الجتمع الذى يعيش فيه ٠ وكان من
الطبيعى أن يقوم الامتعان على اساس التعصيل
الدراسى , ما دامت النافسة هى صلة المجتمع
انظرا الى أن الفرص المتاحة سواء كان فى تنظام
التعليم او تقسيم العمل لا تف برغبات الافراه
التملمين + الول بنظام الامتعان هذا
اتطيقه من بداية المرحلة الاولى للتعلم ححتى اتصل
فى التهاية الى انتقاء الاكقا اللتخصصات الدفيقة
المليا ٠ وك اتمكست على مناهج التعليم آثار
انظلم الامتعان فوضعرجال التربية ما يسمىبالمقررات.
الدراسية فى فروع العلم المفتلفة ٠ واتعزل كل
علم عن الاخر وتجزات العرفة فى الهان الطلاب.
اتجزة في طبيعية ٠ وربما كانت للامتعانات وفليفتها
فى بداية الامر لانها كانت تنتهى كما فلنا بتغريج
التقصصين لذبن يتطلبهم عصر الانتاج الالى ,
ولكنها اكتسيت بالتدريج صفة القداسة واصبعت
اشبه بالطتوس التى كانت القبائل تلجا اليها فى
العصر اليدائى » تمتعن » يها الصفار لكى ينغرطوا
فى سلك الكيار +
ولقد الغنا نظام ٠ الامتعان » حتى يتنا تحمسيه.
امن طبيعة الاشياء ٠ فهو نوع من المنافسة والكفاج.
يلل
العربى ب العند 158 يوتيو 6للهر
مل جر تاريخ ١ ولك رن الى وف متي
فى وجه الطلاب على انه عقية من العقبات التي
لا بد الهم من انغنايها حتى يتتقلوا من مرحلة الى
مرحلة ٠ كما ينتقل المرء من الطقولة الى المراهقة
اومن المراهقة الى الشباب لم الرجولة وهكذ) -
اولقد ابوك المربون أن الامتعان امى شي طييمي .
ارلكن القداسة الى تعوطه تعملهم يترددون الف
مرة قبل العكم بالفاته نهاليا - غي ان نقرا من
رواد دجال التربية يضيقون يه اليوم ويمدونه من
العقبات الكبرى التن تدوق سي االترء
لاله يشير المعقوظ اف عصر انستطيع فيه اختزان
هذا المعفوظ فى عثل الكتروتي والرجوع اليه فى
يسن اشديد » ولانه لا يشتير - بل ولا يستطيع ال
يقيس - اهداق التربية السليءة ٠ مثل تعامل
الشخصية والقدرة على الابتكار , وشجاءة القكر
وف ذلك من القيم البشرية العفيا »
اولسنا ثنكر شرورة الانتجاء الى توح من الواح
الاختبار على الاقل ف ذهاية المرحذة الثالوية حت
نتفي الكل كفية من أكليات الثربية الاصفع الها ,
ولكن ذلك لا يكون بهذه الصورة اتن لشهنها شن
أكثر بلاد العالم ٠ اما يكون يتتبع سي الطائب
الدراسى منذ التعاله باللدارس حتن وصوله الى
عتية الجامدة , وتسهيل ذالك فيما يعرف + بالبطافة
اللدرسية » وهى صعيفة المطالب يدون فيها اول
باول تقدمه الدراسى وصفاته الشقصية وقشرا
وصعته البدئية وميوله الطبيعية وطبيمة البيثة
الثى يعيش فيها طبيعية كانت ام ا:
والرياضة التى يمارسها ٠ وفي ذلك مها
على توجبهه فى الدراسة ترجيها سليما
58
نضع اله مجموعة من الاسئلة فى مجموءة من مواد
الدراسة فى من مديد ٠ ليفرغ على الورقما يتذكر
من مملومات تتصل بهذ» الاسئلة فهذه مهزلة لا
ببررها الا ما تضقى عليها من صلقة
وحتى لك كان من الشرورى قياس مدى سعرفةالطالب
بهذه الموضوعات فالافضل ان تزوده فى وفتالاستعان
بكل الراجع امتعلقة بها وبالالات العاسبة فى
العصر العديث ٠ لتغتبر مدى قدرته على استفراج
المعارق من مكاتها لا على الاحتقاظ بهذه المعارق
مك
ساعة الامتعان , حتى أن اتيغرت بعد اداه والم
يتيق متها فى ذعنه معلومة واحدة +
ويشتفل المربون التتدميون هذه الايام بالبحث
عن وسائل جديدة تقوم بها قدرات الطالب الت
تكنية التربية
هذا ما كان من ضرورة استجابة التربية للمصر
الجديد ٠ ولمة وجه آخر من اوجه التكثية العديثة.
يجب أن تيد منه الثربية قن الوسالة التى تؤدبهاء
به استغدام التكنيات العديقة فى الاداه
التربوى ٠ مثل الراديو والتلفاز ومعامل اللفات
وشيها من الوسائل ٠ التى توفر جهد اللدرس ,
وتؤدى ما يؤديه بشقصه أداء افضل , وتسمع
بنشر التعليم على اللابين فى العظة واحدة ٠ والقد
نجعت انجلترا نجاها ملعوظا فيما اسمته , بالمامعة
اللفتوعة » التى تستئد اساسا على استغدامالتكنياث
العديثة قن ثشر العرفة , كما نجع التلفاز فى
كشي من البلاد الثامية فى سرعة تعتييق معو الامية.
بين الكبار فيها ٠
أن التربية المشنى تهدف الى العتاية بالتملمين
فردا فردا » ولا يتاتى ذلك بالاسلوب الى انتيمه
قن تتنسيم الطلاب الى مجموعات يعلى اللدرس يكل
مجموعة متها فى ولت مدين ٠ لان القرد قن لمجموعة.
الت تالف من اريمين طاليا مللا لا يناله الا جزء.
عن اريعين من وفت المعلم ٠ ولكنا فى الوقث لفسه
لا تستطيع ان انخصص ممما الكل طالب ٠ ومن
انم فان الوسائل او التكنيات العديقة تحفق نا
جائيا كببرا من هذا الهدش التريوى واعنى به
العناية القردية بالطلاب ومن هذه الوسائل
اها يعرق » بالتعليم المبرمج + وهو عيارة.
ن تقتيت الموضوع الدراسى الى وحدات صغيره
جدا يتقدم فيها الطالب بنفسه خطوة خطوة , كل
يس بالسرعة التى تمكنه منها قدراته الطبيعية ؟
ولا يتعتم ان تسي اللجموغة كلها بسرعة واعدة 2
وليس هد مال الدقول فى تفصيلات هذه الطريقة
العديئة ٠
دارجو الا يقهم من ذلك ان دور المعلم فى العملية
التريوية قد اتتهي ٠ وحل معله الاداء الال أ
فائعثم لا يزال حجر الزاوية فى توجيه الطلاب +
لامكان وجود العوار بين عملم والتمئم ٠ سنا لا
اتتيعه الآ ٠ وسا يتدح النهن ويعفزء على
التفكي . وائما الآنة تعل معل المسلم حينما يكوق
اساس العمل هو التكزار الى لاا مناص مه
التنبيث العلومات , ولكته لا ينس الصفات الفردية.
الثى يتميز بها كل طالب على حدة ٠
وليس هناك خطر من ان استقدام الآلاث بدلا من
المعلمين يدهو الى عدم الاقبال على مهنة التعليم ,.
لان التكنية العبيثة فى الصتاعة تدعو الى
الاستفناء عن كشي من القوش العامنة ٠ ولكنها
تتطاب ارتفاها بمستوى العاملين يقتطى تمرييا
فليا وملميا طويلا قبل العمل , وهذا التبريب
الفنى الطويل الدقيق يستدعى يدوره استقدام
عدد كي من الملدين الذين يتضافرون على تفريع
العامل بالصقات المطلوبة فى اللصنع الجديد +
الند دخلت التكنية فى المصنع وفى البيت وفى
اللعلات التيارية ومكاتب العمل وطرق الانتقال
ووساتل النهد ٠ ولكتها الى الآن لم اتتفلقل فى
المملية التريوية ٠ ولا يزال التعليم قائما على
اساس تفريع اكبر عدم سمكن يقض النظر عن
تنمية الفروق العتلية والعاطفية.
الدرسة مصتع يقرج سلما
السلع الاستهلاكية اتتاجا الياءولم يعد مناص من
ان اتدخل التكتية دور التعليم اذا كنا اتريد الها
بعق ان تواجه العصر الالكتروثى الجديد - واذا
كنا نضع نصب اعيننا ان التربية الصحيعة هي
التى اتستمد مادتها من الدنيا الجديدة التى تعيع
يالطفل فى كل جانب من جوائب الخياة ٠
ومن الفكاهات الانجليزية الثى يرويها اننا
قربي الاتجذيزى اللماصر اللعرول امواره اشورت
فى كتابه الجديد » التربية فى عالم متف ٠ والثتى
اتعبر عن بعد اكتربية اللدوسية العانية عن عالم
النشل ٠.
كانا فى فسعة الوق التى تعطى اللتلاميذ يعد
بضع ساعات من مروس التهار اليمرعوا فيها
متعررين من فيود الصف الدراسى - يتصفعان مما
فى افناء اللدرسا + مجذا حديثة ٠ ترو شيلا عن
اسفن القضاء وسرعة الصواريخ التي تتطلق الى
القمر + حيتما دق الجرس ايذانا بيده درس ديد
غهرما الى حجرة الدراسة وهما يتمتمان ٠ دمن
الآن من هذا التتلقى دوسا جديدا فى اقصة جون
مع جانت » ؛ وقى هذه القكاهة اشارة الى ان الطفل
اقرب الى استيعاب العلوم العديثة وهو مستقل
بنقسه منه وهو برسف فى الغلال اتظام تزيوق
3
ان اثتين من اتلامية المداوس الابتدائية
محدود معمود
14
الاوسط فى جامصة جوتسل
هوبكنز - واشنطن + ومو عراقى + وله مؤلفاتة
غدة باللفة الاتهليزية , منها : العراق الستقل ,
العراق الجسهورى ٠ ليبيا العديئة ٠ وتقل منها
الى العربيا + الاتهاهات السياسية فى العسائم
الصريى » العصرب والسلم ف شرعة الاسلام »
لالون الاسلام النولى , وهذا الكتاب الى تقدمهة
وكتاب ٠ عسرب مناصرون » تثمسة الكتاب
» الاتجاهات السياسية فى الصائم الصريى
اذا كان اللؤلف ل تحدث فى كتابه الاتهاهات
السياسية مزدور الاقكار وامثلانمليا فى السياسة.
فانه فى كتايه » عرب مماصرون » الذى تتدمة
يتعدث عن دود بمض القادة العرب ٠ واهدافهم
والاساليب التى اتبعوها التعقيق هذه الامداق'
اوهو يغتار هنا التى عشى قاتدا يمثلون اللائسة
انواع من القيادات , هي : المسكرية, والسياسية
اللترفة ( سماها المؤلف اللهنية ) , والتكرية *
وكل نوع من هذه القيادات يمل مدرسة في العمل
السياسى ٠ وفي كل مدوسة سبياسييوجد الثاليء
والواقي » والعقائنى ٠ وساقف فى هذا العر
عتد اول شقصية فى كل مدرسا من هذه اللداوس.
حسب ترتيب الكاتب لهسا ٠ واول شخصية في
اللمرسة المسكرية هو عزيق على المصرى , ول
السياسة للعترفة العاج اسين العسيئي ٠ وف
القكرية احم الظلى السيد أ«
والتارو» لهذا الكتاب سيحمد اللؤلقه تمثله
الواشج اهل ميم درسه , وبذله اليد للتمتيق
امن الوفائيع وحرصه على ان يقدم تقيينا
بوضوميا ٠. ولكن بالامكان "أن تماد كتابة اطادة
فى كل فصل يطريقة اتهملها اكثر ترابظا
وتسقل .
عزيز على المصرى
يمثل عزيز على المصرىالفتة الاولىفثةالسيائى
تعقيق تغهات اجتماعية جذرية » يصرق النظر
عن مدى صلتها بالاوضاع القائمة.
على من اوائل من سعوا الى
سياسية باساليب عسكرية فى المجتمع العربى
لقو
اشترك عزيز على ٠ قبل المرب العالنية الالؤلى»
فى تاسيس جمعيات عربية سرية , مما ادوالى
محاكمته وطرده من تركيا سنة 18/4 , وقد
جملته هذه الاحداث ٠ ٠ معبود الضباط العرب »
كما يقول الكولوئيل لورتس ٠ ورغم كل هذا
ألمب الذي المدقه عليه الضباط العرب , الا
انه فشل فى التناس الفرمسة التعقيق الاعداق
القومية عندما لاحت له خلال الغرب العالميةالاتولي»
لانه وفض التنازل عن مبادله ».
كان عزيز على واحدا من الضباط الناطتين.
بالعربية الذين جابوا الى العاصمة المثمائية.
عن البلاد العربية - وقد وجد نفسه فى اسطتبول
اف جو معبب اليه لانه هناك كان يستطيع ان
يتعدث بعرية اضد الاحتلال البريطائى فصر ,
ومن تعلق مصر بالسنطلة المشالية ٠ وك يرق
الضباط ٠ ويقاسة فى الثتال على الحبوه
اليوثائية والبلفارية والالبائية ٠ لال وجردم
فى البلقان اتضم الى ٠ جسبية الاتتعاد والنترقي *.
السرية ٠ وكان من النعاتم التى اسهمت فى
إنياسها +
ومننما اعلن الدستور فى تركيا اسنة 1404,
واصبعت + جممية الاتعاد والترقى » هى العاكم
الفملى ٠ تطلمت التوميات المفتلقة الى عهد
تسوده اغرية والمساواة » ولكن هذه الوعود الم
تكن سوى سراب خادع , لذ كان زعماء الممعية
الثلاثة اتفسهم غي متفقين على سياسة مشتركة
اللدولة * فطلمت باشا كان يقضل ٠ العثمائية »
ويد اثور باشا ٠ الجامعة الاسلامية ٠ ٠ وتزعم
جمال باشا دعوة ٠ القومية التركية » , ولكنهم
جميما كانوا متفتيخن على ضرورة المحافظظة على
الوحدة العشاتية ٠ وه دفعت هذه الموالل
|القوميات المفتلفة ف الامبرطورية الى البحث
عن خلاصها بالانقصال عن الوحدة العثمائية ٠
وكان عزيز على / الذى كان عضوا لله لفو
كبع فى ٠ جممية الاتعاد والترقى » ٠ من اتصار
الوصدة المثمائية , ولكن يمار سياسة
|التتريك + » ويدعو الى الامترا بالقوبيات ,
واعتبار كل منها وحدة مستقلة ضمن الكيان
العثمائى ٠ وفى رايه ازهذه هى الطريقة الوحيدة
اللمعافلاة على الوعداة المثماتية *
ود اثارت ارلاه هذه شكوك امتطرفين من
زملائه فى ٠ جممية الاتعاد والترقى » ٠ وازدادت
شكوكهم يسبب تردده على ٠ اللنند العربى » *
كما عرفت السلطة بانضمامه الى ٠ المسبية
الفعئانية » وهى جممية سرية أنشاها صدبقه
سليم المزايرى سنة 1404 ومما وسع شقة اغلاق
بينه وبين زملائه فى « جممية الانعاد والترقي +
معامنته لهم ممامقة غالية من اللياقة » مثال ذلك
التقاده الشديد لاثور باشا وتجريعه له » وعدم
اعترافه برئاسته اله عندما كان الاثنان مما ف
الببيا » والم يكف عزيز عن انثقاده اله علنا امام
الضباط الاتراك والعرب حتى بد أن اصيح اثور
وزيرا التعربية * وزاد فانفطع عن ٠ جممية الاتعاد
والترضى م
كل هذه اللواقف جعلت بع اعضاء ٠ جسعية
الاتعاد والترقى » يتهموته باثارة الثمرة العربية ,.
اوتبنى فكرة استتلال البلاد العربية عن الدولة
المثمائية ٠ ولكن هذه التهمة الم تكن صعيعة ,
'قمزيز على كان دوما يؤمن بضرورة يقاء العرب
ضمن الدولة العثمائية +
اوصدر امر السلطة باعتقاله + وحاول اثون
البطش به ٠ ولكن جمال توسط له » فابعد عن
لفلا
41
العربى ب العند 64( يوتيو 1#(
اسطتيول فى ابريل ( تيسان ) 1414 + وقد ورد
فى مذكرات جمال باشا رسالته التى وجهها الى
اثو باشا بهذا الخصوصء وفيها ما يفي
اللتكمة
النشر من جميع الادلنة التي
شه مزيز على
التكم لله سندر ينقه : قات الراى االعار يبه
القمرة فن اي شمرريمكن ان نح يمر يز ضلىمن
اقضاء يضع سنن فى السين.لذلك اين ان تمارل
الحصرل له على هنو سلطاتى . وانا ساتفد كز
ابدا - ويضيف جمال بائا يمد هذا : » رض
اليدم التالي اتصل بى اتن يشا لل 5
ساعب الهلالا قد هنا من عزيز ملى > ويقوق
القد سمعث اقيم يعد أن مزجن على - يرغم وعد
الشرف الى قلي الى
الشريف حسين خلال العرب
آنا تش 7 اسبع بالستع اعت
وضع اتقتسه في اخدمة
والتعق عزيز على بجيش الثورة العربية
ارئيسا لاركان الميش ٠ ولكن الم يليث ان انقجر
النزاع بينه وبين الشريف حسين » مما الت الى
افالئه من منصبه . وترحيله عن العجاز -
وف اواشر عام 141 . عاد الى القامرة ,
ولكن السلطات البريطائية ابمدته بسبب ميله الى
أثانيا ٠ فلهب الى اسبانيا وفطى فبها العامين
الاخيرين من العرب ٠ وقطى المشرين سنة الثالية
فى هزلة ٠ وفى سنة +194 + وريسيب شهور الود
نعو الماثيا ٠ #ين عزيز على رئيسا لاركان الميش
الصرى.ولكته سرعان ما اقبل يضغط من بريطاتياء.
ومنذ اقالته الى قيام الثووة المصرية سئة 1887
كان على اتصال دائم بالضباط الاحرار «يؤيدهم
ويشجعهم على الاستمرار فى تشاطهم ٠ ويعدا
الثورة , عين سنة 1486 سفيرا لقص فى الاتعاد
السوفيتى , الم اعتزل العمل بعد قليل يسبب سنوء
صعته وتقدمه فى السن ٠ وتوقى سنة 1658 -.
ماذا كانت اسالبيه السياسية 4
كان عزيز على خابطا اثوريا بؤمن بان المنف
هو الوسيلة الغمالة الوحيدة التعويل الاقكار الى
افمال ٠ ولم يكن يؤمن بالتسويات . او بالصاق
العلول - وكان حاد الطيع . عاجزا عن اقتاح
الاخرين « بارائه ٠ ولم يكن عتده من الصير اما
0
يمكته من رسم خط نافعة مدروسة ٠ وكثيرا ا
تجح اتصومه فى احياط خططه باستعنائهم اس
التارل والرقة - وكثها ما كان الآطرون يعيمون
عن التعاون ممه فى الشؤون السياسية لانه كان
عقامرا متهورا لا يعدب حسابا المعواقب * وفوق
كل هذا كان يفتقر الى اللروتة , متعصيا لإرائه ,
َي مستعد التفييها , رفم أن الاوضاع فد تفوت"
كل هذا جمل من المستعيل ان يقوم عزيز على
ينور الزعيم فى اية حركة سياسية *
يصدر الاستاة تنورى الفصل النىافرده الاج
امين سيت يالقول المقتبس التالى:."
قاجاب
الا ته الم تج بده
كوتترشيوس السامى من حاله يعارل
سيد الالال من الخطاتة
والعاج اسين العسينى هو اول السسياء
المعترفين فى الاب الذى اتتاول فيه المؤلف هلا
السياسيين الذين حاولوا اتعقيق طالب /!
العربى بالاساليب التقليدية ٠ والعاج امين ٠ فى
راي ء يعتبر مثلا متطرفا عن اللدرسة السياسية.
التقليدية» وهو رفويراعته ف ىالاساليب السياسية.
واستمراره فى العمل السيامى مدة تجاوزت ريع
اقرن + الا أن فيادته عجرت عن اشباح رغيات
ابناء وطنه وتحقيق اتعانهم
العسينى فىالقدس سنة 1460
ولد الماج
فعائلة تتمتع بانثراء وانكانة الاجتم
شقصية اهلته اللقيادة ٠ فى الذكاء
والنشاط الملعوظ . والتصرق البارع ٠ ولسم
يكن بطبيمته ميالا للانصراق الى العلم » ولهذا
فى الدراسة سوى مسئوات اقليفة :
فبمد أن اتسم دواسته الابتدائية فى القدسس ,
ودرس الفرنسية فى مدرسة فونسية , التعنق
اسنة 1414 بالازهر + وترده على متزل السيد
معمد وشيد رضا . وتائر يه * وسافر الى
اسطتبول ٠ قبل ان يكمل دراسته , والتعق
بالكلية المسكرية ٠ وخدم فى الميش المثماتى
برتبة ضابط + وقد علمته هذه الفترة من حياتة
احثمال الشدائد +
اوماد الى القدس اسنة 1617 اليتهمك فس
النشاط السياسى ٠ ويشترك فى اناسيس جمميات
وطنية ولقافية ٠ وعلم مدة قصية فى كليسة
روضة الممارؤقى القدس + واشتركه فى التذاهرات
اضد الؤامرة البريطائية الصهبوتية على فلسطين»
واهتبرته السلطات البريطاتية وزميله عارق
المارق مسؤولين عن اول نورة فى فلطين
اشتعلت فى 4 أبريل ( نيسان ) 187٠ «وتشعلت
معكمة عسكرية لمعاكمتهما ٠ ولكنهما هربا مين
البلاد ٠ وصدر العكم عليهما ٠ فيابيا ٠ بالسين
اهدة عر ليخ *
ونضى الحاج ابين السيثى العامين التاليين ف
شرفي الاردن وسوريا ٠ وعندما سقماث حكومة
فيصل فى يولية ( تعوز ) +187 + استقن فس
شرفى الاردن ٠ اللذى امسيح موثل عدد مسن
الوطديين العرب الذين تركوا دمشق يمد الاحتلال
الفرلسس لسوريا * وفى سنة +187 وصل اول
مندوب سام بريطائى الى فلسطين ٠ وهو هريرت
صسوبل اليهودى ٠ ولمله وجد أن من الحكمة أن
يبدا عهده بالعقو عن السجناء الدين كانت الفعكمة
السكرية فد حكمت عليهم + وفى وفت لاحق من
العام نفسه ؤار شرف الارين ٠ وعلى السر
الزيارة صدر عفو خاص عن امي المسيثى(وعارقف
المارق ايا ) ٠ رفى سطلع عام 1471 عاد الاج
أمين المسينى الى فلسطين الاستائتاق اتشساطه
السياسى ٠ ولكن ياساليب اليرع *
© كتاب الشهر
ويعد عودته بعامي عين اماج أمين الغسينى
فى منصيين حساسين هما : مقتى القدس ٠ ورئيس
افجلس الاسلامى الاعلى - وفى سذة 1875 اتتقب
ارنيسا اللهيتة العربية العليا ٠ وهى هيئة تنفيذية.
اقامت فى مطلع العشرينات لاجل تنسيق النشاط
السيامي الفلسطينى + وقد مارست هذه الهيلة.
الزهامةالعليا على الاحزابالسياسية الفلسطينية»
وتدريجيا اصيع المقتى قوق زعيم فى البلاه ,
وفد بلغ من فوته ان بجنة ( بيبل ) وصفت جهاز
اللفتى السياسى فى تتريرها الذى وضعته آسلة.
1877 اباته تكومةاضمن حكومة ٠ وقفل المفتى
الى يوم مقادرته البلاد سئة 1877 , وهو يسمي
الى تعقيق اهدافه بجميع الوسائل التوافرة.
وبايجاز بالغ اقول اله بمكننا ان نقسم نشاط
الفتى السيامى الى اللاث مراحل + بدات المرعلة.
الاولى باتضمامه الى العيشن المثمانى ٠ وانتهت.
برعيله النفاجىء عن افلسطين سنة 1879 ٠ وهى
عرحلة اتسمثت بانه كان يستهدق فبها تعيثة
القوى فى وطنه التعقيق الامانى القومية ٠ وبدات
اللرحلة الثائية بهجرته سنة !088 وانتهت فى
اسنة 1965 ٠ واتميزت بمعاولته كسب التاييد
الغارجى التعقيق هذه الامالى ٠ وبدات المرحلة
الثالثة يمودته الى العالم العربى سنة 1445
لاستثئاق الكقاح شبد اعداء وطلة +
ومنذ ان قررت الدول العربية التدخل بشكل
جماعى لعماية العقوق العربية فى فلسطين » بدأ
زمام الزعامة يفلت من يدى المفتى » واطذ نفوده
يتقايل ٠
وسؤالنا الان : ماذا كانت اعدات المنني
تاسايية اسيانيا 7
لقد طالب المفتى بالاستقلال الكامل الففسطاين »
ورفض الاعتراق يسطالب اليهود وادعاءاتهم »
باستثتاء العتوق التى يتمتع بها اليهود الين
كاتوا يقيسون فى البلاد قبل العربالمادية الاولى'
ولد امن المفتى يهذين اليد ايعانا لا بتر
مجالا لاية مساومة او تسوية» واصر على استعرار
الكقاج مهما طال ٠ ومهما ارتفدت اعداد الضعاياء
وكان فى جميع تصرفاته رهمل يدافع من اخلاصه ,
وافتتاعه المميق يعدالة لضية يلاه ٠ ولا شلك
انه تحمل الكثع من الشدائك والمتاعب فى سببيل
الاغداق التى انشى حياته جاهدا التحقيتها +
ييل
العربى - اليد 196 - يوتيو 39#
أحمد لطلقى السيد
احمد الطفى السيد مثال اللسيانى اللثتق ء
ودجل القلم الذى يصدق فيه فول الكتتبى >
الراك قبل شجامة العجمان.
هو اول ٠ دمي المل الثاتى
ولد احمد الشقى السيد فى اسستة 197 من
عائنا ثرية ٠ اذ كان والده عمدة إحد فرى الدلت
اومن وجهاتها. ٠ ولد اتاج لله الرلاه أن يتفق
النفسه اما يشناء من مواققا ٠ وان يرفظى ما له
يتفق مع ممتقداته.وكثع! ما كان يستقيل من عمله
وينها الى منزله فى الريف اذا رآى ان هذا العمل
افد يفرض عليه موالفق لا تتقق واراءه + ولا يعود
لاستشناق العمل الا وفق شروطه القاسة »
ولد حنفظ الطفى السيد القرآن فى كتاب القرية.
وهو فى سن الماشرة ٠ ودرس فى المدرسةالخديوية.
بالقاهرة وفيها جمعث الصدافة بينه وبين زميله
فى التراسة عبد العزيز فهمى , الل اصيع
افيما بعد صديته العميم وشريكه فى اللعاماة +
الم النعق بمدرسة الوق حيث زامل رجالا كتب
الهم أن يصبعوا من قادة مص فى هذه الفترة
واتصل بالشيغ محمد هبده ٠ واهتم اهتماما خاصا
بالسحافة فعرر بالاشتراكك مع عبد الغالق الروت
واسماهيل صدقي ٠ اللذين اصيعا فيما يعد من
رؤساء الوزارات » ٠ مجلة التشريع » , وكان
على ااتصال بكيار الملقفين واللفكرين +
.وفى سلة 1447 ٠ اى قبل سنة من اتغرجه من
مدرسة المفوق ٠ امقى اجازة الصيف فى اسطتيول ٠
افشاهد عن كثب فساد العكم المثمائي » واتندام
العرياث ٠ مما كان له ايم الاثر فى تقكبو»
السياسى ٠ وفى اسطتيول حضي مجلس جصال
الدين الانثائى , فائر فيه بطاقته فى العبيث
ولوة حجته , وهما صفتان طيمنا شخصية لطلى
السيد » وكان الهما ابلغ الاثر فى للاميذة *
وبعد أن انهى دراسة العتوق شفل منصيا
حتوميا هدة سنتينء ثم مارس المعاماة سنا وارة»
وخلال هذه الستوات عرق الثى» الكثير عن مسااق»
البرواراطية ٠ وراك ان طريته للاصلاج هى
اشتفال بالسياسة , ولهذا اسس سلة 1865 »
مع ازميله عبد العزيز فهمى جممية سرية كان
هدفها الاساسى العمل ضد الاحتلال البريطائى -
ليل
احسد. الى السيد
واعب ان ابن هنا اله فى مطلع الثرنا
كانت تتنلز>ساسة عمى ومصلعيها ثاثة اتجاما:
بعاة الجاممة الاسلامية الذين يريدون ان تعوه
مصى الى ما كانت هليه قبل الاحثلال البريطائي
سسنة 1447 جسزءا لا يتجسزا من الاببراطورية
المثمائية ٠ والوطنيوق النين كاتوا يدعون الى
هذه الدعوة نفسها مع التول ببقاء القديوى الب
عن السلطان المثماتى , ويتزهم هذه الدموة
مصطقى كامل بويؤينها القديوى ٠ وكاتت هناك
كثلة ثالثة صفوة ولكنها ذاشتفوذ الوى استرشدت
بالانقائى ومسمد عبده ٠ وتماطقت مع حركة احمد
عراب وعرفت يالها كثلة معسد عبده او ( حزب
الامام ) ٠ ومن رجالاتها سمد وفتعى زشلول ,
وفاسم امين » ولطقى السيد ٠ الذين كان اغدبوى
يرتاب فيهم لعطتهم على دعوة عرابى * ومندسا
فلت الورة عرابى تغلى معمد عبده وتلاميذه
عن تشاطهم الثورى » وركزوا جهردهم فى الاسلاج.
ممتقدين انه الوسيلة الوحيدة التى تمد الشمب
اللتعرر من الاحتلال *
ولمل التول الثالى للطفى السيد يعبر بايجاق
ليع عن رايه فى الاسلاج » فهو يقول : » الو كنا
تعيثى ياخبز والاء لكانت عيشتنا راضية ٠ ولكن
غداءنا الخقيقى الذى به تعيا ومن اجله تعبا
العياة ليس هو اشباع البشون الجائية ٠+ انه
الرشاء الوق والتلويموعتولنا والنوينا لاترضالا
بالعرية م *
ولعل مهس السياس الثشف اصعب واكشر تعدا
مسن مهمة السياسى السككرى , او السياى
المحترف ذلك لان السيامى المثقف يعاول ازديتقهم.
بصورة اعمق طبيعة التفي الانتماعى ٠ ويحاول
اعداد اعدافه التى يسمى التعتيقها عن طريق
غوضه المعترلك السياسى , بقض النقثر عن الزمن
الذى تستغرفه فى انتقالها سزالنظرية الىالتطييق.
فالتجاج + وممنى هذا ان السيامى اللثقف يجب ان
يملك مؤهلات رجل الفكر الذى يستطيع اعداد
الامداق ٠ ومؤهلات رجل العمل الذى يستطيع
وضعها موضع التتقية +
وقرد لعلفى السيد العمل فى الصعافة تنش
اداله في الاسلاج الاجتماعى + ولك حدث هذا يعد
عقد اجتماع للاعيان المصريين تترى فيه تتظيم
٠ حزب الامة » , وهو حزب سيطرت عليه العائلات.
الثرية الارستتراطية وعهد برئاسته اسميا الى
عمو سليمان باشا ٠ واصبع لطفى السيد وئيسا.
التعرير ٠ الجريدة » وامينا اللعزب ٠ وقد صلر
العند الاول من الجريدة فى 4 مارس ( ار )
7 * واك كازتركيب هذا العزب تحتيقا لذكرة
الطنى السيد الت كان يرى ان لللاكيع اللصرييع
والعائلات الوسرة هي ممنلة الصالح الحقيقية ٠,
فى البلاد + فهو يريد حملها على ممارسة انشاظ
سياس اللدفاع عن ٠ مصالح البلاد العقيقية ,
بنش النثار عن مبياسات الاعزاب التتافرا
وتتلفص سسياسة حزب الامة فى العمل على اتعتيق
الاستتلال , والمطالية باعلان الدستوى ٠ وسيم
التعاء مصر الى الى من الياب العالي أو بريطانياء
وه الثيت هذه السياسة ارتياسا الب اللوره
كروسر ٠ لانها جاءت مناعضة اللعركة المتاصرة
النديوى ولتياب اثعائى *
رواك اطلى السيد جهده بين عام 19-7 و
6 على الطالية بالتعرر من اللحكم المشلق ٠
ولكن ان كانت ارازء واضمة التمنتقين . الا انها
الم تكن قادوة على الثاله فى المماعع. التى اعنادت
على اغطب اقماسية العاطقية * واخد زعا
العزب يتتمرون من ان « الجريدة » لم نسث
التالع كدرب في الدعوة لاستاق الدربه » وانها
اتستطع ان تجتلب اليها سوى اقنة اهليلة من
المنمذين , ولشلت فى منافسة مط اخرى تمنتى
بال شهبى واسع ٠ قي ان هذا لم يفت فى
عقند لطفى اليد *
© كتاب الشهر
أوفى سنة 1416 استقال الطفى السيد مزمتصب
رئيس تعرير ٠ الجريدة » يسبب عناء العمل اتعت
الرقابة للشددة على الصعف ٠ واعتكف فى متزله.
فى الريف + واعلن فى الحقظة ياس قائلا + +« القد
افررتان اكسى اللمى وانانسعبمن المعترله السياسي»
وفنع بالعمل مديرا اللمكتبة الديوية التى عرفت
فيما بعد باسم دار الكتب امصرية , وعكف على
الخطائمة وترجمة كتاب + علم الاخلاق » لارسطو ٠
ولكن بعد اثتهاء العرب العاللية الثولى , عاد
الطفى السيد الى العمل فى السياسة ء وشكل هو
اواربعة آخرون هم سعد زغلول وعيد المزيز فهمى
وعلى شعراوى ومعمد معمود , ما سمى بعد يعزب
الامة * ويداوا يقيادة سعد يدعون الى اجراء
مقاوضات مع بريطانيا التعقيق الاستفلال ٠ ولعب
الطفى السيه خلال الفترة 1916 و 1481 قور
سياسيا نشيطا + ودلنه اقرر بعد هذا امتزال
السياسة السييين : الولهما انه تاكد ان بريطائيا
اقي مسئمدة للانسعاب وملح مص الاستقلال وان
اللفاوضات ممها قد تطول الى ما لا ثهاية وثائيهما
ما شاهده من تتافس الزهماء وتقديمهم المصالع
الشخصية على المصالج الوطلية ٠ ولهذا فرر ان
يتصرق الى اهداد نفية من الشباب اتقود الامة.
انعو تحفيق الامداق الوطنية ٠ وذلك من طريق
تربيتهم على افكار ممينة » اهمها الايمان بالعرية.
ورفض الاضطهاد واختوع للعكام سواء اكانوا
وطنيين ام اجاتب ٠ ونعب الى حد الثول انه يجب
تعرير الفرد منالكلم والطليان قبل تعنيق العرية
الوطنية ٠ ولعل اعتمامه بعريةالفره اولا هو النش.
آيمد بيله وبين مصطقى كابل الذى كان همه انهاء.
الاحتلال إولا + والاناعتزال لطفى السيد اللسيياسة.
الم يكن اعتزالا كليا ٠ 3 أنه كان احيانا يشترك
فى الوزارة ويتجاهل الاراء الديمتراطية الثى كان
ينعو اليها ©
ولكن كيف يمكن تحفيق حرية الفرد ؟
باختصار ٠ يرى الطفى السيد ان. الفرد يمكن
أن يكون حرا اذا حبدت اسلطات العاكم وشارك
الشعب العاكم فى سنطه عن طربق تمثيله الى
مجلس الامة وذلك يعوجب دستوو مكتوب * اى اانه
اراد اقامة كم نيابى ديعتراطى » #اتنلم احزاب
اسياسية يتلق ممتدوها فى اليرئان ياسم الشعب»
أ انها ديعن اطية بركانية تتزعمها صفوة مقتارة
ليل
العربى المند 164 - بوتيو #وو
من المتملمين الذين ربوا على حب الوطن.وتسالعوة
بالافكار النرة الواعية الى الي والتتتدجوالاخلاق-
وكا يؤمن أن العرية فطرية فى الامة + اتتبئق
من حق الشعب الطبيعى فى أن يكون سيد نفسه *
وتلاعظ ان لطقى السيد استقى اازاءه هذه
من دراسته اللقكر الاوروبى + ويقاصة فكر القن
التاسع عثر كما بيدو فى مؤلقات ميل + وسيشسر
واوفست كونت ٠ وقيرهم ٠ وهذا هو السيب النى
دفعه الى ترجمة مؤلفات ارسطو الى العريية
لانه أدرك مدى اعتماد هؤلاء للقكرين على القكر
البونائى + فترجم » علم الاطلاق ٠ ( 1411 )
و + الكون والفاد , ( 1857 ) .اع علم
الطييعة » (1979 ) ٠ وا» السياسة » ( 196 )0
أما الكاره عن المجتمع المصرى فهى نتاج تاملاتة
واختياراته الشخصية ٠ وام يشك الطفى السيدا
ابدا في الدرة مصر على اتعقيق التقدم اذا القبلت
على التمليم ٠ فهو يقول + ٠ ان كل ما تعتاج
اليه هو الاستمرار فى التعليم واكير ااعداء
التقدم النان : الياس والكسل ٠»
ماذا كاثت اساليب لطفى السيد في تسر
أولها + الصعافة » كما اشرثا. «
ولائيها عن طرق تلامينه من الشبان الذين
© يضم هذا الكتاب بين دافتيه مقالات وايحان
لل
كانوا يترددون على مكتبه او منزله او يجلسون
اليه فى المتاهى خلال الاجازات والعطل ٠ حيث
كان يتوج الهم آراءه فى العرية والديمتراطية
وافكاره فى المجتمع المصرئ * وكان الطفى السيد
معدثا بارعا ٠ شديد التاتي فى سامعيه ٠ وكا
محبويا الدمالة خلقه , ووفرة اديه ٠ كل هله
الصفات جملتهم يلقبوته «استاذ الجيل» , لا تعلق
ولا تقريا *
وثانتها اتهماكه فى مّسسات التافية واكادمية
بعد اعتزاله الصحافة ٠ فسمل فترة قصية مدير
الدار الكتب المصرية ٠ واسهم فى انشاء الجاممة
اللصرية وكان اول مدير لها عند اعادة اتنظيمها ,
وشارك فى نشر التعقيم العالى ٠ واصيح رئيس
امجمع اللفة العربية الذى كانت مهمته الاساسية
إبتكار كنمات عربية اللمقاهيم والاكار الجديدة ٠
ومن هذا المتطلق ايضا اقبل على ترجمة ما يعقق
غابته من القكر القربى ٠ وحث تلاميذه على
اترجمة غير ما فى التراث القربى ٠ لان المصر كا
عصر ترجمة لا خلق وابداع +
كان احمد الطفى السيد خطوة فى تاريخ ابص
لامداد الشعب للمارسة حقوقه + وعاش حياته كلها
معاطا بالاحترام والتتثدير , حثى أن الزعيمالراعل
جمال عيد الناصر عرض عليه فى سستة 1806
رئاسة الجسهورية ٠ ولكنه اعتثر لكين اسله ,
مميرا عن سروره بهذا العرض + .
معمود السمرة
كتبها الاستاط المقاد لى اوفات مختلفة » وتشرتها
اله مجلة الزهر والهلال » وثبرهما من الجلات
المصرية السيارة , بعضها من وحى مطالعاته ف
امهات الكتب الي درس فيها مؤلفوها اموا
اتتمنق بالاسلام وميادته 4و نبي الاسلام ومزاياء
ويشها اجوية على مسائل بعث بها القراه اليه
يستفسرون فيها عن مساآلة غامفسة حتهسم
أو يستهدون فيها عن بعقى الشكوكد التي راودلهم.
وقد يجد الفارىه لآؤل وعلة فجوة بين عثوان
الكتاب وعناوين مقالاته » ولكن بعد التدفيق
وامعان النظر يكتشف ان هتاك محورا تدور حوله
انلك القالات والابحاث © وهو كون الاسلام دعو
عالية موجهة الى الئاس كافة بخلاف ما يذهب
اليه البض القبن يتتحلون الحجج الواهية
ويحرفون الافاويل عن جهل وسبوء 3
الدعوة الاسلامية كانت دعوة اللعوب وحدعم ولم
يدع اليها احد فرهم .
وى هذه القلات والأبحات تجد العقاد بنافشي
التسبهات التي اليرت حول اللدين والمقيدة ويتعقبها
وينفضها ويدافع عن الاسلام بالحجة الدامقة »
عليه وسلم وباخرى عن رمضان وفريضة الصوم
ومن العيدين والهجرة + اما بقية للجموعة » فمي
عن الاسلام ومايتصل به في القديم والحديث وما
يقال عنه في القرب والشرق .
الأحوال الشخصية فى الاسلامى
مع بين فانية العمل ف محالم لكوي
نايف : الدكتور احمد الفتدير
الثاشر ؛ جاممة التويت
بج منى هلا الككاب بالقارتة بين اثراء اللذاب
الفثبية فى اغلب احكام الآحوال الشخصية © مع
ذكر ادلة كل دحب وترجيح ما هو أقوى وليل *
ولوضيج ما ببجرى السمل عليه ؛ حين تليق سناكم
الكويث مند العانها احكام يدعب الأنام مالك 6
كما ذكر رأى الله اللجسفرى فى بسضي الاحكام
وقد ذكر للف ما انيه اليه مشروع قاتوت
الاحوال الشخصية القريتى الذى يطيق شى
النازمات التى تعرقى ملى القحاكم ٠ وهذا ال:
التزم قيه احكام مدعب الآمائٍ مالك ما دست افق
ونادات الناس واجوالمم وما تمارقره فق التعامل
كما أخد المشرع يآراء من ماعب الائمة اللاطة ع
ولم يخرج من مذاهب الاثمة الاريمة ال أضيق
الحدود . وها القاتون ا يشيل احكام الاحوال
الشسخصية كلها وانسا شمل أحكام الزواجه
به من الولاية والكفاءة والهر والتققة والطلاق
والمدة والسب والرضاع والمشانة وتققسة
الااقاوب ١
اوئد رتب الؤلف كتايه فى ميد وثلاقة أقسام *
© مكتية العرين
أما التمميد ققد وقح افيه سمش الأحوال لشخسية
وذكر مقدمة مشروع تاتون الاحوال الشخسية
اللكويتى ؛ واما الاقسام الثلاثة تهى ؛ التسم الاول
وقرس فيه مدا اوؤاج 6 واحكانه 6 وبقج فى أزيمة
قبواب . والقسم الذتى لي فزق الزواج واثارها
وبتسيق الوطثة وستة ابواب 6 والقسم الثالت ف
حقوق الاقراد وبتحل للالة ابواب وغائة
ابن ابي عنيق ناقد الحجاز
تاليف : الدكتور ميد المزيز متيق
االتاشر : جاسية يروت المريية روت لبنان.
© دراسة وافية متفصية عن ابن ابي عتيق احد
ثبلاء فريش ٠ وكان مشهودا لله بالفضل والتنسكا
والصلاح والمقاف والشرف + كما كان مشهودا
اله بالظرف والدعابة وحلاوة الفكاهة والميل الى
التزاح والهزل ؛ وقد اهتم به التدعاء ونال اعجابهم
القكاعته ولتقرقه الذى يقال عنه اانه بذ فيه ترقا
الحجاز عامة » وفلما اهتموا باخباره من جهة ما
فيها من اقيم نقدية تتصل بنذب مماصريه من شرام
الحجاز .
اما اللحدلون فانهم التفتوا الى ما في اخباره من
آراء اله في الثقد الآدبي ندل على لوق سليم ونظر
لاقب ويصر بالشعر وبها فيه من مواطن القوف
والشمف + ولذلك حاول اللؤلف جمع اخبار ابن
ابي عتيق من مصادرها واستطاع ان يجمع )1
غيرا ٠ وهذه الاخبار على افلتها اتمدا؛ بدكرة ع
حياته وعن طبيمة تقده وانجاهه وآرائه النندية .
والكتاب يتقسم الى خمسة كتب فالكتاب الاؤل
عنه يفم نراجم لابي بكر الصديق واله لان ابن
ابي عتيق ينتمي الى اسرة ابي بكر الصديق
الشليفة الاول » والكتاب الثاني ببحث ل الفناء
العربي من حيث نشاته ولطوره حتى ثيية المصر
الاموى ٠ والكتاب الثالت يتستمل على ترجمة حياة
ابن ابي عتيق تتلوها اخباره التي جسمها مين
اللصادر الوتيقة » والكتاب الرابع خاص باخبار
ابي السائب الخزومي مع ترجمة اله » أما الكتاب
الخامس والاخر فيحتوى على اربدة فصول : الأول
عن التقد في المصر الجاهلي واثثائي عن الثقد في
عدر الاسلام واكثالت عن عصر أبن آبي معتيق
والرابع عن نقده ومدى ما اسهم به فى تطوير الشقد.
الادبي وفتح أفاق جديدة له .ا 8
فيل
© «آخيرا بدا التجاح يكلل محاولات
القرب لاستفلال مصادر بديلة للطاقة قد
تفئيه عن البترول العربى *٠ ويصدق هذا
بخاسة على الحرارة الجرفية ( نسبة الى
جوف الارض ) وهى احدى المصادر البديلة
التى داب الغرب على تطويرها فى المدة
الاحية ٠6
اوتعود بنا قصة الحرارة الجرفية الى
انسأ » والى بلدة ملون «داعةة القريية
من باريس ٠ والبالغ عده مكائها تحو
7٠0 انسمة * ققد اصبحت التدقثة في
منازل هذه البلدة تمتمد لا على اليترول
اد الطاقة الكهربائية أو غيرها وانما على
المياء الجوفية العار:
والجديد هنا ليس فى المثرر على مياه
حارة تغرج من ياطن الارض ٠٠ فقن
عرف مند القدم عن وجوه مثل هشه المياء
فى اماكن عديدة من العالم وتذكر من
هده الأماكن على سبيل المثال يتابيع المياه
المدائية الى بلسدة الحمة فى للسليع
والارمن , وتدكر متها يتابيع حلوات في
مصر ٠ ونلكر اكتلك يتابيع كازلسياة
كارلوقى قارى ) الشهيرة فى
تعكوساوقاكيا +
يحقر ثقب فى الارض والنزول
-240 قدا - فائياء الجرقية
ة ( حرارتها حوالى 7/1 درجة مثوية )
بى هذا الثقب الى سطح الارض *
الم تس قن آتابيت داذلقها أوعزية مسكمة :
انس بها مياه من مياه المديثة وهى باردة /
فتكتسب من حرارتها ٠, أى حرارة |
الجرقية - يمد ذلك تجرى هذه المياء
المسخنة ٠ وقد ارتفمت حرارتها من ثحو
18 درجة مثوية » تجرى قى أنابيب
الى المنازل فتدفئها ٠
«جدير بالذكر ان هذا الممل الرائك
الباهظ التكاليف فى مراحله الاولى .
اليس عملا حكوميا ؛ واثما هو عمل خاس
الام يه مهتدس ملي اثفائته الفاضة' *
الطائرة العملاقة ب 821
© الطائرة الامريكية ( ب 07 ) خنية
من التمريف ٠ اثها التاذفة الكبيرة او
بالاحرى القلمة الطائرة التسى نشرت
الدمار والخراي فى فتنام عليلة هام او
يزيد * ادهى طائرة حديثة الم همطن على
ستمها سوى 7١ سنة ٠٠٠ ومع ذلك فثف
اهتيرت هته الطائرة فى حكم الاملمة
التديمة والاطرزة البالية فى نظر ملاح
لجو الامريكى ٠ وقد لا يعضى زمن طريل
حتى تتخلص امريكا من مثات الطائرات
التى لديها من هذا الطراؤ , ب 87 قثبيبها
ل : وبائمان بعسة الى شتى الدول
ديق سل ع
اما الطائرة التى اعدت لتحل مضل
القلمة الطائرة » فهى طائرة ب ١ - وقن
صنو كثيرة تمد
ات آلا ان سرطان الشدى هو |.
تلك الاورام واكثى مقنا عند التساء+قهو
غاليا ما يستوجب عملية اختتان احد تديى
المرأة او كليهما فيرّدى الى علمن تلك المرأة
فى صميم انوثتها *
وسرطان الثدى هذا واسع الاثتضار
فى الولايات المتحدة الامريكية وقد يلخ
عدد اللواتى اصين به قى سنة 5474
وحدها «-٠ر+ة امرأة » ويلغ مد
اللراتى لاقين حتفهن متهن 77-١ امرآة
وممنى هذا ان الاصابة بهذا المرض اللمين
لا تقل تسبتها عن ١# : ١ اى أن امرأة
واحدة من كل 18 امرأة امريكية تصاب
يسرطان الثدى *
بقى أن نذكر ان نجاح عسليات يعر
الثدى يتوقف على السرعة التى يكتشف
تغلفها طائرةاكثر عملقةهى ب١
تم صتع ثماذج رائدة من هشه الطائرة ٠
ووضت عله النماقج موشع التجربة فى
اشهرديسميرا ماش 1414 ٠ اما مواصقاء
طائرة ب ١ الى تميزها على كافة
الطائرات الاخرى فتجملها قيما هلى
الوزن : +7580 درطل ( ياوتد )
السرعة : 18٠١ ميل قى الساعة(سرعة
السوت > 87/ ميلا فى الساعة على
مستوى سطلح البحر
المدى : 5*٠ ميل
الطول : 14 قدما
ارتقاع الهيكل : 74 قدما
العرض بين أقمى الجناحين : 1777 قدما
الجناحان : متحركان ٠ يتطويان +
وينتردان
بها الكرض وتجرى يها السلية فان .كسان
التجاح الذى تحتق قى تلك المسليات قد
37 -78 قما ذلك الا للمبرعة
التى اكتشف بها الورم الحبيث واليرعة
التي تم يها اجتثاث ذلك الورم * *
ويذكر ان سرطان الثدى اكش انتشارا
بين النساء الامريكيات وخير الامريكيات
اللواتى لم هنجبن ولم هرضمن اطفالا **
وهو غالبا ما يظهر فى اقراد المائلة
الواحدة وكانه ورائى ٠ ومع ان اسياب
هذا المرض ما زالت مجهولة الى حد كبيم
إلا ان اللاحظ أن احتمالات الاصابة به
هذا على الاقل هو ما دلت عليه
اخسين
التجاري والدراسات التى أجراها اطياء
مغتصون فى امريكا فى اواخر الستة
الماضية ( 18194 ) *
الحمولة + ٠٠١ طن صواديع وقنايل
اما ثمن هذه الظائرة قباهظ جدا ++
قستيمع تكاليف الواحدة متها تعواة/امليون
فولار ٠ ان اكثر من سبعة اماف تكاليف
طاترة ب 07 ٠ وذلك بعد الائتها سن
مرسلة التمازب ٠ والمنحية الى اصعبع
الطائرة على نحو متنظم وواسع«وتجدر
الاتارة الى ان تكاليف النماذج الرائدة
من هذه الطائرة بلغت حوالى **0 مليوت
دولار اللنموذج الواحد *
واللرجح ان يوسى سلاح الجر الامريكى
بصتع 745 طائرة من هذا الطرالا
الجديد -- وممتى هذا يلقة الارقام 2
15-٠« مليون دولار *
كد
انساء الاح سس و3
© ايقع بحر قزوين كما هو ممروف
فى الاتحاد السوفياتى ويغتل مكاتة
مرموقة بين مصادر الاقتصاد الوطتى عناك
نظرا للشروات الهائلة التى كان يجود
بها هذا اليجر ومازال ٠٠١ وحسينا ان
1
ققد لاحظ الملماء ان الماء فى يح قزارين
ل و ندم
اتخقاض متراصل ٠٠ وقد بلغ مدا
الاتغفاض اكثر من ثمائية اقدام , مند
سنة +157 * وأدى تقصان المياه هذا الى
تلف التجهيزات الخاصة رضيد الاسماك
قى مواتيم الصيد النتشرة حلى شواعلىم
ك البعر ٠ فشلا عن نقصان كمية الم.
من سمك ستورجيون وغيره الى اقل من
علول هده القتاة (*") ميلا (ارا14
فى طولها ٠0
السويس طولا 206
بين نهر بشورا
وبين ته القويجا ٠ بل نهر كاما
رواقد الثرجا ٠٠ وهذا يمن
ان مياه نهر «بشورا » ستصب فى تهسر
٠ كاما » . ثم فى ته القونما واخيرا فى
البحر الذى يصب فيه هذا التهى » بحر
الزوين *
والخطورة فى هذا اأشروع هى فى أله
املا الى الشمال
٠ ولكن مجراها
سيعكس يمد تنفيت المشروع فنتجه نحو
العصب فى بحر ببراقتسر
داد بالتالى مياه نهر القو يجا
إيطة ) ولما كان نهر الثويجا
فان مياه غذا
الاخرى تيما لنتفيذ
ات الى التفجير التووى
اى اكثر من نصف علول
ة وسيقيمون عددا من السدود
تمكنهم من تحويل مجرى النهر على تحو
مااسلقنا +
0
لامت قبلى ندى شفتيها
كم خيال أطل” من عالم الغيب
لم أكد' استهل شعرى به حي
كم سيل ثلالاة الما فيه
)الشركة يتدج العف و
ان يكن في ابضامى ما يراه ال
ففؤادى في مأتم ليس" يحجدى
قد تمرست بالزمات قمساعد
جرحت عرد لوا أ
متهى الس أن تكوذ حزيد]
فاذا بالرفين ئس رفيقى
ن أقتى بحبها إعجايا
فاذانى أضم” منها ثرابا
ب تصورئه بيافا قريدا
اوت وومةه #«يسننا
كرثرا ماغ الظماء وطايبا
ببئله
وأغاريدى قضلة من
تتداى حقيفتق تلشيرا
أو تظاهرت بالسعادة
اعرية ع اذاو
ليس يدرى علام” أمسى حزينا
في قيه مادا يومى واسى
قبماذًا تف غرية' ثلى ! هه
زورا
الياس قتصل
ليل
بعلم : محمود منسى
و القضى الثيل + والم نبق منه الا بنقية غات
تبديها اشمة الفجر الوليد ٠ وفى منزل من منازل
اللديئة الكيرة سهر هله طول الليل فى اتتتاار
اتن له
ودق جرس الهاتف ٠ واسرع رب اللتزل لقره
عليه فى لهفة وافلق ٠٠ الو ٠٠ من المتعدث 9
ارجرك أن ترقع سوتك
فاجايه التعدث ؛ هنا الستشفى العام +
الاستعلامان ٠٠ مكتب الاستعلامات ** تريدالسيد
جاسم البعار فره جاسم , وقد اصابه كثي من
القلق ٠٠ انا الذى اتشرق بالعديث اليك ٠+
فاجابه المتعدث فىالتضاب ؛ ترجوله ادارة المستشقي
العضور ذكتب الاستعلامات فورا
ونشيث جاسم بسماعة الهائف , واستتهد
بالتعدث + ناذا بربك ؟ وما السبب ؟
ولكن المتحدث اغلق الهاتف» واتهى العديث +
واسرع جاسم بارتداء ملايسه . وقد اوج
غيفة من هذه الكالمة ٠ وساورته اللتون خوفا على
اولده القائب عن المتزل طول التهار *- واحس
كان البضة عديدية تعتصر قليه
وركب سيارته.وقطع الطريق من منزله الواقع فى
الى اللستشقى العام فى وقت الصير
واف سيارته داخل اللستشفى وهرول الى
الاستعلامات , وابلفه الموظفا أن الطبيب فى
انتظطارء فى الفرفة المجاورة لفرفة الممليات ,
وبرجو ان توافيه فى اقصى سرعة ممكتة , ودله
على الطريق الى هناك ٠٠ وعتدما دغل عل
الطبيب لم ينتظر حتى يشرج اله جلية الامر ولكنه
بادره قائلا فى الهقة
انا عدخ ميدي + ليزي د نجوه
يل
ياسيدى الطييب +
اغرد عليه الطبيب بهدوء , فقد تعرد هذه الموافف
يمد ان طلب اليه الجلوس + هدو» من روعك
ياسيد جاسم ٠ قضاء اخف عن اقضاء , ولك اقدر
الله ولطف ٠+ ولكن هذه الاجاية الم تشف غليل
جاسمء بل زادت الام قموضا ٠ فقال مستعطفا ؟
ارجوك ٠ اتبثثى بما عندك ٠٠ ماذا حدث لولدى ؟
هل اصابه مكروه ؟ القد قضينا اللبل وامصابنا.
شدودة . ولم تنق طمم النوم طوال الليل +*
افاجابه الطبيب بهدوء يغالطه كلم من المطف
سيد ان ابنك اصيب فى حادث صدام بين سبيارقه.
.وسيارة اغرق الناء رجوعه يعد ان عبر العدود
عائدا الى الدينة ٠ وكان يقوه سيارته يسرءة
جتونية كما جاء فى التعقيق ٠ وئعن مصضطرون
الاجراء عملية خطيرة وسريعة لانقاذ حياته ٠ واردئا
أن ناغن موافقتك افبلها ٠ فرد جاسم فى دعشة +
وهل هذا الامر يعتاج الى موافقة ٠. قد
يعثتم رحمة اللناس ٠ واملا فى اتغقيف ويلات هذه
العياة ٠٠ انثى موافق على اجراتها ٠+ اسرع
يربك ** العقب الطييب فى هدوه لخريب + حتى
ولو بترتا ساهه 6
افوجىء جاسم يما يقول الطبيب ٠ وخيل اليه
انه فى حلم مزعج + وان العقيقة لا يمكن ان
تصل الى هذا العصد من القسوة وللرارة +»
وتعسس الكرسى الذى يجلس غليه , وهو يتمئن
ان يكون حلما او كابوسا عارضا -٠ وليس
حقيقة واقمة ٠ ولكنه اعمس ببرودة الكرسى
اوداك الئاس يتعركون حوله ٠ قادرك انه فى دثيا
الواقع وليس الامر مجرد غيال او وهم او حلم
.0
الم اماق من افكارم
التفار رده ٠١ شعاد فكره انيه يعد بن فرق في
ابعر من التاملات ٠ والرؤى المفزعة ٠٠ فاط
يسنتجد بالطبيب قاللا : استملفك بائنه ياسيدق
الطبيب ان الجرى الجراحة دون أن تيثر سافه ++
انثى لا استطيع ان اتصوره هكذا , وكيفا يستطيع
ان برى نفسه بهذه الصورة © ا شك انه سيتقي
من الامى والعزن ٠ واجابه الطبيب فى كنع من
الصبر + القد فمنا بالكشف اللازم ٠ واشتركت.
ممى إنة استشارية من كبار الاطياء بالستشفي
ووصلتا الى هذا القرار الجماعى >* وللكن وحمة.
الله قوق كل ثىه ++ ولكن جاسم نسى كل غوه
إلا صورة ابنه يعد اجراء العملية فاط يتوسل
الى الطبيب : لخد مائى خذ نا ون
انقذ ساق ولدى ٠ وائقد حياته ٠+ اانه ما زا
افى ديعان الصبا ٠٠ وفورة الشباب ٠+ لا تكوتو
افساة عليه ٠٠ واعملوا ما فى وسعكم ٠. فاجايه.
عاتبا : اننا لستا قساة ٠٠ بل تعن وسل
رحمة , وعملتا هو تفقيف ويلات الناس والامهم .
القد كان ينك فاسيا على اتقسه اعتيما استول
على الشيارة ٠ وقانها ٠ وهر قبي مؤهل النقياذة
تصقر اسسنه ++ اانه اهو اللنق عكم على القسة
.بذاك ٠+ فاخذ جاسويلوم لفسه فالا ؛لا سيدق 00
بل انا ليه ٠ انا اللى فلبيث على ولد ..
وجتيث عليه ٠٠ واعطيته المشرط الذى يقطع ابه
ساف
الم اخ يرفد + القملوا ما شسلتم *- اتققتوة ٠0
اليه خي من |8 شيء لا حول ولا قوة الا الله **
ويسط الطبيب امامه ورقة واعضاء اقلا ,
وحدة اله مكان التوقيع , وقد وفع ولكتائم بير ماف
الورقة ٠+ وام يقراها » افقد امثلات بعيشام
بالنموع -* واتصرق الطبيب لاجراء جراحته ٠١
يقى جاسم راقدا فى مكانه كينثة هامدة «وادركته.
اغفوة اقصية ٠, ولكنه استيقظ فزعا عتدها اعلدنه
الذاكرة الى القاته مع ثاظر المدوسة عندما تعب
اليه يطلب الالن الولده » حمد » بالحروج مسن
اللدوسة لشاء سيارة اله منذ اشهر قليلة ٠ وبعد
أن حياه التاظر ورحب يه فال جاسم + ارجو اننا
اثائن لوئيى حمد جاسم بالحروج سمى اليوم *-
ورد التاظر يقوله + هلالامر هام *- سبيادته
ييل
العريى ب القند 396 د يوتيو 16
تملماننا فينهاية شهر الان -- وهتاك اختباراث»
وعليها يتوقف تجاه او رسوبه ٠ فاجاب جاسم
وكانه اراد ان يتهى الحديث 2 ولكته الح على
ووعدته أن امر عليه واشترى اله سياء
اريد إل اخلق ومدق خمه ٠0 وقد الشطرنى
الظروق اللسقر يعد يوم او يومين ولعن الناظر
هاجا جاسم يقوله + كم عسر والنك ياسيد جاسم 8
افاجاب جاسم بنهشة + قد جاوق الرايعة عشرة
من عمره بقميل ++ ولكنالنائر الم يتركه اله افرسة
الفض العديث كما بريد فقال > وتشترى له سيارة
فى هذه السن ؟ ورد جاسم متضايقا + وما القائع
فاخ النائظر بين له خفورة هذا التصرق فقاة
هناك موائع كثرة . كالطيش ٠. وصفر السن ,
وعدم تقدير المسثولية ٠. والدواسة ٠٠ ولكين
جاسم ضاق فرصا + بعديث الناظر واراد ان
بلهيه باية طريقة فقال له : يغيل الى ان هذه
فلسقا اكثر منها حقائق ٠ واللنها فلسفة اللقلين
او الفترين او الفقراء ؟ اليست السيارة وسيل
من وسائل الانتقال فى العصر العديث ؟ ويلع
الذاظر الاعانة فى هوه + مع يعض اهل ٠ واحمر
اوجهه ٠ وسيطر على امصابه + فقد اتعودا مثل
هذا *«والعود ايضا الكياسة واللياقة ٠ +والتعاورق
مع الأباء . وعسن استقبالهم ٠٠ واتيصييهم يما
يصلح ابنابهم ٠ لانهم اماثة فى عثقه ٠ ووديعة.
الديه - ولذلك لم مستسلم , واثما قال فى هدوم
يغالطه تمذير + اذا ثفذت رقبة ولدك , وهو ف
اسن لا اندر المستولية ل فانك اتضع اسلاها ف
يده قد يستعمله شد الناس أو ضد تقسه »
وسوف تلومانفسك ياسيدى ٠ وتندم حي لا يتقع
الفسيم 06
فاجاب جاسم وهو لا زال مصرا على رليه +
.سيدق الناظر ان عمد ولد عافل . ولكته يسر
أن فيه فى مثل اسنه من البران والكمارق الديهم
سيارات + ولا اريد ان اكون سيا فى حرماته +
افبو الولد الوحيد يان الخوته اينات ٠0 هلم بياس
الناظر ٠ ولم يستسلم وائما فال + ليس الحا
عبرا المقطا ٠ فاذا اخطا جارك او فريك , فليس
هناك مايدمواه الئتاسي ؟ وعلى الاتسان ان يعكم
عقله + لم استتدرله + وعلى كل فهل توافق ادارة.
المرور على اعطائه ترخيصا بالقيادة ٠» اظن ادارة.
المرور فد حددت سن البلوغ لقيادة السيارات +
فضمن جاسم جوايه مزحة حين فال < ما علياك
ياسيبى -* ومن يقبر ادارة الموور يانه لا يعمل
ليل
اترخيصا +- اليس الدينا اعداء يعملون اليها عذا
اليا ون
وشحك جاسم < وضحك الثاظر مجاراة دده
اولكته الم بياس > واراد ال يلقى اليه يار
اما عنده : من المسثول ياسيد جاسم اذا ارتكب
ابتك حادثا ؟ الا تعر المبادىء الاولى النقالون ؟.
انك شريك فى هذا العادث ,الا تعمل تفسك عاقية
هذا يصرق النظر عن القاتون فلجا جاسم الس
الهرب بعيدا عن الموضوع وقال + رقا ياسيدى
التاتظر ٠+ كاذا تنظر الى الموضوع هذه النظرة
اللتشاتمة «كان الدنيا د القليت راسا على عقبء
ولاذا تقلقها بهذا القلاق الاسود © ولكن النائظر
استرسل فى حماس «وفد اراد أن يلقى باخر سهم
فى جعبته : اتها العقيقة الكالعة :: الا ترا
الجرائد ؟ الم تصادفك صفعات العوادث ؟ اثثى
باسيداق عندما اسلم مقود السيارة لصبى فى مثل
هذه السن ٠- فائني اعتبر نقى جلادا اله ون
العديث فى اشسبه احتها
ياسيدى الا تسترسل فى هذا العده
النى لا أريد ان اسمع بقيته + انلى لن اعسرم
متعته فى اسبيل اوهام ملفترضة الم اتقع ٠ ولسن
تقع بالق الله ٠ وادره الناظر انعلا فائبة ترجي
امن هذا النقاش معقق رفيته وخرج وممه حصدا
يكاد يطي فرعا +0
أونقز تعن جاسم فياة الى مولقف آخير صبع
الشرق الاجتماعى بالدرسة عتدما وصله كتاب
يرجوه العضور باقصى سرعة ممكتة النتقاهم يشان
.سلوك حمد ومستوق اتعصيله. وفى لهاي الوسالة.
اتكرن الرجاء بعدم التفلف عرصا على مستقبك ٠
واسرع الى الفدرسة , عثدما الثقى بالتاظر ٠0
اخبره بان الشرق فى انتقاره ٠ وهليه أ يقايله
فى موضوع غاص يولده حمد ؛ وقاده القراش عبر
دروب واجنعة حتى وصل الى غرف فى السدور
الثائى ٠ استقيله فيها شاب طويل القامة اتبدو
عفيه مظاهر الرزاثة والثبات وبعد أن تم الثمارق
يبتهما اقدم له كرسيا ثم بادره يقوله : اتصرق
اذا ارسننا فى طليك 6
اقره جاسم + لا اعوق التفاصيل . بواتما اعرق
ان الاسر خاص يعمد كما جاء فى كتايكم اللنق
وصلتى الام
غاجاب الشرق وهو يلب اورافا امامه : القد
لف تهنكم عن المدرسة اللاثة ايام متتالية خلال
الاسبوع الماضى ٠ فهل الديكم علم يذلك 4 قبره
جاسم وقد ادعشه الامر : انتى اسمع ذلك الاول
عرة . ولا علم لى بهذا الموضوع وثاذا الم تتصلوة
بى هاتفيا > فاجابه الشرف وهو يتطلع الى اشىء
مكتوب امامه + انقد اتصلنا يكم مرتين ٠ ولكسن
الهائق كان مسطلا ٠٠ وهز جاسم راسه دليلا عل
اللوافقة ٠ فقد تتذكرافملا ان الهاتف كان به عطاب
فى الوقث الذى حنده الشرق الذى تابع حديته.
الم يقير عمد احدا من اللنزل يقيابه كوائدته *
فرد جاسم عنى امشرق بانها الو كانت اتعلم بهذ
الامر لها اترددت إلى اخياره + وظلب مله لنن
برسل فى استدعاته لمعرفة جلية الامر + يعد ان
تين خطورته ٠. لاتها لمر الأول
ولم يكن فيايا عاديا . بل اثلاث
عدر ٠٠ فاعطى المترق ورقة مكتوية اللفرائن
القدرب على هذا العمل ٠0 وسرعان ما عاد ومنة
عمد وفوجيء يوجوة والده بوثاله كنم مزالارتياك
الانه ابذى موضوع الكثاب فى على الكثمان عبن بيه
واصفر لونه , فقد ادرك انه قد اخل يوعده الت
اطعه على القسه عندما طلب من واالده ان يشتري
اله السيارة ++ فقد أكد أنه سيكون عند حسن فلت
كما كان فى ستوائه السايقة مهدا ومتقوفا -..
ودار ثقاش بين الوالد والابن عن سببالفيايم
وبسد أن ألتثر ٠ عصد + أنه لقاب هذه ادف
الطوينة عاد واعترق بان اطاج. بعضا من رفافه.
ازيلوا اله الانقطاع عن المرسة + والذهاب
الساعة السباق ٠ اختطها جمامة من الطلاب خارج
الدينة . الاغتبار سرعة السيارات والهارة فى
القيادة وقد رصبوا الموائز لذلك , واصيع الكل
بنها النطلاب الفاشلين فى البراسة ٠+ ويوما
آخر ذعيوا الى حميقة العيوان . وزيارة مديئة.
من مدن الضواحي ٠٠ آما اليوم الثالث ٠ ققد
انعبوا الى متزل زميل الهم خلا من الاب والام .
فند سافر الاب لتجارة وذهيت الام الزيارة لتويها +
وقد اجتمموا هناك اللعب الورق ٠ وقضوا يرما
كاملا فى ضيافته ٠ وعندما انتهى حمد من حديئه.
اخذ يبكى كطفل صقي + واعترق يقطله ٠ وافر
بدنبه ٠ ويائه انن يعود الى مثل هذا اذا فا والده
اعنه ٠ ورق قلب جاسم الولده ٠ ولع الشرق
ذلك .ققد كان 00 افطلنة + وقد علمته التجارب
اكيفية ممالجة هذهالامور الماطفية ٠٠ ولكى يتقلص
من هذا الموقف ٠ ظقب من عمد العودة الى صقة
8 قصة /!
حتى لا يقوته الترس:كما فاتته كثرة من الدروس
خلال الايام الثلالة فى نهاية الاسيوع الماضى ٠.
وبعد اتصرافه اراد الشرق أن يضع صورة كاملة.
امام الوالد فقام الى اخزرائة مجاورة ٠ واتتزع
مجلندا ضققما من بين اقرائه ٠ لم عاد الى مكنيه *
اواغد يقلب تصقعاته . ال فاجا جاسم بقرله
قد اخيرتى سيادة الناظر بان حمد يمتلك سيار
اخاصة ٠٠ فاجاب الوالد بالابجاب الم دار حديت
حول وفت شراتها ٠ وتمهب جاسم من اسؤال
الشرف عن وافت شرائها ٠ وللكن اللشرق ربط بين
وبين هبوط مستوي درجاته يصورة لا تقيل المدل ٠
وكانت تهاية اللطاى تغلقه للاثة ايام متتالية <١
واتصرق جاسم من اللدرسة يسد ان ناكد اله ان
سلاج ولده فى كفة . ويقاء السيازة فى كفة
اغرى + ولكن الامر العجيب ان حسد هد استطاع
ان يقتع والده بالابقاء على السيسارة بالبكاء
تارة + وبالرجاء والتوسل تارة اطرى ٠ وعاونه.
بعض الاقارب فيما يريد + وعثيما وصل جاسم
الى هذا العد من استعراض الاحداك , اختلطت
امامه الرلاى ٠ واغقاته اسنة من اللوم ٠ ارخث
امصايه التددودة ٠ وخففت عنه بدضا مما هو
افيه ٠ وم يدرك اطال الوقث الم قصبر ٠ ولكنة
اعمس بيد اتهزه وتوققه فى ارفق فهب من انومه
افزعا . وقا عاد اليه صوابه , عاودته العقيقة .
والم بالموقف مره ثائية ٠٠ ولعن الطبيب ماده
ابقونه : عقا انها ممزة ٠١ القد لجعت العملية 14
افتمتم جاسم فى الغول + وااختلطت الامو فى
اتغنه ؛ اننى ياسيدى لا افهم ينا مما تقول ٠٠
ماذا اتقصدا يقولك مدجزة ؟ ٠٠ وكيف تهعث
العسليية ؟ فاجايه الطييب , وك ملت وجهيه
ابتسامة عريضة الم تضطر الى بثر الساقى انها
احدى لعزا
وقرك جاسم عينييه واطذ يرد فى اسعصادة
لغامرة + احقا ايها الطبيب العظيم ؟ الن بعيش
عمد يساق واحدة ؟ اثثى سعيد كل السعادة انها
اسعادة العمر ٠ والقرحة الثى لنّ انساها ماحييت,
عسنا لله + حمدا الله الم اردق + ولكنك كلدت
ان تقضى على اعتدما اخبرتنى بانه لايد من بثر
الساق ٠٠ فاجايه الطبيب مؤكدا : كان المقروض
ات يكون الامر هكذا ٠ ولكن الله رحيم يعياده:.
افد اتماركتنا وحمت فى آخر الاسر 22 0188
الكويت معمود منمى
1
يمناسية الاحتفال يمرورمائتى
اسنة على مولد الفيلسوق الا
بقلم
الدكتور محمد فتحى الشنيطى
المل اسم كائط مو الاسم الوحيد الشى تتيلور
عوله الفلسقة الاثائية تيلور القلسفة اليوثائية
عول اسم سقراط ٠ اذ تهد فيه خلاصة الها ودفمة.
جديدة في تيثارها «
ولا غرو ققد اغثم اكات يممله االقاسقى عصر
الاتوار اساسا جديدا لوعي
الانسان ووعيه بالعالم ووعيه
بالله + واذ اقوض سعائم الميتا فيزيقا الانتولومية.
لم يعد فى الوسع البرهتة على وجوم الله يرهثة
العنية اخالصة ٠ وانما يفضل استقلال العقل .
وفماليته فى ميدان العياة ٠ وبفقضل عمل اخلاقي
.نابع من العرية , يكتسب الانسان اليقين باللله ؟
اوهو ينين لا يتاح آلا بقيام العقل ينقد شامل
الذاته بتعليل امكاتياته والتعرق على حنوده
وطفاتة .
ومن الم يقدو كائط بعق صاحب الذكاتة الاولى
فى القكر الفلسقى الحديث ٠ وهو من حيث هو
كذلك دقع فى تيار هذا الفكر امواجا من الشكلات
والاهتامات صفق لتهد> حركته ونتي. الانهان.
تعر رؤى بهديدة فى المعرفة والاطلاق والتاريخ
الانسانى ياسره ٠ ولذلك الم يفال البعض حين فال
الاتاريخ الفنسقة بسد «كائطه الم يمد عوله تاريخ
الثامل فى القضايا التى الارها . سواء التاييد
بوففه منها والاشادة يه أو لدحض هذا الموققا
والتتعب +
ومن اسف أن فكر وكالطه الم يجد دائرة واسمة
امن الممهور اتستجيب اله وتتملئى فيه , بل اتكب
على دراسته جماعة مالشتراج ريما أساء ممللبهم
اليه + بيد أن عمل «كاتظه يقل ٠ رغم ذلك م
عملا فريدا » وترانا مجيدا + الم تقمد فيه ٠ رقم
ما مر من ستين طوال ٠ جنوة الروح الثودى
وعمق الرؤية النافذة عبر التاريع .
لهل
احياته الخاصة
بيد ان احياة «كالف اخاصة تكاد أن اتضمر
مام عللمة عمله ٠ وان كالت اتقدم ئنا صورة.
مشرقة السلوك المسلم فى غواطرء وتوجيهاته *.
ولد كاتضه فى 77 من ابريل السنة /9071
بقربة ٠ كوتيجسبرج » » وكان اجداده لامد وابيه
عزاتزارهين والسقاة والعرفيين فربروسيا الشرفية
وفى كورلائد ٠ ويعضهم فى الثرانيا * وكأن والداء.
.يعيشان عيشة حتواضمة اقرب الى المسفية ٠ وهو
مع هذا يفقر بهما فيذكر انهما وان كانا لم يغلقا
انه تروة ٠ غالهما لم يتركا وراءهما دينا » وقد
استطاما ان يهينثا اله اتعلينا تموذجيا ٠ مرتكرا
على القناعا والاستقامة. +
ويقضل ٠ فرائز اليرت شولتز » - وكان واعنا
واستاذا ل#صول الدين ٠ تربطه يابويه رايضة
صداقة - االعق «كائظء وهو لها يزل فى الثامثة.
يسهد فرينريك .. «سهاءطعل»" «ننوعلات
وهو مدرسة ثائوية تصطبغ الدراسة فيها بالصيقة
الدينية التى لا تشلو من تزمث - وف سلة 9/10
بدا «كاتطه مراساته فى اللاهوت والظلقة
والرياضيات فى جاسمة » كويجسيرج , سقط
راسه ٠ وكان استاذه فى الفلستقا . هو الأستائ
» مارتن كنوتزن ٠ «#اند)! طاحداة , اللى
اسيثتى عليه «كائظه فيما بعد اثناء عاطرا العوصه
على آلا يجمل من تلاميته بيفاوات تردد ما تلقله
دون فهم » بل شخصيات مفكرة + يتوخى كل متهم
ممارسة الثامل والادلاء بالراى يمدالنظر والتدير»
ومتب وفاة أبيه سئة 147 قطع كائط دراسته
الثى استعرت زهاء سيع سنوات ٠ ولعاجته الى
الال ٠ اشتفل السئوات عديدة معلما خاصا + وف
اتلك العقية من حياته انصرق الى استكمال ثقافته
العامة ٠ صتفيدا من خيرات الشتين واعداتها
مستغلصا منها القدرة على فهمالعياة ومواجهتهاء
وفى سنة ١188 حصل على درجة اللاجستع. + وفى
نفس الستة فدا مؤهلا للتدريس فى التمليم العاني
بدراسته عن ٠ توضيح جديد للمبائيه الأول
اللمعرفة المبتافيزيقية ٠» , واصيح يذلك استاذة
حرا #معوها نوعلا بجاممة «كونيجسبرج..
وتجلت براعته كمماضر وسعة اطلاعه وسبق فكرء
فى ذلك النشاط الواسع الثى مارسه في التمليم
وتناول فيه فروما متمددة من
الرياضيات ٠ والفيزياء , والمنطق ٠ وا
والفلسفة الأخلافية , والعق الطبيمى بواللوسوعة
الفلسفية , واللاهوت الطبينى + والتر
عن الجنرافيا الفيزيائية وكان اول من درسها
فى جامعة الانية - والانثروبولوجيا * شي انا
ما يسترعى الانتياه ان ٠ كانط ٠ فى هذا النشاط
الموسوعى فى دروسه لم يلوه بفلسفته الخاصة +
الاب والابنا.
ويذكر لكاتب ٠ رايتهولد الوتز ٠» المطماعمم
٠ وكان من اللتابعين الدروسه انه
كان يؤئر اليساطة فى التفكي وفى السلوك بوكان
يمتعض من التزمث فى العقيدة ويمع” الاستبداه
بالراى ٠ يفت تلاميذه بالعدب والرعاية ويعوطهم
بنطف الاب , مشجما لهم على اللقد والتعليل
وملى اتباع نظام صارم فى الدراسة +
وما أن عين استاذا النمنطق والميتافيزيقا فى
جاسمة ٠ كوتيجسيرج ٠ سنة +197 , ومو فى
السادسة والاريمين حتئ فا انتاجه فومعاضراته.
وكتبه وتعددت ممالم فلسفته ٠ وقد نل يشتفل
.بالتدريس فى الماسة الى ان آثر الامتزال سنة.
4 + ومات سنة 14-6 + وقد ترك النا اتتاجا
اذكربااثمينا بقطرتصف افرئمن 114 الى 1944
وحياة «كائط» ذاتها بالنسية لاثتاجه اليس فيهاء
كما المعنا » ما يشي ٠ هى حياة شقلها "التامل
ما
الخصب لذكر اتصب اهتمامة الاكبر على التدريس»
ولكتا رفم هذا نهد من التجنى على صاءبها
القول باته هاش فى عزلة عن الدنيا وعزوف عن
اشوافلها وفببة عن احدائها ٠ فلقد كانت العياة
فى لنلر «كائط» واجيا ساميا يتهض بادائه على
الوجه الذى يرش الشمي ٠ وكانت معاضراتته
الجاممية تجمع الى جائب الدراسا الخالصا التوجيه
الاخلاقى السديد» من الك ما الى عله فى احاديئه.
الى طايه اقوله : إن الاستاا الجامعى على حرج
شديد + فهو يوده من صميم قلبه أن يلم طلابه
بالوان متمددة من المعارى , بيد أنه يفثى فى الا
تنفسه الئيستغرقوا فى حشد لا ينتهى من العلومات
وان يتعجلوا الحكم على الاشياء ٠ فتغرج منهم
جماعة من اتصاى امثقفين تضيق نظرتهم ويخثئق
آفقهم فتعمى بصب تهم: ويكون اقطر متهم فدح من
ذلك الخطر الذى نغشاء من الأميين والجهلة *
افهتا دعوة الى الوضوح فى القهم والسلامة فى
التفكي . لا على أساس حشد العلومات , وائماً
على دعامة متهج واضح يمول فيه على النظرة
العقلية النقية الثى لا تشوبها شائبة من انقمال
لفل
41
0
العربى - العنة 184 - بوتيو
أو ارغية شغصية أو نزوة عارضة + وعلى ذلك
تراه يذكر فى بعض أحاديسته + ينيقي للاستاط
الجامى آله يعلم طلايه الأقكار بل أن يعلمهم
الى أن هؤلاء الطلاب سيتضمون لا معالة الى
عفوة امذكرين الذين لا يمسلون التهضة اوطائهم
افتد بل بعملون أيضا التهضة الانسائية جمماء *
اومن احاديثه كلك ما ينصب على اللتهع الت
ينبفى اتباغه فى تدريس الفلسقة على التخصصء
تراه بقول : اننا حين نتصدى الدراسة افينسوق مأ.
افينبفى النا الا تتغذه مثلا + والا تتبع اراء» مهما
يكن افبها من اسعر وطلاوة , وائما خي النا اننا
لقف منه ماقف عياد + وأن نتقلفل فى اعمائق
افكاره + الم تحكم بعد هذا على هذه الافكار +
الفلسفة والعلوم الطبيعية
وتكرين «كانندء القكرى تعوين تي , فسل
العام السادس مشر من عمره درس افلمقة مفولقم
فى استته الأولى بجاممة + كونيجسيرج ٠ + ومن
عجب أته سجل اسمه للتقصمن فى دراسة أسول
الدين ٠ وكان يتدر أن يتابع معاضرة واسدة فى
الثانية الكيرة , ومكثته ذلك من الاتصال يكم
من الشخسيات اللاصرة له *
وقد تمى هذا الاختااظ بالنان فهمه القطييمة.
٠ ولق خبراته باللافات الاتسائية +
فاذا اضفتا الوذلك حرصه منذ شبايه الباكر عقي
جمع اللعارق وتصنيف الملومات التى انثرى ثقافته
وتفتى مقله. لاحللنا أنه حي مارس عمله نسثاذا
فى الجاممة تهلت فيه غصال الكاتب الى جاتب
صفات العاضر ٠ فليس غرييا يمد هذا أن يجتب
؛كائط» الى معاضراته العديد من عشاق اللعرفة
وقد استهل «كالطء دعوته فى القلسقة بقرورة.
النظر الى التجربة ثتارة فاخصة قبل التطلع الى
التامل الخالص , وضرورة الف الاثسان لنلشى
الفلسيقى قبل عكوفه على دراسة اذامب اللقتلقة.
وكانت وققة «كاتط» من القلسقات السابقة عليه
والغةتندر بالقطيعة ولؤذزيظرته التقدية الجديدة-.
ليل
تآثره بهيوم وروسو
اوقد اقتتع «كاتظه يانه الا سبيل الى اتقدم
الدراسات الفنسقية الا بالتعليل ٠ واد بسطا
غواطره فى هذا الصند فيما كتب من رسال
ومقالات بين عامى 1909 , 108 ٠ وفى تلق
القترة يظهر انقوذ كل من الفيلسوق الاستتلننق
.عيوب والقكر الفرشي + ووسو » على الفيلسوق
الالاتى + ولا علك ان اعتمام » كالط ا» بالتخليلن
كدعامة تمل فكي فسقى مرجي
ماطالمة من تقد لملافة العلية علد
عيوب ٠ عتى أنه يذكر أن هذا الفينسوق فلا
ابقتقه من اسياته ٠ ومشكلة الملية التى الارها
يوم تتمثل فى اتعلان الوسول الى الروايط
الشرورية التى ينزم أن تربط بين المنة والمملول.
ما دام ليس فى الامكان أن يكون الملول متضمنا
فى المنة بعيت تستطيع أن نصل اليه بمجرد
تعنينها ٠ وكان بعيوم. حريصا على ابراز مكانة
الامتقاد وهو الى بلبع فى الآساس مزحيث يصدر
الاحساس» هذا وكان مروسوه يشيد ببقفلة المي
ويتوق الى اارساء الملاقة الانسائية على أساس
الحرية والاغاء وللساواة ٠ وكان من ال ذلك
أن اتصب اعتمام كائل» هلى ما عسى انا يكوا من
اليواصيدة عزيزة ايمائب لا يثواقر اللسلولهالإخلائى
الاساس السنيم الا بها ٠ ويليثى على هذا اله
ذا كان لايد التعلم من آسس راسقة فى لمجال
الطييمى الاق , فلا بد الإخلاق من اس مساللة.
فى الجال الاتسائى * ويقلص «كالظه من هذا
الى أنه اذا كان على المقل أن يشرع للتجربة.
الادية ويضع اصولها ٠ فمليه أيضا التهوض
بمهسة لا تقل غطرا .وهى أن يرسى اللتجرية
الألائية اصولها ويعدد الها غاياتها *
إن اما طالقة تكائط للهيومر و بروسوي فل
أثر فيه تاثا عميقا , وادار فى راسه مشكلات
اصيلة تعد بعق اامة الموهرية الفلسفته ٠ واذا
كانمعيوجبفك وفقامتد حد تفسي. الشرورة فى العلية.
بعادة عي اللعن يثبتها الاعتقاد ٠ واذا كسان
«روسوء قد اكتقى بالدعوة العاطفية » فان «كائطء
بروعه اللشرئعة قد وضع بالعقل كل" شه فى
موضعه ٠ ولذلك كانت ثقافة «كاتطه الواسمة
واحاطته بالذاهب السايتة على اختلافها وتنوعها ..
اية العافز الاساسى الت عقزء الى اتقديم
فلسفة متعامنة على أساس التعليل والنقد -
الذلك تجد أله فى استة +389 م جين سان استاذ
اللفاسقة بجاممة ٠ كوتيجسيرج + الشر فى انس
العام رسالة باقلفة اللاتيثية بمنوان + ٠ صورة
العائم الحسى والعالم النقلى ومبادتهما » + وف
هذهالرسالة فكهرت لاولمرة بعض الاذكار الاساسية.
في افلساقته + غاذا الاحقلنا أن «كاتظه فل ذكر ,
فى بعض اكتاياته واحاديثه أن سنة 1798 تعدا
اسنة حاسمة فى انقكوه ٠ لتبينا ٠ أن هذه الرسالة.
تمتبر بعق اول اعلان للفلسقة الكائطية + ويقول
«كائطه نقسه لها انها سنة الالهام والشيوم
الفامر + ويمكتنا أن تصوخ القاهدة الاساسية
الت اخطرت اله أنذاك على النعو التالى : اننا
الصور والباديء التى تمد الشروط الضرورية
الكى يمكن الثىه أن يكون موضوما ممرفتنا يجب
أن تعون صورا ومبادىء صالعة لكل اتهرية +
وطبئق «كالطء هذه القاعدة على الزمان والكان ,
من احيث اعتبارهما صورتين لاحساسلا ٠ آى من
عيث كولهما الالار المقلى الشرورى الذى يدوثه.
لا يمكن للاحساس أن يكون احساسا ٠ واتعد هذه
ايذاثابالثورة الكاتطية فى الفنسفا لمتالارة
الدثورة الكوبرنيقية فى الفلك : فالاشياء تنور
حول الذات العارفة دوران الكواكب حول الشمس”
العقل ٠١ المشرع الأول
ولا شك أن «كانط» كان يسبيل اتضاج متعيه
الفلسفى وكان متانيا فى ذلك اية التاتى + ولهذا
استفرق اعد عشر عاما فى تطبيقات هذه الفكرة
الاولى ٠ فبعد أن كان يتعدث عن الاحساس ترام
يتعدث عن الظاهرة ٠ وبمدا ان كان يتظر الى
الظاهرة راح يتطلع الى ما يعكمها ٠ نقد اتضع
«لكالطه انه اذا كان هتاك شروط لابد من توافرها
الك انتم اللظواهر على التعو الذى نشاهها عليه
هال هذه الشروط لا يمكن أن تستغلص من واقع
هده اللاواهر بل هى استمدة من العقل البعت ٠
واذا كانت هذه الشروط لازمة الزوما ناما لكي
الللواهر ٠ وما دامت هذه الشروط عقلية فان
العقل لازم روما تاما اللتجربة + وليس فى وسمنا
على هذا وتعن بصدد البعث فى امكان العلم اانا
انتوه فى ازعمة هذه الظواهر يتما اتترلك المشرع
الاول لها التتى يع شروطها وهو العقل - وعلى
االدغالطريق التعمق الفاواعر لا يكونباستعراضها.
اسفاتها ٠ واثما يكون ولا ويالذات
باحصاء شروطها أى بالنظر فى العقل +
© اماتويل كائد
ازاليمة الاساسية اللقلسفة هى التعليل والنقد,
الا بتبديد الجهد فى اتعليل التظواهر ذاتها ٠ بل
بنقد المقل - وتجلت هذه الفكرة متبلورة ف
عمدة كتبه ٠ نقد العقل الخالص الثظارى » الذ
عدر اسنة 1181 , ويعتير هذا السقر القيم ,
رغم وعورة أسلوبه ٠ بعثا تعليليا دفيقا لاسول
اللعرفة وفاياتها ٠ وقد فيل بعق ان كل من يبعث
افى انظرية المعرفة ٠ بيدا بكتاب «لواده + ٠ مبعث
افوالفهم الانسائى ٠ ٠» لم لا يليث أن يتجه الى
كتاب «كائظه : » تقد العقل الخالص النظرى ,
حيث تنفتع امامه اقلق لم يكن فى وسع الفيلسوق
الاتجليزى ان يوجهه اليها ٠ ان فى هذا الكتاب
بعثا جادا عميقا عن الشروط القرورية الللامة
اكل معرقة صعيعة ٠ فضلا عن تعديد لامكاتيان
المتل وتوضيع العالم النطاق الذى يتمين عليه
الاتتزام به , فالكتاب من الم دليل على فدرة المت
الفا8 فى ميدائه , وعلى عجزه الذى لا ملا
منه فى غم ميداته - وليس ممثى هذا أن «كالظه
قد استطاع فى هذا الكتاب أن يجد علا نهائياً
الشكلة اللعرفة ٠ فان هذه المشكلة بتي حلها ذاته
امشكلات اخرى +
وما كاد عكاتط» يعس يما فى كتابه من مشقة
واستعصاء حتى أغرج بعد عامين كتايا جمع فيه
باختصار وفى وضوج الافكار الاساسية , وهو :
التمهيدات الى كل ميتافيزيقا'تبفى أن تكون
علما » , وقد صدير سنة 114 + ولم يكد مكائطه
إيتتهى من عرض أسسس افلسفته النظرية حتى ادقع
الى الناس بكتابه + ٠ قد العقل الخالص العملى »
الذق صبر سئة ه17 , وقد يسط فيه اتصورائة.
الأخلافية ٠.
أسس الأخلاق عند كانط
القد تغلى -كانط, من البداية عن ذلك المتهع
النفسائى الذى كان متبما فى كشي من المذاهب
الأغلافية ٠ ويغاصة عند فلاسقة الصش الأخلاق
الاسكتلنديين ؛ بهاتئشوته و بسالتسيرى» و
هيوم ٠ فلقد ارتاى «كاتطء أن ميدان الاخلاق
لا يمكن أن يكونا ميدانا لتعليل المواطف اليشرية,.
والا كانت امبادو» الاخلافية مبادو» متنازعا عليها
متجاقية بين اطراق الانقعالات ٠ خاضمة اللميول
وائرقيات ٠ واتما للأخلاق كما اللمعرفة اس
عيتافيزيقية راسغة + وممنى هذا آزللآطلاق أصولا
عامة شامئة صادقة في كل زمان ومكان , تهيمن
لغل
العريى العند 144 - يونيو #/)
على العمل الأخلاقي وتصيقهبصيقة الدوابوالرسوخ
والاستقرار ٠ وعلى هذا ضسهمة دكاتطء فى كتاية
٠ نتدا العقل السلي ٠ هي
نقد المقسل التظرى
أمدهما اصول العرفة البشرية ويردها الى اقواع
عتلية لابتة ٠ فهو فى الآخر يعلل أصول الإخلاق
وبردها الى فوامنها العقلية الثابتة ٠ وكذلت
كان شاته فى كتاب : + أسسس ميتافيزيقا الأخلاق .
الذى صدر سنة 1748., قيل «تقد العقل المملية
بثلاث سنوات + واكما يمكتنا أن تقول ان كتاب
التعهيدات الى كل ميتافيزيقا مستقيلة ٠+ *
هو يمثاية مشخص 1[ + نقد العقل التظرى » ,
فبوسمنا القول ان كناب » اس ميتافيزيقا
الاخلاق » يعتبر موجزا اما الكتاب ٠ تقد العقل
العملى ٠ . مع فارق واض وهو أن +التنهيدات
صدر بعد + نقد العقل التظرى + يفية تيسيطه
وتغفيف وطاته على الأفهام , بيثما + اسن
مبتافيزيقا الإخلاق» عدر قبل منقد العقل العسليء
التهيئة الأنعان له واعدابها العسن لفيوله ٠ ويسقى
«كاندء فى مهمته + فيصدر اله كثاب » تقد ملك
العكم ٠ سنا +174 , وفيه دراسة فاحصة مشكلات
الجمال ٠ يعسم فيها بالطريقة الثى يعسم بها في
مشكلات المعرف. والأخلاق +
قن افلسقة كائط» خيط يعمل بين جوائيها
اللفشلفة كما يصل الحيط بين عبات المقد ٠ واد
بيئنا من اقبل أن من الخطا. الظن بان «كاتطد» كان
بععزل عن العباة الانسانية عامة ٠ وان بدت حيات
الخاصة منعصرة فى داثرة صارمة من المكوق على
البعث وامداد العاضرات والتائيف ٠ هلم يعن
يفوته ,اوهو يعيش هى بروسيا الشرفية ٠ ال
ينع يعين الاعتمام كل ما يدور وله فى عالم
الطبيعة وعالم الانسان ٠ ولثن لم يتجتب تعو
إعال كما الجذب «روسوه ٠ فان هوايته الالو
عنده كانت مطالعة اقصص الرحلات ٠ والكتب الث
تتناول ظواهر البيئة المفرافية وممالم البيتة
الممرائية + وكان برى أن سطالعته الهذه الكتب
اتنيبه فائدة جملة فيمهمته التريرية والتدمية ان
الطبيعية ٠ وكانت تلهب خياله الورة امريكا
الشمالية والثورة
0
فى مثل نلك الثورات إيقائا يان الانسائية اننا
تغطو, خطوات الى أمام تعو التفاهم الكامل بين
الناسن بارساء القيم الأغلاقية النقية اللنبلقة من
الارادة الخرة ٠ وكثيها ما كان يدير المتافشات مع
غلاية واصدفائه فى قي اأوفات الدرس , خول
احدث الكتشقات في ميدان العلم ٠ وعول لهم
الشكلات فى مجال انسياسة * ولا ريب أن مؤلفاتة
الزاخرة بالتصورات الجديدة هد حبته بالشهرة
والمجد , حتى أن حشودا من الثقفين وطلاب الممرفة
كاثوايفدون الى «كونيجسبرج» الرؤيته واستشارته.
فى مشكلات متلوهة ٠١
تعفظه ازاء الدين
وكان » كائط » متعفتظا ازاء الدين والسياسة,
وكان تحفظه اشد بالئسية للدين» وقد الار
بحثه عن » الدين فى نود العقل الخالص ٠ ولد
صدر سنة 1744 . ثائرة المتزمتين مسن وجا
الكنيسة ٠ ومع أنه كان يتوغى دالما وربما
كان ذلك عن نبة خائصة - ان يتحدث من الديسن
يتوق واحترام ٠ وان ينوه بقداسة السيعية وبدا
فيها من عمق ٠ وأن يبين ان هدفه من البح
بقتصر على أن يضع موضع التعليل لا المسيعية
ذاتها بل علافات المسيعية بالطبيمة اليشرياوبالمتل
مع هذا كله الم يسلم ٠ كائط » من تتديد رجان
الكئيسة ٠ وريما يعزى هذا الطبيمة ما كان يجرق
فى عصره من جمود يقضى اللوقوق فى وجه كل
انزعة حوة اتدعو الى النظر السليم من طلال العف
مع التعرى من ريقة القيود امتغلفة عن العصور
الوسطى ٠ انا فى السياسا , ققد اصببر , كائطام
استة 1*8 كتييا بمتوان م مشروع اللسلام الدالو»
يعمل بغوة الي التفاهم العالى , ويصوع الشروط
العامة لنوام السلام , وهى التي يتبفى أن تلتزم.
بها جميع الدول التعول دون اندلاج العرب لأ
سيب من الآسياب *
اوحسب + كائطه » أن يكون داعيا لسلام النفس
من خلال إداء الانسان اللواجب منزها عن الهو
ومناديا بالسلام الدائم بين البشر » الكى اتساهم
بهذا الثقال الكتواضع اتحية اله بمناسية الاحتفال
بانصرام مائتي وخسين عاما على موئده ٠ 8099
د ٠ محمد فتعى الشتيطى
است القلسقة .يكلية الاداب جاسمة يتفازى
بقلم : المهندس سعد شعبان
و بعار القمر ليس بها قطرة
ماء وجياله تشمخ الاف الآمتار*
اثمانية عشر اسما عربيا على
ممالم القمر , متها آسمام
الودفي 7 واد مر ,
حيان *
«الحوارسى » و
هع تجمع الدى العلماء على الارض ما يقرب من
اريعماتة كيلوجرام من صقور القمر واحجاره
واتريته * ولقد حملت هذه الصغور سفن ابوللع
الامريكية الثى توالى هبوطها على سطع القمر
من رحلة م ابوللو .- 1١ » فى يوليو عام 9904
حتى وعلة ٠37 وللوبا ٠ التى انتهت فى
ديسمير عام 3899 +
ولضمان عدم تلوث هذه العينات , عمد الرواد
الى وضحها داخل أكياس معقعة من البلاستيك ٠
وتجميعها داخل صتاديق خاصة * ومن ابل تنويع
ل
العريي - النند 146 2
نصادرها ممت ملاقط وجواريف اخاسة قرب
الرواد على استغدامها لانتقاء الصقور والار
وجممها من اماكن متقرفة . وعلى أعساق متقاوقة
اولقد ادرب بعشهم على استغدام مشافيب
ميكاتيكية خاصة النقر التربة القمرية حتى ااعماق
اتقرب من +7 سنتيمتوا لاخد هينات من انعت سطع
القمر م
ولمل السؤال التطلقى الذى يراوه الكتيرين ٠
هو انا سيب جلب هذه الصغور والفواته التى
يكن ان اتعود منها ؛
والحقيقة أن عينات' الصغور الثمرية اأتلننها
عامل التعليل الكيماوى.الموقوق على مكوناتها من
اغناصر ومركبات لاكتشاق وجود آية عناصر فيه
لا تعرقها على الارض +
والهدف وراء ذلك هو الكشف عن الاصن لفن
#عوبن القعرءيما بنقى الضوء على بعض الننظريات
الفلكية عن اسل تكوين القمر والارض والمنظومة
الشسية كلها +
التعاون الدولى فى هذا ميال ٠
اهدث أمريكا ما يقرب من خمسة مشر كينوجراما
من صغور الفمر اللاتعاد السوفييتي مشاركتها في
اليحث والتعليل + كما اعدت بضع كيلوجر امات
أطرل الي يعض الباسمات الاورويية > وصدت
الى عرض بعض عينات من سقور القعر فى يعض
التاعق والمعارض فى كتم من الدوال +
وسائل ملب صغور القمر
القد وح الثباين بين وسائل امريكا وروسيا
في جنب صقود القمر . فى صراج صامت يوج
الفرق بين أسلوبى الدولتين فى الابعاثالفضائية٠
الك أ امريكا المتمد فى جلب صغور القصبر
على روادها الذين يهيطون على سطعه + ومسي
أجل زيادة ما يمكن ان يعملوه متها ٠ وتتويسع
أماكن جمعها ٠ صمعت سيارات فمرية خاصة
استطا الرواد الانتقال يها بعيدا عن اماكن رسن
المركبات القعرية ٠
ينما عمد الاتعاد السوفييتى الى اتصميم سلن
اقضاء يمكن ان تعط هوق سطع القعر برق انم
عن الادض - طراج ميكائيكي
٠ يستطيع أن تتقط حافتة من الصغورً
تجذبها الى داخل السفينة - وبواسطة صواريخ
نفع عكسية استطات السفيتة السوفيتية »الوا
1
15+ العودة بحقنة من هله الصخور الى الارضه
اوتكرر انفس الامر بواسطة السسقينة + لونا
فى فبراير عام 1497 ٠ وكان هذا كان ردا صامتا
على الامريكيين , بان السوفييت يستطيمون القيام
بنفس ما يقوعون به.بدون ارسال بشر الى القمر.
ويتعاليف اقل كنا *
والعقيقة أن سلسلة سقن + لوثا » السرفيتية
افد بددت كتها من الفاهيم الغاطتة عن طييمة
اسطح القصر + ووضحت العلماء امام كز مسن
الاسراز الملمية ١
الك أن الامثقادات التى كانت سائدة السدي
الفنكيين فى اوائل هذا القرن .. هى أن الترببة
اسعرية وضوة ومتكئة وف مسائكة وَيَمكسن ان
أنفوس فيها الإجسام ٠ حتى هيطت السفيئة + الونا
- * + برفق فوق سطع القمر فى ” افبراير عام
485 مستتدة الى اريعة وسائد مشلئه الشكل ٠
وفامث بعمنية جس النترية القمرية ٠ وارسلت
الى الارض عديدا مين لصون |!
السطعه + واتبين اللعلماء من دراسة هذه اللصور
ان سطع الفمر البس روا + ويتكون من اطيقسات
صقرية ٠ وهذا ما طمان رواد سفن ابوللو
الامريكية فيل السقر اليه *
طوأوغرافية سطع القمر
استطاعت اساسلة اسان القضاء الامرء
ديتجر + واء سهفيور + مناد أواتسل الستيئات
أتصوير كل شير على سطع الثمر . وتجمع ملها
اسع طويتراهى كامل يتكون من ملابي الصور
التى اتوضع التفاصيل القمرية ٠ وبذلك امكسن
تسيز الصور التى تجممت لدش علساء الفنك
السابقن الذين رسيوا الفرائط السطع القسر .
ببونيية
امنذ مهد جاليفيو *
واتتقاوت المعالم الطوبثرافية على سطع القمر..
بين جبال ووديان ومنغفضات وشقوق واغاديد
وفوهات دالرية ٠
ال القمرية تشبه جبال الارض وبعضها
يشمع بارتقاج عدة كيلوبترات ٠ وقد أطلى
القدامى على بعضها أسماء ممائلة لجبال الارض
مثل جيال + الابدية » , و + القوفائ ٠0و
الالب + » واعلى قسم الجيال القمرية هى
+ دارفيل » وتيلع .70 تر ٠ وتتطهر اميسال
القمرية اللناظر اليها عن الارض الامعة لاندكاس
اشعة الشمس عليها أما التففضات القمرية افتتلهر
داكنة , ولذلك أطنق عليها انتدماء خفاً
اسم «البعار» بوالمعيطات» , والعقيقة أنه ليس
بها اقطرة ماء واحدة ٠ اذ يتعدم بقار لثاء فى جو
القمر ٠ وليس النماء وجود على سطعه والهذا ل
نجد صورة من صور العياة عليه , مصدافا القوله
تعائي ٠٠ ووسلنا عن أنام عل غيم حي -
والقلب منغفشات القمر تعمل اسماء التلواضر
الجوية كبعر الامطار ٠ وبعر المواصف , وبر
السعاب , ويعر الرعد . والمغيط الهادق ٠ وخليع
افوس فزح ٠ الا أن أهم ما يعي سطع القعر
هو الفومات الستديرة التى تكسو اغلب السطع
وانشى تتقاوث افنارها بين يضمة اعتار وعدة
كيلومترات ٠ ويزبه عله هذه التومات من
مره" قوفة »
البغ الفلكيون العرب فى الرصد 0 3
و عابو عيسى الاسكرلانية «
ولقد اكتشفالعالم الميولوجى المصرى +الدكتور
فاروق البازء التى يعمل فى التضطيط البرامج
النضاء الامريكيية فيرة جدينة على القبر ف
الصور الثى التقطتها سفيتا ٠ ابولثو 95
اوقد افترح على ٠ جممية الملوم الفتكية العافية »
تسعية هذه القجوة ياسم ٠ قهوة الصرب
> كما اقترح بمدوعلة «آبوللو -.
19 اتسمية اللا فجوات جديدة اخر باسعاء
ممه ماطدصق
العرب «الغوارزمي» و ابن خلدون» و
«جاير بن حيان.< وكلهم مزاساطاين الملومالعربء
والعقيقة إن اللعالم القمرية الثى تعمل اسماء.
عربية ٠ ييلغ مددها الماثية عشر فلوتهة الى الآن *
.ولمنه من الوفاء القول يانه اقترح أغييا اطلاقا
اسم المرعوم الدكتور ٠ معمد رضا مدور ٠ كيبي
الفتكيين المصريين على احد معالم القمر *
الوجه المغتفى للقمر
لا يستيين لاهل الارض من القصر الا وجه واعدء
ذلك أن تساوى سرءة دوران القمر الذاتية حول
معوره , مع سرعة دوراته حول الأرض تيمل نصفا
واحدا عزالقمر هو الذى يواجه الارض باستمرار
وتذلك سمى التصف الآخر باسم » الوجه المفتقي
اللقمر + + ولم يستضع احد من اليشر معرفة
تفاسينه حتى اطلق الاتعصاد السوقييتى القمر
الصناعي + الونيك 7 م فى 6 أكتوير 1404
والتقط اصورا الهذا الويه المفتقى أعلنت على
الناس عام +145 يعد أن اطلق السوفيث عليهاً
أسناء مشاهي علمائهر, وينضا من أسماء الملماء.
الوجه القتفى للتمر مالم ظاصة
اتقتئف عن مصالم الوجه المرئى ٠ فمليه. آيقنا
جبال ويعار ومعيطات *
وبعد ذلك قام كثي من سفن الفضاء الامريكية
والسوفيتية بتصوير سمالم هذا الوجه
آصيعت كل تفاصيله مملومة كالوجه المرنى
0
مهندس سعد شعبان
بان المصر
رئيس خنة القضاء يناد اد
01
بقلم
احمد عادل كمال
وو لا شك أن يعض تواحى التاريخ الاسلاميض
تالت ما تستعق من عناية وجهد فى القديم او فى
العديث + ولقد اسثائر تاريغ القرئن الكريم
باعللم #دو امن الدراسة يليه العديث الشريقا
والسنة المطهرة ٠ الم جاءث يمد ذلك سائر العلوم
والعارق» ونقد كان جائب كب متلك المراسات
ينصب على الرجال والاملام . والشهر ما كان
ذلك فى علم العديث باعتبار أن رواة العديث
ساروا جزء! لا ينفصل عن العديث ذاته ٠ حت
ازخرت كنب التراجم والرجال بعشرات الالوق عن
التراجم ٠ ورقم هذا فان اتلك المناية القائقة
ام اتمتد' بعيث انتمل قادة العرب من الفتراة
والفاتعين من المسلمين الاوائل صعابة رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم ٠ فان لمثرتا
على ذكر يدضهم فبصفتهم رواة للحديث فوالاقلب
الاعم ٠ وفد بيدو هذا غرييا بالتظر الى أن االفتع
الاسلامى كان حركة فريدة فى التاريخ ٠ اكتسعت
الثرق والغرب فى سنوات ممبودة ٠ وتم اكثرها
فى تطاق جيل واحد - ولك يزول العيب اذا
00
عرفتا ان الك يرجع الى اهمال دراسة تنك العجزة
الكبرى ذاتها الفتوح ويالتانى لم ينل أبطالها
اما يستعقون *
صعابى ليس من كبار القادة
ولسنا تعالج ذلك النقص هنا يمقالة ٠ وائما
تعاول افقط أن تدلل على صواب ما ذكرنا ٠
فاخترنا الالك صعابيا لم يكن من كبار القادة ,
يل الو وصفناه باته كان من صقارهم لكان اقرب
الى الصحة. وما اكثر عدد هذا الصف من الاركان
فى جيوش المسلمين القاتعين » ولن تقدم اله سب
مسهيا والكن انقدم ماهو فى حدود المسكن المتاح»
ويطلنا اليس أسمه ميهولا لد قرائنا , ولكن
اشهرته تكاد تنعصر فى حادث واحد هو ماقام ينه
من وفيعة بين يهود ينى فريظة وبين احزاب الكفى
التى جاءت تغزو مديتة الرسول والسلمية حسين
امتصموا بالله وراء الحتدق-أما ماكان فيل ذلك
وماكان بعد » من سيّة الصعابى نعيم بن صسعود
الاشجمى فهو ماتذكره اليوم +
اقبيلته ولشاطه
ونعيم بن مسعود من بثى اشجع بن ريت ين
لفان ٠ وعلى ذلك افقد كانت منازل اقبينت فى
اتجد ٠ وندلنا أخياره على انه كان تشيطا كشع
العركة ٠ فهو يظهر مرة فى مكة , وأخرى فى
اللدينة «وهكذا «ولم تكن هذه ولا تلك من منااله»
اوقد كان قبل اسلامه كت التردد على يهو اللديقة.
من يتى الناضي. ويتى فثر/يقتة + افكانوا يمدونه
بالمطاء + ولاتسمقنا الروايات من سيب تنك
الزيارات ولا السطاء + واغلب للثنا انه كان مقايل
خدمات يؤديها اليهم . والنها خانا أن ينقل اليهم
اخبار فبائق شيه الجزيرة *
انعيم » قبل اسلامه »
يبوح وهو مخمور ٠
بسر أفاد مته المسلمون
اوأول مايطالمنا من اغبار ثميم انه هدم وهو
عاؤال مشركا - على كنانة ابن ابى العلتتيق فى
يتى النقي. + فشرب سمه اعسن حتى سكو ب وكاخ.
في الجنس سنيط. بن التفعمان - اعد الصحاية
يشرب نهم + ولم اتكن الممر افد عوعث + فذكير
تيم واحسر الدور براسه أن عي فريش خرجت
من م1 , عليها صفوان بن امية تعمل تجارتهم
اواموالهم الى الشام ٠ إواته قد اتتكب عن جسادة.
الطريق ٠ فسلك على جبهة العراق خوفا من انا
يعترضهم السلمون + فقام سفيط من ساعته .
واخبر الثبى صلى الله عليه وسلم يما سمع .
هارسل النبى .ويد بن حارلة على سشريئة الى
القردة من ارض تيد ( وهى بين الريذة والقمرة
اناحية ذات عرق ) فار الهلال جمادى الآخرة من
العام الثالث فى ماته راكب ٠ فاصابوا الصيثر ,
وآسروا دليلهم فرث بن حيان , وافلت اعيان
القوم + ققدم زيد بال , ففمئسها رسول الله
صني الله عليه وسلم , فيلخ الحسي" عشرين الف
درهم » وقسم ما يقي على امل الشريقة ٠
نعيم , يانمر بار أبى سفيان »
ويعد انعو من اربعة أشهر كانت بوقعة اعد
فاوقع المشركون بالمسلمين ٠ وفى اتصرافهم صاج
ابو سقيان + يوم بيوميدر وموعدنا العام القادم»-
افلما كان الموعد يمد عام نيد صاحينا نتميم بن
عسعود قد جساء مكة ممتعرا ٠ افقايوا : ٠ يا تعيم
من أين كان وجهلك ؟ ٠ فال ؛ + من يثرب ٠ +
الوا » + وهل رايت محمد حركة * + فال :م تركتة
على اتمبتة الفزوكم» ٠ قال ابو سقيان + م باثميم»
ان هذا عام جدب . ولا يصلمنا العام ترعصى
افيه الابل الشير ٠ وتشرب فيه الفين + وقد بجاء
فالعق بالمديئة لبهم + واسلمهم
ألا فى ممع كني . ولا طافة انهم بنا ٠ فبائن
القلف متهم احب الى من أن يات من يفنا ,
اولك عشر فرائض , اضمها الك فى بدا سهيل بن
عمرو . بويضمتها » وجاء ستهيل بن عمرو فساله
اتعيم + + يا آبا يزيد , تضمن هذه الفرائض ٠
واتطلق الى معبد غائيط ؟ + قال + متعم ٠.
اففرج انعيم حتى اندم اللديئة فوجد السلسين
يتجهزون افتدسس الهم «وفال ؛ + اليس هذا براك
الم يجرح معمد؟الم يقتل أصحايه ؟ + الشيط الئاس
حثى يل ذلك رسول الله صتى الله عليه وسلمء
فقا : ٠ والذى نفى بيده الو الم يشرج مم أعد
غرجت وحدى + افقسرج المسلمون وحملوا مهم
تجارات فاصايوا للدرهم درهسين ولم ينقرا
عنوهم ٠ هذه هى يدر الوعد (وهى يبر الشالئة)
كانت ين . موضع سوق لهم هى الماهلية
يجتسمون اليها هى كل عام ثمانية ايام *
اوان معبد .
1
العريى ب العيد 164 بوتيو ولا
يعد اسلامه ,
يقرق بين أحزاب المشركين
ويغذلهم عن حرب المسلميق
اديجييه اشوال العام اترايع ٠ وقد لهج البقوة
فى اتكتيل اقبائل الشركه بفسارت الاحزاب من فريشي
اوغطفان واسد تريد غزو اللديئة + يروك اتعيسم
ماقام به فيقول + + كنث اقدم على كمب بين أسد
امن بنى فريقلة + فاقيم عتدهم الايام ٠ اشرب من
اشرابهم ٠ وآكل من طمامهم + الم يعملون تمرا على
ركابى ما كانت ٠ فارجع به الى أصلى - فلم
سارت الاحزاب الى رسول الله صفى الله عليه
وسلم سرت مع قومى وانا على ديتى ذلك + وكان
رسول الله بى عارفا ٠ فقذق ائقه فى ملب
الاسلام فكتمت ذلك فوم + وأخرج اعتى ات
رسول النه صلى الله عليه وسلم بين اللقرب
والعشاء فاجده يصلى . فلما راتى لس تم
افال ٠ اما جام بلك يا تنه 8م فقت 2+ جلث
أصدفك ٠ واشهد أن اما جلت ايه عق ٠ فمزئي
بما المنت ايا رسول اللنه * ٠ فل + ما استطمت
أن اتغذل عنا الناس ففذال » + فلت : + ولكين
بارسول الله , آتثى اقول ؟ » فال +24 فل ما بد
الك فانث فى حل ء ٠ فلهيت الى بتي قريللة
اففلت : ٠ اكتموا على ٠ اكتموا عتى *» فالوا :
٠ نفل + « هقاث ++ أن قريشا وقطفان على
الانصراق عن معمد . ان اصابوا فوصة انتهزوها"
والا استمروا الى بلادهم , فلا تقاتلوا سمهم حش
تاغنوا متهم رهنا ٠ ٠ فالوا 0 م أعرث بالران
علينا والتصع نا ٠ ٠
الم اخرج العيم الى أبى سفيان افقال
جلك بنصيعة ٠ فاكتم على » + فال 1 » أفمل »+
اقال : ٠ تعلئم أن قريلقة لك تدموا على ما مستعوة
اليما بيتهم وبين محمد بوارادوا اصلاحه ومراجطته,
أرسلوا اليه وانا عتدهم انا استاخد من ريشن
وطفان سيمين رجلا من أشرافهم - وتسلمهم
اليك ٠ تضرب اعناقهم ٠ وتكون سمك على فريش
وغطفان ٠ حتى ردهم عنك | واترد جتاعثا الل
كسرت الى ديارهم ( إى يثى النضي ) فان بمثوة
اليكم يسالوتكم رهنا فلا تقفصوا اتبهم احذا
واحذروهم - - ( الم اتى غطفان فقال الهم مثل
14
عا قال القريش , وكان رلا متهم ٠ فصدقر + )
وارسلت قريظة الى قريش + » انا والله ما قوع
افنقائل عنك محمد + عتى تعطونا رهنا متكم
يكوتون عندنا + فانا نتقوق أن تتكشقوا وتدعتولا
وعدا ٠ + افقال ابو سقيان ٠: هذا ما فال
اتعيم » + وارسلوا اتى غطفان بمثل ما ارسلوا
الى افريش افقالوا لهم مثل لاك ٠ وقالوا جميها :
- انا وانله ما تمطيكم رهنا والكن أغرجوا فقاتلوا
عمنا + + فقانث يهوه / ٠ تعلف بالتوراة. :أن
الغبر التق قاله تميم هو الحق » + وجملت
افريش وفطفان يقولون : - الخبر مافال العيم + *
وبتس هؤلاء من انصر هؤلاء ٠ وهؤلاء من الصبر
هزلا, . واختلف امرعم وتقرقوا ٠ فكان تبيم
يقول + ٠ آنا خذلت بين الاحزاب حشى اتقرفوا فى
عل ومه > وانا ابي وسول اللا سني اله مي
نهد نميما لد وفق كل التوفيق
وهو ملم هيما قشل افيه وهو مشراك , وهو يانه
بمهمة الطابور القامس وراء الصفرق *
مع الرسول «صلعم»ء
بعد ذلك ترك تميم مالزل فبيلته ٠ وهاجر الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكن امريد
وكانت ذريته بها من بعده ٠ وكان صعيع الاسلام
زو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم »
ويمت الرسول اثميم بن مسعود وسعقل بن سسنان
الى بثى اشجع بامرانهم بالعضور الى اللديت ٠
فى التبهيز الفتع مكة - فهاء من أشجع للالمانة
كائوا فوجيش الرسول على الوامين ١ حمل احدهما
نعيم ٠ وحمل الثانتى ممفل + ومرث أشجع مع
البيش امام ابن سشيسان افسال العيساس بن
اعيد الظلب ؛ + من هؤلاء 4 - فال : - ينو أشجه.ء.
قال ابو سفياق + - هؤلاء, كالوا اشد العرب على
محمد ٠ ٠ قال العياس : ٠ ادضل الله اقلويهم
الاسلام ٠ فهذا من قشل الله > © كذلك ارس
التبى صنى الله هليه أوسلم تميما الى اشجع
فى رجب عام اتسع التهجرة. رها الفزوة
كوخ
اوفى العام العاتوعشر يدات الردة تطل بوجههاء
افيعث الرسول بعش اصحايه فى هذا الاصر .
اسلمة بن انعيم بنسعود عن أبيه فال : سممت
ارسول الله صلى الله عليه وسلم حبق قر1 كتاب
مسيلمة بقول الرسوليه اليه + «فما تقولا انتماء»
غالا : - تقول كما فال ٠ + فقال صلى الله عليه
وسلم: «لولا أن الرسل الانقتل الضربت اعتافكماء*
ولعلنا تلمح فى استقدام الرسول التعيم فى يعض
مهام العرب انه كان ير امكان الامتماد عليه فى
هذا الال -
وفى مهد الغليقتين ابى بكر وغصر اتطلقت
جوش المسلمين فى حركة الفتوج الكبرق فى
اتجاهين أساسيين + اتجاء الشرق من خلال العراق
اومن بعده ابران حتى ما بعر اليوم بباكستاق.
وامتد شمالا حتى ارمينيا وتركستان ٠ واتها
الغرب الذى بدا بالشام ثم مصر وليبيا حتى شمال
افريقيا ٠ وسار الصعاية رضوان الله هليهم فى
هذا أو (ال#يتودون وحداتتلك الميوش الللطفرة *
لكان لعيم بن مسعود مع جيش سعد بن أبى وقاس
الذى افتحم مدائسن كسرى واتزل يزدجر الثانث
آخر ملوكهم عن عرشه ٠ ولم اتتته العرب مع
الفرس بسقوط اغدائن وانما استمروا يقاومون
ويعيدون الجبيش الجيوش اللقيام بهجوم مضاد .
مرة اتلو الاخرى ٠ وتشعب الفتع اتبعا الذلك الى
عدة ادعب + اشمية سابرت الفرات انعو هيث
وفرفيسياء + وشمبة سابرت دهلة انعو تعربت
والوصل ونيتوى ٠ وشعبة اتجهت انعو جصوع
الفرس الرئيسية فى جلولاء الم حلوان , كنا
بت فوة الى ماسبذان من ارض ايران ٠ كن
اذلك اليئق من جيهة اللدائن التى تفع على تر
دجلة الى الجنوب من موقع يقداد +
ولكن عمر فتح على الفرس جبهة اثانية ف
الجنوب فوجه جيوثه تعو شط العرب وكان فائده.
هناك عتبة بن غزوان - كان الفرضي الاساسى
© تعيم اين مسعود
اللسدد المنية هو اتنبيت القوات الفارسية هناك
اللعيئولة دوت اشتراكهم فى النفاع عن اللناطق
التي بجرى غزوها فى الشمال ٠ ولكن نجاح عتية.
كان فائقا حتى أنه ازا المنطقة فسقطت الابلئئة'
فى يده واقام فاعدة اليصرة العربية + وكا واحد
من اشد قادة الفرس مراسا هو هرمزان يقفا
بالامواق من وراء اسقل دجلة وشط العرب ,
جنده ويقي على ما فتع اللسلمون باسفل
العراق من نهر تيرى الى منيسان (جهة العمارة.
اليوم ) ومن متاذر الى دست ميسان ( شرف شط
العرب بجهة البصرة) وطلب ععتية المند قامدة سعد
بن ابى واقاص بنميم بن مقثرن المزئى ٠ وبنميم
بن مسعود الاشجمى ٠ وامرهما آن ياتيا أعلى
ميسان ودست ميسان حتى يكونا بين عهتية وبا
ته له *
وبمث اعتبة اسلمى بن القين ٠ وحرملة بن
مريضة , حتى لزلا على حدوة ميسان ودست
ميسان بين نميم بن عقون ولميم بن مسبود وبي
امثاذر ٠ وفى اللوعد المعدد فيما ييلهم تتعرك القارة
الاريعةبقواتهم.سلم وحرملة وتعيم .ونعيم:فالتقوا
يجيش هرمزان الكيي بين دلث ولهر ثرى فالتتلواء
وانهزم هرعزان وقثل كشي من بنده, فانسعب متي
شاطيء دجيل (نهر كارون اليا) وطلب هرمزان
الصلع فاجيب الى طلبه» الم نقض هرمزان صلعه
فتيدد القتال » وعاد لسلمون يهزموته ويطاردوله.
حتى راعهرمز»فماد يطلب الصلح وآجابه اللسلمون
مرة أخرى ٠ لم عادو الى نقض الصلع فاتهزم ٠
ووقع فى آسر المسلمين فارسلوة الى عم +
وهرعزان هذا هو ساعب القول المشهور «مدلت.
فامنت فنمث + هذه الممارك التى اجمننا لذكرها
هنا نهد تفاصيلها فى /دراسات حركة الفتوج +
لا نسرى متى عاد ثميم الى المديتة ٠ ولكن من
اللمنوم انه توقى بها فى غلافة عثمان ين عفان
رفى الله عله + وتذهب رواية الى أله اقتل فى
يوم الهمل الاول قبل قدوم على رشى الله عنه
مع مجاشمع بين مسعود. الستل + --
القاهرة احمد عادل كمال
14
١
قصة من القصص الرمزى للكاتب « ادجار ألن بو »
وو انتسب الى قوم اشنتهروا يقصب احيال ,
وحرارة العاطقة ٠ فلم يكن من العجب ان تكون
حياتى اتلقيسا ممتاا المواطف اببدادض الالدمين .
عتى القد اعتتئ الناس بان ٠ وبالهوس
أثارة اغرى ٠ لشدة الهورىء وجموج عواطفى ٠ بيد
ان العلم ام يصل يعد الى رسم حد فاصل بين
المنون الطبق والذكاء الفذ ٠ فهؤلاء الذين يعلمون.
فى البقننا بدركون اثبياء عدة هد تفوق ما برام
اغيهم فى تومهم + ولا شك ان احلام اليقلة يراه
البعض فامضة ٠ تلمع فيها اعيانا ومضات خاطققة
من العالم المجهول ٠ ولن هذه الومضات اواللسعات.
اربما توفهم على يعض أسران احي والشرءالا انها
افى انفس الوات ومضات ميهمة لا تكشف عن خطلة.
او هدق بل هى تتفي فى معيط فسيع من الاضواء
الساحرة ولنسلم جدلا ان يمقلى الوثة. و اتتتايتي
حالتان عقليتان مختلقتان , وهذا الامر لا يعتينى
بعثهالان بقدر ما يعتيتى سردالاحداث الماضيةانتي
والمت الى فى مستهل عياتى , ولست اطلب من
القارىء الا ان يصدق ما ساسرد عليه كله. و أن
يطرعه كله
أن اليوتورا التي احبيتها فى مستهل شبابى ,
والتى اسجل عنها ذكرياتى هذه + كانتابئة خائئى
1
الوعيدة التى عشت معها بعد موت امى , كانت
تعيش فى واد استوائى ثاء » حشالشه متعددة
الالوان ** فى بقمة مجهرلة افلم وطثتها اقندم
انسان ٠ وتكتتف هذا الوادى سلاسل من التلال
العاليية تقييه بعض حرارة الشمس الاستوائية.
اللعرقة ٠ ولم يكن الوصول .الى هذا االوادى بالامر
اليسير , اذ كنا تضطن فى سببيل ذلك الى قلع
مسافة طويلة فوصميم القابة ذاتالاشجار الهائفة,
بيد اننا كنا تستمتع بالازهار البهيجة الالوان ذات
الاريع العبق . تكسو الارض على مدى البصي +
هذا هر الوادق الذى عثشنا فيه بواكي عياتنا ,
متقطدين عن العالم الغارجى + لاتعرق من ورا
عدوده شيئا ٠ عتى ذلك الثهر الضيق النمييق
الذى يغترقه من امجنوب الى الشمال ٠ لم تكن
تعرف من ابن ينبع ولا اين ينتهى +٠ كانت مياهه
اتجرى هادئة صامتة تعت المعة الشمس فو ضياء
القمر ولكتها الم تكن اشد لمعانا من عيثي
اليوثورا *
القد اطلقنا على التهر اسم ثهر الصمت لان
جريائه الم يكن يسمع له خربو + كان يمر امامنا
انه يعرله الاصداق والخصي
كلها حيت رايناها مشاق
استين لم اتتعول عن موضعها + وام يغب الهاللمان ٠
اما فيما ورا الشاطثين افكاتت تمتد مساحات
خشراء ترسم الازهار اللفتلقة الها اطارا أرائع
الاثوان ٠ من الشقيق الاستقر الى الاقعوان الابيض
الى البنفسع القارب الى اخمرة + صفعة يتعدث
جمالها الفائق الى القلب ٠ فى ثقم مسموع ٠ عن
حب الله وجلاله -
وكانت الدفال الشجر البرى تترايق هنا وهتاك
كالاحلام الفامضة , ترتقع بجنومها الرفيقة.
السامقة , مائلة او متعلية , تجاه اشعة 7
التتدفقة وفت اتقنية على وادينا الرادع ,
0 بالواتها ايوم و اللضيا 0
3ب اناء اتصافية . وعنها لتيل رمش الوثرنا
شبهنة 9 ٠ وتتفللها النباثات التسلقة اذات
الافصان انتتفة كعيات هائلة.جاءث التقدوطضونها.
الميونها. +
اخمسانمشرعاما المتقارق فراعيقراع اليوتوراء-
اتطوف فى جثبات هذا الوادى حتى قبل ان بزلود
الب افليينا +
أ وفي قات مساء جدست مها نمت خجرة من تنك
) الاتجان اللئقة . تال نهر اقصنت يجري فى
وفق امامتا ٠ ولد اتمكست على صفحته صورتاناء ٠
الم ننطق يكنمة + او الصف اشعورنا في للك الال
الرائمة , يل لم نتعدث عن انفد الا مانا ؛ القد
حرك اله الحب فينا ارواج اجدادتا الاولين ٠ قوية
املتهبة ثائرة , ويعث عواطق منسنا الصساسة
اللرهفة , وكنا قد حسينا ان تقادم المهد ابلاها +
غيل الينا ساعتئك ان التعول اصاب كل وم
امامنا ٠٠ فهذه الاشجار وقد كللتها فباة ازهار
كالنجوم لمانا , والمشائش وك زهث وترعرت *
وانتشرت كاليساط المسدود , والطيور وقد وفدت
جماعات ووحدانا تزفزق وتغرد طربا ٠ واسماله.
التهر الشرب صقعة الاء يذيولها الفضية طافية
او غائصة كل ذلك لم ندوكه من قبل ٠ حتىالثهر
الصامت اسممتا مجريائه فى اتلك اللمظة. اثقااا
14
العربى العند 148 يوثيو 3486
اشد منوية من انقام » ايلوس » وف تداعب
قيثارها ٠٠ ونكن إين هذا من عدوية اليوتورا :8
وفيتلك اللحللة خلا ان السعابة النقاتمة التي
كنا نرقبها من يعيد قد استعالت الوائها تعبية.
افرمزيه ٠ واد انتشرت فوق راسينا حانية تتظدلتا
فى سلام كانها سقف بيت مسعور *
ايحن البوتورا شببيه بجمالاللاتكة ٠» ساعرة
فى ف سئمة ٠ نقية مطهرة كعياتها القصية التى,
عاشتها فى كلف الرياض الزدهرة : الم يكن هناك
اذفل ولا غش يلوث حبها أو يغفيه ٠ بل اخذت
اتبعث ممى فى امر هذا التعول الشاملالذى اسابها
وتشرعه فى سراحة وصدق *
ولكن اليونورا وجدت فى هذا التضم شيئا
عجبا ٠٠ القد جاءتنى يوما حزيئة داممة الصبين ٠
ولد رسخ فى لعتها أن هذا الثقي. اليس الا علامة.
من علامات اموت , وائها احست من تلك اللمللة.
بشباكه اموت تمترض طريقها ٠ وهى منائد ترك
اصورنه اينما نعبت ٠ وحيتها علث . واسيع
عديئها كله مهبوسا فى هذه الدائرة القاتمة
القد استقر فى خاغرها انها انما خلقت على هذا
الحسن لكى تموت فى يكور شبايها ٠ ولم تقزعها
مفاوق الوت او عزلة القير ووحدة الثوى ٠ يقر
ما افزعها واحزئها ما كانت ثقشاه من رحيلي
عن هذا الوادش بعد أن أودعها تراه » فاتقل عبيى
الذى واظته عنيها الى حسناء اخر فى العالم
اخارجى تاركا ذكرياتى فى هذا الوادى الصامت٠
عدلتتى البوتورا يكل ذلك فى احدى الأسيات
على شاطيء هر الصدث ٠ فاتكفات' على فدميها
عتوسلا ان تكفا عن حديتها . وافسمت الها
واشهدت الساء عنى قسمى الا اربط قلبى يقلب
حسناء من ينات هذه الدنيا بن ساعيش علس
ذكزياتها الحيبية ما قدر لى أن اعيش من بعدها *
ورفمت يبي الى اله الكون الماكم القهار ان
بيساوك السمى , أو يتزل على" تقمته ان عنثت
يعهدى ٠ هلمعت عينا اليوتورا لممانا شديدا حين
1
سعمت كلماتى ٠ وتتقست تنفس الراحة , كسان
حملا القيلا قد ازبع عن مسدرها ٠ كم انتقفضت
واتغرطت فى يكاء مرير ٠ ولعنها
باركت عهدى واطمانت القسمى ٠ ولم تمد تغشى
اند فالت الى بعد ايام فلائل انها ستذعب الى
افبرها راضية مطمثنة لان عهدى الفج قليها ٠,
وطمان ووحها ٠ وانها سوق تر بعد رحيلهاء
وان سمعت الها ملاتكة القردوس فانها سوق
تترامى لى فى الامسيات ٠ اما ان كان هذا وق
شرة الارواج السماوية , فستوعى الن علس
الاقل يرجودها داتما » و تعمل تسمات زفرائها ٠,
او تعطر الريج التى انشقها ٠* وفى تهاية هله
العبارات الشجية انتهت فهاة حياة اليولورا النقية
الطاهرة ٠ وبموتها ختمت الشطر الاول من عياتى*
كل ما قلته وعاهدت عليه ريى واليوثورا ونفنى
كان صدفا لا رباء فيه ولا زغل , ولكثنى حسين
.سلكت طريقى فى حياتى الجديدة ٠ واتقطيت يع
عقبات الزمن التى تغلفت عن مرت اليوتورا ,
اعسست ظلالا تتكائف وتتجمع حول تفكرى حتسى
القد شكقت فى سلامة عقلى + اتابمت سيوتى فى
اغياة ٠ ونوالت السئون القيلة متيندة فى واد
الذكريات ذى الاعشاب المتمندة الالوان ٠
اي انه حدث ثقي اغر شمل كل غيء ٠ وبسدل
عمالم المياة , فالازهار الشبيهة بالنجوم اله جف
عنىافصائها وثرتها الرياح + وحالتالوانالفضرة
الزئعية . ومانت ازهار الالعوان الابيض ٠ ولوث
ازهار الشقيق الاصفر . واصبعت كلها الرا بعد
عبن ٠ اما الزضار البنفسع الداكنة الشبيهية
بالعيون ٠ فقد تفتمت , ولكن الحضلثت اكعامها
بقطرات الندى تتعدر كالدموع ٠٠ كل معالم المياة
اتراجعت الم اختفت , حتى الاشهار المالية الزهوة.
.تسائطت اورافها وحمنتها الرياج من الوادى السى
اسفوح التلال + وتبعتها فى حزن وأسى تلاك
الطيور ذات الاجتعة الملوثة ٠ والكنها الا اصبعت
تشدو شدوا حزينا , والاسماك ذات الذيول
اللغبية الفضية انعدوت الى خاتق من التهسر
باقصى الوادى ٠ فلم العد اتطفق على سطع التهر
الصامت | ومانت انفام المريان الموسيقية الطدية ٠
انتمل مكانها ااسرات انيد خشنة ٠١ اخنت اتفقت
رويدا رويدا حتى عاد النهر الى صمته التقليدى
القديم ٠٠ والمها ارتفمت تلك السعابة الساعرقر
وتقلست معها تلالها السماوية التي كاتنت
انضفيها على وادى المشب التمدد الاثوان *
ومع ذلك هقد لللت وعرد الاليوتورا اتلصبا
يني ٠ وملء افلبى + فما الت اسمع عقيف افياظر
تهزها بلاتعة السباء . واشم الروائج القدسية
اللعطرة ايننا سرت فى هذا الواد ٠ وكاقت
الابعاءات الحيببة والهسات الاحرة تعسلها
النسمات الى قلبى كلما احست اللوحة , الو
الكان * اما نسمات اللساء فقد ملاتها
اناد النشات الثجية فتطرق التي وتتفد انس
انوس ٠ «كان عميقا اثسيه بهجمة اللوث ٠ حسين
اعسسك قيلة شفاه روحية اتتطيع على شفشى ,
واكن هيهات ان تملا هذه االفيلة شواء نفسى امشوفة.
الى الك اغب القامر الت كان يملا فاته
ويتفنفل فى حتاياها ٠٠ القد انضتى مقانى فى
هذه البقم » واصبعت ذكريات اليوتورا تهاجمث
ابنما سرت , فرحلث عن هذا الواين االى الايد »
لاواجه باطل العالم الحارجى واشاليله ومدئيته
الكاذية وتقبمه المزفول +
وجدت نقسى فى مديتة غربية + كل ثىء فيهاا
كان يعمل على ان يمعو من ذاكرتى احلامى العذية.
الثى ساورتتى طويلا حين كنت بالوادوطوالامشاب
التسدة الالوان , فمظاهر الفقامة والجلال التتسي
امثاز يها البلاط المنكى القغم , والعقمة السلاج ,
وبهرع تساء القصر ٠ كلها بلينت مكار واوفمتني
شن حيرة وارتباك + اتن حتى الساعة + بقيت روعي
بينة على عهودها . ولللت كنمات اليوتورا مائلة
فى تمي + اتلازمشى روحها الطاهرة فى مساعات
د
ممتي كلما هيا الليل , مدى ان هذه التجليات
اخنت اتتزوتياس اتقلت الدتيا الناطرى.ووففت
امتنعشا التنك الاقكار الطستية . والتجارب القاسية.
التي آعاتيها ٠+ انقد وصلت الى البلاط المنكى
الؤاخر بالوان النعيم حيث كنت اعمل ا افناقا
حستاء #دمت من مكان يعيد مجهول ؛ فهز جمالها
كيائى + واستعوذ على افلبى الغسيس + ماستسلم
القوة اسرها دون مقاومة , بل سيد فى محراب
عبها منميدا خاشما : عقا ٠ لست اعرق الآن كله
ذلك اغب القديم الى امه يونا مسلا
الولتق الصف اذا افيس هذا لحب اتجديد العنيق,
او بهذا الاكتتان المرتيف الخاد . بل الميادة المارة
اللتعسة - او بنك اللشاعر التى صببتها من ذاث
اتقى مننا سقيا عند ادام المسستاء الاليرية
ارمتجارد الثى هيطت من المجهول 14 ما كان
اشيه «ارمتجارد. الثالقة الفائتة بمنك سماوى !1
القد اخفى اتانتها وبريتها من قلبي كل ما عداها «
وكلما لامنت هينبها واسنت التظطر فيهما خيل
الو" انثى مرفتهما ومرفث اصاعيتهما من ؤمين
يميد +
القد اتزروجتها والم خش الللمتة العنثى يوفش +
ولم اشير بيشاصة لمنتى ++ ولكسن حدث مرة
اثانية . مرة واحمدة فق , ان ساورتئى في هداف
اللي اتلك الهسات التى غابت على مذ ادا
خويل : تحت نلك الهسات ونقخمك ١ على
اصبعت عونا عذيا + عونا اعرفه جد العرفة ,
اغدا يعدلتى قات +
+ ثم فى سلام لان روج الغب يمك ويعكم ++
إن مينسك حيث مال افقباك الولهان . وعياك
+ لارمتجارة + يعلك من عهودك لاليوثورا + ويجرل
عمناك - والسوق تعرق اسباب ذلك فى العالم
اوعر.
0
اترجمة * رمزى يس
ل
سا ممق نا
30
مننن عا 1177
من السو الحَالئّ
وار الإعتلام فالانوثيتث
عالة زر
ا : البيم كه -
0 :د كوش عبرال طبري
واتعة: كتج لكت
حاجوعىه عججبومو حص كو ا 6 مهم
صغم بج
صانم وا يت خم جا م مم
«صاج وسبب م
بتع وبترس »> وبحوست وبت م ونسق) عذج سو
فبئك دمخبيرجنة وب | ويم حل مسر
حسف هد + ولد
سب ص خم ادكه جم اووس سا يج كي وا وتم حذهم
عي اح اس
ججح ذكر : جمت و صرادمصيى
/
ما خالا
مسابب ورائع عاديك
الربرهد عم ادك ندرد يدك )
9 سدق > ترم تيل اسصحصي!الفالرة ,1ه انسلته. ميلك
الفائدا نقيد فساب اللستودع أزتد ذو تصف سنة.
ل شبري
(الد الأدك لبر يعة ١٠٠اجتيه)
عد عددةطرنبا سنة راصدة تع به إومة:. سنتان أز» وا أره
سنت تع 6ل السسة . تدقع الفائدة كل شبم
ودائع نية
تللم الشدل لنرديدك ١٠٠اجهنيت)
مده سسدة طريبا سنة واهمة تيع بل ف السنقه. سنتان أ رم أ
ستوات ترج :1 ل السنق , ند قع الفائدة كل نصف سنك
دمسهسون دي يكمن التق اصبيل النتدف عسابات الردا ل لمكن نخنيا
معنا ؛ فيسل الكويرت بالبريد الهوم
العلا لصون ادها سهد سومطقا معدم و9 100 10
ا ل لي ٌ
عم
١ وات
١ 2
مد طهاردت التابعك تربك بنرك نا شرنات ريسقنست دفي يجاوز رلمابا |
وإمتياطانها 78 سيرك جنياح اسخليفي»
5-5 2
151 ]0
ْ صا د
##رياهد داعي
مَاذا بمكن للبَنك الذىت تتعاملون معّه
ان يفيد كم عن بريطايا والسوق اللشتركة
الصصفاة :نت :- 8707 477 .عب يت نت + 011/17٠
قيلت ة:ت: 017401 الومسكب:ت: 901.4
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
الات انان العاعات
العرش
تعال الىمحبثشالنكهة 2
2
لاحلا وت
تيد
زلملم الياءك-
تبراح ديوحزالتعكِلة الجديدة والمشبرة من تلفزبونات سائوالملقنة
الموديل 5402 618 المودبيل 6186401
تلتزيون كوشولىي ملوّن . شاشله تلفزيوت ملوّرت سثشاشته
-؟ بوصِمّ بجهاز 1/81986701 <١ الركيستية سوداء: .؟ بومتة
لللنغيم و ؛ مكبرات واسعة للمّوت. مع مككّرات للمتوت
سالنى سائل عن القضية الفلسطينية , وعن وجوء حلها
واجيته ٠ يمد قليل من التروى ٠ بآن القضية ليس لها ٠ فى المنلق
النظرى ٠ حل واحد ٠ بل حلول ليس كلها فى حكمالقضاء سواء
© من العلول أن يعود كل اسرائيلى , دخل اسرائيل مهاجرا
الى بلده التى جاء منهاءمن شرقكان أو من غرب»وتعود فلسطين
الى سابق عهدها *٠ أكثرية هائلة من العرب ٠ واقلية ضئٍ
اليهود ٠ اولئك الذين ولدوا ٠ ونشاوا فى البلاد ٠
من
© دمن الحلول أن تغلع من اسرائيل صيفتها الدينية
العاضرة ٠ ويغلع عنها اسمها . ويعود لها اسنها الصحيح
٠ فلسطين ٠ ٠ ويعود الى فلسطين كل عربى نزج عنها ٠ من أئا
دين ٠ وتصبح الدولة دولة تجمع كل الاديان , وتنظر فى صوالع
كل الطوائف ٠ والقدس تصيح موضما قدسيا يحج اليه مسن
السلمين واهل الكتاب من هشاء
© ومن الخلول انشاء الدولةالفلسطينية فى غزة والضفة
الغربية من الاردن » تعينهاالدولالعربية الى أن يصيح للدولة
الناشنة كيان » وتكون قوة » وتكون ذات أمال فى المستقبل
عريضة ٠
© أن الى هنا تتنتهى الحلول -
الحل الاول هو العدل المطلقالذى لا ريبة فيه -
الحل الثانى هو ما دعا اليه رئيس منظمة التعرير الفلسطينية
فى خطابه فى هيئة الامم اللتعدة *
الحل الثالك : هو الدىيتراءىانه الراى الذى تغليه السعف
ودكالات الاخبار -
وتسآلتى يا سائلى : آى هذءالحلول يغتار العرب *
والعرب لا يغتارون ٠ فلينظروا ما عندهم من قوة » فالقوة ,
اقوة الدبابة والصاروخ والطائرة » هى التى تغتار ٠
المعرر
العراهه
رسيس ابيز :الركق رمد رق
اللقسم العام
و حديث الشجر : هذه القضية العريية الى اين تسب يها الايام [ يتلم ١ رئيس التعرير) 4
الت تسا ونعن نجيب
هع الطنقاء فى الاسلام حوب رمضان اثيتت عقم الديايات فى وجه الصواريخ كمبوديا
وسنوات اغرب الخمس الى انتهت بتعريرها سكة حديد احجان .0 0 0 154
اسلاسيات 1
ها الواريث في الاسلام ( بعلم + نمس ايراع اعطيب ) م
وم السهوق بين الام واليوم [ يتلم + د ٠ نال الدين سحب مصبرد ) .. لل
نقد واداب
هم كيف انقرا اللسشفيد وكيف اتكتب الثقيد [ دام : حسن افتعى اخليل ) .+“ 0
كلمات فى الدارية ؛ نقول الرجلان حضرا * وتقول : الرجلان حضروا. ٠. 0
هع زيارة اللمكتبة السليمانية ياسطتبول ( يخلم ١ هيد الستار احسد فراج ) ل
استطلامات مصورة
هع اللعرض الرايع للقناتين "١ العرب ( بالإنواق ) ( يتلم + سليم زيال )96 54
ع اعرف وطنك ايها العرى ؛ ميتاء الاسكضرية ( بالالواق ) ( يقلم : ملي تصيف ) ٠: 35
علب وعقوم
مع النه فى الارض + الهرموتات تتعكم الاجسام وتضيطها , وتتناسق بين عمليات المياة
الثى تجرى فيها ( يفلم ١ د > احم زكى ) 0
ون أسراض شائمة : الحصية , واخطاء للالة لنائفة عتها ( يقلم : 2 < ظالى طرياس ) »5 161
ا الرسة نئي المويتة التريكية الشتركة : فتع جديد اللثفاون العلمى الدولى
اصالع البشرية ( يكلم + م + سعد عميات ) م
إه أنباء الب والملم والاختراع + الكرة الارضية تباط فى دورائها الموت + موث الغ
لا القلب قر جنسية فى الهان خارقة اللدين يدخل صناعة الوق - اللوسقاتة
فى الصعراء القربيية. ات اإقرة
جع شيب الاسرة > اتسلغات الاطفال حديثى الولاة مرض لويسو ؛ ما هوكحب الشباب 1(
تربية وعلم نفس واجشماج
ع الل والخنس ٠ طريتان للممرفة لها فى الاجيال اتصار وخصوم (بقلم + على ادهم). 9
اغراة العامئة فى البلاد العربية ( بتلم : سمس خليقة التوى ) 0
عجلة عربية مصورة شهرية جاممة
[القو ]نت صبرت مير: ومع ينونه بضرية
والوزترة ا سنو اها يشر فيها من ارام
و ع ب ا ا لي
المتوان بالكويت : ستدوق بريد 1/68 - تلفون 479181 تلتراليا د المربى م
الامسساقات 1 يبتع هتيفاع غات قن اكت
لجس :كه بود ل
بببيبويب: +عسسييه م
ميناء الاسكتدرية من اقدم اللواثء فى العالم ٠ ولف ظل متفد مصر الوحيد
على البعر سنوات طويلة ٠٠ ستوات الاستعداد اللحرب الى ماي العبور
والتصر ٠٠ وقد اصابه ما اصاب كل مرفق من المرافق الحيوبة فى مصر سن
الاممال اضطرارا ٠ لم بدا اميناء يصحو ويشرق ٠ اشراقة تلك الابتسامة التي
ارتسمت على وجوه هؤلاء الفتيات ٠ وهن يتطلمن الى الميناء من حولهن بنظرة.
ملؤها الامل ( اقرا الاستطلاع صن 75 )
عروية
يع الطرق ووسائل النقل فى الوطن العربى ( يتلم + د + اعد خاك على )
هع 4 الى طبيب من اصل عربى / يعملون فى الولايات للتحدة الامريكية
كن الاسرة والمراة
كان ثريا هاشقاها , الم عاد اليها فتها فاسسها وشقاها 4
تاريخ و تاريخ شخاص
وج ابن وحلمية وكتايه الى القلاعنة ( يكلم ١د > ميد التليم متسر )
هع عبد الحميد شومان بين علئمة البساطة ويساطة العظمة ( يتلم ١ عمس اديب المامر ).
سياه والقتصاء .
هع السود فى امريكا وما يقوم ييتهم من حروب ( يتثم + ملم الهدي حماد )
هع سكان الارّ عام 7٠٠١ يصل ٠ يليون نسمة + ( يقلم 7 ٠ + عبد الرهاب اللا )
شمر وشعراة
ون ايلا كر[ اقصيدة ) ( كسمن د + مسند مين قائم )
كن
ع كناب الشه : مقدمات فى دراسة الميتمع العرين ( تاليف +« * مسار الترابي )
إ( عرض :د + هيد الاله ابو مياص )
هع امكتية المربى ؛ من الكتب التى وصلتنا
اقسس وانفاء +
من اسفرية الأقدان ( يام ١ اطتى متسس )
هع التقرير السر ( يتلم + مبرياك دهبة ]
هون
وو فاجثر الوسيتى الاثائى الشهع. ( بقلم : عزت مسمد ابراعيم ).
وم الوحة الها الصة + لوحة الهجرة اللقنان المصرى كامل مصطقى (يتلم ١ سيعض السازوني).
امتومات
و عزيسزى القارىء © يريد القراء
هع مسايقة الندد 001 طرائف عرية
سايقة السد 140 376 وج طرائف غربية
المن العده غ بالكويت 1٠١ فلوس + اغنيج المرسى ديلان قطريان ٠ اليحرين 70 قلسن
بعريتى:المراق 17٠ فلسا « سوريا ٠٠١ قرس , ٠ التاق ٠٠١ اقرش الارمق ٠+ افلس ٠
السمودية ديالان سعوديان + السودان ٠١ فروش + ج*ب٠ع ٠١ لفروش + توئس 7٠٠ مليم ٠
الجزائم ديناران جزائريان - الكترب مرصات - اليمن #ر؟ ريال ٠ ليبيا +16 مرصا
جمهورية اليمن الديموقراخية الشمبية --7 فلن -
الاشتراكات : للاشتراله فى الهلة يتصل طالب الاشترالك بالشركة العربية للتوزيع ييهوته
ومنواتها : بووت صب 0774 ويكتب على الفلاق < اشتراكات العربى ٠ وبالنسية
البلدان اللقرب العربى يرجى الاتصال بالشركة الشريقة لنتوزيع والصحف ١ ساحة باندون
- صنءب هه الدار البيضاء القوب -
© اجاء فى السبد 144 فى باب
لول فثاة السويس , وردكم عليه
واستجلاه اللعقيقة, ارجو ان تسمعوا لي بابداءاللاحظة التالية.
أن طول القئاة يكتلف فى حساب المسكربييمنه فى حساب هيئة القناة ٠٠ فهيئة النتاة تنتير
انطولها هو امسافة التنتطمها السفينة بمصاحيةالموشد عند عبورها من ثقئلا الدخول الى انقلا
المروج ٠ وهو 107 كلم . كما جاء فى استطلاجمجلة . العربى » عن القتاك *- وهمو رلم صحيع
مستقى من الهبئة نفسها ٠ فى حين ان طول القن
- غونظر المسكريين هو طول جبهة المواجهة مع العدو
تصويب علىالضةاة الشرقية وهو 18 كم. أو طول السائر
حول مقال الترايى الذق اقامه المدو وهو 1١١ كم 0 برهلذة
قه عائشة 5 الارقام استقيتها من القادة المسكربين المصربين
فقه عائشة » ام المؤمنين كما اتها ذكرت فى جميع الكتب المسكرية الثى
المنشور فى العند 184 تعدلت عن المبور وغط بارليق
لمعبيةه القريد ١ الدكترر اسن فوئي التسم
من ٠ العربى
صقعة اعمود اسطر 9
+390 شد رايت الاكاير
١ ١ 4 اللذان تائرا بها
+ 0 500 هاذا فرق موضوع ه انا فاريء من قراء » العربى .
0١ 30 هنم احداث الفتنة وترتب | فمنذ كنتطالبا فوالجاممة البرعلشراء ٠٠
القساد واقرا كل عند من اعداده من الغلاق الى القلاق *
+ نو ادرك رسول النه 0 | واثا الان اعمل مبرسا خادة الجترافية فمدارس
9 8 ابن ام مكتوم 03 العراق ٠ وك لاحظت ان تلاميلى الصطار يقبلوق
1١ ١ لقول اسراة لا ندر رواء | على شرام » العريى ٠ من اجل قراءة ٠ العربى
ابن ماه الصفم » بيقراونها يشوق كب وخاصة موضوعات
#0١ ١ ففرة الطيع المغرافية:كما لاحت اعتمامهم وشغقهم بالموضوعات
3١ 0١ عن سروق ٠. لقد قن )| التوتبعث فالشسس والنجوجوالبراكين والزلازل»
10م عبدالكه بزعمرو بزالماس | فيا حيذا لو اكثرتي من نثر هله الموضوعات
٠8 9 عيدالله يزعمرو بزالماص | التكون بابا ثابتا فى م العريى الصفم . ٠
800 بعد النشيت عمق سلملة تحن
000 سحاقظة اليصيرة/المراق
١ الرضعة الواحدة
-ه-
دده مدهت هده دهده مع الله فى الأرض 6-هدهد هد وحده::
© القد درجتم على تقديم ركن « مع الله فىالارض » منذ يضع سئوات
انحن القراء - دراسة الاحياء ٠٠ وطفنا معه مّشعبة الاسقاج حتوتهاية الاق اقصه الثده
واعجبنا كثرا باجهود التى بالتبوها خلال هذه
افسية +
واتماما ا بداتم ٠ ترجو ان تجملوا اللسلكة
النباتية - اسوة بنقياتها العيوائ
موجزة حتى يتستى النا , تعن افراء ٠ العربى ٠ ٠
ان تكتمل استفادتناء خصوصا وان المراجع العريية
فى هذا التوع من المعارق فى حك المقتودة +
اميش
٠ العربى » لاتباع فى ليبيا
مند ثلاثة أعسوام
© من المؤسف احتا ان نغلو مكتبات اليبيا من
مجلة ٠ العربى ٠ 0+ فمنذ اللاث سلوات الم ارا
٠ العربى » تباع فى مكتبات لييبا ٠٠ وهذا شرم
يفال من الحرافة وهو صدق ++
الما السيب ياترى ؟
مادل الصاو ليية
سقسر"' اللمارق والاخسلاق والامب
#قملة الى اسه الاقم انشة
كاها النسي في الأمصواء ساطمة
نيما الطائق مثز السبع ناصبة
نون .قن + عذيف انير + القئفة
وتفمة امنا سني التكر امقر بها
+ ند أعنان + بيد من متمرة
بيدا ينب حك .. نويا
١ 0 فكب علناه البعانا منسكة
يكبيا
الشم م القن + الور ععراك
لاقتصاد ٠ دراسات موصعة
بسممة عانكا ٠ الاريك ه
اشا اه السياة اه فالاراه. نتصهة
اند ترركت فى التيلاث التى مرت
حجدة كلق آنا ليها بزينصا
رواج ليس يسلوما افو امب
وسو وده
0ت
اوقد اتتبعنا افيه -
الغة الضاد
© القد كثر فى هذا العصر اللحن فى اللقة.
العربية , حتى اخقات تسب فى طريق الانقراض ٠
واصبعت الدى اهلها نسيا منسيا ٠٠ ققد هجروها
واستبدلوا بها اللهجات العامية الضيقة ٠ حثى
اسار يعضهم لا يفهم كلام البعض الآخر , واخذ
الرؤساء يتكلم كل واحد متهم بلهجة قومه , وكذلك
الاذاعات فى معظم يرامجها ٠٠ وهذا مما يهدد
بضياع الفتنا العريية *
ان حفظ اللفة فى الكتب لا يكفى لعمايتها اذا
لعن اضعتاها من السنثنا . لان اطفالنا ياخدون
عنا اللهجة العامية الضيتة . وهم بدورهم
بورثوتها ٠ وهكذا دواليك » حتى ياتى البوم الا
اتصبح افيه اللقة العربية القصيعة ائرا يعد هين
٠: بعيث تعجز الاجيال القادمة عن فراءة هذه
اللنقة فى الكتي -.
اسرخة اطلقها فلملها تيد اذانا صافية ٠
النسيم - الستردية نهيد مثيل الطويان
العر بى
ا ات
ليزه في فم م افصسلد وطريت -
تيك امن الم الانهب في اكب
لزنه جه نفيك ايض |
ع عر
ولع السرب شونا الي الي
يمه الساد ست تعر بير |
أنه علس يله بلح 1
عي لرومة سق على التعر واي أ
بن اثال والتقد ترشي كل ذن ارب أ
نتن اسعمن قري اللطان عن كف |
كانها المتم فى شوب من الذمب ٌ
كانها ٠ الكرك الدري فى الشهب , |
افريدة الرأى «الأفكار فى ٠ المرس ٠ 1
#يع ارسلان - اتام علب .|
,
اونمت ممت ونت نودت 00
وساهمث الصحافة العربية » فى اكثر
الوطن العربى » فى نشر هذا اللقاء , الا
انفرا كان دابه دائما تصغي كل كب ,
8
فى الراى واياه *
ومن هؤلاء من رقض ان يسمى هذا
وهذا يدل على ما للقضية العربية
مكانة فى العالم وك لتسمع عي :
الغربى ٠ ومنهم مسن كان اكثر دقة , قوصف
» هو |'قن أمريكية مقتوحة
03
العسب كشو المفاوضً'
والاعسراء يخْسُون السام ى لأئها تخرص التوسيع
والولايا اشير يوا رشسيسس ولكز مز خب ريام
اللمان و"فق” قاموسه اللقوى يانه
لمان مصرى ٠ وهلم الرئيسى المصرى
بهذا , فاذا بالسحف تنشر عته ه
قال : اثا ذاعب الى سالويرج بالتسا
لاسمع من الرئيس الامريكى ٠ وأقول :
وليسمع هو متسى ٠ ويقول ٠ ونسالة
اسريكا أن تحمى اسرائيل دا
حدودها ؛ ام تريد أن تخميها أيضا فى
الارض الى احتلتها وانتهبتها من العرب
عام 536313
وسائل يسال
ولقد سآلتى من حؤلاء سائل قال
اختار رئيس الولايات رئيس مصر خاصة,
اليتحدث اليه ٠ ثم لماذا لم يشرك ممه غيره *
قلت ات الواحد يتحدث الى الواحد ,
والمشرة تتحدث الى المشرة
أن وكيس الرلكيات 14 اراد ام يكفار.. كاق
لماذا
+ واحسب
ن يغغار من دول المواجهة + والاث
افمن اكير هذه الدول عددا + موقق بسيط
لا يحناج الى شال ٠ زمتطق يسيط لا
تعقيد قيه,الا أن يكوة فى القلوب ديية >
وانا انما اؤكد هذه المعائى واكررها
حتى تنقى القلوب من ريبها » وختسى لا
يتائر بهذه الريب قراء هذه الصعف العربية.
اسم حرية الكلمة » لهذه
» ان الوحدة العربية
ضرورة لازمة لكل عربى » ولكل دولة
فى هذا اليوم الحاضر » وفى القدء
وجالها والزعماء.بل وفى الث
خالصة العروية , كذلك "
بية ٠ واستجابة لهذا الحرج
المسرى ان هدور على اليلاد
قبل هذا اللقام , ليحمل ممه
٠ المرب جملة + وبدأ بزهارة الكريت
ناسظيله المبهاءوامتتياته أجهرة اعلانهاء
بما ثم يكد ان كان سيق مثله لرئيس دولة
البله' مرف الكويت الرسالة فأعطى
.سولها , هكذا اعلانا , اكبر منامرة
منطاها رسول
في سالزيرج
لبس لدىة” الكثي الذى اقوله من الفاء
تين , الأمريكى والمصيرى . فى
الو برج * فقد ذكرت منه الصحق
دالجات + فى كل البقاع العم الكثير
انما هى ملاحظات عايرة *
فاول لفاء الرتيسين كان على مائدة
الادات ظهرا ٠ وهو الداعى , وهذا فيه
اسن الممتى ما فيه *
والذئعرف عن الامريكانالمقدار الكافى
يدرك لاشك انك تستطيع بسرعة ان
تتحدث الى رجل الولايات فتنسجم ممه
جاما ٠ فهم على العسوم ليسس فيهم
ترفع » مهما ارتفعت اقدارهم , وهم فى
الصعبة صادقون ٠ وان كانوا فى عب
الصعبة قد يكونون شي ذلك ٠
وكذلك هو الرئيسن المصرى , على
مثل طرازهم , وهو يزيد ٠ فلا عجب ان
اتسق الرجلان اتساقا ٠ وكا انكات
وضعكات رآها وسمعها الحاضروء
الينا المصورون + فلم يكن بينهما مافال
بعض العرب من انها دعوة سيد لمسود *
الرئيسان السادات وقوره
كان لقاء على صعيد واحد » وكدت اقول ,
كان اشبه بصعيد الرفقة الطيبة ٠ ودما
رئيس الولايات انه يرجو ان يلقى مسن
الترحاب فى مصر ما لقى سلفه نكسن
عندما مازارها 1 +
اما من حيث مات
فالراى انهما لم
وعند اختتام المعادثات ,
الولايات
قال دئيس
أن مما كسيه فى ها اللقام ,
ئيس المصرى ,وكذلك
- وهو كسب للقضية
العربية ٠ عند التفاوض , غير قليل ٠
القاء مكاشقة
مايعد سا
الولايات ٠ ثم يكو يمد ذلك اللولايا
فى القضية المربية
وقالوا : ان وزير خارجية الولايات
سيعود الى الشرق الاوسط لاستعادقسياسة
الروحة والميئة بين العواصم كما كان قمل
اول . ٠ وقيل غير ذلك
إن يكنب فى خط مرمو ٠ نوئيس فولة
+ وهو فى الحكم عتيق ٠ وهو
ا الدول عارف ٠ والدول العربية
خاصة ٠ فان جاز لأحد ان يؤمن برائدون
ان يسال عن اسبابه » فهو راى الحبيب ٠
وهو راى الكثيرين الذين يسكتون فلا
يكتبون ولا يتحدثون
تشاؤم اسباب_ ثلاث
وضال من السبب , او انك انت تروح
البحث عنه » فتملم أن له اسبايا , موشمها
المرب . واسيايا بوشمها الأمداء
المسهاينة » واسيابا ثالئة ؛. موشهها
الولايات المتحدة «
الرئيس العبيب بورقيية
لا بؤمن يعل القضية العربية.
بالطرق والاساليب الجارية.
١
العرب لم يجتمعوا على صيفة
واحدة ترضيهم جميعا
اما العرب فهم من تصئور المستقيل
ث لا يمكن أن يجتمعوا على سلم » او
يتققرا على صيقة واحدة ترضيهم جميما.
ويرشى بها الاطراف الآخرون » بل ترضى
الدنيا فى هذا الزمات الجائر - فمن العرب
من لاهرضى الا بأخت الفطيرة كاملة , والا
افلا أخت دلا فطيرة *
ومن العرب من يرضى ٠ اضطرارا لا
رغبة منه ولا معبة,باخذ أكثر ما 'يستطاع
اليوم من الفطيرة , والفرن لايزال
والدقيق لايزال ميسورا , وكذا السمن »
.وسائر ماتعتاجه الفطائر لصنعها » وكذا
من يحستون صنعها ٠ والحياة الدنيا عند
هؤلاء سوف لاتتزايل فى الغد القريب »او
فى بعد غد ٠ ونعن اذا لم اكل الييوم
الفطرة كلها » اكل ماتبقى منها من بعدنا
الأبثاء والأحقاد +
«قديما رآى كسرى انوشروان شيغا
مسن هزرغ شجرة أزيتونة لا يمكن أن يحب
الشيخ لياكل متها ٠ فلما سآله كسرى فى
ذلك قال قولته المشهورة : دع من سبق
فاكلناءد تزر علياكلمن يجىم بمدثاء بهذا
المنطق يقول بعض العرب : ثاخد اليوم
من الحقوق اكثر ما اتستطيع , وتقرة
علينا الدتيا , فاذا تغلف من المقوق شوء»
واستعمى علينا استنصاء , اخذه من يجيام
من العرب مدنا , اما رضاء واما هدعا *
خطوة خطوة , وهو اكثر اتكشافا فى مؤتمر
جنيق اذا جاز لهذا المؤتمر أن يتمقد *
ولقد تكشف ذلك للروس يقينا ٠ فهم
الذلك لايستعجلون اليوم اتعقاد هذا المؤ:
يف , كما كانوا يفعلون من قبل »
ويؤكدون على العرب مراوا وتكرارا ٠ في
صعفهم ٠ ان لا يذهبوا اليه الا وهم را
واحد » وهدق واحد , وخطة الى هذا
الهدق واحدة ٠ حتىانهم ضربوا للمؤتمر
موعدا آخر هذا العام ٠
ولا احسب ان هناك من خطلط السلم
كدلك لا أحسب 2١
ان الأعدام ير يدون سلماء
م ٠ «بهذا قال الرئ
وموقف الولايات التعدة
كذلك لن يؤدى الى سل
بقى موقف الولايات المتمدة + واقداتفقت
مع الروس ٠ أن تتصدر عى . اولا , الى
حل القضية العربية الاسرائيلية حلا يرشى
الجميع , ما استطاع حل ان يرخى جميما
كت
القد علمنا من فشل وذير خارجية
الولايات ٠ الدكتور كيسنجر ٠ فى مجهوده
السلمى ما علمنا ٠ وسمعنا بغضب الوزيرء
والرئيس فورد , لهذا الفشل الذى كان ٠
وسمعنا بالقائهم اللوم فى هذا الفشل على
الاسرائيليين ٠ وسمعنا باعادة الولايات
فشل فى مجهوده السلمي
والقى باللوم على الاسراتيليين
فى سياستها , فى الشرق الاوسط »
التغير منها تلك الجوائب التى يمليها سبب
الفشل التى كان ٠ وشاع ان المقصود مسن
ذلك صياغة سياسة تكون اقرب الى الاتزانء.
والى العدالة والنصفة بين دول هذه
المتطقة الحساسة من الارض ٠
كل هذا سممناء * ركل هذا صدقناه ٠
وزاد تصديقا له خروج الرئيسسن
الامريكى عن امريكا ولقاذه الرئيسي
المتترى + يخسياته السانا ييتصث عن ارب
في مالؤيرج بالنمسا *
وتم كل هذا ٠
وبقى ابداء الراى ٠ ما استطعنا » فيما
سوق يكون بعد هذا *
والراى انه لن يكون من كل ذلك الا ما
كان فى العام الذى مضى ٠ وفى العام الذى
قبله ٠ والعام الذى سوق ياتى ٠
1
قت
رئيس بلا رناسة
ى الولايات قورد » على ا
رأينا منه . .وما سمعتا عنه ٠ وخاصة ما
* وقد جاز ان يأتى ٠ يعد
اء الآخرين , بخطة للسلم لا يكون فيها
للمرب قبن كثير ٠ ولكنه لو فمل . ولو
فرضنا ان العرب البلت خطته,فسوف تكون
خطة يفير تنفيذ ٠ حيرا على ورق *
ان الرئيس الامريكى اعتزم ان يتقدم
لرياسة الولايات المتعدة العام القادم »عام
٠ 1475 ولا بد لهذا التقدم من مكافعة +
واحتجز الكمبوديون السفينة الامريكية
عندما وجدوها فى شواطتهم ٠ او ما ادعوا
انها شواطتهم » واسروها ٠ واسروا مسن
كان عليها من بعارة ٠ وقامت الولايات
المتعدة لهذا الحادث ٠ ولم تقعد الا بعد ان
اتغذ الرتيس الامريكى ما اتغذ من العمل
الحربى السريع ٠ وانقذ السفيئة والبعارة»
ولعله كان اول هتاف تهتف له به
الولايات ٠
عمل ناجع لا شك قى هذا »
يكون اليه رجل يعتزم أن يتصدر لقرئاسة
بعد عام او يزيد * واراد ات 'يتيمه يآخر *
فكاتك كلك الرحلة الى اويا ٠ ثلك الثى
ضدكتها اللقاء بالسادات -
اعوج مأ
وأجرى قى هذه الرخلة الكثبي من
النقاءات ٠ واصدر الكثير من البيانات
اومن مكاسب رئيس الولايات فى رعلته
هذء اما جرى بيته وبين السادات
0
ذلكن السؤال هو + هل يكون لما
يرتأيه رئيس الولايات ؛ من راى وخططء
تتصل هنا نحن العرب ٠ ثقاذ ؟ وككم
يكون >
نظام العكم فى الولايات
ان نظام العكم فى الولايات تظام
ليس اللادارة ٠ ومجلس يسل
٠ ثم رؤسام وزارات
اذ من هوف سكم رئيس ٠ باحتمال غزو
ريه اشزمبة وان كنا ابضاق
0 خطة الولايات *
مت اقيق هذا التتتريع ومح دده
هذا الاتقار -
والرئيس يؤجل بعض المطالبالاسرائلية
من مال وعتاد حرب ٠ فاذا بمجلس الشيوخ
يرسل اليه غطابا يطلب فيه من الرئيس
ان يظل على تزويده اسرائيل بالعتاد
والال *
ويرسل مجلس الشيوخ هذا الخطاب
قبيل قيام الرئيس برحلته الى اورويا ,
والتقائه بالسادات ٠ فكيف ترجو تجاح
أراء طيبة وآمال مرتجاة للعرب قد يحملها
رئيس الولايات الى واشنطن اذا هو عاد ٠
ومة احتف #(#كقرية اقطاسيية +
الشتيو والتواب ٠ .اكثرية ديمقزاطية ٠
والرئيس فورد رئيس جمهورى * قهو
من الآ خصم لمببالس 5-0 الأمريكية*
دهم سوف يخالوته فى كل شىء ٠ يتصلل
دياتى الرئيس»
افيداقض
اموارد كيتدى الديمتراطي
بجرى الترويج له هذه الابام
لالتغابةرئيسا اللولايات
القفية العربية * كل ثىه يحتمل ان
عتراءى للتاس انه كسب اللرئيس *
ومكاتب للاعلام
٠ فى الولايات
وعدا هذا وهذا » فهناك مكاتب الاعلام
الصهيوتية.وهى مثات منتشزة فى الولايات
تبلغ الملايين المديدة
- وذكر الداكرون لنا ان
ام فى الؤلايات قد تعول الى
الا نسدق ٠ على الرغم من
٠ دات
!ان ينشثوا لهم حكومة
عاخل حتكومة الول ولكن جامخطاب
مجلس الشيوخ ٠ ويه امشام ثلاثة ارياع
(عضائه . جاء الى .رئيس الولاهات يناصر
الفاصبين , فزال عند العقلاء منا كل شك
قى الشائعة التى قالت يهذا التحول فى
الرآى المام , هذا التحول المزعوم ٠
ثم ماذا
لا شك لاافراق
هل تنت” هذه الصور فى عزم
فتقف بهم دون يلوغ ما استهدفرء
هى بعش صميم الحياة فى
كل عى”
بالطيع' ل
ولكنها صور تبعث على الكثي مسن
التامل , واعمال الفكر الرزين ٠١ ولعله
فكر يعتاج الى مراجعة اصيلة فى كل
ما تختطه من امور +
ولكن ٠ مهما يكن لنا من خطة قديمة
اعتفظ بها ٠ ومن خطة جديدة نستجدها ,
فاول ثىء لا بد ان نتجنبه ان يكون من
خططنا ٠ قديمها والجديد , مايجعل اجيالا
منا قادمة أضعف منا فى ملاقاة الاعداء ٠
الابد من قوة فى النوارى » قوة ابدان ٠
وقوة ارواح ٠ وتفتح اتفس ٠ واشتداد
عزائم . مع مسايرة الدتيا فى علم وامجاد
القد انضح اليوم أن القضية لايق
فيها فى عام أو عدة من اعوام . الا أن
تقوم بالدئيا كارئة ٠+ واول دفاع قى
هله التضية على اللدى الطويل ٠ صم
خروجدا من التغلف الذى تحن فيه + قلن
تلان لشىء أن يبقى فينا فقرثا » او يبقى
جهلنا واميتنا » أو يمتع من تقدمنا حتى
الانلحق بالسايقين ٠ ان المياة لم تكن قل
متمة ٠ أن الحمياة عمل وعرق , وهى على
الخلال متعة . يقدر ما تعمل وتعرق "٠
والله لايضيع اجر اتماملين ٠
03
احمد زكى
بي مسابقة هذا العدد تشتمل على عشرة
والمطلوب منك معرقة الاجابة الصعيحة على ثمانية منها على
الاقل ٠ لتفوز باحدى الجوائز التى مجموعها ٠١٠١ ديئار *
١ - مصلح عربى جزائرى كب ٠٠ كان يصل الليل بالتهار عاملا على
بعث الجزائر العريية الاسلامية ٠٠ فى ظروق كان المستعمر متسلطا على زمام
امور شعب الإزائر , التى كان مشوه الثقافة والنسان مقصولا عن تاريغه
وحضارته ٠ وفى عام 1940 مات هذا الخصلح العريى الجزائرى الكيي ,
بعد ان إيتفد الشعب الجزائرى من سياه ٠٠ واسم هذا العالم هو :
ابن باديس ابن خلدون - ابن يطوطة *
! - فى اشليج العربى دولة عربية تقوم فوق 77 جزيرة صفية مجموع
مساحتها 140 ميلا مربما يعيش فولها نعو ريع مليون نسمة
فما اسم هذه الدولة العربية التى املتت استقلالها قى
6 أغسطس منة (141 4
* - فى عام 74 قبل الميلاد شعر سكان مدينة بسباى لاعممم80
يان السماء تمطر عليهم حمما واحجارا . ولم يستطع السكان وكان عديهم
اكثر من للاثة الاق تسمة الهرب بل دفنوا احياء تحت حسم تراوح ارتفامها
بين ٠6 و 78 فنما ٠+ وتظل كل شىء معفوظا تحت العم كما هو , حتى
بدا الئاس يعقرون عتها فوجدوا المنازل والاثاث ٠ وحتى اللوحات الملونة
واللايس على ماعى عليه ٠٠ وهذا البركان الذى دمر هذه امديئة هو بركان
فوجى ياما كليمتجارو افيزوف +
تتقهر على اغرائط الترة الارضية لخطلوط واضعة هى لوط
الطول وخطوط العرض وكل منها يعمل ارفاما مقتلقا وخط الصف بين
خطوط العلول هذه هو اغط المعروق بغط جريئتش»او خط التوقيت الدولى..
فآ خط عرض يمر يانه خط رقم صفر ؟
# عتد القتاطر انحرية بجوار القاهرة يتفرع النيل الى فردين , شما
بينهما مساءة عظيمة من الارض تعرق بارض الدائتا . وذلك للشكل الثلث
الذى ضم هذه الارض بين فرعى النيل والبعر الابيض المتوسط ٠ وهو شكل
يشبه العرف الرابع من العروف الاغريقية القديمة وهو حرق الدال , ويعرف
عننهم ياسم دثتا ٠- ومتذ ذلك الوقت اصبح اسم ( دلتا ) يطلق على كل
اية نهر يتفرع الى فرعين عند مصبه ٠٠ وعتد طرق دلتا الثيسل تفع
بور سعيد ب دمياط ٠ ورشيد ابو قي ٠
5 - ارسطو اوناء احد من اقتى الغتياء العالم ٠ توفي يوم
٠6 مارس 1478 فى الستشفى بباريس عن 34 عاما . بعد مرض اذات
الرئة ٠ ولد حظيت ارملته جاكنين مع ابنتها بمائة مليون دولار من ارثه +٠
اترله لابنته كريستيتا ٠ وهى من غي زوجته جاكلين كتدى ميلغ +48 مليون
لعلاد ٠٠ وهذه الرة الثانية التى تترمل فيها جاكلين ٠ قد كانت زوجة.
الرجل عقظيم اسيم
دويرت كندى ادواره كتدى جون كتدى -
- باب المثدب هو اللدظل المتويى الليعر الاحصر . وفى وس لهذ
الدخل تقع جزيره عربية صفيرة تتحكم في هذا لفضيق الاستراتيجي الهام ١
الما سو هذه الجزيرة
اكمران قراسان برهم اوميون -
4 - فى العراق يجرى تهراق كيان هما دجلة والفرات ٠٠ وفى اله
بتدشق لهران كبوان من جيال الهملايا ٠ ويسهان فى سهل كبي يعتد الل
ميل من القوب الى الشرق ٠٠ وهقان التهران الهنديان هنا"
- الأندس والجائمس ©
- الميكونج والهيوساتج +
ذاميوزى والهواتج >
4 - الالعاب الاولبية بممناها العديث بدات فى الينا باليوثان عام
04 وتم تتنيمها البارون الفرئسى كويرتان «9عدين. ادق
استوحى افكرة هذه الاوفبياد من الباويات الاولبية الافريقية الشديمة الث
أقهرت لول مرة عام 798 قم + الم الفاها الابراطور اليونوسيوس عام
1 بعد اليلاد “+ ومما يذكر ان 4 دول فق اشتركت فى امياد 5204
اما اليوم فتتنافس اكثر من ٠٠١ هولة فى الاوفبياد ٠٠ وفى عام 100
استقام الاولبياد فى مدينة مونتريال يكتدا "..
اتوي ما هو عدد الستوات الى تسر بين كل
واخرى ؟
٠ ال يستقرج املع اصادة فى وطنتا العربى من ما اليخن يندا
اتبغهه ٠١ وفى مناطق اغرى يتم استفراجه من الارض واجبال ينسف الصف
وفهه التكسي كثل المع الهائلة ٠٠ واكبر كمية ملح عجري فى وطن
العربى موجودة في +
- سامراسيك هالقوط :
- الصليف باليمن أ
اس هين دراهم يتوتس + ماكين كندي
شروط المسابقة
أن يرفق بالاجاية كوبون المسابقة النشور فى ذيزهذء الصفعة +
؟ - اكتب على الورقة اسمك ومنواتك اللامز يقش واشج .
اشع اجابتك فى مقلف مقلق واكتب عليه المثوان الات
مملة العربى ت صتدوق البزيد 914 الكريتة مسايقة السو 90 ل
- اخ موعد لوصول الاجاية الينا فى الكويتعو اليوم الاول من شهر سبتمير (ايقول) 1998 ..
يمنج الفائزون ٠١١ دينار تكويتى على الوجدالاتى +
الجائذة الادلى +" ديثارا + الجائر الثالية
4 - جوائز مانية + قيمتها +4
الموائز بطريقة الافتراع .
بقلم
وعل د جنوم)
الدكتور عبد الحليم منتصر
و هو ابو بكر احمد بن على بن المقتار بن
عبد الكريم بن جرئيا الكسداتى الكندائي ٠ من
اهل فستين ٠ كان يداعى أته ساحر ٠ يعمل اعمال
الطلسعات ويعمل الصتمة ٠ وممنى كسدانوتبطي»
ويعرق بابن وحشية ( ابو بكر ) عالم بالقلاحة ,
والكيمياء , والسعر ٠ والسموم ٠ وفي ذلك *
اله من الكتب م السرة؛ والطلسمات ٠ ٠ وكتاب
٠ السعر الكيع ٠ , و ٠ نزعة الاحداق فى ترئيب
الاوفاق » ٠ و ٠ شوق المستهام فى معرقة رسن
الاللام » وا« كتاب الفلاحة .ل
ذكر اله ابن النديم فى الفهرست ماينوق على
الثلاين كتايا فى هذه المنوم . وقال كان له
منائارات فى الكيمياء مع عثمان بن سويد ابو حر
الاغميمى , وأله نقل اكثر كثبه من اللقة التبطية,
ولم ينشى من تاليفه فى اللفة العربية سوق
«شوق المستهام في معرفة رموز الاللاب ٠ وقد ذكر
فى آخر كتابه هذا أنه ترجم من اللغة الكردية ,
كتابا فى علل لياه . وكيقية استفراجها
اواستنياطها من الاراضى المجهولة الاصل *
وله كتاب » السعر الصفير » , كتاب دوار على
ذهب التبط » وهو تسع مقالات ٠ وكتاب ««منهب
العندانيين فى الاصنام » وكتاب ٠ الاشارة شى
السهر ٠ ٠ وكتاب ٠ اسرار الكواكب ٠ ٠. وكتاي
الفلاحة الكبع والصفي . وكتاب الحياة والموت فى
علاج الامراض -
1
الفلاحة الثيطية
ولا شك أن اشهر أكثبه هو التلامة التبل
القه ياللقة العربية عام 781 ها + ويمثل هذا
الكتاب عقائد الصايئة وهو خلاصة النظربات
واللعتضدات الولثية عند النيسط والإرامب
وما فيسه من اآراء مستمد من عالم وللى
ومترق عتد ابن الوحئسية باسم ٠ كوقاص ٠
ويشتمل الكتاب كذلك على سسلومات فى هلم
الفلاحة والتيات -
ويعكى ابن غلدون فى مندمته + أن جاير بن
حيان » فى الشرق»م ومسلمة ابن احمد المجريطي *
فى الاتدلس ٠ ثاثرا بهذا الكتاب فى تانيقهما" ٠
وله كتاب المشرين فى الكيمياء ٠ وسماه ايضا
كتاب القوائد.قال ٠ وائما سميته بهذا الاسم لات
ذكرت فيدجميع مااستفدته فى اسفارى ».ويقوكتاب
القلاحة فى ستماثة وعشر ورقات مصورة عن دار
الكتب وتوجد القطوطة فى نهد الغطوطات
بالجاممة العربية +
وقد قسمه المؤئف الى أبواب عديدة متها باب
فى اذكر خواص الزيقون ٠ وثان فى ا.
لياه + وثالث فى كيفية حشر الآبار »الم الا
فى الزيادة فى ماء البثر » وباب فى صفة اطلاع
الاء من عمق بعيد ٠ وثان فى الزيادة فى بد
اناه فى الابار وثالث فى تفي طعم المياء - وياب
فى الكلام على اختلاق طبائع مياه واقعالهاواخر
فى صفة ابلاج التلقيع وزرعه وقوسه +
مغتلف انواع النباتات
اتواع التبات وكيفية
غراستها او زرعها وتسميئها وريها ٠ فيتعدث
عن امه" والسوسن واليلوفر ٠ والترجس
والافصوان والياسمين والتسريسن والإثرييون ,
واخزامى والاس ٠ وشجرة القار , وشجرة المروع
ومناشمها.واخضمى والبلطم وام باريس.والزعرور
وازدرغت والدالب ؛ والخلاق . والقلشتر ,
والتردار ٠ والدافلي . والاترج , واخلرلوب
الشامى , والملوستع +
ويغصصس ابوابا بكيفية عسل البيادر وزن
اغنطة ٠ واوفات الزرع وسعرفة الاهوية ويسهب
فى المديث عن حبوب الحنطة ٠ والشثيلم والذرة
والارز ٠ لم يقيض فى الحديث هن اليافلاء ولاش
والمدس ٠ والكرستة ٠ والحمص والجليان.واللوييا
والترمسي ٠ وطرماكى ٠ والقطن , وبر الكتنان ,
والسسم . والسيسبان , والمشقاش والهليون ,
والسلجم , والسلجم البرى , والبصل ٠ والثوم ..
والقجل الشامى ٠ والفيل البرى»واجزر البستالي,
والجزد البرى ٠ وبصل القار , والسلق , والحس
والغماض ٠ والتمتع . والاسارون , والزعفران ,
والزتجبيل ٠ والحرمل ٠ والبائروج ٠ والجرجع ٠
والكرفس ٠ والسقتدر , والسذاب , والمتدفوق .
واغرا ٠ والصعتر ٠ والقرئفل ٠ والاسقتاح
والكوسة ٠ والتلف ٠ والكزيرة ٠ والبقلة الليثة.
والكشوث ٠ والغلبة»والكرثب الحراسائى.والترفة,
والقنبيط . والقرع والباذتهان . والخيبار .
والبطيغ ٠ والكروم ٠ وكيف تزرع , والرمان ,
إجوذ الهند , واللوز ٠ والبندق والفستق ,
والبلوط + والشاهيلوط +
الفواكه والخضراوات
الم يقرد بابا خاصا لذوات التوى من الثمار
مثل المشمش + والشوخ + والاجاص + والعتتاب ٠
والنبق » والتطلب , والقراصيا +
اشم يتعدث عن التين , والجميز والكسترى
والسفرجل ٠ والتقاح , والتوت ٠ والصتوير ..
والادذ + والشربين ٠ والقبقب - والسلدبان
اوالز,
ثم يفصل الحديث عن القسطل والااخر وار
والخصض , والافاقيا » والمتاء ٠ والكران ٠ والابهل.
.واللوغية +
يقول ابن وحشية فى مقدمة كناب القلاحا
النبطية ٠ انه ثقل من الكسدائية او التبطية هام
اه الم إبلاء على الطالب احمد بن حسين بز
على بن معمد بن عيد الملك الزيات سنة المانر
اعشرة وللائماتة من الهجرة «
ويقول انه يكتبه بقصد صلاح الارض . واسلاح
الزروع والشجر والثمار وعلاج افاتها . ويقول
اانه خطر له يعد ذلك إن ين
واطلته ٠ ومن الح اختصارء ليكون ايسر مثالا
الدى طلاب هذا التوع من المعرها »
ويغتم ابن وحشية هذا الكتاب النفيس ينود
انه وجد فيه اجل المناقع واكثر الفوائد ٠ وكان
بعتو على اهلاح مواتها وتدبهائها وعلاجاتها من
ادواثها وصرق امهالك عن الشجر والنقل والكرم
يمبلغ المهد ومقدار الطافة ٠ ومع الذكر للمناقم
وامضار من الشلال وصبرق الانواء مسن ابدان
الث
اما البقر والقنم وغيهها من الغيوانات الممينة
نا على الفلاحة . فقد افردنا لها كتابا + جملا
تاليا لهذا الكتاب +
وكذلك الممام والطيور والكراكى استقرد الها
بايا خاصا فى ذلك الكتاب *
ويلاحند كلك ان الكتاب ثباتى ازداعى افق
الم يشر الى القوائد الطبية او ما ينفذ منها من
عقاق. الا نادرا , ولذا فهو اشبه بكثاب النيسات
اللديتورى وككتاب القلاحة لابن العوام +
ايقول ابن وحششية وبهذا القول لخثمنا كناينا
هذا , والسلام +
وبعد ٠ فهنه لثامة قصية عن ٠ ابن وحليية ٠
ذنك الذى رمع اليه كني ممن كتبوا فى لون
الفلاحة والزراعة من امثال ابن العوام وفيه ,
ويطرد ذكره كثيها فى اعمال هدامى الؤلفين من
امثال النويرى فى كتابه نهاية الاربا ٠ كما
يتغذه ابن العوام مرجعا عن اهم المراجع التي
اذكرها فى مصتفه الاشهر - القلاحة ٠. وي
عيد الحليم منتصر
14
بقلم : دكتور مهندس احمد خالد علام
هع العيت الطرق منت فجر التاريخ دورا هاما
فى بناء العضارات اللغتلقة . وساعدت على انق
السكان والبضائع من جهة لاغرى » كما كان الها
دور هام فى اغراض الغرب *
كما العبت وسائل النقل العديثة يكافة انواعها
فى الوقت العاض دورا هاما فى عسلية التنمية.
الاجشماعية والاقتصادية ولا سينا فى الدول
الستاعية ٠ فلقد ساعدت على توزيع السكان على
افاليم الدولة الفتلقة وعلى استغلال التروات
الطبيعية فى امناطقالنائية التى كائيصميالوصول
3
اليها وهلى انتشار الصناعة وتوزيعها وريطت بيد
مراكز الانتاج ومناطق التوزيع والاسواق +
كما كان لها دور فعال فى توفي الطمام الكائي
السكان العضر + فريطت ادن بالقرى والمزادع
انتى حولها وسهلت نقالغضر والفاكهة واللعاصبيل
الزراعية الى سكان هته اللدن ٠ ومن جبهة أخرى
يسرت تقل الات الزراعية والاسمدة الكيماوية
واليثور والبيدات العشرية الى هذه
الزارع ٠ وفى نفس الوقت ساعدت على تقريب
المسافة بين جمال الطبيعة الريقئ الى اهل ال
وجمال اغياة الغضرية الى سكان الريقا +
الطرق البرية
وياخذ التقل بالطرق اليرية قى دول الوطن
العربى المركز الاول من وسائل التقل الداخلى
حيث يستائر بالنصيب الاكبر قن اسع
والافراد ٠ ولا سيما فى النول ذات اللساحات
الشاسحة كالسعودية وليينا *
ولقد اهتمت الدول العربية ببناء طرق برية
عديثئة تقدم العمران والاغراض الالتصادية
والدفاعية +
الا اله رهم الجهود التى بذلتها هله الدول
الى بناء الطرق الحديثة قما زالت قليلة بالنسية.
السكان ومساحة هذه الدول ٠ فمثلا يغدم الكينوه
من الطرق ف يع الدول الصناعية حوالى
فردا ٠ بينما يقدم فى بعض من الدول العربية
وما
كما ان معدل النمو فى بناء هذه الطرقلا يتتاسب
مع التمو الصناعى والتجارى والممرائى لهذ
00
ولم تمتد شبكات الطرق العديثة الى ديق
كني من الدول العربية حيث الثروة الزراعية ,
او الى المناطق الصعراوية حيث الثروات المعدئية
واراضى الاستصلاج مما ترتب عليه عدم استفلال
هذه الثروات +
كنا ان الطرق اللرصوفة فى هذه النول افل
بكشي من اطوال الطرق ب المرصوظا ( الثرابية )
التصل نسبة |الطرق المرصوفة عوالى انث الطرق
غير المرصوفة فى كثي من هذه الدول +
وبتواف استغدام بعض الطرق الترابية فى
بدض فصول السئة بسبب الامطار فى يمشى الدول.
مثل وسط السودان وشمال الدئتا فى مصر ٠
كما لا يوجد على مستوى الوطن العربى ككل
أى مقابيس تمطية يسهل توصيف الطرق العريية
بها ٠ فمثلا الطريق الذى تصفه دولة عريية
عندها بانه طريق سريع رئيس ( دريجة اولى )
اتصفه دولة اخرى عريية اكثر تقدما يانه طريق
على ( درجة اثاتية )
السكة الحديد
اتوجد شيكة سكة حديد فى دول الهلال القصيب
ومصر والسودان ودول لغرب بالاضافة الى خطوط
الصيرة فى السعودية والييا *
وتتكون سكك حديد دول الهلال الغصيب من
شبكة تريط كلا من العراق وسوريا ولبتان والاردن
( بالاضافة الى تركيا ) *
وفى مص توجد شبكة اتقطى الدلتا والوائ
وتعتير القاهرة مركزا لانتشارها حيث يمتد متها
خطوط الى ثقور مصر + الاسكندرية وبور سعيد
والسويس + كما تمتد الى عواصم التعافظات فى
الوجه اليعرى والقيلى حتى اسوان فى اقصى
ينين ١
وفى السودان تبدا السكة العديد عند واد
حنقا فى الشمال الى القرطوم ومتها تتفرع ال
عدة اخطوط داخلية "5
نوبط سكة حديد دول المقوب : اثوتس والجزائر
ومراكش . عيث يمتد الغط العديدى الرئيسى من
سفاقس شرفا يتونس ٠ حش الدار البيضاء فى
لغرب ٠ ويتفرع من هذا الفد خطوط فرعية
اتربط مراكز الانتاج الزراعى والممدتى والدن
الكيرى بهذا القط الرئيس +
وسلى السموم فان اطرال السكة العديد فى
الوطن العربى قليلة جدا اذا فيست بتعداد سكائه
وتغدم اقراضا معلية ٠ ولا تساهد على ان تكون
اساسا بيني عليه تكاملها الاقتصادى +
وهذه الشبكات تفتلف متاساتها فييشها ذات
عروض دولية ( عريضة ) وبعضها ذات عروض
اضيقة + كما اتتفصل بعشها عن بعقى مما يصعب
ممه ريط دول الوط العربى بشيكة واحدة ياستلناء
دول الهلال الخصيب وسكة حديد يلاد مقرب *
فلا بويك خط حديدى بريط شمال الوطن العريى.
بعنويه ولا بين شرقه وغربالا فى افريقيا ولا ف
ايا
فسكة حديد مصى مثلا تلتهى جتوبا علد اسوان
يتما تيد سكة حديد السودان عند واد حلفا
[ بالاضافة الى اختلاق العروض ) وكذا لا تصل
اسكة حديد يلاد الغرب بسكة حديد مصى ( الممتدة.
اغريا الى ساحل البعر الابيض ) الى اليبيا *
وفى داخل الدولة الواحدة لا تمتد شببكة السكة.
العديد ولا تنتشر فى كل اطراقها فصحارى مصر
ام خالية من القطوط وبالك
الم يمت اليها النشاط الممراتى او الاقتصادى +
7
العريى العيد 70 ب يولييو 6لاوة
الطرق النهرية
واللاحة النهرية عتصر هام متذ جر التاريخ
اكوسينة تقل داخلى وغاليا ما تستعمل فى
السلع ذاث الاعجام الكبوة الشقمة حيت تعتلا
برقس تكلقة التق . بالاضافة الى ثقل الاقراد
ولا يمثل الثتل التهرى مكانة هامة بين وسائل
النثل الاخرى فى الوطن العربى ياستثتاء تهرق
دجلة والغرات فى العراق وتهر اليل فى مصر
والسودان - ولا يسهم أبن دجلة وتهر القران
يقدر ما يسيم به نهر الثيل حيث تتقفض مياههما
الى يدش فصول السنة ( فى قم اولات الفيشان ).
الى مستوى اتتمدر افيه اطلاحة + آما اتهار الول
العربية الاغرى فهى الصية موسمية لا تصلح
اللملامة -
الموانى البعرية
وبالنسية اللشقل البحر واللوائيء اللبعرية.
عبتمتع الوط العربى بموقع جفراقى ممتاز عند
منتقى القارات الثلاث وبهذا يمتذك سواعل طويلة
على البعار الثى يطل عليها الغليج العرين
والمعيط الهندى والبهر الاحمر والمتوسط والمعيط
الاطلسى - والقد جمل هذا العلقم وله منافذ على
عذه اليعار +
وتنتسم الموانى البعرية العربية من حيث طبية.
خاتها ووليفتها الى موائى الممرات الجيفية لو
نهاية طرق قديما مثل بيروت وينى فازى وطر ابلس
رتوتس ووهران والهزائر والدار اللبيضاء وموانى
الاودية التهرية كاليصرة والاسكسرية ومواتى
المضابق البعرية كمدن وطتجة وموائى البترول
وبراثى الصيد وفى كثيرة ٠
اولقوم هذه الوائى بتفل اكثر من +24 سن
دارفات وصادرات الوطن العريس من واني /العالم
القارجى بواسطة اللاحة البعرية الدولية كما
توجد طرق اللعلاحة البعرية تريط يعض الدول
العربية ببعضها ولكتها ليلة ولا ترب موائوجميع
الدول ٠ واغلبها غم منتظمة ومتواضعة جدا ف
اهميتها كوسيئة نقزيعرى كما ان كثيها من المواني
العربية غي عميقة وغي مجهزة باجهزة الشعن
والتفريع العديئة ما يصمب ممه استقهال السفن
7
الكبوة كما لا توجد شيكات طرق برية او حديدية
تربط هذه الموائى يداغل الدولة التى توجد
التقل الجوق
وبالاضافة الى موقع الوطئ العريى الاستر اتيج
افانه يتمتع بفلاق جوى معتدل على مدار السلة
مما جمل انه اهمية كبرى فى المواصلات الجوية
الدولية بين الشرق والقرب + كما توجد خطوط
جويتبين بعضالدول العربية - الا ان النقل الموى
فى هذه اندول لا زال يمثل وسيلة انقل الليمية.
وليست وسيلة تقل دتمم كل اجزاء الوطن العرب.
اتستفل على نطاق واسع داغل هذه الدول +
الغلاصة
يتضع مما تقدم ان لمسبكات الطرق ووسائل
بمغتئق انوامها فى الوطن العربى تمثل
احدق مشاكله الرئيسية ٠ وتعتاج الدول العربية.
الجرية والعديدية التربط.
بين اجزائه المفتلقة واستفلال اترواته الكامنة +
كما يحتاج الى وسائل مواصلات بعرية تتنقل انتاجه
اسواء اللوطن الغرين إو الى العالم القارجى +
وبجب تغطيط هذه الشببكات فى اطان السياسة
العامة التى ترسمها هذه الدول فى مهال الثنمية.
الاتتصادية والاجتماعية وسياسة التصنيع على ان
براعى قن تغطيط هذه الشيكات التكاس بينها
والاخذ باسلوب التوحيد القياسى فى توصيف هده
الطرق بممنى اشر يجب ان يكون هناك 4 مستويات
على الاثل الهذء الشيكة وه +
طرق على مستوى الوطن العربى ككل تريط
الول العربية بيعضها ( طرق دوالية ) ٠
اطرق على مستوى الدولة تريط بين اطرافها
رطق قوبة ) +
طرق على المستوى الافليمى داغل الدولة تريط.
بين اقاليم اثدولة الواعدة ( طرق الليمية ) +
طرق على المستوى المعلى ترب بين افر ومدق
الالليم ( طرق محلية ) + --
ذكتور مهندس
احمد خالد علام القاهرة
امس جيب المراج لسري جهوتياح كيني
اكب الكثي مسن
الذي اقلا عرفه المراحون في امريكا
ع آززئ طب
ارحب
5
اسناة الجراحة فى كنية. الطب عجاممة ليريم
طبيب من اصل ع رب
دع ا اللمخة الزمتبيكت
ع يعيش اليوم فى الولايات المنعدة الامريكية
عوالى اربعة الا طييب من اصل ععربى «يمارسون
مهنة الطب هناك ٠ والبعض من هؤلاء حتقوا شهرة.
عالية في مداق اختصاصهم *'
ولد وردت هذه الاعصائية فى مقال تشرته ديل
امريكية شبه رسمية ٠ تعدلت فيه عن انجازان
بعش هؤلاء الملماء فى مهالات الطب اللقتلقة
اومن هله الشخصيات الشرفة التى ات
للهلا ٠ الدكتور احمد تجيب الثساب الصريس
الصرى التقصصس فى جراحة الاعصاب
امجلة ٠ أن اسهاناته الرائنة » فى حفل جراعة
الافصاب اكسبته الكثي, من الترحيب والاستصان
الا قلما صرقه الجراحوت فى ولاية اليتوي »
ويعتفد الدكتور احمد ثجيب أن اعظلم اتجااته
الكثية واكثرها اثوابا من بين ماحققه فى ميدان
الطب , هو الشكل المديد من جراحة العيل
الشوكى» وال يعزى اليه الفضل في تحسيته
افتد كالزيفترض دائما اا زالطريق اللباشى الى العمود
الفقرى فى المتق هو ما كان خلال هر الملق ,
عيث يكون هذا الصسود اقرب ما يكون الى
السطع <٠ وقد وجد الدكثور نهيب ان الوصو
اليه من امام الرفية يتطوق على اغطار افل ما دام
اجزه الأمامى من الععود الفترى ليس يمئل هذ
الصلاية ٠٠ والجراحة الامامية تعتاج الى درجة
عالية من اللهارة ٠٠ وكشيرا ما دعى الدكتور احمد
تجيب لشرح طريقته اللجراعين الذين لم يالفوا
مثل هذا النوع من الجراحة بعد ٠
اوفى حقسل امراش الدم يشرق وبجه الدكتور
عادل اسمد يونس العربى الليثائى + الى يقول
ه بعلول عام +7 سيكون الانسان قد فرصل الى
التفلب على منظم الامراض الكاثة التميزة الت
اتعرق ( مجحممة ) بالسرطان أ»
اويتطلع الدكتور يونس الى اليوم الذى تستطيع
افيه أن تزدق انفسنا بلقاح شد السرطان ٠ كما
اتفمل فى حالة الشلل والمدرى ٠٠ وكثيون من
العلماء ومتهم الدكتور يوتس يعيتون النظرية
التى تقول : يان السرطان هو (فروس) ٠٠ ويشقل
قا
الدكتور يونس اليوم وظيفة استاذ ورئيس هسم
الدم فى ميامى ٠ والكتي من ابعاله يمولها برتامج
امريكى ضفم اخاص بالسرطان *
اما ميدان طب العيون , فقد برذ فيه الدكتور
منصور ارملى , طبيب العيون العربى» الفلسطيار
الاصل ٠ الذى يعمل فى مستوصف جامعة واشنطن
بالعاصمة الامريكية ٠٠ والدكتور ارملى مزمواليد
٠ اشفاهمرو + بفلسطين , ويعتبر من اعلام الطب
الثقاة فى مرض الملوكوما ٠٠ وخلال اقامته فى
ولاية ٠ ايوا » انشا مركا خاصا بابعاث مرضي
الجلوكودا ( الماء الازرق ) فى مهاوئة لتعديد
اسبابيه , ووسائل السيطرة عليه ٠١ وافضت
دراسته والدراسات اللاحقة الى تفي اساسى ف
تفهومة *
ويقولالدكتور ارسلى ٠,
غقارب الاربسالة مقيون دولاز ٠* وما كان يوسم
أتوقع دما على هذا المستوى فى ا مكان آخر
الي الولايات المتحدة !84 » ٠ وتجدر الاشارة هنا
الى ان معقلم الاموال اللقصصة لابحاث الدكثور
منصور أرملى ثاتى من مهد الصعة التو
الامريكى *
وفومجال الجراحة التقويمية يبرذ الدكتور معت
الهبل العربى السورى الذى يشقل اليوم منصب
14
ساعد استاذ المراصسة فى كليسة الطب يجامسة
فلوريدا ٠ +٠ ويشيل ممله التركيب التلمن
اللرجه. اى امادة يناء المناطق المشوهة عند االولادة.
ل يكاد يتهار
الم هو حقل يالغ الدقة
والدكتور ممتز الهبل دماغ عربى من ادمقة
عربية كثوة ٠ وجدت فى امريكا الثرية الغصبة
الاجراء اأبعائها «< وهو يعمل اليوم فومشروع طلين
خاص يبعث فيه عن امكانعلاج تلك الطائفامن الئاس
الذين ولدوا بدون الذان طبيعية ٠ او من ضر منهم
الالن فى حادث ما ٠ ؛ وتشمل عملية هذا المشروع
معاولة اعداد شكل الن صتاعية مكونة من مادة
اشعمية ذات نسيج دافيق من الحيوط امرنة , وتدعي
هذه المادة الاسطتاعية ( داكرون بولييودافين ) .
هذه ثماذج اريمة من ببداريعة آلاى طبيب عرب
يعملون اليوم فى حقل الطب فى الولايات المتعدة
الامريكية معظمهم دونالاريمين من العمرءوالفالبية
متهم تمارس الطب فى عيادات خاصة ٠ والبمض
حققوا شهرة غائية فى حقل اختصاصهم *
العمل ( المراحي ) حورل الدساغ *
3
٠ غن مجلة اللجال الامريكية يتصرف »
عطئة الباطة
باتك لمر
بقلم : محمد أديب العامرى
هع بعش الاحداث الجسيمة تعملك على النطق
والعديث ولو اردت النفسك الصمت والتامل ٠
وقد بقى اطيف المرعوم عبد العميد شومان مث
وفاته يغائج ضمهى + ولمله طائع ضمائر كثي.ين
ممن عرقوه ٠ ويعفزئى الى الكتابة عنه ٠ بل الى
لاجد هذا الكلام واجبا يقرضه الاعجاب بالرجل +
ودينا علينا للاجيال التاشئة ٠ ولذلك ابادر
بالاقتراح بان يتولى ابناؤه الكرام اصدار كتاب
عله بروى تاريخ حياته بثىء من التقصيل +
كان المرعوم شومان تموذيا عاليا لك شاب
النقسه باب اللستقيل عل
اليصيح شبيئا مذكورا او خائدا في
الونه وبلاده + فلقد بدا شومان من نتلة الصفر
كما يقولون , فى العلميقى اثال يفي الاعمال
ولكنه انتهى اقمة بين رجال اثال والاعمال فى
الثطاق العربى ,
العائى ٠ لم بعد من استكمالها الا موافاة لني
وانتهاء الاجل ٠ كما كان الفقيد تموذها كابلة
النغلق الرفيع والتضحية والوطتية الصادفة -
وشخصية ذات شان فى النطاق
بسيطة وعمل جبار
عرفت الرجل من كلب , على فترات
متباعدة خلال ما يزيد على للالين سنة , هامتلاث
نفسى ابه سعادة واعجابا ومعية ٠ كنت احاول
اختصار الك الرجل البسيط المائل امامى فيختصل
ممى فى جوهر داخلى من العلمة الشخصية ,
اتشمر به ولا تستطيع القبض عليه ٠ كان التواضع
القاهر والانبساط الارح والعماس الغشن الشديده.
اد الثين الوادع , يقشى المرهر اخفى فى الرجل
فتضيع روح العاظمة عند اليسطاء السطعيين من
الناس فلا يكادون يجدون فيه الا غنيا يتواضع
او كييها يتتازل +
سمعث عن عبد العميد شومان اول ما سعيث
عنيما اسن اليلك العريى سئة +187 ٠ كائت
اللعاولة الاولى فى البلد الذى اناغ عليه الانتدا/
البريطائى والصهيوثية القاشمة لتأسيس ٠ يتنك
عربى » ٠ لقد كانت كلتا الصفتين آتئد توحى
بالقشل ٠ ولكن الجوهر الماسى الصلب فى نض
الرجل دفعه الى التاسيس ٠ فنطى لا يلو على
2
يوليو 106
بث النجاح ان بدا عاجلا على معيا
اللؤسسة الجديدة فالتف الناس من حولها + كان
عيد العميد داثما هناك بايماته الراسخ واتدفاعه.
الدائم فى الطيقة الثاتية من المبنى اللعدود فى
باب الغليل بالقدس الشريف ٠ بدا يمال ظيره
خمسة هشر الفا جنيه + ومبنى ف بضع غرق .
وانتهى بموجودات تزيد الان على 7-٠ مليون
ديئان اردنى ٠ وما يقارب القمسين فرعا من البنوك.
اف البلاد العربية واورويا وافريقيا + وكنت.
تستطيع فى الازمات السياسية والاقتصادية الحادة
أن تشك فى التعامل مع اى بنك فى افلسطاين ا
الاردن ٠١ ولكنك انم تعن تستطيع الشنك فى
امل مع البنك العربى ٠ ولذلك اقصة اتعود
الى سنة التكية الفلسطينية عام 04( ٠ بوم
غجم العديد من اللساهمين على البنكاتسعب امواتهم
اللبى عبد العميد مطاليهم ميا *
وكالت سن الفقيد أثثد تقارب الخمسين عاما .
رمع ذلك كان يصر على المثى مسافة ما بين ابيته
والكتب لعابا وابابا , وهى نعو اربمة كيلومتراتء
وكنا نسكن مها حى الشيخ جراح فى القدس
فاذا صادق وفت مدوى للسل وقت دوه ,
عملنى على الثى ممه الى مكتبى الل
يقع فى طريقه ٠ فييسدا العديث عن متافع
الشى مشلا الم يستطره الى احاديث شتى
انتعلق بالقضية الوطتية والاحوال الاقتصادية
والشؤون الفاصة .٠ كالتدخين او الزواجع من
وتوفى عبد العميد وهو بيش بالامتتاج.
عن التدظين ويعث على اجتناب الفمر . كما نل
حياته يتثر بعماسة مياديه حب الوطن والجهاد
فى سبيل فلسطين ضد الانتداب والصهيوتية ٠
اوعندما نعى شومان اهتزد ات االوطن
العربى كله ٠ وشاركت بعض المعافل الاجتبية فى
تابه وبكت عليه عيون الضعفاء والمساكين«واينت
اللام الكتاب والثقذين ٠ فما سيب ذلك > كان
شومان ٠ وهو الرجل البسيط , يدغل على الخلوك
والرؤساء باسم الثقر متفتج الاسارير مطمتن
النفس + وكان يعمد الى ؤيارة إيسط اثناس اذا
افتفى الامر او ياكل سمه او يجالسه , مون
افارق فى الخالين ٠ كانت يساطته عظيمة.ولم يشب
اخلقه اى تعقيد , ولا طيعه ائ احساس بالنقصء
افقد كان بروى ايام عمله كسبار مثلما يروى
ايام تجاحه كمليوئي +
7
اسباب نجاحه
أونقد وصفه النا التامى يوم وفاته يكلمات جا
فيها انه » كان اقويا متواضما صريعا جريثا تقيا
وطبوحا يقدس العمل ويعب العامليك » ٠ ومع
ان مزايا شومان تفيض عن هذا الوصفا حقا ,
فان الوسف صادق كل الصدق يؤيده كل من ريل
الرجل ٠ واذا تظرت الى التياح الياهر الل
اصابه البتك العربى فى الشرق والقرب ففزت
الى العتى اصفة افكرت افيها كثيرا فى حياة ذلك
٠ فروع البنك هنا وفناك . الا
وهى + تعيين الرجل المناسب فى اللكان المناسب
كان الققيد دائم عن الكقاءات ٠ ولقدد
الفت نظرى انه يغتار رجل الكفاءة بعد تجاعه
فى العمل لا بعد تجاحه فى الدراسة ٠ وقد امتلات
مؤسسة البنك العربى يكقاءات عليا تتراوج
بين من شفل مركز الوذارة ( المالية مثلا ) وبين
من شفل وكالة الوزارة او ادارة الدائرة العلا ».
غلما اختار من يعسن اللقات او الملوم كان الك
الوقائف تعتاج الى هذه المؤهلات ٠ كالعلافات
الفارجية والاحصاءات ٠ ولكن أكشر الوظائف
الاولية كانت تملا يمن درس العلوم لمتصلة بالبنواك.
وادارة الاسسال والاقتصاد والتجارة وما يمائلها ٠
كانت الامالة عتده صفة اولى , كما كان رحن
الله يؤمن ايماثا خاصا باخلاق اهل الريق ,
ولا عجب فقد كان هو رجلا ذا خلق رفيع كما كان
ايتتمى الى فرية ( بيت حثينا بجوار القدس ) ٠
وفيما انت تجد عند العرب عامة الى اليوم طقلا
منهنة عن اهمية الادارة والكفايات العالية اللازمة
الها » لا فرق فى ذلك بين اس ووزير ومدير
مجلس الشركة ٠ فاتك كنت تيد عند شومان
يقظة حاضرة والتفاتا منقطع التظبر الى هلم
الناحية » فكان ٠ وهو ذو الع المعدود من العلم»
الذى لم يتم منه ما يعادل الدراسة الابتدائية',
يقتا الغريجين من كميردج وكولومبيا والجاممة.
الامريكيتوغيهم ممن البتوا اهدامهم فى مواصف
التهارب العلمية ٠ وقد اغناء ذلك غناء عظيما من
الاستعانة بالقيراء الاجاتب النين كان برف
استقدانهم . فى مثل هته العال على اقل تقدير ».
إن تصرفه فى العمل اليومى نقسه فيصفه
كاتب اقتصادى عمل اريع ستوات فى البنكالعربى*.
ال يسوم وفاة » الخاج ٠ عيد المميد شومان
+ كان العاج اول من يصل الى البتك قبل
' من بدم الدوام . الامر اللى كان
يضطر المدبرين مجاراته والعضور مبكرين حيث
يتم فتع البريد وتوزيمه على الاقسام قبل السامة.
الثامئة صباعا + الكى يتم انجازه فى نفس االيوم ٠
اوكان سائقه يضطر اللنزول بالسيارة الى مبنى
البنك بدون معلمه الذى يكون قد سبقه الى البنك
سيا على الاقدام مع انه فى حوالى الثماتيق .
في «ين كان ينتذر الموظفون الشباب من تاخرهم
بازدحام حركة السب عند الساعة الثامنة ٠.
» وكان لا يعب الاعتماد على اللراسلين ويعث
اللوظلفين على ثقل اورالهموتبادلها بالعركةالسريمة
دون انتظار المراسل الكسول *
٠ واذا دغل هرها من فروع البنك فى جولة
اتفتدية سريمة كان لا يففل التعاب اللمناقع اللتاكد
من انلافتها التامة ٠ لانه يمتقد بعق ان مستوى
الفرع وموظفيه. ينمكس فى اتظافة دورات اليا
التى يستمملوتها ٠ وكان يكره التدخين وبعث
على الافلاج عنه , اما شرب القمرة فقي واره
الى فاموسه ٠ واما قطوره عادة فهو حبة برتتقال +
٠ وام يكن سميدا بالموظف الذى يتاخر جا يعد
ساهات الموام لانجاز اعماله ٠ لاعتقاده ان مث
هذا الموفلف يجب أن يكون بطيثا ؛و مهملا اذا الم
استطع ان ينهز عمله فى والته *
٠ وكات بهتم بالاشياء الصفيرة ابتداء من اعقفاء.
النرر الذى لا ينزم احدا ٠ الى جمع الدباييس من
البريد الواره ٠ الى شي ذلك مها يتوهم سمه افر
بانه كان يفيلا , في حين انه اذا جاء وقت السقا
ودعى الى تبرج أو مساهمة فى مجهود هام قبي
انه يصمب مباراته فى الكرم » *.
اعماله الخيرية
وقد صادق ان خبرت المرحوم شومان خيرة
'مرجزة من الناحية الملمية , الا كنت قدا
يه سنة 1488 1485 بعكم وطيفتى وكيلا لوزارة.
التربية والتحليم الاردئية لانشاء كلية علمية فى
لريته » على اتققته » وكان قد اعد ارضا فسيحة.
بجواد القرية وضع نحت تصرفنا الثال الكاطى *
اوكان لالك باعثا الاتنفامنا ٠ فانشانا البتايات
اللازمة للتمليم والبعث والاقسام الداخلية - هلما
تم الممل وانشنت كلية التعليم الريشى ٠ وافتتعت
فيها الدراسة باحتقال وسمى ٠ اعلن رحمه الله
© اعيد العميد شومان.
أنه يحتبر الكلية مقدمة الانشاء جامعة يقيبها
يماله الغاص + وتوفى وهو يذكرتى بمشروعه
كلما التقينا ٠ وبعزمه على المضى فيه فى يوم من
الايام + وليس التبرع بانشاء كلية بيت حنينا
الا نموذجا واحدا من تبرع شومان للجامعات
واقدارس ونور العلم عامة >
ولست انسى فى هذا الصدد اانه تهظن املد
اسنوات شليئة فى اجتماج حاقل فى مدرج الجاممة.
الاردئية ٠ فاملن عن تبرعه لاقامة جناح فى مبثي
كلية التجارة والاقتصاد التى انتوت الجامية
احدائها ٠ نهض فقال : ء انى غي متعلم والم
يسعفئى العظ بان اتايع تعلمى ٠ ولكثى اقب
الملم والملماء واجلهم , ولذلك اتبرع يتكاليف
الامة الجناج المطلوب » ٠ وجلس فتويلت كلمته
بالاستعسان الاجماعى ٠ واجرت دموع كثيرين ممن
كانوا يتدرون هذا الرجل ويعبوله ٠
ومن حوادث وميه الاجتمامى الوطلى وكرمه ,
الل اشرت اليه افيما سبق , انه امضى مسد
سنوات افليئة شطرا من فصل الشتاء فى أسوان
بعصر + فلما راي البلدة متسقة ٠ وسيل الهو
الرائع الشهور بدفته ونقائه وهدوثه تبرع لبلدية.
اتدينة بمشرة الال دينار تنفق على نظافتها *.
ادلم يكن عيد العميد شومان يباهى او يتظاهر
بما يقدم من المشاركة فى الاعمال الوطلية أو دعم
العركات التعررية العربية ٠ وقد ساعد فينا اعلم
اكش الثورات العربية ان لم يكن كلها ابتداء
بالثورة السورية سنة 1978 وانتهاء بالثورة.
القنسطينية العالية ٠ وك نمته منظلمة التعرير
الفلسطينية واحتفت يوفاته اعنظم احثفاء ٠ وودمت
فى بيروت وفى العرم التدسى الشريف ٠«
كان اذا سلرمليك كصديق يهن بدامهزا شديدا
ويساك عن قوتك وشيايك ٠ ولم الع فيه
.وهنا يذكر أو ضعفا يلحظ » يوم اجتممت يه
آخر مرة فى اول الربيع الناضى * كان قد كرو
الى امنيته يبناء الجاممة ٠ وسالته عن تبرمة
البلدية اسوان ٠ كان بريق الميئين النافذتين قد
أخد يقبو ء كما اضعت الكلمات النابرة تغرج ف
غوءه من التشافل والتعهل , ومع ذلك فلم افد إن
اتلك الشملة التى استمر سناها اخمسة والمائين.
عاما ستتطقيء بعد هذا الوقت التصي ٠.06و
عمان الاردن/معمد اديب العامرى
7”
وو سيق أن شبتهنا الجسم الحى بالمديتة
العظيمة , مكائها اللايين التى لا تكاد
تمد" من الغلايا ٠ ولكل منها اعمال تقوم
بها , لنفسها ولقيرها من الغلايا ٠ فهى
تعمل اخذا واعطاء ٠» ومن الغلايا تتالث
الأنسجة ؛ دلكل نسيج همل خاص به ,
النفسه ولغيره من الأنسجة * ومن الأتسجة
تتالف الأجهزة ٠ ولها قروضها والواجبات»
والجسم كله وحدة متواحدة , ولا يكوت
تواحد مع هذه الاجراءات الحيوية الكثيرة
المغتلفة , والمتتاقضة المتمارضة احيانا ,
الا ان يقوم بيتها تنسيق وتأليف وتماون ,
اواذن لا بد من منسق ومتسقا:
لتجرى. بها العياة الواحدة على احسن
الجهاز الهرمونى منسقا
والآن ثأتى على ذكى الجهاز الثاثى ,
الجهاز الهرمونى ٠ تلك الهرموثات التى
تنتجها قدد الجسم الممروفة بالصمام ,
افتقوم ينوع من التنسيق اشيه ما يقوم به
الجهاز المصيى ٠
لأعصاب تعمل يواسطة دفماتهه بدوعة
ية كيماوية تجرى فى الأعصاب ,
آشيه بما تجرى به المواصلات بالتلقوئات ؟
مع اختلاف بالطيع شديد - اما الهرمونات”
٠ قمملها كيماوى ,
دهو أشيه برسائل ترسلها القند الصمام *
أن اكثر ما تعرفه عن القند الصساء
وهرموتاتها ٠ او عن نظام الافراز الداخلى
اللغدد ؛ يدور حول العيوانات الفقارية٠ وعلى
الاخص العيوانات ذات الثدى + كالعيوانات
البرية , وكذا الميواتات الجارحة
بمقادير مملومة » فى آوقات مقدرة
مرسومة ٠ فتدور فى ١
دلا يقوتنا أن تقول ان هناك د
اللجسم غير هذين ٠ ولكنها أقل
كذلك لا ينوتئا أن تقول ؛ ان الجهاز
العصبى بعضه يعمل بارادتنا . ولكن
كثرته الكبرى تممل فى ادارة الجسم
والتنسيق دون وعى منا *
أما الفدد وما تنتجه من هرموثات قتممل
دون وعى منا * انها حكومة داخل حكومة *
ولولا الملم ويعوثه ما اتكشف لنا من
أمرها ما اتكشف ٠ وهذا وجه من رجوه
عجر الانسان , عن ادراك نفسه , عن
ادراك جسمه ٠ وما يجرى فيه * انه هو
الا يلجريه ++ واقن يبقى السؤال دائما
حائرا يتطلب جرايا شافيا . ذلك السؤال
هو : فمن اذن يجريه ؟!1
القدد الصمّاء
بة ٠ وهى فى
الثم ٠ وتفرز اللماب فيه عن علريق قنوات
تصب فى القم *
ومن امثلة القدد , الغدد المعدية ٠ وهى
تفز السائل الهاضم فى الممدة عتدما يحل
الطمام فيها » وذلك عن طريق قنوات
اتصب فيه *
اما القدد الصماء التى تحن يصددها
عتمطع معاصدت 2اااء أو القدد باطنية
الاقراز «مفمم فائما سميت كذلك
لها
شلعة تمن
جد -
الأنه لا قنوات لها . وافرازاتها اثما تجرى
مع الدم الدى بها ٠ وعن طريق الدم
انتوزع على كل ارجاء الجسم . وتصل
خاسة الى الاهداف التى تستهدقها قى
الجسم ٠ فتقمل فيها افمالها المقصودة *
وترى فى الصورة المرفقة غدد الرجل»
وغدد المراة»قى مواقعها من جسم الانسان
م
موضع التره الما ومن تسم انانسان
لمرقية
5000
الررقية الهانبية:
وى الندة التعامية + والقدم الدرقية
والقوق الدرقية او الجثيبة ٠ والقدة
الكلظرية بل القدتات ؛ والبتكرياس ,
والخصيتان للرجل ٠ والمبيضان للمراة -
الهرمونات
والمادة التى تفرزها هذه الندد تعرف
بالهر مونات ٠ وهى مواد كيماوية ٠ بسيطة
التركيب احيائا . كالهرمون الممروق ياسم
أدرينالن ع«اسعهم ويقرزء الكلظر .
او هى مواد كيماوية ذات اضول دهنية
كالهرمونات المتسية .صصص عد
اد هى مواد يروتيتية ام من
ا يز ال البحث جاريا فى استجلاء تركيبها»
دمن خصائص الهرموتات ان لها اثرا
أت الليصم كليمة ع , صان, اللقدام الاك
تلحقن يه الاجسام او تقرز قيها - ار
امثال ذلك . ان حقن مقدار من هرمون
الادرينالين , لا بيلغ الا ينض اجزاء من
مليون من الجرام ٠ فى جسم كلب
فى ضربات الليه ©
«الذى لا عك فيه ان الهرموتات تؤثر
فى اهدافها من الغلايا . بالثائي فيما
يجري فيها من ممليات كيماوية حيوية *
«الهرنرنات لها الات الظافر فى كل
" الجسم ٠ دهي
والتطور والاتسال
٠ ودرجة النقاذ من فلان
الغلايا الى بامنها . وغيي ذلك *
الفدد الصمثاء والهرمونات
فى سائر العيوانات
لملنا اثقف هنا وقفة اقصيرة ٠ انقطع
فيها متابعتنا لسسل القدد والهرموتات فى
جسم الاتسان . لتربط المقدار الذى ذكرئا
من ذلك بالذى يكون منه فى مسائر
الحيوانات ٠ دمما للوحدة التى تشمل
الحيوائات جميما * ثم تعود فنسير مسيرة
اعمق فى شرح عمل الهرمونات قىالانسات.
الأمور الخيزية التى تجري فى الأجسام -
ان اكثر انا تمرقة غن القن الصمام
© مع الله فى الأرض
وهرموثاتها . أو ان شنت عن تظام الافراز
الداخلى للقدد
يدور حول الحيوا:
الأخص الحيوانا.
غلى اانه قر 'ان يلا النظاع وجتافى
الحيواتات الثدبية وحدها ؛ واتواعها من
الكثرة ما ثملم ( قفيها اكثر ما نألف من
الحيواثات الثديية كالقط والكلب
«الحمر والغيل ٠ وكالموائى والأغنام
وكالارائب والفثران ٠ وكذا الحيوانات
اليرية . كالايلات والفزلان ٠ وكالفيل
والبرى من الثيرات ٠ وكذا الحيواتات
الجارحة من ذثب وقهد وثمر «آساد ])
فى الحيوانات
بية وحدها . لكان مثلا من الرحدة التى
رت وجمعت بين هذه الاصناف
الو ان هذا النظام وج
كلها
فاذا هبطنا فى اللم الحيوائي الى
العيوائات التى لا ققاز لها ٠ وجدنا فى
الصتوف الأرقى متها كالعشرات و الفشريات
وبعض العيوانات الرخوة السية تفرز
اقرازات داخلية أشيه يما تفمل القدد
«ووجدتا بها هرموتات ايضا *
اما غير ذلك فلم يظهر البحث الى اليرم
دليلا على وجوه غده عرمونية فى الحبوانات
اللافقارية
يوجد فى هذه العيواثات كيماوهات ار
عرموثات تقوم بالضبط «الربط المطلوب ٠
السود
ذارميجكا ...
ومايقوم بيهم من.حروب
بقلم : علم الهدى حماد
و تمر الولايات المتعدة الامريكية الآن بفترة
عصيبة يسيطر عليها العنف بدرجة خفوة » جملت
المكومة الفدرالية وحكومات الولايات فى ظلق دائم
وتوتر بلانهاية ٠ والعنف ظاهرة تكاد تكون ملعوظة
بلا استثناء فى جميع الاماكن ٠ ويمترق بها المجتمع
الامريكى مرضا يهده كيان الشعب وامنه » وتعثير
مكملا للامراضس الاجتماعية الاخرى كالدصارة
والقامرة وتجارة المقدرات *
ان المنف الذى يمكس الحقد اللى يكته الرجل
الاسود للابيض ليس بعديد فى حد ذاته , ولكنه.
جديد فى صوره واشكاله ٠ والعنف لايتعصر فيما
يوجهه السود نعو البيض ٠ بل بين السود بعضهم
وبع +
اند يكون من المقبول فهمه وجود حرب شعواءيين
الرجل الاسود والابيض ٠ ما عاثاه الول فى الات
من حرمان واستقلال ٠ لكن ماالسيب فى وجود
هذه الحرب بان السود
التد حاولت وسائل الاعلام اللفتلقة تجاهل المرب
الشواء التى يشنها السود يعضهم على بع ٠
والتى وصلت الى حد يمكن ان تطلق عليها ١حريا
3
أهلية » > ولكنه آم معي فعلا ٠٠ فكيف يتعول
الصدام الذى دام طويلا بين الرجل الاسود والابيض
اليصيع بين الاسود والاسود ؟
كانمقتزمارتئنوئركنج برمانا »عطانا مثامدا الل
تزعرهركةالقرةالسوداء اندع «مزوهبه1 اعمال
اية تشوبالمربالاعليةبينالسود فى امريكا والذى
لاشك فيدهو نجاح لوئر كنج قبل منتله فىالسيطرة.
على حركة السود ٠ وتوجيهها فى تيار واحد متجره
من العنف ٠ وعلى هذا الاساس وبمقتل زعيم
المركة مارتن لوثر كينج اصبح مركز القيادة شاقرا
وبدا الصراع بين فثات السود المفتلفة . لفرض
زعامتها على الخركة , والسيطرة على القوة
السوداء ٠ وهكذا اصيع الثوريون السود مشفولين
بالصراع والغرب فيما بينهم وليس الديهم الوفت
والطاقة حوض العركة الاصلية بينهم وبين
البيقي *
أن ابعاد الحرب الاهلية بين السود لها من الملامح
والتعقيد مايذكرنا بالصراع بين امراء عصر
التهضة ٠ وما كان قائما ييتهم من لزاع يسيطر
عليه الدهاء » الماكيا فينتنيه» ويمكن القول بان
حركة التوة السوداء قد تلقى حتفها كنتيجاطبيعية
النصراع اللميت القائم داخلها + ومن المسلم به ان
احدى القنات الشتركة فى الصراع اذا نجعت
فى الاستعواذ على الزعامةفسيمكتها مالسيطرة.
الكامئة على احياء السود المعروفه ٠ بالميتى ٠
80 , ( وهى الاعياء الدنيا للسود ) , وذلك
يؤدى الى السيطرة على الدعارة ٠ والمقامرة ,
وتوذيع المغدرات ٠ هذا ومن المعروق ان اكثر
عمليات تهريب المغدرات تتم خلال هذه الاحياء ,
وتصل فيمتها الى بلايين الدولارات , ويتضح
بذلك مدى القوة التى يصل اليها المسيطرون على
هذه العمليات *
فعسب الاحصائياتالمكوميةتصلعمليات الهودوين
الى ره بليون دولار سنوي *
ومن لعروفالان ان + المافيا ٠ ( مجموعة عصايات
تكونت اصلا من المهاجرين الابطالين ) ينا الها
من فوة ارهابية لم تستطع ان تتدشل هس
» الميتو ٠ ٠ بل سعبت ايضا نشاطها من للد
الكبرى مثل نيويورك ونبراوليائز , تعت تهسديد
عصابات الوه »
المسلمون السود
ولى هذا الوقت نفسه تيد أن جماعة اللسلمين
السود 158ا30 يلعماق لها دخل كبي فى العديد
من الخحوادث وامعارك الطاحنة بين جماعات السود
اللغتلفة » وذلك من اجل حماية عرش آمة الاسلام
هه 16 0 100اه0 الذى تريع عليه اليجه معمد
لمسعدطناة مزال والذى توفى اغا عن سم
يناهز السابمة والسبمين * م
وترجع نشاة جماعة السلمين السود الى سئة
147٠ حيث بداها ولتي فارد فصدا؟ ناوالا
بمدينة ديترويت 10708 ء ولك ادعى التبوة
واعتبر نفسه ٠ الله على الارض + ٠ وعين له
ن لادارة المنظمة , كان بيثهم اليجه بول
من ولابة جورجيا“وفى اسنة]145 اختفى والترفاره
افجاة , ولم يكشف السر عن ذلك حتى الان **
وباختفائه حاول مساعدوه الفوز بالسلطة ٠ ولكن
اليجة بول الذى حول اسمه الى اليجه معمد
|استطاع أن يكون جماعة اقوية فى شيكاف ٠ سيط
بها على حركة المسلمين السود.ولوتعرز اى معاولة.
التهاج فى التخلص من اليجه معمد ,
ويعتبر مالكولم اكس 6< «#ادتاماا اول ثاثر على
اليجه معمد , واول شهيد فى حركة المسلسين
السود
وقد عاتى اليجه محد العديد من المشاكل
التى هددت بفقدا
السيطرة على حركة المسلمين
ديعون
شريف الذى يبل من العمر 87 عاما , وبراس
اغرس القوى الذى يطلق عليه ٠ فاكهة الاسلام ,
كما يتراس تعرير جريدة محمد يتكلم
5200-3
المسلمين السود
هذا وقت ان بدات سلسلة من قتل المسلمين
الدين يقال انهم خرجوا عن طاعة
فمنهم اثنان اقتلا فى مدينة انديانا بوليس»واريمة
فى سان فرانسسكو وواحد فى شيكاو ٠ وثلا
اتنك الموادشاعلان مجموعة من حركة القرة السوداء
انقصالهم عن اليجه معمد , واطلقوا على انفسهم
الشباب اللسلمين ٠» #اسرلاط مدهلا ٠ ويرجع
هذا الانفصال حسب رايهم الى ان اليجه
الانشقاق
ععمد اقد جمع الروة اللسلمين النفسه ٠ ومبالممروق
ان المسلمينمطالبون بدفع للانيزفى المائة من دخلهم
اللمنظمة فى الوقت نفسه الذى يعانى فيه الققن
افقراء السود ٠ وبينما يدقع المسلمون اللث دخلهم
افولار ٠ وحسب اقول + أرئر شاباق » النشيو
السابق فى جماعة المسلمين السود والمنظلم لجماعة.
٠ المعاريين المسلمين » النشقة:لم يستقدم المسلمون
أموالهم لمساعدةالققراء ٠ فىالوقت النى كازيملك
فيه البجه محمد الروة تقرب من ٠١١ مليون دولارء
وتعتبر الروة ٠ امة الاسلام » وفيية , فهناك
4 فدان من الاراضى الزراعية فى ولايسات
الاباما وجورجيا ومتشجن ٠ ومنتهات هذه الاراشي
اتباع فى معلات يملكها المسلمون ٠ كما يملكون
المغايز والمطاعم والمقاهى - وتقدر فيمة مطايع
جريدة المتقمة ٠ محمد يتكلم » مليوتى دولار *
وتوجد حاليا جماعات عديدة انشقت على جماعة
اليجه معمد.فتجد ٠ اللعاربيناللسلمين ٠ فى بوسطنء
و«السعوديين العربهالمعاربين فىنيويوركوغرهاتعت
اسماء مكتلقة *.
ولا شك أن هذا الجو المشعون بالتزاع جمل
© توقى اليجه مممد قى قبراير 1418 واملن عتوقاته يرم 94172/7/5
ينا
العريى - الصينة 10 يوئيير 0906
معمد فى اقلق دائم خوها من القتل -ولدلت
.بالاضافة للحرس الداتوكانت توجد آلات فوتقرافية.
اللقزيونية خارج اقصره وفى ردعاته + وقد حساول
البجه معمد البرير ذلك بانه كان هثاله العديد من
الاقراد والمماعات يعاولون الاستعولا على الزعامة
مني ولو كان الك يقتتله
بين الحكومة والسود
رنفقس احدات + باثون راوع ٠ فى + الويزياتا *
سو العنفالذى وصلت اليامتظمات السو ولاشلك.
ان هذه الاحداث - بما مثلته من صدام بين الطكومة.
والسود - كان لها تال كبير على معالجة الحكومة
انور منظلمات السود ٠ كانت هذه الحوادث بمثابة.
الوسر اغط. الذى هدد الامن العام.ولذلك حاولت
الحكومة أن اتسيطر على زمام الاصور + قبل ان
القلت ٠ وبادرت بارسال القوات القومية ( جيش )
الشمع ا معاولة مسلعة +
القهود السود
ولوس بجائب جماعة المسلمين السود جماصات
خرى , لها دور فى تعريك المتاصر السوداء التي
اشارله فى الصراع الدموى القائم بيثها - وتمتهر
النهود السوه ٠» من اهم هذه الجماعات بما للها من
خهرة فى استغدام اساليب الملف ٠ وتاريعهذه
اجمامة حالل بالصدام مع البوئيس + وتبادل الاق
النيران ٠ ولك قتل فى احندى اللمارك +6 شخصاء
تكونت جماعة » القهوه السوه , فى اوكلاكد
كاليقورنيا سنة 1439 من اجل حماية السود من
المسف رجال الامن ٠ وقد تايع افراك هله الجمامة.
البوليس فى حملاته على الاحياء السكنية اللسود ,.
رفية متها فى منع ا أجراء تعسفى +
ولاشك ان الصورة التى اشفتها وسائل الاملام
ملى منتلمة ٠ القهود السود «اصفت افرابها صفة
الاشرار + ودفمت النتقمة بعلامة الارهاب » بسنا
عرف من تشالها المسلح وحرب العصايات يفاصةء.
ولك مثل الشعار التى رفمته التظمة : ٠ ااكثل
رجلا ابيض » ؛ كابوسا رهييا , ووصل حد اتزهاج
السلطات الى تكوين النائب العام القرفة خاصة
بوذارة المدل لضرب حركة القهره السود -.
وللاسق الشديد برهنت الايام على ان هله
الجباهة لم تعاد الا نقسها » وقد اد ماقاست يه
امن نشاط اجرامى الى سن 704 من اعضاتها ,
الم ان الى بزعزعة الاملاج انها«
1
اوحاليا تمتبن لغرب داغل جسامة القهود الوه
افائمة بين مجموعة الساحل الشرقى ومجمومةالساعل
الغربى للولابات التعدة.وملى هذا الاساس تعاول
كل مجموهة التعرلك التصفية الجموهة الاخرى ولو
بالقتل ٠ ويرجع الصراع داخل هذه الجماعة الى
ماقام به الدريدج كليقر , الذى هرب يعد صدور
حك ضده + ويعتنق الماركسية + ويؤمن بالعنف
والثورة قد ماسماء بالقوة الفاشستية والمنصرية
الاستعمارية + وقد هرب كليشر الى كندا. بومتها
الى كوبا + الم زان كوريا الشمالية ٠ ويعش البلاة
الشيومية ٠ واستقر اخها فى المزائر ٠ وصسب
اقول يعض اعضاء هذه امنظمة : كان كليقر يعتهر
القهود السود اغوة متظلمات التعرير الفلسطينية:
كما كان يماد ٠ الصهيونية الامريكية ٠ ٠ م
٠ الؤامرة اليهودية العاقية ضد السبوه . ٠
بين العنف واللاعنف
عتم ووحيد مشكلة السود فى امريكا ٠ ويمتقد
بعض يان هناك مايترب من 400 عضو فى هلله
امتقمة مدرب ومستمد اللقتال المسلح وان كانت
هناك بمض الخقائق الثى تستيعد هذا الرقمنفيقال
انه لإيوجد خارج السجون في 6٠0 عضو , وان
اقواره اثالية قد الضبت بعد ان كانت اتصل الى
٠ر11 مولار شهريا ٠ بالاضافة الى اتشفال
اعضاء التتقمة باغلافات الداغلية ٠ وبينمائجد انا
مجمومات الساحل الشرقى تؤمن بالكار ٠ كليفر ٠
النادية بالعنف والثورة » تتادى مجموهات الساعل
الغربى بالحد من العنف ٠ وهكذا اتعولت قضبية
٠ العنف واللاعتف ٠ الى متف ملموس ببمالاعضاء
اتفسهم ٠
ان اقصة لغرب الاسلية بين السوه فى امريكا
لانتتهى عند هذا العد , فهناك جديد كل يوم «
ان الامل فى واف سقك البماء يبرن كشما)ضئيل
تغنقه اطماع تنك لمتتلمات ٠ ولا شك ان ماعائا
الرجل الاسوه مزالاييض حقبةطويلة منالزمزيفرج
الان بشكل انتقامى يهدد كيان المجتمع الامريكى +
ويالها من حرب تقصل فيها بي العقوالباطل شعرة.
واعية تبر من رلها +
علم الهدق حماد
واشتطن العاصمة * امريكا
بأواريء ف الاسلام
يقلم : معمد ابراهيم الخغطيب
هع ايت ان اكتب هى المبرات , لانه على جاني ١ وبتى لالنا + على ان الأبار والابنء اعنسى
كبر مزالاهمية ذلك لان عنم الميراث باب من الفقه.
افرده بعض العلماء بالتائيف اهتماما به ٠ ويسم
عام «القرائض» , والفراتض جمع فريضة + .وه
فى الاصل ما يفرض على المكلف ٠ واللراد ببها هنا
السهام اللقدرة اللورلة من التركة *
وقد آمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بتعليمه وتعلمه ٠ انه يقول + «تعلموا القرائض
وعلموه الئاس اله تصف العلم وهو ينسى ٠ وهو
اول شىء يتزع من أمتىء ومن اين مسعوه ان
النبى صلى الله عليه وسلم قال؛ «تملموا القرئن
وعلموء التاس » وتملموا الملم وسثموه الثاسن
وتعلموا الفرائض وعنموه الناس . فاتى امرق
قبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حت
يفشلف الالثان فى القريضة لا بجدان من يقض
بها + وفى راوية » لا بجدان اعدا يفصل يينهما
«واصول هذا العلي الكتاب وانسنة والايجماع ولا
مدخل للفياس فيه ٠ واريد فى هذا اليحث ابن
اجيب عن اسئلة اللائة
السؤال الاول +
ماقواعد المبراث فى الاسلام
وانجواب ان استحفاق المبرات يقوم فى نط
الشريعة الاسلامية وبيثى اولا + على اعلافتي
القرابة والزوجة + وتشمل القرابة : فرايةانولاءة
«الاباء والابناءء وقراية الاخوة بجهاتها الثلاث
الاب والام مما وللاب ققش وللام فقد وتشمل
الزوجة : الزوج والزوجة وهذه اسباب الكيراث»"
كما ينى ثاثيا على القاء صفات الذكورة
والانوثة ٠ والصفر والكبر فى اصل الاستعقاق -.
الاسولو الفروع لا يسقطون فواصل الاستعقاق
بعال ما » وان كان يؤئر عليهم وجود يهم
ف كبية التصيب >
وبنى رابعا : على انه لا ارث للاطوة والاطوات
مع وجود الابوين وان كانوا ينزلون يتصيب الاممن
الثلك الى السلسن أ«
وبثى خامسا ؛ على انه متى اجتمع فى الوارين
اكور واناث اخذ الذكر ضدف الانثى *
والسؤال الثانى +
ما احكام القرآن الكريم فى الميراث ؟
وقبل ان اشم الى الايات الكريمة التى اتناولت
هذه الاحكام لذكر يان القران شرع للارث النلاما
عادلا معكما حرم يه كته من شروب اللظلم الثى
كاتت شائمة فى العرب وضههم عن الاسم , فقد
كان الازلون لا يورتون الاطفال ولا النساء اما
كانوا يورثون الكبار من الابناء ٠ لاتهم هم الذدين
يعصلون السيف وبعمون البيضة ٠ وف وفع كش
من الام الاغرى حشى الليوم فى مل هذا اللقلسم
وثاتهم ان الصفي يحتاج فى ترييته وتنشئته وكذا
قيما بستقيله من الابام الى الال كما يحتاج اكير
بل اربما كانت عاجته اله وسيصم. - اذا درن
له احياة كبيرا » ويعمل من الأعباء والتبعات
متنما يعمل » وكذلك الثراة فى حاجة الى المسال
يصونها من الققر والابتذال اذا لم تجد من
يعولها ٠ نوما عليها من الواجبات الاجتماعية فى
الستم ومموتة الرجال فى المجهاد والحرب لا يقل
عن واجبات الرجل *
١ - ولقد هسم القران ما كانت عليه الجاهلية
7
العربى - المدد -+؟ يوليو 9416
من فصر الاستعقاق على الرجال وفضى ياستعقاق
سما ترك الوائدان والافريون سسما.
قل متها او كشن نصييا مقروضا ٠ +
- بين احوال » اولاد الليت » وتصيبهم فى
كل حال بقوله فى السورة تفسها ٠ يوصيكم الله
فى اولادكم للذكر مرحت الانثيين فازاكن نساءفوق
النتين فلهن للشا ماتركه ٠ وان كانت واعدة فنها
التصف » والعكمة فى تقضيل الذكر على الانثى
واخذه مثل حظ الانثيين : ان على الرجل صن
التيمات اثالية وما وضعه الله عن الغراة ٠ فهو
عند التزوج يسطى امراته مهرا ويجب عليه ان
يمد لها مسكنا وأن ينفق من ماله عليها وعلى
اولاده منها سواء اكانت فقيرة ام فنية «وليسعنيها
الفقة لفسها ولاشىء من نفقة اولانها ٠ ثم ظابل
الك باخته التى اخذت الصف نصييه ٠ فهى اذ
الزوجت لا تبذل مهرا ٠ وملى زوجها نفقتها ونققة
اولانها منه ٠ لا تكلق شيثا من ذلك الا ان
تتطوع , وما تصيبها الذى تستعقه ارثا الا بمثاية
امال المدش لها لوقت العاجة اير الاضطرار , كما
اذا لم بتع لها الزواج او مات زوجها ولم بترك
الها ما تنفقه على نفسها او تعو ذلك فالذكر اللن
احوج الى المال من الاتثى ٠ لان الرجال فوامون
على النساء , كما انه انفع اللميت فى عياته منها
والى ذلك اشار الله سبعاته وثمائى يقوتة
» اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب نكم
نفما فريضة من النه ان الله كان عليما حكيما
؟ - قال الله ثعالي في ميراث + الوانبين
٠ ولابويه الكل واحد منهما السدس مما ترك ان
كان له ولد فان لم يكن له ولد ووركه ابواء فلامه
الثلث فان كان له آخوة فلامه السدس من بعد
اوصية يوسى بها أو دين » *
. 4 - وفال جل شاته فى موات م الزوجين + +
أولكم لصف ما ترك ازواجكم أن الم يكن لهن ولد
هان كان لهن ولد فلكم الريع مما تركن من يعد
وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم
أن لم يكن لكم ولد هان كان لكم ولد فلهن لثمن
مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين * *
- ثم بين ميراث » أولاد الام » فقال تعالى +
+ وأن كان دجل يورت كلالة ( [ ) أو آمراة وله
اخ !و اخت فلكل واحد متهما السدس فان كانوا
اكثرمن ذلك فهم شركاء فى الشلث من بعد وصبية.
يوصى بها أو دين غي مضار وصبية من الله والله
عليم حليم » وار الاة التسوية بين ذكورهم
وانائهم فى القسمة يقول ابن فيم الموزية فى
الجزء الثائى من اهلام الموقمين صن 1١١5 مبينا
حكمة التسوية بيتهرفى الارث: أنهم يرئون بالرحم
الفجرد هالقرابة التى يرلون بها قرابة انثى فقسط.
وهم افيها اسسواء, فلا مدثى التفضيل ذكرهم على
انثاهم بقلاق قراية الاب *
5 - وبيزسيراث «الاغوثوالاخوات لابوين او لايء
افقال فى آخر سورة النساء : ٠ يستفتوتك قل الله
يفتيكم فى الكلالة أن امرق هلك اليس اله ولد وله
اخت هلها نصف ما ترك وهو برلها ان لم يكن لها
ولد هان كانتا النتين هلهما الثلثان مسا ترك وان
كالوا اغوة رجالا ونساء فللذكر مثل علد الانثيين.
بين الله الكم انن تضلوا والله بكل شىء عليم *'
السؤال الثالث :
ما الهدق من تشريع الاسلام للميراث ؟
وف كنسة سريمة اقول أن البواث خدم حيسف
الرجل والراة ٠ وحياة الاسرة + وحياة الصماعة: ٠
خسم الرجسل والقراة حين قمر اميا كرفي العياة,
وجمل تصيب كل يتناسب مع هذه الاهياء ومصرل
الى حياة هادئة مستقرة ++ وخدم الاسرة لان
توزيع اليواث على أرياب القرابة رالزوجية بعلب
الاخلاص مضاعفا ٠ ويزيد من آمنياث المي بين
المميع *< وخدم الجناعة حيث قضى ملى طقبانامال
احين متكدس فى يد اواجدة + كمأ تتفي على الاثن
اكطي فى الجساعة إذا حرم المميع من جرد الاباك
«الايناء بالازداج «الاقارب ٠١ ومكة|
يكون عمال الاسلام الذي رضيه الله دينا المي
حيث قال + ٠ أن الدين عد الك الاسلام ٠ :ووه
محمد ابراهيم الخطيب +
(1) الكلاله ان كانت عسفة القميت كانت داالآغلى المورث الذي لم يقلف ولذا ولا والذا وان
كانت سفة اللوارث فالراد منها قراية ليسث مستّجهة الوالد ولا الولد *
لها
الكل انسان موفقه الخاص وطريقته الالوفة فسني
تناول الامور الدئيوية ومشكلات الحياة مهما يكن
الوتها وطبيمتها ٠ وك لا تكون عنده فكرة واضحة.
امن طبيمة لوقف الذى يتغذه.وهد لا تكون طريقتة
متماسكة واضعة الاسباب وللسوفات ٠ ولا يمكن
بطبيمة الال استقصاء هذه اللوافف اللفتلفة
وحصرها + ولكن يكن ربها الى بضبة مواقا
اليسية حددها المفكرون خلال دراستهم اللمذاهب
الفكرية والتظلم القلسقية على منى النهور وض
امفتلف الحضارات *
موقف جماعة المتشككين
اللوقف الال هو موق جمامةالتشككين وقد
مثل هذا اذهب فواشد اتطلاقاتهبواصرح اتجاهاة
المفكر اليوثائي. يوون الانيى ١ ملا )6 مطبدوة
الذى عاش من سئة +70 الى سنة +77 قو +جوفت
عاص ارسطو , وصعب الاسكتدر التنوتى فى
(1) صقحة 219 من كتاب ٠ تاريخ النلسقة االتربية يرثا
انه اللهتد ٠ وبمد عودته الى وطله اففى بقية
عياته فى يلدته ( اليس ) حتى وفاته ٠ ولم يؤلفه
كتبا ٠ وكان التلمينه تيمرن 71000 الفضل فى
الذاعة مقعية +
ومند بيرون أنه اليس هناك اساس عتلى
مقبول التفضيل اى ملحب على ملهب آخر لانه
لا يمكن ادراك طبيمة الاشياء ٠ والذى يتلمسس
هدوه البال وراعة الئقس عليه أن يمتتع همسن
حكمه على الاشبياء جهد طافته , ويرى برثائيرسل
ان هذا اللون من الشك يمكن ان يسمى ٠ الشلك
الدأجماتيكى » ٠ لان اللتشكك الفلسفى يقول +
» لا احد يعرق ولا احد يستطيع ان يرق »
وهذا المتصر الدجماتيكى هو النى يجمل الثنك
قبلا للتقد والتجريع«وامتشككون ينكرون تاكينهم
السم إمكان اللعرفة + ولكن اتكارهم (1) كما ير
ارسل غي مقتع -
سن وقوصمتام متعيعالا له رايط
3
العربى الصند 7١ - يولي 3488
وهناك عوامل كثيرة فادت بعض اللفكرين الى
الك + منها ان اللعرفة الانساتية.انسبية .ونه
عدونها الثى لا تستطيع ان تتجاوزها ٠ ومتها
اختلاق اراء كبا الفلاسقة وسائر المقكرين فى
كثي من مشكلات احياة وفضابا الفكر.ومهما بكزمن
الامر فائنا نستطيع ان نفرق بين توعين من الشلد».
الشك الدجماتيكى الذى يوك اننا لانستطيع الا
انعرف شييتا ٠ والشك المقول الذى يتطلب الائيات.
الكافى والحجة المقبولة ٠ وهو امر لازم اذا كنا
انعرص على أن تعرض كل شره على محلك القكر .
اولزته بميزان العقل +
والدجماتيكيون ينظرون الى ممتقداتهمبامتيارها
عقائق لا يسمو البها الك ٠ ولا ثقبل الناقشة :
وتاتى الدجماتية فى اكشر الاحابين من اقلة اللعرفة.
وضيق مدونها ٠ وكلما ترامت حدود العرفة +
والسمت أثالها ٠ فلت لقة الانسان فى انه افد
وس عسل كل شرم *
مولف جماعة المقليين
واللذين بؤمنون بقوة العقل يتتقدون ان العقل
اهن اوسعه الاحاطة يكل غيم ٠ وان المتقاتق الث
يصلون البها من طريق العقل لابمكن ان يتطرق
اليها الباطل او اخلا >
ويعاول المقلبون ايجاد المقدمات التى يقيمون
عليها تفكيرهم المتلى + والعتل فى رأبهم فاب
على ممرفا الحقائق سواء كالت هذه اخقالق تجريبية
او اخافيد او المقنيون ماتوافين
به المواس ٠ ويستفرجون متها التسيمات التي
نقيم عليها معرفتناء والمتليون يؤدون خدمة كبيرة.
للانسائية ٠ ويقدمون لنا مملومات مؤكدة الى حد
كب ٠ وفضلهم فى عوكة التقدم الاتسائى واترفي
الحضارة لايمكن اتكارها أو اللعاراة فيها ٠ وسستظم
هايستمتع به الانسان فى الحضارة الحديثة هو ثمرة
التقدم المنس القائم على الامتماد على العقل
اواكبار شاته ٠ والعناية بنتائج البعوث المقليية
والكشوق العلبية ٠
موقف جماعة العدس »
من فلاسقة الهند
ولكنتا #بييدوثنا. ان تسالهل لمعرفة كلها لانمل
الينا الا عن طريق العقل ؟ وهل لا يوجد نوع اخ
من اللعرقة في اللعرفا الملمية القائمة عفى التجربة.
والتطق والاستنتاج ؟ الا يوجد معرفة اتصل اليها
عن طريق اخر ؟
واللساتة هنا تتضمن امرا اله خطورته , فهمسل
اهناك معرفة من طيبعتها انه لا يمكن صبها فسى
فى قوالب القضايا المقلية ٠ وتضميتها صيفا
منطقية ؟ وهذء الخعرقة برغم ذلك الها اقيستها وجلالة
اشاتها ٠ ويمكن الامتماد والنقا بها ؟
والعروف ان الانسان فى جوهرء مشلوق عقلى «واله
إيفكر تقكيرا منطقيا » ويسمل يطريقة يقضع فيها
لاكام العقل ٠ فيتعرى مافيه ثفعه ٠ ويتهتب اما
يسيب اله الضيق والائى والحرمان + رفد لوحف
بوجه خاس أن العقل الغريى يعنى بالملم والمنطق
والتزعة الانسائية ٠ وهذا الامتماد على المقل فى
اطليعة الاسباب التى ساهدت الفربيين على بلوغ
المستوى الحضارى الذى وصلوا اليه + ولكن يلاحل
من ناعية اغرى ان كثيرين من كبارالفكرين اف
الهند يستمسكوق بيقين شديد باننا لنا ملكة اكثر
اتفنقلا فى صميم تفوسنا واحتواء لوجدائنا منهء ومن
طريق هذه المنكة االداضلية تصيح عالين بالواقع
فى فرديته الصحيعة ٠ ومداطله الحفية ٠ لا يمفهرء.
السطمى وصورته الائلة اللميان + ومند فريق
من فلاسانة الهند ان اللذهب اتفلسقى الحق يصية
اتفاذة - ومشاهدة باطئية لنعق , وليس بوضوها
التمنطق المدلى والاثبات والتدليل فحسب * ويمكن
ان يتعرر الانسان من ني هذا التفكي التظرى القائم
على القضايا المتطقية ويصل الى قهم حقائق الحياة
وخفايا الوجود عن طريق هته المعرفة الخدسية ٠
افاخدس ##تناات! () سييل الحلاص من سيطرة
العقل وتعكمه , والذى يصل اليها يصل الى اقمة
(1) الحدس هو المسطلح الفتستى ذا بيسه الترهيالتسور والالهاٍ 8 من طريق النتق والمتلق -
0
اصصمة ممصلا 87 ممعم مه تتام
الخكمة , ويعرق جوهر اللكون ٠ وقك لاتكون هته
اللعرفة اخدسية محدودة محصورة , ولكثها مع ذلك
جلية مؤكدة » | وعند بوذا ان الانسان لايستطيع
أن بفكر فى الطربق المقضى الى الخقيقة , واتما
يستطيع أن بعياها ٠ وهذا ابرز سمات الفاسقة.
الشرفية التى تنكىء على اللعرظة الخدسية اخلاقة ,.
فوحين ان مذاهب التفكير الغالية علىالقرب تمتاق
بشدة تعلتها بالمتل.وفرط ايثارها للامتماد عليه
وهده دون شريك او مميق +
العقل والعدس »
يعملان فى علم ودين
ويرى بعض الفكرين ان هناك مجالين منفصلين ٠
مجال العلم وهو يمتمد على البعوث والتجارب
العقلية ٠ ومجال الدين وهر يمتمد على المدس ٠
إن البحث يرينا ان العقل والخدس يتدضلان
فى الجالين ٠ فمقل العالم الباحث فى سسيله يعمل
مستمينا بالعقل والخدس ٠ وفى مجال الدين كذلك
للتقى الفعل بانس *
اويقول السياسى لكر هربرت صمويل فى كتابه
٠ )( الاغتقاد والممل » انه حثى الكثيروق من
اللفكرين الهنود يقرون بان الخدس لايمكن الاكتفاء.
بالامتماد عليه منفسلا عن المقل + والفيلسوق
الهندى رادا كريشنان يقول : + الكى تستطيعالقول
بان التجربة الدينية تكشف الخقيفة ٠ ولكى اثنقل
ليد الدينى الى تاكيد منطقى . قائذا مطروق.
الى ان نقدوبيانا عقليا من التجرية.والقكرالهنيى
ليس من شانه عسم الثقة بالمقل اذا لابوجد صلدع
فائم بين النفكي والخدس فى القن الانسائى » +
وهو يصل فى بعثه الى هذه التتبجة الثى تقول
ان المقائق التى كشفت القيدا يمكن ان نيه
اتجربتها مع مراعاة احوال وشروط مؤكدة «وتستطيع
أن تميز بين السنيم الخالص والشاذ الزائف فس
التهربة الدينية . لا عن طريق المنطق وحده ٠ والن
امن خلال الحياة ذائها , ويتهريتهاالتصورات عتلية.
دينية مغتلفة وربطها بياقى حياتنا تستطيع ان تيز
السليم من في السليم »
() الامتقاد والمبل صسقمة 87١
© العقل واللندس +
الغرائز صور بسيطة للعدس
وليس من اللافع ان ثبعت ا الاثتين اسمى واحق
بالاتياع العقل ام الخدس.وعتد الحدسيين أ الوجدان
يعوى بعض عناصر اخق الموهرية.وان هذ«الاستجابة.
الوجدائية هى خب ممين اللعقل«ويمكن اعتبار الفرائز
اصورا بسيطة اللعدس + ويصل الاحياء من طريق
الغرائز الى اثياء لا تكاد تصدق , فالطقل الرضيع.
يتهه الى الرضاعة دون ان يتعلم ذلك ٠ وائما
قبل على الرضاعة بداقع من الفريزة , والطي بيني
عشه ويقر من الغطر الذى يتهده حياته بداقع من
ذلك الاحساس الفريز الكامن فى تفسه ٠ وهذا
الدافع الداغنى اشبه بذاكرة مثثقلة على منى
الاجيال ٠ وحياة الثمل ترينا اتموذيها عبييا
الغمل الغرائز فى التنظيم والتويه ٠ ولا تزاج في
ان القرائز تزود الاحياء يمعرفة جوهرية الازمة.
الها فى حياتها واللعاففلة على كياتها ٠ وير
العدسيون ان العدس يستطيع ان يوافينا كذلك
بمعرفة اسمى من مستوى هذه اللعرفة الفريزية *
اخطاء المقل » واخطاء العدس
ويقال ان العقل د يغطيء ٠ وهذا من الواضح
الشاهد ٠ فكنها ما ضلت المقول فى بيد التفكي
وكتمر! ما سار المقليون فى طريق الفطا افضل *
والامثلة على الاكثيرة فى عالم الاغلاؤو السياسة.
وكنيا ما اعلتت ميادق» عامة الائمة على دراسة
التاريغ وعلى فلسفة سياسية او اطلافية ,
.وعندما وضمت موضع التنقيد اتضع الها ضارة +
والفرق بين اخطاء العقل واخنا, المدس هو ان
اخطاء العقل يمكن استدراكها من طريق المقل
اينفسه ٠ اما العدس غانه لا يقمم اللا ما يصلع
لاعادة النظر فيه ولذلك اتيقى اخطه مستمرة ..
ولا يمال ما بها من نقص الا بعد ان تحتكم الى
الفقل وتتتازل عن ادعاء السلطة القاهرة للحدس»
اغهل لستطيع الاتصل الى لباب العتقائق ونتمس
اكبابها )ذا اتفذنا السدس دلبلا واتبهنا الى
العق على اجتحته + لا تستطيع أن نلق يذلك
الثقة كلها + وسيب ذلك ان العتسس فى جد ااقه
0
الغربى ب العند +7 يوليو 3490
جزء متمم للممليات العقلية ٠ وكشوف العالم
المتصوق قد تون ممكتة ٠ ومحتملة ٠ والعلم.
لا يسارع الى انكارها والنشكيك فى قيمتها ,
ولكن اليس ممنى ذلك أن يتقبل كل ما يات ب
العدس + ولا يستطيع المقل الاتتقاء بالتعويل
على كل ما يوافيه به العدس والتسليم يصحته «
المعرفة ثلاث درجات
واد كان الفيلسوق العيع. اسيتوذا ( 1079
1777 م) بميز بيئئلاث درجات منالعرفازا) معرهة.
منففضة المستوى ٠ وهى المعرفة التجريبية. الت
تعصل عليها من طريق العواس (1) معرفة علمية
وهى التى تحصل عليها من طريق العقل والتفكير
المنطفىوبهاصل الى استغلاص القوانين الطبيعية.
() العرفة العدسية وهى عندء المعرفة الاسم
لانها. اتتضمزههم الكوزه كليتهالشاملةباعتيار »ناما
مترابد العلقات محكم الصلاث ٠ ولا ينتقص
اسينوزا النوع الاول من اللعرظة ولا النوع النشائى »
اوائما برى ائنا نصل الى ذروة المعرفة فى التوج
الثالث من اللعرفة القائمة على العدس -
برجسون رفع شان العدس
وه كان برجسرن ( 6مذا 640( ) هو
الفيلسوق الذى اكد شان المدس ورقع مكائته ,
وقد اكد قوة العنس ممارضا بها الاسراق فى
اعلاء شان المدرفة الملمية التجرء
االعرفة المقلية القالصة معرفة خارجية , فنا
اثراء ونسممه وما الى ذلك اتما هو معرفة تسبية ,
والمقل عاجز بطببعته عن فهم العياة , وفهم الحياة
هو مهال العدس + وعتد برجسون ان العقيقة
فى مجموعها شىء حى + والعياة هى العقيقة الثائلة.
اخلف اماد ٠ ومن الم لا يمكن ان نهم عبيئا افهما
كاملا الا عن طريق العدس + والعدس هو الوسيلة
الفهم اما نعتاج معرفته الى انوج من التعاطف
والاتنماج الداخلى + وقيمة العدس عند العدسيين
٠ وعنده ان
الثقة باتفسنا فى معاولة كشف
* واذ كان اللاادريون يقولون.
انه اليس هتاك سبيل لقهم ما هو خلف اللذاهر
فان العدسيين يقولون اننا نستطيع عن طريق
القهم الماطف ادراك العقيقة امراكا مباشرا ١
على ان العدس يحتاج الى العقل اللتعيع من
محتوياته وكذلك اللنفاع عن مكائته واظهار فضله
وقيت +
ولد هام برجسون العقل ووقف الى جالب
العنس ٠ وعمل على البات أن العدس اصدق
انرا من العقل وابعد مرمى ٠ ويرى انقاد برجسون.
انه قد بالغ حينما نهب الى أن العقل لا يبرم
الا حالات متقطمة منقصلة عن العفيقة , وائه
عاجز عن اتراك ما فى اخركة من اتصال واستعرارء
ويقول تقاده انه اصاب عينها حد من تطرق
اذهب المقلى ٠ ولكن مبالقته فى أكيار شان
العدس كاتت منا شجع على اتقاذ العندس وحده.
االيلا على صعة الآراء وسلامة الذاهب + سنا الى
الى نتائج عملية وسياسية غطرة , طقد شيع
على ليور الفاشية والنازية. وامثالهما من المذاهب
المارضة اللتزعة العقلية *.
شيوع الاتصالات الروحية ,
والتمرد على المقل
ولد اكد موجهو المقائ والاديان وبعض الذاهب
القنسفية والنزعات الفكرية حقيقة الاتصالالشخصيٌ
بالقدس ٠ واعلن لالك الاولياء والتديسون + وف
كل الطوائف هرت مذاهب نشي الى طرائق لادراك
العقائق في الطرائق المقلية » مثل منهب اليوجا
فى الهند ومثل يعض "٠
يالروح التى تشب العياة فى الموجودات وتعدائوا
عالاشراق الذى حل يتفوسهم.وعن تلك الموسبيقي
الغاتتة والرؤى البارمة والصوت الخفى الهامس
الذى يصحب الابتهالات والتهجد وضروب العبادات»
اوقد كانت تزعة التمرد على المقل الثى ظهرت
فى الفكر العديث ثمرة من لمرات التعليل النقنى
عند العالم النفساتى فرويد وكشقه ها وراء الوع»
وكان كذلك تتبجة الاتجاهات فى فلسفة تيتشه
وبرجسون وكروتشه وغرهم من الام القكر
انعد
وقد استمدت العركات السياسية فى اللانيا
وايطاليا بوجه خاصروعيها من تماليبعؤلاء الفكرين
الذين رجعرا جائب العرفة الحيسية على جاتب
العرفة المقلية ٠ وحقيقة, انا بعض الزاهدين
اللتصوفين كانت الهم قراب في عالوفة وتواج
من الشذوذ هد نعار فى تمليلها وعالات ف
انعسبها من البيل الاضطرايات العصبية , وممنى هذا
ان الكشوف التى نيدو لهم والاسرار التى يتعداثون
عنها تصلهم وهم فى حالات غي عادية , ولكن هذا
لا يتضمن نفيا أو الكارا ما لد يكون فى هده
التجارب من اصالة وصدق . والعالم النضمى
الامريكى وليام جيمس 30*80 يقول فى كتايه.
القيم ٠ ضروب من التهربة الديلية ... #عا»/ولا
6دامدوة مملوناع» )0 أن هذه الاضطرايات
النفسية قد تكون حالة الازمة التلقي الايعاءات
الخدسية ٠ ٠ ويؤكد ذلك وليام جيمس فالا +
٠ كما ان ومين التنبهى الاول يفتع حواسنا النمسات
الاشياء المادية فاته مما يمكن تصوره منطقيا اانه
اذا كانت هناكه موامل روعية اسمى يمكن ان تتسسنا
مباشرة فان العالة النفسية المملها ف تكون فى
امتلاكنا متطلقة ما وراء الوفى ٠ وهو وحده اذى
يسمع بوصول ذلك ٠ وضجة حياتنا اليققظة هل
تقفل الباب الذى د يفل مورويا او مفتوعا فى
عالة التسامى الروحى العالم ٠.»
ويشم () برتاردشو على لسان جان دارك فى
مسرعيته ٠ سانث جون ٠ الى حالة تشيه ما وصقه
انا وليام يصن
جان دارك + انى اسمع اصواتا تفيرتى مانا
اعمل , وهذء الاصوات بلاغ من الله -
العقل والجدس +
وويرت + انها صادرة من خيالك *
ان العال , وهده هى الطريقة الت
اتبلفنا بها الرسائل الالهية , وكثيرا ما يؤثر فى
انقوسنا ما بيدو من صدق السربرة والاخلاص فى
امثال هذه الرسائل من العالم المجهول والتى فد
تكون من لمرات المجاهدة الروحية التي قد تستطيع
اختراق حيب العواس المضروبة حرلنا ولد تكون
فيها اضواء ولعات من الاتصال بالتقدس +
لا يمكن قبول
كل ادعاءات الوحى والالهام
ود تفتلف الاراء وتتباين الاحكام فى تقدير
اليمة العدوس ٠ ولكن هناك ناعية يمكن ان تنفق
عليها الاراء , وذلك انه لا يمكن بعال افبول كل
ابعاءات الوحى والالهام واعثيارها امنكاما روحية
اوارشادات الدسية ٠ ولا يكفى الامتماد على حسن
نيه اقتصوق وعدة ايماته بما يعتقد انه قد اوحى
به اليه ٠ ويقول وليام بجيسس م بين الركا
والرسائل ما هو لامر السقف , ومن تجليان
الفييوية وتوبات الانتفاضات ما هو شديد البدوبة
اخ صالع النسلوك والاخلاق ولا يكن فيوله وعيا
الدسيا لو كلاما مقيدا ٠ *
وتاريخ الانسانية حافل بادعياء النبوة والالالياء
الزيفين والدجالين الشئلين + وبنضهم كان يصبيه
مس من المنون والخيل فتقال ما اتصبوره اله الوهامه.
وعيا متزلا ورسالة سماوية ٠ ويمكن ان تستغلص
من لالك اننا مضطرون الى الاحتكام الى العف
اللتفرقة يبنالخدس الصادقالقول والحدس الكائب.
الزائف ٠ واذا كانت عدم الثقة بالنقل واحكامه
تؤد الى اعتماد على العدس ٠ فان الاسراا
فى الثقة بالعنس تؤدن كذلك الى الشلك فى
اقيمته وعدم التعويل على احكامه , ومن االفي. ابن
تستمين بالعقل والحدس فى أنفهم مشكهات' العياة
وغوامشها. + -
على انهم
(1) صفمة ٠١4 من سرحيةاسائت جون لبرناردشي طيمة تنيز #هفة #ممدع8 87 وذه! انم
3
حك
© حكى ان رجلا آراد أن يمتحن عمرو
بن الماس فى حلمه , فجمل له اقومه أحسن
جائزة ان سال عمرو ين الماس عن أمه
© قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : ٠ اللاث لايسلم منهن
اعد : الطرة , والان , والسبمء
8 فيل : » فما المفرج متهن يارسسول اوهو يخطب على المنبر ٠ قلما ارتقفىي
7 النه ؟ » فال ء اذا تضوت فلاترجع [) عسرو بن العام المنبر , قام اليه الرجل
8 واذا فننت فلا تعتق , واذا حسدت .|| وهر هقطب ٠ ققال له : ٠ أيها الامب ,
3 0_0 آخيرتا عن آمك » فقال : كانت امرأة من
صفة الامام العادل
© لما ولى عمر بن عبد, المزهز الخلاقةكتب الى المسن البصرى أن يكتب اليه
بصفته الامام المادل * قايابه : ٠ اعلم ها آمير المؤسنين أن الله جمل الامام المادل
اقوام كل مائل ؛ وقد كثل جائر .وصلاحكل فاسد , وقوة كل ضميف , وتصفة كل
مظلوم؛ ومشزع كل ملهوقف *
والاسام المادل يااسي المّسني -كالراعى الشقيق على ابله ٠ الرفيق الذى
يرتاد لها اطيب المرمى. يزودها عتمراتم
الهلكة , ويحميها من السباع ؛ ويكنقها من |مسسسسسسسسسمه
. يشمون ريح الامانى
اذى الت و1
«الامام المادلب اام المؤمنين كالاب | بي في إن ) .
الحاتى على ولده . يس لهى سئارة” 1 © قيل أن اين أبى عتيسق ( حتي
ديعلمهم كيارا يكتسب لهم فى حياته ,
ويدغي لهم يمد مماته *
والامام العادل هاأمير المؤمنين كالام
الشقيقة اليرة الرفيقة بولدها , حملتة
مها > ووضمعة كزها , وزيتة فقا ه
تسهى ,بسهره ٠ وتسكن يسكوثه ٠
تارة وتفطمه اخرى » وتفرح يماقيته وتفتم
يشكايته *
أ
إلى بكر السميق ) تملى أن يهدك اله ف
هوم الميد جدى سمين» يتقذ مته طمام العيد*
|أفسمعته جارة له كانت خلصص قي سماع
| اخبارء وكلامه فظنت انه قد أ الامشترى
أله جدى ٠ ويطبخ لهذا اليوم ٠ فانتظرت
الى وقت الطمام » ثم جاءت
وقالت : ٠ شسمت ريح لدوركم فجلت
اذا علزل
© فيل أن ذياد بن ابي سفيان.
كان كاتها الاين موسس الاشعرى ,
المزئه عمر بن الخطاب عن عله ,.
افقال زياد الممر بن الطاب : ٠ آعن
عجز مزلتتى يا أسي. اللأمتين ام عن
اغيالة ؟ » افقال لله عنس : ٠ لا سين
ذلك ولا عن هذا ٠ والكثى كرهث
ان اعم على العامة فل عقلاته»
دبيمة اصيبت ياطراف الرماح ٠ فوقمت
فى سهم الفاكه بن المثيرة » فاشتراها ابىء
فوقع عليها + والان انطلق وخد ما همل
لك على هذا السؤال » ٠ وقى مثل ذلك
قال الشامر
٠ قل ما بدا لك مسن زود ومن كنب
حلمى أصم؛ ٠ وأذتى قي صماء ٠ ٠
أفى هذا نجاة
© كان التعمان بن المندر من ملواكمريايرة فى الجاهلية , خرج يوما الى الصيد,
ومعه عدى» ين يد ٠ فمروا بشجرة : فقالله عدى” بن زيد:أيها الملك:اتدرئ مانقول
هذه العجرة ٠ قال : ٠ لا » . قال تقول
اراب" راكب قد آناخوا متدتا يشريون الحسى بالماء الزالال
عصف الدعر' بهم + فاتق رخو وكذاك الدمر : حالا يعد حال
ثم جاوز الشجرة , فمر يمقبرة ٠ فقالاله عدى : ٠ أيها الملك أتدرئ ما تقول
هذه المقيرة ٠ قال : ٠ لا » قال
أبها الركب المتبو ن على الارض + المجدون
متدكم من قبل كنا دكما تحن تكونسون
فقال له : ٠ ان الشجرة «المقيرة لاتتكلمان , وقد علمت أنسك اتما اردت
عظتى . فما السبيل التى تسرك يماالتياة ؟ » قال ؛ ٠ تدع عيادة الاوثان ٠
وتمبد الله * قال : وتدين بدين المسيحميسي بن مريم أو فى هذا النجاة ؟ قال
م العم 6 * عاضر يملا ©
أهذا من ذاك 1
© قيل أن الأوائى التى كان يآكل فيهاكسرى كانت من ذهب خالصءفسشرق ريل
من خاصته أتية ء وكسرى ينظر اليه : فلمار'قمت الموائد” افتقد الطيا الآنية فرجع
يطلبها » فقال له كسرى : ٠ لا تتمينتقسك , ققد أخذها من لا يرداها » ورء
ثم آن الرجل دضل على كسرى بمد ذلك يأيام.وقد حلى سيقه
ال له كسرى وقله لشارالي سيقه ومتعلقته + ٠ آنا من فلك 6 -
حلم
بقلم : حسن فتعى خليل
أن الذى يمنينا فى هذا البحث هو القراءة
المتقهمة والدراسة الجادة ٠ الثى تصل بالقاديم
الى مدارج من المعرظة والقهم اللاحاطة يكل ما يراك
ويعسه فى هذا العالم الذى يكتئقة +
كما نمنى بالكتابة ٠+ الواعية متها + اللؤئرة ,
الثى تصل الى طلوب التراء ونفوسهم لتعشد
الفكوهم وتلمى فهمهم +
لكل من هذه القراءة وثلك الكتابة سيكولوبية.
كما يقول علماء النفس +٠ واصول كما يقول كيار
الانباء والكتاب *
كيف تقرا ؟
أن كشا من الناس لا يعرفون كيف يقراون ٠
افهذا لا يتوفف عليرمدى اتذولهم أو تملمهم أو حتى.
انادة التى يقراونها ٠ انما يتوقف اساسا على
الروح التى يتناول بها القارى» اى كتاب يقع بين
يديه » سواء آكان ديوان شعر أو رواية طويلة او
بعنا تاريغيا أو عملا عقليا +
ولقد كان الاستاذ الاتجليزى سع. اائر كويلر
كرتش ط#صدسااست مضعم عند ١ ينصع
تلامينه دائما بقوله ٠ ارجوكم يعق السصاء ان
اتدكروا «اثماانه من الممكزجدا أن تقموا فى الحنا",
11
كما يقول الناهد الاتجليزى _ماكسريل يكنز
ممتفسم العبجماة () ٠ ان الصعرية الت
يعاثيهها المعررون الذين يسلون فى دور النشر
الكبرى تغفى عن الكثيرين ٠ فالواجب عليهم ان
يعطوا انفسهم عطاء كاملا لاى كتاب مقدم الدا
٠. فيقرلونه اولا كا قارى» مابى حتى ينتهوا
الى اعجابهم به او الانصراق عنه + فالفروض ألا
يطبقوا على أى كتاب معابيي علمهم ومراجنهم الا
بعد أن ينتهوا من فراءته * ومع أن الاسر بيدو
هكذا سهلا الا أن الواقع هو أن الكثيين من هؤلاء
اللعررين الذين يراجمون الكتب لا يتناولونها بهذا
اللقياس ٠ انما هم يقراونها ونصب اعينهم ٠ بل
ثابت فى العائهم , بعض الكتابات الممتازة ذات
الشهرة الادبية » فاذا بهم والحالة هذه يجرون ٠
دون وعىبمقارتات بين الكتابتين وهنا يكمن الفين٠
اللفروض فيهم اذن أن يعكموا على أى كتاب
حكمهم على الناس ٠ فهم اذا ما فايقوا شقصا ما
وتعدلوا اليه مثلا فانهم لن يقولوا فى انفسهم ان
هذا الشقص لا شبه بينه وبين شخص آأغر ممين
يعرفوثه + ولا يجرون مارنة بيتهنا ٠ ولكنهم
يقدروته طبقا الشقصيته وفى حدودها ووضعها ف
نفوسهم ++ وهذاهو الطريق الوحيدالسليم للعكم
٠١ عليه
»ماسم ما #عالقك تعماطعة العسطماة (1)
وبممنى آخر فان الكتاب كالانسان ٠ يجب ان
نهىء اله الفرصة كى يترك اثره فى نفس القاريمر
ولعنه ٠.
بهب أن انفسع لجال امام ما نسبيه بفطشة
الكاتب, وما بريد أن يقولهالناء اذا ما امركتا أن
الكاتب اخند إتجاها سمينا تساءلنا خاذا اختار
انلك الطريقة بالذات ٠ عيلئك يبدا تقييمنا العمله,
بشرط ان يكون هذا التقييم عرا في مراتيط باية
عفائد او مبادى» ادبية او في ادبية +
ويقول الكاتب والناك الاتجليزى فرائاك
سويترتون 501000100 70008 , اعتقد إن اكثر
|القراء يتناولون الكتاب ومقولهم في مهياة له *
الهم يعجزون عن أن يضموا انفسهم مكان الكاتب ٠
ولا يمنكون الصبر على أن يتركوا الكاتب يستكمل
افواله * وسرعان ما يعيرون من سفلهم وفضيهم
بقولهم ٠ أن هذه كتابة #ديمة جامدة ٠ او ٠ هذا
هراء لوي بالديد » ا ه هله كثاية من اليا
٠ وهم في هذا انما يشيهوق ريلا بياشلا
اعطيته بوما كتايا ينائكس يعضس التناريسات
الاقتصادية ولكنه اعاده الى وهو يقول + لين
افرا هذا الكتابءلان اى كتابة ضد هذه النظريات
تفضيتى افلم *
ولا يعنى مثل هؤلاء القراء ما اذا كان الكاتب
افد اوضع الفرض من كتاباته فى لقة سليمة |
كلا +٠ فما دام هو لم يساير المبانيم او الاقكار
اقيمة قعلا , أما موهية القارىء فى
اغهى التى تحتاج حا الى وضبوح ٠
هذه اعالة ,
اذا
ريما لان اقراء اليوم ليلو الاحتمال , افو
الصير »لا يملكون اقوة اخيال *
واللقصود باغيال مو النشاط الروعى وليسن
- فهذا النشاط اللهنى عو
الذى يهىء اللقاريء أن يضع تفسه كلية في مكان
المضول والقلوب الاخرى فيكتشف فيها العب
التماطف ل البقض والكراعية +
كما يهب ان يبتعد القاريء منالصلف والفرور
العقلى النذين هما اسوا ما فى التعصب الاعم ,
كما يجب الا يكون القارىه حسودا أو حقودا أو
الديه ميول الى القسوة فى التقد *
أن كنها من القراء يبداون فراءة الكتاب وف
العتهم عكم مسبق عنه + مما يجملهم يتعاملون
عليه أو يتعيزون ضده ٠ وبدلا من أن يسالوا
انفسهم , ما الذى يقوله هذا الكاتب ؟ » اذا بهم
يتساءلون ما هو رابى فى هذا الكتاب ؟ م
وللفروض , عبن يتناول القاريم الكتاب ه
أن يقول لنفه م لعل كاتب هذا الكتاب فو
مرهية فلية إو العله كاتب فاشل + ومع ذلك فائي
سافرا» وكانه فول كتاب تم تاليفه م وبانتهاء
اقراءته يصل فيه الى را *
والقراء احيانا ما يتائرون يصورة الفلاق او
ياسم التؤلف #و بطريقة الطبامة أو ينوج الودق
او يعجم الكتاب ٠ ولكن كل هذا لا يهم , الهم
هو أن يضع القارقء تصب عينيه با جام فس
الكتاب من افكار واساليب والا يتائر باك شى»
3
ينا فى الكتاب دون التقيديعقائد
ممينة ودون مشايعة لكاتب بالذات على ساب
كاتب آخر كما يفل الكش من الثقاد اليوم *
العرين ب الصند +7 - يولييى 3608
وهكذا ٠ اذا كان الكثي. من القراء لا يعرفون
كيفا يقراون فيجب أن توشدهم وتوضج لهسم
الطريق»وتهى» الهم السبل حتى_يمكتهم القراءة
ابعنول مفتوحة + فيجب عليهم آلا يقارتوا هذا
الكتاب بكتايات هلان او فلان من كبار اللكتاب ++
كلا ** بل يجب أن يهتموا ينوج الكتاب *«فالهم
ادائنا هو موهية اللؤلف +
اويقول استاذنا معمود تيمور رحمهاللد0» ان
القارىء يهب أن يقرا القصة ( مثلا ) متديرة
اقكرة للؤلف فيسال تفسه +* ماذا عقد هذا الغوار؟
لماذا تلت هذه الغادلة ذنك اللوقف ؟ كيقا رسعت
الشقصية ؟ كيف ارتبطت اجزاء القصة بعقسها
ييمض ؟ كيف اسلدت المقدمات الى التتائج ؟ ٠
من كل ما أسلقناء تتضح القراءة التقنة ++
القراءة الدارسا ٠ القراءة التفتعة ٠+ التي
اتصل بنا فى النهاية الى ما بريده اللؤلق ++ فا
تجع فى ابصاله االينا كان ناجا . اما ان فش
فى النامنا يه فهو كاتب فاق *.
كيف تكتب ؟
بعد ان أثناولنا فن الغراءة + ترجو ان اتتتاون.
الفن القابل له وهو فن الكتابة ٠ وهو هين
جد مويص + الليلون هم الذين امتلكوا ناصيته *
افليس هن طريق قراءة الكتب اللوجهة ار بالتسريب
يمكنك أن اتكون كاتيا ناجما. *
وها صو القاتب الانجليسزى ولد سميث
فالصدفاه© يقول ؛ ٠ ان التوامد النلوية
فعسب لا يمكن أن نجمل من الى كنابة شيشا يفيظا .
أثنا هى تسامد على عدم الوشوج فى الضفا -
وملى ذلك فهى لا تقدم الجماليات التى اتشصر
انها قوب الروج والطييمة ٠
كما يقرل «ج ده فائتيس عسالدلا 621 (+).
٠ لا يمكن أن نتعلم اببدا كيف يمكننا اتتقساء
الكلمات الناسيسة الصحيحة , فذلك برع الى
نوفيا لكاتب قصب .+
والسؤال دائما هو ء كيف ندا الكناية » +
ابنصع استيفتون #عصنة باتياع
طريقة ٠ القره الثاير ٠ والك بتقليد كتابا كبر
١ ( ] مصرد تيمور : دراسات فى القصة والتسرح
1
الكتاب + كما يقول دكتور جوتسون #مددهة .:8
كتابات كتابك اللفضلين حتى تتمكن يوم
اما مسن أن تكتب مشلهم , ففريسزة الميتدكم هي
التقليد , فالاطفال يقلدون ابامهم حتى ينهيون
الى الدرسة فيقاسدون منرسيهم او زملاءهم ,
وكثي متهي يظلون على هذا التقليد طوال عمرهمء
بينما يستفل الاغرون بشخصياتهم / وعلى ذلك
افمن الطبيمى ٠+ من ناعية الكتاية ٠٠ ان ياخنوا
بهذه العادة ميكرين ٠ +
ويعارش سوينرتون 00ا60م8 ملم
النترية قاتلا » انا لا الوافق هؤلاء الذين يتولون.
بنقرية «الثره الثايرء اذ امثقد االكتابة المقددة
اتعوزها الاسالنوالشقصية مما ينقر منها القارو»..
ولتعد الى جوئد سمث «الالةا 304 الذى يقول
+ يمتير الكاتب بنيفا إذا ما اتعكن من أن ينفسل
اعساساته التى تائر بها الى نوس الاظرين ٠
فائبلافة. ليست فى الكنمات فصسب ولكتها فى
الضمون + «كنما لصح الكاتب عمسا يريده فى
اسهوثة ويس كلما ارتقع يفنه * ٠
وهذا الث يقونه جولد سمث .انسل ناد
اهو العق + فهنا تكسن موهية الكاتب وبلاقته برهن
ساس ائقن العفيقي"فالكتاب انما يدبجون كتاباتهم
لاثارة مشاعر القراء , الاقناههم , لانقاء الأضواء
على حياتهم » فانكاتب العق اذن لا يتيع تموذها
ممينا ٠ لا يكتب اللواعظ » بل يجب أن يتفهسم
عرضومه جيدا ويفتار اللفة السليمة الثى يكثب.
بها ٠ ويتتتع بالعفائق التى ييقسبها + الو فمل ذلك
فسيصل الى اقمة العمل الانيس «
ويتصع جولد سميث طالام5 6014 + إن ما توه
أن تفوله يجب أن اتقوله في وضوح , فيجب الا تكون
اتسفة من آخرين سواء في القكر أو التميع ٠ +
#الكاتب هو توسيد النفسه + فاذا ما اقلد غير كان
جرد اسداء فارظة اللماشى او اللعاض +
والكتاية الهيدة يجب أن تغاطب هلب القارو,
وعقله فالكتيون الآن يعرفون ناريا كيقا
يكتبسون الرواية او القصة او الشمر , ولكسن
التتريات ثوء واللوهبة غوه آخر -.
.تيك صمت : عطالا .6.16 .16 (2)
أويقول استلانا معمود تيمرر فى هذا + () ان
الفشن القصمى كسائر القنون لا يمكن ان يكتسب
درس فواعصده واستذكارها أو تطبيق قوائينه
اتطبيقا اليا » * والرأى عنده ٠ أنه لا بد فى 2
القاص الفتى من تسائد خمسة عوامل : ميل فطرى
وينصع تيمور الكاتب بان يكون دالب الاطلاع.
افى كل فن وعلم ولا بقصر فى متابمة التطود
الفكري دائما ٠ كما ينصعه بان يتائى فى انتابيه.
وبان بؤمن يما اللوقت من الر فى انضاج فته » وان
يستفيد من تجاربه فى الكتابة وأن يقنع نفسه انه
عرضة النذلل فلا يمتلكه القرور *.
واهم ما يضمه الكاتب اتصب هيتيه هو الصدق ٠
صدق الاعساس , وسدق الثميي ٠. وهذا الصدق
لا بد له أن يمتعد على نف البصية وللمية اتقكر ,
فاله لا سبيل الوالاحساس الصادق والتمي. الصافق
إلا اذا كان الكائب مزودا بقوة القهم النتضى ,
وبالقدرة مني سبر اغوارها ٠ وبالمدق فى تصيد
خواببها الياطلة ٠
فبهب على الكاتب الان أن يعس يما يدور فى
لمجتمع احساسا صادفا , فيعير منه تعيوا سادق
دون افصد مكشوق وفرش محتوم *
اويعرد تيموم فيقول ٠ لا فن الا | كان مصدر
الوحى اسساق النقس واقوار الشمود , ولا صدق
الا إذا اتحققث الاستجابة والتائر بن الكاتب وما
يمالج من تصوير وتعبي ٠ ولا ايعاء ولا استجابة.
ألا اذا, أطلق الكاتب نفه على سجيتها فى الاق
رحيبة لا تعبها القيود والسود + »
اواهم منص يجب أن يتوفر فى الكاتب هو اللوهية,
فهى الثيار الذى بيث الضوء وينشر الشماج ولكتها
على الرغم من عنليم الرها بجب أن تمان بالصقل
والتجربة والمران ٠ والممل القنى يجب
اله اثارة الماطقة ومتادمة الوجدان و2
العية في اللجتمع البشرى وتصوير النزعات النفسية.
من عوارة انساتية اصبية ٠ وك هذا لا يتات الا
اذا تناوله كاتب الو موهية وعران +
والكاتب الامريكى وليسم سارويان . سطلةة/!
8 أرسل الى كاتب ناشوء يتصحه يقوله +
1١ ( )سرد تيترى : ارمع السابق
© كيف نقرا لتستفيد
أدجو أنتفهم كيف تستطيع أن نتصاقل اسلويلدء.
أن افكرة الاسلوب في الاصل هو الوضوح واجلاء ..
فالقارى» يجب إن يقهم تماما ماذا تعنى مهما كان
٠ 91 استعمل الكلمات التتعتاج الها
انق وانيد تلك التى لا تعبر عن ممتى مين من
كلمات عقيمة لا تفع فيها ٠ وبدوتها ستكون كتابتك
اكشى تاها .+
٠ يجب ان تكون جزءا افعالا من هذا العالم ٠
يقلب طاهر , وتذكر داثما أن هناك ما يضحك وس
وآن هثالك خيرا كلها أوسطد امللم ٠ اعققم القاسى
الشرور » تذكر الك التتافضي من طرق الاول الى
> طرف اوضر م
» كما أود أن تكنب بطريقة لم يسبق لكاتب فى
العام ان يكتب بهاء فاى كاتب فنان حقيقى يستطيع
أن يفعل الك + واذا كنت لا تعرف كيف اتيدا دداية.
صعيمة فاتك الن تستطيع أبدا ال تكون كاتيا ,
سيضموتك فى أدنى مرنبة كواحد من الكتاب الذبين
تاتروا بقوهم هقاموا بتقطيبهم وستكون تلك نهاية.
فلك الانيس ١ *
يجب ان اتكون مستقلا ٠ ون تؤمن بدا اتفمده ,.
وان تكون متواضما أعام الله والعالم والعياة
ويجب أن تافع فى شق طريقك *
اما ذا كان هناك ما يمتمك من الكتاية ويعول
بينك وبينهاء فاتصحلك ألا تجبر تفسك على الكتابة,
الانك ان تكون كاتيا قد ٠٠ آنا اذا كنت كاتا
عقا ٠» فلن يعول أى شيم مون مدارستك اللكناية
التى تنفمك اليها يواعث مظيما » *.
وهكذا ٠ فالعياة هى منبع القن والكتاية ,.
واسطراع المنتقدات والامال والمغاوق ٠ كل هله
هى القوة اندافمة اللسلوله الانسائى وهى الت قال
عنها الكاتب الامريكى وليام فوكثر . صعدلالال!
؟#دفاناد؟ فى الكلمة التى القاها بمناسية اتسلمه.
جائزة تويل » ان مشاكل القلب الانسائى فى صراعه
الذاتى تستطيع وحدها أن تنهض حافزا على الكتابة.
الابداعية » لانه ما من وء سواها يسنعق أن يكون
موضوما لادب ٠- ويستعق من الكاتب الفنان كل
هذا الطاب والعرق » ١ 0-7
0
بقلم : الدكتور عبد الوهاب علام
ابماد المشكلة :
و اتعتبر مشكلة. القذاء اف
امن اهم مشكلات السسر التي تقفق العام
كانت السيادة فى هذا المته الازمة اللاقة ان
ازمة التذاء سوه النقد القادم كما يقزر ذلك
خبراء التفذية والزراعة ٠ ولكى اثتفهم حقيقة
الموقف يجب أن ننظر الى مشكفة السكان آملين.
ان تصل الى توازن بين الامداد المتزايدة مناليشى
والموارد التاعة من القذامء ٠
الوفت حال
سكان الارض
ففى اوائل هذا القرن كان عدد سكان العالم
حوالي 18٠١ مليون تسمة وييلخ اليوم 77:0
مليون نسمة + وبتهاية هذا القرن سيصل الى
77٠ مليون نسمة , والى “7600 مليون اتسمة
يعلول عام -720 ٠0 لق سيصيع عنم سكفن
العالم اكثر من * أضماق ماهو عليه الان +
1
انتاج الغذاء لا يساير زيادة السكان
ومع الزيادة اللطرمة فى السكان فاله ل يترقع
ان يساير اتتاج الفذاء هذه الامداد للتزايدة من
البشر فى ريع القرن القادم ٠٠١ وريما مان
ابين البشر جوعا ما لم يعدث توسع فواثتاج
اللعاصيل الفذائية ٠ وبلاعظ بعض اخبراء اننا
غم #امرين حاليا على اشباع ادثى مستوى
التمتطلبات الاساسية التفذية ملايين البشر وخاصة
فى الدول النامية وأن تقدم العالم نحو القضاء
على الموع وتقص التغذية يس بغطى بطيثة ونه
لا يوجد باعرة امل فى ابجاد ثوازن بين الاعداد
البشرية التزايدة والانتاج القذائى اللصدود + اذا
استمر الثمو السكائى يمعدلاته اغالية -.
المجاعات متى
اويتتيا يعض الكتاب بحدوث اللجاعات فى العام
القادم يبتما يمهلنا البعض الآخر حثى سشة
ممه ٠+ وين فريق التفائفين ان ذلك لسن
يعت عثى اسلة 70٠- وريعا 9-0 ٠١ ويرفا
اكثر امتقائلين ان الواره اثانية التاحة اللبشوية.
وفى انل الثررة التكتولوجية التماصرة استكقي
النفذية العالم وتصين نوعية |" المشرين
أو الثلانين سنة القادمة على الال -
وينهبون الى القول انه اذا امكن الوصو
بنسبة الثمو السكائي الى #زا أو 7/ (معدال لتم
السكائي العالى ١ ؟سهر1/ز ) فسيصيع ميد سكان
العالم جوالى ٠٠٠١ مليون ثسمة مع خلول عام
700 + ومع أن هذا السسد رقم عقيف الا انه
في ضر الامكاتيات «اقوارة الشيمية اللتاحة 7
افان الدرة الانض صتبر كافية الاماشة واصالة مثل
عدا السنة - بل سيوف الهم مسخوق مر
ندرة الارض الصالعة
اخاصة وقد ارتفمت اسعار الاسمدة ارتفاها كيييا
واتتشرت الكوارث الناغية كالمفاق اللى اصاب
مناطق واسمة من شبه القارة الهتدية وف
اواسط افريقيا ( حيث يقدر عدد من فقدوا
بعوالى ريع مليون انسمة ) ٠ وكذلك اجتاعت
القياضانات بع الولايات التتعدة الامريكية
والباكستان ٠ ويتوقع اليمض أن تتسع الرقمة
التي تعائى من الجقاق حتى اتعتد من اواسطافريقيا
الي الشرق الاوسط فالهتد وجنويى آسيا وشمال
الصين وريما شمال السهول الكبرى فىالولايات
اللتحدة ٠ وكل الك يؤفى الى تيلب الانتاج
الزراعي وبالتالى ندرة المفزون العالى من الميوب
اذ وصل اللفزون الى ادثى عد له حت اصبع
لا يتعدى حاجة العالم لاكثر من 97 يوما ٠ هذا
مما ادى الى تسايق الدول التقدمة والفنية يشراء
الكميات المفزونة مما أبى يدورء الى رقع السمر
العالى اللعيوب والموارد الفذائية الى ما فوق
امكانية الدول الفقرة وخاصة دول المالم الثالث»
العالم الثالث
ونتضح الصورة اكشر اذا الفلرنا الشكلة الققاء
على لطاق البول الثامية « فامتماذ المالم الثالك
علي استياد النذاء من الدول المتقسنة. فى اغزايم
الاعصائيات أنه ما بين عام 145891851 استطاعت
7 دولة ثامية ان تقفل من امتمانها على القذاء
المستورد ينسية 215 اف حي ازا اعتتماد خسن
عشرة دولة متها على الاستواد ينسية 777 النفس
الدة > وهذه المجموعة الاخيرة تضم اكثر البلا
عماتاة من الامتماد على الاستواد لاظمام شحويها
ومن ينها الهند والباكستان وماليزيا وجمهورية
مر العربية + 7
وف اغلل زيادة السكان فى مص تر ان
الطلب لنتوقع على الانتاج الزراعى سيزداد الى
كميات هائنة بسنة 70٠ كما يتضح من الجبول
التائى + كما ورد دكتور مصطفى الميلى ( وذير
4
العزبى - الصند +7 ب يوليو 1416
الزرامة السابق ) يصعيقة الاهرام الصادرة ني
0
الانتاج سنة 1571 الطلوب اسنة ---7
( بامنيون طن ) ( بامليون عن )
المع 00 05
الايق 02 002
السكر 5 00
النعوم 50 0
الزبوة ١ كاي 50
ومن هذا نري انه الكى اتمافظ على مستوي
التفدية الحاضر ينص الان , لاطمام السكان ام
+++7 ات يجي ان وريد اتاج الفتع بسار 2016
«الازل سقمار 214١ والسكر متقمار +797
«اللحور بنتدار +287 «الزيوك يتقان
امنا عر ليه الان
هذا يوش الصورة بالنسية الممهورية عصبر
العربية.كما أن الدلائل نشي الى ان مثل ذلك
سيعدث فى ممقظم دول العالم الثالث ٠ وقد تمش
الامر الدول النامية الى مول التمسكر الشرقسي
اذى اصبح مستوردا الكميات هائلة ومتزايدة من
المبوب والاغذية فى السنوات الاخرة ٠ ويمكسن
الاستدلال منى ذلك اذا تقارنا. الى حهم التبادل
التجارى اللقمج الذى تمثمد عليه سسظم هذه الدول
فى التنقذية فى السوق العامية اذ وصل الى حوائى
50٠0 مليرن دولا اسنة 1477 وتضاعف الس
7٠٠ مليو دولار في استة +148 ا وارتقسع
هذا العام 1801 الى 9-00 متيون مولار ( تقميي
اشهر مابو ) *- ود برجع ذلك الى زيادة الطفب
وقنة الناتج ٠0 وارتفاع الاسمار كتتبعة لاؤمة.
الطافة والتشقي الثالى +
هل ينقد القذاء >
اشارت + عجلة نيوزويك الامريكية » الصادرة
اقفن مطلع ابريل 14746 الى أن الدكثون يورما
مدير منتلمة الاغذية والزراعة ( القاو ) افترج
انشاء مقزن احتياطى فواجهة اتفاد القداء » ولكن
اقتراحه وجد ممارضة من كل من الولايات التعدة
الامريكية وكندا واستراليا + وهى الدول التي
بها فائض يذكر من الخبوب اذا وصلت صادرات
كل متها من التبح فى عام 1904 حوالى هر1 ,
ارم » #ره مليون طن على التوالى - وقد اهنم
هذا الاقتراح ايضا مؤت الفداء العالى والن
اتعقد فى روما فى تومير 1476 السيد/ مهنس
سيد مرعى رئيس الؤتمرأووجد أنفس اللعاارفصة
السابقة ٠ واضافت امهل + أن الغكومات لا تريد
اتسليم هذا السلاج السياسى اغطي الى العالسم .
وزادت يقولها ٠ انه ريسا استصيت الولايات
المتمدة الامريكية مواريها الزراعية كورقة أو صصلة.
رابعة فى السزاج النرلى حرك الام 0٠ ٠٠
بل وقد استخدمته فى عمليته الوفاق بين اللمسكرين
الشرق والقريي +
أقد يكون هذا الن هو سلاح امستقيل الذى افد
يستغدم في الثماليناث 0+ ولسوف بنشننا من الزمة
الطاقة الى أزمة النذاء الى لك يوقي لطالكه لان
يتعكم فى العالم ياسرء يرجه عام بوفن التو
الفقرة والناعية يوجه خاص +
كل هذه العوامل ساعدت على ظهور ما يرق
بالتعلات الاقتصادية مظهرت السوق الاوروبيية.
الشستركة وسوق الول الائستراكية
الاوروبية ٠ الكيموكون + وتظريسة الرفاق الدولي.
بين السسكريسن الاتستراكى ( اللسيوصى )
والراسمائى ٠ واخيرا ما يسمى بالتكامل الزواعى
العرهينوان كان ما نزال اسما فى حك ذانه الا نه
يمثل سفينة التجاة , وطريقا للاكتفاء الذاتسى
النمنطتة العربية باكملها ٠٠ ذا ما حرصت منظلمة
الائذية والزراعة العريية على تدعيعه واتجاعه +
اين تقف الدول العربية
من المشكلة ؟
الست بعاجة الى ان تذكر النقسنا يائنا كشال
عربية وافريقية نامية مكتظلة بالسكان ريما كنا من
ول الستهدفيج مع بقية الدول النامية لموكسة
سياسية يكون الفذاء أمقى واغطر اسلعتها. +
العزيية. صغيوه احائياً حزااق +70 عن
اغداتها وافقيه بالمسلة الصمية- “وان مضي وحنها.
استسورد قمعا وموما وزيوتا باكثر من 7٠+ مليون
جنيه استرليثي فى العامالقادم * ويقدر الشتقلون
بالؤيادة اله لان يعن التند فين وطار بتروي
فى المتطقة العربية ينرم زراعة ما بين 1١ 96
مليون فدان على ان تصل غلة القدان الى حوائى
طن * كما ان احتياجات القارة الافريقية من
الفلال سترتفع فى عام #هه1 الى حوائى 6٠مليون
طن من الحبوب الغذائية يتطلب انتاجها زراعة ما
الا يقل عن ٠١ مليون فدان ٠٠ وهذه الارقام با
اتشمل أى احتياطى يرصد مواجهة تقليات الانتاج.
أو أى توقماتئزيادة الاستهلاك القردى أو تق
فى نعط التفطية -.
ناذا نظرنا الى مشكنة النذاء والسكان فى فل
التكامل الزرامي المربي خصوصا وان القنطقة
العربية ممتدة يينطلى عرض 4 و 77 شمالا حيث
اتشمل المناطق الجقرافية للانتاج الزراعى مسن
انبانات النطقة الاستوالية حتى تباتات المنطقة
البارفة - ترى اتنا نقف شنا مع الانماد السوفييتي
اد الولايا الئنسدة كوسدة انناجية +«وصلنى
سجيل المثال فان السودان تقف ندا قويا اللنول
الصدرة اللفلال ٠ فالاراضى الصاغة. للزرامة
بالسودان كقدر بعوالى "٠١ منبون فدان ( منها
4 مليون الدان من المراع فى منطقة السافانا )
فى عين ان كل الاراضى المستقنة فى الزراعمة
فى استراليا لا تتمدى 8م مليون فدان عنس
احسن تقدير » وفى كندا لا تزيد عن 11١ ملبون
افدان ٠ أى أن السردان كدرلة عريية وقسرة
افريفية ناميا فى المالم التالك يسلله وحده سن
الاراضيالصافة التزراعةاكثى سنا شلك استرائية
وكندا النتان تنعمان مسا قائضا راز القائي
الذى اتننيه الرلئيات النسدة من الصوي +
بل ان الولايات اللتسسة الامريكية تفسها ١ رع
امن الاراضي الزراعية |3 الاكثر اللي من ضمف
اراضى السودان القابلة اللزراعة ++ واما المساحات.
الى تفصصها لزداعة السبوب سلاج الثماتينات
- قاقل من 18١ مليوق فدان *
عي الستفلة من اراضى السودان الزداعية *
اذن من واقع هذه الارقام يمكن للسودان ؤراعة.
بساحة +1 مليون فدان لازمة لاطمام سكان اللتطقة.
اعد الل من الساحة
© سكان الارض عام
العربية والقارة الافريقية سنة 1988 > يل يمكن
اللسودان ان يكون واحدا من ثلاث دول ( مع كندا.
واستراليا ) قادر) على اطعام العالم مستقيلا
فبجانب تفوق السودان فى امساعات القابلة
اللزرامة ذكر الدكتور معسد هاشم عوض بوزارة
الاقتصاد السودائية عدة ميزات للانتاج الزراعى
اتعت اردق السودان منها : ( 1 ) لح السية
الستغل من اراضى السودان يقدر بعوالي 6
الان بينما تصل هذه النسبة الى 760 الاستراليا.
و 20١ بكتدا + وهذا يعطى للسودان كفاءة
اتوسمية اعلى » حيث اتتوقر الاراضى الصالعة.
اللانتاج « ( ب ) الله كثافة السكان مسييا سنا
يسمع بتوجيه اقدر كبي من الانتاج اللتصدير ,
وهذا بالإضافة الى فلة او عنم وجود الميكنة.
اللستفلة حاليا فى الاثتاج الزراعي *.
اوقئة عمد السكان بالسردان الن يتف حائة درت
مضاعنة السودان للاراضي التن مزدعها الا يكن
التقاب على ذلك بميكنة الزراعة تحت اللروق
اتساجالرقمة الزراعيةاو الارض القايلة للاستفلال.
الزداعي وكذلك يمكن تفي المنصر اليشرى
والكادر السسربة عن طريق مص ٠ والامكائيات.
الادية من الدول العربية الشقيقة مثل السعودية
والكويت وغيرها من دول الامارات والجزائربوانتاج.
الاسمدة الكيماوية وافبيدات كتواتج ثانوية من
اباد البترول والفاز الطيي +
وما اقيق بالنسية اللسودان يسكن ان يقال عن
امنطتة العام لانتاج السكر والحبوب والبطاطس
دائاشية ٠ والمراق الاتناج التبع واليطاطس
واليئع والتوامن ٠ والشمال الافريتي لاثناج
الزيوت «الثلال والشان ٠ فى ظل تكامل صرس
شامل حتى يدخل الوطن العربى المقد القادم بانشى
اسلعة العصير الا وهى القذاء فى لظ الاعدا
اللتزايدة من البشر والانفجار السكائى الل
يهند العالم بالجاعات وعدم الاستقرار وريما
العروب الا من رحم وبي + 5
عبد الوهاب علام
معهد يعوث العاصيل بجيزة عضي
3
هع كان اجدادنا العرب حتى خلال جاهليتهم
يقدرون امراة حين تثقن اى' حرفة يدوية نناسيها ,
وتؤدى اعمالها بعذق واثقان , فكاثوا يصفوتها
بانها ٠ صناع » ٠ كما كانوا يتضيقون بيطانة
اللراة ٠ او عدم اتقاتها احدى الحرق المناسية ,.
وبادائها لاممالها فى هوج فتاتى بها تاقصصة
أو مفتنا ٠ ويصفون هذه اللراة باتها ٠ وترهاء »
او ٠ خرفقاء ٠ , وقد اصابوا فى تكريم الاولى ,
والاستهانة بالثانية , هلا خي اجدر بان يعر
عليه الانسان فى الخياة رجلا كان ايو امراة
من اتقانه عملا ينفمه ويتقع الاطرين , ولا شرة
أجدر أن يجتتبه من البطالة او التقصي فى ادام
عمل نافع يغتص به , ويبلغ فيه غابة الاتقسان
الميسور له ٠ فان فى البطالة والممل القوضى هدعا
كيان الانسان نفسا ويدنا ٠ بل هنما تعيان كل
بنية عية , لان الى - ولو كان نيانا او حيوانا 2
لا يستكمل نموه ويعقق ذاته الا من خلال احتكاكه
بمحيطه عن طريق ما يمارسه من اعمال فى معاونته
العيطه او مقاومته اله ٠ ولا يتيسر ذلك يقي جهدا
٠ يداب عليه طوال عمره , اللا
ببية لا تنتهى الا بالموت + وهذا الجهد السزم
للانسان من سائر الاعياء , لان فايلياته اكشس
0
أخليفة التوتسى
واوسع وامرن من ابلياتهاء ولا شوء منالقايليات
بنشط وينمو وبتاصل حتى يصب ملكة او سليقة.
الا بممارسة تجارب شتى وامية مطردة , تبلج
ابه الاتقان بقدر ما يعاوله ويستطيعه ٠
ومن الكنمات الكيمة الكرة التى تدلنا على
ان عقلاء العرب ملذ الجاهلية كانوا ينفرون من
بطالة المراة ومن قصورها عن حذق حرفة ٠ او ادام
عملها دون اتقان ما فاله المارت بن كعب
اللتحجى يوصى ايتاءه وقد دلا اجله ٠ اياكم
واعرقاء ٠ فائها انوا الداء , وان ولنها اي
الم يكن طلب العرفغواتقانها
والقدرة على شقل الفراغ , كما انه يورثالقلب
شجاعة فى مواجهة تقلبات /:
الحرق النسائية فى الجاهلية
ولد زاونت الفراة العريية منذ الجاهلية كثا
امن الحرف اكناسية الها ولا سيعا الغرق االبيتية
وما يقاريها ٠ كجمع القوت والغطب . واعسداد
لضام والمليس ٠ ومن انهم صناعاتها غزل الصواق
والوبر » وفى تقدير ذلك يقول اللثل العربسى
٠ نعم لتهوا الحرثة. المفزل' » حتى ينات الاشراق
كه يشاركن فى رعى الماشية وتطبييها +
ومن الشريفات من اشتقلن بالتهارة واشتركن
فى قوافلها . مشيل السيدة خدبجة التي
كان النبسى فبل يعثته من المتجرين
باموالها ٠ ومن هذا الشريق تمارفا فاعجيت
يفضائله وبراعته التجارية فتزوجا ٠ ومنهن ام
شاعرنا عمر بن ابى ربيمة » وكانت اعتلم تجارتها
فى الطيوب والعطور اليمنية , وكانت الفقبيات
يتجرن بالسلع الرخيصة الحفيفة فيدرن بها على
البيوت او الاسواق , ومنهن من كانت تقدم
القوافل اذا نزلت فى حيها , افتقدم الها اللنساء
والطمام » كما تدلنا على ذلك اخبار غزوة يدر
الكبرى وغيّها , ومنهن من كانت ترضع اطفال
يها كعليمة السمدية مرضمة معيد ( صن ) ٠
وكان من الحرف النسوية التياحة على اللوتى ,
والسعر . والكهانة ٠ والعرافة ٠ والقناء .
والعزق والرقس , واخبارهن فى ذلك كثية فى
ترائنا الجاهنى ٠ كما كان مسن صناصات اللرا
التطبيب اليس كتلاج المروح وجير الكسور ,
ولد شاركن فى الغروب بسقيا الاء واعدادالطمام
وتشجيع المقاتلة ٠ وممالمة الجرحى ودفن الموتى -
عرف النساء العربيات
يعد الاسلام
واشرفت شمس الاسلام ٠ فانتشر العرب فى
بلاد كثيرة شرفا وفريا ٠ وخالطوا اهلها ومتهم
سابقون الى الحضارة.وصناعاتها الراقية فتملموة
منهم شتى ما عندهم من صناعات , والإدادت فرص
العمل الحرفى امامهم » وكذلك تملم تساؤهم مسن
بكل ذلك ٠ وشاركن الرجال
فى كي من الحرق المناسبة الهن كالتطبيبوالتعليم
والتاليف ونسع الكتب وتجلينها ٠ ولم يفل عصي
اسلامى من نساء نوايغ شاركن فى تعلم الثقافة
الاسلامية بشتى فروعها ٠ وشاركن فى نشرها
بين النساء والرجال ٠ وكانت منهزمزتتغذقرييتها
حلقة تعلم فيها الصقار او الكبار , حتى الفئون
الجميئة كالعزف والرقص والقناء شاركن فيها ,
افكانت الحرائر يزاولتها تهذييا وتسلية , ولم
يكن يعترفها الا الاماء -
وقد استعب الاسلام العمل فى لى حرفة صاغة,
وحض عليه واعتيره عبادة رفيعة , كما جاء فسن
الحديث مما عبد الله بمثل عمل صالح ٠ وكذلك
اعتبر افضل الرذق ما بلقه المرء بجهده , كما فال
النبى » ما اكل احد طماما قط" غير من ان ياكل
من عمل يده » وفى هذا التكريم لنعرق الصالحمة
تعريم لامنها مهما يكوتوا من رفة الحال او ضدف
الكتزلة الاجتماعية ٠ وقد كان من زوجات النبى -
عليه السلام زيتب بنت جعش وكانت الربهمن
ارحما به لانها بنت عمته ٠ ويذكر التاريخ ان
ازينب هله كانت فى بيث النبى صناع البديسن
اتدبغ وتعرز وتبيع ما تصنعه . وتتصدق بثمنه ٠
والتاريع يعدائنا ان عمر بن الطاب فى خلافته.
أن يزوج ابنه عاصما من بائمة لين
راها ورغب فيها قبل أن يراها «فعرضها
على ابنائه لانه كما فال ٠ لابهش اللزواج م ,
واختص بها ابنه عاصما لانه كان عزباء وفد صحت
فراسته فيها ٠ فكانت هى وفريتها من اباتالنجابة,
غتد انجبت لعاسم ابنته ليلى ( ام عاسم ) التي
اتزوجها عبد العزيز بن مروان الاموى الربة ين
امية فى التقرب من البيوتات الثريفة ولا سيماً
الصالحة ٠ ونا افتل الاموبونالمسيفيكربلاء مضب
اهل اللديئة واجلوا منها الامويين ٠ فتعرض الهم
فى جلائهم الرماع بالايذاء + فقاتلت ام عاصم
الرعاع التعمى احماءها الامويين من السفهاء الم
هى ام الخليفة عمر بن عبد العزيز الذى كان اقمة.
فى انقواء وعلمه وعدله ورحمته , كما كان الجب
اساسة بتى امية وخليفتهم الفذ ٠
وقد بقى العرب فى ازهى عصور حضارتهم,
الاسلامية يستعبونلنمراة انتكون ذاتحرفة صالعة
تشفل وقتها ء ولو كانت هئ قن عن ل حرفة
يكثرة ثراتها وسنطائها واعوانها وخمها | وذلك
لان الخراة كالرجل لايد لها من عمل صالح يشقلهاء
ويرك همتها وعقلها ٠ ويهلب خلقها , ويقوى
صلاتها بالآخرين , فالعمل عياة وتربية ومنفعة ,
راف سبيل المعرظة والكراعة والتعاطف امع
الناس والهياة . سواء كان باجر أو بلا اجر ,
ومع الاجة اليه او دون حاجة . واليطالة اقوى
حبائل الشيطان فى افساد الانسان رجلا كان او
امراة » وتسغير» فى اتدمير حياته وحياة الآخرين ,
او على الاقل فيما الايجديه او يجدى غيره
اتفنا ولا شبرها *
3
0
العربي - الصند 7٠١ يوليو 1990
الحرق فى عزلة البيت لا تغرر المراة
اواذا كانت تسالؤنا قد عملن يمد الاسلام فى
مهن اكثر وادق مما كان فى الجاهلية » فان اعماتهن
غالبا الم تلجتهن الى الفروج صن عزلة
البيت الى فضاء المجتمع . والاشتراك فسن
مستولياته العامة كمال لسائنا اليوم ٠ وكذلك
كانت النساء فى سائر الاسم قبل قيام التهضة.
الصناعية اللماصرة . ولو كانت اعمالانسائنا بوت
تلجثهن الى اقروج الى شتى المعافل لازمدن معرفة.
بالناس واغياة كشاتهن اليوم ٠ ولاستطمن ان
بتنفمن عسلبا بكل مافررته الهن ملذ البده شريعة.
الاسلام فى اشتونهن الخاصة والعامة.من واجيات
وحقوق جاءتهن هدية من السماء عفوا صفوا بلا
جهاد منهن ٠ بل بقير طلب ولا امل ٠ وهى هدية.
ام تقدم مثنها الى النساء اى شريعة او فانون
عتى الآن ٠ ولوطدن - اذن اسلطاتهن الاجتماع
ورفمنه مكانا عليا على اوسع تطاق» وليدلن وه
الام بل كيائها ٠ والتهنين كثهها من الظالم الت
حافت بهن وحافت بالابة ٠ لم تزل رواسيهة
وجرائرها وطيدة حتى الآن + «الكن من اهذارهن
قبل النهضة الحديثة عدم تميق امتاخ الاجتماعي
النسائي لتشرب تلك البادىء الاسلامية يسيب
ضمف اسبايه ٠ ومنها اقذة الصناعات العامة ,
ويدويتها ٠ والاستقناء فى ممللمها عن النساء.
بالرجال والصبيان ٠ ومتها اتتشار الامية بين
النساء ٠ وذلك واضع من الوالاتة بين عانة.
فى المضارات القديمة وحالتهن في الحضارة:
مع النهضة الصناعية بدا تعرر المراة
افنى القرب بدات النهقضة الصنامية /»
باكتشاق قوة البغار الم الكهرباء فى ادائرة الآلات
نوعة,سقوة فكبيرة, وتسغيرها فى انجاز مايرا
من اعمال كانت مجهولة ٠ او كانت تتم يدويا ٠
وقد اشطرت هذه الاصال اصحابها هناك السى
الاستماثة فى اتجازها بالنساء , ففرج بعضهن
( الفقوات ) من عزلة البيت الى فضاء المبشمع
علليا التكسب ٠ وقد الخرى الطرفين بذلك ان الرة
غالبا تقلع بمالا يقنع به الرجل من الإجر
وتمضى فى الصبر والطاعة الى ابعد مما تايا
على الرجل رجولته وكثرة مطاليه , واعتياده على
حلقد أكبر من الخرية والاستقلال يامرء «وسهولة.
01
اغترابه عزموطته واسرته.وسهولة انتقاله مزعمل
الى آخر ولو كان اشق ذلك اللمراة
مهما اتيلغ فوته نقسا ويدنا *
ومع اهله البداية الصية فى القرب . حيث
بدات النساء العمل غارج البيت فراد وشراقم
متفرقة - بدات النهضة النسائية للماصرة «وسارت
ونيدة فى طريتها الشاق الطويل»قم انتشرت انارها
فوسائر بلادالمالمولا يعرقها يعائل حضارةاليوم
أو يقاريها شمولا ورقيا فى اى عصر سابق ٠ لان
اسيابها التى استدعتها الم تعرق من فيل ٠ شه
عضارة صناعية وهى عامية شاملة . فاكتشاق
البغار والكهرياء ٠ وتسقيرهما فيما اخترع من
وسائل اللواصلات الخديثة فد سهئل الالتقالبيئشتي
اقطار الارض ٠ وقرب المسافات بيتها , عتي صارت
الارض كالديتة الكبيرة , وشتثى اقطارها كالاضياء
التجاورة ٠ وكاننا ركب فيها جهاز عصبى واعد
النعس واغركة ٠ فعيئما وفع حدث مهم فى الى
الالطار واضمفها احست به سائر الشموب واتزث
اله ٠ ومن هنا تعارق امتناكرون ٠ وتالقوا طوعا
وكرها دوهن وجهة التاريخ فى هذا الطور الانسائي
اللماصن +
وقد شاركت اللراة فى هذه النهقة اقطرارا
انم اختيارا » وتبينت طريقها ٠ وكشفث عنوفها
اوواجباتها , لامتياج العمل اليها , واعتياجها اليه
ومن هنا عرفت فضل المشاركة فى المسل على
اوسع اللجالات وما يكسبها ذلك من القافة وحرية.
وكرامة فى المجتمع كنه ٠ فمن طريق هذه الشباركة
فى العمل غرجت من عزلة البيت على استعياء
الى فضاء بيئتها الم وطنها وشاركت الرجل فى
التعنئم والممل » فاكتشفت مواعيها وكفايتها ,
عتى والقت بنفسها الماؤدادت القة ٠ وتطلمت الى
اللشاركة فى كل المستوليات العامة اقومية وماديا
.وعرفت انها خلقت حرة مستقلة التممل الى جائب
الرجل بقدر كفايتها وكفايته ٠ ولتعمل ممه كل
مستولية اجتماهية علتطاق العالم كنه, وانها لم
تفلق جارية مسفرة غدمته والترفيه عنه ٠ يتصرق
افيها تصرقه فى السائمة الداجتة , ان شاء اهزها
نو اذلها و نبنها الى الضياح + وان شعور الى
انسان بالتيعية التامة لقره , وانه عالة عليه
شور ساعق اللشقصية . لانه يت القلق الدالم
والتقبط فى الههول ٠ وسعاولة توقى العوافب
القارة بالرياء والشداع ٠ وهذا ماتعاول اللراة
التغلص منه الآن يقضل التعلم والشاركة فى
الاممال العامة على اوسع تطاق . وعلى هبر
اتسكها يما اتيع لها من ذلك نجعت حتى الآن
اوستزداد نجاهااطانا حرصت عليه ٠
النهضة النسائية عا مية
.وقد بدات الاسم متغرفة ٠ تدعم فانوتيا مقام
الراة ٠ بفتع كل ابواب التمليم الها على اختلاق
مراعله وشتى انواعه المناسية الها ٠ كما فتعت
الها ابواب الممل رسمية واهلية فى ممظظم المرافق»
اوقد شاركت الرجل فى اعمال كثوة < كلاالجسين
صالع لها ٠ وهناك اعمال هىاصلح لها سن الرجلء
فهى فى اطريتها الى الاستثثار بها التصتحتها
ومصلعته العمل ايضا , الم جاءت هيتة الاموالتعدة.
اتؤيد كل ذلك وتزيده دمما بتوصياتها وفراراتها
الخاصة بالنهضة النسائية ٠ ومن ذلك اتوصياتها
يشان النساء العاملات *
ولابنينا هناماقدمته دولا العربية متفرفة بر
لجان الماممة العربية ٠ او +نة الاسم التتعدقظركز
اللراة من تشريمات خاصة يعقوق اللواة السياسية,
الو ياعوالها الشقصية كالزواج . او سائر حترفها
الاجتمامية كعق التملم ٠ ولكن يعنينا من حتوقها
الاجتماعية حقها فى العمل ٠ وتدرييها تزاائتة ,
واجرها عليه , وما يفصها فى العمل من مشاكل +
أوفى هذا المجال اصدرت + إن الاسم المتعدة
ااركز اللراة » هدة افثراحات او توصبات ٠ صارت
كالاتفافات الدولية ٠ اذ اعترفت بها مول كثية
- ومتها بعض دولنا العربية فصارت جزءا من
اقوائيتها الوطنية ٠ كما ان دولنا سنت قبل ذلك
ويعده فواتيتها اخاصة بشئون الفراة العامفة .
ومى اتغتلف بين دولة واخرى ٠ وان كانت كتهب
ب من المستو الرفيع لامتالها في
الدول الراقية - ومن مظاهر عناية دولنا العربية
بافراة العاملة عتدنا ما تقوم به + امارة الشتون
الاجتماهية والممل + فى الاماثة العامة جامة
الول العربية ٠ اذ عقدبت عدة مؤتمرات ذات ان
متقصصة ٠ تسمل على دعم التهضة النسائية
بعامة علدنا ٠ وتعتى ايضا يالمراة الماملة ومعالوثة.
انصافها فى المؤسسات الحكومية والاهلية + وتنسق
بين جهودها جميعا ٠ حتى تتقارب احوال العاملات
الى شتن الفؤمسات , وتكون اشد انصافا ,و«
© اللراة العاملة 6..
الى ما تدعو اليه » لشة الام امتعدة مركن المراة »
فى اقتراعاتها الاتسائية بان اللراة العاملة".
اومن اقتراحاتها مثلا مساواة المراة بالرجل فى
الاجر اذا تساوى العمل » واكثر مولنا العربية.
اتقرى الك + وقد أجازت أيضا زواج العاملات مع
بقاتهن فى العمل ٠ وكان الك معظورا ٠ اذا كان
زواج العاملة يؤدى تلقائيا الى اعتبارها مستقيلة,
وبهذا استراحتالماءلاتوالدولة مزمشاكل كثرة
مواعيد العمل وساعاته الاسبوعية
وكانت اثراة فى العالم كله تعمل فى نهار او
اليل كالرجل ٠ وقانا لمطالب العمل 1 او لاشصواء
الشرفين عنيه فصدرت انوصية دولية المنع تشقيل
الفراة ليلا فى أ منشاة صتاهية عامة او طاصة
( ا فى احد فروعها ) الا فى حالة الضرورة
٠ وهند الليل ياعدق عشرة ساعة متوا
بين السائسة ضاء حتى الخاصة صباعا ٠ نسم
مدل هذا الانفاق , فسدت قثرة الفيل يسيع ساهات
من العاشرة مساء حثى الخامسة صياها ٠ واستئلى
من ذالك العاملات فى مراكز ادارية أو فنية ات
مستولية ٠ وف خدمات الصمة والرفاهية ٠ وقد
افرت الماممة العربية ويعض دولها هذه التوصية ,
واخذث بها غاليا ٠ ولن لا يسبب ان التومسية
دولية ٠ بل للوافقتها عاداننا الاجتماعية ٠ ود
اارضى النفوسنا واشد رسوطا ٠ واذا كانت القوائين
فى مقلم ادولنا لا اتعدد مقدار ساصات العسل
الأسيوعية النعاملة ٠ فان يمشها يجملها لسائيا
واريعين ساعة ٠ عدا ساعات العمل الاضافية ,
ودولنا اتتقارب فى ذلك اتياها اللاعراق المارية.
فى شتى الاسم » وى اتقوم مقام القانون علد
اوتقضى التوصيات الدولية يعدم استقدامالنساء
فى اللناجم اى كل مكان فى ياطن الارض تستقرج
عله مواد التتصنيع واستثئت من ذلك الاعمال
خم الينوية : كالرظائق الادارية والصعية
والانتماعية ٠ وقد اقرت ذلك بعش دولناء و يلاحل
أن بلادنا تكاد تغلو من مناجم تضطر فى استفراج
عوايها ال اه ٠ قم ان اعرافتا وهى
البت واوضع تابى تشقيل التساء فى الاعسالا
الشاقة او الضارة صعيا ٠ وان الم تكن كن دولتا.
الد شرعت ذلك + والكنها جميما اتسي علليه «اتياها
لاعرافنا التومية +
العربى السند --؟ يوليو 416و
اجازات الوضع باجر وبق اجر
واما اجازة الوضع فكانت التوصيات الدولية
اتقضى فيها بدا بعدم تشفيل المراة خلال ستة
بعد الوضع بعرتب كامل ٠ الم اتجيز الها
اقبله انقطاع ستة اسابيع عن العمل بلا مرتب ,
اولها حينئذ حقها فى تعويض كا يمكتها ه
فى احوال صحية طيبة ٠ ولا
غيابها خلال ذالك على ا حال ,
كما انالها ارضاح طقلها مرة خلال العمل الوجمل
النمراة دوليا الخق فى اجازة اجيارية بعد الوضع ,
وترك اللقوالين الوطنية تعدينها ٠ على ان لاتقل
الاجازة بعد الوضع وقبله عن ستة اسابيع ٠ ولا
نعرق أن دولة من دولنا وافقت على ذلك ٠ ولكن
افوانين التادين الاجتماعى فى بعض دوالنا تضمنه ,
كما ان القوائين فيها جميما تقرر اجازة الوضعء
وتغتلف فى مدتها بين اللالة اسابيع وشهرين ,
وملام دولنا تجملها بعد الوضع , وبنضها تييع
جزاء مزالاجازة فيل الوضع يعسيمن سدةالاجازة
الكلية اله ٠ ولد اجازت بم دولنا اللمامنة.
ارضاع طفلها عرتين يوميا خلال ساعات االممل ٠
كما نصت الوانين بمضها على تهيئة قرفة فى مكان
العمل لاطفال العاملات اذا كثن كتوات ( يلا
آتعديد ) وما دام الطفل دون السادسة + واوجيت
ابعضها اعداد مقامد اللعاملات خلال السمل التامين
راحتهن فيه *
وهذا كله براعى غالبا ااا كانت العامنة
مولظفة فى مؤسسة حكومية ا اشيه حكومية الوا
مؤسسة اهلية كييرة +
فاما. المامنتفيالمؤسسات الاهلية. الصقي القابرها
غاضع لوعى صاحب العمل ولروءته ٠ وفتما تله
العاملات هنا - لغلتهن وضمقهن وفقرهن - الى
القانون او القضاء لانصافهن ٠ ولهذا بيقين في
حالة متغلفة ٠ ومكانتهن فى هذه المؤسسات اشيه
بعكانة الغادمات فى البيوث او اسوا . لان |"
يلتزم أدبيا للغادم فيه بسا لاننتزمه المؤسسة لمن
فيها من عمال وعاملات -
وكثي مما فضت به التوصيات الدوانية فى خان
اللراة العاملة تبنته ان الجاممة العربية ٠ ولكن
اوائع العاملات عندنا دون ماتقرره هذه التوصيات
الانساتية ٠ والمراة العاملة فى الدول اللتقدمة
3
احسن حالا من مينتها فى الول النامية , ومنها.
مولن العربية *
العاملات قى الريف
وما قلتاء هنا فى شان الثراة العامنة عتدئا اثما
يعدث فى اللدن ٠ واما زمينتها فى الريف فعالها
اضمف | ويلاحظ هنا ان اهل الريف رجالا وثساء
يتجهون الى ادن لان فرص الممل فيها ااوسع ,
وفيها من اسباب النفع والرحمة للصقار والكبار
ماليس فى الريف ٠ وفى بع الارياق تكون
المواة هى العاملة مع الرجل او اكثر منه , ولكن
افنما تلتفت العكومات الى النساء فيما توزعه
من حقول ومتازل على اهل الريف ٠ فهى لاتمطيهن
كنا تعطى الرجال , وفى ذلك اتعراق هن العدل
والسداد ٠ إل هو يعوق الاسلاح فى الريف
والوطن كله ٠ ويقرى الريفى الكسول بمزيد من
الكسل والاستبداد ٠ فيظلم المراة وبظلم
انفسه والامة جميعا ٠ ولا ثريد عرمان الرجال
بل اتصاق النساء , ويلاحظ انهن احرص على
اصيانة ما بايديهن ٠ ومعاولة تتميته مهما يبلغ من
القلة والتقاهة ٠ فاذا استئارت الريفية بالتربية
واخبرة كالرجل كانت مثنه او خا مله ف
اتديع ما تملك + وهى لا ثائف ان اتثمر ما بيدهاً
ولو كان دجاجة واحدة ٠ وليس الرجل كذلك مهما
بشتد فقره وعجزه ٠
الشعبية
مسثولية |/
ولا تفنى العكومات وقوانينها فى هذا مهال عن
نشاط الشمب افرادا وهينات , لاسيما الانعادات
النسائية وفروعها ٠ حتى اتصل اثارها الى الريق
فى اعماقه ٠ ومهما تبلغ التهضة النسائية فوامة
فستبقى مزعزعة الاسس ٠ في عاموثة التكسة ,
ما الم اتمتد الى اتساء الريق ٠ وتفرس اجتورها
هناك , فالريف مادة الامة فى كل مرافتها ٠ وهو
متها بمنزلة المذور من الشجرة تقوم عليها سائر
اجزائها ٠ وتستمد منها اسباب غذاتها وتماتها »
وان لم يكن اللجور مالي من علاوة
علمم او بهجة لون ومتظر او طيب رائعة ٠ ولا امن
النيضة الامة فى الدن يقير اتفال اصولها فى
الريق ٠ وان كانت التهضة فى اللدن ستيقى دائما
اعتقم مما هى فى الريق ٠ ويقدر ما تضيق الشقة.
بين الحياة فى ادن والخياة فى الريقف يكون ذلك
خيرا للامة كلها . وان الم يكن ممكتا ان تتساوى
الحياتان ٠ ولا خي لاد فى هذه المساواة -.
هل ينفر المجتمع من عمل المراة.
واذا كان فى مجتمماتنا اليوم كني ممن يتظرون
باستكراء الى المراة العاملة ٠ فان مما يهون هذه
النظار المتحرفة مجافاتها الروج المصير . وانها
ضد المصلحة العامة , مع مايشوبها من النقاق
والهزل ٠ وهى لذلك الى زوال ٠ وكثم. مناصحاب
هذه النظرة لايصدلون مع اتفسهم , لانن تيدهم
فى مقدمة المريصين على مشاركة افتياتهم ونسائهم
فىالتملم والعمل «للاستعواذ على اعظم ما اللتهضة.
من مقائم امال والمتصب والنقوذ ٠ واتراة المامئة.
اليوم تلقى من التقدير والقبول فى كل ميتمع
ما لاجد سولها +
النظرة التربوية اصوب النظرات
وبهما يكن من حاجة المراة الى العمل وحاجنته
البها القتصاديا , فلا بد من الننثرة اليها وانيع
تظرة تربوية ٠ وهذه النثرة اصح التنثرات واولاها
بالرهايية اولا واغيها , لاتها وعبها النظرة
الانسائية ٠ وامراة كالرجل انسان ٠ وليست هى
ولا هو سلمة ٠ ومن حقها وحقه أن يتال كل منهما.
اعفلم حلقه من التربية واللشاركة فى العمل الذى
يصع اله ٠ ومهما يكن الممل فلا بد من اعتياره.
وسيلة تربية ٠ أو هو الوسيلة الوعيدة الها ,
اومله وحده يستمد العامل رلا كان او امراة 2
تعقيق ذاته وكرامته . وكل علافاته بالناس واميائ,
اما البطالة فهى انتعار او قتل يليم ٠ وى
مصدر كل فساد وافساد الصاعيها وللاخرين
اومهما يكن من امر فان » االنساء شقائقالاقوام ..
ا الرجال كما يقول مثلنا العربى » وهن تصف
الجتمع فيطالتهن مضيعة الهن وللامة جميما ,
لانها تعرم الامة من نصف كقايتها والقتدارها
على العمل النشيط التافع , وما اكثر الاعمال
التى تصلع للها المراة بقطرتها وكفايتها كالرجل ٠
أو افضل منهء ومن الاعمال ما للا يصلح له الرجل»
فاذا أسندت هذه الاممال للمراة فرغ الرجل الى
ماهو يه اولى وعليه القدن من سائر الاعمال -.
© اللراة العاملة 6
برامج التنمية والمراة
اوهتاك برامج التنمية الاقتصادية فى دولنا
وغيرها ٠ ولا فلاج لها فى اى دولة مالم تمتمد على
برامج التربية الاجتماعية ٠ وتنقلها اساسا ,
وكل برتامج اجتماعى أو التصادى لايمول على
ائراة الى جاتب الرجل فيتيج لها مثله فرصي العمل
والرب عليه , حتى تيل وسمها من القدرة
والكفاية - فهو برثامج امرج او كسيح ٠ والمنصر
الانسائىي فى كل اتنمية اقتصادية و اجتماميية
وفى كل عمل هو اهم العتاصر ٠ وذوو الكفاية.
افيه اعز وجودا , وقاية كل شوء مصلعة الانسان ,
او أكما فال السيد اللسيج ٠ خلق السبت اللانسان
الم يغلق الانسان النسبت » وصلاح البلاد بصلاج
اهلها وهم كنوزها العقيقية لا ما فى بطنها الو
على ظهرها من الروات *
القوانين وسيلة_توعية وانصاق
اوتعن لا نقائى يقيمة القوانين وان كنا تعرس
علبها ٠ لانها وسييلة توعية وتربية للجماهي «وكنها
ماتكون السلطة التشريعية اسبق وعيا افتسن
القوائين اتتنييه جمهورها الى ماينيفي اله ٠ وهما
يكن من طاعة الناس أو عصيائهم اللقانون فوجوده
خ من عدعه والرياء بالفضيلة مع فيعه شر
مزالمجاهرة بالرذينة موقيام القانوزدليل على خم مؤجل
او مؤمل:واعتراقالديزيدينه سواو دوزسداه طم
من انكاره له ومن عق ال أن يؤمل + وله اتطائب
ادولتا يسن القواتين التى تدصم مكانة امراك
العامقة ٠ وتضمن لها الاتصاق ٠ وقد كانت المراة
ا ٠ ومين
هذه العلافات الاجتمامية الاسياب لايمنينا هنا
ببياتها ٠ ولكن يعتينا ان المراة اليوم فقدت حمس
الاسرة او العشيرة , ولا حم لها الا عملها الذ
تعسنه ٠ ورزفها منه ٠ ومهما يكن حماها عزيزا
عند اهلها فهى لاثامن صروق الزمان ٠ وكل خطب
محتمل عندها ما بقيت الها عرفة تعستها ٠ وترتزق
متها . افتسد حاجتها وتصون كرامتها + والا فم
اضائمة ٠ ولا خي فى حياة لا يجد فيها الانسان
اما يصون كرامته ٠ ويكفل رزقه مما +
محمد خليفة التونمى
0
اتعود الاسماء فى فى الفا الى بداية الزمن
الذى لشات فيه هذه اللقة ٠ بل أن الاسماء هي
أول ما يظهر فى آى القة » ومن الاسماء او يمنها
اتنشا ,الانواع الاخرى من الكلمات فيها , وبنشوه
الاسماء بنشا ما يثوب عنها فى الكلام كالتمائر .
ومثلها اسماء الاشارة , والاسماء الموصولة , وكل.
اعلامة لسانية تدل عليها » سواء من حيث دلالتها
على المدد ( المقرد والجمع ) أو من حيث دلائتها
على الجشس ( المذكر والؤنث ) +
واذا مرسنا الاسماء من حيث دلالتها على العدد
نهد اتها فولقتنا الفصيعة تفتلف عما عى علياش
سائر اللفات العروفة قديمة وحديثة . فالاسم في
فصيعتتا أما مقره أو مثنى أو جمع . والاسم في
عامة النقات خانيا أما مقره واما جمع. واذا وجدات
فى اليل منها آلار النتثتية فهى لا تتسع ولا اتطرد
فى كل الاسماء وما يتوب منها كما هى مطردة فى
الفثنا القصيعة +
فالقاعدة العامة فى اللفات هى أن الاسماء فى
ادلالتها السدية اما أن اتدل على الاقراد - انو
الجمع وكذلك ما ينوب عتها ٠ والقاعدة القاصة
يلفتنا الفصيعة عى أن هله الاسماء وما ينوب
كنا
عجره علامة النتثنية + الهى حزق
مثل ٠ العاتزفان يحزفات ٠
ه
الافراد والتنتية والجمع ,
متها إذات أعرال اللالة
وهذه يعض الامشلة.
هذا هو الشاعر الذى فا بالتقدير +
هذان هما الامران النذان هاا بالتقدير *
عؤلاء هم الشعراء الذين فازوا بالتقدير +
وهذا ما تقوله حين تقتصر على حالات التذكي
غاذا اردنا استيماب عالات التانيث أيضا افلنا
هذه هي الشاعرة التى فاززت بالتقدير
هاتان هما الشاعرتان اللتان فازتا بالتشدير
هؤلاء هن الشاعراث اللواتى فزن بالتقدير +
وتدع هنا دلانة الهنى من تتاكي وتائيث
ونعصر كلامنا فى دلانة السد افرادا ونثتية
ع
فاللاحظ فى الجمل السابقة ان حالة التثنية
واضعة متميرة فى الاسم او الوصفء وفى الضمير
واسي الاشارة والاسم الموصول؛ ثم فى الف الاثنين
المنعقة بالقيل > الدالة على التكنية (1) *
ولغتنا الفصيحة لا تغرج فى التثنية عن فاعداتها
إهل عي شي
آتها حرف فى الشبل كنا عن فى
نياك
اخاصة بها الى القاعدة العامة بين سائر الفقات.
الا ثادراء والشرط فى هذه التيرة او هذا التوسع
هو أمن اللبس عند السامع اعتمادا على فهمه ,
وذلك حين بوحى اليه اللقام بالقصود + وكيا ما
يعتمد القصصاء على فهم السامع فى مثل هذه
العالة ٠ اذ لا حوق من الميس أو الخفاء - فيقول
وم سيت تعمد وعلى حشروا .
بدلا من ان يقول : » حرا » وقد يحدث هذا فى
الفصيعة احيانا » وهو تعبيي صعيح, وفلما يلتقت
اليه مع أنه من ستن العربية ٠ ولهذا ينحش من
إيلفاجا به اذا الم يتنبه سريعا اليه , وقد ية
اغطا أو لعنا * ومن ذلك ما ذكر من ان الشعب.
كان يتعدث فى مجلس عيد الملك بن عروائن »
افقال + * رجلان جاءوثى + فقالعيد املك : +1
يا شعبى » فال 5 م با أسي اللؤمنين , الم العن .
مع اقول الله تعالى : هذا قصمان اختصموا فى
ادبهم » فقال عيد الملك + ٠ لله مرله يا ظقية
العراقيين اد شفيت وكفيث
ومثل هذا فلي , ومته قول الله تصائن
»د انطائفتان مناللؤستج التنشوة. فاسلمرابيتهسا
افان .يقث احدامما على الاخري ظتائلوا الثى اتيقي
حضي: تي الى اقعر الله«
وقوله ٠ «السارق والسارقة افاقطمرا اييهنا ,
اولم يقل ٠ يدبهسا » مع أن هذا هو التقصوم , لان
السارق لا تقطع له فى سرقة واحنة الا يد واحدةء
وفوله تعالسى فى خطاب زوجتين من زوجت
النبسى عليه السلام .+ إن ثتريا الى" الث قل
سنت فتوبكما ٠ اق عالت + ولم يقلى» منباكا ٠
ولكل منهما للب واعد + اذا ما جمل الشه ترق
ع اد في خولة. ».ولا لتر
ومملوم تاريقيا ان الثبي عين هاجر خفية من
مكة كان فى صحيته أبو يكر ومولاء عامر بين غيرة.
يغدمهما ٠ وفى عطريتهم الى اللديئة اثزلوا اظيمة
أعرابية انسمى + ام مميد + - .كان زوجها غاب
هاستضافتهم يقدر ما يتاح الققيرة مثلها , فلما
عاد ازوجها ابو سمبد اخبرته بقصاا ضيوفها فى
اغييته ٠ وان بينهم رحلا مياركا ٠ وكاتت قصل
افلات النبى ناجيا من رفاية قريش هد داعت فى
اكثر بوادى العجاز وحواضره , حتى سمع يها
ابو معيد ٠ فلما سمع من زوجته غبر هذا الرجل
الليارك طلب متها ان 'تصفه + ولا يعتيئا هنا من
اوصقها البارع اللتبى الا افولها فيه بين رفيقيه
م قصن بون اقصنين - فهى اتضر الثلاثة ٠ له رفقان
يمقون يه ان قال اتصترا القواله . وان اسر تيادرر
الى مره » فقال + ٠ هذا صاحب ريني 6 ٠ فج
يعداقولها ٠ فسن بين لمسنيد. هر إأنضر اللا
الم اتقل + » له رفيقان يحقان يه + ان فال اتنا
القوله وان أسر تبابرا الى اأسرة ,+
ولفتنا الدارجة تراعى التثنية في الاسماء .
افتقول : دجل ورجتي «رجال ٠ وكتاب ركناين
.وكتب ٠ ولكتها فى الاوصاق والضمائر واسماء
الاشارة لا تراعى التثنية , بل تسب على القاعدة
العامة لسائر اللقات.وهذا ما السب عليه القصيعة
كما اوضعنا ٠ فتقول فى الدارجة مثلا ٠ ممه
وسميد حضررة + وبلايهم فاخرة ,رهم بؤديرة
وكل هذا عربى تصيع
معاملة المثنى كالمقره
وقد يعامل اثثتى فى القصيعة سدامنة اللفرد اذا
كان الاثنان يقومان يعمل واحد كالمينيدء والادنياء
واليدين , فتقول ؛ ٠ عيناى ابصرت تصبحا. واذنات
اويساى. اسكت كتايا 6
وقريب من الك ان بذكر شيثاق الم يعاد المي
على احبهما مع ان التصود هو الششيئان , ومن
ذلك فول الله تعالى فى عتاب بعطى الصعابة
» واذا راوا تجارة او لهوا انقضوا اليها وتركوله.
فائما » , قماد المي على التجارة , مع ان
» النهو » مقصود ايشا ٠ ومثله اقول الله تعالي
فى تهديد شن يكتزون السال : » والذين يككترون
التعب «القفة ولا ينتقرتها فى سبيسل اله
فإشرمم بمذاب اليم ٠ والقصود النهب والنضة
وطلله اقولله اتغاقي : ٠ واالقه ورسوله احق ان
يرحسره ان كاشرا موسق ٠ وللتصود ٠ لن
محوستا ٠ --
انان
ها اين السمادة +
هل هى فى الثال الذى تيسمه وثملا يه جيوينا 4
هل فى فى الماء والسلطة والتقوة 6
هل هن فى البتين الذدبين التجبهم اللدليا ,
فيعلاون حياتنا ؟
انها ليست فى غوء من هذا كله :2
إيقول ايعرسون , فيلسوق امريكا ١ + انا
السمادة لا تشترى ٠ لانها احساس «اخلى يتتاب
الله رجلا كان ام امراف ٠0 وض لد يجنها ,
وهى فد تمثر عليها ٠ فى اى مكان ٠+ فن اتن
٠٠ فى ا تروف قد لا تت الى الثال والتجاء
والبنين بصلة من قريب او من بعيد
000
ويقول سمايلى بلانتون : * ان السمادة الحقيقية
لا تجوء ألا باحساس الانسان بقيعة العياة ,
واحساسه يهؤلاء الذين يشاركوته
انمه وحوله + فلا سعادة بين اتعساء
وس السداء فى الاسرة الواعدة +
يروى بلانتون اقصة الرجل الذى غلن فى يوم ما
انه قد ملك الدتيا بين يديه , واته استضاع
8
أن يشترى السعادة النفسه ولاسرتة ٠+ الم ما ليث
ان اكتشف إن اموال الدنيا كلها الم تستطع أن
تعوضه عن ثيه واحد . طاها تاق اليه وافتقده ٠
الم تستطع ان اتموضه عن االعب الى غاب عن اليه
اله بجمع الال الذى تصور اله
000
كان زوجا وايا الثلائة اطفال اكبرهم فى التاسمة
عن عمره ٠ وكان رجل اعمال تاجح وكان يجركا
اوداء رزفه الكبي , ثماما كما يجرى الارئب من
مكان الى مكان . وسط العقل الفسيع ٠ باهثا
عن المشب الاخضر حيث يكثف ويكثر فيلفل ياكل
وياكل حتى يمتليه ** فاذا شيع , واج يبعث عن
اللاء يب مه , فاذا فمل ٠ ركن الى الهدوء, ولكنا
سرعان ما نجده قد عاد الى القفز من جديد بعثا عن
الزريد + حتى قبل ان يجوع 9
كان الرجل دائم العل والترحال »
القطار التى عاد به من رحلة طويلة . ليركب الطارا.
آغر *- وتهبط به الطائرة ليستقل طائرة حرق
الى حيث تنتظره صققة جديدة من تلك الصفقات
الناجعة التى كان يجمع من ورائها الروات هائلة
اراحت تقفز برصيده فى البنوله الى ارقام خيالية.
الم يكن يحلم بها أ شاب فى مثل اسنه + وهو
الذى لم يكن فد بلغ بعد عامه الغاسس والثلاقين 8
وكان يعود الى بيته والى زوجته واطقانه ,
بعد فيباته الطويئة احيانا » القصيرة احيانا ٠
فيتملقون به ويلتفون عوله , ولا يتركوته الا
عندما يرجوهم ٠ ويلح فى الرجاء ان يدعوه وشاته.
افتد استيد به التمب وهو بريد ان ينام اليستريع ؛
وعلى مقرية من الفراش الذى ثام عليه الزوج
وحده , مع احلامه السميدة باثال الوفي. اللي كانن.
بجرى بين يديه ٠ ومع الصص النياح التى كانت
اتمر فى مغيلته وكانها شري سينمائي لا يتته »
كانت زوجته وام اطقاله تجلس على هذا التمد
الصقي . ترفبٍ هذا الِسد المتهالك امامها على
الفراش ٠ وفى عيتها دمعة , وفى قليها غصة ١
هل هذه هى العياة التى كانت تعلم بها مع الرجل
اذى ارتضته زوجا لها » هل هذه هى السمادة التي
كانت تنتظرها عندما اصيحت اما ؟ انه لا يكاد بعس
باطقاله +« انه لا يراهم لاكثر من ساعات ممدودة
مرة أو مرتين كل اسبوع ٠٠ انه لا يعر شينا
عن حياتهم وكيف يعضون ولتهم بعيدا عن الاب
القائب دائما ٠٠ لقد يدا اصفر اطفالها الذئ
دغل عامه الثائى , ينطق بتلك الكلمات التي
يتوق كل الاباء الى سماعها ٠٠ مع خطواته الاول
الكترددة الشميفة على الارض ٠ بدا يناديها ٠ ماما ».
٠* فقد كان يسمع اخوته وهم يثادوتها , فهسى
دائما منهم ووسطهم ٠٠ وعرز على الام ان تسمع
اسمها وحده يتردد على لسان الطفل الصف ,
فراعت تعلمه كيف يقول ٠ يابا ٠٠ ٠ ولكن بلا
جدوى ٠ فلم يكن الصقٍ يرى اباه الا للعظات
قصيرة يعمله فيهاءكما يقعل اورجل آخر منالافارب
والاسدفاء + وكم من مرة جاءت اليه مهرولة.
وهىتسمع صياحه فاذا به تراه بين فراع
والده , وكائه يستتهد يها ان تنقذه ٠ ولا يعود
الطقل الى هدوئه الا عندما اتتلقفه أمه وتضمه
الى صدرها وتعنو عليه , وهو لا يكف عن التطلع
الى والده بعيثيه اللتين امتلاتا بالدموح وكانه
يسال ٠: من انث 16م«
+ع
كان الاب يعود الى بيته مصملا بالهدايا ,
واطفائه ٠ ونكن هداياء لم تعن تسسهم كما كان
يتوقع » حتى هندما كان يقفا وسسطهم ويلضها
ويقسها لهم + لم يكن يعس بان هداياء
افد غبت شيثا ٠٠ ققد كانوا ينظرون اليه كما الو
كان ضيفا لا يكاد يستقر به القام
حت
يغيب عتهم من جديد ٠+ وكاتوا يتطلمون اليه
بعيون استبدت بها العرة ٠ وكاتهم يتساءلون +
» متى اتعود الينا ؟ متى تعيش وسطنا كما يقمل
كل الآباء ؟ » -* القد افتقدوه فى العفلات الت
أتقيمها اللدرسة +٠ وافتقدوه فى الرحلات الت
كانت تصطحيهم امهم اليها -- فكل الاطفال من
53
العريى - الصفة
- يوليو 06
عولهم مع ايوبهم ٠» كل زملائهم واسدقاتهم
يتحدثون عن متامراتهم مع اباتهم الذين نزنوا
عمهم الى حمام السباحة . واتضموا اليهم فى
مباراة كرة القدم ٠ وجلسوا يشرحون لهم ما صعب
أعليهم فهمه من الدروس ٠+ اما هم فقد كانوا
دائنا مع انهم وبها ٠0 او كاتوا دائنا وحنهم
فى رعاية آباء قرهم من الاصدفاء عندما تعتذر لهم
امهم عن مرافقتهم » لان امامها عمل كثي. يتتظرها
فى البيت ٠ او لان اغاهم الصفي فى حاجة الى
رعايتها 6
000
اما هى ٠٠ الزوجة والام التى نسيها رجنها في
زحام حياته العافنة بالاسقار جريا وراء الال ٠
افند كان لعزن يمسر فليها ولكن فى صمت كانت
لنام وميناها مفتوحتان وفليها وفكرها مع الرجل
الذى دل فى سباق مغ الئاس ومع الزمن من اججل
آتنك الثروة التى كان يعدتها عتها كلما اضاق
ليها شينا جديدا ٠+ الى ان جاء يوم صممت
افيه الزوجة على ان نتفس عما فى صدرها من الم
عبيس . افتكلمت ٠0 قالت + + الا يكفينا اما
جمعث ؟ + واجاب الزوج وملى شقتيه ابشامة.
٠ استلكار » ؛ ٠ اوهل برفض الرجل الحزيد من
امال لان عنده ما يكفيه ؟ كثقى عن هذا العديث
يا عزيزتى ٠٠ وتذكرى دائما انث انما اط
هذا كله من اجلك أنت ٠ ومن اجل اطقاننا +©
من أجل حاضرهم ومستقيلهم اليميد ٠١ ثم ماذا
ينفصك انث-0٠ الك اتسكتين بيتا اشيه اما يكن
بالقصور ٠١ ومنداك كل ما عتمناء اللراة وتشتصي
٠٠ اللايس القاطرة واللجوهرات الثمينة ٠٠ وكل
نوه > ليست هذه هى العياة التى تتمناها كا
أمراة ؟ لم التي ل اريد ان احرم اطفالنا عن
وه <٠ افقد عرفت العرمان فى طفولتى ٠ اث
الا نسى كم عانينا فى بداية عياتنا * هل انسيت
ام الفقر والموز التى عشتاها وثعن ثيدا رحلة
العباة مما 4
هل نسيت الامل والاسدفاء الذين تتتكروا اننا
وتغلوا عنا فى أشد لعتقات الضيق التى عرونا
بها ؟ القد اصبعنا الرياء ٠٠ ولم يكن لاعد الى
غضل فيما وصلنا اليه ٠٠ فقد صنمت هذا كله
بجهد وعرقى ++ الا يكفيك هذا يا عزيزتى +
3
قالت + ٠ ولكنك انسيت شيئا هاما ٠ لسيتنى
أنا نسيت اطفالك -- اننا لسنا فى حاجة الي
مالك يقدر ما تعن فى حاجة اليك.٠ الى حبك وال
وعايتك ٠٠ ان البيت السعيد يا عزيزى لا تصلمة
امراة بشي رجل , ما من مرة يعلث ناك , واحتيت
اليك فوجدتك بجاتيى ؛ حثى القد كبت انسى انى
زوجة ++ ريما كان الشىء الوحيد الذى ما زال
يصل بيتى ويبنك هو هؤلاء الاطفال الذبن اصيعت
الهم اما واصبعت الهم انث ايا ٠١ اننا شريداك
ءءء
وضحك من + سذاجتها ٠» , ولم يتكلم » فقد كان
موعد سقرء لك اقترب ٠ فى وهلة اخرئ من رعلاته.
التى يعود متها قاتما دأتما ٠. فقام يجمع ملايسه
ويضمها فى العقيية الثى اعدتها له زوجته ,
واقترب متها بودعهاءولم تستطع ان العيس دموعها.
اف
واتقض اسبوع كامل ٠٠ كانت اطول مدة يقيب
افيها الزوج عن بيته واطفاله ٠. واحست ابا
شديد ٠ خشيت ان يكون فد الم يه سكروه ,
ونعنها تمائكت نفسها ٠ واخفت دموعها من ألامل
والاصدفاء ٠٠ وراحت اتنتظر *.
والقضى اسبوع لان » وكادت الزوجة المسكينة.
اتفرج الى الشارح تصرع وتستغيث ٠+ واغيها عاد
اليه ++ واهلتت امنها صرطة مكتومة . مندماا
اوآته يقف امام ياب الييت الفارجى ٠ قبل أن يمد
اليها قراعيه ويرتمى على الارض عند اقدميها ١
وأسرمث تساسنه على التهوض ٠١ كان اللي
اه انتصق + وكاثت الجلس ومدها مع افكارها
واحزائها » كما تعودت كل ثيلة ٠ عندما ياوى
الاطفال الى فراشهم اليناموا + ويهرب النوم من
عيتيها عى ٠ كان الصمت يلف البيت الكيي
عتدما عاد اليها عطاما اللرجل الذوغرقته 1 واستتد
ليها أواتجها مما الى فراشه الينقئ عليه جسده
التمب يدود +
واسرعت الى اللطبغ التعد اله هنحا من اللا
-* ولكتها ما لبثت ان احست بخطواته تتترب
متها , وباتفاسه الباردة تلفح وجهها +
فالت + ٠ يجب أن تستريع ٠٠ ارجوك. ان تعود
الى فراشك >< ساعد لك الشاى قورا 5 . +
اقال + + القد انتهينا يا عزيزتي» > ليتثي استممت
الى نصائعك ٠ اليتنى اكتفيت يما جممنا من
مال ٠٠ القد ضاعت انروتنا ٠+ فقدتها كلها ف
اصفقة واحدة -٠ الم اعد املك شينا حتى هذا
البيت النى تعيش فيه ٠: +
333
اواحست الزوجة بوقع الصدمة على رجلها ++
ولكتها تمالكت نفسها , وضمته الى صبرها . كنا
الو كان طفلا صقيرا *+ وراحت تداعب شعر راسه
ابها احساسس عجيب ٠+ شعرت بان
اشيثا ما فد عدث فى نلك اللعظة امت يزوجها
الذى عرفته منذ اكثر من مشر سنوات يعود اليها
افباة ٠٠ القد عاد اليها فقا كما كان , متيما الثقيا
وتعابا وتواعدا على الزواج ٠١
٠ واحست بالعياة تعره اليه من جديد ٠ اليس
اغريبا ان يعدث هذا كله مع الفقر » وان تفتقدة.
افيه تعاما مع الثروة والجاء *.
ولطلمت اليه , فرات مينيه تمتلثان بالتموع ٠.
القد كان بيك كما بيكن الاطفال «* ومدت اصايبها.
اتمسع بها دسوعه , وتكلمت + + فالث : لايا عزيزى
انك الم تفقد كل ثيه ٠+ فعا ؤلث انا مب ,
وما زال اطفالنا يعلاون حياتنا ؛ تمال سمى تنس
وتتعدث ونبعث مما مشاكننا ومستقيلنا ٠ ٠١
ومنسا عيث كانت اتجنس وعدها كل انيلة 00
ومضت تكس حدبئها الذى ابداته من العلفات ..
هالت ؛ » اياك وائياس يا عزيرى ٠ اثنا تستطيع
داتنا ان نبدا من جديد ٠ القد اقتصدت مبلق
لا ياس به من اللا الذى كنت اتتدقه عنيدا بلا
حساب +- الم لاتتسى ان لد مجموعة من البموهرا
التمينة , اتنى الست فى حاجه البها الان + بعد ف
عادت الى الغلى جوهرة -- بعد إن علو الى
وجى ٠١ القد تصووت انت فى عوم من الايام
انك الستطيع بهذه الاشياء الصقرة ان تموضتي
عن افسات *.. العم اصنفيرة ٠. هلا عيء فى اددنيا
يفوضتى حيك 1 »أ
000
وحملت الاسرة الصفيرة ما تبقى الها من هذا
البيت الكبم ٠ ونزحوا الى الويق ٠ حيث قرو
© دكن الاسرة وللراء
الزوجان شراء مزرعة سقرة بميشان مع اطفالهما
فى وسنها ٠ ويشتقلان بالزراعة وتربية الدواجن
والايقار ١
واصيح الزوج مزارعا ٠ ولكنه الم يكن وحده
فى هذا العمل الجديد الذى تعيش عليه الاسرة.
وترتزق منه + القد كانت زوجته ممه , تعاوة
وتساعده وتشاركه كل عمل يقوم به ٠٠ واحس
بها ٠ افقد كانت اقريبة. منه ٠ وكانت تعمل طول
التهار ولا تكف عن العمل ابدا ٠ وكثيها ما وقف
يتوسل اليها الكى تريح نفسها ٠ وهو برى العرق
يتصيب منها ٠ والتمب يبدو على وجهها المرهق
٠٠ فكاتت تضحك وتقول : » أن هذا هو الذ عرق
واجمل تعب عرفته فى حياتى ممك ابا هزيزق 8 ٠ ٠
القد كان برقبها ومى اتصحو فى الفجر التطمم
النجاج , وتعلب الابقار ٠ وتمد طمام الاقطار له
ولاطقاتها وكانت الدهشة تستيد به وهو يكتشف
هذه القوة فى تلك الانسانة الرفيقة الجمينة الث
بدا يراها وبصي بها لال مر منذ عشر ستوات 8 *
عع
واكتشف الزوج شيينا آخر ٠١ اكتشف نفسه ,
واكتشف زوجته وشعر لاول مرة يهذا الشعور اذ
خابعته استواتطويلة«شمور الاب يزوجتهوابناله
اواسرته << واحس يسمادة عارمة اتقمر صدره ,
وتنقمه الى لزيد من الممل والتزيد من الانتاج
من ال اسرته -- ونه الزوجان فى مملهما
الهديد ٠٠ وعادت السمادة الى الاسرة الصفية.
اتعت سماء الريفا الصافية ٠ ومياهه العذية
والنشرة الثى تكسو ارضه الطيية ٠٠
واشرقت الشمس عفنا يداية فهر جديد 0
اوصعت الزوجة من نومها التستقبل يوما جديدا ++
ولكتها لم تكن تقف ومدها عندما فتمت تافذةلفرفة.
انومها التملا رتتيها بنسيم الصباح *٠ كان زوجها
يقفا يجوارها وينف عنقها بذراعيه ٠ ويهسس فى
الاتها 7 ماننى احيك ١ لاءاثنى اعيدك يا عزيزئي)
واغرورقت عيناها بالدموع ٠٠ فقد كانت هذه
اول مرة تسمع فيها هذه الكلمات العلوة التي
اتتوق الى سماعها كل زوجة , منذ اكثر من عشرة.
اعولم +5
العربى المند 7١١ - يوليو 3416
ع + الفنان هو انسان صاحب مهنة + مثلدى ذلك مثل لى شخص , مع اختلاق بسيط ولكنه.
أساسى ٠0 فالطبيب عنده زياة
عندهم الزباتق الي يقتروخ متهم اتايهم. من :مدا لقان . لاعريي
اصعاب المهن الذى ليس عنده زيائته المستديموخالذين يقيلون على
٠* والبقال عنتعزبائته ٠* وصاحب الطمم عنده زيا:
٠ كلهم
فهو الوحيد من بين
ايه 14 لهذا تجده
عضرا اللكفاح فى مجالات اخرى بميدة عن مجالايدامه.من أجل أن بوشر القمة العيش له ولاولادعه”
كان الاستاا حسين بيكار , الفتان العربى اكع
الذى تتلمد على يديه مجموعة من اكير الفتائين.
العرب » يتعدث الينا فى صالة الفنون بالكويت
الناء افتتاح ممرض الكويت الرابع اللفتاتين.
التشكيليين العرب +
أسف
وتابمنا حديئنا مع الاستاذ يكار فائلين +
٠“ ٠ واكنكه مامت الموضوع من ناسية
اما يشكرء المواطن المادي من الارتقاع الفاح
في اسمار اللوحات الفنية العريية ٠ ٠.
افاجابنا بمرارة + » سعن القن فى العالم كله
مرتقع , ما عدا القن العريى ٠ فهو يباج عندنا
بسعر الثراب + ومع ذلك تشتتكي وتتطعر من
وقاسيت
أمام تسثال ه اتزان » رقف الاستاة حسيدبيكار.
والثنان ايوب حسين يستسان الى شرحالاستا
51
ارتفاع اسماره , متجاهلين ان الفثان يمطى الطمة.
امن ذاته فى كل عمل فثى يت
ومن المؤسف إن اللواطن العربى ما ذال يتقاخر
ويتباهى بانه دفع اكثر من ٠١١ جنيه اللراقصة
التى » احيت » غدة ربع ساعة حفل زواج ابنه »
ولكن نفس هذا اللواطن لا يتقاخر ابدا بوجود لوحة
افنية اصلية فى مله ٠ *
الاصالة والادعاء
وهنا سالنا الاستاذ حسين بيكار : ٠ قلت ان
التناج يقطر اللكناج فى مجالات اخرى النانين
حياته «* فسا رايكه فى أن ينضى الدرل المربية ,
عتدما ليث اللفنان » يدل تقرغ ٠ اصايه االكسل
رهيط مستراء وترقف عن الانقاج ٠» 0٠
افقال + » الفنان الاسيل لا يتقف من عله ابداء
حتى الو وضعته فى زتزائة فهو سوق يرسم بالعديد
او العجر الذى ينقاه ٠٠ لهذا تجد الفتان الاصيل
لا بعتاج الى ٠ بدل تفرع » الينتج ٠ واتما يعتاجها
اليميش ٠» ومن الظلوان تفرض على القدانالاصيل
ارقابة ٠ لاتى ل اتصور ابدا عملية اتعديد متدار
عميج من العمل على الفنان الاصيل , فهو قد
يتتج طوال العام عملا فنيا واحدا يكون روعة من
الروائع ٠ تفوق مشرات اللوحات الت هد ينتهها
مجموعة من الفناتين او ادعياء الفن * *
14 عملا فنيا
من 14 دولة عربية
كان الاستاذ حسين بيكار يتعدث الينا فى صالة.
الفتون بالكويت حيث اقيم المعرض الرايع للغدائين.
التشكيليين العرب -* معرض يطلقون عليه اسم
٠ بينالى الكويت » وهو اسم ايطالى لانه يعقد
افيها كل عامين ا » كل ستتين » ٠٠ اتوجه فيه
العويت الدعوات رسميا الى جميع العكومات العربية
اد موادا لقري
التقفيدي استرساما الفنان اليعريتي ٠ انس
اعسهه االعريقى » من اننتية ٠ عاب الخليج ,
عطلمها ٠ ويطرينا على اللذاث عرد
كتبها الننان في ستل الوحت
التغتار اروع امال فنانيها وترسلها مع فتن
الستضيله الكويت *
أوفى معرض هذا العام الستركت 16 دولة عربية.
وتفيبت ست دول هى + المراق ٠ والجسهورية
العربية اليملية ٠ وموريتاثيا ٠ ودونة الامارات ٠
وسلظتة عمان ٠ والصومال +
ومن غلال الاممال القنية الثى هرضت , وعددها
89 عملا , ظهر الصراع واضعا بين الاسلوبية +
التجريد والواقس ١
بيكاسو واللص والبطيغ :
والفنان التجرييق هو الفنان النى يحاون
اتعطيم الشكل اعاتوق اللمتاد اللصورة ٠+ انه ف
الورة على » اسلوب لكاي » او ما تراه |
االيائي. ٠+ لرحة
سنها الننان
ألقه. متم يلمت
رهذا القول ذكرنا باقصوصة مشهورة بتسبرتها
الى الفنان اللعروق تكسو ٠. ١ >* شاهد ييكاسو
الصا فى متزاله ٠ والكثه الم يعراه ساكنا ٠ وائم
عبد يعد هرب القس الى رسم صورتة اثناما كنا
راغاء ومسوا الرسم على مراكز الشرطة ٠٠ توفي
البوم التالى تم القبض على 7٠ حصانا و ٠١
بقرات وكمية من البطيخ والشمام ٠ للاشتباه فى
انها مطايقة لرسم اللص ال سرق بيكاسي 11م >
مداعية مع القراغ
وف تركزت النوعات والتمائيل التجريدية فى
القسم المصرى من اللعوض + وواققنا طويلا تتام
تمثال » اتزان » سيخ من العديد مطلى بالبروتز
يركز على قاعدة صقية ٠ وطلينا عن صائمه ,
الاستاا صبعى جرجس سعد الاستال بكلية الفثوق
الجميلة بالقاهرة ٠ أن بعدئنا عن ٠ تمتاله ,
3
أن استضافة الكويت
اللشتاتين العرب مر كل
من اخلالها مرف كال
اغنان اسال عتيعة
«معاكك ٠ «اصتكرا
في برسم الوحة ماكارية
وترلينائهم كلها ٠ كنا
انر فى السورة
فقال : » اتها مداعية مع القراغ فى اضيق اتطاق
ممكن ٠٠ انها مشاريع يمكن وضها فى العدائق
العامة اليتعايش الناس من غلالها ٠ *
وفنا قلا ؟ م الا تشمر م سداق صيمي بالمرع
ادانك تعرض مق هله الاممال التجريمية ٠ التي
هي ابس عن مقاعيم المترعدين على المعرضي 9م
فاجابنا على القور : ٠ انها ليست «يعد من
مقاميمهم ابدا ولكتها يمكن ان تسميها عدم
التعود على رؤية هذا التوج من العمل ٠٠ وه
فى هذا مثل الانسان الذى تدعوء لسماح كولسرتو
ييتهوفن ٠» اله الن يتلفذ بيدا ٠ لان اانه تعردت
على العان عبد الوهاب يصفة مستديمة )!
٠ الى على القة من إن اللواطن العربى العادى
سيوتقى ويصل الى أن يغهم اعمالا اكثر تقدما من
هذا العمل , عتدما يتعود على رؤيا الاصمال الفنية.
العديتة ٠- أن هذا المبل الذى امامنا صتعه
انسان ** اتسان سايق الرؤيا 04 ٠»
كرتفال الوان
وفيا عدا الجناج الصرى + فان ابقية الاقسام
فى محرض الغنائين العرب اتسمت بالامتدال ف
7
انومية ممرونائها » اللهم الا ينض الصور القليلة
التجريدية » اما الفالبية فقد اتجهت الى التراث
العربى ٠ والهئدسة السمارية العربية , والقض
العربى القديم ٠ والبيئة العربية تستلهم منها
الوماتها +
والواقع ان استضافة الكويت اللفنائين مر
كل استتين » اوج رابطة حقيقية بين الفائين
العرب , تعرفوا من خلالها على اعمالهم واسالييهم
فى الرسم ٠ وتعسسوا مشااكلهم المتتوعة ٠.
نشد عاكت الكويت مع الفناتين العرب فترة
سميدة كانت تعلم خلالها بالالوان الشرعة البهيجة,
الثى اصيع يميل لها ابناء الكويت , فالمطاعم
واكتاجر تستمسل الوان فوس اقرح فى تلوين
إبائن ** وفى القيل تتحول
ولم يتاخر التلفاز الكويت
عن الاشترالك فى كرنفال الالوان هداء فتلب 770
امن برامجه الى برامج ملوة
كيف نقدر عمر الفئان ؟
ان المسئولين عن الف فى الكويت يدركون تتعاما
ان الامتكاك والتعرق على القن العالى .واقامة
الممارض العلية ٠ يصقل الفنان الكويتى ٠ الى
تجدمت الديه تجارب طبية جملته سقي! فليا متهولا
البلاده فى القارج ٠ يشترك فى العارض الفنية.
العربية ٠ ويعرض انتاجه فى اكبر صالات اوريا
والرلايات المتعدة ++ وهكذا هرت فى الكويت
مجمومة مسن الرسابين التشياب الذين اضعو
يقيسون اعمارهم يمدد اممارض التى اسستركوا
فيها ٠٠ فابراهيم اسماغيل وعبرء ٠٠ سن اشترك
فى +1 مفرضا *١ وسامى تعمد صالج وعبرء 77
اسلة اشترك فى 4 معرشا ٠٠ وعيد العبيد
اسماعيل وعمرء 78 سنة اشترلك فى 48 معرشا
** وعيد الرسول سلمان وعمره 54 سنة اشترك
في 1# معرضا ٠+ وميس الصقر عمره 78 مبنة.
اشثرله فى 80 معرضا ++ ومصموه رضوان وعمره.
1 اسنة اشتركه فى 87 معرضا *
الدولة تنزل بثقلها
القد شبث العركات الفنية فى الكويت عن
الطوق . واحست اتها بعاجة الى جهان خاص
مسئول عتها ٠ وتجاوب المستولين مع هذه العركة
مدوستهم فى ضاحية الثراء
اثناء غارات على تتشوقن
حرب اكتوير ٠٠ حش الوم
الرريعم اغانة يناء مسوستهم
يعد ٠» انها صرخة بالالوان
يسن بها الفنان السورى
غازى اعالدي ٠ مراطقنا ,
الات هؤلاء الاطثال
, فنزلت الدولة يلقلها الى اليدان الفنى ٠+
النفغ فيه روها فتية من غلال مجلسها الوطئ
960 للثتافة والقلون والاداب الذق ولد عام
اليتعمل مستولية الارتقاء بالفنون والثقافة والادب
+ فى الكويت
وحتى يكون هذا المجلس على مستوى المسئولية
الكيرة اللقاة على عاتقه , الم العاقه برئاسة
مجلس الوزراء مبائرة ٠ واختي وزير النولة
الاستاذ عيد النزيز حسين رئيسا اله » وعين الاستال.
الشاعن احمد العدوائي امينا عاما اله ٠»
واتطلق مجلس الوطتى يمسق مجالاتاختصاسه
اللتمندة الواسما , وما يهمنا فى هذا المجال هو
دود الجلس مع الفناتين التشكيليين ٠٠ القد خصص
صالة كير فى وسط العاصمة , لتكون متعقا
وسمرضا «الما اللفنون التشكيفية ٠٠ وفى هله
الصالة الكيوة اقيم العرض الرايع الفرسامين
العرب الذى احتضته الهلس الوطتى
اللثقافة والفتون وااداي *
الدولة تشترى انتاج الفنان
أن عند الفتاتين التشكيليين فى الكويت يزيد
07
القريى العند ١٠؟ يولييو 910ة
على الماثة فنان » يسمى 1١ متهم سحيا حليشا من
أجل الصعود الى القمة بسرعة -١
وتقف الدولة الى جاتبهم تساسسهم وتاظظ
بيدهم , ولا يقتصر تنجيمها على الناحية الادبية ,
بل نجد المجلس الوطتى يخصص مبلخ خمسة الاق
ديثار كويتى سنويا لاقثناء بعض اعمالهم ٠٠ وتم
افملا اقتناء !7 لوحة سوق تكون نواه للمتعق
القت الوطئى اللكويتي ٠
وامتد تشجيع اميلس الوطئى اللفتون والثقافة
والاداب إلى القنائين العرب ٠ فالى جاتب وصد
لع 1:0 ديلل لاستتافة الفداتين والامارترضي
الرايع للفناتين التشعيليع العرب ٠ ظام ابلس
الوطنى يشراء تمثال وثلاث الوحات صنعها اربعة.
فناتياعرب مرسوريا ومصر والسعودية وفنسطيل» ٠
النارجينة
مو الاسم الى تعر القناق.
التطرى جاسم محمد زيتى الهذه القوعة.
7
ان الفنائين ا نكوية
أمتون - مثل
افى العائم بان تطور الف هو التقياس العقيقي
اللتطور العضارى لاى بلد من البلدان ٠٠
الفتاتين.
ول الفثان امي عبد الرضا رئيس الجسبية
الكويتية للفنون التشكيلية : الازميل والفرشاة
كان نهما دائما دور إيجابى فى الجتمع | فالقنان
- من حيث ما يتميز به من راؤيةاشفافة ونارة
ماحة هو أقبر فى التعرق على كل ما هو جره
وشاذ فى المجتمع ٠ وبالتائى خهو لكلف - قبل
غوه - بتعرية الك السوء او ابراز ذلك الشلنوة ,
منيها وداميا الئاس الى تيد هذا والابثعاد
عن فاك ٠٠١
٠ والقنان بالتالى هو الشخص القادر على بث
اخعائي السامية والاقكار البناءة يقرشاته ولشر
” لهذا يجب أن يعنظى هذا الفنان العريس
تشجبع واعثرام التساعبه على ثادية مهدته
على الوجه الاكمل +
الفن تنطلق
وقد استعدث ابلس الوطتى المثقافة والفلون
والآداب عشر جوائز الميئة اطلق عليها اسم +
جائزة التراع اللهبى ٠٠ انها اشبه بجائزة
الاوسكار العالمية ٠+ ملعت الاول مرة للاعمال
المشرة اللتقوفة فى الممرض الرابسع اللفسائين
التشكيليين العرب +
اوختاما ان سفينة الفن فى الكويت تمتمد على
انفاس السثولين والفنانين الكوبتيين من اجمل
اتطلاقة سريعة اتعو افاق واسعة بعيدة ++ اتهدق
الى ايجاد مجتمع حديث ٠٠ يلمب فيه الفنان دور
الانسان الميدع الغلاق الذى برتقي بالنفس الى
الاق جميلة سامية شفافة تهتو الى كل ما هو
جميل التقيفا + وتطرج كل ما هو مقر كريه ,
سواء فى الاقكار او فيما تقع عليه الابصار :1 ووو
سليم يال
موزارت عاش 0 "عام فقط
و قات مسايقة المدد ١47 مته العربى ٠ غلى اسئلة متنوعة فى ششى
متاحى المعرفة.فمن اسكلة فى علم الجغرافياالى اسثلة فى علم التاريخ والسير الى
اثالثة فى الاخترامات الحديثة . وقداستطاع القراء ان يجيبوا على معظم اسئلة
المسايقة *
واليك آيها القارىم تسوذيا للاجايةالسميحة , واسماء من قازرا بجرائزر
المسابقة *
+ المياسيون هم الذبن نقلوا مقر اخلافة من اتهامة على ساعل اليعر الاح - ١
جاه ».+ ؟ عاقس موزارت الوسيقسى النمساوى *'
؟ - شارك فى اختراج السيتا الاشولار : سنة +
اوجست ولويس الوميي ٠ 4 - هذا الثائر العريى الذى اعدمه الايطاليون.
- اقلمة علب + اهو عمر اللقثار +
غ - فرئاطة الخنها فرديتائد الثائى سنة ١647 4 الؤرع الثق يلقب بابى التاريغ هبو
من العرب - ٠ ميبست ٠ ٠
ه القل جرس فى العالم يعرض الا فس 2٠١ اتوماس الديسون هو مخترع ( الجرامفون )
مرسكو. او ما يسمى بالحاكى *
الفائزون بالجوائز
الجائزة الاولى ٠ قدرها -؟ دينارا قاز بها :محمد عيدالله الطريقي/الرياض/ السمردية
الجائزة الثائية , هبرها -7 دينارا فازت بها :ثارا جمال شرق/الستيسانية|المراق
الجائزة الثالثة , قدرها ٠١ دناتي فازت بها :زيشيحصد اغجاو/دس/الامارات المربية
م جوائز مالية قدرها 4 دينارا , كلمنها 0 دناتي » فاز بها كل من :
المحمد عتمازسميد غيال/بررسردان/السودان 80 - ياسر يوسف عليان/طرايلسالترب/ليييا
" - اغساخ عقيف القع [حلت/ سوريا 7 اسامة وعول افع/ عكار/ ليدان
* - يوسقف على اغاج عيداقله/ اريد/الارنن م - خندون على صالع قرامة/منن/اليسن
فايز عيد الوهاب |
امة/ الكويت الديمتر الل
8 - رموق وصفى صبعي | القامرةإمسر وسوف ترسل الجوائز لاصعابها - ب
17
عاصرالريان .
وا || زنك
للا
5 نا 5 فاحة َباَت
استطلاع يقلم تصوير
مني نصيف اوسكار مترى
الثريى اليد 7٠2 ب يوليو #لافؤ
ع ميناء الامكندرية موضوع استطلاعنا اليوم
ولكن لماذا الآن ؟ هل هو شوم جديب لميكن قائنا وموجودا ؟
القد مرت عششرات الستين والمينام القديم, اشم واكير مواتىم البحر المتوسط
يؤدى دوره الكبي بوصقه السرد التقرىالذى تمد عليه مص فى يتام اقتصادها ٠
تصدر مته وتستورد الوق الاطنان منالبشائع واللع والمسواد الفذائية ؟
والمتعمات الزراعية والصتاعية 0
فلماذا كات اهتمام مجلة ٠ المربى «اذن بميتاء الامكتدرية الآن؟
الذى حدث ان هذا الميناء القديم الكيع. اصيع
يسيب العروب منفة مم الوعيد ووسيلة اتصالها
الكبرق بالمائم الفارجي ٠ |3 استئتينا بطبيعة.
العال التقل الجوى + فهو وسيئة باهفظة التتكاليق
مسدودة القدرة لا يمكن بعال ان تصيح بدينة.
للنقل البعرى الا فى حالات الشرورة التصوى ٠١
وهو ليس انفلا تجاريا وان بصيع كذالك طاها بقيت.
البعار مقتوحة اسنة النملاحة والتجارة بين اركان
الارقض الاريعة +
اصبع ميناء الاسكتدرية لذن منفد مصر الوعيد
على اليعر . منذ الندوان الاسرائينى على عضر
فى عام 1907 وما ترتب عليه من اغلاق بالقنا
وبوائيها الصفيرة فى السويس ويسور مسعيد
والاسماميلية الى ان كاتث معركة العيور ا
وحرب النصر وعردة العياة مرة اخر الى النقناة
ومدتها ومراتيها *
ع كيو
اوطوال هذه السنواث ٠٠ سئواث ما بين الهزيس.
والنصر من 1457 حتى +167 » والميناء لكي
ين تعت ولاة العبم الكيع الذى القل ارصفته
ومياهه التى ضافت يما تعسله البها وتنقله متها
يوميا هشرات السفن الثى تنئمى الى كل الجنسياتء
اوتاتى اليه من اشنتى العاء العائم *»
وكاتت الصيعة الثى اطلتتها الضطف ٠ وص
تر هذا المرفق العبوى يزحف اليه الشئل بعد ان
ارصفته تعت مثات الالو من اطلان السلع
والبضائع التى يتم تفريقها + وتبقى على الارصفة.
اسابيع عطويقة. , قبل أن تمتد اليها الرواظع
التنملها وتزيحها عن الطريق , التفسح مكانة
العشرات الشعنات الجديدة التي تعملها السقن ,
تنتظر دورها التفررغ هى الاخرى شحناتها **.
37
ومع هذه الصبمة التى تردد صداها فى كل مكانء
اتتقلت بمثة مجلة م العربى » الى الاسكتدرية
اوميناتها انترى على الطييمة ما يجرى فى مرفا
أعروس البغر الابيض المتوسط
الاموال |
0
اليناء الكبي وقد تعونت الى خلية
تعل > الرجال الذين يقفون فى مراقع المسئولية
بتعركون وكانهم يعملون فوق رؤوسهم القالا تنوه
الجبال يحملها ٠٠ المبال بدورهم فى حركة وائبة.
الا تهدا ** ولكتهم فى حركتهم وعمنهم يبدون كما
الو كاثوا يمورون حول الفسهم ٠١ ماذا يصنع
عزلاء وهؤلاء وحيم المسثولية الملتاة على عائقهم
اكير منهم واكير من المينء ان
كل الاسكائيات التاعة الهم 16
ائمة
تكمس اللسنع الثى كان من اللفرووض
ان يتم نقنها وترزينها ٠+ تعم
اواخيها ففى الليناء الزمة خطرة ٠+ ازمة ادبي
وتوف الشاحنات والناللات البرية والتهرية التي
تستطيع وهنها ان تفتص ارصفة الميناء عن
عشرات بل ومثات الانوق من الاطثان اللكدسسة +
ولتد بقى هذا الوضع ستوات طويلة , كانت
مصر تفسس فيها ملايين الجنيهات من العمنا الصمية.
فى صورة قرامات تدفمها لاسعاب السشن التي
أتقف خارج يوغاز الاسكتدرية اسابيع طريلة تتتقظر
ادورها التفريع شحناتها ٠+ وبقيت الشكلة قائمة
«ون ان يسمع بها احد الى ان عادت اللصمالة.
الغصرية اعويتها أ. فراعت اتسلط الاضواء على
اعوال الشعب الشائية ومضت صعف القافرة
فى حملاتها ٠+ ومع دقات تالوس القطر + بدا
غريطة بيناء الاتكدرية والشروعات اللقتنحة
خريطة انيج منتلف الارستة فى ميناء الاسكسرية
آملى خريطة انين مراقع ميناء الاسكتيريا اعت اليصر اللتوسط
عدة مواتىء فى ميناء واحد + وال اليسائر
في التكس والدميئة الى (الفري
السثولون يتمركون ويعسلون ويهرشون رلؤوسهم
بعثا عن العلول الثى يمكن ان تعيد النسيناء الكي
.سمعتهنوتوقر اللشعب ملابينه الضائمة ٠+ إن فوت
مصر وشعب مصر كلها ينصب فى ميناء الاسكتدرية,
الم هو يعد هذا الواجهة الامامية التى تطائع
السالعين والزائرين الذين يفضلوق الجىه الى
مصر عن اطريق هذا البعر الواسع النى يصل
ما يينها وبين اوريا والشرق الاضمى والامريكتين
+- غهل من المقول ان يكون هذا هو بداية اللنقاء
يمصر وارضها واهلها 5
اونتوقف هليلا هنا + قبل ان تمش فى سردا
العقائق والارفام والظروف التى أدت يمينا
الاسكندرية الى ما آل اليه اليوم ٠“ وهى وققة.
تاريغية لا بد متها , تلقلثا من الماشى الى االعاضر
وتصل فيما ييلهما
بين الماغى والعاضر
أن تاريعمةا اليناء القديم ير
وال عاره 96
قبل اليلاد عتدما الام الفراعنة بيشاء ميناء صقي
يقع بالقرب من جزيرة فرعون ( فاروس ) ٠ ولد
اسموها « راكودا + وكانت تقوم فى النهاية الفربية.
الشمالية بجزيرة فاروس ٠ وهى منطقة راس التين
حاليا * وكان طول هذا الميناء القديم يبلغ حوالى
+77 مثر وعرضه +7 مثر ٠ ولها عياض ذان
اعماق مقتلفة » ولها اكثر من مدخل واحد *ولكن
حدث هبوط كبي فى الارض منذ فرون عديدة كما
غطت الومال الجزء الاكبر من الياء عت كاديفتف
تماما ٠ الى ان امكن الكشف عن بقاياها فى الواثل
اللقرن الغالى -
الم جاء الاسكتير الاكير وعهد الى المهتددسن
ادينوقراط يتشييد ميتاء الاسكتدرية ٠, وتم ذلك
عن طريق وصل جزيرة فاروس بالشاطيه بواسطة
جسر طوله عوالى 1+0 مثر وعرضه حوالى
عاتتى متو ٠ وبذلك امكن تكوين حوشيح اعنهما
فى الشمال وكان يستقدم فى الافراض الحربية.
( موقع الليناء الشرقى حاليا والآخر فى الجنوب ,
74
عيناء الفعم » ميناء مستقل , وله اسنبث ادارة الميناالشركة , ستيلكر ٠ مهمة زيادة طائة تفريغ وتصميل القسر
الحديد والصلب فى حقوان ٠٠ ويجرى المسل الان فسيتركيب رواقع ضفسة على رصيف الميناء ٠٠ وينقل القسم
والصررة التصنائل امام الرسيقهاثناء تصبيلها بالقسيء"ان مسر عستوره سليرثى طن من القحم الخترى ستريا
طريق ترعة التويارية ٠ كانت كسيات كبيرة من القصمتطابير فى الهراء الاء سي القطار لان المربات لحي
وكان يستمل فى الافراض التجارية ( موقسع الامسعلال ٠ الى ان جاء محمد على الكيي فائشا.
ا» الاسكتيرية اخالى ) + عدة اعمال اصتاعية.
أومرت عدة اموام فيل أن يقوم سوستراتصسس
ببناء منارة فاروس الشهرة , ولك لزدهرت التجارة.
فى هذا الليناء ٠ الم بدات فى الاشمعلال عقب تفديق
عهد البطائسة نتيجة للاحتلال الرومائى قسم عر ويد
اكتشاق امريكا واكتشاق طريق اراس الرجاء
الصائع *
الاساسى لاتها اكثر عبقا واكبر مساعة ٠.
واسثمر التعو فى اميناء ٠ فاقيمست
حواجز الامواج وفنار راس التين وارصقة الفعم
وفى ادائل القرن التاسع عشر اصاب الميتاء وتم انشاء الخوض الباق بمنطقة القبارى وارصفة
4
الاخشاب . واد تمت كل هذه الانجازات فى الوائق
القرن اغالى ٠» الترن المشرين -- وفى عهسد
لورة 1 يوليو حدث توسع كي فى الانتساءات
يعيناء الاسكندوية ٠ بهدق اتخويره حلي يكن افن
يساير التقدم الكبي فى حهم التجارة تتيججة
نشروعات غطة التنمية ومضاعفة الدخر
وقد أخد اللستولون عن اعمال الا
اعتبارهم الزبادة المشطردة فى حب
والنالات ٠٠ وامكن انجاز العديد من الشروهات
س دغ
- اتشاء ميناء متفصل يشمل خمسة عراس
طن على التوالى ٠
ارصقة اللركاب والبضائع يصل طولها
عشرا ويتراوج عمتها بين عثسرة
امثار و 17 مترا ٠ وقد انشنت على هذه الارصفة.
معظة يعرية اللركاب روعى فى تصميمها النتم
الحديثة + وفى هذه اللعطة تتم جميع الاجراءات
الجبركية ل
7
اليدان التسيع الذن
دك الى مدل
الاسكتصرية ٠ وقد شبيد
مكا عرات من المنازلة
والسمارات القديمةا
توامه الساتمية
والرائرين الاين يصلوت
يطريق اليج ٠ يمجرة
غروجهم سن النطقة
الجمركية مند البراية
رم 0»
اميناءالاسكتدرية التديم (الميناء الشرقي).بالاتخرشي ٠ فى هذا اللكان قام الميناء منق مشرات السنيه
اقبل ان ينقل الى مكانه الحائى + ثم اسيع الميناء القديم اليوم ثادها الليغوت , ترسو فيه السقن الددرامية.
وستن الصيد القديمة النايمة لشركة المصايه التربية -- وفى مباحه يسيع الناس الذين يجيثرت بحئا
من الهموه
القرين ب الصند 7 يولي ا
اتشاء ارصفة الاسمدة الكيماوية ويف
علولها +40 مترا وعستها عشرة امتار » وقد
جهزت بامقازن اللازمة. +
ارصفة الصوامع الفلال يصل عطولها
الى 150 مترا وعمقها عشرة امتار . وكذاناك
حوض التصنادل يشتمل على ارصقة اغرى يصل
عمق المياه فيها الى ثلاثة امتار ونصف مثر + كما
اتم انشاء سوسسة نلفلال ( 530 ) خلف الرصيق
اسمتها 04 الف طن ٠ وجهز الرصيق بالاشقاطا
الكهربائية والسيور الناقنة من سقينة الشحن
الى الصوممة مياشرة٠كما رصقت الطرق اللازمة,.
لالم مد خطو السكك الحديدية التسهيل تقل
القلال الى داخل اليلد *
- انشاء معطة اشارات + القمرية - الجديدة
لارشاد السقن الناء دخولها الى الميناء وخروبها
امنه » وكانت هذه الفعطة موجودة بالق ٠ ونكنها
اصبعت في صاغة للاستعمال بسيب احتهابالرزية
عنها لساحات كيية باليناء يعد اتشاء مصوامع
القلال العالية ».
- انشاء ارصفة اللدفيق طولها 77 مشسرة
وممتها علثرة اعتار +
بناء حوض جاق كيم. داخل ميناء الاسكضرية
طوله 780 مثرا وعرضه 41 مترا وصمق اللياء
فيه 1١ مترا ٠ وهو يتمع الاسلاج اسقن حموالتها
١ الف طن ل
الترسانة البعرية فى عام
السفن ٠ وهى مازائت انمث
اوقد شيدتفوق ارشى تبلغ مساحتها ماتتى ادا
ويسسل هيها اليوم ما يزيد على الثماتية الاق
مهندس وغامل افلى + وقد فامت الترساتة حثى الا
ببناء اربع سفن حمولة 17 الف طن ٠ وست
نافلات يترول حمولة +40 طن + اقسمن أخقا البناء
٠“ ناقلة من هذا النوع ٠ كما يجرى المبل حالياً
فى بناء سفن حمولة .+ الاق طن للاسطول تتجارى
اللصرى ٠ ولك انتهى العمل فى يثاء الول هدع
السفن وهى السفيتة ٠ رميس » بوهى واعدة
شمن عشرين سقينة من هذا النوع ٠ كما تقوم
43
الترسانة البعرية فى الوقت نفسه ببناء واستكمال
عدة سفن الهيئة اقتاة السويس * وتضم الترسائة
4 ورشة البناء بدن السقن وتجهيزاتها والاتها
وتصنيع فطع الغيار اللازمة لها ٠ الى جائب ورش
الحدادة والمسايك وفنيها -
عدة موانىء فى ميثاء واحد
هله اغلائة على تاريخ هذا لليثاء القديم ,
التقلتا متها الى حاشره - خهل استطاع الحاضي
ان يقى يعاجات البلاد ؟ انه ليس ميناء واحدا كما
ارايتا ٠٠ اله عدة موائيء فى ميناء «- انه ميناء
اضفم يبلغ طوله حوالى خمسة كيلومترات وعرضه
كينو مثرين ٠ وانصل امساحة الخائية فى ميناء
الاسكتدرية الى مايزيد على السيمة ملابين ونصف
مليون مثر مريع » وهى من اكبر المساعات الامية
اغوانىء العالم * وهو يضم بمد هذا 77 رصيفا
زودت بالسديد من الروافع من مفتلف الاحجام ٠
كما حرصت الهيئة على تدعيم مرافق الميناء.
عن اطريق انشاء المغازن الجمركية الكبيرة نرفع
طاقة التغزين , وامداد الساعات الكشرفة لتشوين
اليضائع في. االقاينة اللتلف * والثى يمكن نقلها
مباشرة خارج الليناء للعد من مشكلة التكدس ,
كما حرصت الهيئة فى الوقت نفسه على اعادة
ارصف وتجديد شيكة الطرق بالميناء لسرعة سعب
ووزود البضائع من والى الميثاء والمعاففنة على
سلامة اللمدات اليكانيكية + وتم انشاء الموازين
الارضية حمولة +0 اطنا السرهة وزن اليضائع
الواردة والغارجة » من اللنطقة. اتممركية , كما تم
انشاء وتجهيز تقد المطائه 0
وتجهيزها باحدث اللمدات خكاقعة حوادث العريق *.
ويقىالسؤالالان 1
عنى شغامته عن تادبة دوره فى استقيال الواردات
وتصريف الصادرات 4 كاذا كان هذا التكدس الهائل
من اليضائع والسلع بهذه الصورة المقيقة التي
اقامت اجهزة اتدولة كلها ولم تقسها ؟ ها هي
الاسباب المباشرة وغ الباشرة التى ادت الى
ضياع ملابين الهنيهات من العملة الصمبة في صورة.
غرامات دفتها مصى لاسعاب السفن التى تسبي
تكديس البضائع على الارصفة ٠ فى تاخي تفريخ
البطان شياني مدير عام الفركة ينيناك
الاسكتيدية + ذال «مناك مده وسائل اللتضاة
على ظامرة التكدس قن اليناء ٠ اضنها فى
داس تتظيم وسرل السقن المسلة بالسلع
والبشائع الى الميناء على مدان السئة
وسائل النقن البرى والتهري
اروم الازضية ** 1 زفمنا الرسوم سالرعت
الهيتاك والؤسسلت الي سحب يضائتها مسن
لليناء قرزا © 5
واعها رفع
شعناتها وبقائها اساييع طويلة يلا عمل ؟
ايقول القبطان مصطفى كامل شباسس ٠ سير عام
العركة باميناء ؛ + هناك اسباب عديدة لدت الى
العالة التي وصلت اليها الامرر فى المياء « ولك
فى دايى ان الاسباب الاساسية التى امت الى
ازدحام الميناء بالسنع والاسمدة والاحشاب الى
آخر ما هناك , وتكدس هذه السلع المستوردة على
الارصفة ٠ ترجع الى عدم وجود تنظيم وتنسيق
لواعيد وصول سفن الشعن على مداو السئة
بصورة تتفق مع طاقة الميناء من ناعية واعتياجات
المرافق الغتلفة فى الدولة من تاحية الحرى ,
وفى نفس الوقت امكانيات النقل من الميناء واليه
داغل اليلاد +
٠ اما السبب الثانى فى راي فجع الى عدم
الاعشمام يعمليات سحب السلع الواردة من
اشيج
والورق وخاصة ورق الصحف الذى تصل منه كميات
© عيتاء الاسكتدريية
اهائنة اتظرا للارقام الضقمة التى وصل اليه
توزيع الصحف فى مصر , كما نستورد ايضا ادوات
التصنيع وامصاتع الثقينة , وسلما اخوى كتوة,
أن حجم الاستتاد يصل الى اثمانية ملايين طن ستويا.
الى جاتب اريمة ملابين طن من البترول *
»تم نعن تصدر بعد هذا الموالوبعض العاصلات
الزراعية مثل القطن والارز والبصل والبطاطس
الى جائب السيارات والتلاجات واللواسج. والاطسمة.
اللحقوفةة , ويبلغ جيم التصدير حوالى مليونين.
او اكثر عن الاطنان سنويا *
٠ وهكذا ترون العجم الهائل اللتبادل التجارى
بين مصر والفارج ٠ وهو فى الزدياد مستمر من
الناحيتين ٠ والعل الويد فى رايى هو تدعيم النقل.
البرى والنقل النهرى عن طريق ترعة التوبارية
التى افتتعت في المام الماضى + ومطالية الشركاث
والؤسات القتلفة ٠ بتدج وسائل تقل السلع
والبضائع التى تستورتها ٠ *
مدير الميناء يتكلم
وقصدنا اللقاء اللواء يوسف سماحة مدير عام
لميناء فى مكتبه بمقر الهيثة ٠ وكان قد عاد
من جولت الصباحية التى تعود القيام بها
التقفد مراقق الميثاء مع الشراقة الشصس كل بوم .
واستقبلنا الرجل مرحبا الم يدا يتكلم قال 4
» اعرق اذا جنتم ٠ واعرق ماذا رايتم بعد النى
فراتموه فى الصعف عن ميناء الاسكندرية ومن
البضائع والسلع النكدسة على ارصقتهاءان (!
هو هو لم يتف ٠ ولكن الذ تفي هو اللاروق
الت نميشها , ومع هذا فنعن دائما نر الى
النتائع ونتسى الاسباب +
انثى اريد أن اوضع ثقطة هامة ريما تكون
قد غابت عن الهان البعض ٠ ومى التظروف الت
عررنا بها خلال الفترة ما بين حرب عام 9607
وحرب النصر فى اكتوير 187 » تفروق الاستمداد.
قتال + والعرب الت حضناها قد العدو الرايض
قوق ارضنا 4
٠ اثنا تمترق يان الضرورة كانت تحتم علينا
ميكنة عمليات الشعن والتفريغ والتغزين » وان
القرورة كانت توجب ايضا انشاء. ارصفة حديئة
الغدمة السعارات ٠ وهى التى سيقتنا اليها الكثي
47
الثواء يوسف سساحة مدي مام الميناء ٠ قال
نا 7ه فى الليتاء تكس ؟ نسم م والكتنا عسنك
يائئنا مسن التتائيع وتنسى الاسياب ٠ القد
قينا التنا كنا ونا زلننا قسى حرب
اواننا كنا نضع كل اخاقاتنا. + ركل اسرالت
أدكل امكائياتنا عن ابل سمركتنا منع السو
انلك اللمركة التي كنب االنه النا قيها النصر
وهلي ااية اعال فالملول للقضاء على ظاصسرة
التقدس نزجودة ٠ ذلك بدانا في تتقيتها +50
من الواتيه الكيرى مند ستوات عدة + وكانت
العاجة ايضا التطلب الكثم من القيام باممال
التطوير اللميناء ومرافقه العيوية ؛ ونكن لا بد
النا هنا من وفقة التتساءل د م هل كان الهدم
الطليات الملعة اللوية وافضلية على احتياجات
اقواتنا المسلعة وممركتنا من اجل العرية واستعادة.
الارض االعتلة 5
اثمن النصر والعرية
اله سؤال فى رايى اليس فى حاجة الى جواي»
ولو اضطررنا الى تقل البشائع على اكتافنا »
اغلم يكن هذا اليسيىء النا ٠ يل هو مفقرة الشعب
ضعى بكل ثىء وحرم من كل شىء الى سيبيل استعادة.
اوضه وشرفه وكرامته * فقد كانت مصر فى حابجة.
الكل دولار من المملات الصمية الشراء ما يعتاج
اليه جيشنا من ممدات واسلحة لتعرير يلادتا *
الن الا واحد من المرافق العيوية
!١ فنا ٠
التى ارجانا تطويرها من أجل التفرع التضيتنا
االقومية الكبري +
» ادجو ان اكون افد استشنت ان ا#رجز نكم
بعض الاسباب التى ادت الى العالة الثى انشكوا
منها اليوم ف الميتاء *
التنسيق ممدوم
على أن هناك ااسيايا الحرى جائيية وقد كان
فى يدا وحدنا التغفيف مزالرها هليحالة التكدس
لغوجردة فى الليناء الا ٠» أتثى استطيع ان اقول
ان اعيتاء الاسكثدرية يوضعه العالى يستطيع
استيماب المزيد مسن كمبات السلع والبضائم
اللستوردة ٠ بشرط ان يكون هناك تنسيق فى ممليات.
وصول شحتات اليضائع القشلفة خلال اشهر السلة
٠ وبشرط ان يكون هناك تعديد:فى بعض النوهيات
من البضائع العامة ٠ بعيث يمكن زيادة الكميات
التى ترد متها فى اشهر سمينة من السنة وش
الفترة الواضمة ما بين اوائل ابريل حتى شهر
اكتوبر من كل عام + على أن تففض هده الواردات
خلال بوسم اتصدير سلعنا خلال القثرة من اواغر
اكتوير حت تهاية شتهر مار *
+ ان هذا التتسيق بين مواعيد وصول الواردات.
ومواعيد شعن الصادرات سيكون له اكر كب
على مي السل فى لليناء ٠ الذى ل منقدئ
الوعيد على البعر طوال هذه السنوات منذ المدوان.
فى عام 1457 حتى اليوم يعد العبور » ويصد
عرب التصر م *
الاسعار فى السوق العالمية
ومشى االلواء سماحة يتكلم , فال : ٠» واود ان
اتتقل يكم بمد هذا الى بع الاسباب الاح
التى لدت الى ٠ اختناق » ميناء الاسكندريا , وه
اليست من صنمنا » واتما هىاسبايغرضتها الاسدارا
فى السوق المائية“فائتم تدركون ولا شك ان هنال
ازيادة مطردة فى اسمار العبوب والدقيق والذرة ٠
وكان على الدولة ان تغتار بين احد أمرين , فاما
ان توفر القذاء للشمب , واعثى به هنا ( رشيف
القبز ) » وباكبر كمية يمكن التعاقد عليها ٠ فى
القترة التى الم تعن فيها اسعار العبوب الد ارتفمت
بعد ٠ واما ان تكتقى بشراء كمية معدودة يسعر
مناسب دون التظر الى ما سيكون عليه العا
من ارتفاع كبر في الاسمار ٠ فاختار المستولون
الامر الاول ٠ ولك انتكس هذا بطييمة العال مل
الصورة التى رايتموها فى اليناء ٠ وسفن الشعر
انقف فى انتظار بورها التفريغ حمولاتها ٠+
٠ وما يقال عن التمع . يقال عزالاسمدة اللازمة
اللزرامة وفي ذلك من السلع الشرورية ٠ ومع ذلك
فان مفتلق الاجهزة فى النولة تمل اليوم جاعدة
اللتذلب على ظاهرة التكنس فى اليثا” *
'تعسين وسائل النقل
+ ان الوسيلة الاساسية لاتهاء حالة التكس
الى المياء تكن فى تحسين وسائي اللنقق من اميت
واليه ٠ واعثى بها السكة الحديد.وسيارات النقل
البرئ ٠ والنقل التهرى ٠ وهده المرافق عانت
اما عالت بسيب ضمف الامتمادان تتيجة التخصيص
الجزء الاكبر من ميزائية الدولة للسجهود العربى
كما اوضعث +
ان التفل الان هو الشكلة الازلى الثى تراهنا
وتستائر ياهتمامنا كله ٠ وفى دابى أن الثقل
البرى بالسيارات الن بعل الشكلة ٠ لان الطرق
العالية , وما قد ينشا من طرق جديدة فى المستقيل'
القريب والبعيد ٠ الن تتمكن من مواجهة الكميات
الهائلة الرتقبة بعد سياسة الانفتاج + وما تمتزم
الدولة تنفينه من مشروعات جديدة للنهوض
بالتصاديات البلاد « ولهذا فاننا نشيه الان الى
الاعتمام بالتقل التهرى عن طريق ترعة التوبارية,
اوستعمل على تطويرء ٠ فهو افضل وسائن النقل
اطلاقا. ٠ ويكقى ان ادلل على هذا بان الصتدل
الواحد يستطيع أن ينقل شعلة عزن 7٠١ طن
دقمة واحدة , ييتما لو اردئا تقل هذه الشعئة
1
البرالزيل والولايات التمدة
الامريكية - وفد قرت عصر ابن تشتركه فى اللشروع
يتصق التكاليف,وبدات بالفمزعمنيات جس التربا.
وسوق تلتهى المرحتا الاولى بانشاء رصيف لتقويخ
غام العديد الاسقتجى 1000 >وددم8 والشاة
حاجز الامواج ٠+ وسو يتم استراه خام ايد
هذا من البرازيل ٠ وستمائع هذه القامة بالفا
اللستفرج امن آبار البترول فى غليج ابس في
وسينتج من الك خام العديد الزهروستينخ كمية
الانتاج فى الخرحنة الاولى ٠ عند اتمايها فى عام
14 ( ١٠م ) الف طن , ترتقع الى اريعة ملايية
طن فى عام 1874 باذن الله عند اكثمال للشروع
وسيكون الصيب مصي متها اللث هذه الكمية اكتي
استستدمها فى الافراض الصناعية ٠ وتصشر
باق الكمية القارج *
٠ وفى خلال هذه الفثرة الواقعة ما بين عام
+140 1694 ,سوق يتم اتشاء مجمومة من
الارصقة الجديدة الت تصلح السو الثاللات
الطخمة حاملات العبوب ٠ كما ستقوم بتصدير خام
القوسفات التى 'تقدر كمياته بعوالى منيون طن
سوبا وسوف الستقرج هذه الكمبات الكبيرة من
الفوسفات من منطقة السباعية ٠ وفى تقديرنا ان
هذا الميناء الجديد سيصبح فادرا على تداول كميات.
صتاعية,الستورد منها واللصدر ٠ لا يقل حيجمها عن
اربعة عشر مليونا من الاطتان -اما ياقى النوعيات
من العيوب والسلع العامة والبضائع + فينتظر
44
يصن حيمها الى + ملايين طن ٠ فيصيع اللبموع
<7 مليون طن ستويا + *
افنتا د » وماذا عن الميناء العالى 6م +
تطوير الميناء العالى
قال الثواء سماحة 1 + القد بلقت اطاقة ميناء
الاسكتدرية فى عام 1876 ٠ 11 مليون طن م
ولا بد اننا من الحفاظ على الميتاء العالى وتطويره
وزيادة اعماق الارصقة عن طريق استقطاع جزم
نقلها الى امزارع ٠ كل هذا سوف يتلاقي ينه أن جنبت
ظامرة التكدس يميناءالاسكتدرية
امن المسطع افائى ».وعد الارصقة. الى هذه المواقع
الجديدة بعيث تسم لرسو البواخر اذات انقاطياً
الكيي ٠ وسوق تتطلب هذه التطويرات الجديدة
نقل حوضض البترول العالى الى ميناء آخر جديد
وليكن الومتطقة + سيدى كرير » الثى تيعد +7
كيلو مترا قربى الاسكندرية ٠ حيث يجرى العمل
الآن فى الشاء مرمى خط الاتاييب البترولية
الجديد الذ يصل ما بين خليج السويس وسيب
كرير .
» أن ارصفة البترول تقع الان داخل الميناء ,.
© ميناء الاسكدرية
ولا شك أن ثقلها الى مكان آغر سيسهم بصورة
افعالة فى تطوير ميناء الاسكندرية وسيقضى لهاائياا
على احتمالات نشوب العرائق ٠»
اء واضافة ارصق جدينة
الا فى اتهاه واعد ,
الاتجاء القربى نعو منطقتى لكي والدخيلبوذلك
اتقرا الاستعالا الاستفادة من لفقا المنوبية
يسبب فيام العديد من الفتشات والرافق العامة
التي انشتت مذ عثرات السليغ خارج اسوان
٠ والانك فا إيسر السي واسهلها
الى القرب حيث اللساحات الشاسعة
من الشواطيء وكذلاك الرقنة الائية اللتسحة
اللعمية من اتجاهات الرباع » ٠
كان الثواء سماحة قد وصل الى اتهاية حلبيئه.
معنا ٠ وهو يعدائنا عن حاضر مبتاء الاسكندرية
ومستقبله + ويشرج لنا الاسباب التى ادت الى
تنك اتشامرة الفطرة ٠+ ظامرة تكدس البضائع
على ارصفة ميناء الاسكتدرية » وتقظر الينا الرجل
الذى يعمل قوق راسه هبء هذا العمل الكيي
وفال + + لسللى وفقت فى أن اشرح لك ينض
الاسباي التى ادت الى اتلك النتاتع التى رايتموها.
** ان الليثاء مظلوم «- صدفوتي 2.1
الصنيور والعوض
وفياة توف عن العديث كانه هد تذكر شيا
فاته ان يذكرء , قال : ٠ ماذا يعدت عندما يتف
احداكم فى الصياح امام حوفي فسيل الوه ويفتع
'مسنبور اللياء بقوة ؟ انك لا تليث ان ترى العوض
وقد امتلا ياقاء إو كاه 14 وهذا هو حال مين
هنا مو السلع
يكميات كبيرة ٠ والبالوعة.
يكل ما الدينا من وسائل تقل
اقتعوا الستبور برفق حتى الا يمثلىم
العو ويغرق كل ما عوله بالاء ٠ والا فلتسارع
مما ببناء حوض جديد كي يتسع لياه عدة صشاير
الا صتبور «واحد ٠ حتى الو تنفقت يكل قوتها + م
٠.
متي نصيقا
0
الغربى الصنة 70 يولييو 306
وو على الهضية الصغرية , المشرفة على ساحؤيحر مرمرة , وعلى التقاء خليج
ود يخليج
القرن الذهبى ٠ تقع مدينة اسطثبول القديمة أو فل القسطنطيتية , حيث الساجد التاريفية
الشقمة ٠ الرائعة بهتدستها وثقوثها . تتؤماذتها أجواز الفقاء , وتلمع قبايها الذهية
الرموس + المتراكب بعشها قوق ينض فى تتاسقيديع
اوفال يافقوت عن القططيتية :
استولى عليها الفاتج
وام توفل مساجد القسطتطينية في القدم »اذ
أن سلطة الاسلام عليها لم تمتد الا فى سنة 09م
هجرية ٠ التي توافق سنة 1647 ميلادية ٠ وذلك
حينما تجح البطل النظيم محمد الفائع + فى اافتعام
المدينة ٠ يمد اتتقيذ خطة حربية + دل تدييرها على
الائمية وحدة الذكاء + واحتاج تنقينها الى الفاية
فى اللهارة وقوة الباس ٠ وصدق العزيمة فى
التصميم ٠ وكانث الول اسلاة اللجممة تنام في
التسطتطينية داخل كنيسة ايا صوفيا ٠ الثى حولها
معمد القائع الي صجد - كان «الفتع فى 6
ماد الأول «فى يوم الجممة -الثالية النقتيع
أفيمث سلاة الجسمة فى ايا سوفيا ٠ لم يليت
احولها المدارات التى يغرج متها صبرت المزئن داعيا
وفى سنة ( 90 ه ) ( 1614 م ) تون
السنطان سليمان القانونى السكم فى توكيا *
وامتد عهده الى سنة 406 ف ( 1653 ) الى خوائي
عام *
وكان السلاطين يتنافسون فى بناء المساجد
الضفمة التى تعيط بها المدارس ومساكن وممطامم
اللمتداميئ ٠ ومتسارب وحماصات اللمتطهصرين ؟'
ومستشفيات اللعلاج ٠ ومكتباب تعوى ما يحتاج اليه
الدارسون والمدرسون ٠ وما يكون مرجما للباحثين
امع التجليد الفاخر والتذهيب القنى اللاثق يقيمة
الكتاي >
وقد يصل أن يكون اللسيد وما حوله مقطيا
لمعلتة من الارض تربو على العشرين الفا * مت +
مريع ٠ وكل مدرسة تتوسطها أوض فضاء ٠ تكون
متنفسا لما يعي بها من ممرات ٠ تطل عليها أبواء
العجرات » وهذا الفضاء التوسط يكون بهجة
اللدين ٠ وراحة للنفس ٠ يما يثبت فيه من اشجار
اذات اوراق خشراء , وازهار مختلفة الالوان *
4
اسعها.
أ اصطتيول ٠» -
والتاهرة الواضعة أن كل الستوق على العجرات
اوقوق اللساجد هى فياب متشابهة , لا تغتلف الا
افى العجم ضيقا وسمة وارتفاعا +
وفى ستة 1848 آمر السلطان بييناء مسيده وما
يعيظ يه من منافع وتم كل ذلك فى سنة 1991
اللكتية وما ضمت من كتب
لست الان بصدد التاريع اللمكنية السنيمانية
التى اخته الها فى المهود القريبة مدرستان من
اللداوس التي اتعيسط بسجد السلسطان سليمان
القانوتى ٠ ويهذا سميت السليمانية ٠ ومجموع
العجرات التى تشتمل علبها المدرستان 88 حرة ,
عدا قاعة كيرة فى كل مترسسة + احداهها اللتطائمة,
والاخروجملت معرضا البمض المغطوطاتوالغطوط*
اواخر احصاء ها تعويه الكتبة السليمائية مسجل
فى كتيبها المطيوع ستة 1494 بالففة التركية ,
وفيه أن مجموع ما فيها من كتب يلخ 48009
كتابا ٠ الكتب اللقطوطة منها +5740 والمطيومة
77 والشى باللفة العربية من هذه الكتب هو
7774 متها اإقهة مقطوطا و 117168 مطيوها 2
وما كان بالنفة الثركية 11670 سفطوشا
و 12777 مطيوماء وما كازياللفةالفارسية 9د
مقطوطا و 1706 مطيوما وما كان بلفات اطسرى
14م مطيوما ٠ وليس هذا كله معصول القلتية
السليمائية وحدها ٠ بل انها قد ضيمٍ اليها جبيع
ما كان فى 86 مكتبة متفرقة ٠١ كانت فى مساجدا
أو فى مكنبات *
وفنالكه اريع مكتبات فائمة ينائها فى دور
اخاصة . الكنها تابمة لادارة التكنية السليمانية 2
وهى مكتبة عاطف افندى + ومكتبة كويرلوء ومكتية
لور عثمائية , ومكتبة راقبإباشا ٠ تعو هذه
اللكنبسات الاريع من اللقطوطات العربية وحدها
عوالى عشرة الاق كتاي ,فى عاطف 1-5 , وف
كويرنو 37448 + وفى ثور عثماتية 70089 ٠ وف
راقب ياشا 1118 , هذا الى جاتب اللطيوع وما
اليس باللقة العربية +
رسم تغطيطى لاسطتبول التديمة مرج عليه
اهم سمالها «متها مسي السلطان سليمات
القائوتي الذى نقع فى يعض سباي الكتبة
السليمانية
فاعة المطالعة
ان المناضد الممدة اللقراءة فوداغل قاع المطائمة
عليها مصابيح مظللة من أعلى ٠ اباجورات ٠
على كل منضدة مصباحان . يناق الى ذلك
الثريات التدلية من سقف القامة ٠ ولكل فارى».
الوحتان من الشب موضوهتان على المتضدة
متصلتان من جهة ٠ ومنفرجتان من جهة + بطريقة.
خاصسة , ليضع القارئم غلى اعلى اللو.
الكتاب ٠ ويفرجهما من الجائب البعيد هنه + اليملو
الكتاب ويهبط حسيما يويد ٠ والقبرء مصضطر
للاستمانة بهاتين اللوحتين فى قراءة الكتب
المقطوطة الضفمة التى يلغ طول الصقحة متها
*6 سم وبرتقع الكتاب من جهته المليا بواسطة.
القامدة اب منه الاسطر والكلمات
والتعب اللقارو» فى زمن الشتاء هو ان النياو
الكهربائى لا يطلق فى المصابيح الا فى االساعة
الماشرة صباها . مع أن الكنية تفتح ابوابها
عن الثامنة والنصف , والثوافك الخطلة على
الفضاء حولها ليست من السعة بعيت تسمج الضوء
التهار اويتغل القاعة الفسيعةتويقاصة وسللهاء
الى جانب أن الشمس فى الشتاء فلما تتتهر
© مكنية السليمانية.
والسماء مليدة بالقيوم ٠ حمًا ان المكتبة مقتوحة.
الى الساعة الخامسة والتصف مساء , طوال ايام
السبوع ما عدا يومالاحدء لكن المراجدين والمطالعين
يتاخرون مضطرين الوحين اضاءة الاتوارء والقليل
الثادر مثلى ٠ العدود المدة يلها الى اقرب متمد
بجوار نافذة ٠ ويغرج مكبرته اليستطيع أن يتبين
الكلمات المغطوطة * واذا سبقنى الى قرب النافذة
اعد ٠ وقل ان يكو ذلك ٠ فانى انتظر على مض
الى الساعة العاشرة جالسا فى الظلمات'
ولا يقلئن اعد أن هذه الالال المؤلفة من كنب
التراث كلها مقتلقة التاليف واللؤلفين . ذلك ان
كتها متها هو نسغ من مؤلف واحد . اذ كان
الكتاب حيثما يؤلف ويشتهر يتنافس العاكمون
والافنياء والعلماء فى التناء نسغة منه ٠ ويدقمون
اللتاسقين اموالا طائلة فى سبيل العصول على
بفيتهم ٠ لكن الناسفين يغتلفون فى جودة الخد
وحسن القهم ٠ وبهذا تكون نسفة من كتاب فيما.
مرتفعة القدر ٠ لا سيما حين يقرؤها عالم ممروق
بالضيط والاتقان ٠ أو تقرأ عليه ويرقع هو يصمة.
ذلك ٠ وتسقة المؤزلف هى قبل كل شيء ذات القبول
والامتماد ٠. ومثلها الثى امتمدعا الؤنف انق
يمد أن يقراها هو تقر عليه ٠
جمهرة ابن دارةيد
نمثلا من الكتب اللعروفة فى اللنفة كتاب المشهرة
لابن دريد » اله فى حيدر أباد بالهتد حين طبع
للاثانسخ مغطوطة * وراجع المستشرق كرنكو عدا
لسغ مغطوطة من المسهرة . احداها فى مكتية
جممية العلوم بليدن 3©0لما من هولئدة, رواعدة.
فوخزانة اللتعف البريطائى فى التدنءمدا مغتصرات
لها فى التعف البريطائى ايضا ٠ لم توجد تسفتان
* ولودار الكتب المصرية نسفتان,
استانبول اثمائى نسخ» وفيقداد فى ب
اخاصة نسفتان. فهله احدع وعشرون نسفة الكتاب
اواحد . منسوخة فى عهود مختلقة ٠ بعضها مكتوب
مند الف عام ٠ وبمضها مكتوب من حوالى مات
وخمسين عاما . ولعل له نسفا اخرى فى كش
من التكتيات ٠
44
الغريى ب الغلت 9٠0 ب يولييو 6لا
كتاب الاغاتى
وكتاب الاغائى لابى القرج الاصفهائى + حين
الف فى القرن الرابع الهجرى » أ من اكثو من
الف عام . تنافس الناس فى اقتتاء نسفة من ءا
اواولهم الخنقاء والملوك والامراء ٠ فاؤدانت يه
الكثبات المتتشرة في انعاء العالم ونتائرت بعقى
أجزاء من تسفة في اللكتيات العامة واخاصة 5
وتبلغ النسغ التى روجع عليها كتاب الاغاتى هن
عليعته الصعيعة أكثر مزالتتي عشرة نسقة مفتلقة.
المطوط والازمان , واجودة والاتقان -
كتب الدين وكتب القواعد
أما كتب الدين من اقران وحديث وتفسي وفقه
وتوحيد وتصوق ٠ غان الكتاب الواحد فد توجد
مله مئات النسخ . عيث كانت تملى فى اللساجد
وافداوس ٠ ويتلقاما الطلبة يوما بعد يوم ٠ ومثل
ذلك يقال فى كتب التعو والصرق واليلاقة +
ولا تغلو مكتبة من عشرات اللصاحف المقطوطلة ..
وعرات النسخ من صعيعى البقارق ومسلم .
ومثات النسع من كتب الفقه فى كل ملعب ؟
كثرة الصفعات وقلتها
واد يقطر على اليال أن هذه الااق الؤلقة
كلها كثرة السقحات ٠ او كلها ذات يال + ولمن
العقيقة ان هناك كتها تسمى رسائل . لا تتهاوق
بشع صفعات . بل منها ما هو فى صشعة أو
'صفعتين ٠ فمئلا اللصقائى رسالة فى أسماء العية
لا تزيد على صفعة ٠ ولتسيوطى وقيء عشرات
الرسائل , لا تبلغ اكثرها عثى صقعات -
وهله الرسائل ممدودة ضمن الاؤنى التوتعوبها
كل مكتبة ٠ بجانب ما بوجد فيها من مؤالفات يلغ
امجلد متها منات الصقعات مع الطلول والعرض
اوكثرة الاسطر العاوية التعديد عن الكلمات ٠
والغث له تصيب
اولشن حفلت المكتبة السليمائية يتوادر الكتب
وجليل المؤلفات ٠ فان منها فى نظرى على الاقل.
ما هو عيث وضياع ولت ٠ ودليل على نوع من
العقول فى بعض الازمتة ٠ واليك أمثلة من ذلك +
١ - الوديك فى فضل الديك ١ طوق الحمام
|الطرطوث فى فوائد البرغوث ٠ رسالة فيمن
35
: الله الله غ ب رسالة فى مرلئية.
رسالة باسم تعقة الاكبل فى جوان
البس الاحمر 5 رسالة فى قضل الطيلسان ١
دسالة فى القلئسوة 4 رسالة فى رؤؤية اليارق
اهل تعصل اللتساء 0.0
ومزالكتبات الضاهة الومكتبة السليمائية مكتبة
اسمد افتبى , مجموع ما فيها من الكتب والرسائل
816 اتجمع ما بين الغث والسمين , ولكل سافطة.
لانطة ٠ وسبعان مقسم العقول والافهام *
انوع من المؤلفات فريد
اومكنبة + لاله لى » المضعومة الى المكتية
السليمانية » فيها جزء من كتاب منتهى الطلب من
أشعار العرب + وهو حسبا ما جاء في مقدمته سنئة.
أجزاء ٠ يشتمل على مائتين واريسة وستين شاعرا
من شعراء العرب ٠ وعلى الفا واحدى وغمسين
اقصيدة ٠ وعلى انسع وعشرين مقطوهة وعلى انسمة.
وللالين الغا وتسمماتة وتسمين يبنا + جمع هذا
كله فى كتاب محمد بن الميارك ين معمد بن ميمونء
امن أدباء القرن السادس الهجرى لمن بفية اجزاء
الكتاب الحسسة مفتودة , قد تكون منزويا فى دور
اكتب مختلفة يدون عنوان , وفى دار الكتب المصرية.
جزء آخر من الكتاب » وببدو انها من السفتين
مختافتى الخطء اجزء الاول وحده يعوى 08 شاعرا
او 114 افصيدة ومتطومتان مجموع ما فيه من ابيا
بيت
ذكرت هذا الكتاب اللدلالة على ما كان يقوم به
القدامى من جهود فى البعث والجمع فى لوح واعلدء
اما كتبالشريعة والتاريخ. والتراجم واللقلوالادب
فا اكثر الضفم متها الذى لق اصحابه فى جممه
وتاليفه عشرات السنين ٠ فتركوا لنا ترانا تزدان
يه دور الكتب ٠ فى مقتلف الدول والانعاء , شرف
وثريا وشمالا وجثويا ٠ بمقتلف اخطوط . على
انوا من الودق والجلود ٠ منها المضبوط وفيا
الغضبوط ٠ ومنها المتقوط وغي المنقوط *
المراجعة ياذن والتصوير_باذن عسي
ولست أدرى اذا تكيل الثقافة بقيوه , وتوضع
حوتها حواجز وحدود +
كانت المكتبات فى تركيا الى عهد قريب مفتوحة
لكل طائب علم » تقدم المقطوطات فى رعايسة
الشرفين الى من يقصدون تركيا طلبا اللمراجمة
والاطلاح ٠ وكان الانن مياها يتصوير ما براد من
اللؤلفات على اهلام مكروئية ( ميكروفلم ) ال على
الوحات ٠ لم اا بالامر صار معتاجا الى استشداا»
فالاطلاح عنى المفطوطات لا يسمح به لقي التركى
الا بعد موافقة وزارة الغارجية التركية ووذارة.
الثقافة ٠ وتصوير المقطوطات لا بد من ان تكتب
فائمة بما يراد تصويره وترسل الى وزارة الثقادا
لثاذن بما تشاء , وتمنع ما تشاء , ولا يد آن
يوضع مدير الكتبة آن هذا الفقطوط يوجد هنه
نسع أو هو نسفة فريدة ٠ وأن هذا المقطوطظ يقد
اللؤلف أو اليس بقطه ٠ بعية ان ما كان فرينا
وما كان بقط اللآلف . في مسبوج بتصويره ٠
لا شك أن اللى وضع هته القبوة والعدود
والشروط فد جاتبه الصواب من عيث لا يدرى .
القيمة لا
أن القيمة الاثرية للسقطوط هى فى الوراقة
الكتوبة ٠ وصورته الماخوذة مته لا تفقده شريث
قدره , مهما نتملا بها الامكنة واليقاج ٠ وجميع
اما فى التاعف العائية ٠ مما يقدر المته يعشرات
الالاف ومثات اللا + تننشر اصوره + ولا تؤئر
2 بل تزيد قدوه وتغرى برؤيته على
طبينته ٠ هذا الى أن طبع الكتاب يعد تحتيقه
انفش اقاعسة الطالمة والاخر قامة
تي + كل جره اسنئتها انيب . ا
ومراجمته على النسفة الفريدة يجمله ذا تفع كي
ويكون خا من أن يترلك فابعا تيليه الايام ٠
وليست كتب التراث ذات اسرار حربية , أو
بها أسرار تفج الذرة ٠ او تشتمل على أسرار
فى الصناعات ٠ الكى تجمل فير مباحة النمريدين +
أن العبين لزيارة تركيا , طلبا للاستفادة من دور
كتبها العافلة بعشرات الاق من المقطوطات , فى
كل لون وفن + مما عطى ؤمته ويقى له يمف
نفعه » سيعجمون عن الزيارة لها » وعن زيارة كل
ادوئة تضع فيودا على الثقافة ١
المدير معذور
ولشد كنت الشى اللوم على مدير اللكتبة
السليمائية الاستاا ٠ معمر اولكرء
الولا أن برذ الرجل عدرء فومتشور يلزمه با
بما فيه ٠ وحين جاءه الان كان الدير غي عون
فى الاطلاع واللراجدة ٠ هو ومن تعت ادارته مسن
اللوظفين واللوظاقات ٠ ولا ؤالت منتظرا منه ومن
وّارة الثتافة ما طليناء من مصورات ٠ وللتدد
طاق بى المدير فى ارجاء اللدرستين اللتين صصارتة
التكتية السليعانية , وشرح لى كل جهاز , وكل
ما تعويه العجرات , وهو يفهم بم ما يقال
يانلقة العربية » لكنه يعجز عن العديث يها الا
1
فويس - لسعم - + فت بويع قلاف
الى القثيل + وكان يصحينا فى هذه المولة المتد
الدكتور احمد صبعى افرات استاة اللقة العرية
فى جاممة استاتبول ٠ وكان له الفضل الكيي فى
لسهيل كني من امود اللطائعة وللراجعة , وتباال
العديث ما بين العربية والتركية ٠ وله تلامية
رجهم الندراسة والمراجعة والبعث فى اللقطوطات
العربية, كما انه الآن يقوم بتحتيق كتاب الالتراج.
اللسيوطى على انسغة عثر عليها نادرة فى مكتبات
ابلاده اتركيا + فهو اتركى الجنسية +
التعقيد آفة منتشرة
وليس هذا التق وضع القرئرات اللعقدة بدن
لى نركبا فقد عدث منذ حوالى 16 عاما ان وضعت
الى مسر افواثين ضرائبية تعجر على ذوى المتول
من مولنى الدولة ان يتجاوزوا حدا معلوما من
الابرا ٠ وما ازاه على الك من مؤلفاتهم التاجعة.
اخذه الدولة حلالا بلالا ٠ اوضاء لهذا الجامل
راضع الناثون الا لا يريد احد الايعسن التنكي *
اداذكر أن استاانا المرحومالدكثور طمحصين سفر كل
السقربة من هذه العقلية للتعجرة الحائدة ٠ لكر
الاستال
والاداب» استطاع
السارع باستصدار قانون يستئنى ذو الفكر من
هذا القباء والجمود ٠ فكاتت تلك يدا تاق الى
نا سيقهاوما تلاها مناباديه على انثنافة والمتتذين.
اجهزة لعماية المغطوطات
ان النطوطات يعر لها الشلف يسيب الرطوية.
او يسبب العرارة او بفمل دابة الارض «الارضة,
الك التى الم ينج سيدنا سليمان عليه السلام من
افسادها , اذ اككلت ميثساته اى عصاء.
٠ الما افضينا عليه اللوت مادالهم على موت
الا دابة الارض ناكل منساته فلما خر” تبيكتت ابئان
لو كانوا يملمون القيب ماليلوا فى الصذاب
لهي 6
اوكم راينا من كتب هد امتلات القوبا موصارت
بعضاوراقها 'نتساقط افتانا كالطعين , او اتطمست
معام حروفها بسيب تنك العوامل ٠
لكن اللكنبة السليمائية هد اتغنت الكل ذلك
1
"
اسم عرميم اللقطوطات سواء كانت امن وذ
ويققب على هذا. القسر اليدس
دتري خبيرة فى الترسيم الها اكثر
عن متشرين ماما اتممل فى هذا القسة و أمانه
واج مرممة واتوااع استريم
مداه > فقى كل عجرة جهاز يمتص الرطوية اليعمى
اما فيها من المفطوطات الموشوعا على ارفف مي
عيد وصاع ٠
ألم ال كل مغطوط يدغل فى جهاز مم للتعقيم
يعوا خاصا . اتقظى على ماله اصابه او يصييا
امن افنات م
اوهتاك السو كي يممل دائيا فى ثرسيوكل كتايء
والصاق ما تثائر من صفعاته , فى مهارة ورعهة
وتعومة , فلا عجب أن يكون اغب العامين فى
هذا القسم اخاص بالترميم من النساء *
وتحول الاوراق وجلود الغزلان اللرمثمنة الس
اجهزة ضاغطة +لم تعال الى قسم خاص بالتجليد"
فيغيل اليك أن هذا الكتاب لم 'تصسسه يد اليل ٠
الولا مافيه من بعض النقوب التى سبقت الاصلاج
والترميم +
القهارس
ولشمكتبة السليمانية فهاوس ٠ كتبت على
جزاذات ٠ وهى نوعان + جزازات باسماء الكتب
ارجزاذات باسماء اللؤلفين ٠ وكلها مرتية ترتييا
مجائيا ٠ لكن الك بالعروق اللاتينية التى جملها
الاثراك في القرن النشرين وسيلة لكتايتهم .
بعد أن كانت الحرول العربية هى التى يكتبوتهاً +
ارلقد الصلوا بذلك بينهم وبين ما كان لهم من تراث
القافى مكتوب أو مطبوع بالعروق العربية ٠ وهم
بعاولون أن بنقلوء الى الحروق اللاتينية ولكن
مبهات هيهات ٠
اومناك دفائر مطيومة تشتمل على فهارس كنع
من الكتبات الهمة التى ضمت الى المكتية
السليمائية ٠ وكذلك السليمانية نفسها قبل ان
بضم أليها شىء » وهذه الدفاتر مطبوعة بالعروق
العربية ٠ ومرتبة حسب الموضوهات ٠ وموضوعة
فى قاما الطالدة ٠ وتبلغ هده الدقاتر 74 يراوج
تاريغ طبعها ما بين صلة 17٠0 وسنة 9017
هجرية ماهدا فهرس مكتية أسمد الندى تو
مطبوع سنا 1757 القمم هذه القهارسن اسماك
الاق الكتب أو امنان حسب ما كانت تعويه كلل
امكتبة ٠ ولا تغلو هذه الفهارس من خنا ٠ لهذا
تمتاج الى اعادة مراجمة المفطوطات على ما كتب
فى الدفائر , وما كتب على الجزازات ٠ بمعرفة من
بعسئون المعرفة بالكتب وما فيها *
اوعلى سبيل امثال رايت فى اعد الفهارس
كناب بمنوان طبتات الشعراء ٠ ونا طلبته وجاءني
البين أنه يمنوان طبقات القتهاء ٠ وكثاب مفتصر
جمهرة ابن الكلبى مكتوب بعنوان التبيين ف لساب
القرشيين + والغطا فى المنوان لديم وفع فيه
خطاط لا يدر مابعويه ٠ وكتاب اسمه اخهار
القضاة الشعراء , وحين احضروه لى تبين انه
اغبار القضاة ٠ اما الكلمة الزائدة وهى الشعراء
اناضافها اعد الجاهليع ٠ يقلم رصاص ٠ قبل طبع
الفهرس ٠ الم طبع القهرس ياسم اخبار القضاة
الشعراء +
مراجعون ومراجعات
اللراجمون للمغطوطات غي كثيرين ٠ وثمل ذلك
اراجع الى برودة الشتاء فى الوقت التى نعي
فيه ٠ لكن النى اعتقده ان السبب الاهم يرجع
الى التعتيد النى لا يسمح لفي. التركى بافراجمة.
© مكتية السليماتيا
الا بعد افق ٠ ولهذا لم جد هناك الا شايا مصريا
امه محمد حرب + وهو معيد فى جامعة مين شمن
ينصر + وحصل على متعة للعصول على الدكتوراء
من جاممة استائيول + وكل طالب فى الجامنا
مسموح اله بامراجعة ما دام يعمل بطافة الانتعاق
هماه
اتوهم أثى ساجد رجالا كيار الامار
نشى القيت أكثر المراجصين شبانا ٠ ممن الهسم
افتمام باللفة العربية لو اليعث من المصابر
العربية التى تعفل بها التكتية ٠ الى جائب المراجع
الشقمة اللطبوعة فى فاعة الاطلاج , ومنها اتاج
العروس الذى تطيماوزارة الاعلام بدولةالكويت»
وبسو أن وضع هذا التاج فى القامة كان سيب
افى العقاوة بى يمد أن راوا اسمى هليه معقلقا
و مراجما +
االبس كل المراجمين من الشبان ٠ بل انتريد
بدض الفثيات الباحثات عن الملم ٠ ويفلب هليهن
الجمال , لكن حداهن استحوذت على الانظار ,
بلبسها الكاس الكل جسمها مامدا وجهها وكفيهاء
مع انها صعفية وفتاثة.ولمل رالتها الثى تكارتيملها
اندوب + وفتنتها الثى تقيد الأبصار , هى التى
جمات جميع المراجمين ولموظفين يجاذبوئها العديث.
ره فى أنبرات خفيضة يغليها العياء امش ,
واسمها ٠ اتجى » مدون على فلاق كتاب ترك
رسعت الوهته اللنية , تعمله كما تعمل شرت
الصور الثى الثتطتها فى موسي العج هذا العام
«ين نعبت مع امها تؤدبان الفريضه , وقد
استدركت تشرج ممنى اسمها باللفة العربية وهر
الؤلوة » وحقا ان « الجى + كذلك +
ومن المهتمين بالدراسات العربية شاب تركس
اسمه وسليمال» بعد رسالة هن مؤلفات ابن دريد,
اللقطوطة اللوجودة فى الكتبات التركية »
اتراث مجموع قبل فتح القسطنطيئية
ولا علمثا أن القسطتطينية افتعت فى سنا
7 هجرية 1107م اتسين لتنا أن اكشي الكتب
العربية السابتة فى تاريخ نسفها على ذلك العهد
افد جنيت من البلاد العربية والاسلامية التى حكمها
العثمانيون عدة قرون , سواء اكان ذلك شراء ,ام
استيلاه عن قهر ٠ ام تقرييا والقي ٠ :
عبد الستار احمد فراج
يذل
كا لا
بقلم : الدكتور ظافر طويابى
هع درس العصبة احاطته الغرافات فقلت من
اطفالنا الانزاء اكثر مما اقتات العصبة تقها >
العسبة عرطن سند + فيوسى ء وهو سريع
الانتشار ويصيب الانسان مرة واهدة حيث يكحب
بسها مادا تمنع الاسابة بالموض لاتية + ولابرة
ما يصاب الطلقل بالعصية قبل الشهر السادس من
لان جسم الطفل يحتوى على الاجسام المضادة
اللعصبة والتى تكون قد انتقلت اليه من مم الام
خلال المشيمة والعبل السرى ٠ الا ان هذه الاجسام
الضادة تيدا بالتنائص تدريجيا بعد الشهر السادس
الى ان اتقتفى ويصيح الطفل يعدها معرضا
العبوى
يتم اثتقال امرض بواسطة الرذاة و افراز
الفم عن طريق الجهان التنضى ويساعد الذباب
ايضا على نفل فيوس امرض من الشقص الصاب
الن الشقص اليم ١
اعراض الخصبة
تبدا باعراض مشابهة لاعراض الرشع وهى
سمال جاق مع احتقان بالاتقف والتهاب يجفون
الدين . مصعوية بارتفاع فى درجة العرارة وفتدان
الشهية وغالبا تيدا هذه الاعراض بالتلهور يمد
عرور وان عشرة ايام على مقالطة الشخص
0
افويض + بيدا الطقح بالظهور يمد 4 - © ايام
من هذه الاعراض واول ما يظهر بالقم على شكل
حبيبات صفية كغببيات الملح البيضاء ٠ اما طفع
الجند فاول ما يفكهر على الوجه وطلف الالاثين الم
بتشر بالتدريج ليتمل الهسم كله ٠
اتستمر العرارة يمد لظهرر الطفح لهدة يومين
او ثلالة ايام انم يبدا الطفح بالزوال تبريجيا
مع هبوط درجة العرارة اذا لم تعصل مضاعفات ٠
غناك خرافة منتشرة ف ممقلم الاقطار العربية
وقد لاحت لها اصولا عدن فى يريطاتيا وهى
( أن لاه والعصية لا يجتممان ) فاذا علسنا ان
لنقافة وامطاء السوائل بكثرة قرورة مهمة من
شروريات علاج هذا امرض ادركنا خنطا هذا القول»
ان تنلايف فم الطفل ٠ وانقه ٠ وهينيه والكمادات
الياردة التقفيقن درجة العرارة واعطائه السوائل
بكثرة اعم خطوة فى الملا +
اما غرافة الاغرى التى 'تصاحب مرضى الحصبة
فهى ما يعر ( يكمر الطفل ) اى اتقطيته ياغطية
حتى تظهر العصبة بسرعة + ان تغطية الطفل
الخصاب تؤدى الى ازتفاع فى هرجة الحرارة من
ثم الى مضاعفات هد تؤقى للع -
عن الهم جدا العتاية بالطفل فى غرفة جيدة
التهوية ٠ يدون مجرى هواء ٠ والياسه ملايس
خفيفة تساعد على خفض درجة حرارته +
ان اخرى تتنشي بالتبريج وهى ( الحقئة
أو الابرة التى تساعد على ظهور العصية ) .
الواقع انه لا وجوه لحان هذه الابرة فالعصية
استظهر اسواء اعطن ااطفل مه الايرة ام الم
ينها" "١
ان اهم طرق العلاج والوقاية هى :
١ - عزل الطفل المصاب حتى 8 يكون سيا
اللسدو +
؟ - ثافة الطفل المصاب خصوصا القى
والائف والمين والجلد' +
"د اعطاء السوائل بكثرة التعويض ما يققدة
الجسم يسيب ارتفاع درجة العرارة ٠
استعمال الكمادات الياردة ومففضات
العرارة عند القرورة +
4 - استشارة الطبيب اذا بقيت العرارة مرتقمة.
بعد اقهور اللفح او اختفائه ٠ او 30) اشتك الطقل
من ضيق بالتنفس أو الم بالانن او 130 حصلت
كما ينصع باستشارة الطبيب فى حالة الاتفال
المصايين يضدق البنية او بامراض انخرى كامراض
القلب والسكرى ٠ لان تعرض مثل هؤلا. الاطقال
التعصية يؤدس الى اصايا اشد مما هى فى الاطفال
مضاعفات المرض :
١ التهاب النماغ العاد وهذا ثادر العدوث
ويعصل بلسية حالة واحدة لكل ٠٠م حالة
- التهاب العتجرة العاد «.
؟ - التهاب الرئتين *
- تقرح الميذين نتيِة عدم النظافة مما فل
بنك الى تكوين ندبة على القرئية ( اللقطة ) -
8 اعراض سوء التفذية هد تزداد سوا يسيب
امتناع الامل عن تقديم الفذاء الضرورى المتكامل
اللطفل غلال فترة العصية +
التطعيم ضد الحصبة :
غلال الستوات العشر الاضرة اصبع متوفر)
هناك مطموم غسد مر العصبة وهو عبارة عن
فيوس امرض المعالج يطرق خاصة بعيث يؤدى
الى تعوين متاعة الد الطفل دون ظلهور اعراض
العصية ٠ ويعطى عندما يبلغ الطثل حوالى ٠١
992 قهوا فج دور -
دكتور ظافر طويانى
الاطقال - صاء
1
0ك
الطفولة والقراءة !
به الورئس يسول جاكس و1 #مرع بها
#قعهل آلده عميد كلية بالشستر فى اكسقورة
حدد «موز ) كان
عن طفولته : » روت لى امي
1 تجربتها ممى . وهى لم تروها الا بعد ان عدات
البها حاملا شهادئى الجاممية : فالت لى الس
١ وهى تنمس وجهى باصابع ينها العانية وتدهو
لى بمزيد من النجاح + . كنت لعرف انلها
ملسي ادا ام و
طقولتك تيوق تعشق الكتب , وكانث
القراءة بالتسية لك جزءا لا يتجزا من حياتك
اليومية ٠٠ تماما كالشمام والذىب والعب الت
يسمى اليها كل طفل + ولكنك كنت نا
القراءة على الكثي من متع العياة التى يبعث
متها الاطقال
ويقول لورتس يسول + ٠ أن انفتاح الطفل
على الكتب فى هذه السن المبكرة هو اتفتاح.
على الدنيا وما تعوبه من حقائق واسرار ٠0
والطفل الذى يجهل العتيقة ٠ ويعتمد فقط
على ما يسمحه من والديه من ردود على الاسثلة.
الكثرة الثى تبره , هو طفل ضائع لن بجد
نقسه إيدا : القد وجدت نقمي الانتى اتعلمث
كيف ابعث بنقسى عن كل ما يتصل بالائها
واسرارها وبالقضاء وقموضه وبالكوناللاتهائي
عن حولى ؛ وكل الك من
فلسفة عالم كبير
6 يريك سائير ##ومية لدم
العالم البريطائى , واستاط الكيمياء العيوية
بجامدة كمبريدج , الذى فاز بجائزة تويل فى
لكيمياء على اكتشافه للتركيب الكيمائى
للانسواين ٠ كتب يقول وهو يتسلم جائزته في
عام 1404 : + القد علمتا المثاليون ان الفكرة
الجديدة تهزم عندما لا يقرها العارفون الو
الذين يدعون المعرفة ٠ ولكن تجاربى علمتثى
ان المكس هو الصعيع ٠ فكم من الكار جديدة
ونشابا كثرة كائت الهزيمة تصييها . الم
اكتشف هؤلاء الذين تسببوا فى موتها ,
هذه الافكار كان من الممكن أن نقذ العالم لو
انها خرجت الى حيز الوجود ٠- ان فى اقصة
الكسندر افلمنج مفترع البتسلين درس تل
ساحب فكرة جديدة امن بها ٠٠ ققد طالوه ٠,
وبقى اغتراعه مينا سنوات طوبلة ٠ لم اذا بهم
يمودون اليه فجاة لينتذ اللايين من الجرعى
والرشى فى العرب العالية الثائية ٠ ٠:
[
٠
١
معنى السعادة
© جين اوستن سنسدم مصول اللؤلف.
الانجليزية الشهررة ( 3900 ل 1409 ) ان
صاحية الصة ايها معت , التى فزت بها
عالم الادب ٠ كتبت يوما تقول ٠: ان الانسان
الذى ين انه يستطيع ان يكون سميدا. طوال
هو انسان مجنون ! فنعن جميعا
نعرق ان الدليل الوحيد على اتمتعنا. بكامل
فوانا المتنية . يكمن فى افدرتتا على الشعور
بالتماسة عندما نفاجا يعدث يدكر صفو هيا"
٠ ان العياة العقيقية هي فى السمادة التي
نشهر بها من بعد حزن ٠٠ هى لل صفاء
النفوس من يعد خلاق ٠٠ هى فى العب يعد
المعارك التي تتشب بين الزوجين ٠ هن فلن
التجاج الذى نصل اليه من بعد فشل ٠+ هى
فى الامل الذى يعلا صدورنا بعد ان تكون هد
بنسنا من العياة وكل ما تعمله النا ٠٠ هذه
فى العياة وهذه فى افلسلتها ٠ ٠1
العب ليس حفرة!
وه لافوتتين #ملساددة هة الشامر الفرتى
العبي ( 1009 1968 ) , ترجمت اعماله الى
كل اللفات , وخاصة تلك الثى حدلنا فبها هن
نظارته الى العياة . وه العب ٠ وكل ما يتصل
بتنك الداطفة التى عرفها الانسان مندما اكتشف
قال يوما يصف العب
خطا هذا النى يقال
فى وصف العب بانه حقرة يقع فيها للب ٠
انا اكثر ما قرات هذا التعيٍ الغربب فى وصف
العبين , عندما يشيوون اليهم يقولهم + + القد
ولموا فى العب ٠٠ ٠ اى انهم كانوا يسوون بثقة
وطمائينة على الطريق الذى استوى امامهم ٠ الم
اذا بهم فجاة يصادفون بثرا يقمون فيها دون ان
يشعروا بوجودها او بما حدث لهم 1
٠ وهذا اسقف وصف فى العب -- فهله
العالفة النبيلة التى تريط بين قليى الرجل
والمراة . لا يمكن ان تكون حفرة ولا يمكن ان
اتكون بثرا «٠ ان العب بزرة صفيرة يلقتى بها
فى الارض ٠ وهى لكى تنمو وتكبر واتثمر لا بد الها
من ولت ١ فلم ار بزرة اتتعول الى شجرة بين
يوم واليلة +
هكذا العب الذى اعرقه ٠+ اله فى حاجة الى
ارض لغصية اطيبة , تمد البزرة بالثذاء , وف
عاجة الى مياه ترويها ٠فالحيدبيدا صقا ويتمو
مع الزمن ٠٠ اما العفر والآبار التى يقع فيها
اللعبون ٠ فتادرا ما تجدهم يقرجون ملها ٠ واذا
خرجوا وجدناهم قد ضلوا طريقهم فى العياة ١
الرحلة الفضائية _
ومنذ ذلك العين يتقث العلم يوما بعد
يوم ابعادا جديدة » وقد تميز فجر عصر القضاء
بسيل منهمر مزالاقمار الصتاعية التى اطلقتها كل
من روسيا وامريكا ٠ من اجل الابعاث العلمية.
فى الفضاء ٠ الا ان البعث اخذ سمات التسايق
بن الدولتين واصبعت السماء حلية صراح صامت
بين الالمار الصتاعية وسفن القضاء .
ومع مطلع عام 1484 بدآت السنة العيوة
» القن يتبادل خلائها علماء مغتلف
9
العلومات الت توصلث اليها ايعاتهم . حال
اجهزة الام التعدة ٠ وكانت اولي المار هذا
التعاون ما توصل اليه العالم الامريكن ٠ فلن
ان ٠ اهمد من اكتشاق مصادر عركيق
1
الاشمة الكوتية فى حزامين حول الكرة الارضية على
ارتفاعات عليا لم تعرق من قبل ٠ ولم تصل اليها
آية الياسات سابقة , حتى تمكلت سلسلة الاقمار
اكسيلورر ٠ 8001007 من
اجراهذهالقياسات على ارتفاعاتشاهة:فىالفضاء”
وثلال الستينيات اغذ السباق صورا مفتلفة ,
بن يان كوثى حول الارض بكبسولات تضم داخلها
العيوانات ٠ لم يسفن فضاء تعوى
روادا من اليشر + واخرا القليت حلية الصراع
بين الدؤلتين الى رفمة اوسيع وارحب . حيت
اصبعت سفن الفضاء تجوس خلال الفضاء النى
يقصل بين الارض والكواكب ٠ وبين الكواكب بعضها.
وبعض + والكن مع مطلع السبعينيات خفت حدة هذا
التسابق , ويد البحث العلمى يتغق يمدا جديدا ,.
سيمتته التعاون بين الدولتين فى ابحاث القضاء ٠
الصناعية الامريكية ٠
افمند زياوة الرئيس الامريكى السايق ثيكسون
لموسكو فى مابو 147 اليقتع فى علم السياسة
ما اصطلح على تسميته ٠ بسياسة الوفاق ٠ ,
بدا أيضا عهد جديد فى الثماون الدولى الفضائى-
وكانت اوان الاتقافات قى هذا المضمار , 0
برحلة لضائية مشتركة , حدد منتصف شهر يوليو
بن عام ©1517 موعدا لانجازها *
انص الاتغاق يبن الرئيس الامريكى السابق
اليكسون ١ ٠ والزعيم السوفييتى + بريجنيق »
على ان تتم الرحلة يسفينتى فضاء ٠ الاولى من
طراذ ٠ ابولل » الامريكية , والثانية من طراق
٠ صوبوذ ٠ السوفيتية. -
ريتعقق التعام السقينتين فى القضاء ٠ اثناء
دورائهعا على مدار وأحد حول الارض + ام ينتقي
الرائدان اللذان يستقلان كل سفينة خلال وهدة
ربط او مهاياة تعقق عمنية الالتعام يينهما *
ومن المروق أن برتامج ٠ ابونئر + الامريك
بدا منذ تهاية عام 1487 . ولقتد استهدفت الرحلات
الفضائية من رحلة ابوئئو - ” حتى رحتقة ٠ ايوللو
+ دراسة القمر من قرب * وى يوليو
6 حتتفت السفينة + ابولئو 1١ » العدث
التاريغن بهبوط اول اثسان على سطح القمر
بواسطة رائدين على متن مركبة المرية حملت ففوق
'سطعه برفق ٠ وانتهى برنامج ابولقو بالرحلة رقم
فى ديسمير 1890 م
اما رحلات سفن ٠ سويوذ » السوفيتية , فقد
بداث منذ ابريل عام 1477 وكان من كل متها واتد
ا واحد ٠ تم تطور الامر منذ اطلاق السقيتة «سويوق
- ف » فى يثاير 1874 واصيحفى كل متها را
وما زالت تتوالى رحلات سفن سويوق حتى عامنا
العالى ٠ وف انتهث برحلة ٠ سويوق 99 »
فى يثاير 90و +
ومنذ تم الاتفاق على اتجاز هذه الرحلة +
الدوئتان برنامجا فضائيا مشتركا يضمن تحقيق
انجاح الرحلة , يوضع الغطط اللازمة تتذليل
العقيات القائمة نظرا لاختلاق تصميم السقينتين.
ونقد اخذ هذا البرتامج المشترك ثلاثة اتجاهات
مقتلفة ٠ الاول يتملق يوضع خطة تدريب الرواد
الامريكيين والسوفييت مما ٠ ومن اجل ذلك
تمت زيارات متبادلة بين رواد كل دولة للدولة
الاخرى للاطلاع على اوجه اللشاط الفضائية
افبها ٠ ولاجل التدريب على ٠ محاكيات » فضائية.
تحفق انجان التجارب الطلوبة فى الفضاء ٠
اما الاتجاه الثائى من البرنامج الشترلافيشمل
.وضع خطة هندسية لتصنيع وحدة الربط او المهاياة
التى ستعقق خلالها التحام السفيتتين ٠ ومن اجل
ذلك اطلمت كل من الدولتين مهندسي الدولة الاطرى
على تصميم سقينتها الداطلي
واغارجى ٠ وام طاقم مشترك
من مهتدسى_ الدولين يتصميم
وعنة الريط *
وثالث ينود البرنامج المشستره
يتعلق بوضع اخطة العنمية
الفرحلة ٠ والاستترار على
التجارب الى سيكلف الرواد انجازها ٠ ولصميم
الاجهزة اللازءةلتحقيتها+وهذا أهيما فى الموضوع,
فتد وضعت فائمة التجارب التعقق مزيدا من النفع
الكتنتا الدولتين و لتليى طلبات بعضالدول الاخرى
بالتسية لتعليمات غلمية خاصة مطلوية منالفضاء»
يدات
عقدة الالتعام
من المقرر ان يطلق الاتعاد السوة
يوذ من فاعبة ٠ بايكتور » الفضالية تضم
دائدين » ويعد سيع ساعات تطلق امريكا السفيئة
ابوللو من قاعدة + كيب كينس »160080 :00
يولاية للوريدا وتضم رائدين ايضا ٠ وتدور كلتا
حول الارض يسسدل دورة كل 40
- وبعد التعامهما استقل "١ 3
القضاء مكونتين جسما واهدا لكدة 64 ساعة تدوران
خلائها حول الارض 08؟ مورة ٠ ومن المقرد ان
تهبط السفينة السوفيتية الى الارض بعد الانفصال
1
العربى المند 7-١ - يوليو 3888
افوق جمهورية اوزيغستان ٠ اما السقينة الامريكية
فستظل تواصل التجارب فى القضاء مدة تنوم يمد
الانفصال ستة ايام + ومن اللقرر انه خلال هدم
للد سيلتقط الرائدان الامريكيان ما يقرب من
6٠+ اصورة لمناطق مقتلفة على الارض الاجراء
بسع جيولوجى الها *
وتمئل عملية الالتعام بين السفيتتين المقية
الرئيسية فىالرحلة.ولذلك بده الرواد السوفييت
فى التدريب عليها ٠ ولهذا السيب توالت رحلات
سفن القضاء ٠ سويوق ارمع 19 14.15
6 1703م واعدة ائر الاغرى منذ عام
1417 الاختبار الاجهزة الثى ستستغدم فى الرحلة.
الشتركة ولمتدريب على الالتعام باللعطات القدارية.
السوفيتية من طراذ ساليوت #"الدة ورغم ان
اطلاق المعطا الدارية م ساليوت 3م قد يان
بالفشل , الا أن المعطة ل ساليوت © م فل
افلح الالتمام بها بواسطة وواد السفينة » سويوق
- 14 » والبقاء بها 1١ يوما + ينما افش الاتتعام
بواسطة رواد » سويرن ب 18 م + وقام رواة
السفيدا ٠ سوبو 19 ٠ بتجرية اجهزة الالتعام
فى ديسمير 1414 لم تجع رواد ٠» سويوق 317 م
فوالالتعام باللعطة المدارية ٠ ساليوت - 4 + ف
يناير 11# وتجاوزوا الارقام القياسية السوفيتي
السابقة للبقاء فى القضاء 7٠ يونا + وكل هذه
الاستعدادات اللشدريب على انجاز عملية الانتعام.
بنجاح ولتدريب الرواد عثى القيام بالتجارب
الشلوية ٠
تجارب لصالح اليشى.
تنيت فائمة التجارب الموضوعية الرحلة القضاء
ركة ان ايعاث الفضاء لم تسد ترفا فى البعث
العنمى ٠ بل اصيعت ضربا من الملم اللنتزم
التعقيق الرفاهية الليشر على الارض ٠ ولذلك
لا تنتصى التجارب على القياسات العلمية المجردة.
بل تتسرب الى واقع التطبيق التعقيق مزيد من
التطبيقات القضائية الستعدثة على الارض .
11
ولقد تم اتفاق وكالة القضاء الامريكية والناساء ..
مع اكاديمية العلوم السوفيتية على التجارب اللقررة.
اوهى تبلغ 14 تجربة تتكلف ما يربو على عثرة.
ملايين دولار وتعتى بالاعراض التالية +
١ تصوير الهالة الشمسية حول فرص الشمس
اغقىء ٠ الفوتوسفي. ٠ يقرض زيادة دراسة الطافة
الشمسية كعل يديل لازمة الطافة المستحكمة فى
امريها م
- افيس الاشماعات فوق البنفسجية وخاصة
الناء الليل فى طبقات الهو المليا
ات الاوكسجين والايدروجين ٠ لمحرفة مسارات
توزع هذه الاشماعات حول الارض ٠
تتعدم
- فراسة تلاهرة يريق القسوء فى القضار
الت لاحللها رواد بعش الرحلات التضائية السابقة.
والنتقد ان سببها الاشمة الكوثية الثى تصل الى
الارض من المجرات الفارجية. +
فراسة سريان قا الهليوم فى القضاء
الذى بين الكواكب داخل اللنلومة الشمسية وتصوير
البريق اللى يصدر عنه ١
6 - دراسة اسلوك الاشمة السينية ٠ اكس .
فى السسود بين ١ الجشتروم +
5 مراسة اتصهار المعاين وسباتكها فى
النضاء تحت التائر باتندام الوزن بصلع سبيكة
من معادن العديد والجراقيت والذهب ٠
- دراسة تال اموا المستقدمة فى الصتاعات
الالكتروتية بعالة انمدام الوزن ٠ كمادة الجرمائيوم
المستقدمة فى الشباه الموصلات +
- تصوير مصادر تلو البيئة فى بع
الاماكن الامريكية والسوفيتية +
» تصوير جيال الهملايا فى الهند الدراسة
سارات تسرب المياه منها اذا ما تعرض الجليد
اذى فوفها للذويان ٠ ولاكتشاق ما اتعت الجليد
من ممامق -
ات والقروسات والغلايا العية.
من دم الانسان ودم الارائب لاعداد الفقاج ».
١ - اجراء تجارب طلبية لدراسة ايلية المدوى
بالبكتريا فى الناء الوجود فى الفضاء ٠ ومن
أتائر كرات الدم البيضاء بها , وتاي حالة ادام
الوزن عليها ٠ وذلك يتعليل عينات من دم الرواد
قبل الرعلة ويندها .
- دراسة طريقة مستعدلة لالتراب سقينة.
افضاء من سفينة اخرى باستغدام يهان لاستكن
يعمل على الترددات العالية جدا القياس تق
المسافة بينهما. *
1 - اجراء فياسات من الجاذبية الازضية وعمل
مسح جبولوجى لبعض الناطق على الارض +
واستشدار اماكن احتمال حدوث الزلازل » واماكن
الجمع الرواسب المدئية اتعث القشرة الارضية +
- التعاون مع اعدى الجاممات الاثانية فى
وصية اعرابى لابنه
© الرحلة الفضائية الامريكية السوفيتية
اجراء تجارب على يعض اللواد العضوية كالبيض
ات الفول , والاحياء اليعرية كالجمبرى
العرفة مدى تائرها بالاشمة الكوتية *.
هذه القائمة من التجارب تبيع ان برنامج الرحلة,
اسيكون ذا تفع البمض الدول التعقيق مزيد من
الدراسات التى يصمب اجرالؤها بالوسائل التقليدية
على الارض *
ومن اللشرف ان الدكتور م فاروق الباز +
الجيولوجى المصرى ء له باخ فى الاعداد لهذ
التجارب ٠ ولك قام بجولة فى اواخر عام 1914 مر
افيها بالهتد ويعق البلاد العربية ويوطنه مصر +
والفق مع المسثولين فيها على أن يقوم روام
الرحلة بتصوير الصعراوات المصرية اللكشف من
مصادر ثرواتها الدفيئة +
اللهندس سعد شعبان
برئيس لجنة القضاء يناد الطيهان المصرى
© ان يلنى . اجلس امتحكوصيتى .وباللك توفيقلك . أى ينى أرى داعي
الموت لا يقلع , وارى من مشى لا مرجع «من بقى فاليه ينزع,وانى مرصيكيوصية
فاحتظها - عليك ينقوى الله العظيم ,وليكن أولى الامور يك شكر الله ؛ وحسن
النية فى السر والعلاتية . فان الدككوريزداد والتقرى خيٍ زاد ٠
لا تزهدن فى معروق ٠ فانالدهر ذو صروف ٠ والايام ذات نوائب ٠.
الب ٠ فكم من راغب قدكان مرغويا اليه ٠ وطالب اصيح مطلويا
ما لديه , واعلم ات الزمان ذو الوان ,. ومنيصحب الزمان يرى الهوان ٠
أى بنى : كن جوادا يالمال فى موخسعالحق + يغيلا بالاسرار من جميع الخلق
فان احمد جود المره الاثقاق فى وجلهالير ٠ وان أحمد بغل الم الشن بمكتوم
السرا +
اذا آحيبت فلا تقرط ٠ واذاليقشتقلا تشطط.قاته قدكانيقال: احيب
ايققى_متيضاك هركا ما ...فني
وصدق الحديث ٠ واياك وصحية
أ بنى
حبييك عونا ما . عسى ان يكون بفيضكيوما ما
أن يكوت حبيبك يوما ما وهليك يصحيةالاخيار
الاشرار +
5 3
بيلاوكر ..
بقلم : الدكتور محمد عبده غائم
#الا الدار دارىولا الأوطارٌ أوطارى أمسى ضياعى حديث الحُدلج السارى
مستوفز الحس لا نوم ألو به ولا سمير ك أفقى بأسرارى
قاف لخت مذي بولوقان 7
ماذا جنيت؛ وماذاياترى- افترفت
تجمآ برق لعسرى بعد إيسارى
عن فجر كالون” لاعن فجر أيار(١)
سمي إل الفجر في جبد وإصرار
بم كالفلك تجرى دوت ما هدف في اليم ؛ لا دفّة” فيها ولا صارى
للطير في البل أوكارٌ تعود نما فأين ياليسل في دنياك أوكارى
تساقاطت نا الرب
ماذا أفاد جناحى حين طرت به
قوادمى والخواي كلها تهت
أنا المهيض بلا وكر أنال يه
لَسْلِم' الريش” من حولى + ليدفى
وكيث أقطع للا لا أنيس يه
وليس لى في الدجى يحم" يسامرق
ليل الغناء طوبل : كيف أقطعه ؟
يحثا عن الوكر من غاب إلى غار ؟
من رحلى؟ فهى أنضاء لأمقار
دفنا » فيرتد شأوى بعد إقصارى
وأين للريش جمم” بعد إعصار ؟
والريح ترآر + والأمشدكن كالقار
- أققر اقيل من فور ومن نار
قد ضاع في الليل تطواقي وتسيارى
+++
ماذا دها البلبل الشادى وكان له
يشدو به بين أفراخ حواصلها
ويجمع القش من علدب يجاوره
والإلفْ في وكره الشادى تيادله
ماذا ذهاه فأمى ما ياحته
وكر بقيه الأذى والتبل ليس ابه
ما ذنبه حين يلقى اليل في جستوع
على الوكور الى غابت + فليس له
في الروض وكر على نبع به جارى
وزغب + بلحن, له كالتَبع ثرار
والحب من سنا وأشجار
لحنا بلحن ء وأوطارا بأوطار
وكر يقى الطير من يلم وأوضار ؟
إلا الأذى إن يطف ليل بأطبار
وهو الوحيد : غريب الدار وابلمار ؟
ما يلب اليل من هم" وأكدار ؛
وا فألقى به في للحه المارى ؟
لحنا يتوح على ير وأزهار ؟
من بعدها غير أطلال وأطّما
*+*+
ياليل لندن في كانون” » ما صئعت
أيام كنا إذا لاح الضياء اقلا
وننسج الشمس إن مدت أشعتها
فأين تلك الى + ياليل: هل ذعبت
وهل ترى تترجع الأيام ناعمة”
أم ليس من عودة فاليل يميسها
بالئى + أم لست بالدارى ؟
تقر الفجر [كليلا من الغار
أثواب عطر على أعطاف أبكار
كيما تعود لنا من بعد إدبار ؟
البفو لشعرى إذا عتى وأوتارى ؟
عى + ليَجى على لحى وقيثارئ
اد * محمد عبده غاتم
بقلم
بين ١ الس
واليو
الدكتور جمال الدين محمد محمود
عقوبة معروفة من ديم , ولكن طرق
التفيذ هذه العقوبة ووسائلها للد
تفوت على مدى الزمن ٠ وتيا
لشفي التظروق والافكار فى البلاد
واذا كان السجن على النوام مكانا
كربها للانسان تسلب فيه حريته , فقد كان فى
وفث من الاوفات مكانا لا يعتمل الانسان مهرم
البقاء فيه ٠ الا انه اصبع الآن فى التلم العديئة.
للسجون مكان معتمل للمعكوم عليه ٠ ولكنه ان
يصبع بوما مكانا مفضلا كما وصفه بالك شار
عربى ابتلى يمقوية السجز(ا) +
كان السجن فى المصور القديمة مكانا ملعئدا
للانتقام والتذيب ٠ ولم يكن بقام المعكوم عليه
اليه رهنا بمدة مميئة ٠ ولا كان يستهدق
ف مجرد التنكيل والابلام ٠ مون ان يلقي المعكوم
عليه من الرعاية او الارشاد ما يديده بمد المقوبة
السانا سويا . فلم يكن السجن تقويعا او اصلاما
بقدر ما كان تمذيبا وتنكيلا
ومع ذلك فان يم اللجتممات القديمة كان انها
ننليم ممين فى افضاتها وفى سجوتها , كما كان
العال فى مصر القديمة , يعكى لنا القراتن الكريم
أن السجن فى مصر كان عقوبة من يغرج على ارادة
فرعون ٠ ولو كان الامر يتعلق بالعقيدة او بقضية
راى ؛ فقد نافش فرعون مصر النبى موسى علليه
السلام فى قضية الالوهية , وبعد أن ساق اثنيى
(1) ده ٠ على بن الجتهم ٠
اله الشواهد والاثار الدالة على وحداتية الله
- قال اله فرعون ٠, لها شي لأجملنك.
اللسجرتين ٠ سورة الشعراء لية 79 ٠ وكذلاك
تعرض النبى بوسف عليه السلام للعنة السجن ,
وكان ذلك كما تشع الآبات فى سورة يوسف بقم
ولو فى انظر من ادظله السجن / فقد
كان السيب - كما يبدو من آيات القران ان
.يقفل باب العديث فى شفف امراة العزيز بيوسف
عليه السلام ٠ وذلك بايداعه السجن ٠ حت حين ,
كما حتكى القرآن الكريم في أن ما تهمنا الاشارة
اليه هو ان السجن فى عهد فرعون لم يكن بالغ
القسوة ٠ فقد روت الآيات فى سورة يوسف ما يدل
على ان السجن لم يكن انفراديا ٠ وكان يباج
فيه اجتماع اللسجوتين ٠ وجلوسهم المعديث يعضهم
مع بعض + الان كل واحد من صاعبى السجن لد
دو اللثيي يوسف ب عليه السلام ما راء فى
المنام ٠ ووعتظهما النبى ٠ ولفت نظرهما الى وجوه
الله ووحدائيته , لم عبر الكل منهما رياه ٠
واوسى احنهما - ولمله كان على موعد قريب
مع الافراج عنه بان يذكره اللعاكم ٠ ولعت
بعد خروجه انسى وصية «يوسفه اله ١
السجون فى العصور الوسطى
وتجد السجون فى المصور الوسطى وف كل
البلاد تقرييا آداة تاجعة للانتقام والتطديب ,
لا تغتلف فى ذلك سهون الغرب عن سجون الشرق
لاسلامي , فعدث ما شثت عن سجون اوربا وفت
الجن الركري الديت
الافضاح ٠ ووقت ازدباد انقوذ الييسة ١ فين
بتملق بجرائم الاشقاص ضد الدين او الكنيسة
وحدث كذلك عن سجون الشرق فى عصر الخلفاء
اوقد اشتهرت بعش البلاد بنقلم السجون افيه
كنظام السجون البتسلائى تسية الى ولاية
.ينسلفانيا بامريكا الشمالية وكان نظاما فاسسيا 2
بعبس فيه السجون منفردا عن فيرء ليلا وتهارا
ولا يسمج له بالعديث مع فيء , وتلل كذلك ولت
طويلاز') , حتى مدل عنه الى تلقام السجنالجماعي,
لان انام السجن الانفرادى يقتقى نفقات بامفلة
فى اقامة المسجونين وفى حراستهم +
وتجد كذلك النظام الابرليى #صجدرق
#اتشحها1 | وفيه يتدرج السجون من العيس
الانغرادى ٠ الى الاجتماج بفيء من المسجوتين تهار
افق . والزامه بالصمت , وهو تلظام الف -
(7) «لا يفقى ما يسببه الك لتمسجوق من اشرار.مسل الى اصايعه بالبله او الجنون
في الكريت
السجن الآن فى كل البلاد
والسجن الآن فى كل البلاد تثرييا قد اصبع
جماعيا . فهو تلام السجن العادق الان فى العالم ,
مع ممالجة الآثار السيثة الثى تنتج من اختلاء
المسجوثين بطرق عديدة , كالقصل بين الرجال
والتساء ٠ وبين الكبار والصفار , وبين سعتاين
الإجرام ولميتدلين فيه أ
عركة اصلاح السهون
ود بداث حركة اصلاج السجون والرفق في
ساملة المسهوثين مت وقت طويل , فقد لادى
يذلك جون هرارد 110050 1080 الانجليزى سئة.
٠ )(« 1817 وبدا بعض الهيئات الدولية
الاقكار التى تستهدق ان يكون السجن اداة للاصلاج
والتهذيب + وشكلت الجممية الدولية للمتوبات
والسجون سنة 188١ م ٠ ووضعت لموذجا اللقواهد
الثى يتدين اتباعها فى معاملة السجوتين سلة
+157 م , ونوقشت هلله التواعد فى عصية الاسم
استة 1878 م , ولهذا الفرض ايقنا انشنت لهند
خاصة فى اميلس الاقتصادى والاجتماعى التابع
يسبب هده
؟) كسا حمل لواء الدعوة الى اسلاج السجودفولفي الفرشى وبنتارالاتجليزىديكاريا الاسطالن
المماسنة .و الفسوة فيها ٠ سواء في الل . "ار
نضائى » السكتون افتحي امبرو
لاسلاح فى ممسوعها الى تعتيقهلاج المسكرم هليه
يامانة الثجرم اليه بدعلايه فى حال لفقل ,
وكاب به الجريمةوالجرم و لعزا
«اتولمية ٠ والي ترظيت عله
يذلك باستيماذ الاكراء فى
اطروف المياة فى السين ( مراجع : ٠ الاختبار
٠ التدكتون رمسيس بهقام )
0
القريى ب العند 7 ب يوتيو 108
للامم لمتعدة ٠ ويلاحفظ ان الكنيسة لد دعت الى
التغفيف فى ساملة المسهوتين ٠ يعد ان كانت
الد اشتهرت بقلظة السجن ٠ ووظيفته فى الانتقام
فيما يتعلق بالجرائم ضد الدين او الكنيسة +
وتوجد الآن بعش التظم التى اتغف فيها وطاق
السجن على المعكوم عليه تعقيقا كثيرا. ومثالها فى
5
تلام العراسة اللفققة . ويممل فيها اللسجون بلا
حارس ٠ وتطورت هذه السجون الى نظام السجون
الفتوحة » وفيها يتمتع المعكوم عليه بعرية !"
داغل السين وخارجه , مع اداء عمل مهلي
مع استعداده طالا لا يخثى هريه ٠ ولد البقت
التجارب فى هذا النوح من السجون فى امريكا
وسويسرا والسويد ان الغلب المسجونين لا يرون
مصلعة لهم فى الهرب ٠ ولهذا اصدر مؤتمر
مكافعة الجريمة المتعقد بالقاهرة اسنة
اتوصية بامسارهة التنفيذ نظام السجون المقتوحة»
السجون فى البلاد العربية
ويدل انهاه التشريعات فى البلاد العربية على
الرفبة فى أن يكون السجن وهو عقرية ف
الاصل وسينة التهذيب المعكوم عليه واعادته
الى الطريق السو ٠ فقد انض النصن عل
تعبيل العكوم عليه بالاشفال الشاقة بالحديد هن
اقدميه فى مص ٠ بعد أن كان متصوصا عليه في
لائعسة السهون الصادرة بللرسوم +14 السئة
4 م + والفارق فى عقوية السجن ومقوية
العبس [ وهى اخف المقوبات السالية للعرية )
الا يظهر سواء فى القائون المسرى (م 15 عقويات).
أو القاثون السورى ( م 44 مقويات ) /و القاتون
اللينائى ( م ٠ ) 0١ بل ان عقوبة الاشفال الشاقة.
تنفد فى سوريا فى السهون المادية ٠ والفارق
بين عقوبش الاشفال الشاقة والسجن في منموس ,
كما اغذت مصر فجملت العمل يدل العيس ملق
اسدة 187١ ام واخذت سوريا بذلك فى القترة.
من ستة 147 حتى القى عام 0844 ٠ وهر
اتقام يعيله علماء القاتون الهتائى ٠ ولبتت
افائدته حتى فى صورة ابعاد المجرم الى مكان آخ
العمل فيه , كما كانت تفمل انهلترا فى ابعاه
المجرمين الى ولاية فرجيثيا ٠ والى استراليا ,
فقد كان هذا التظام تاجعا فى اصلاح المجرمين
حتى القى يسيب اعتراض هذه البلاد على ابعا
اللجرمين اليها حوالى سن +118 +(8) «
السجون لا تفيد فى اصلاح الجرم
على ان عقوبة السجن يتوجه اليها والى عقوية
العبس ايضا انها لا تكاد تفيد فى اصلاح
اللجرم ٠ يسبب اختلاط اللجرمين فى اتتلام السجن
الجماعى السائد ان ٠ ودلت مراسة قام بها
العلامة هاكر 1156844 على ان انسية هودة المسجون.
الى السجن مرة اخرى غلال عاص 1899,
و +147 م كانت فى ايرلضة 09ل .و 6رلك/
على التوائى وكانت فى الولابات القتصدة
41# , 3 104 وفىالسويد ؟ز14/ ١ و اارءكل
على التوالى ٠ واشار جون ماترتج
ممعملا ململ
الى ان نسبة العائدين فى سجون الولايات المتعدة
سئة 1887 كما جاء فى اتقرير للكتب الفيدرالى
السجون - من +70 الى +297 ٠ وهى فى مصر
- برغم عدم المعرفة الدقيقة بسوابق الثزلاه -.
الاسياب عصلية بنقت را20, فى سنا 1651 م ٠
و 6ر25 في سنة 7جولام
ولمل ذلك يكشف لنا الفكمة فى ان التشريع
الاسلامي بالذات لا يتقة العقوية السالي للعرية
اسلا ال اساسا فى سياسة المقابية) ©
(1) كات المعرموت اللتطروت يبسدون طبقا للقاترنالاتجظيري الى امريكا التسالية قيل الثررة
الانريكية وذلك ابصاء من سنة 1887 م والفيهتا النظا واغيد فى استراليا سنة 3989 م
وقيم تقر الى تهني الوم بنائف ارات تجهلى تسلج
د الى الجريمة والامتيادمني |0
عتوية السجن الى جراتم الود اوالقتصاسن
لمبسدين ف[ يمك ظاهرة |"
1 لم
عن ييه ++ 2ر36 امن المجرمية
ام اللدكتور احند عيه العزيز الالفي)»
وعى عقوية اتمريرية يفوا تعديد
ستها وكيفية تتفيذما الى الحاكم او القاضى .لو عقوية احتياطية فى الشرع الاسلاص + دافن
فالمقرية البدثية هى الاسااس فى سياسة المقاي».
دل
السجن من المقويات البليفة كما قال اعد
الفتهاءزا) لان الله تعائن فرنه بالعذاب الاليم
اشن اسورة بوسف افقد حكى القران الكريم على
السان اعوأة العزيز قالك ما جزاء من اراد املك
سوءا الا إن وسجن ار تاب الهم » ليه
ولد ورد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن بده الا
الغبن ( ص ) + حيس رجلا فى تهمة ساعة من
الهار الم خلى سبيله + ولد رواء القمسة وكان
هناك ما يشبه العبس او السهن فى القييد العرية.
وهر الملازءة او الاسر فقد كان من الدائن ان
يلازم مدينه لاستيقاء دينه + وفى حديث الهرماس
بن حبيب أن التبن ( ص ) قال له » ما تفمل
باسهه ٠» فسمى الدين اسها - النذلة التى تحصل
اله من الملاؤمة حتى انه لا يقرج المجهاد الا بالذن.
الدائن كما رآ البمشر() +
ولم يكن فى عهد النبى ( صن ) او ف عيهد
ابي بكر بعده - سجن او مكان سعد اللعيس واتكن
عمر بن القطاب ابتاج دارا يمكة من صلوان بن
امية باويعة الاق درهم وجملها سينا ٠ ولذائك
فالالملماء اثعيندب اتغاذ سجن للتاديب واستيفاء
العتوقزه) كما فمزعسر وعثماز(؟) رشىاللامتهماء
٠ )( فتج الملى امالك * ويهايقة
(1) تيل الارطان اللشركانى لج لاس 397 ٠
(4) اللرسم السايق سن 361
ديلاعظ. ان ااتستوق قن 0
وهو عثرية اووسيقة التنصيل المين.
قي جرينة جد از لقصاسس
عع الاسلاس يكرد مترية
كما يكو ,رسينة الظهرر |
ديكوت التي ذلك «قتد جمل صاحيتيصرة المكاراتواع الميس كمانية»
السجون بين الامس واليوم
العيس فى الشرع الاسلامى ف يكون ف
أتهمة + اى عقابا على جريمة او معصية لم يردا
افيها عد مترر او قصاص ٠ وهو توع من انواج
العيس ٠ والتوع الاخر قد يكون للاستظهار ٠ او
كشف العال ويشبه ان يكون ذلك كالعين
الاحتياطى , حتى يتبين حال امتهم ولا سيما ان كان
من المعرون بارتكاب المعاصى ٠ وهذا التوع من
العيس فيده البعض بالا يزيد على شهر ٠ وفال
اغرون انه في موقوت ٠ اما اذا كان الشفص من
في اهل الريب + وليس معروفا بمثل ما اتهم به
افلا يجوز عيسه[.ا) ٠ وبيدو ان الفتهاء المسلمين
اقد خففوا قن شان حيس الاستظهار ٠ فيجوذ عندهم
+ ان يزود اللعبوس اقربازه اللتشاور ٠ ولا يقيد
اللعبوس ٠ ولا يثقتل + ولا يهان ٠ ولا يهنم .
ويوضع اله فراش بسيط وغطاء » والكن لا يجوز اله
ان يستائس باحد + ٠ وفوق ما تقدم من تغفيف
يقد السجن ممناباا) *
واما حيس العقوية فقد الختلف الققهاء فى حده
الاعلى من حيث المدة » ولد ريشا فى الخد الادث
ان النبى ( من ) حيس رلا ساعة من تال ,
قال البعض ان اقل مدة اللعيس هى يوم واحد
( كالشان فى القوائين الوضمية ) وراى البع
إن العد الاعلى لايزيد على ستة اشتهر ٠ أو يصل
الى سنة على أكثر تقدير ء
لسر الطكار »سن 708 *
زيكرت من اجل المماطلة في اداه االدين مع
ايعان اتهام
(؟) سجن عدر ين الغطاب وملا كان يمرض بالتاوي التغريب من الناظ القران دناه الى المراق
وعشمان ين عفان سجن صابيه بن حارث وكانزسن الصرصس بنى اتيم حثى امات فى اللعيس +
إ+1) عيدو من كتب الققه ان حبس الاستظهارهن يذائه السيس الاحتياطى الممروف في القائرت.
الرضمى . ققد تفسد الفتهاء فى ععديد مدتهيشهي , كنا متعرا حيس من ل يعرف متهم أرنكاب
الجرائم بسجرم التهمة ٠ داجازة ذلك مع غيههم مداهل “لريب *
(11) الم يتناول النتهاء الزام المميوس يعمل سميدء ولكناقيامه بفسمة اخنسه ونكلان حيسه لا يرد هليها.
امتراض شرعى + وهو ما يعدث فى تنفيق عقوبةالمبى البسيط في القاتون الوضص +
(17) ورد فى عقوية التاتل الذى لم يعكم مليهبائتتق قصاما ته يسهن ويجلس مالة
علدة , ولكسن تسهد الدة لو ره فوالقرع كما يقول اين رشد فى جاية
اللجتهد ب 7 من +88 ؛ وبالتالي فان التمزير بالميس او السين لا يتقيد بسدة مميتة فى الشمع.
د
العربى السدد --؟ - يوليو 3896
والشافبية يجملوته هاما لا يزيد - كالتقريب
فى الزنا وك ورد الشرع يانه عام » في ان
الفقيه العنفى ابن عابدين اجاز ان يعيس الشقص
حبسا مؤبدا(") ٠ كما اجاز أخروق ان يبقى
المعبوس مكفوفا شرء حتى يموت +
وفى ٠ الاحكام السلطانية للقاظى اتعنيثى
أبى بعلى انه يجوز للامي حيس من تكررت منه
الجرائم حيسا مستميما , لقع ضررء . ويقوم
بنوته وكسوقه بيت الخال
معاملة المسجون
بيدو ان الشرع الاسلامى يتقبلتماما ما تستهدفه
النلم العديثة للسهون من اسلاج المهرم وارشادة
النطريق السوى ٠ هان تعريف عقوبة العيس لا يظهر
منها مطلتا انها اداة للتطيب او التتكيل >
يقول ابن القيم عنها : «العيس ليس هو المبسف
مكان ضبق("") وانما هو تعويق الشخص ٠ ومنمه
امن التصرق بنفسه حيث شاء + سواء كان فى بيت
او فى السجد » واشار بعض الفقهاء عند اتعديد.
امدة العبس في التعزير أن يكون استة اشسبهر
٠ للثاديب والتقويم ٠ ومن الغريب حقا اثنا تلمع
شدة فى مداملة المعبوس من اجل الدين فهر
عبس تضبيق وتتكيل للممال ويضرب فى
العيس()') ٠ ولعل ذلك لائه لظلم مستمر على
الدائن ٠ يستوجب الامر الطمه وانهاءه بالضقط
على الدين , ابا عدا الك فان السجن او العيس
يكرن الدفع الائن افتط(») ٠ وليس للايقاء »
افليس فى كنا ا السلمين ما يستوجب
ا الاتتقام ا
١و ما يبيع أن تنتهك اللسهون حومة فى ثقسه
او بدثه او كرامته ٠ بل ان الثوية وهى تعن
عالالمذنب وعودته فى الارجح الى الطريقالسوىب
افد تكون سببا اللافراج عنهلة1) ٠ وظهور التوبة
اله علامات عدنها الملماء.ويمكن الاختيار متها(
العكمة فى التشريع الاسلامى
واثرغية فيارشاد المعبوس وتصعه تبدو واضحة,
مئال ذلك أن من يرتد عن الاسلام يستتاب بضعة
ايام ( او اكثر فى راى بعض الفتهاء ) حتى يتوب
ويعدل , فلا يقتل بردته ٠ وهو عتد حيسه ٠ لا يجوع
ولا بطش ٠ سواء
اويسقى من ماله ٠ ويندب له من ينصعه ويغوفه
امن عقوبة الدثيا وعطاب الآخرة ٠
وقصارى القول أن ما تستهدفه النظم العديثة
اللسجون من جمل السجن او العبس عتوبة تؤص
الى اسلاج المعكوم عليه الثاء تلفينها - يجد
اله اسندا اقويا من الشرع الاسلاسى , قبل ذلك
واهم منه فى انظرى أن الشرع الاسلامئ الم يلجا
الى العقوبة السالبة للعريابصفة اسلية واساسية.
فى سياسة العقابي ٠ وهو مسلاك صاتب اذا نعن
اقدرنا ان هذه العقوية تتمرض النقد هنيف من علماء
القانون الجنائى فى كثي من الصور , فيما يتملق
بمائها وطرق تنفينها ٠ وفلة جدواها فى اصلاح
المجرم + لم فى ظهور كشي من المضار تترتب عليه ,
اما فى الشرع الاسلامى فهى عقوية احتباطية ٠
النعاكم او النقاضى ان يوقمها اذا الم يكن هد
او اقصام - متى كانت ملائمة للجريمة , ولعال
الجرم | «وفضلا عن ذلك فان تنفيلها كما
اشرنا -- يتم بطريقة تؤدش الى اصلاح الجائى
ورده سويا الى المجتمع الذي احرج ملي 908.١
ليبيا - جمال الدين محمد معمود
(19) ولد كان ضيق المعيس وحشر الناسن فيه سس فالية اللسجون حتى بداية القرن الناسع عفر |
٠ الستويات الينائية فى التشريمات المربية »للدكتور توفيق الشاري
٠ )14( فنع المثى امالك ٠ يمائفة ٠ تضرةالتكار , مي 718 رهلا القرل لا يراة اشلب
التقهاء
(14) كال ابو حتيقة ٠ اليس التق انذاء فت ١
الميس عنا اللقى ١م التثريب فالهدق الاولكنا يبدو هر كف الشر من الناس
الحاق الاذى بالممكوم عليه بالميس
الارطاد اللشوكائي اه 1 سن 15 ومثل
ويس جره
(16) قال الكاساتى فى ٠ بدائع الصتائع ٠ فيتكررت منه جريمة السرقة مراك مديدة ٠ بيسن
هن يعوب د كما هنل تمي مك فب قي » اسن 08
(19) له تكوث التوبة ياوا القروض
قد
اد التوافل اد ره التظائم.
سنا يل على سلاج امال
---- الكرة الارضية سب ,
تتباطا فى دوراتها |
اته فى نظى الملماء هام للقاية وخطي ٠
قهر ليل على ان العالم فان لا محائنة .
وان سينتهى آخبر” الام الى المدم اذا
ما استمرت الكرة الارضية فى تباطثها
هذا ٠ وال عمد هلماء القلك مند منة
977 الى العمل بنظام الثائية الكبيس
رذلك ضمانا لانتظام عمل السامات
الالكترو نية ٠ وتعاشيا لوقوع هذءالساهات
فى خطا ٠ وهى التى لا تخطيم ١و هلي
الاقل ينيقي ألا تغطىء + وقد بلغ ام
التوائي الكبيس اربما حنى اانا
انه سين هنا فرشو #اخوبى زان
العلماء الاستكاك التاجم هن امواج البمر
فى مدها وجزرها +
سسسب الو سسسب
ٌ موت الغ لاالقب |
ه كاد القلب سبب الموت والحياة مت
ادم الازمان ٠ فاذا توقف القلب مسن
الغنقان امتبى المريش ميتا بلا جدال +
وددرى العراب دون تأخي +
فالوت اتما هو موت المع لا القلب
عسي هنا الصريف اليدهة
: العقوقيين الامريكية
ومتهممسة بم ممصم )
قلر
الدع الا تقل محتوهات
تينات فيه عما هى عليه فى البقر
المادى ٠٠ ومتها السرعة الكبيرة الت
:نس بها سفارها بحيث تبلغالوزن المطلوب
قي السوق ( +9 كم ) فى امتة واحدة
ىن الرخيصض يدلا
اوهذا يمنى
أت تكاليف تنشئة هذه الايقار قليلة
وامعار لحومها مزاحمة وعى تقل عن
أسمار لحم اليقر المادى يما يشراوج بين
عه
على ان اهم تلك الغصاتص من
الغصربة الجتسية هلا تراع ٠٠ ذلك ان
لأكور الفصيلة الهجنة الجديدة تستطيع
افوال كميات كبية من السائل المنوى *
غاللور الذى بيع يسليولين ولصف مليوت
دولار : يستطيع افراز مآ يقدر يتحو 4-٠
جرعة من السائل المنوى أسبوعيا ٠ وذلك
على مدار الستة كلها ٠ وهته الجرعات ٠
وهى مميآة شمن ( اميولات ) معدة للبيع
ويقصد الاصطناعى + كاقية
يمهوعها الستوى لاتجاب ثخو “+ *رء 5٠
عبل + وها يعنى دخلا لا يقل عن هر
10
مليوت دولا فى السئة الواحدة
لذكرنا ٠ لا عجب اذت ان سعد الكنديوت
يشراء هذا الثور الذى سيضمن لهم ارباها
سافية لا تقل عن مليون ددلار فى السنة
الازلى وحدها +
يقى ان تذكر أن المزارع الامريكي
( المستر يازولو ) الذى تجح فى تهجين
القصيلة الجديدة لم يحرز ثجاحه هذا ال
بمد تجارب عديدة بلغ مبدها الف تجرية ,
وكلقت ساحبها حوالى مليوت
وقد خصر المستن يازولو امتمامة فى
فصائلمن البق قديمة هى الهر فررد 1000»»/(
والكاروئيس #مادميق والجامرس ملطاياظ
الامريكى العادى - وداج يجرى تجاريه
بتلقيع هذه القصائل يعضها يبعض , ثم
بيك الولاته ٠, ث
اجراذء بين هذء الولائد والقصائلالا:
ومكنا -* واتنهت التجارب بتهاية ستة
74 واصيح قى حوزة المستر يازولر
“7 داس من القصيلة الجديدة منها 7
قلات +
بقى ان نذكر أن الفصائل الهجنة قلما
تحتفظ يغصاتصها الجديدة لمدة طو:
ولا بد للمستر يازولو من تدعيم فصيلتة
جا عه زلف نا مى لزاه اسلف على
خصاتص تلك القصيلة -
© امن اكثر من ستتين والعالم هعاتى
من أزمة ورق عالية ٠ فتد تضاعفت اسمالاً
الورق امافا و ت الكسيات اللعروضة
منه فى الاسواق نقصانا يالفا ويانت
مصانع الورق الكتدية والاسكندنافية
دغيرها عاجزة عن شحن ما يطلب بنها
بالسرعة المرخوية او دون تآخير ٠٠ ولهذم
الازمة اسياب عديدة كما لا يخثى * الا ان
ما يهما من فده الاسياب هنا ما اتصل
منها بالعجينة الحشبية الثى يصنع متها
الورق ٠ فقد شح محميل الحنب من
الغابات «هرت بالتالى المجينة الحشبية
الثى تصدع من ذلك أٌشب فنقصت كميات
الورق ٠ تلك الثى تنتجها المصاتع ونا
التى يتداول عرضها وبيمها التجار *
لا هجب اذت أن يثلث الجهرد وقامت
1 اللدين -
٠ يدخل صناعة الورق
الايعاك خلمس طريقها الى صنع عجيئة
اخرى بديلة قد تضاهى العجينة الحشبية
م مقامها كثيا ار قليلا فى متع
الورق *
وييدو أن تلك الجهود والابعاث تجحت
أوال ما تجحت فى اليايان + تلك الدولة
الشرقية التى هزت دول القرب الصناعية
فى كتي من الجالات ٠٠ فقد تمكن احدا
مصاتع الورق فى متوكيو من صنع عجيئة
بلاستيكية من الياف مكروئية من اللدين
المعروف باسم «راتنج بوليسترين *
قلى مزجت هلء العجيئة الصتاعية
بقليل من المجينة الحشبية الطبيمية ينسبة
75١ -8© ( ) لكان في الامكات تع
صنوق من الورق فاخرة م بتكاليف رهيدة*
الفسفات سسب
مدهي ]
اند يعجب اللرء النشيث الاستضار
الامبانى بالصحراء امقربية العربية +الت
داب على تسميتها بالصحراء الاسبا:
اد لمله لا يعجب اذا ذكر الف
فالصحراء القربية غنية جدا بالقسفات
إن #فشتيزة
الغربية توجد مكثقة فى شريط من الارخ
لا يزيد طوله على 84 ميلا - اما اهم
متاجمه المستفلة حاليا ٠ فتوجد قى «يوكرا؟
فى داخل البلاة -
وتجدر الاشارة الى الطريقة الثى ينقق
بها الاسبان هذا الفسقات من الداخل الى
السامل , الى عيون : العاضمة وميناة
التصدهر ٠٠ فبدلا من السكك الحديدية
والسيارات ٠ عمد المستممرون الى اقامة
أحزمة دوارة «اعا و«ان«600 تمش
على طول المسافة اليالفة ١١ ميلا ٠ و
يغقى ان هذا الحزام القليل التكاليف نسييا
يمل على ثحو متواصل , ليل نهار ,
'ودون توظف ٠ واتحميله بالقسفات عملية
مهلة , وذلك للتعجيل بافراغ المناجم
7
أن تكلس أن أمساخة الصحراء
ليل
. ىا
انرا
#١ جالوص ريز للب
بقلم : عزت محمد ابراهيم
وه اهل كنب على المبافرة والتايقين ان
القلق والاضطرابءوان يعاتوا الفافة وشتتف
العيش 9
هذا سؤال يعرض كنا لمن قرا سية عطي
اد ألم يتاريغ نابقة ٠ فكانما هى ضربية اللمة.
بدضمها العظيم مؤسمااته وهنائه وا.
يكتبها عليه القدر ٠ او تتقاضاها منه العياة
غان لم يكن دميم الخلقة , شائه انر , كان بانس
العياة . هليل الصعا , وك يجمع اللعنتين مما
ضربية مزدوجة التبوفه وعبقريته ٠
قامة اقصيرة وراس كبو
وفكذا كلا ٠ ريتسايه قابتر ” فسفتلة
ع متي ادية اكوق ازني:( نادت
امتنافر الاعضاء ٠ فهو يالم القصر قامته ٠ وذكنة
لا يستسام النقصه , وائما يد النقسه العزاء فى
٠ نابليون + وا» فيص » واء بيتهوفن ٠ ٠ ويمنبها
كمستقبلهم : ٠ ان الصار القامة هما
بفرضون اتفسهم على العالم فرضا + وهم الذين
بفرضون غباتهم على الئاس .
أطوار له غريبة
وكان متمردا على فراع العياة اثمرده على
الثى ان كان برى فيها فامدة
اساسية ٠ فهى خرق فاعدتها الاساسية ٠ وكان
يمرب من مدرسة + ويسوء السلواه فى الحرق
دلا يعيا
عتها ٠ ويعجز عن سداد أجر استعارئه الها ٠ او
لا يعي ذلك اعتماما ٠ ولا يمتى - وهو ئيس
للاوركسترا - بالاحتفاد بمفتاج شقته فى جيه
ما دام فى تسلق الجدار منبوحة اله عن ذلك
فاستعق من امه فرصياء لقب ٠ الجثون الصفم .-
طلبه امال" من كل واحد
وعرق فيه اصعايئه غراية الاطوار ٠ فكان لا
يجد قضاضة فى مد يده للناس , طاليا الصدظة
والاحسان» ولا يراها هو صدقة إو احسانا , وائما
ابراه واجبا معتوما ٠ فهو يهبئهم عملة ذعبية من
عبقريته ٠ وهم يعطوثه معدن غسيسا تمتليء به
جيويهم ٠ وعملته باقية ٠ وسسداتهم الخسيس ذاهبء
بعد له حديث فى رسائله في طلب اماق ,و
٠ فاجثر ٠ يلع فى طليه من ٠ سيت » ومن غيرء ..
اوكا يعد ذلك تنازلا منه ٠ حين يطلب من اعد
الباروتات قرا . اذا سمع اثه فك اصبع فى
عداه الاغنياء ٠ وين عليه بان مساعدته ستهمل
افريب الصلة به ٠ ١ وسوق تسصد بلقائى اذا
بعوتنى الى اقضاء تلالة اشهر فى مزارعك بوحيذة
الو كان ذلك فى مزرعتك الشرفة علررتهر الرين *
افتتاحية للمسرح لم يقهمها أحد
اوه كتب . فاجثر ٠ فى بده حياته اللوسيقية
الما رائمة . والعلت معرفته المميقة ٠ ييتهوفن..
رئيس اركسترا. سرح«لييزح»فمزقلهافتتاحياكتبها
للمسرج.وكان اذ (الدف التاسمة عثرة من عمرء,
ادلم يفهمها اعد . وضعك متها كثيون ٠ وخرج
هو من السرج حزينا اسفا يندب حلظه ٠ ويلعن
سوه طالنه ٠ وبنعشر فى اذيال خيبة الأمل التي
2
لازمه العظ الاسود
اربدات خطوات سوء العظ والقشل تلازيه الى
امدق يبيد , كما الو كانت ملازمتها ايه تعائفا
بينهما ٠ فلا مناس منه + ولا مهرب من معالفته.
التتاجل احدى اوبراته » الطروق طارئة الم تكن فى
علسبان اعد . كما اعلن مدير المسرح , كما انها
الروق نشي الضعك ايضاء فقد فازل احد' عازفي
الفرفة مثثثيتها الاولى ٠ وثارت ثائرة زوجها +
واحتدم غيظه ٠ فاشتبك فى عراك ممه + وحاولت
الفنية فض ما شر بيتهما من غلا / افتحول
الزوج اليها يصب عليها جام غضيه ٠ وينهسال
عليها بالضرب المبرح الى لا لين فيه ولا هوادة .
وتدظل المشاهدون يشايع بعضهم هذا + ويناصر
اغرون ذاه + وانقلب اللسرج الى ساحة فال
اوحومة وغى + وخرج » فاعثر » يقلب يدبه يسا
وحسرة ٠ وقد ترامى له ان كل واحد من هؤلاء انر
بعد خي هذه الليلة ليصفى عساية مع قوين +
وتتراكم عليه الديون
قحل ليقي حظه
وتتوائى عليه لمعن ٠ وتتراكم الديود
ويتتظرء شرطى فى كل اليلة يعود فيها الى بت
اليطالبه بالسداد والوفاء يما عليه من حول
اللدائتين ٠ أو يهدده بالسجن ان امتنع او ماطم
فى السداد +
ويغامر + ماجد بورج ٠ الى ٠ برلين ٠ سب
وراء حظ جديد , وفرار) من ديون تلاحقه .د
يجد فيها غي ما وجد فى غيهها , ويستعد من كل
ذلك التلق والاضطراب والتوجيس ايان هن
ودلائل نبوقه ؛ ويتزح الى ٠ ريجا ٠ على بعصر
اليلطيق ٠ فيممل رئيسا للاركسترا فى سرعها
ويصف مديره حينذاك يانه كان كثي الاتطسواء
على نقسه | كشي الميل الى الوحدة والاتفزال *
اومن انطوائه ووحدته وفشله, كان يستمد الفوة
على مواصلة السمى فى طريقه التى رسمها لتقب
والتى فرض بها موسيتاء وفنه على زماته وابناء
ازماته ٠ والتى هدر الها أن اتتقطن حدوه الزمين
بن ذلك
لا يغلف الفشل والغذلان وعده ممه فى مر
كما الم يقلقه فى « لييسزج » واه ماجد بورج
واه برلين » , ولكثه حين اعد المدة اللشهاب الى
» باريس » ٠ فباع اثاث بيئه وجمع اوراقه تاهبا
اللرعيل حال الدائثون بينه وبين مبتفاء ٠ مطالبين
بما لهم من حقوق عليه + ولا يجد مقرجا من مازف.
الا أن يهرب هو وزوجته على عين مفلة من عراس
العدود ٠ ويقبعان فى فبسو سفينة شرااعية , شل
يقالب امواج البعر حتواستقر بهما فموضعامين,
بعد أن كاد يقرق بمن فيه «وكائما قد ساور ريائه
الشك فى أن يكون هذان الفربيان د جليا نه
ولركبه النعس ٠ فلم يسلما من تظراته وتظرات
بعارة سقينته الشزراء *
فى يار
» فاجثر » فى باريس من الوسيتي
ات من مقالات يكتبها هنها ٠ فيكتب من
العديث فى مقائتب
ارة يوجهها الى الفقسر
الاثانى ٠ ٠ وتهوى زوه
5
٠ الرفيق اللأمون اللفناء
يي
الغزين - العنيد --9 - يوقيو 3916
* وينهنمينا » الى حضيق المهاتة , وتتعدر الى
الدرك الاسفل من الل الذى تضطر ممه الى أن
اتهبد الى مستوى خادم تمع الارضي + وتقدم
تستاجران شقة فى البيت التق
تسكله فى وزوجها -
اوببكى ٠ فاجثر » من سوء حاله ٠ ومن اللبوس
الذى ران عليه , ويسط روافه على حياته ٠ وما
يكتبه فى مفكرته عن هذه الاوثة سجل حافل لمعاتى
الفقر والبؤس والتشرد التى لدر عليه أن يجرع
كؤوسها مترهة حتى الثمالة :
- ماذا يكون عليه حال الشهر المقبل
- لم يعد فى جعبتى في خمسة وعشرين فرتكاء
- اتى اخفى عن زوجتى المسكيئة ميلغ ما انا
فيه من سوه حال ٠ اثثى اوالى الها سويداء اللي *.
عندما تقر العظ
اووسط خبية الامل والققر والعرمان , كتب
+ فاجتر » أوبربت ٠ رييتزى أتعة:8 1ن , على
مرحلتن ٠ يفصل يينهما مرحلة الضاها فى السجنء.
اوفاء بيعض ديوثة
وتمتسل الاوبريت فى » دريسدن » بادائيا »
افترتفع الهتافات لها تشق اجواء الفضاء ٠ ويدوى
التصفيق اعجابا بها حثى اتكاد الايد أن تنم ,
وينزوى هو فى ركن قسى من السرج + في مصداق
أن ببسط له العظ يد السقاء الى هذا العد ,
وهو الذى الم يثعود منه في الاكثهرار واليؤس
والتههم ٠
حظ لم يدم طويلا
ويكثل بالقار جبينه , ويشاهد املك والانبوات
اسرحيته , ويصبح العديث عنها شقل الناس
الشافل » ويعسب ان فد ودع حياة الفاقة والعوز.
حسيه الا الى حين اليعود |"
التشرد والضياع والفقر والتنقز
من يلد الى يلد ٠ لا يكاد يستقر اله فيه مقام
حتى ينبو به , فوخل مته الى سواء +
ويمد يده الى صديقه ٠ فراتؤليست » يستميق
به على نشر أوبراته, أو سد خصاصته. وتغليصه
من برائن العاجة وامذلة التى اتشيت فى جسمه
11
الاقارها ٠. وجسلتة “حت مستياحًا لها ٠ ووسائلة
اليه تقيض بالاعتراق آله بالجميل ٠ والافزار
بالفضل . كما نقيض بالشكوى من الزمان والناس
وتكد العياة ٠ وتظهرء تلك الرسائل بمظهر من
الم يكن يطمع فى مال أو اثراء , ولا يتطلع الى
عقنمة ابو شمو , وائما هو الطامح فعسب الى
اداء رسالته اللوسيقية ٠ والى حمل الئاس علي
الارتفاع الى سعوه , وكراهيته النزول الي
اوكان يجد فى العدب والعطف أمليية يسعى
اليهاء وكانت رسالة واحدة تعمل اليه املا فيهماء'
وترد اليه ثقته فى نفسه, وتعمنه على حب العياة
التى كرهها , تلك العياة التى تغلى ناسها عنه .
حتى اقريهم اليه. والصتهم به. واجدرهم برعايته.
والمطف عليه , وها هى الى اسرته تذكره ٠ وتخشى
الاتصال به احتراسا من مفبة الاتهام بالتواطق
ممه فى اعتناق افكاره السياسية التي اصبعت
مصدر شر اله ٠ والممتصلين به + واذ يتلقى يعدا
ذلك رسالة من ابئة اغيه ٠ اقكائما فد هبطت عليه
سعادة لا حد الها . ينقهر اثرها فى رده عليها ,
٠ » لو تعلمين سنى الفرج الذى يمكن ان
يرفرف بجتاحيه علينا /ذ عرفنا افد كيف يعب
بعضنا بعضا ٠ أن ما اعتاج اليه هو فقط العب ,
وان مشاه الشهرة والمجد والمقلسة اشبياء لا
تعنينى ولا تعلى بشىء من اهتماص ٠ ٠
وتاتيه دار , هدية من ثرى
وتاتيه دار فى يقمة جميلة بعيدا عن الشوه
انا حلم بها ٠ هبة يرسل بها الع » او ترس
بها الصدفة, فان صديقه التاجر الثرى «ويزتدوه»
كان لك اشترى ارضا اقام عليها دارا جميلة
النفه + واشترى طبيب دارا تجاورها ٠ ازمع ان
نذ متها مستشفى الناقصى العقولء وازهج التاجر
رى هذا الجواد الذى لا يستعب ٠ فاشترى دار
الطبيب» واراج نقسه عن جوار ساكنيها المتتظرين»
ولم يدر ما يصتع بها . فاهداها الى + فاجثر م
الذى هته القرحة من اعماقه, فسارع الى صديقه
ليست اله فى وسالة عن مدى افرحه
اوسعادته بالعظ الحسن الذى وافاء على غير توفع
أو اتتقار -
اوماذااتنتظر بعد ذالك الفاجر *
اغلب الظن ان تتوقع مضى الع فى طريقه ,
بعد أن اعتدل واستقام عوده ٠ ولكنه حت غريب
الرجل غريب ٠ فلا يغيث أن يهيظ من اعلى الى
أسقل لياتفع مرة ثانية الم اليعود كما كان او
اشد العدارا مما كان , فهو كقط يباتى يسن
اسعار سوق شديدة الاشطراب «
اوها هو اذا * فاجشر + فى + باريس + يتلم
اثلاث حفلات موسيقيةيقدبفبها مقتاراتعن اويراته:
٠ الهولتدى الطائر » و «تاتهاوزر» و «لومتجرين».
و » تريستان » ٠ تهيئة للمشاهد الباريسى. لتذوق
اوبسراء : » تاتهاوزر » + وقد رحب الشاسبون
يسرحياته فى العفلة الاولى ٠ وهاجمته الصعافة.
حين تجاهل دعوة الشتفلين بها لعضور حفلته .
وانعكس رايها على الناس هفلت قاءة المسرج من
الشاهدين تقريبا فى العفلتين التاليتين , واصابت
٠» فاجئر » كارئة الفشل ٠ تصعيها الخسارة الجسيمة
فى امال ٠ وك قارب الحسين من عمرء + السن
الثى كان يتبقى لمجده القثى ان يكون قد رسفت
اله فيه اقداماثابئة «
ولم تقلع الامبر اطورة »او
ذوجها الامبراطور + ثابليون الثالث » فى مقالية.
حفد » فاجثر + اقلم يكد بيدا عرض أويراء حثى
بدا الهمس بين الشاهدين يرتفع رويدا رويدا حتى,
يصبح صياها متكرا ٠ وتنطلق تعليقات سغيفة
من هنا , ليعقبها ضعكات استهزاء من هناك *
اويتهار كل شوء امام » فاجثر » , فهذا هو
السقوط الماحق لكل شىء اعامه ٠ وهدا هو الصرح
الذى ينهار فيصيح ركاما أمام ناظريه + + ليس
لى ع ٠ ومن الضرورى ان يكون النمرء غىء من
العلد للمعافقلة على ارتباطه بهذا العالم » لقن
اسابثى الزهد فى العياة ٠ والمفل متها + وائيس
فى وسع الانسان خلع ريقة حياته اذا الم يعن
٠ فى اكرة الوحيدة التى ركبت فيها البعر
كدت ارق ٠ ولو ذعبت الى امريكا القايلتي
الاطلتطى بسغط وكراهية تيدوان فوصورة اعصاوا
مدر * ولكن الغريب اتى قد تجوت بالرغم من
كل ذلك م
© فاجتر
الغذا هو » فاجتر » الذى شاهد املك والاموات.
اويراء » والتي مهد له #مبراطور فرئسا كل ما
اله اقراضه » وبيس اله عراميه 4
هذا هو » فاجتر » اللتوسمع الدوى والتصفيق
ياه يصم الاذان
هذا هو » فاجثر » الذى رمى اله العقد بدار
فيها درها واحدا ٠ ولم يتيشم
ب مزمقارفات ومنتافضات»
هو فاجثر » الذى يكنب فى الادب والموسيقي,
ويقرض الشعر . ويقود الاوركسترا ٠ ويؤلف
الاويرات *
وهر » فاجتر + الى يسي فى شوارع «باريسء
ارث الثياب , ممق العذاء ٠ والذق تعمل زوجه
عمل الخادم * وتبيت سمه على الطوى ٠ الو على
العفاق الشديد الذى لا يقنى من جوع ٠ ولا يكاد
يسد رمقا ٠ ١و يقيم اوها ٠ او يبقى على حياة ,
الا فى مشقة وعسر +
وهو ء فاجشر » الل تطارده السلطات ٠ ويثقى
عن وطنه اللانيا التثى علرة سنة «
وهواء فاجثر » الى اتستدعيه المتكة بفكتوريان
التملته بانها سعيدة بالتعرق اليه ٠ وتملن اله عن
رشاها عن العائه التى امتمتها *.
وهو » فاجثر » الثى يكتب العاته رافلا فى
اغنى العلل وابهاها ٠ تنيعت من حجرته القالية.
الاثاث ٠ اثمن الروائع والعطور ٠
وهو » فاجشر » الذى يكتب عنه » برثاردشو ,,
- من بعد كتابا + فيقتار اله عنوان ٠ فاجخسر
اليم ,2
ثم هو » فاجثر » الى تصقه داثرة معارق كيان
اللنحتين بالقش والقداع والكسنب والسعى ورا
تفمه القامس . ومصلحته الذاتية دون سواها ,
مضحيا فى سييلها يكل خلق ومثال *
1
عرين عمو ب + قات يوفيبق مق
رسالة من ملك يافاريا ٠ ثم لقاء.
رمن لقف ثنبا الحلظ متد فشله فى ٠ باريس ..
م الدبر ل مناجة من مضعكاتها وميكياتها ٠ حين
دور مبلتها التى ا تهف من الدوران ؟ كان على
رشك مقانوة ٠ سويسرا » التي لاذ بها هريا مسن
لاحقا الدائئين ان فى «فيناء ٠ ركان يهم يمقادرة
اند فى اشتوتجارت + حين هدم اليه القادم يافة
اخصل اسم كع امساء ملك ياقاريا . لودفيع
الثائى ٠ ٠ ولم يتعوه » فاجشر » من مهرء خها
الم ينتار منه مسائة أو عدوءا + ولا بد أن كيم
الامناء يعمل اليه كارلة جديدة + فافض مقايلة.
ساعب البطافة ٠ ويعود اليه الره باته قد اتى
برسالة من الملك تفسه . ويقندم اليه صورتة
عرسوما على ماسسة ظاضم , ويجه م فاجثر .
اللمات دلينا فى وسالة اهلك ٠ فيها تمع مسي
امجاية يا ٠ واكباز القن *
ادكانت نقاجاة للموسيقي اليه لعل في
ايلته الله
ريعوفه بكنمات مشجدة مما فاتامن تتدير الناس.
رصا منى به من اساءة فهمهم اله نقد كا
٠ فاجثر »شي استاذ اللملك ملل اتعرمة الققارة
ارخ صديق عرف كيف يصل الى اقليه *
ولمسع كلمات «الونفيعء اقا ثثمةالعيافمل مي
٠ هاجلر ٠ ٠ حل بعده بعياة تلائم موهيته وتبوظه,
ونصبع الرهوه حقائق ملموسة ٠ فيسنه ديوتة
ريستفر فى بيث فى ء ميوليخ » هدية من اطللك
وبتئشل من وهدة الشقاء الذى لازمه . ولكن الى
/ لكي يعوه الشقاء ٠ ويعود خط حياته ال
الاتعدار مرة احرى انه فى صراح مع لتر ٠
والقدر ينتصر دائما + وامداؤه يتريصون يه .
ديوفرون صدر للك عليه ٠ فيطلب منه الرحيل
عن ٠ مبوليخ » بس كل ما نعم يه فيها من عط
وليك عيش ٠ فكانها حلم سعيد استيتظ منه يقت
على واقع مؤلم قاس » أو كاتها قصة ء الكتنيى ٠
مع ٠ كافوى الاخشيدى » تماد فى مكان في اللكان
رزمان في الزمان *
اوكاتما جر م فاجثر ء الثيال سوم حنقه على ولي
نسسته , فانتهت الى املك الودفيج نقسه بققد عتلة.
وائتعاره فرق +
لفل
بين فاجنر والفلاسقة
3 قراية يعد ذلك فى أن إيجد » فاجتر ل
كنابات الفينسوق الاقاتى ٠» شرينهرر » ملاذا يلود
يه ٠ ويجد فيه العزاء والسلوى + الم لا بليث اانا
بمننق ملهبه فى التشازم
ول غرابة فى أن اتتصل الاسباب بينه روي
الفينسوق الالانى ٠ نيتشه ٠ ٠ فلا يكاه ينتقي
به - وهو الذ ذال استاا لنقنيفة فى اميه
بال ٠ - حتى يجد منده اما وجده فى مؤلفات
٠ شوبتهاور ٠ , ويجد فيه ٠ نيتشه » الصورة انف
ارسمها ٠ شوبتهور » اللمبقرية فى مثالية الانسان
راسائيته وطموحه الى الهد والثايرة والسمو ,
اولك الصررة اهتزن اماجعينى ٠ تيتشه ٠ المتعيتيد
الكليلتين ٠ فاستعال العب والامجاب الى مقت
ركراهية بلقت الذروة بعد شمس سنوات من وفا'
+ فاجثر » عسين كتباء اليتشه كثايه * اقول
لاجتر »ومن العجيب ان اتنتهى عياة » انيتنه *
.باختكال العقلكما انتهت عياة ٠ الودليع الثالى +.
انثائما هيه بركات » سوم الطالع يمتهها ٠ فاجثر .
امسن تتصل الاسبساب بيه وبينهم + ولد قاسو
٠ شويتهور ٠ واه فاجثر ٠ الشوم الكتي من الالم
والمذاب + فاذا هنا امتتدا مما فى التشاؤم
نهو الامتقاد التابع من حال النفس واضطراب
اعوالها ٠ وكان » شويثهور » يقول انه تعلم من
اسنعة واحدة من كثب الهنود الالدمين اكثر مدا
اتملمه من الميلدات المديدة اللقلاسقة الاردييد
بعداء كانت م ٠ وكان ٠ فاجشر ٠ يرن السلام
والهدوء فى حالة . التوفانا ٠ التى يطيع فن
الوسول اليها :
٠ أن الشوء الوحيد اللى اطمع اليه فى رفيا
متصلة هو التيفاتا م -
اوقد وصل اليها ٠ ولكن يمد ان فاضت روح ,
وهدات نفسه الوثاية الت الم اترحة لحظة ٠ ولا
اراحت الناس من حوله + -
محمد ابراهيم
فتهت من البارية
بقلم : لطفى ملحس
و ٠ مين لخزال ٠ اسم لخورد صاء قريب من وهله المي . ار هذا الوانى . فك كان والم يز
٠ عمان » ماصمة الاردن , ولا بيد عنها اكثر متنى من الثقاتى يقتلف اليه القاد والرائع'
من أربمة كيلو مترات ٠ والى الشمال الشرقي ما دام هو . بمتزلة الربيع من الزمان » ٠١ وان
منها ٠ ومن البيل نسمية الكل باسم الهعضي ٠ هذه اليقعة الفينانة . القتاء . الوارفة انقلا
الغلاب اسم ٠ مين غزال ٠ على وادى غزال , الل بعد ان كانت فيما مضى مشاها لا مالك لها , ها
القع فيه هله العين القزير ماؤها ٠٠ وميا استحرز بعضهم فى ايامتا هذه على اقسام متها
الوادى لا تختصر على مياء العين فقط ٠ فهنالك
البجست فوجنباتالوادى»اكثر مزنبعاعدبة ارائقة.
لد امشوشبت على امتدادها مساحات من الزروع
اوارتوة منها الشجار حراجية وق عراجية ٠
العرين - الضلة 906 - يؤليئق 9696
افتعهدوها بالرعاية والعناية ٠ وغرسوها بالاشجار
التمرة ٠ لا سيما ياشجار اليرتقال » والليمون ,
الكباه ٠ والابرج ٠ والبوملى ٠ وسائر اتواح
الموالج او العمضيات التى يتكون من ميموعها
ما يقال اله + بيارة
آنا البدو الدين كانوا الى عهد قريب يعطون
غيامهم فى جنبات هذا الوادى ٠ وفى صافات
افربية أو متباعدة منه فقد اشتهر متهم ٠ عرب
الشييكات «احدق يلون الدهاجنة».وعرب الهباهيا..
+ والشوارية +.وكلهم من عشائر اليدو فوالارعق
وكان قد حدث ما كدر صفو احدى هذه القبائل.
وهى ٠ الشبيكات + من اريدبق اسلة اغلت 0١
والعادث الذي تتكون منه فستتا هد تتافلت.
فى وقتها السنة العاصرين له هنا فى عمان ,
وقينا جاور الوا +
ودلك العادث هو أن الشاب + هايل » ابن شيع
العشيرة ٠ منصور كان قد ورد الى عين لتزال
عع رهط من اهاويه , مغلفين وراتهم مضارب
اعشبوتهم الشبيكات + البميدة عن الوادق يما يتدر
بنحو الاربمين كينو مترا ٠ وفيما كان اتربيع
متفينا فى اظلال انجار السرو الباسقات عاد اليهم
احد رفافهم واسمه + بغيت + الذى كان قد ابتعد
علهم فايلا حتى الدين ٠ ونا سانه هايل عن
سب تفيبه اجاب + ان الداع التغيبى يا حفيظ.
السلامة هو الشفائى بالعديث مع يدوى من اعراب
اند ل ورد الى المين فوق لانوله م ثافته »ويا
علاوة ما شاهدته فى الذئول + يا هايل » يا ايبن
الميفدا ** الم مفى يقول ؛ + واننى من فيل ان يصل
هذا النجدى الى حيث والقت عند العين كنت آمل
بنطرى الى بعيد استطلع ذلك القامم ٠ وكاته
بجرى فوق سعابة ا نمامة ++ وان هى الا هتيهة
عتى رايته آمامى ٠ فعيائى واتتسب , وقد فملت
أنا كذلك ٠ واغذ هو يعدث بيثما كنت اانا لاهياا
عله ؛ ملبهرا بذلوله الثى ما رايت على شاكلتها
يمد ٠ راقبتها فادمة تجرى + وتامنتها والقة
وحيك هى ان باركة بجوار الدين ٠. انها ثافة
ولا كالتوق ٠٠ ضامرة , نشيطة ٠ متياعدة الوفقي
اخفيقة حركة اليد , أمماء ٠ بيضاء الفرق » »
سريدة » سهذة السب ٠ وكانث هى سائرة تتفض
برأسها كاتها تس هى خيلدء ٠ وانعق يا ايل
انها لممرواج ٠« ما السنام فما الؤيته فيها ©
أنها قوراء » طويلة السئام » ٠+ وبالاجمال قتعي
ليل
الدلول هى ٠ وما راء كمن سمع يا طويسل
العم ,يا هايل +0 61 +
وعتد هذا العد من الوصف الث هب هايل
.واققا ثم قال الهماعته : هلموا بنا تشاهد الذلول
الى وصقها يغيت 5٠ فاروا تعو العين ,
وهتاك بعد ان حيوا التجدى العتمد على كوعه
الى جاتب تافته ٠ وبمد آن رد عليهم التعية بها
يرد به الاعراب عادة ٠ اظلوا يتملون يمعاسن
انلك الذلول , حتى اتبين لهم من ان ( يقيت )
اد كان مقصصر) فى وصقه الها كما هن عليه الآ
مائلة انامهم -» اما هابل فقد استهوته الدلول
واخدت بمجامع ليه , كما لو كالت غادة حسنا.
فاكترب منها بيس كل ناحية فيها برفق وللف
واف امتلات عيته منها طلب الى صاعبها ان
يبيعها له . افرفض ٠ قالح عليه وهو يعرض عليه
المتا عاليا ٠ واستمر هابل يزيد بالثمن والتهد
لا يرد عليه الا بالرقض ٠ هون ان يابه لما يذكره
هابل من المان ٠ وانه حين احس بالعرج والشجر
من العاح هايل فال له مقضيا : ويعك يا اط
العرب ؟ انسيت وانت اعرابى مثلى , مد هيامنا
وتداهنا بالنياق الذى يربو على حينا للاسائل »
اتق الله يا رجل ؛ تريد ان تفرق ببيئى وبينها كما
الو كنت تريد أن اتفصل بيني وبيد زوجت *١
اتها الولى العولى +
وااء هذا الاسرار على الرفض من النبد
- وكان قد اعتلى متثها لهرت على وبجه هابل
امارات الفضب والتعد والتصميم ٠ فامسلك
بزمام الثاقة , الم طلب من صاعبها ان ينزل عن
تكهرها وانه سياختها منه علوة ٠ فعاول التجدش
ان يتملص بالفراز يلوله الا ان هايل بقى ممسكا
بزعامها ٠ ويحاول اتاختها على الارض ٠ فهاج
النيبق واريد وجهه ٠٠ ايسلم ذلوله وهى از
اما يمنك > ويجملها تخد منه عنوة , وهو الذق
يتفزل بها كما بيتفزل الندئفا الولهان بعببيته ؟
وكيف العمل ؟ انه الآن فى ارض لغريية لا ناص
اله فيها ولا عمين ٠٠ وهل تجعله الغربة يسلم مطيته.
اتسنيم الهبان الرعديد ؟ ٠ اخذت هله الغواطر
تمر فى لعته ٠ وهو صامت يرى معاولة اخصمة
الاثاخة ذلوله وهو يعلو جيبعا بعصا » يينما
الذلول ترغى وتزيد ٠ ولم تفعن لمعاولته ,
وكاتها تقول + لا اذعن لقي صاعيى +١ 1
اشته الهياج بالتيدى وهو يرى هذا اللافف
الاليم , فصاح فائلا + كلا لن اسلمك با عزيزتي»
يا ذلولى , مون دفاع تستعقيته او اقتل دونك
قال هذا وهو يختطف يتدقيته_المستودة قرب
الغرج » وصوبها الى خصمه » ويعركة آلية شفط
الزنه » فاذا بالرصاصة تستقر فى صدر + هايل »
حيث سق صريما يتقيط فى ده +
تلفت النيدى حوله . فوجد اقوباء القتيلن
بنظرون اليه وقد العلتهم المفاجاة ٠ وقبل ابن
يفيقوا من هول الصدمة , لكز ذلوله , وارخى
الهان العنان ٠ فاغذت تتهب ايه الارض نهيا
ولكنه يعد هنيهة سمع ازيز الرصاص واحس
ابه يتطاير من افوق راسه ويتساقط حواليه ٠ ونا
التفت خلفه تعقق له ان اقرباء القتيل يطارهوثه,.
وسمع اصواتا تقول : الثار ٠ الثار ٠ الوين
اللغائل الاليم. »» في انه تنقس الصمداء حيتماً
اشاهد قريبا منه ٠ وهو يقد الس , واديا يمكته.
أن يخزل فيه ٠ فيقيب عن اعين المتتيدين له +
اولكنه ما كاد يراج الى ما لاج انه حثى وجدا
أفسه متبلا على مضارب كثيرة ملات ذلك السهل
اللنبسد امامه ٠ وليس اله طريق الا مله ٠ وان
هو سلكها فسيلحق به مطاردوه ٠ ويستتجدون يافل
الأشارب , وبهذا لا نك مالك ١
احتار فى امره ٠ ولكن حياته سرعان ما نيدوت
اذا شاهد بالقرب منه بيتا كبوا ٠ فعث ذلوله اليه
مستجها ٠ وهناك وجد شيفا كيرا تلوح على
وجهه امارات الهبية والوقار ٠ فاخق الشيحع
يرحب به , ال ساله عن حاله » ولا اخيره يامر» ٠
اوائه جاء مستجيو) صاح الشيغ : ايشر يا ولن»
وصلت , ادغل وعليك الامان ** ولم يك الشيخ
ينتهى من قوله ومواراته للتجدى ومراراة ذلوله.
حتى سمع بالفارج ضجبها وجلية يتغللها صياح
وعويل ٠ فتوك بيته وخرج مسرا اير ما الغير ؟
٠ فماذا رأئ ؟ راى عن بعد رهطا من الرجال ,
اوحين وصل اليهم شاهبهم يعمنون على اكتافهم
ما بشيه النعش وتتزق الدماء من أتعته ,١
التوقف الجماعة عين راوا الشيخ . وضسموا اليه
ما يعملون ٠٠ فراى , ويا لهول ما راى 9 يا
السغرية القدر , ويا لعظم المصيية ! أن !!
لم يكن اسوى ابنه وحشاشة كبده .+ حقا انها
الفاجمة كبرة , ومصبية اليمة فوق هول المقاجاة -.
فهذا القتيل للسجى امامه والمشرج يدماته هو
وهناك القائل الاثيم فى بيته + قماذا هو صائع ؟.
© من سقرية الاقدار
اريت فى ذعته هذه الهواجس وهو يرئو الى
النعش يحين حزيتة تفشاها الدموع فيمنعها العياء
في اراسة
تذكر كلماتة
عينئد صمم على انقلا الدغيل مهسا كلفته
التضحية . فسيطر على اعصابه . وتمالك نفسه ,
فطلب الى حمل القثيل ان يقهبوا ابه الى بيت
اعمامه ٠ زاعما ائه يفثى على هائلته هول
الفاجاة , فيعيق بهم ما يكرهون + لم كر راجعا ٠
افدخل الى بيته وتدجع يسلاحه + ثم الا الى عرم
عائنته وسيفه مصلت بيده وفال : يمينا يالل
افسم , لاضرين عنق من اسمع متها صياها او
عوبلا ٠٠ ان ولدى ( هايل ) فد فثل ٠ وها هو ذا
فى ييث اعمامه ٠ فانهين الى هتاك واندبزها شئتن
٠ ولا تمدن الى هنا هذه الليلة * لاني
اود البتاء وحدى ٠٠ ولم يكن يقصد بهذا الا
اتقطية الموقف عن الدظيل , كى لا يفطن اعد الى
العقيقة + وبعد ان صرق الشيخ منصور النسوة.
اتى الى دغينه وقل له : اتجلد يا ينى / ولا ضبم
عليك ٠ فان اللقدور هو أينى , وقد وهيتك دنه +"
قال له هذا ٠ ثم خرج فورا يطوق حوائى البيت ٠
رسه * ونا ارغى اللبل سدوله عاد الى حيث
ت الذلول باركة فاخ عنها المزودة ( الفرج ).
افوضع فيها من الزاد ما فيه الكقايسة » الم أسرج
فرسه ونال النتيدى ؛ هلم يا بتى ٠ وائج بنفسلدم
اغائى اخشى ان تعلم بك عشيتى ٠ وتقليئى على
اعرق ٠» وسار ممه مدة اثلاث ساعات , الى إن
اخرجه من حدود القبيلة وهناك ودعه بقوله +
٠ مع السلامة يا ابتى , امثرنا اذا تعن قصرنا
بعقك
افصاج التجدى , وهو ييكى : سيدى + لا ادرقا
عاذا اقول ٠ وماذا اصنع ٠ وارجو أن تسامعثى ,.
وان اتتقبل منى هذه الذلول التى لا اذكر ان فى
بلاد نهد كلها اجود متها ٠+ اتوسل اليك ايا
سيد البولها مثى عن طبية خاطر + وا
جرم ارتكيته تجاهك ٠+ فايتسم الشيخ منصور
ثم فال + » التبق الك الوك » وقد دافمت اعنها.
دفاع الرجال » فسر على بركة الله يا يثى
لم قفل الشبيخ متصور راجما الى مضارب عشيرته +
00
عنثان - لطفى ملحس
قل
مقدمات فندراسما
تمع ارين
تاليف : الدكتور هشام شرابى
عرض : الدكتور عبد الاله ابو عياش
ع بقع الهيكل التنظيس اللكتاب فى استة.
اقسام رئيسية ٠ يطلق عليها الالق ٠ متدمان
الدراسة المجتمع العربى ». وهذه اللتدمات ( متمق
بسلوكنا الاجتماعي ٠ بنية العائلة فى المجشمع
العربى ٠ الاتكالية ٠ العجر ٠ والتهرب ٠ الوص
التفيه , الانسان العربى والتحدى العضارى ,
واكثقف العربى وللستقيل ) مبنية على سلسلة
من المعاشرات القاها للؤلف على طلية اللاجستعم
والدكتوراة , فى جاممة جودج تاون بواشئطن
في العام الدراسس 1477 1414 حيث كال
استاذا اللتاريغ العضارئ والعلوم السياسية -
وكان معور يتملق بالتفي المضارى
الذى يواجهه المجتمع العريى +
تغوق من نشر الافكار
اففى امتدمة اللقدمات يتعرض_ اللؤفف انتضايا
شخصية يعبر فيها عن كفوفه من انشى الافكار
والمقاهيم الثى عبر منها فى هذا الكتاب وما يمكين
ان ينهم علها من ودود امال سلبية ٠
الاسلوب المباشر الصريع الذى اثبع فى الطرج
الشاكل الرئيسية وتعليلاتها المقتلقة ٠ لم يتعرض
1
اشكقة الغوية + اذ بالرهم من تلق مالف بالعريية.
افند كادت سنوات الغربة والهجر الطويلة تسب
ركز على استعمال اللفة الالجليزية
مما افتده الكش من ملكة اللقة العربية التي كان
بشمتع بها فى صسقرء ٠ ويشي. الى عهد الطمه على
انفسه بان يعاول من الان فصاعدا الكتابة بالعريية.
والثوجه بشكل مباشر الى القار» العربى
بة حياة المؤلف
ان اللعتوى الرئيس اللقسم الاول من الكتاب
عيارة عن سره سيرة عياف الؤلف , والاحداث |"
صقلت تجربته الشخصية كانسان لنسطيئى اولا
ويد نفسه فباة بلا وطن , اراخد يبعث فيها عن منفد
العالم واسع مترام ٠ وكعربى هاش احداث اللنطقة
العربية وتطوراتها وتناملاتها التى صهرث تفكء.
وغوت كشيرا مما كان يمتبد عقاة
الانسان أن يعيش بلا +
٠ يضم حياته عولها , التعند اعداتها
دلالة ومضمونا +
اهناك ثلاث مراعل ميرت عياة اللؤئف + المرحنة.
اولي انتهث بمقادوته يا متوجها الى امريكا
اللتعلم بصحبة فابز صايغ ٠ وكانت تلك اخ مره
.يلقى فيها نقظرة على مرعلة الانتماء والكيتونة ,
ويتعول الى القرية وعدم الاثتماء ٠ وريما من هنا.
يبرز تعلق شرابى يكتابات الوجودين وخاصة
١ اله لاسو 6
وفى الرحلة الثائية التى استمرت منذ حصوفه
على كرسى معاشر فى الهاسدات الامريكية الى حين.
وفرع هزيمة 1497 ٠ وكانت عياته فى هذه
الرحلة تتميز يما يسميه البرجوازية القائمة على
حب اللطهر والالفلاق الطيقي +
الم تبعتها مرعلة التعول الثورى فى طريقة
اتفكره ومسلكه , رفض + اليدلات »
والعودة من جديد الى حركة ان
اربطته بذكرياتهة فى ياقا واعادته من اشواطيء
( تاكزهيد ) فى ولاية كارولينا الشمائية » امن
اشواطيء النق» فى فلسطين ٠ فى هله اللرحلة
تعول شرابى إلى افلسطيئى عائد يمتلك أرؤيا
العودة تاركا كرسيه فى قاعات الفعاضرات بجاممة.
جورج تاون » طائقا الولايات اللتعدة من جاممة.
اكولومبيا فى الشمال الشرفى . الى كليات
وجاسمات كاليفورتيا فى الجتوب القريى + فقتدا
اصيع الديه التتاج لا بديل اله ولا تراجع عنه
» ان الفلسطيثى لا يمثل تعرير فلسعاين واتما ب
ايا , موضوعيا , ارادة التعرير الانساني الشاملء
وان الم يستوعب ذلك ذاتيا كل افلسطيتي م ,١
الكتاب على اسئلة اربعة
يمكن اهتيار محثوى الكتاب معاولة للاجلبة على
اريعة اسثلة رئيسية طرحها الؤالقا فى مقدمته >
ولا : اذا تمجز هن السمل التعقيق اهدائنا
الاجتمامية ٠ فى عين تيدم التاروق اللوضوعية
مواتية التعقيق هذه الامداق *
نانيا ٠ 138 عن فرديون وسلبيون فى تصرفاتتا
الاجتماعية , الى عد يمثمنا حتى من التماون ف
عين ان التماون من مصنحتنا جميها *
ثالث + اذا تقبل فى اسمائنا ما ثرفف ف
افوائنا. وتفكينا. القاص 9
رايم : ما الاسباب الاجتماعية ( الموضوعية ).
وما انسواقع النفسية ( الذاتية ) الثى تصنع هذ
الهوة بين ما ترص اليه بالقول ٠ وما تقسده
باللمارسة ٠ فنبقى فاتصين فى ثنافضائنا ٠ عاجيزين
عن تفي وضمنا ؟
بنية العائلة فى المجتمع العربى
ان للعور الرئيس فى المناقشة النطروعة في هذا
عبتي على وبجهة النظلر القائلة بان تير
اس الجتمع يقوم على أجراء تعول حقيتى فى
الذات ٠ وان هذا التعول لا يمكن أن يتم الا الا
جرف تعرر بتاعي اساسه تعر الذات وفليصه
عن العران الثى علقت بها وعالت تقنها +
٠ أن ا تفي فسلى فى مجتمع لا يمكك
لاعن صعيم قنك البصع زاك يلقي اع
هالتعرر الصعيح لا يمكن ان يحصل الا من خلال
عملية تنيئق من لب المجنمع (ا التعرو الذاتي)»
كدلك لا بد أن تصدر عن ذلك الميتمع انفسه ,
واذا كانت تقصد الممل ل القكر اللإرد قصلب *
إن تكون معرفة ذانية قائمة على معرقة النفس
ومستمدة من اختبار «اخلى صميم » -
يعتمد شرابى فى تقييمه للاوجه المفتلقة على
علوم اخرى غي التاريخع وخاسة علم الاجتماع
وعلم النفس الاجتماعى فى معاولته التعليل عوامل
ليل
العربى السند 7-٠ ب يولينو 80#(
اتطوير الجتمع التريى + وقد دقمه اعتعادة على
هله العلوم الى تبنراهسية العائلاوينيتها وتركييها.
فى صياغة وسقل شخصية الفرد ٠ ويتركز التعليل
بشكل رئيمى على العلاقة الثتيئة القائمة ببنالاتماط
السلوكية للفره , والاثار التى يتركها امجتمع
على شكل السلوك الاجتماعي اللقره +
أن النطلق الاساسى فى معائجة هذا اللوضوع
هو أن العائذة كمؤسسة اجتماعية , هى الوسيظ
الرليس بين شخصية الفرد والعضارة الاجتمامية
التى ينتمى اليها , وان شخصية القرد تتكون
ضمن العائلة ٠ وان اقيم المجتمع واتماظ. السلوك
افيه التتقل الى هد كبي خلال العائئة وتتقو
بواسلتها +
اولان الفرد هو حصيلة عوامل ورالية وبيئية ..
ولان طرق تربية الطفل هى التى اتقود الى تموين
شخصيته ٠ ولان المائلة هى اهم بيئة اجتماعية
اتزئر فى سلوك القره وتصرفاته ٠ فان التركيز
على المائلة يصيح وجها مهما من اوجه معرفة
اخصائص التكوين العائلى والاجواء العائلية التي
ينمو فيها الطفل ٠ أن الاثتماء المائلى , وارتياظ
ذلك بالطيقة الاجتماعية اللفره + الم مستوياتها
الالتصادية والاجتماعية والثقافية وما تجسده من
اليم وعادات اللفره - هى التى تعمل على صياقة
شقصية القرد * ويركز شرابى فى هراسته اللمائئة.
العريية ٠ على تموذج عائلة عربية تجسد القيم
والواقف السائدة فى وسط اسلامى مدئى وف طيقة
اجتماعية وسطى او اقرب الى الوسطى ٠ هذا
مع العلم بان بعض التسسيمات يمكن ان تنطيق
على المجتمع العربى ككل , يما فيه اليو
واللاحرن ٠
والعائلة العربية هى صورة مصفرة للمجتمع ,
ولذلك فان اهم ما يميز العلاقات بين اعضاء المائلة
وباتتالى اعضاء المجتمع هو النزعة نعو السيطرة
التى يكون الاب اساسها ٠ وهو معور السيطرة فى
البيت , عنه تصدر الاواسر , وهو الذى يعس
منهج السلوكه لايثائة *
ان الاثار السلبية التى يمكن ان تتتج عن
السيطرة هو فتدان الطفل التدرته على تحقيق
استقلال ذاتى ٠ وبذلك تشتد الديه نزعة الفجل
والشعور بالذئب لواضيع كثوة يمتقد ان التتطرق
1
اليها عيب اجتماعى ٠ وهو بالتالى يعاول .
خداعا ٠ الابتعاد عنها ٠ والعمل على اغفالها *
واذا تياوزتا المائنة الى المجتمع وجدنا ان
التعليم يتصف بمميزات للممل على تضبيق افق
الطفل + ولتل تقكرء المستقل ٠ فالتعليم فى
العائلة وخارجها يتم بالتركيز على اهمية المقاب
الجسدى , وبالتلقين وما يتبمه من ترديد وحفظ
عن ظاهر الب , والواقع أن الكنع. من مؤسشاتنا
التمليمية تعائى من هله المظاهر السلبية ٠ وعلى
القارىء ان لا يتنهش اذا عرق ان مثل هذا
الاسلوب يمارس حتى على مستوئ الجايمة فى
يعض الدول العريية *
الاتكالية » التهرب ١ ١
تمثل هذه الصفات الثلاث جوائب احرى شاك
يعائى منها الفرد العربى + ويتركز معور المناقشة
هنا على اعتبار هذه المناصر صفات وفيما أساسية.
من صميم السلوك البرجوازى الاقطاعيلقد عاني
الوطن العربى فى المهتسمات التى استفعل فيه
التفك البرجوازى الاقطامى من هذه المظاهر التي
ماقت اتقدمه وتنميته + وخطرها يتضع اعندماً
تصيع القاعدة الشمبية هى ابا ذات تطلمان
طيقية برجوازية ٠ وتصيح الطيقة البرجوازية.
مثالا لطيقات المتمع المسعوفة ٠ ولكن على الرشم
من معاولات عامة الشمب الشاركة فى بعض القيم
بجوازية , الا ان اثقافة الجساضي على امد
البميد. لا يمكزالاتطابقالثقافةالبرجوازيافالثقافة.
البرجوازية الاقطاعية لا يمكنها ان تطيع الثقافة.
القومية يطابمها الفاص الا بقدر ما تكون عامة
الشمب مشاركة فى فيمها وتطلماتها ٠ وخاضعة.
لايديولوجيتها ٠ الا أن القافة الطيقات السيطرة
لا يمكتها ابدا ان تطابق القافة الجماهي مطابقة
كلية , بسسنى انها تتمايش واياها فى عركة
استقطاب متمارضة ولكن دون ان تعل معلها +
وانواقع ان الاتعالية والمجن والتهرب تجسسم
شعورا برجوازيا ثموذجيا هو الشعور بعدمالقدرة.
هالاستجابة العفوية المباشرة تجاه التدؤيوالصعاب:
تجدها فى اقول القرد : » لا الو على ذلك » بممثى
الاعجام عن عواجهة الصعاب ٠ وطلب مسامدة
الف ٠ والممل على اللراوظة ٠ والاتسعاب ٠
والتهرب ٠ وهذا يعنى الهروب من مواجهة وفائع.
الشكلة ٠, ورفض الالتزام ٠ ومعاولة اللتفاتي
من اسباب وكوامن التزال والتتصل منالمسؤولية *
ويمكن ان يكون هذا التعليل عرتيطا بالملافة.
الوليقة التى قامت بين بع الطبقات البرجولزية
وتعالفها التطقلى فى فترات الاستعمار , مع
السلطات القممية التى كانت تعارس سعقالمماه.
وتطلماتها الثورية نعو الاستقلال . الم ارتباطها
الاتهزاس الانتهازى مع الذي تسلموا السلطة.
أبمد الاستقلال >
الوعى والتفي
تؤكد النافشة الرئيسية الواردة ضمن هذا
الموضو ع ملى ازعسلية التفيي. الاجتماعى لا يمكن ان
تتم يدون معرفة الترابد الل يقوم بين المائلة
واللجتمع ٠ الذلك فان التركيز على جائب
واهمال الجائب الاغر سيؤد الى عزل عنص
رئيس من عملية التفي. وفهم اصولها وسالكها +
اتبتدىه عملية التقيي فى انر اللؤائفا ا
بمعاولات جادة لادراك الذات » والتسلح بالمرفة.
النقدية والومى الاجتماعن ٠ والقهم والاتراك.
المملى لابعاد المشاكل التى تواجه عملية التفيع +
٠ لا يستطيع امجتمع الذى برعى الى تشيع ذاته
النجاح فى هذه المسلية » دون أن ينفذ اولا
الى عملية معرفة الذات + فاممرفة الذائية هي
الشرط الاساسى للتفي. الذاتى قن القرد كما
فى الجتمع ٠ ولا تكون هذه المعرفة مجرد سمرهة.
الفلرية ٠1 بل معرفة اتقدمية فادرة على اخثراق
الفكر السائد , والنقاذ الى قلب القامدة العضارية.
التي ينطلق منها سلوكتا الاجتماعي + وبنيع متها
فكرنا وقيمنا واهدافنا » *
وفى مجتممنا ٠ مند بداية عصر النهضة لبت
العرفة الدقاعية والفكر + النفاعى » على المعرظة.
النقدية والفكر النقدى + فاحد مثقفونا يرسمون
النا صور تاريفنا وحضارتنا ومجتمعنا فى شك
اتبرير » فى وجه سيطرة الغرب وثفوفه ٠ واصيع
هدق المعرفة درء الغطر عن الذات ٠ يدلا ممعرفة
الذات وتفهمها , وبذلك تعجر الفكر النقدى من
|البداية » ويدلا من ان ياخذ خط التقهم والتعلين
اغذ خط التفسي والتهرين .-
من هنا تميز الفكر العربى المعاصى يغروجه عن
© كتاب الشهر
خط اللعرفةالعلمية ( معرفة الذات والنقد الذاتى ).
واتدفاعه فى متاهات تجريدية » وتهربه من مجابهة.
الوائع وكشقة ٠».
ومسا يتمع القدرة على تقد الذات وادراك
العيوب والتواقص الذاتية + عمليةائراوفالو التموية.
الثى ينشا عليها الطفل ٠ والقصود بالتمويه هو
محاولة حجب العقيقة عن شىء ما ٠ او واقع ممين ٠
يمفتلف الطرق والوسائل ٠ وليصيح القرد فى
علاجه القضاياه ممتمدا على ما يفرض هليه من
اقيم وعادات ٠ وليس من خلال تفكرء وتمقله ,
وبذلك تشل قدرة القرد فى الاعتماد على وجهة
تظرء » واالتفكي بشكل مستقل , والنظظر الى الامو
بمنظار مستقل + ٠ ان عملية النقد الملص تقع
على عائق الجيل الجديد من المنتفين » ربما كان
الجيل الجديد اكثر #سرة من الجيل السابق على
رفض التمويه ٠ واتغا مواقف نقدية نعو القيم
والاتكار ( الثى اتبثها المدارس والجاممات والتى,
يفرضها الغرب بواسطة المجتمع الاستهلاكي القائم ).
يصفته جيل الاستقلال والثورة ٠ فافراده تشارا
وترعرعوا فى مرحلة الثورة على الاستعمار ,
واصيعوا فيها رجالا فى الفترة اثتى حتفنا فيها
استتلالنا ٠ واصبعنا احرارا فى كل ججزء من
امعد
الذلك ينهو اللؤلف الى البده. باللغطرة الالال
فى عملية التقيي وهى رفش الثال الغربى الذى.
حذت حذوه الاجبال المثقفة مند بدا القرن التاسع
عشر ٠ واصيح النموذج العالم لكل متعلم تتقرييا *
٠ ان هذا التموذج القربى ينبئق من مجتمع يفتلف
عن المجتمع الذى تصوره ويتصوره مثقفونا ٠ وهو
يعبر عن افيم واهداق غي. تلك الت يمتقدوتها ٠
فهذا اللجتمع مويوء » وهو ذو اقدرة هائلة على انل
عدواء الى المجتممات النامية , وما القوضى
والتضارب والتمويه التى عانيناها ٠ ولا نزال
تعانيها , الا احدى نتائج هته السوى
الانسان العربى والتعدى الحضارى
يتتقل اللؤئف فى هله اللقدمة اللعديث عن اللاث
علاقات تشكل القواعد الرئيسية للتعدى المضارى
الثى يواجهه الانسان العربى ٠ والملافات الثلاث.
ييل
الغربى العند +70 يوليو 4ق
هى علافتنا باطفائنا , علافتنا بالمراة ٠ وعلاقتنا.
علاقتنا باطفالنا
ان التطلق الاسامى فى دراسة علافتنا. باقر
اتقوم على حقيقة جوهرية ٠ وهى أن تتثقيف الطفل
وتربيته وتثمية مداركه ومشاعرء هى اتعكاس
اللقيم والتقاليد والعتقدات التي تشكل بنية المجتمع
وتركبيه ٠ والواقع اننا فى معاولاتتا التراسة
التطور السلوكى للطفل لا تستطيع ان تعزل
العلالتين المتينتين والمتبادلتين بين نظام المائلة
وتنام التيع +
الم يعالج الؤلف السمات الرئيسية التى تطيع
شخصية الطفل فالجتمع القربى ٠ ويشع. اليه
بقوله :ام في ادراسة اقمنا بها مند حوائي استتين.
حول علاقة التربية العائنية وسلوكه الفرهالاجتماعي
فى اللجتمع العربى العاصر توصلنا الى هلع
النتيجة : ان الصفات للميزة لسلوك القرد فى
مجتممنا يمكن حصرها فى للاث صفات اساسية هى ؟
الشمور بالعجز , والتهرب ٠ والامتماد على القي
او بتمبع آخر ان الشخصية التي يهدق اليها
الجتمع وينتجها بواسطة العائلة هى شخصية تتميز
برضوغها اللسيطرة ٠ ويتهربها من المسؤولية م
وباتعاليتها ٠ ان هذه الشخصية ترتيط فى ولانها
بالمائلة وبالمشية والطائقة , وهى فى سلوكها
العام تسلم للقوى القاملة فى المجتمع ٠ وتلبت.
العلانات القائمة فيها م +
ان هله الصفات يمكن ان تتتج هن الاسلوب
الغاطى» المتبع فى اخضاع لقره النى يتغذ ف
الجتمع العربى مظاهر جسدية ونفسية تؤد الى
ردود لعل سلبية ٠ ويمكن الاشارة الى أن عملية
اتضاع الطفل تاخد للاثة متلاهر رئيسية + المقاب
الجسدى + والتغجيل » والاستهزام +
علاقتنا بالمراة.
انا عن علاقتنا بائراة اقتتصق هذه الملاقة
ياضطهاد دائم لنصف الجتمع + ٠ ولا ابائغ فى
اقولى أنه من القجع ان يولك الانسان انشى ف
مجتمعنا + اثنى لا اعرق مجتمما فى العالم حتى.
ليل
فى اللجتمعات البدائية وضع الانثى فيه مثل
وضنها فى العربى العاضر ومهما حاولنا.
اخقاء هذا الواقع أو تبرير» فالعقيقة بارزة امامنا
اوهى تصفمنا كل يوم ٠ مستعيل أن يتفي المجتمع
ما دامت اللراة العربية فى وضمها الراهن ٠ وذلك
لانها هى التى تصنع الانسان العريى +
اننا لا نعرق حقيقة وضع المرأة فى مجتمعدا ,
وتعن بشكل لا شعورى - ترفض مجابهة هذه
العقيقة وتتناساها | وبالتالى تسدل الستار على
اهم مشكلاتنا الاجتماعية ٠ واكثرها تعقيدا *
الكننا اذا كنا جادين فى مجابهة التحدق العضارى
وفى يتاء مجتمع جديد فى هذا الوطن فملينا قبل
كل شه ان تميد الى نصف هذا اللجتمع انسائيته.
الكاملة . *
علاقة بعضنا
إما ملافتنا بعضنا ببعض فهى اتنطلق من حقيقة.
ان الشرد يعتاج الى تعامل وتفاعل يوس ض
اللجتمع بينه وبين الاقراد الآحرين ٠ يتمئل فى
اتجانس وتصدع الافكار والرفيات الثى تقرى اتجاه.
سم المجتمع ٠ ويصف اللؤلف القرد العربى ف
تركييه النفسى , وفى سلوكه الاجتماعى , انه
اضعية اتجاهين متناقضين ٠ ٠ فهو مزجهة مدفوع
بنزعة فردية عمياء , تجمله يقرج عن اللجتسيع
ويغالفه , وهو من جهة الشرى , سفوع ينزعة
جماعية تجمله عاجزا عن الميش دون الالتصاق
بالجماعة ٠ والامتماد الكلى عليها ٠ ٠»
٠ أن التزعة الفردية فى مجتمملا تتميز بطابع
اسليى معض ٠ بعيث انها تهدق الى غي القره
وحده ٠ ولا تقيم لنكيان الاجشماعى اى اعتبار +
فالقرد لا يكاد يغرج من اطار العائلة ٠ ويعوق
على ثوء من الاستقلال » حتى يتصرق بكل افواه
الى رفع شان ذاته , والتعويض عنالكبتوالاضطهاد
اللتين عاثاهما ضمن المائلة ٠ فهو يتعرق لابراق
ذاته على حساب الاخرين ٠ ولتعقيق اهدافه حثى
على أحساب مصلعة اللجتمع ٠ وبالنسبة اليه ان
مصائع الآخرين ومشاعرهم ٠ امن لانو لا ييه
اهتماما ٠ الا اذا ارتيظ بمصالعه ومشاعرء * *
الكثقف العربى والمستقبل
كثيا ما يغلط البمض بين المثقف والمتسلم ,
فالتعلم هو من عرق القراءة والكتابة فقطا ,
ويمكن ان يكون ذا شهادة ابتدائية او من حسلة
الدكتوراء ٠ الا ان اللثقف هو اللى يسير فور
لاجتمع ويعلل اسس بنيته وتركيبه اليستطيع من
خلال ذلك تقييم الجوائب المغتلقة التى تواجه
انموه وتغيه» ٠ والذى يميز الكثقف فى اى مجتمع
صفتان رليسيتان +
٠ الوعى الاجتماع الذى يمكن القرد من
ارزية المجتمع وفضاياء من زاوية شاملة » ومن
تعليل هذه القضايا على مستوى تظرى متماسك “ا
والدور الاجتماعى الذى يمكن وميه الاجتمامى من
أن يؤديه ٠ بالاضافة الى القدرات القاصة الت
يضفيها عليه اختصاصه اللهنى او كفاياتهالفكريق.*.
ويعيز شرابى بين اريع فنات من المتققيع ٠
تون الفثة الاولى من الملقفين الللتزمين اللبين
يتطابق عندهم الفكر والمارسة , فيصيح مصيرهم
ومصي لضيتهم واحدا ٠ ان هذا هو امتظم اتواع.
الالتزام ٠ ٠ فالوعى هنا ممارسة كاملة «والمارسة
هنا وم كامل ٠ وتشكل هذه الفئة من اللتقفين
فى مجتممنا وفى كل مجتمع الافلية الضئيلة.
بين اللقفين ٠ الا انها الطليمة السؤولة صن
وهناك الفثة الثائية التى يطلق عليها اسم
٠ اهل القلم » من الكتاب والفكرين الثبين يساصبون
اجتماعيا بالكلمة لا بالمارسة الفملية +
والشثة الثائثة تتكون من اولشك العاملين فى
مجالات التثقيف والتمليم ٠ وتالههم فى المبتمع
من واجبهم اليومى الذى يمارسوته خلال
القيام بوتقائقهم اليومية *
اما الفثة الرابمة فتتالف من المهنيين واصعاب
الاختصاصات والعاملين فى الميالات العلمية
والمسنامية والادارية ٠ ويمتير النتصون
الى هذه الغئة اكثرهي يعدا عن الوعى الايديولوجى
والسياس +
٠ انا المثقف الملتزم نادرا ما يترلك وطته ب
ااضايقات والكيت الفكرى , وهو اذا هابجر
© كتاب الشهر
يكون ذلك وراء البعث عن العيش عتدما تود
فى وجهه الابواب التى تمنحه البقاء , فهو فل
يسكت عن الكبت الفكرى لكنه لا يستطيع البقاء
فى وجه العرمان الما .+
الغلاصة :
أن هذا الكتابحصيلة سنين مللماناة والتقرب
والتمزق ٠ لكاتب نقلته احداث الشرق المفجمة من
فوق اللوج الهاد» على ضقاق الاطلسى الى شواطوء
الشرق القلقة المقطرية » فيعد هزيمة حزيران فى
عام 147 تعول شرابى مزمرعلة الدور البرجوازى
الل كان يمثله * الى «ور الانسان المثقف
اللنتزم + ومن دور اللثقفا الذى يناضل من وراء.
مكتبه ٠ الى دور اللداقع بالعلمة والحقيقة على
طول رقعة الارض الامريكية - وقد جاء تعوله.
هذا مع انطلاق الثورة الفلسطينية بعد حزيراق ,
ارتياطا مع آمال وطنه وامته الثى كاد ينقصل
علها فى حماة الردة والسوداوية التى عالت منها
القضية الفلسطيتية فى مراحل تطور صراعها ٠
وقد شمر المؤلف كما شمر الالال ليه بائهم
يتعملون المسؤولية لانهم كادوا يتغلون عن اللهمة.
اللثقاة على عاتقهم ٠ ومن خلال الكلمة واللمارسة
جاء كتابه ٠ مقدمات الدراسة المجتيع العربي »
ولالقاء الضوء بطريقة تعليلية ملظمة على سلوكنا
الاجتماعى الذى اتغرره طبيعةبئية العائنة وتركييها
فى اللجتمع العربى ٠ وعلاقة ذلك بالاتكالية والعجل
والتهرب والتبرير + لم فقدان الوعى ورفض
التعول والتغير ٠ وهكذا يريط الإلف السلوك
الاجتماعن ياهمية. الانسان العريى وما يواجهه
من تعد حضارى ٠ وبين دور الملقف العربى فى
اصلع المستقيل *
ان هذه التقدمات تجىء فى العلظة عرجة ٠ يقبل
فيها الوطن العربى على حركة تتنمية لدامفة لا يمكن
ان تتعقق او تتم يدون حدوث او احداث
وتخول افى سلوك لقره تركيب الل
عبد الاله ابو عياش
جاممة بتغازى ليبيا
ليل
السجاج
حبياته وآراؤه السياسية
اتاليق ؛ أحسات سدقي المند
الناشى : دار الثحاقة بيروت/البنان
دراسة وافية عن الحجاج بين بوسف النقفيء
احد مشاهع. التاريخ , ملا الدنيا باطباره واعماقة,
وترك الرء فى كل ناعية من تواحى الادارة واكم
واغرب والتنظيم المالى ٠ وهو عصر القوة فسى
تاريخ بنى امية ٠ وقد استطاع مهاج يعم
اوقوة شكيمته ومسائدة الخلفاء انه ان يملا مركزه ,.
وينجع فى افرار الامن والنقام والاستقرار فى
الاجزاء الشرقية من الدولة الاموية +
ولد قام اللؤلف بتعقيق حياة المجاج ٠ ودرس
الروق حياته واعماله , على ان الحياج رجسل
اسياسة وحرب + تولى الحكم لدولة كان سننظم
الناس فى ذلك الوقت يترون شرعيتها ٠ وكان.
لا بد أن يتعرض اللكثي. من النقد وبفاصة انه
أغلص الثلك الدولة اخلاصا يثي النهشة
والعجب ؛ وضرب بذلك مثلا لرجل الدولة وخادبها
الذى لا ينظلر الا لخساخها مون أن يحفل برل
الئاس فيه , فلم يضر المجاج ان يكون مغلب قد
للدولة الاموية ٠ بل تعمل الاوزار والصمايء بن
اعتقد ان هذه المصاعب والاوزار خدمات لإبد منها
الندولة والجماعة.خدمات للسلامواهله.فبيتماكازير
أنه يقوم بواجب عظليم اللسلام كان يتعول فى تقر
الناس الى طافية الم وجبار عتيد *
وهكذا خرج اللؤلق بصورة اللحياج جديدة تغتلف
عن الصورة التقليدية القديمة , صورة اجبار لالم
الذى يتقلم اللذة اللظلم , ويسقك اندم حبا في
سسفك الدم , فتد اخرجه لنا الؤلف فى صورة وجل
دولة يقوم بواجيه نحو الدولة التى اخلص لها
لفل
وادانا ان الحجاج كان يزمن بشرعية خلافة البيث
الامو وان واجب المسلمين هو الالتفاق حول
اغليقة ٠ ولذلك فان الخروج عليه جريمة تستعق
العقاب ٠ ولذلك فان متابيهم خدمة للامة
الاسام >
الحركة الادبية والفكرية
فى الكويت
لمزم الاول
تاليف اللدكترن معن احسن عيذ الله +
التاشر + رايظة الادياء فى الكريت الكريف +
© يعالج هذا الكتاب جواتب عضارية وتاريغية.
وفكرية فى الكويت بالاضافة الى فتون النثر ,
واعمها + فن القالة » والفن القصسى , والفن
الفسرحى ٠ وهذا الكتاب يعتبر بعق المعاولة الاؤلى.
- فى مجالات القصة والمسرج والفقالة والنقد الادب.
والبثاء الفكرى العام والتطور العضارى لوصف
كل ما يقوم بين هذا البناء وذاك التطور , مع بعث
فى تطور الصحافة الكويتية , وتاريخ العركة
النسائية + والامتمام بالتربية والتمليم ٠ وتاريخ
الجسميات والثوادى *
الم ان الكتاب بالتالى هراسة موسمة كيوة
وتسجبل واف اللعركة الثقافية والفكرية , لاله
اللعاولة الاوثى التسجيل هذه العركة ولان اللؤلق.
لا يستطيع أن بلمس الابرر فسا عابرا ٠ أو انا
يعيل القارى» الى مرجعاظر بعكوان هذا المرجوقم.
ميسور » وهذا بالطبع ضربية المجاولة الاولى
وسؤولية من يشق طريقا الم يمهد أله من قبل ,
كما ان الكثي من مادة هذا الكتاب متفرفة ل
صنعات الجرائد والجلات وفيها من الدوريات *
وان تركها فى طيات الصحف يمنى تركها نهبا
للاغفال والضياع ٠ والكتاب يتقسم الى اريعة
افسام وهى : من الكويت وآدابها , والمؤسسات
٠ والفتون الادبية ٠ ثم ايها العركة
الاطلس العلمى
الجزم الاول
عالم الحيوان
امداق 5 زعي الكرنى محمد سميت سيازيتن
الناقي + داد الكتاب اللينائي - بيردت /
لينان *
تفتقر الكتبات العربية مونا الى الكتب
الملمية ذات الرسوم والصور الللوتة الواضحة ,
الذالك اتجهت النية الى اصدار سلسلة من الاطقالس.
العلمية,يختص كل اطلس منها يفرع من فروع
اجيم
وهذا المزء يفتص بعالم الميوان ٠ اما طريقته
فى عرض الموضوع فهو ان يفتار اتموها الاائقة.
من حيوانات ممينة , ويتعدث عن اهم الخسائص
والميزات امشتركة بين هذا التموذج لو سائر
حيوانات اتلك الطائقة , فيغرج الطالب وض
اتضعت له مالم عالم الميوان ٠ والعلاقات التى.
بين طوائفه ٠ بالاضافة الى ان الطائب بجد مملومات.
اضافية من انواح من الميوانات التي يدرسها +
اود عرص الؤلقان فى هذا ابمزء على ان
بتضمن الاطلس انبذة اتقدم النقارئ» فقكرة هما
إشاهده من صور الغيوان ٠ وان تكون هذه النيذة
مبسطة مغتصرة ٠ بعيث يستفيد الطالب من
الاطلس ٠ لاكبديل عن كتابه المادى + بل جهد
اضافى فى تكوين صورة متعاملة عن هذا الفرع
من عالم الغيوان *
البعرين
من سنة 19747 191717
تاليف امل الزياتي اليحرين *.
اتتتاول هذه البراسة موضوع استقلان
البعرين ٠ وموقف هذه البولة من احداث اليج
العربي بقاصة ٠ والسياسة الدولية فى الشرقق
الاوسط بعامة ٠ وتيدا الرسالة بتعليل العوامل
ذات التائهات الابجابية فى مركز البعرين ٠
مبتدثة بعرقى مركزها التراشى , ملية الى
التطور الاقتصادس الذى طرا عليها منذ الكش
عن النقط فى هذا الاقليم ٠ لم تتاول تطلمات.
الدول الى البعرين » والاسباب الثى مهدت للتدخل
البريطائي في امورها ٠ لم تتاولت العديث بعد ذلك
عن رد الفمل الوطتى لمواجهة الاستعمار البريطاتي».
كما خصصت فصلا الدراسة المطائب الابرانية في
مكتبة العربى
البعرين + والوثائق التى اعتمدت عليها العكومة
الايرانية فى مطالبها , يليه فصل آخر عن السعاب
بريطانيا من البعرين لم عن منطقة الغليج الم
الاسبابالاقتصادية والسياسية التوحصلت بريطانيا
على الاتسعاب >
ومن الواضع ان موضوع البعرين ودورها في
معيط العلاقات الدولية وتطور الاحداث فى منطقة.
الشليج قد اخذ يكسب كل يوم الكارا جديدة ومن
الم فان مجال البعث ما زال مقتوها امام الدارسيع.
وخصوصا بعد استقلال البعرين ٠
اما اختام الرسالة فمنوائه مستقبل البعرين
وفيه تنبا اللؤلفة عن الملافاتالتىقدائنشا مستقبلا
بين البعرين وامارات الخليج بخاصة ودول العالم
العربى يعامة ٠ وقد اعتمدت اللائقة فى مصادرها
على الوثائق الرسمية ٠ ومئها وثائق عصية الامو
ووثائق الاسم لنتعدة ٠ ووثائق المكومات التى هي
اطراق فى القضية , كما انها رجمت الى اهم
الؤلفات العربية والانجليزية التى تصدت لسياسات
دول الشليج العربى ٠
اليف 4 معنم سبي
الثاشر : اللككية المصرية سيدا بيردت البنان
© عزيز المصرى احد أعلام نهضتنا العربيسة
الخديئة » وبطل من ابطال الثورة العربية انسل
اتقجرت منذ مطلع هذا القرن » فهر احد اولشاك
الشباب الذين تفتعت عيونهم وهم يطلبون الملم
فى الإستاتة على لالم الترك ٠ وهضمهم حقوق
العرب » وفسهم كل حركة تعريرية تلوح تباشيها
فى آى اشر من القارها +
انتسب الى اكثر من جممية سرية,قسل وجاهدء
وعر'ض حياته لافدج الاغطار » ولم يقتص جهادا»
على مقاومة الترلهميل قاوم الاستعمار البريطائي
فى مصر ٠ وحارب الطليان فى طرايلس ٠ وقسد
اترفع عزيز اللصرى عن الاقليمية.وفتح قلبه اللعرب
جميعا مؤمتا ياتهم سواء فى المصلحة وللصي ء
وعمل باسمهم في متوان عن ممالمة مشكلاتهم *
ويجد القارىء فى هذا الكتاب اتقصيلا وافييا
لاطوار عياة المرحوم غزيز المصرى ٠ ومواشيه ,
وجهاده القريد النى يجدر بالشياب العريس إن
يطلع عليه ويقعى به *
فيلا
© اجاء فن المنجم اللسمن ه الكتيك ما يأتى ٠ الطلقاء
فى الاسلام كرما ٠ أقلا تروت ان مقااخطا الترى متسيت
ادديتيةارجى توضيح الحقيتة.وشكرا,
اجمنا عدة طيمات من ٠ المتجد » فوجدناء
فى مادة » طلق » من فسمه النفو يذكرمائقله.
صاحب السؤال بعروفه ٠ ويكرر ذلك فى طيعة
بعد طبعة » وهذا أمر جامع المدة عجائب » والاصرار
هليه امجب ٠ وهو من اختراع المتجد دون اسائر
اللماجم ٠ حيث لا يعرف ف تاريع الاسلام كله مث
الهوره حتى اليوم ٠ جمامة أو القراكد يسمون
٠ الطلفاء » دخلوا الاسلام كارهين او لدختوا فيه
مكرهين , وقصة ٠ الطلفاء ٠ التى يشي الليها
٠ اللنجد ٠ منغرة من اعفلم اللفاخر الانسانية في
التاريغ العريى » بل الاق كله » جديرة ان يتوم
بمللمتها كل نبيل معب للانسائية ٠ ولو كان علي
اغي دين / او لم يكن من العرب ٠ ومهمل القصف
كما اجمعث ليها كتب التاريخ وكتب السية ,
وفى ومنها الصدر هنا أن الثبى محمدا عليه
السلام نا دها فريشا ( وهى اقبيلته ) فى مكة
للايمان بالله ومده فاومت دعوته , كما طاردتة
هو والقلة الثى انبمته بكل ما استطاعت مسن
صتوق الاث فى النشن والاهل واثال , حتنسى
بلغت ببعضهم القتل / مما اضطر كثها متهسم
الى الفرار بدينه , فهاجر يعضهم الى الميشة ,
الم اضطر النبى نفسه النهجرة الى الدينة اتقاء
٠ وهاجر البها اكثر اتياعه لاجايزالى حماية
انصاره فيها , وحلوا فيهم أولا ضيوفا »الم شركاء.
فى العمل تكسب الرزق الشعيع , لانهم إخواتهم
فى الدين فلم اثتلفوا جميما هتالدحول التي وجنوا
انهم - مع لتهم وضمف حالهم اكفاء فريش
فى الدفاع عن اتفسهم , ومجازاتها على سوم
صنيعها بهم ٠ فجرت بن الفريقين حروب + عاولت
نيل
الذين ادهلوا
واساءة امييسة
جمال مبدان / حلب / سوريا *
فيها ريش القضاء هليهم وعلى دينهم ونييهم
افلم اتتيج ٠ حتى ثم بينهما صلح العديبية سنة
1 ه على هدنة لاجل سسلوم بشروط مبينة »
وقيل انتهاء الاجل نقضت ريش الصلح سله
ها , الم احتالت التثبيته مع إطالة الهدئة فلم
توفق » فاضطر النبى الى الاسراع بجيشه لهاجمتها
فى مكة يعركة مفاجتة , تجلا لاراقة الدعاء ,
ورفية فى اسلاج إمنها الذين هم اهله واهل
حرب رمضان اثبتت
© انا عى الاسلمة الثى ثلتتها
اسرائيل من الولاياك المعسبة ايان
عرب رمضان -- ليل سكيك عمان
- هذا موضوع هديم السيها. ٠ وقد اسفوفت
العديث فيه وفرة من الصعف والمبلات والكتب
والعريية » وكان الاوثى بك ان تسائنا
عن الاسلهة الامريكية الفتاكة التى تسلمتها
بعد خرب اكتوير ٠ لا الثانها » ا
الاسلعة الاخرى التى يات فى وسع الندق صدبها
محليا ولا يغفى أن هذين السزالين الهامين يصمب
الاجاية عليهما بالالتضابالذى يفرضه هذا اليا
ولا يد من التصدى الهما فى مقالات وافية ومصورة.
** ترجو أن نتمكن من موافاة قرائنا يمثلها فى
مستقيل قريب +
عله الفرصة اللتتبية الى كتاب هن
مؤخرا وتتاول حرب رمضان ٠ لامن حيث احدالها
أو اسلعتها ٠ وائما من عيث الدروس المسكرية
كت من اتباعه الهاجرين .ومين امر كتائبه بدخولها
اتشدد فى توصيتهم أن لا يقاتلوا الا من بيدة
بتتالهم » وان يتجنبوا الاعتداء بكل وجوهه ,
وفوجنت الريش هلم اتجد بدا من الاستسلام وهنا
احست بالرعب من ان تعامل ممامئة الكدن المفتوحة.
اعتوة , إذ يسلط عليها النهب والاسر وهتك
الاعراض والقتل الجماعى دون تمييز » حثى عيخ
تون بريئة ٠ فكيفا وفريش فد اتمبدت اساءاتها
بل جرائمها وحرويها قبل ذلك مع هؤلاء الفائعيه».
واذا كانت شريعة العدل فى السلم هى القصاص ,
فشريمة المنتصى فى العرب لا سيما بعد الاساءة.
من المقلوب هى ره الاساءة ينا هو شر ملها *
ولكن الثبى ها دغل مكة وجاء الى البيت العرام
فيها حاول تهدئة القلوب فطاق بالكمية الم دما
يعامل مفتاحها عثمان بن طلحة , فدضلها / الم
ولف على يابها + فنطب خطية. ينقى فيها ينض
الاعراق الجاهلية الوثنية»ويمان الاخوة الانسائية.
عقم الدبابات فى وجه الصواريخ
والاستراتيجية الثى استفاتعا العالم متها + نوهد
سدر هذا الكتاب فى الربيع الماغى ٠ عن الؤسسة.
الدونية للدراسات الاستراتيجية ٠ وكان عثرائه
بالانجليزية كما ينى +
197 08 بعالا السدروا ديم مور
لعي 4 لومي
واهم تلكا النروس + عسيما يؤكد هذا الكتاية
ما اتصل منها بالصواريع والدبايات ٠ فند البتت.
حرب اكتوبر ان يوم الدباية د انقض او كاد ,
وان الديابات لم يعد فى متدورها ان تلمب البو
العاسي الذى الميته في حروب الثاضى + يزنا ذتك
الا تهون الصواريع عامة + والصواريخ الضادة
التديايات بقاسة » كصاروع ساجر #موومة التي
استممله العرب بنجاح وعلى تطاق واسع طن
حرب اكتوير *
افالدباية الواصدة تعلق بالتوسد حوائى
.»18 جنيه استرليتي ٠+ وهذا ميلخ كيم
ويكفى لشراء لاعدتين للصواريخ و م صاروظا
على اختلاق الاجناس والالسن والالوان ٠ الناس
كلهم #دم وادم من تراب » ٠ وان اكرم الناسن
عند الله اتقاهم .لم انتقث الى الريش + وقنا
استبشرت بما رات وما سممت منه فقال الهم +
»ما تتلتون ات فاعل يكم ؟ » قالوا : + للها ,
اغ"كريم وابن ا كريم » ٠ فاجابهم بدا حتق
املهم فى عفوء » اذ قال : «العيوا فانتم الطلقاه
ا عقوت متكم جميماءوام يقل كلمة تشع من قريب
د يعيد الى ان هذا العفو مترون باى شرط
كالدخول فى الاسلام » وهذا ما كان , ولهذا بتي
بمضهم على شركه ٠ وآراد على بن ابى طالب -
ومفتاح الكمبة فى يده أن يحتفلد يه لتكون
العشيوته بنى هاشم حجابة البيت العرام الى جاتب
اما كان لهم من سقابة العجيج , ابن اللبى ذلك
ودها صاحب اللفتاج وسلمه اليه ٠
وكان اثنيى قبل وطوله مكة قد اهدر يساء اراد
باعياتهم ٠ ولو وجدوا متملتين باسثار الكمية .ل
كالتى ذعرنا ٠ وفتى عن اليبان ان كل واعد من
هذه السواريغ الثماتين كفيل بتعطيم الدبابة
فى الملل واجدة للتصيح اثرا يعد عين ٠ فى والمنها
الريع مليوق جنيه **.
هذا ولفقات مسيانة الدبابة تفوق لفان
السواريع ٠ وال مثل الك فيما لللقده بالاستعمال
وتتيجا الاستهلاك * الم ان طاقم الدياية يتطلب
تسريه اشؤواكثر كلفامزتدريبمطلقىالصواريع»
ومع ذلك «الاجادة والاحكام فى أصابة الهدق
متيس لهؤلاء اكثر من تيسرء لطاقم الدباية ,
علما بان الفضل فى ذلك ائما يعزى اكثيرة
اللصاروخ ته *
ويشم الكتابيمد ذلك الى حةاخرىللصواريخ
** فهى لا تمانن عن نفسها برميض او دخان ولا
ياصوات جنازير او معركات ٠٠ وهكذا بدا الغرب
يعيف النظر فى العرب الهجومية من حيث جدواها
بالقارتة مع العرب الدفاعية ٠
(مءذ)
لهذا
1
نا تقدم من جرائمهم وفر يعضهم , فلها عابو
ممتدرين عفا التبى عنهم » بل ان رجلا اتدس
فى الزحام لقتل التبى نقسه ٠ هلما تنيه التي
بعاه اليه » ووضع يده على صدره حتي استقر »
الم صرفه راضيا بسلام ٠ وكان جماعة ف لاتلوة
كتيبة خالد بن الوليد فى دخولها مكة فقاتلهم
حتى اتهزموا ٠ وفروا فلما عادوا مستامنين امتهم
النبى ما ملم أن هوازن تعد العربه بمد فتع مكة ,
صفوان بن اميه + وكان من سادات فريش ٠ فال
النبى ا علم ان هوازن تمد لعريه بمد قتع مكة *.
استعد الها » وسار العربها واستعان يما عند
صفوان من اسلهة , فقال اله ٠ القصيا يا محمد 06
ففال النبى : ٠ بل عارية , مضمونة نرنها اليك ».
فامسطاء صفوان وهو على اشركه , مائة فرع يما
يكفيها من السلاح + ومنهم هييهة بن ابى وهب
من سادات مفزوم وكان ممن فاتلوا وهريوا »ثم
بفى فى افومه على شركه حتى امات / وكانت
ازوجته هند ( ام هائى ) بنت ابى طالب خلال
اللتع امنت وجليخ مفزوميين ممن اتلوا اخائدا
فاختفيا فى بيتها ٠ واراد اخرها + على + اقللهما ٠,
فافلقت مليهما بابها ولعبت الى النبى وقصت
عليه اقصتها وشكت اليه الخاها , فقال التين +
٠ هد أجرنا من اجرت ٠ وامنثا من امثنت .فلا
يقتلهما ٠ فلم يشترط على احد من افريش ابن
يسام حتى يعفو عله ٠
وكان اولى بالمتهد في ما ذكر ٠ فيقول مثلا :
٠ الطلقاء : جماعة فريش الثبين كاتوا فى مكة.
عندها قتعها معمد ٠ فعا عنهم واطلقهم اعرارا ,.
الهم ٠ الطلقاء + مون اشرط + بعد ما كان ينه
ويينهم من حروب يسيب اشطهابهم له وتبعوته.
واتياعه » +
وحسينا تعقيبا على ذلك ان اننقل ما عقي يه
مور مسيعي مماصر ٠ هو الدكتور
ل فال فى كتايه ٠ تاريخ العرب *
عومل الناس مع ذلك معاملة غاية فى كرم الاحلاق»
وفل ان تجد دخول انتصار فى سجلات التاريع
القديمة يعدل هذا الدخول » *.
14
كمبوديا
وسنوات الحرب الخمس
التى انتهت بتحريرها
© اقرانا فى الصف كثها مسن
كميرديا , الدولة التى عاد السلام اليه
ايها ايمد اققال مره الأكثي امن أخمس
ستوات كاملة - هل لكو ان اتتديرا
آنا تيدة سريعة من هذه البلاد ٠ ومن
اسياب تلك الماك الدامية. التي طلت
تون وه ايتاء اليلد الواحت طرال
مله الامرار 6
احمد اقيق ال لطر
- تقع كمبوديا او جمهورية لسر فى جنوي
غرقي اسيا » وى احدى جمهرريات الهند الصينية.
التى استعمرتها فرتسا ثم اليابان + ثم فرنسا مره
اخرى بعد العرب العامية الثالية فب لتدطل الولايا.
التعدة الامريكية وتورطها فى العروب الطاهلة
الثى اقلت هذه النطقا مسرحا لها بعد جلام
الفرنسيين عنها الر هزيمتهم ف سركة دين
بين فى الشهية في عام 9606
وتبلخ مساحة كمبوديا حوالى 7١ الفا ميل
مريع ٠ الا ان للالة ارباع اراضيها تكسوها
القابات والاعراشى الكليفة يبنما الهزء الاوسط
مئها سهل يمثل وادى ثهر الميكوتج 109006 ومناضها
استوائي وعاصمتها فتوم بنه ٠ وبيلغ تعداد سكان.
كمبوديا ؟ مليون و 14 الفتسمة طبقا للتقديرات
الاخرة التى اجريت فى هام 1476 ٠ وهم يمتمدون.
فى عبشهم ورزقهم على سيد السمك وزراعة
الارق يصفة خاصة ٠ وهو يشكل ٠4لا من حاصلات
البلاه + كما يزرعون الطاط والثرة والتطن
والقلفل والتبغ وينتجون العريسر الطبيى
ويستغرجون الزيت من يذرة القطن ويربون الماشبية.
ويقطمون الامشاب من الفابات ٠ وتعوى ارضهم
بعض المادن مثل العديد والنعاس والمتجئيز
اوكميات يسيطة من اللهب +
وقد شهدت كمبوديا حضارة قديمة فى حضارة
اخمتر الثى ازدعرت فى الفترة الوافمة بين القرتين.
الناسع والثانث مشر ٠ ثم بدا الاستعمار الفرئسى
في هام 1407 على وجه التعديد واصيعت كميوفيا
أتابية للاتعاه الفرسى يمتتقى سناهدة وقمت فى
نوفمير من عام 1964 + افير انها ما البثت أن
املنت استقلالها مزفرلسا بعد الك باريهستولت».
يوم 4 لوفمير عام 1907 , واصبعت عشوا فى
الاسم الثمف أل
ونلقل فيما يلى عرضا سريعا للاحداك الث
ادت الى حرب السلوات الفمس الث انتهت اخ
بعودة السلام الى هذه البلاد ٠ وتولن المناص
الوطنية مقائيد العكم فى الارض التى مزلتها
مجع
* كانت كمبوديا مملكة يجلس على عرشها
الامي توردوم سيهانوك فى القترة ما بين 9811
و 1406 ولكنه ما ليث أن تنازل عن العرش بعد
حصول بلاده على استقلانها فى عام ما
الوائدء توردوم سوراماريت الذى توتى عرش
كميرديا عام 1606 +
فى عام 1490 توقى املك سوراماريت ,
وعاد سيهانوه الى العكم , ولكنه رفض ان يكون.
ملكا مرة اخرى » فالقى الملكية , واصيع ريسا
الدولة كيوديا الجديدة -
*« كان سبهاتوك يعلف على ثوار فيتكونجالذين
كانوا يعاربون من اجل استقلال بلادهم ٠ فيتناء
وتوحينها , ولك الها المديد من هؤلاء الثوار الى
كمبوديا اليحتموا بها من الافارات التى كانت
تشتها الطائرات الامريكية التى كانت تساعدا
بنويبة ٠ غلى مراكزهم وفواعدهم
٠ ولكن هجمات الامريكيين الم
الثوار فى كميوديا. واصفتهم
تقدم سيهانوك باحتهاج عديد على هذا
الامتداء وقطع علاقاته الدبلوماسية مع الولايات
للقضة + وكان ذلك فى عام 3650 م
»ا فى عام +147 سافن توردوجسيهاتوك الى
فرتسا. الترتنقيهنومدط جاساتها «وانتهزت يعض
المناصر اليمينية فوصة فيابه من اليلاد + وفامت.
بالقلاب يزعامة الجنرال لون لول ٠ اطاح يعكومة.
سبهاتوك * لم ما لبث زعماء الانقلاب الهديد ان
طاليوا بانسعاب جميع فوات فيتئام الشمالية الث
كانت القوم بتدريب جيش كمبرديا + وكذلك الوار
فيتعونج الذين لجارا اليها هربا من التصف
الامريكى الفيتنام الشمالية +
» الها سيهائوله الى الصين + الم ما ليث ان
املن فيام حكومة كمبوديا فى المنقى يسدينة بكين.
العاصمة >
دارت العرب سيالا يعد ذلك , علدما اعلن
الرئيس الامريكى السابق نيكسون ان القوات
الامريكية قد ارسلت الى كميوديا الدعم مركز
العكومة اليمينية الجديدة وسامدتها فى عمليات
عطرد الشيوهيين ا الوار فيتكونج من الاراضي
اللسيتية ©
استمرت العرب خمس ستوات بين مؤيدق
سيهائوك بساعدة فوات فيتنام الشمالية وبين
القوات الامريكية وقوات فيتنام الجنوبية ٠ تلك
العرب الثى اتعهت اخها يتعرير كمبوديا وعودة
سيهانوك وحكومته الشرعية الى البلاد بعد سقوظ
عشرات الالوق من القتلى والجرحى من الجانيين ٠»
لمءة)
14
سكة حديد العجاز
وم لخد اسكة حديد أخجاز ذلك التق تسا
عنه ٠ هو الاسم الذى يطلق على الح المدين
المتد من دمشق حتى اللديثة الثورة +
وقصة هذا اعد الحديدى مثهة غربية » بدات
في مطلع هذا القرن ٠ ان في عام .14 عنيما
بوشر بالمل من اجل اتنفيذ ٠ الارادة السنية »
التى اصدرها السلطان هيد الحميد الربظ مدينة.
تعشق ومكة الكرمة يقط سكة حدينى طوله 9727
كيلومترات *
وبعد اربع سئوات من يدم العمل + فى فى عام
4 وصل اخ الحديدى من دمشق حتى مدينة.
ممان ٠ فى جنوب الاردن ( انظ الخريطة ) ٠+
وبعد اديع سنوات اخرى + اى فى عام 18-4 امتد
لط من معان حتى الدينة الكنورة وتوقق مندها »
ولم يمقد الى مكة اللكرمة » أ الى ميناء جسدة.
كنا كان مفشلا له م
والهبش الرليسى من مد هذا الح الحدينى
الضيق ٠ اللى يبلغ عرضه ٠١6 سنتمترات ,
وهو خط واحد الللهاب والرجوع ٠ كان التسهيل
وصول المجاج المسلمين الى الاماكن القدسة »
ولهذا السبب اوقف الئاس على هذا اع «اوقالاً
اخوية هائلة , حت يستمر فى تادية عسله على
الوه الاتمل *
إلا ان لشوب الخرب العالمية الاولى لق اضرا
فادحة بالمزء الممتك من مدينة معان حتى مكة
التكرمة , وطوله 417 كيلو مترا + افتوقفا استممال.
هذا المزء مند عام 1417 ابا الجزء الشمائى من
الخد ٠ وهو الممتد من دمشق حتى معان فما يزال.
.يسن حت اليوم
وجرت معاولتان لاسلاح اغش اللمطوب فى عام
وفى هام 1471 الا انهنا فشلتا » وف عام
656 جما املك عيد العزيز آل سموه الإعادة
اسلاج خط المجاز , وفع مليونى اليرة سبورية
التعقيق هذا الفرض ٠ وتبرعت الحكومة السورية.
يميلغ +77 الف اليرة سورية
ولعن يام الحرب العامية الثاتية فى عام
*147 اوقف العمل بمشروع اسلاج القط + ان
ل مجبدا حتى عام 1400 عنما تالقث لهنة.
افنية من الدولانمنية ؛ سوريا - الارمن السعودية.
الامت بالدراسات اللازمة وطرحت متاقصة عامية
َل
عام 1497 لاسلاح امد , الاان الشركتين اللتين
رست عليهما الناقصة يميلع تسم ملايج ديثار
اردى ٠ توققتا عن العمل , الا تين ٠ هلد التتفيد
ا الشرو ويحتاج الى امواركرة اضافية,بعد أن لبت
عدم امكائية استسال او الاستفادة من الندات
والواه القديمة , الثى فرض اثثا, التراسة
امكانية استماتها ٠ إو الاستفادة ملها » وتشمل
هذه الغواة ميانى ومسستودمات و 1١ فاطرة و +97
عرية وشاحنة , وغييها الكثي ٠٠
وفبرت التكاليف الاضافية الشلوية ب (٠١
عليون دينار اردثي , بالاضافة الى الاين النسمة
القبرة فى اللتاة .
.وفى عام 1418 ثاست شركة جديدة استطامت
انهاء جميع الإعمال الثرايية وهدم المسورالقديماء.
وينا احبيث منها فى كل الشروع , وكادت اننا
اتنتهى من بناء واصلاح معطات الخط , ومددها
77 بعطه ٠ ومدت العو 7٠+ كيلو مئر من الفط
اميدق من ممان باتهاء الدينة المتورة جنوبا *
ويقبر ماسرق على هذا اللشروع حلي اليدم ,
يعوائى عشيرة ملايين ديثار اردني +*
إن هذا القط العدينن سيصيح عصب الطرق
العربية الهامة فى الجتاح الشرقى لوطتنا العربى**
فهو سيريط اين بيروت على البعر التوسيد »
وبين جدة + فى منتصف البعر الاحس ٠+ مرورا
بدمشق وممان وممان والمقبة وتبوك والدينة
الثورة وسكة القكرمة وجدة ٠
انه طريق اللستقبل الذى يتتظرء جميع ابناء
انتحتة -- لان فوائيه فى تقل الركاب والبضائع
اكش عن ان اتعصى .
لس ١ءذ)
سيب هذا 1 وهل من علاج 8
ممظلم الاطقال فى الشهور الارلى من
أعمارهم يلاحظ والدوهراحمرار الجلد ف
اسفل اليطن ومنطقةالالية واعلى القغذين؟
ويكرن الطقل اللنا فى ثومه ؛ واد يصعب
ذلك بمضش الالتهابات والافرازات وذلك
عادة يكثر فى الاتاث اكثر من الذكور +
اما سببها . فالجلد فى هذا السن يكون
ارقيقا سريع الالتهاب ٠ كما ان استممال
الحناظات التى تقى فراش الطقل من البلل
وقيره ضرورى ٠ دكثيرا مايليس الطقل
لباس النايلون فرق الحفاظات ٠ فتكون
النتيجة ان يختلط البول باليراز »و بالبراز
ملايين الميكرويات منها ما يهام الول
ويحلله,وتخرجمنه نتيجة اللدمادة الآمونيا
( النوشادر ) وعى مادة قلوية تهيج الجلد
وغاصة اذا ما تأشرت الوالدة او
الحاضدة فى تقبي الحناظة بمد ايتلالها *
وقد تتزعج الام عند ذلك ٠ وتمتقد انها
قصرت فى نظافة الطفل وتكثي من تتظيقه
00000007
تنيجة الصودا الكادية التى يحترى عليها
الصابون العادى غالبا ٠ كما قد تهاجم
بمض الفطرهات المعروفة بالحمائر هذء
المنطقة وتزيد الطين يلة ٠ من ذلك ثرىان
الامر متملق بالحفاظات ٠ ويظهر فى هذ
الفترة الثى تستممل فيها » وهادة تختم
يعد الاستفتاء متها عندما كبر الطفل ,
ومن هناكان الاسم لهذا الثر عمن الالتهابات
هر التهابالجلدالخاصبالحشاظات ( وافووملم
دمت إلذلك يجيملى الام الاسراع
بتفيي الحفاظات كلما اتسقت وابعلت
والاقلال من استممال الصابو نالمادىو يمكن
استسال صابون الجلسرين الخاص الذى لا
يحتوى على اقلويات كثيرة لانه قريب
التمادل , واثنام وجود الالتهايات يكتفى
يتنظيف الجلد بزيت دافىء ويفضل زيث
اليارافين ٠ ثم توضع الكريمات المضادة
للالتهاب التى يصقها الطبيب وزيارة
الطبيب ضرورية لاستيماد وجود القطريات
اد الالتهايات الثاثوية , وفى حالة وجودهاء
| ووضع بودرة اد كريم راقن ٠
1” يحمى الك من ملاصسة الفضلات
لل
© علمت بن اعد آلاربي يعاتى من
عرض اديسون ٠ فما هو هذا القرض وما
مدى اخطورت 8
ب مرش أديسون #مسلاتة_«اممملدفم
وسمى كذلك باسم من اكتشقه فى
يادىم الامر , هو ثتيجة لقصور
فى عمل الفدتين فوق الكلية ( الكضرية )
اتتيجة لضمور بهما او يمد ازالتهما
يسيب اتورم بهما أو نتيجسة لمرض
مزمن أتى علىاتسجتهما فاصبحتا لا تفرزا
الهرمونات والتى اهمها الكورتيزون اللازم
للجسم ٠ ويرجع السيب فى بعش الحالات
الى تدرن القدتين او بسبب افراق مادة
داخل الجسم تسبب ضمور اغلايا وتصيح
منيمة ذاتها
ويحدث المرض عادة تدريميا فى السن
اما بين الثلائين والاربمين - قيشكو اللصاب
من هزال وضمف كديدين ٠ ويتقصىن
الوزن - ويهيط شلط الدم وملاحق
المريض هدم قدرته على الاتزات عند
144
الرقوف - مع سرعة والعسمور
بالحققان كما يتلون الجلد يلون يني
خصوصا فى الوجه واليدين ويظهر ذلك
بوضوح فى اثتيات اليدين وعلى الفشام
المغاعلى المبطن للشفتين والشدقين كما
ان المريض بحس ينقدان للشهية والشعور
يقثيان ديما ادى الى اقىء وكدذلك يعات
من الجهال يتيه السناقة العف ٠:
وتزداة حالة المرض سوما عندما
يتعرض الآزمات حادة ثتيجة لتعرضه
للالتهابات فى الجسم , أو الاسهال او
الجوع العديد او البرد القارس ٠ وتماطيه
بمض الادوية مثل المورفين او البتج ار
املاح البوتاسيوم , وفى هذء الازمات
تمبط تسية جلوكوز الدم مع ارتشاع فى
درجة العرارة » وقىء شديد وهيوط فى
ضغط الدم وفقدات لسوائل الجسم ,
فيحدث ذلك جقافا شديدا , مع ضعف عام *
وكدلك يعكو المريض من آلم فى متطقة
اللعدة وقى يعض الاحيان يكرن هذا تذيرا
لحدوث النوبة * واذا كانت النرية شديدة
ولم يسعف المريض فى اسرع وقت ممكن
فريما اقضى عليه » لذا كات من الراجب
ملاحظة المريض وابعادة عن الاسياب الى
اتزدى الى هذه الازمات وتمريف اقارية
بهذه الاسياب ٠ وابلاغ الطبيب فى اسرع
قت ممكن , او اخد المريض الى المستشفى
اللعلاج + وهناك فحوصات خاصة اللتوصل
الى التشقيص لهذا المرض -
والنظرة الى هذا المرض قد تحستث
بعد اكتشاف الكرتيزون قهو الملاج فى
مثل هم الحالات ٠ ويستس الملاج مدىا
الحياة ولكن كميته تختلف من أن الى
إمراجعة المريض من آن الى ألخى
اللملاحظة وتقدير العلاج اللازم *
© انا شابة في سن المشرين
هر فروجهرما يسبوتادييب الشبابه
وقد اتبمت تصائع الكثيين لملايه ,
الا انثى ما لت اعائى منه ٠+ فنا
اهو العلاج العاسم لعب الششياب 8
هذه الحبيبات واليثور التى شسميها
حب الشباب ازعجث ولا تزال تزمج اكثن
من تصف مكان المالم وهى تظهر فى ا
سن من قعرة ما اقبل البلورغ مباشرة حتى
حوالى الثلاثين ٠ وليس ممناه انه اذا لم
يظهر فى سن البلوغ , فاته لن يظهر يعد
00
ذلكنه يقير إلى انا وفك كا
هذه القترة ٠ واختفاؤه يمد الثلائين كان
سببا في الامتقاد القديم الذى لايزال
سائدا ٠ وهو اثه يقتفى يعد الزداج ٠
افلا علاقة بين الائدين *
يصيب حب الشباب البشرة الدهنية ,
اى التى يحتوى الجلد فيها على كمية
كبيرة من الندد الدمنية الثى لها تشاط
ازائد ٠ وتكثي هلدء الندد فى الوجه والصدر
والظهر واعلي الذارعيك ٠ وكل غدة عبارة
عن البوب ممقد التركيب له قئاة ضيقة
تنزلق الى قناة الشمى وتصي افراتزعا
على الجلد من نقس الفتعة التى يغرجمنها
الشمس » وكثيرا ماتحدث بعض التفييا.
الكيسادية » ويجمد الاقراز على هده
الفتحة الضيقة مكونا ما يشيه السدادة
السودام وتسمى الرؤوس السودام ٠ ولكن
نشاط الفدة لا يتوقف قتعورم وتنتفغ ,
وتبرز على سطع الجلد على شكل حب
الشباب » وكثيها ماتلتهب ويحس لوتها ,
كما ان معترياتها تعتبى غقام دسما
للميكروبات التى قد ترتع فيها ويظهسر
الصديد * وتظهى هده المبيبات فى
المناطق سايقة الذكر الى تحترى
اد
من الضرورى فى جميعها , ولكنها قد
تظوى فى اى مكان متها ا / مثلا ف الوجه
فقط , او الظهر ار الكتفين , اد الصدراء
اد يمضها او جميبها +
رلدلك .فيجب عند من لديه الاستمداد
أن عقسل الوجه بالماء والصابون مرتين
يدميا على الاقل والأكثار من الحسام ,
وذلك لتنظيف فرهاتالندد وازالةالسدادات
السرداء » وهمكن استعمال الصابون المطهر
او سوائل التنظيف الخاصة ؛ كما يجب
الاقلال من كل ما يساعد على اتسداد
هذه المسام ٠ وذلك مثل البومرة ونوا
التجميل ٠ وان كان لامعالة فاعلا قيجب
غسل وتنظيف الوجه قبل النوم مباشرة ,
وبعض هذءالمواد تحتوى على مواد كيمادية
الجلد ٠ وبذا تضيق هذه النوهات
ويساعد ذلك على غلقها ٠
ويلاعظ ان اقلال نشاط هله الفده
هبر ممكن + ولكن يمكن تجنب زهادةنشاطها
-< نوو 4د ع ويس اسهد
ذلك » وخاصة المواد النشوية والحلويات
والدهنيات الكثيرة , وخاصة الشكرلاتة
والمكسرات والترابل الحارة كالقلفلو العطة
ونا شابهها *
ويمالج حب الشياب بمواد تساعد على
تفتح المسام وتنظيف الدهون على سطع
الك ٠ وكثيرا ما يحتاج الامر لاعطامء
عقاقيي تقشى الطيقة السطمية للجلدلازالة
هذه السدادات وليس لهده الحالة - الى
ويجب أن يستمر طرال هذه القعرة التى
يظهر فيها حب الشياب ٠٠ وقد يطول
ذلك لبضع ستوات *
1
ور ماثة واثنتان ومشروق عينا ستيه اتيرق
وتلمع وتطيل النظر الى ٠ ابلة وهيية » وتواسل
التعديق فيها ٠ كان هناك واعد وستون من صقار
التلاميذ والتلميذات يعلسون فى بتاسهي لف
ابراجهم الشبية ٠٠ يعاولون استطلاع شان
مدرستهم التي كالت فى العلقة السامسة من
عمرها ٠ وسبن غور كل يزه متها ٠٠ كانت
عيونهم اتنفقض الى عذائها الاسود السطع الت
لا كمب له ٠٠ وجوربها الخصنوج من التضين
الاسوه ٠ وترتفع عينا اثى المسطرة التي ف
يدها التعيلة اللعروقة » وترتقع بعد ذلك الى
شعرها الرماين اللى يكسو راسها المرهق , وف
جذبته بقسوة الى الغلف ٠ وكوانته على هيئة
كرة اشبمثها طمنا ووخرا بالدباييس ٠ ولقد
شامدوا اللنظارة ذات المنسات السميكة, والمينين.
السقراوين اليامتتين كاثها غسلتهما مسوع ماغة
مريرة طوال سنوات عجاق ٠٠ وكاثت الجفون تطبق
عليهما فى حركات سريعة مرتعشة + وهاهم الؤلاء.
يعاودوق التطلع الى العز الاعمر اعلى اننها
والثائوه من طول احتعاك اغا التظارتها يه -.
الم الى خقم اسناتها الصتاعية ٠٠ كانت استان
كبهة الحجم ذات لون لاهو بالاييض ولا بالاصفر +
التعت ابلة وهيية اهمها لفبدت الوهلة وجيزة.
عقرة سوداء محاطة باطان احمر يافت من اللثة +
كمد
كان الاطفال بجلسون فى صمت واستفراق + فم
تكلمت ابلة وهيبة وهى اتقرع الدرج بالسطرة بين
القينة والقينة ١
اقالت فى صوت ولهن : اننبا ها الكفال +
ولاو مرة من أن دخل التلامي القصل سكتواء
بعد ان كاثوا يتنقلون من الماكنهم ويتهامسون *
وداج اليعض يلكزون زملايعم باكواعهم ٠٠ بيلما
امتدت ايدى اخرين الى شقائر التلميذات تجذبهاء
وفريق ثالث كان يتش بالثلام افوق الابراج «
وضمت ابلة وهيية مسطرتها جاتيا ٠ واخدث
تشرب احدىكفيها بالاخرى وهىتقول بصوت اعلى؟
اللي لي عاذ حي ١ + لماذا
ا آئسة وميبة 4 كيف لهلسين هنا
فى هددء تسدين عليه وتسالين مانا
ع فيان شيء طكرين 16 0*0
اسكتوا ايها الإنقال ؛ -- ب
الهنو, و
جلس الاطفال ساكتين مرة اشر وهم فى حالة.
اترهب ٠
واصلت ابلتوهيية الحديث قائلة : هرس اليوم
ان تكتب فيه اشينا ٠٠ وستكتفى بالتائمة فى
كتاب الوزارة الجديد ٠٠ كتاب تعن تقر --
انعتاب الثالث اللصف الثالث الابتدائني -
ستعيونه ٠* انا واثقة من ذلك ٠+ كل والعل
متم > امم ++ اعتى نتيا سبي > عل
اراك وانت اتهلب شحر ازاك من القلق ٠
ان تنتؤسوا
سعب الشيطان الصقي يده اللؤذية -+ وزحفت
فى بده ميتعدة على استعياء كانها خهلى من
الضعية البريئة ٠ بينما واصلت ابلة وهيبة
العديث ٠ ومع هذا فقد ماد الشيطان الصفم
رمق جارته بتظرة الزدراء وتعد اثبمئت من عيدين
وفعتين فى وجه مكتتز باللحم والشعم ** وكان.
ذا راس اصلع يقطيه بطافية لاسابته بالقراع +
واخرج الطفلان لسائيها احدهما للآخر لم صمتاء
- نعم «* ؟ ؛ اتغرجان لسائيكما ؟ + ٠. الا
اتفيلان من انفسيكما ؟ ؛ »4 ائلى استطيع أن
امركما بالوقوقل ووجهاكما للعائظ بقية العصة ,
واعرمكما مالقراءة فى الكتاب المديده اتقهمان 16
فقن الطفلان يصريهما وهس يبتسمان ٠.
افقداسرهما - شان سائر الاطفسال أن يكوننا
مرضع الامتمام +
وعاودت ايلا وهيية الكلام فائلة : ايها
الاطقال ؛ ٠+ الأكد لكم أن هذا الكتاب ستجدون
فيه ما يسركم ٠* كل صفعة فيه + ولا الذيع را
اذا فلت الكم اتنى اخاته مفى الى اللتزل وامضيت
الثيلة البارحة اتصفعه لاثتتى لم مايروفكم *
ان عناوين قصصه شائقة , وصوره جسيلة ٠١ لقد
استمتمت به ها اطفال ** أى والله الظيم -
وشرعت تكتب عئوان الدرس ياحرق كيهة على
السبورة ٠٠ فائيمث صريرحاد ما
اغشن بالسطع البالى ٠٠ فان
مجاورة يدت لاسمة هلم تظثهر الكتاية
امفطاة بطيقة من الشمع ٠٠ وهاهى لى اتضقط
بتوتفاتكسر اصبع الطباشي ٠» واتطلقت الضحكات
الهازثة عندما العتث بصعوية لتلتقط النصف
اللكسور من فرق الارض +
ما كادت اتستوى واقفة حتى هالت بجسنها فوق
مشدعة متسسها ٠٠ واطل من عيتيها الباهتتين
الم جديد *
هارت عقارب سامتهاءالثى انتف شريطها البالى.
عول سعصمها , مسجلة مرور خسن دقائق عندما
مسحت للاطفال الذين كادوا يقفزون من متاعبهم
بالكرور سريماعلىاسطر قصت الاطقال والمصفور.٠
14
العربى اليد !٠١ يوليو 910(
وعندما فرفوا من القراءة وهجاء الكلمات وتذوقوا
الوان الصور المعلى بها الكتاب » بدا الترس .
فالتابلة وهيبة وفلدتفضن جانب فمها.وطقطقت
أسناتها الصنامية العجيية : ساجمنكم تقراون
جميما ++ وحاولوا أن تنطقوا الآلفاظ. بوضوج
وجلاء ٠ ولا تنسوا فى اثثاء اللشالمة » ان تجيدوة
التعبي يصدق وغبرة وحماس ٠ وليتصور كل متم
آله ممثل يعبر من افكار المؤلف ٠ وسترون ان
ذلك سيجملكم تقراون افضل كثيرا من فى قيل +
الم اردفت : - مجدى + انت استقوم يدور
المصفور ٠٠ آما بقية القصل فسيقراون دور
الاطفال ٠٠ والآن اقراوا عتوان القصة --
امتدت بد أبلة وهيية تسو اوداق كتابها
اللتوية حتى لا تقفز وتفطى الصفحة انتى تتايع
فيه الكنمات التى يقراها الاطقال -.
سناع الاطفال : الإطقال والتصقور +
الم سمتوا له
- هيا 0» يناوا ٠+
فقراوا جسيما فى نفس واعد *
سرمها. اصلا وسهلا
ايها انشع الصفيعم
ها قد اسطدتاك عقوا
إلا تقش سوء ليع
سرحت ايلة وهيبة بيصرها فى افق بعيد ٠+
لا تففا سوه لصي ٠ كيف لا اإخلق وافلا
افاسيت بلفسى سوم لصي بعد موت أمى وانا الم
ذل فى السادسة من عمرى +٠ فتزوج والندس
باعدى المدرسات التى سامتني المذاب الوانا +
وياليت الامر اقتصر عليها وعدها »٠ بل رذلث
من ابى بسبعة اطفال سرعان ما شيوا , فكانوا
يرشقوننى بالذح الشتائم » ويعتبون على بالشرب
بتعريض أمهم ٠ وكم كنت أرلى لاب وأنا أنظر
لكيابه الرئة ٠+ وحذائه الممزق -- كان يؤشير
السسكوت ولد لاله الققر ٠ والخرسه الحو صن
.ذوجته الشرسة انتى كانت تستولى على مرتيه
اولا باول مهددة اباء بهجر» تاركة اطقاله سمه
1
ينع سوء المصي ٠+ ولياكل معهم حجارة ان كانا.
اولن آنسى ما حييت اول عيد فطر ايصلد
اذواج ابى ٠- كنت اجلس الترفصاء فى امطليخ
ارتدى قويا باليا بيدومزكتفى كما يبدومنظهرى
وصدرى ٠٠ ورحت ابكى بعرارة ٠ خاذا اختصت
اطفالها وحنهم باثواب جديدة يرفلون فيها
فرحين ٠٠ الست اختهم ؟ هما كان من ازوجة أب
آلا ان خلمت حذائها واتهالت به على راسي فى
عنف شديد وآنا الب كاتا يعركثى 0
جثوت ولد جممت يدى الى وجهى وانا اتلوق من
الالم ٠» خاذا كل هذا الفضب المنكر العنيف وان
الم ارتكب انبا ٠» القد استعالت زوجة أبن الى
جنية اثاترة <٠ انتملت عذابها بسرعة ٠٠ ووليث
افوقى فاتكفات على وجهى فجسمت شعرى بيدا
يديها وراحت تجذبه فى اقسوة ووحشية وتدشع
يقدميها وجهى حيثما اتفق , *
كان صوت الاطفال حادا وهم يقراون بصوث
عال ٠٠ نظرت اليهم آيلة وهيبة وفالت :
عسيكم 1 ٠٠ حسيكم ! ٠- لقو| عند هذا العد ٠0
هيا يا مجن ٠ه
واف التلميذ الصقي وراح يقرا +
كيد تعدو الي العياة
اللسي فيه مسي
اليس فى الا سات
4 لو كنت اشلعم
افقالت فى اتفسها ٠ ٠0 نعم ٠٠ احسلث ايها
التصثور ٠٠ ممك حق ٠. كيف تعلو لى العياة
وانا عبدة اسيرة ٠ نقد ذقث مرارةالاسر وامركت.
معناه ٠ كنت غريبة فى بيت ابى *” كم تمنيت
اللوت كمهرب لى من الام ووسيلة اللغلاس من
عذابى ٠٠ اليته يقتلفتى كما اختطفا ام مسن
0
وعلا صوتها ٠ وهى تقول : أنت لا تهوى
القرءاة -- اراك ثقرا بلا اكتراث +* ودون
أنتى اغتمام + والان جاء موركم يا اطفال +
جلس مجدى ++ وما كاد وجه آيلة وهيبة
.يفتقى خلف صفعات كتابها ٠٠ متي اخرج انها
انسانا فرمزيا مسحويا ٠- وضحك في استهزاء ٠,
وصاح التلدميذ فاثلين و
نقد سوا هنا
فد كينا بالشسيسور
علس عزيزا بعصمانا
تجتن الفه القزير
انهزت اراسها اسقا وهى اتهنس النقسها فى
استتكار : م كلا -٠ كلا ٠. هذا كقب ٠١ كلام
متمق التغدير الفريسة توطثة الانتهانها وابتلاعه
والتللذ بها ٠- هذا ما فملته زوجة ابى فى لول
الام <٠ كم املت واندى من طرق الساتها
علاوة ٠٠ واشبمته وعودا جذاية من السعادة التي
ستعققها اله ولابلته -< المصفورة الجميلة الث
ارسلها الله لها +* وانها ستتقائى فى خدمتها
التميش عزيزة بعماها ٠٠٠ كلا ٠+ 1 ٠١ هذا خنا.
اليه بالكتاب ٠+ اله خنا مؤكد 6ن ل .
افليت ابلة وهيية عينيها فى وجوه التلاميق +
كان الفصل سرعا اللهمسات والتاوهات وامتظا
باجلية والضوضاء ٠- فتد تعب الاطقال ومنوا.
من كثرة ترديدهم للابيات ٠٠ فراحوا يضربون
بالدانهم الارض ٠٠ وكانت كتبهم ملقاة فوق
الأتراج فى في تام ٠
أغد التلاميك يقرس ينضهم بعضا من العث
اللقامد «٠وينثرون العير علرجرايلهم الصقراء..
بينم ارتسمت البسمات عول افواه التلميدات
ومن يفنفن بمضهن بعضا يتصاسات من الورق»*
ويلطفن وجوههن بالطياهي +*
كان اممو باردا » والرطوية تملا التكان »
والاسفان تنقر ؤجاج التوافق +
نهضت أبلة وهيبة وافقة في الويها اتكائع +-.
وتوالت طرفات السطرة فرق الشرج .+ فانتييه
اليها بمض الاطفال + اثثنت تقرب حدس
اراحتيها فوق الاخرى فهدا التلاميد ٠٠ وبدات
الأمين البرافة تعسلق فيها بنظرات ثافية اتعاد
تفترق جسدها الهزيل الذى لا يكاد يستقيم من
الشيق *
© اقصة التقرير السرى
- سكوت يا طقال
الم واصلت العديت قائلة
- اسمموا + الشرى ان كنتم تستطيمون
الجلوس هادثين لهدة خمس دقائق كاملة دون ايه
عركة أو كلام او همسن ٠ ساتطلع الى ساعتي 0١
واتتم تريعوق الرعكم فوق صدوركم صامتين حتى
أعلن لم انقضاء الفترة للعددة *.
.استمع لها التلاميق كان على رلاوسهم الطي ,
وجلسوا ساكتين ٠ كاتهم التماليل ٠٠ ورفصت
إبلة وهيية يدها اشارة البدم كانها تمان يدم
مياراة رياضية +
عبس الاطفال انفاسهم والتسترا بنقاسهم ٠
ارمقت آبلة وهيبة عقارب سامتها وقالت ؛ باهي
انقيقة وان +
اغي أن ميد الم يستطع أن يصمد الللهاية
افاتفجر يسمل ويسطس + وفى العظة اتبدل الهدرء
مجيجا ومهيجا +* وافرق التلامية فىالضمك ٠
وعادوا يلكز بعضهم بعضا ٠ والزلت التلميدات
سواعدهن ٠ واستدرن فى مقامدهن وه تاججت
فى سدورهن جتوة التشوق الى استكناق الى
تسبب فيما حدث *
لطبت آبلة وهيبة وجهها وبدث مكفهرة المبين.
انتتقر يمسطرتها على القمطر فى ااتباك وحيهة
وهى تعاول أن تغاطب التلاميذ بجفاء ٠٠ فقالت
الهم فى صوت مفتئق : ايا اطفال ٠+ ايها
الاطفال ٠« اليس عندكم ادب بالمرة 5 ٠. ٠ كان
يجب آن تفجلوا من انفسكم © + ٠٠ وخصوسا
انت يا ميدى من دون التلاميق جميما ٠+ ساشكوك
الوالدك عند قنومه فى شارمتا لتوزيع العطابات ٠
ساد صمت القيل +٠ وعابت الانرع تتريع لوق
الصدور مرة أخرى ** واستقامت الللهور ٠١
قانت ومى اتنظر الى سامتها :
- الا ٠» اذا استطمتم التزام الهدوه كمس
ادفائق! هله الثرة » سامتعكم سينا فسعة هبرها
ديع سام +
وفى هلله اللرة تعمس التلاميك اتتنقيك مطليها +
دار العقرب الكيي ببطء خمس دورات ٠.
دل
الغربى المند +90 يوليو 399
التنفست آبلة وهيية الصمداء ٠+ وشعرث برد
امتيارها بها تعطى اشارة من ينها
بانتهاء الوقت التفق عليه ٠ وها هى تسي راقمة
الراس تعو النافذة وتتطلع من خلال الزجاج الى
القناء الى قطاء الطين 0
5-0
2 استمعوا الى* يا اعلقال ٠٠ ما زال الخطر
.يهطل بفزارة مما قد يعول دون غروجكم ٠ ولكن
نقارا لانكم احسنتم التصرق فساكون عند وعنق.»
وسامنعكم فسعة ريع ساصة ٠ ولكن يجب أن
اتقضرها فى دورة المياء بعيدا عن الطر - واحذركم
من احداث أى جلبة او ضوضاء ٠٠ واذا اردتم
العديث فليكن همسا + الس على اطراق الاسايع
٠٠ والتجول واللمب فى القناء ممنوع ٠ لا تتركوة
ناب المباء مفتوسة ٠+ افلتوها عقب الشرب
مباشرة ٠٠ وفوق كل غىء اياكم أن تسسمكم
النائئرة +» ان حجرة ابلة حميدة مواجهة الشورة
امياء » واذا صدر منكم ادثى وت فستطل عليكم
من النافذة ٠ هليكم بالتزامالهدوء اثتام كنا كتتم
عند العقلة ٠» عتدئك ساكون مسرورة متكم *
اتسلل التلاميذ من القصل وساروا فى الطرفة.
بهدوء متجهين الى دورة اللياء ٠٠ بينما عادت ابلة.
وهيية الى مقمنها *
التقلت كتاب نعن نقرا ٠+ الكتاب الثالك +
وراحت تقرا من حيث انتهي التلاميد *
- قال التصقون را على الاطقال >
بعد ما اليتمونى
مل تعيون القيور
سرتسونسى امتتوقي
استلب طمسم السسوور
اطلقت المنان الفكرها. »٠لتد الاتتويطوجةايشر
ايذاء ٠١ ولم امشرعزيزة يعماهاءولا بعس وائداى.
الذى الم يكن لله حول ولا لفوقمن جبروتها ٠+ وحت.
أخوتى لم يكن آبى ليستطيع ان يدونهم عنى وهم
يعتدون على بالشرب»٠ القد حاول ذلك مرة واحدة.
فكان جزازء السب والتعقي. والتميي بانه اميتعسل
وامهم اصبعت ناقظرة , فلم يعصر جوابا واشرق
16
براسه الى الارض مفتما حزينا ٠ كنت بين شق
الرحى .+ كان ايذاء من جائبين +٠ فاستحضر فى
اتهنى صورة بشعة من عصور الظلم والاستيداده*
صورة القحية الشنودة الوثاق الوالجياد الجامهة.
** التى تعدو ذات اليمين وذات اليسار دون أن
تلوى عنوشىء افتعزق القريسةالمسكينة شر ممزق»
سافرت ازوجة ابى ذات صيف وسها الخوتي
واغواتى اللتصييف»٠ وتركتنى مع والدى» رجت
فى يوم ما الزيارة صديقة لى وعدت مساء + كان
اللتزل هادثا تسمع فيه رتة الابرة ٠» فاعتقدت أن
والدى فد تعب من انتظارى واوى الى اقراة ٠٠
تسئلت الى حجرته +* لم يكن لائما ٠0 كانت
يداه باردتين ٠ وسافاء متغشبتينء ففشيت أن يكونا
قد فارق العياة -- وقلت مكائى واجمة ساهمة
كائنى اقطمة من الرخام , اريد ان ابكى فلا أجد
النموع , واريد أن أصرخ ولكسن صوتى احتبس
فى حللقى ٠ خرجت اسمى فى ظلمة الليل القائمة,
انهث بعا عن طبيب الى أن وفقت اخها ٠ ونا
قعص والدى , سحب ملاءة السريز وقطاء بها وشد
على بد قائلا ؛ ٠ البقية فى حياتك » ٠ لم أرقع
صونا بعوبل ولم اخفض صونا بنعيب + وجلست
ساكتة مطرقة بهسمى كله الى الارض » رفهاف
افاض من عينى بمع افزيز اف منقطع ٠ آكنت ابكي
ابن ؟ ام كنت ايكتى انفمى ؟ انقد انتهى ابى كما
انتهت امى ٠ وكما سنلتهى جميما الى اللوطنالدى
لا يكون فيه ظالم ولا مظلوم ٠ والذى لا يكون فيه
افق ولا افنى + واالذى اتتحقق فيه المساواة بين
اناس جميعا حتى يستعيلوا الى تراب كما خلقوا.
عن تراب -.
الكتاب وما فيه وهى تعملق
فى افطرات اللطر التى ترصع زجاج النافذة درذان.
تراها ٠» وإذا بالياب يفتع فياة على مصراعيه
واثدضمت شاية هيفاء القوام الى داغل الفصل +
انها الائسة سامية اللدرسة المعيئة حديكا 0
وخريجة دار الفعلمات ٠٠
بنحشة : يا آتسة وهبية ٠+ مهما كان ما
اتفكرين به ٠+ الا تعرفين ماذا حصدث 5 ++ الم
تسمعى 5 : ٠+ ان هراك الاطفال وما احدلوه من
اشقب كان كافيا لايقا اميت + ** وابلة حميدة
اتفلى غضبا -- واتى التسس الها المثر +
حملقت اللدرسة المرهقة فى اللدرسة الشاية +
وهمست متسائلة : ماذا هناك يا عزيزتي ؟ ماذا
عدت 5
- تقوليع الى اذا حدث 8 + ناذا يا انسة
اوهيية 5 1 +
كيف تملسبيهدا فرهدوء تعسدين عليه وتسالين
ماذا حدث ؛ ترى فى أى شىء تفكرين 5 ٠+ ٠ او
اتتركين عصية من صفار الشياطين خارج الفصل
ساعة كاملا قبل حلول ميعاد فسعتهم ٠٠ وقى أ
مكان ١ ١ فى دورة اللياء ٠+ ٠ هل دمت الاماكن
في الدرسة 1 ٠ انك انما تفلتين بذلك اللشاكل
النقسك -- كما حدث قبلا ٠ آن مجدى وهيه حاول
أن يدقع راس احدى التلميذات صوب صنيور
اللياء فلسجت راسها واصييت بجسرح يالغ ٠.
وسقت الطفنة والدم يسبل منها ٠٠ فتتهتر
الاطفال الى الوراء وهم يصرخون ويستقيثون ٠
ان ابلة حميدة فى هالة قضب متكر عنيف والث
فابعة هنا فى منتهى الهدوء تقراين كتابا للاطقال
وتتساءلين ماذا حدث *
ارتمشت شفتا |ذتوهيبة وينت القجوة السوداء
بين فكيها ٠٠ واطرفت واجمة وهى اتلهث«وتكلمت
اغا بصوث متعشرج : عقا الم اكن اعرق ٠.
ام يدر يغلدى فل آنه افد يعد شيء + القد فلت
الهم أن الثمب والتجول ممنوع ٠ صدفيئى هذا
ما نبهتهسم اليه ٠ كان بييدو عليهم التعب
والارهاق ٠٠ فلعرت +
لا ثيه يزعج الانسة أسامية ويضايتها مثل
عدم تقدير العوافب ٠+ فنظرت اليها باشمتؤائق
وقالت : ب القد هرت ٠+ اليس كذلك 6 .-
حسنا ٠« لن انعش الا! اعطتك الناظزة فرتقريرك.
السرى اتقديرا يدرجة ميف كما سممتها تقسم
على ذلك وهى ثاثرة ٠ وتملمين آنه سيترتب على
ذلك فصلك من العمل » مما سيتيعه سحب اشهادة
العفاية منك التى منعتها اياك للتققة التمليمية.
عندما كتت تعملين يمدرسة خاصة ٠ ولولا اتها
© قصة التقرير السرى
اقلت هذا العام ا وزع منرسوها على اللدارس
الابهية
تدلى فك اببنة وهييا فازدامت القجوة السوداء.
انساعا *< واخدت تتنفس يصعوبة ٠+ وفى عيتها
ادموع اتريد ان تسق واكتها تعلقها بين جفوتها
بشق الانفس + اتعركت ينها اتتعسس منديلها
اتصسا اعمى ٠+ وسقط كتاي ٠ تعن ذقرا ٠ على
الأرض +
كان اخثى ما اتفشاء ان اتتعدر دموعها على
اوجتتيها + يجبا آلا تراها الانسة سامية وهى
اتيك + وتكى اتفقى سموعها طاطات راسها الى
اسفل» واتعنت بجذهها الى الامام التلتقط الكثاب
فاتكفات من فوق متمدها على الارض وتسدت
فوقها لا حراك يها *
انظرت اليها سامية ياستففاق وازدراء على
اتها تتصنع الاقماء + الم الاحلظت ان اعد الراعيها
الذى يشيه عصا رفيمة , كان منلنيا بطريقة
عؤلة انعت المسد اخامد + والننظارة مدلاة من الن.
واحصدة ٠+ فاحست يديب الحوق يسزعف الى
افزايا في >
امسكت يكتفى اللدوسة اللسنة واخذت تهزها
قائلة : انسة وهيية + اقوس ٠«هوثن من
انفسات ++ افون ١ ** يمكتنا. اتسوية الام +*
انا متاكية +
سمعث سامية طتطقا, ورات الاسنان الصناعية
الكيوة تنزئق من مكائها .بيه فاطلقت اسافيها
التريع ومى تصرع *
انقضى بض الوقت قبل آن يعود الاطقال +
ويتسللوا فى هدوء داخل الفصل وهم يتعركون فى
اخفة التقباء على ااشية الاستمداة للاتطلاق هاريين.
اند سماع ادثى صوت + وها هم اولاء يقفون
على هيتة دائرة يعملقون مهشة فى الم اللفتوج
على اتساعه , وقى وجه آيلة وهيبة اللى بدا
الهم هله الساعة قوييا 31
القاهرة غبريال وهيه
لك
كامل مصطفى هو عميد كلية القنوق الجميلة
بالاسكنيرية ٠+ ولد مام 1417 » وفرسن
بالقاهرة , حتى لقرج فى كلية الفتون اميفة
عام 1441 ( كان اسمها فى ذلك الوقث مدرسة
الفنون الجميلة المليا ) ولد عمل بتبريس القن
منل اتفرجه ٠ وسافر الى إيطاليا يد اتتهساء
الحرب العالمية الثانية,ليموه استاذا لفن التصوير
الزيتى يكلية الفنون بالقاهرة عام +140 *
ومنسسا اتشئتكلية الفنونالجميلة بالاسكسرية
عام 1944 تولى منصب رئيس فسم التصوين يهاء
الم اصبح عبيدا لها هام 1914 ٠ وقد شوضدت
اعماله فى عدد كبع. من المارض اللصرية ياوروياء
ولكنه الويتقوالا ممرضا واحدا لانتاجه عام ٠١
بالاسكندرية » وهو رقم غزارة اثتاجه فاته
الا يملك منه الا القليل ٠ لذ يقبيل الكثهون على
اشراء لوهاقه *
ولوحة ٠ الهجرة » واعدة من مجمومة + لوحاتء.
رسمها الفنان ليشارك بها فى معرضس اليم
بالاسكتدرية عن القضية الفلسطينية » وتدور
10
جمييهذ» اللوحات حولموشوعتشريد الفلسطينيين.
وطرتعم من ديارهم *
آنا الاسلوب الثى يستقدمه الفنان فى رسمه
هو التائوى » الذي يهثم اهثعاما خاما
باتجاهات الضوء والتل , لا كنا تعتمه القوامد
القديمة ٠ بل كما تعدده اللحظة التى يقوم فيها
الفنان بالتصوير ٠٠ والخطوط اللعددة للاشسكال
ليست حادة واضمة » بل تبرج بامتبارها
انمكاسات ضوء + وليست حقيقة جامدة في ظابلة
اللتفيي. او التبديل +
ان الاتفمال والائر النقنى لهذا الاسلوب
فى الرسم يتفلفل الى اماق الشاهد , لانه
اقادر على تغريك غواطف الجنهور » والنامه
بالقضية اثتى يعرضها الفنان ٠ التاليى » من
خلال لوعته >
والفنان كامل مصطقى يعتبر راثا لهذا الاتجاه
فى مصر يعف أن رحل عن الحياة اول مسن مارسيه
فى متطقتنا العريبة , وهو الفنان ٠ يوسف
كامل » استافه واستاذ جيل باكمله ٠ يزوج
صبحى الشارونى
تضرع على صررة منالية بتلفزيرة فلييسح |
مشيلةنية كن هنه نات بمنتعصرة .|
| فين فيديبس الصمربة الثالية. 1
5م الام
]| لحَالَىَ
وار الإعتلا] فالاوثيث
أوفديونليه 0لا5١ا
١ ر
مر الاتهال المنشارة
2
رم 1
طابسول فى (لليك .حب اوجمالليو
را ولقمم: ر . عبداارر بدو. .>
/
ما خالا
مسابب ورائع عاديك
الربرهد عم ادك ندرد يدك )
9 سدق > ترم تيل اسصحصي!الفالرة ,1ه انسلته. ميلك
الفائدا نقيد فساب اللستودع أزتد ذو تصف سنة.
ل شبري
(الد الأدك لبر يعة ١٠٠اجتيه)
عد عددةطرنبا سنة راصدة تع به إومة:. سنتان أز» وا أره
سنت تع 6ل السسة . تدقع الفائدة كل شبم
ودائع نية
تللم الشدل لنرديدك ١٠٠اجهنيت)
مده سسدة طريبا سنة واهمة تيع بل ف السنقه. سنتان أ رم أ
ستوات ترج :1 ل السنق , ند قع الفائدة كل نصف سنك
دمسهسون دي يكمن التق اصبيل النتدف عسابات الردا ل لمكن نخنيا
معنا ؛ فيسل الكويرت بالبريد الهوم
العلا لصون ادها سهد سومطقا معدم و9 100 10
ا ل لي ٌ
عم
١ وات
١ 2
مد طهاردت التابعك تربك بنرك نا شرنات ريسقنست دفي يجاوز رلمابا |
وإمتياطانها 78 سيرك جنياح اسخليفي»
5-5 2
151 ]0
ْ صا د
##رياهد داعي
مَاذا بمكس للبنك الذيت تنتعاملون معه
انيفيدكمعن الازدهارالأقنصاديى ف البِرَايّل
عاعمع لاغ عسام8
علاعلوعه
1630
ساعارك يوم اكت مسيم
الروتع ر| عكر"
راد يوي ف رادت كرترة -
اماع برساصة الصذاة ©
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
اجمل هذااليوم يوماخاصالشخصتمّزه
5
نسون
و ويس
كلصن
هتدم اكثرمن هدية ..- هتدم رونسون
الات انان العاعات
العرش
تعال الىمحبثشالنكهة 2
2
لاحلا وت
تيد
زلملم الياءك-
تبراح ديوحزالتعكِلة الجديدة والمشبرة من تلفزبونات سائوالملقنة
الموديل 5402 618 المودبيل 6186401
تلتزيون كوشولىي ملوّن . شاشله تلفزيوت ملوّرت سثشاشته
-؟ بوصِمّ بجهاز 1/81986701 <١ الركيستية سوداء: .؟ بومتة
لللنغيم و ؛ مكبرات واسعة للمّوت. مع مككّرات للمتوت
عزيزىالقنار:
جلس الثى ساعة *
انه استاذ جامعة ٠ وظل يستعرض احداث اليوم استعراضا جديرا
بالثناء , وكذلك أوضاع العرب وما بينهم من فرقة ٠ ثم الاعيب اسرائيل ٠٠
قلت : وما النهاية ؟
قال ؛ الحرب الخامسة لا بد متها +
قلت : انت اسعاذ جامعة ٠ والحكم عتدك لا بد
والحرب لا بد لها من قوة , وسؤالى هل ادا
خاصة , عندها من القوة ما تومن بها النصر ,
رقمث 2 فسوف تكون هزيمة منكرة * خذلان
فى عام 19517 ؟
ن العرب ٠ ومصر
هلخطر لك ان الهزيمة . ان
من ذلك الحذلان الذى كان
قال : هده مسالة استراتيجية , وانا علمى باستراتيجيات الحرب قليل ٠
ولكن عند زعماء الدول العربية , وهم لا يد عارفون من اسرار قوتهم او
٠ واثهم سيفعلون بالمدو ويفملون ٠٠
فلت : اليس فى السياسة خدعة , كما فى الحرب خدعة , دان السياسة
تقضى دائما ايدا الظهور بالقوة . كا:
قال : اذن ددع لزعماء المر
أو لا تكون
اقلت : هذا ما أردت ات أصل اليه , حرب او لا حرب , ليست من أن
صحفى ٠ ولا من شأن استاذ جاممى , ولا من شآن رجل من رجال الشمب » ما
لم يكن له بواقع الامر علم وثيق ٠ الخطر كل الخطر ان نشجع افواه الشموب
على الصياح بالحرب ٠ ثم لا يكون يمد ذلك الا التكبة ٠ التى لا يكون من
عشراتها قيام + * ومن يدوى » فقد يكون نصر عظيم *
المعرر
العريه
رس ريز :الركق رامد رق
القسم "١
“ألم عدي العمر ؛ سول عقاف + ايكون اله تش من بن اراد تلم رئيس التتري). .م
انث تسال وتعن نجيب
وو متم حلفا شال الاطلمى ٠+ الى إين > - مهرجان اسلامى كي - ابن اسعق
صاحب السيوة النبوية اقصة سكيم الم قتته يعد .. :.. ل
اسلاميات
افقه ابى بكر اوسياستة [ يتفم * + محمد سلام سدكور ٠) ... 100
القة وآداب
وتران العربى + لا بد ان توش الامئة هند تعقيقه وتشرعز يتلم + ميد الرزاق البسع). ١
ع كنات فى الدارية + الفسمة والقرجة 00
اللراة فى الانب الكويشى [ يكلم :2 + مسب بحسن عيدالله ) -. 0
استطلاعات مصورة :
هع استطاع الكريت + الكويت فى الثيل ( بالالوان ) ( يقلم : معد حش رركن ) ٠. !8
هع اعرف وطنك آيها العربي ؛ هزد القمر ( بالالواق ) ( يقلم ؛ سليم زيالو) لل للد 95
طب وعلوم
8ه ني اله ل الارش ٠ عودة الى الهرمونات والقند التى تفرؤها في ذات الفنوا
( ينم :م > اعنم ذكن ) 7 له
هع اثباء الب والسلم والاسراع ملا جدية لوي عا - موب مع امل رعلا
لفق امائش انصرفت الجلترا عن ينائه صفقا القرن الفثرين ..- -.. .. ...5 4ك
هع امراش شائسة : من امراش الصيف ؛ التمرض الشمسس ولخرارة , وثال طلسي
ليسم [ يفلم 2 ف > محم مضه آي شر ).عن من عند عنم عن 3
هع اليب الاسرة ؛ التجشق , ووسائل علايه نزول دم مع البول مادة الرصاس وائرها
على جسم الانسان - هل هناك علاج للتفلص من السمنة اللقرطة ؟ ٠٠. 1
تربية وعلم نقس
و هل من مؤامرة جديدة على الطقوفة ؟ ( يتلم : « - هيد الله غيد التليم )دن لد 6
ون فى اعمافتا طقل » وامراة » ورجل ( يقلي :د - تزكريا ابراميم )بن ابن لنت 7#
عجلة عربية مصورة شهرية جاممة
الغرفى: تصدرها وزارة الاعلام بحكومة الكويت.
والوزاوة شي مستولة هما بتشى فيه من لود
اوتام عمد م0 0م 2 1973 اكتاننلم اد عل ل اسعملم
المنوان بالكويت + صرق بريد 4ه! تلتوت 8790141 تلفراقيا ٠ العريس م
الاأمسلاتات + ينفق عليها مع الادارة ب قسم الاملانات
اللواسسلات + كوت اياسم ائيس التعرير
صورة الفلاق :
الى جزر القمر ٠ عند مدخ مضيق موزمييق طارت يمثة «العرييه *
لتتقل الك اول استطلاج عربى مصورعن هذه المزر . التى اكتشقها العرب
منذ «#فونا قسكنوها وتكائروا فيهاء* لم تسوها اتمانا -< انها جزن السقور
والريحان والياسمين +
( اتش الاسطلوع ايصاء ست سقمة 16)
الاسرة وأا
“1 لع على لق الؤعة ولام .عاد انتم تشرق يعد ليق طال ( يتلم مني تيف )...8
تاريغ وتاد,
العا الويف الفرون الوسشى : اول من ارسى اقوامد افرافا والارشاد
السياحى ( يخلم :2 + محبود كامل ) 1
اسياسة واقتصاد
ع العالم المربى لا يتقدم الا بالتصنييع ٠ والتصنيع فى حاجة الى مراسة واسعة
( يعدم > السيه انم لبن )' 3
ها حقوق السعب اخاصة تهز الدولار الامريكى , انها وحدة فى تقييم عسلات الدول
هديدة ( يقلم + .زوحي سام ياطة ) 4
شهر وشعراء
الكريتي [ المسبينة ) ( اسمن ١ 8 > سمي مين | 0
كتب
ع كاب الشهر ع موادي الدائهنة ( نايد + القوزه برتراتترسل ) ( مرفي ) معيد
علينة الترن ) 2 ل
هع مكتبة العريى : من الكتب التى وصلتنا 10
السص والشاء
هع انا وفى على مائية القداء ( يقلم + سومرست مرم ) ( الرجمة ١ مسال كتائي ).90 1946
و الزعيمة [ يشام ١ سمي مسلا ). يا
فون
وم الوحة الها قصة : زعردة اللفنان حسين يكار ( يتلم ١ سبع الشاروني ). يل
ها اللوسيقى بين التعريب والتقريب ( يتنم ١ مسد على سليسان ). 1
متنوعات
ع عزيسزى القسارىم ٠. * هن بريد القسراء 9
هع مسايقة الببد 77 هع طرائف عربية 2
07 هم طرائف غربية 1
المن العده + بالكويت 1٠١ فلوس + اخليج المريبي ديألان الطريان . االيحرين 700 قلسن
يحرينى ٠ المراق -17 فنسا < سورها ٠١١ قرش . * اليسان ٠١١ اقرش * الاررمن 1١* فس
السعودية ريالان سنوديان السودان ٠١ قرو + ج*م٠ع ٠١ قرو + تنس 7+2 مليم
الجزائم ديتادان جزائريان - الكترب مرضان ٠ الين ,8 ريال + ليبا 16١ فرصنا
جمهورية اليمن الديموقراطية الشمبية 7-١ فلس ٠
الاشتراكات + للاشتراك فى الفجلة يتصل طالب الاشتراك بالشركة المربية للتوزيع ببووت
وعنوائها + بهوت عىءب 4814 ويكتب على الفلاق + اشتراكات العريى - وبالئسية
البلدان مقرب العريى يرجى الاتصال بالشركة الشريقة للتوزيع والصحف ١ ساحة باندوئع
- ص«ب 87 الداد البيضاء اللقرب +
لغة الضاد
براء مما تتهمون
© فرات فى العند 144 من ٠ العربى » سقالا
اللدكتور زكريا ابراهيم تعت عتوان(الانسان حيوان.
ناطق ٠٠ يننقق صدفا ١ وينلق كنا ) وقد
استمتمت بامقال ايما استمتاع + ولكن التق
لفت تنفرى هو أن الكاتب الفاضل عزا الكذب ,
فى اكشر من موضع , الى اللقة العربية ٠ واتهمها
بائها عامل مسامد فى نشوء واتتشار الكذب ٠
وهذا الانهام يحتاج الوققة منا التعليله ٠“واشسق
أن اللغة اي القة لا يمكن إن تكون عاملا يساعد
الكااب على الكنب ٠ لأن اللفة وسيلة وليست
غاية ٠- والكذب ليس عتصرا من عناص اللقة»*
والكاذب لا بصي كاذبا يقمل اللقة ٠ وانما يقعل
جرلومة الكذب التى تصيبه من خلال تربية فاسدة*
واحقيقة ؛ انه لمم كوثى انتسب الى العروية,
وامتز بلفتى العربية » وادفع هذه التهمة مسن
موقع اخقائك عليها ٠- الا التى لا اصدر عمسن
تمصب ٠ فالباعت على الكذب اليس هو اللقة
ذاتها , واثنا هو التلاعب بالفاظ هذه النفة
كوسيلة لابصال الكذب والتعايل لاستغدام الكنمات
والالقاظ شداع الأغرين «
اتمتى لكم واللكاتب الفاضل التوفيق +
العربى + تر
الدكتور زكريا ابراهيم لم يتطرق فى مقاله اللنى
-
الاردن
ماذا نسيتموه ؟ !
© ان عجلة > العر + التي اخنت على غاتتها
تعريف المواطن العربى ياجزاء وطنه العربى الكبير
من خلال اما النشره من استظلاعات امصودة ٠ ل
ليت الزمن هذا البق المرس ا#ضائد الفففين
رغم ما اعتوره من احداث ومعن 1
اغهل عقا نسيت مجلة ٠ العربى » الاردن ٠ ؟
ام انها تفكر باستطلاعه التنقل للقارى» العربى
صورة حية عن اوجه النشاط والتقدم التى حقتها
هذا اليلد , وتطلعه على مناطقه السياحية الللبئة
بالآثار 3
» قرات فى السسد 94( ( عند مايرزه99( )
مزمجلة «العربي» الصتبمنوان (عروس سيد العرب)
بقلم معمد الزيات / وفى نفس الشهر اقرات نفس
القممة فى العد 170 مرّعجلة » الوعى الاسلامى »
.ونكن اتعت عنوان آغر هو + بهيسة افتاة له »
يتلم معمد على الزيات +
ومع ان القصة واعدة 0+ فلست أدرى ما اذى
الصده الكاتب من تقي فى غلواتها ٠ وتلاعب فى
الفاظها , ونشرها فى اكثر من مجلة : هل هو
| التفع للادى +٠» ام افتراضه سذاجة القراء ٠0
ام ماذا ٠٠ وما تتعليق مجلة م الغربى » على هذاء.
مجه
موص جه سه ص جه صه وه ص مو وكوك ونم ورج جاه س س هنك و جوت
الآدب تجارة ! ؟
تناسلوا تكاثروا
حتى تملأوا البر والبعر عريا
استوففثى كثرا حديث الشهر لاستاق
الكبير الدكتور احمد ذكى ٠ واللق
فى عند مابو 70 تحت علوان «
اتناسلوا عائروا -- حتى تملاوا البر والبعر
عريا
وارجو ان يتسع صدر + العربى » الوجهة تار قد
تيدو مغالفة وموافقة فى نفس الوقث «
أن عقيقة الشكلة السكانية ليست فى ؤيادة
او افلة اللعدلاث السكائية ٠٠ وائما هى مشكلة.
النسبة بين الامكانيات الاقتصادية وبين الاعداد
السكائية ٠- فالمشكلة السكائية فائمة فى المجتمع
المصرى بصورة صارغة ٠ وعلاجها لا يكون الا
ديد ٠ وهو ما عبر عنه العديك ( جه اليلاء
كثرة المبال مع قلة الثيء ) - وعير عنه الصحابى
ابن عباس ( ان كثرة العيال احد الققرين + وقلة.
العيالاحد اليسارين) ٠٠ وهذهالمشكلة قاتمة ينض
المستوى الغطر فى المجتممين الكويت والسعودي ..
وائما فى صورة هلة ٠٠ ويكون علاجها بالاكثار .
وهو ما عير عله العديث الثيوق ( تناكموا تناسئرا
تكثروا قانى مباء يكم الامم يرم القيلنة ) +
وتنظليم النسل امر مطلوب شرعاء «وهذا التتنطيم
ا
والصفحات اولى ينشر المديد + أ
ميد الهادى مثمان ابر االتور
» العربى ١ ٠ كل ما عقوله حتق ٠٠ ولي ان
الصينة النشورة فى ٠ المربى ٠» كانت مطايقة
المصيقة الشى تكرت فى سيبل ٠ الوم الاسلاس *
لالعمسنا اللكاتب عفرا -- «لكن ما ذكرت من تير
فى المنوات . ويمقن الصيغ يهم الى انها كانت
وعليكل حالءهو قد حظوياجره من «المريي» 0<
اغثينمم يه رقا حلالا أن كاء الت ,١
- ايها العرب ٠١ محمده
سواء بالتعديد او الاكثار يفضع الظروق الزمان
والكان ٠٠ وفك يبدو مثلا من ظروف الشمب
اللصرى حيث الزيادة فى عدد السكان مع ظلة
الدخول ٠ وقصور ممدلات التنمية عن مجاراة هذه
الزيادة السكانية ما يقضى يتنظيم النسل عنن طريق
التعديد <٠ فى حين يختلف هذا الوضع بالنسية
اللمجتمع الكويتى والجتمع السمودش *
وجب ان تفرق بين الدعوة الى تنظيم التسل
عن طريق تحديده بالاكتفاء بطفلين او فلاثة ٠ وبين
متع النسل اصلا , بقطع الصلاحية للاتهاب , كما
يجرى الان فى الهتد ٠٠ فهذا الاضي ممنوع شرعا ٠
كذلك يجب ان تفرق بين وسائل منع العمل
والعيلولة دون حدوله ابتداء بالعزل او بالعبوب.
واللواب »* وبين الاجهاض او القضاء على اممل
بعد وفوعه ٠٠ فالاول جائز شرعا ٠٠ اذ ورد فى
الآثار ( كنا تعزل على عهد الرسول صلى الله عليه
وسلم ولم ( ينهنا ) بغلاق الآخر . فهو ممتوع
شرعا ٠ وهو ما حذر مته الرسول الكريم بقوله.
( أن ذلك هو الواد الخفى ) ويتطيق عليه اقول
اتعالى ( ولا تحنثو؟ ادلادكم خحبية املا
عزتهر داياكر )
والكثرة التى يتطلبها الاسلام والثى عبر عنها
ث النبوى ( تناكعوا تناسلوا ٠٠١ ) لا تكون
بالكم وكثرة المدد التهمل ٠ وائما بالكيف وحسن
الاماء ٠ ذلك إن الشريعة الاسلامية اذ تتطلب
انما تتتطليها افوية لامزيلة ٠ حتى أن
رك يقول [ ترك الاسم ان تداس
عنيكم . كنا حداعى الاكنة على قصمتها )
افقال قائل * امن اقلة العن يومئذ ؟ فقال عليه
الصلاة والسلام ( لا بل احم كعم
اغثاء كتثاء السيل )
الذكتون ممست شوقن التتهري
المستمار بنجقس الدوالة بالتامرة
واستلا الاتتصاة الإسلاني المتصب '/ جاممة
الازهر
17
الضخم ٠ وقد وعدهم
اذا تطلبت الاهداق ذلك ٠ فهو يريد ان
يضمالى ما ذكرنا » متحفا ٠ ودار كتب او
دورا » وجامعة اسلامية,وسكرتا
العكاظ تهىء لاجتماعهالسنو:
يزيد امال المقدر
وهذا الاجماع السنوى لمكاظ سيمشى
على هراز سنته القبيمة » ليتبارى فيه
مرحلتين من بيت الله الحرام ومرحلة من اب من الوطن العربى كله
الطائف + الاحدثون فيه
ائتع الاقدمون ٠ اسرؤ
وجاء ان الامبر فيصل ٠ ابن الامير فهد بن آس لمي + والتايقة
" ولى عهد المملكة العرب اتى ٠
إية » هو القائم على هذا المشروع 2 وباحياء السوق يعيا التراث العربى
, وفعولة ٠ ونجدة ٠ من كرم ٠ وانعالز > وائنه قن اتضل وبسائر الاصيل
ويرجو الامير ٠ الثقافة فى الدولة » وبوزارة وكذا التراث الاسلامى
والجامعات خاصة ليشركهم فى هذا العمل أن تكون لهنه السوق , بعسبائها مركزة
0
يشع منه الفكر الاسلامى ٠ مكانة تنافس
بها مكة ازهر القاهرة * > عربى
والسوق عتدما تيدا سوف تقام فى شهر الشديد الى
ذى القمدة , فهكذا كانت تقام مكاءطٌ ٠ عصر ذهبى من عصور العرب » كانت لم
فيه امجاد ادبية بالشعر مرصعة ٠
وا بها الشمي الذى
ان الشمى الا ثشاطا
قتي ُ 0
ومجال المواصلا. لت كان من اول هذه الانشطة العدة ٠
دما يتصل منه بالشتون الاسلامية خامة . التجارة ٠ ومن اجل هذا سميت «عكاظ»
وأخص المسجد الحرام والمسجد النبوى ٠ سوقا ٠
دفى الشثون المدنية عامة وا كانت سوقا يآتيها من رجال العرب »
تساتهم كل من أراد بيعا أو أراد
جاءوا اليها من ارجاء الجزيرة العربية,
ومن وراء تلك الاوجاء ٠ بالثىء الكثير ٠
من هجر والعراق جاءت الغمر ٠ ومن
اليمن جاوت البروه المرشاة وجام الأدم ,
ومن الشام جاءت مواد الزيتة والسلاح *
ومن كل صوب جاءت الابل وجاءت الاقنام
ومائى الماهية +
حنتى الرقيق كان يساق الى عكاظ
دباع قيها بيع المشاع -
.وكان للمربي اسواق عدة , لها مواسم
* متها مزق عمان ٠ وسوق هدن
دسوق ستعاء , وحشرموث ولكن مرق
عكاظ كائت اكبرها واشملها » او
صدى *
وكائت عكاظ محهة اجتماعية وثنوة
سياسية , فقيها كاتت تعرض الغصومات
وتملن الحروب ؛ وتنقل الاخيار ٠ ومن
للب جيرةوامتجارة اعلن فى عكاظ ذلك
ومن اراه ان ولجر”م أحدا او أن يتبرا من
مريحة أو جثاية . اهلتها هفاك ٠ ومن
ذلك ما دووا ان قيس بن الحدادية ٠ كان
شاعرا من شعراء الجاهلية » وكان فاتكا
شياعا , وكات من بين الصماليك خليما *
داشر بقومه خزاعة ضرا بليفا , قارادت
أن تتبرا منه ٠ قجاءت سوق عكاظ قخلمته
اعلانا , قلم تعد تتحمل تبعة جريمة
ولا تطالب بجريرة يجرها عليه احد
٠
الى عكاظ كانت اتساق الابل
عكاظ
سجل تاريغى
من ايام العرب
أن الذى نزل الينا من تاريخ عكاظ
به الثىء الكثير من احداث العرب ,واخبار
بائل التى كانت تفد اليها كل عام م
وصورا من العياة الجاهلية تلقى الضوم
الكثر على ما جاء بعدها , وفى ظلها
الاخير » من اسلام ٠ ولا يكاد رجل عاش
فى ذلك الزمان , ذو بال , ولا تكاد امرأةء
ذات شان ٠ الا ورد له ولها ذكر فى ذلك
السجل التاريغى الذى اتصل قرنا او قر
من الزمان *
ولا يستطيع المسرء ان يقيم النعاة وفى عكاظ
الجديدة المطلوبة لسوق عكاظ . فى عصرنا كان يثار العرب
هذا الحديث . الا اذا هو عرف ما كانت ليد
وكان القرساناذا حضروا عكاظ تقنهوا
عليه هته السوق ٠ وما كان لها من خطر
حتى لا يعرف يعضهم بعضا ٠ فينال يعض
قى تلك الذواهب من الاهام :
والآت قلنات بصورة قليلة من هنا مث يعض
وكان طريف ين اتميم آل
1 يد ذلك الى النظر لا طريق المنيرى من
لسوق ٠ ثم تنتمى الى التظك ير 22
فى الرضع الجديد الذى يكرن لها , بيد شجعان العرب وقرسانهم , قجاء مكاط في
3 انطوائها اكش من اربعة عكر مقنع
رن .وكان طريف قتل رجلا من بنى شيبان »
ولعق به رجل من ينى شيبان يريد ان ياخذ
كسرى بثاوه + ولم يكن يعرفه ٠ فسال عنه حتى
وسوق عكاظ عرفه + وجعل كلما مر به يتامله ٠ فقال
الكانة عكاطظ فى حي المرب . كان اله طريف : مالك تنظر الى' ؟ قال الرجل +
300 الامن ؛هلىالممدد في
وكان للعرب
رايات غدر ورايات وفاء
يقيمونها , فى الناس اعلانا واعلاما
كا راي عدر , 2 وقاء ,
الى جاتبها المنادى ينادى بالغادرين , وما
ل
كان منهم من غدر ٠ وبالأوفياء . وما كان
منهم من وقام + السوق وتسعٍ في
الجزيرة العربية حكايات الغدر وحكايات
الوء ل باقدار هؤلاء » وترفع من
اقدار هو
الم تكن فى البلاد صحافة , ولا وسائل
اعلام « فكانت هذه من يعض ومائلهم *
وفى عكاظ كان يؤداب السفهاء
من ذلك إن هبد الله بن جمدة كان فى
المرب سيدا ٠ وجاء مكاظ , وجىء له
جاناوة من ثياب جمعت اليه فجلس عليها *
فجاءه سمي بن سلمة القشرى ٠ فاتزل
الشيخ عنها سقاهة منه ٠ فجام رباح ين
عمرو ين رهيمة / دقال له ! مالك ولشيغنا
تنرله عن اتادته ؟ قال القشيرى ١ كذيت ,
ما فى له *
ثم مد القشيرى رجله وتعدى رباج
ان يضربها ييه
افرفض رباح ان ب
فقال القشيرى : اذن فمد رجلك التنظر
هل اضريها *
فقال رياح : ولا اقمل هذاءولكنى اقمل
ما هو آمز لى » وآال لك +
وسقط على القشيرى ؛ وسعبه من
ادنعناء ؛ واقمد الشيخ فوق الاثاوة مكانه *
اغلظة فى الياطل وجدت ما هو اخلظ
اقى الحق -
والسلاح كان ياتى الى عكال من اليم + من
سيوف وسهام وفي ذلك +
1
وفى عكاظ
قام قس بن ساعدة الايادى يعظ الناس
اتها مومظة في 7
حقظنافا اصسقارا ٠
اريخ المر بىشهي
وادركتا مافيها من ادب
٠» وسمام ذات
ايراج ٠ وتجوم الزهي » وبحار اتزخر ٠
«جبال مرماة , وارض محاة ٠ واتهار
ملجراة » ات قن السماء خيرا , وان في
الارض لعيرا ٠ مابال اناس يذهيويا
دلا يرجمون ٠ -
الى ات يقول
في الذايك الأرلين
مسن القسرون لنا يساس
لارليت موارا
اللموث ليس لها بمسادر
ودايت قومى نعرهما
ينشى الأكابن والأصافر
ايقدت انى لا معالة
حيث صار القوم صائر
موعظة تتصل بعقيقةالحياة المرة اتصالاء
لم اجد عمق منها فيما قرأت من مواعظ ٠
لما 0 ساعد ابا
عشرين أو ثلا: انتثر اسمه
عي
الرسالة الاسلامية » محمد رسول الله ٠ ”
ومشى على هذا الحدث تحو من أربعين
ستة » عندما وقد قوم قس على التبى
( صلمم ) « قلما دآغم ذكر هذا المدهث
القديم ٠, فسالهم عن قس بن ساعدة ,
ماقمقت به الايام.قالوا مات هارسول الله»
قال الوسول د كاني انظر اليه بسوق كال
على جمل له أرق وهو يتكلم بكلام عليه
وفى عكاظ
اثلتقى بالتابغة الذبيانى
رهر صاحب المملقة الشهيرة ٠
وهو شاعر النسمان بن المنثر لسك
الحيرة ووشى به عند النسان من وشى ,
فقئال قصيدته الرائمة التى يقول فيها
» ابيت اللمن ٠٠ أتك لمتثى
دتلك الثى تصطك منها المساميع
مقالة' أن قد قلت" سوف آثاله
وذلك من تلقاء مثلك زائيع
اوقيها يقوك :
افائك كالليل الثذى هو مدركى
وان خلت أن النتاى متك واسع
وكان النابغة العكم فيما يتنافس فيه
الشعراء من الشعر فى عكاظ ٠ وكانت له
أقبة من آدم يجتمع فيها اليه الشعراء
وينشد كل مالديه من الشعرءويعكم النابغة
يعد سماعة +
وحدث ان اجتمع عنده الشعراء » وكان
منهم حسان بن ثابت والأعثى والخنساء ,
وسبق فانشده الاعثى من شعره ٠ فعكم
له * ثم انشدته الخنساء قولها ترثى أخاها
صغرا 2
قتتتى بعيتيك ام بالمين عوار
ام اققرت اذ خلت من اهلها الدار
كان عينى لذكراه اذا خطورت
فيض يسيل على الحدين مدرار
تيكى خلناس على صقر وحق لها
اد رابها الدهر ان الدهر شرا
وتقول قيها
وان صكرا كافينا وسيدتا
وان صغرا اذا تشعو لتحار
آقر ايلج نأتم الفداة به
كانه علم فى زاسه ثان
متلد,.جميل المسيا , كامل دارع | ©
وللحروب غداة الووع. مسمار
1
وفى عكاظ
اطلق نواج الغتساء وشاع
اما تواحها لكان على من قتل من آهلها.
ابيها عمرو بن الشريد ٠ واخويها معاوية
وصخر , وعلى الاخصى الآخير -
0"
سوق عكاظ على هودج مسوم يعرفها به
الناس ٠ وتبكى بالشعر ويبكى الناس ٠
انه صاحب المملقة الشهيرة
الامئبى يصحنك فاصيحيتا
0 خمور الاندرينا
فايرا بالتهاب 0 6 سد بر
وبا باللوك مستكدينا
الا لا ييهلن احد علينا
قتجهل قوق جهل الجاهلينا
النا الدئيا وما أسى عليها
وتلبطش عين اغبطش قادرهنا
ينئاة ظالمين وما ظللسا
وكنا سنيدا ظال
فق غلا ماقلا , ولكنه فى المذلة وعتد
الاذلام قى السمع راحة *
وكان عمرو صاغ قصيدته فى العراقء
ثم بدا له ان يذهب بها الى منبر العرب
الاكبر» الى سوق عكاظ ٠ وهناك انشدها
وكذلك فعل اصحاب المعلقات الطويلة,
ذهبوا بشعرهم هذا الى عكاظ,ومن عكاظ
انتشر فى البوادى والعواضر ٠ (8)
عكاظ
لايمكن ان تعود الى مثل ماكاا
هل
- يوما
ان تمود الى الشباب ؟
٠ واجايتى بقوله ؛ تعم.ولكنوقف دوتى
هذه الرغبة قول المتنيى
خلقت ألوفا لورجعت الى الميا
لفارقت شيبى مرجع القلب باكيا
الت ؛ امب أن هله الزقبة ضحت
واكتملت , فهل كنت تتمتى ان تمرد الى
مثل شبابك الذ مضى ©
فقال بمد ثىه من الروية : لو تمنيث
هذا ما جازء وما يجوق اثى الىمثل تباعى
أناعوه * شيابى الذى مشىردام لا ياتلف
وأردية هذا الزمن الحاضر ٠ ان كان لايد
من شياب فقد وجب ات يكون شيايا يرضى
(©) فى
رشى القد لا الامس اليعيد *
قد ذهب واتطوى ٠ ولم يبق منه
الا حب الحاضى لايامه الذاهية -
ومثل هذا الجواب يكون الجواب لمزيسال:
عكاظ ٠ نعييها على مثل ما كانت *
اثنا تعبيها على مثل ما كان من اهداف
لها رفيعة » ولكن يجب أن تاتلف وحاجات
هذه الايام *
ولقد لمح لاشك - صاحلب المشروع
هذا المعنى , فاقترح ما اقترح من |:
مجامع علمية ؛ ومنتديات فكرية » ومتاحف
ومسارح >
ومع هذا , فقد بقى لهذا المعنسى
مايعززه +
ان كثيرا من وظائف سوق عكاظ القديمة
قد تحولت الآن الى وظائف تقوم بها
مؤسسات حديئة التشرت فى سائر ريوع
الوطن المربى ٠ والاسلانى كذلك *
فلن حيث ان الموق دهازة + لقنت
كثرت الاسواق فى كل " واختلفت
ادواتها واختلقت وسائلها , ووجدت
البتوك والمصارف حتى
» من هذا موضع قى عكاظظها
ان يكوت منتدى دوليا عربيا ,
٠ تثار فيه من مشاكل الاقتصاد
الدولية مايثار
اأسواق المرب فالجاملية والاسلايءرسف مقصل .رمو للاستاتسميد الاثفائى
نزلت الينا بعش الاخبار.تذكر انالعربكتبوا احسن ما كازيتلىفرهكاظمنشمر.
علولوح فاغر.ويعلقونه علرحالطالكمية٠٠واسموا هذا الشعر بالملشات ٠
]5552--
واما من حيث انه سوق تشر للأخبار
والاعلام , فت اتسمت النظم الاعلامية
واختلفت ومائلها ؛ وتمددت , وتعقدت ,
حتى لن يكون فى عكاظ الجديد لشىم من
ذلك مكان + ومع هذا تمود فنقول , الا
اعلاما تكون قينه شركة ناقمة ريط
الاراصر , وتحمى الام *
داما من حيث ان عكاظ سوق افب ٠
فائمم ذلك وأعظم *
ومع هذا ٠ تلاحظ ان ادب العرب فى
جاهيلتهم كان شعرا ٠ لم تكن القراءة
والكتابة سائدة » ولا الاوراق منتشرة »
وكان النقل مشافهة ٠ وكان الشعر اسهل
حفظا » واحلى
وبقى الشعر حتى فى آوائل الاسلام
0
انعم جام الاسلام بالقرآن قاتكيوا على
تلاوته , ولكتهم لم ينسوا الشعن ابدا "
وكان للرسول الكريم شاعر هو حسان بن
اثابت ٠ وكان التبى يستحث حسات على
اقول الشعر , ويستحث قيره من الشعراءة
وكات يستنشد الصحاية الشمر ٠ قال
الشريد بن سويد الثقثى استتشدتى الث
سلى الله عليه وسلم شمر امية ين أبى
الصلت فانشدته , وهو يقول : هيه م
هيه » حتى انشدته ماثة قاقية *
وجاء فى الاخبار ان ايا بكر كان تساية
زادية للشمى الجاهلى» وكذلك كان عم *
دكات لا عفد عليه وافد من قبينة , الا
مآله عن يعض شمرائها *
وجابر بن سمرة قال : جالسث رسول
الله اكثي من مائة مرة ٠ فكان اصحابه
يتناشدون الاشعار فى المسجد واشياء من
آم الجاهلية » فريما تيسم رسول الله *
فالشعر كان لسان العرب الاول »والنثر
كان لسانها الثائى *
ومع اعظامى للشعر ٠ وهو عندى ملذة
مزملاذ الدنيا «لابد من الاعترافياناليوم
غير الامس * وان الشعر اصبح لايرد اليوم
الا على السنة الخاصة ٠ وهى خاصة من
المثقفين خاصة ٠ فاعداد غفيرة من مثقفى
نا
العرب اليوم لايعرفون من شعر العرب ,
ولا عي العرب ٠ شينا *
انها المضارة الحاضرة ٠ هيط فيها لشم
هيوطا كييرا > والثقافة الحاشرة +اتسعت
حا ٠ وانتشرت فى الناس انتشارا ,
ولكتها انتشرت على شحالة ٠ داقتبس
الغزي من القزب هذه الشعالة افيس
ل
ومع هذا بقى من شياب العرب بقية؛
اذا ارادت ان تصمد الى سلم الادب » لم
تجد الى ذلك الا وسيلة واحدة ٠ هي
الشمر اللققى ٠ «الظاهر ان مدرمى اللمّ
المربية كثروا كثرة هيطت بشققهمبالادب
عامة ٠ قكات من ذلك الشمر الضميف الذى
ينتجه شباي الهوم ٠ يمد انتهاء من دراسة*
انه الحب ٠ هرهد الشياب أن يتروحوا
منه , فيصبوثه شمرا » قبل انضوج + انا
اقول الشمر فيه شفاء لقائله ٠ وهو بذلك
عرد فى الشياب غاية
على كل حال لن يكون للشمر فى
عكاظ الحديثة ما كان له فى اقديمها ٠ وا
اتكون يمكاظ المديثة اقية كقية النايفة ,
ولا شعراء ينشدون مثل ذلك الشمر الذى
اتشده الاعثى وحسانو فير هومن الشعراء»
وعرب الجاهلية ربطوا مومد قيام
السوق بموعد الحج ٠اقاموا السوق بمكائ
فى شهر فى التتمة * داتكين هلا القهن :
وحجاء ذو الحجة فارتحلوا الى البيت الحرام
بمكة *
هل تبقى هله الرابطة فى الزمان ,
وندور فوامر عكاظ الحديثة معالقمر كما
دارت يعكاظ القديم » فمرة تعقد مؤتمرها
اي شد البرد » ومرة فى الحر اشد
فى عكاظ الحديثة ومؤتمراتها
الشمل * والشمس اعظم » والقمر اصفرء
وكلاهما من خلق الله ٠ والشمس مصدر
كل حياة ؟'
ان الانسان لم يعط الناس التقويم
القمرى ٠ كان قبل الاسلام تقويم الشرق»
وتقويم الجاهلية » وتقويم من عبد الله ومن
عيد الاوثان
القسيس اعطت للثانن ممنى اليوم ,
اقهو لللام يأتى من بمده انور ٠
والشمس اغطت الناس ممتى العام ,
فهى تقترب وتبتمد ٠ افتمملى الح وتعطى
البره , وتعطى القصول ٠
ولو لم يكن قمر ماعرف الئاس معثى
افون اسع لعباة سدع دل 6
ثلاثين يوما ٠ بل دونها قليلا *
وكان الناس فى حاجة الى قتسرة
يعدوتها اصفر من سنة , فجاءهم هذا
العداد يغى بهذه الحاجة . مصادفة ٠ وهو
لا يتصل بعياة على هذه الارضءولا تتصل
أقمار شتى أخرى يكواكب تدور حولها *
واردنا ان توفق بين ممنى السنة التى
اعطتنا اياه الشمس , ومعتى الشهن »
.يكن لها فى عكاظ القديم مكان ٠ وف
عكاظ العديث » سوق يكون لها مكان اى مكان.
ويكون للادب المربى العديث نشي فى نشى ٠.
فابتدمنا السئة القمرية - وهو منى
* السمام تعرق سلة
على كل حال هذا استطراد اشيه
بالثرثرة *
قليمض الناس على ماهم فيه قللتقاليد
قوة فوق المنطق , لاسيما اذا هى عزززتها
وغرستها وصاتتها فى قلوب التاسالسنون*
فلتسر مع القس «قى صحبة وثيقة »ربطت
عم سبو
٠.
إحمد زكى
1
شعر : الدكتور سعيد عبده
أفيضي من سياطك واجلديكى وزيدى عثرلة” . وتجيتى
ولكنلى لدييك رجاء روح تحشرج في التراقى : فامعييى
اذا وتّى صياك ولا بوتى ودام لك الصبا فتذكرينى
فنذكتريى
وان رت شفاهك فاحكات 2 وقليك يرف الدم : فاذكريى
وان سالتة دموءئك جاريات على الوجنات :حتُمرا : فاذكرينى
وان وَسَض الهاد جرّى وحبا0 وأضناك الأسى : فتذكريتى
وان غامت سماوك ذات يوم محب
وان أحست بين حفاك شيقا يحرّق أو يمزّق ٠ فاذكرينى
وان طال اللوى بك : أو ثرامى ولرّعك الح لاكريسى
وما الذكرى يآلسية جراحي2 ولا الذكرى بمطفئة أليتى
ولكنى مأفرح لورفانا- إذااحست انك تذكرييتى
وماغرحى شماثا ء لا. . ولكن2 بأن الحدب أيتع بعد حين !
وأن الصخر لان لغيرى وفاض الماه منه عن يتهقين
وان الله عالم” كل" غشئ إمدرك"ماأدينك أو تديتنى
بقلم : الدكتور محمد سلام مدكور
و ابويكر الصديق عبد الله بن ابى اقعافة .اول
خليفة اللمسلمين ٠ يلتقى مع رسول الله على
الله عليه وسلم فى جده السايع مثرة بن كمب *
كان فى الماهلية كريما عزيزا ٠ وكان تاججرا واسع
امال ٠ كما كان ملم الناس بانساب القبائ
واسمائها حتى كانوا يسموته « عالم فريش ٠ »
وقد وكلت اليه فريش فى الجاهلية أمر الدبات
والقارم , لسداد رايه ٠ ورجاحة عقله ٠ فكان
يجمع الابل والمال والعروض . حتى اذا طرات
عادلة استلزمت غرما تدضمه فريش او" هو ,
وصدفت افريش على اصنيمه . اللقتهم به
واطمثنائهم اليه ٠+
كان صديقا العمد بن عبد الله مزقيل الرسالة,
وكثها ما صهبه فى تجارات فريش ٠ وكان يات
اليه ويميل الى التعدث ممه , اذ يرى فيه صدق
المديث وحسن الغلق وكريم الصفات ٠
اسلامه ومن أسلموا على يديه
ونا بدا الوحى وكلف الرسول صلى الله عليه
اوسلم تبليغ الدهوة ٠ كان ابو يكر انول من امن
به وصدقه من الرجال + الم تاقت نفسه الى اظهار
دين الله واعلان هذه البعوة ٠ فقام بجوار
الكعبة وشيوخ فريش جالسون
الثاس ٠ وييشرهم يرسالة الاسلام ويدعوهم الى
اتباع معمد فى دعوته ٠ ونيد ما هم عليه مسن
ضلال ٠ فقام عليه الئاس شربا ولكما وآتوه بكل
1
آثواع الأثى ٠ حتى ضربه عثتبة بن رييعة بنده
على وجهه فسال منه الم * وكان يذلك الول من
اوثى فى سبيل الله من اللؤمنين من اتتباع معمد +
الم يشن هذا الايداء ابا بكر هن ما امن به
وصبق ٠ بل زاده ذلك حبا فى الاسلام والدعرة
اليه ٠ فجاهد من اجل تشر الدعوة بنفسه وبماله
افكان يشترى المبيد والاماء الذين يعذبهم سادتهم
بسبب اسلامهم ٠ ويمتقهم فى المال
ربق العبودية الا لله سبعائه , وكان من هزلاء
بلال بن رباح مؤئن رسول الله » وعامر بن فهيرة,
وذتهة الروميية ٠ وام هييس , وتروى كتب
السيرة أن جملة من اشتراهم ابو بكر واعتقهم
من هؤلاء سيعة ١
كما اسلم على يديه رهط من اللسلمين الاوائل؛
متهم سصد إن أبى وقاص ٠ وهيد الرحمن بسن
عوق ٠ وطلعة بن عبيد الله ٠ والزي. بن العوام ,
وابو عبيدة بن الجراح » وكلهم عمسن حسن
اسلامهم , وايلوا فى الاسلام يلاء حسنا » وكانوا
من اخية الصهاية *
كان ابو ير رفيق القلب , سريع التائر جياش
القلب ٠ فكان اذا قرا القران شلب عليه اليكاء,
واثهمرت دموعه من خشية الله ٠ نتيجة تامله فى
ممثى ما يقرا ٠ وقد كان لهذا أثرء فى تفوس
بعض من يسمعه + حنتى اخافت افريش مقبثة ذلك ,
فاذا» البمض حتى ألقى أحد السقهاء الششراب
على راسه » وكان ذلك مام العا بن وال
الذى يعب ابا بكر ويقدره , لكنه لم يدقع عنه
الاثى وانما نظر اليه فى اشفاق وقال اله :+ انت
افملت هذا بنفسك يا با بكر م -
ويروى أن الرسول صلى الله عليه وسلم
ما اشتد المرضرعليه اتاب عنهآيا بكر ليصلىبالناس
وفال:ممرواابا بكرفليصلبالناسسمينتذا:
ابنتهالسيدة عاتشة زوجالرسولوفالت«انزايا يكر
دجل أسيف أى سريع العزن واليكاء واته
متى يقم مقامك لا بلسمع الناس من البكام ٠
افمر عمر فليصل بالناس ٠ > لكن الرسول اص
على اثابة ابى بكر وفال : ٠ اتكن لانتن صواحب
يوسفاء + (0 م
ولم يكن ابو يكر من اللكثرين فى الفتو +
ولا من القلنين وائسا في الدرجة الكتوسطة » كما
الم بلمرف بكثرة الرواية عن الرسول اذ لم يره
عله الا عو ماثة وخمسين حديئا , ولمل مرجع
ذلك اتقدم وفاته قبل انتشار الحديث والمتايسة
بجسمه ٠ ومع هذا فقد عرق بققه الثقس بوثقاق
البصيرة كما سيتبين القارىء من الصور التنسى
استعرضها يعدا *
هجرته مع النبى الى المديئة
اونا أذن رسول الله لاصحابه بالهجرة الى
بثرب بامر ابو بكر فى الاستئذان بالهجرة الكن
النبى استبقاء وفال له : » لا تعيل , لعل الله
يجمل لك صاعبا » وما تبين أن الصعبة ستكون
مع الرسول بكى من شدة فرحه ٠ وكان ابو بكر
وهو فى الطريق مع الرسول الى غار ثور باسقل
مكة استعدادا للهجرة يتقدم النبى ثارة ويتاخر
عنه تارة اخرى + فساله رسول الله عن ذلك *
افقال ؛ + اذا كنت خلفك خشيت أن تؤتى من
امامك ٠ واذا كنت امامك خشيت ان تؤتى من
خلفك ٠ ونا وصلوا الى هم القار أبى الا ان
يدخل أولا ليطمتن على سلامة الرسول من الى
أل *” ويروى عن الرسول عليه السلام انه قال ؟
٠ لو كنت متغذا من العباد خليلا لاتفذت أبا بكر
غليلا , ولكن صحبة واغاء ايمان , حتى يجمع
الله بيئنا ٠ أ
(1) ديملق على الك التسطلالي يقولة
اونا استقر المسلمون فى المدينة واختلطوا بمن
افيها مناليهود والتصارى + عرض ابو بكر الاسلام
على آحد اعبار اليهود + فرد هذا العير را فيه
غلظة ومكابرة . وفيه بعد عن الايعان بالله » اق
قال > م ما ينا الى الله من قر , وانه الينا
الفقي ٠ ولو كان نيا ما استقرضنا اموالنا كما
يزعم صاحيكم ٠ يتهاكم عن الربا ويعطيناه ؟ »
يشم بذلك الى اقول الله تعالى : + من ذا انق
يقرض الله فرضا حسنا ٠ فيضاعفه له اضمافا
كثوة . فما كان من ابى بكر وقد اثاره هذا
الكلام وراتوفيه خروجا على مقام الالوهية لا يتبقى
ان يصدى من كتابى يؤمن برسالة السماء الا
ان الطمه يوقا + » والذى تفسى بيده لولا العهد
الذى بيننا ويبتكم لضريت راسك يا عدو الله »
اففقه أبى بكر جمله يتعكم فى أنفسه احتراما اللمهد
ووفاء يه *
من آرائه فى حياة النبى
ومن فته أبى بكر فوله حين آرادت فريش آنا
اتؤلبه على النبى بمناسبة حديئه عن الاسراء +
٠» والله لثن قاله لقد صدق ٠ انه ليغبرنى اناا
اخر يانيه من الله من السماء الى الأرض فى
ساعة فاصدقه ٠ فهذا أبعد مما تعجيون مله ١ >
وهذا فى الخق منطق الفقيه الصادق , ومن اجل
هذا سمي ء الصديق ٠...
وانظر الى فقه ابى بكر وثاقب نظرء ها بين
اله عمر - كيف رشى رسول الله أن يكون افسل
مكانة من الشركين فى ساعدته ممهم بالعديبية
.وكانت متضمنة التهادن عشر سنوات ٠ وان من
آتى معمدا من فريش يقي ألن وليه رده عليهم ٠
ومن جاء افريشا ممن مع محمد لم بردوه عليه ,
أن برجع المسلمون فى عاسهم هذا عن مكة , فلا
دوين
عتدئك رد بو بكر فى هدوء الفقيه فى دين الله
وفال : انه رسول الله يا عمس + فالزم فترام
أن لا تعد عن طريقه ونا علم رسول الله
اممشلهن فى اظهاز خلال ما فى الياطن فان السيدة
عائعة تغتى قوق ما اظهرت أن يتداءم الناس يدود تهسيرا للصلاة خلف رسول القه - ريكون
هذا تير سوه عن صعة الرسول ٠- مثلها فراخفاء هده العتيقة كما يشيه الرسول مثل امراك
العزيز وقد دمت غساء الدينة متظاهرة باكرامهن «ولكتما تيقى أن يرين حسن يوسف فيمدرتها فى
7”
العريى د الفنة 721 اقسطن 9و9
بمقالة عمر , واقتمام بعض االسلمين فل + + انا
عبد الله ورسوله لن اخائف أمرء ولن يضيعتى ٠
افكان ذلك تاكيدا الفقه آبى بكر من أن ما اقملهه
الرسول كان من هدى الرسافة +
ولتد صدقت الأيام فائدة هذه اللماهدة + ققد
اعترفت فربش بمقتضى هذه الماهدة | بكيياق
المسلمين وبانهم قوة مستقلة . كما هيات الهدتة
اللمسلمين الشر دينهم بلا ممارضة تثيجة اختلاظ
الشركين باللسلمين ووقوفهم على اتعائيم الاسلام
عثى بلغ عدد جند المسلمين عام قتع مكة عشرة.
الاف مقائل ٠ بينما كانوا عام صلح الديييية
الفا واريعمائة ٠ كسا سدم الكشع من اهل مكة
وكونوا عصابة كانت تعتدى على فريش » وفضلا
عن كل ذلك فقد اظهرت شدة تعلق المسلمين
يدينهم ويرسول الله اذ لم يقرجوا على رسول
الله ولم يرتد اعد متهم الى ضكة 6 >
ومكذا نيد آبا بكر يسبق مسر بن الغشاب
الفقيه الالمى الى تواح من الققه فى الله شلا
تاخله النهشة الثى اخذت عمر ين إخبر بوفاة
النبى + وهدد من يقول بذلك + واتما نهب الى
بيينه متمانكا نفسه وهو من عثرق يرقة القلب,
وشدة الثائر ورقع عن وجه الرسول القطاء
الذى كان يعيب جسده , وقبك' قبلة الوداع ,
وهو يقول : » بابى انت وآمى امنا اللونة الث
كتب الله عليك فقد ذلتها الم لن يصييك بعدها
موئة ابدا » واعاذا القضاء على وجهه كما كان
لم خرج فرق الئاس ميتممين خارج اللسجد يجادل
بنشهم البمضش فى نيا أوفاة الرسول فادعى قرم
متهم عمر أنه الم يعت واتما رقعه الله اليه كما
رفع هيسى مستئدين الى اقوله سيعاته فى سورة
القصص ٠ ان الذى فرض عليك القران الرادك.
الى ساف م
موقفه من الغلافة وتنظيمشئونها
افقال ابو بكر بلسان الفقيهاللؤمن + على رسلت
ياعم * أنصت الم قام فى الئاس خطييا فقا
٠ ايها الئاس من كان يعيد معمدا فان محمد هد
مات ومن كان يعيد الله فان الله عي لا يعوت + +
وتلا فول النه تعالى فى سورة الزسس + انك ميت
واتهم ميتون ٠» فيكى الناس ويك عمن وقال +
الله لكاتى ما قرآتها قط » الم قال + » القدد
آيقنت أنك ميت ولكاتما أبدى اللى هله
جنع 0
الى ابو كر ما الذى ينيقي ان يكون عليه
شان هذا اللجتمع بعد وفاة الوسول ٠ وهل لا بد
من اخليقة اله يقوم على رعاية شئون الدوئة
فجمع الناس من المهاجرين والاتصار وقال + ات
لا بد الهذا الدين من يقوم به فقال ائل مين
الاتصار + ود فهم انهم أحق بأن تكون اخلافة يهم
لانهم الذين ناصروا الرسول واووه تعن اتصار
الله وكتبية الاسلام + وانتم يا عمشر اللهاجرين
رهطنبينا ود دفلت داهامتكم يريدوئان يغتزلونات
أ يقتطمونا من اصلنا 06
اففال ابو يكر وكان يتكلم بلسان للهاجرينب
وقد فهموا انهم آحق باغلافة لاتهم آهل بيت النب.
وسمنتمهم من فريش - انا معش المهاجرين | أول
التاس اسلاما ولحن عشيرئه واقاريبه وقوو
رعمه ٠.٠ النمنا فى الكتاب عليكم * والسابقون
الاولون من التهاجرين والانصار ٠» فنع الامراء
وانتم الوؤراء >٠٠ وانتم يا ممثر الاتصار
الذين اوو ونصروا وانتم اعق الناس بالرضا
ابقضاء الله 2٠+ وقد رضيث الكم اعد هديسن
الرجلين + واحد بيد كل من عسر , وابى عبيدة بن
الجراح فبايعوا أبهما شثتم +
ونا حدث جدال فال بشي ين سمد الاتصارى +
+ - ان معمدا رسول الله رجل من فريش وقوعه
احق يسرانه وتول سلطاله » --. الكن غس فال
» ما يكون لاحد متا أن يلى هذا الامر
+ وقال الناس من حوله 5 ٠ ان رسول
الله ارئشاء فى أمى من امور الدين افلا ترضاء
فى أمر من امور الدثيا © ! وسدوا يديهم لميايعته'
افاقتنع ابو بكر بهذا الكم الفقهى الماخوذ من
القياس الم خطب ففال + + ايها الناس القد وليت.
عنيكم ونست بوكم فا أعسنت غاميتوثى وان
آسات فتومونى ٠ الصدق اماتة والكدلب غيانة
والضعيف فيكم قوق عندى اعتى أخذ اله يحقنه
والقوى فيكم ضميف عندى حتى آختد العق مله ان
الله ٠ لا يدع اعد منكم الجهاد فائه لا عه
ا( ! ) آنظر النا امسق التقنه الاسلامي القيصسةالثالثة ص 88/41 ٠
( 7 ) انظر لنا مناهج الاجتهاد فى الاسلام اليزءالاول +
7
قوم آلا شربهم الله بالذلة ٠ اطيعوتى ما اطمت
الله ورسوله فاذا*عصيت الله ورسوله فلا طاعة.
لى عليكم م *
وبهذا هان ابا بكر يقرر ميدا مستولية العاكم
هذا اللبدا الدستورى ابي ٠ ويبين أن العاكم
ستول امام الامة ولها بواسطة ثوابها ان تعاسية
على اعماله - فهو بهذاكان اسبقمن كل العضارات
التى عرفت هذا البدا وعملت به ٠
ونا امتنع على كرم الله وجهه عن مبايمة اين
بكر فى أل الآمر ٠ وغضيت السيدة فاطمة رقي
الله عنها وفالت لابى بكر : والله لادعون عليك
فى كل صلاة أصليها » بكى أبو بكر ولا اجنتصيع
عليه الئاس قال لهم : بيت كل رجل منكم ..
سرورا بامله وتركتموني وما أنا فيه ؟ لا حاجة
الى فى ببمتكم اللبلوتى بيمتى * فالوا + يا, خليقة.
وسول الله ان هذا الامر لا يستقيم وانت اعدمنا
بدلك انه ان كان هذا لم يقم الله دين ٠ طقال +
والله نولا ذلك » وما اغاقه من رطاوة العروة ما
بت ليلةوليفى عنق مسلم بيعابمد ماسممت ورايت.
امن فاطمة >
ومن الواضع أن ابا يكسر خلف الرسول فى
السلطان المابى فقط يسوس السلمين ويديس
المئولهم مستدا. الى احقام الشريعة ٠ اما
السلطان الروحى فان السلام الم يجمل لاصف
سلطة روحية على احد سوى سلطة اللوملاالمسنة.
والدعوة الى امي والتنقي من الشر +
يقى ابو يكر فى الفلافة عامين وثلانة اشهر
وهشر ليال حكم الامة فيها على أحسن ما يكون
العكم فاسند ما يتملق باموال الدولة من خسراج
وصدقة والنشور والجزية واتقاق ذلك علرمصائع
السلمين الى ابى عبيدة بن الجراج » كما سند
القطاب + وكانت الولايات فى عهده عشرا + ولاية
نكة وجمل عامله عليها عتاب بن أسيد ٠ وولاية
الطائف وكان عليها عثمان بن ابى العاص. وولاية
صثعاء وجمل عامنه عليها ابن ابى امية » وولاية.
عضرموت وجمل عليها زياد بن البيد الانصارى ,
كما جمل على قييلة خولان باليمن يملى بن امية ,
الذى يقال له يعلى بن مليه وعلى بيد باليمن
أيضا ابو موسى الاشعرى , وعلى ابتك مماذ يسن
جبل ٠ وعلى البعرين العلاء بن الحضرمى + وعلى
© فته ابى بكر الصديق
اهران جرير بن عيد الله ٠ وعلى جرش باليمن
عيد الله ين قور *
موققه من الفتوح
اواتظر الى فقه اب بكر وسياسته فى عمالجة.
الامور لها طقب منه جمع من الصحاية ايقاق ارسال
آسامة بن زيد الذى كان الرسول إعده للشام ,
أو عزل اسامة الصقر سنه وئولية اقيادة الميش
لآغر ٠» لكن با يكو تلذكر تقول الرسول فى
اغريات ايامه : انفنوا جيش اسامة ٠ قصمم عل
ان يبعث الميش كما آمر رسول الله ولو كان فى
ذلك موته وهلاكة وفال : واللى لقبى بيده لوا
اغكننث أن السباع تقطفتي لانقدت يدث إسامة كما
آمر رسول الله ٠ ولو لم بيق فى القرى غيى
لانقاته » وقال العمر وقد طلب منه تفي القيادةر
الكلتك آمك وعدمتك يا ابن ألخطاي 14 استميله
رسول الله وتامرتي أن اتزعه 16
كان ارسال جيش اسامة مدعاة حوق كدي من
القبائل اذ فالوا + لو الم يكن بالمسلمين قرة ها
ارسلوا هذا الميش ٠ وهكذا وقف ابو يكر ولقة.
اقوية فوهذا استجابة لامر الرسووتعقيقا لرطيته
كما كان حازما مع القبائل التى ارتدت قبل انه
يستفعل الاسر واهد جيوشا كتهة لاسكان الفتنة
والشرب على ايدى الخارجين : بجيشا يقيادة طالد
الوليد, واخر بقيادة متكرمة بن ابى جهل وثالثا
بقيادة المهاجر بن ابى امية , واطر بقيادة طالد بن
اسميد ٠ واغر بقيادة عمرو بن العاس ٠ واخر
بقيادة حذيفة بن معصن . وهكذا بلفث الميوش
احد هشر جيشا ارسلها الى جهات مفتافا أوادت
عهمتها بهارة :
.وقد كانت هذه القبائل تريد أن تمتنع عن اداء
الزكاة وقالوا : انها كائب تدفع للرسول عليه
السلام فقط وانهم فى حل من دفعها خليفئه
غاها الخليقة الى المشورة فراى عمر بن الاب
عدم مقاتلتهم لان رسول الله قال : آمرت أن
آقاتل الناس حتى يقونوا لا اله الا الله هاذ
افالوها عصيوا دمانهم واموالهم الا بحتها , ققال
ابو بكر + الم يقل الا بحقها ؟1 فمن حتها ايتاء
الزكاة كما ان من حتها اقامة الصلاة لم فال :
والنه لاثاتلن مزهرقبين الصلاة والزكائفانالزكاة.
عق اللال*والله لومنموتى عقالا كانوا يؤدونه الى
الرسوللةاتلتهرعلى منعه “قوافقه عبر .وفال:فما هوا
نا
العربى - العند 721 اقسطس 348
4 لذ يليت (لند ف هري محل لين يك تناع
افعرفت آنه العق -
١ فى
اومن هذا انتبين منهج أبى بكر االفقهى ودفته
فوالتمسك بالتصوص وفهمها واتجاهه الى الافيسة.
.والاخ بالراى عند اعدام النص + وائرائ القتهى
على عد ما كان يقهمه الصحابة هو ما يراه القلب
بعد فكر وتامل وطلب لمعرفة وجه الصواب مما
تتعارض فيه الامارات + وكان ابو بكر يقول الذا
ما اجتهد فواسر برايه ؛ هذا رابى فان يكن صوايا
افمن الله وان يكن اخطا فمتى واستفقر الله » +
ولا استشكل على الصعابة المراد بالكلانة في
افوله تعالى فى سورة النساء » قل الله يفتيكم في
العلالة أن اعرق هلك ائيس اله ول وله اخت قله
انصف ما اتوك » حتى روى عن عر بن الخطاب الت
فال : فيض رسول الله والم بيين لنا اللانا ول
علمتها لكان أحب الى مزالدتيا وما فيها + الكلالة.
واغلافة والربا ٠ وكا سثل ابو بكر عنها تل فى
الت بتقثر الفقيه الفاحص وجمع بينه وبين غيم
من التصوض وفال ؛ اتها ما عدا الواك والولد
ويعلق على ذلك ابن القيم فيقول + ان من انلف
فهو التصوص وادقه ما اله ابو بكر في الكلالة .2
وهو الوافق اللفقه *
وكثوا ما التشع ابو يكر باللصلحة ٠ ومن
ذلك استفلاقه العمر لان الرسول صلى انه
عليه وسلم لم يستقلف احدا ٠ وقد اتقاتضع
أبو يكر بهذا الاختيار الاختلاق فى اغتيار الحليقة.
فى وقت هم فى آمس العاجة الى الاتقاق وف
هذا اتعقيق مصلعة السلميع ٠
جمع القرآن فى عهده
ومن ذلك ايضا افتناعه يجمع القران ٠ ولد
ادل عليه عمر وعرض عليه انك وقال : أن القتل
د استعر يقراء القران فى موقمة اليمامة
وانى أخثى أن يستعر القتل بالقراء فى المواطن
فينهب كثير من القران وانى أرى أن تامر يجمع
القرآن ٠ فقال ابو بكر + كيف نفمل شينا انم *
يفمله رسول الله ؟ فقال عمر : هذا والله خي 2
اولم يزل عمس يراجم ايا بكر حتى شرح الله صدرء
الذلك ودما لزيد بن ثابت وفال لله : انك عاب
عاقل لا نتهمك » كنت تكتب القرقن لرسول الله
ع1
وك حشرت العرضة الاخرة ٠ لم كلق بيع
القرةن فى مجموعة واحدة فاخد زيد يجمعه بن
الرفاع المغتلفة يعاوته فى ذلك كل من أيئ” بل
كمب وعلى بن أبى طالب ٠ وعثمان بن عفان ,
وكان ابي" يقوم بالامكاء وزيد يكتب وكان عمر
يقفا امع إزيد بامر من الخليقة على باب المسهدا
ايجمها القران من صدور الرجال زيادة فى العيطة.
لكان الاجممت اللتقرفات.وانضمت بعضها الى بعض
مرتيتحسيما ارشدهم الرسول صلىالله عليهوسلم
الى اماكن الآبات من السور وطيقا للعرضة
الأخية التى عرضها الوحى على الرسول وبعدد
أن تم جمحه على هذا الوجه جمع ابو بكر الصحابة.
اوقال > التسوا الداسماءققال يتشهوسيوه سقراء
افقال ابو ير سموه مصعقا فوافقو» على ذلك +
وكان أبو بكر أول من سماه مصحفا ٠ وكان
أساس هذا الاققام من ابى بكر على هذا العمل
لين اللصلحة «ورعم الله أب بكر فقد قال :
فى كل كتاب سر , وسر الله فى القران اوائل
سير
إقفه من رواية السئة
وقد كان ابو بكر يعتاط فى الأخد بالسلدة
الثى الم يسمعها بنفسه من الرسول ولم اتتواتر
روايتها ٠ وكان متهجه فى ذلك ان يطلب من
الراوق شهودا يؤيدوته فى الك , وال روى أنه
افال فى غطية اله ؛ ٠ اتكم تعدثون هن رسول الله
احاديث الغتلقون فيها والناس يمصدكم اقسد
اختلافا ٠ هلا تعدلوا عن رسول الله شينا فمن
سانكم هتولوا ابيننا وبيتكم كتاب الله فاستعلوا
علانه وعريوا حرامه . وكان ذلك مله رشى
الله منه من قبيل الاحتياط « والذا فائه كما اقلا
الم ثرو عنه احاديث كثرة +
واغها كان رضى الله عنه يتعقف عن الباق
عن الأموال العامة الا يمقدار ما تتطليه الغاجة
وك كان ول من جعل ببيتا اللمال فى الاسلام +
اونا مات ابو بكر يوم الاثتين ؟7 جساد الاطرة.
اسنة 5ه ٠ وكان اقد مر برد ما فضل عثده من
الاجر اللقدر اله من مال المسلمين - فال عض :
القد اتعب من بعده 04 0
محمد سلام مدكور
رئيس قسم الشريعة.
كلية العقوق جاممة القاهرة
بع اليس ادعى الى الاستثارة عند «الرجله من
أن يقال له انه يعمل فى اعماق شخصيته بعض
عناصر «الاثولة» : فان أى «رجله كائنا من
كان - لابريد لنفسه أن يكون سوق مجرسرجل»
وكانما هو لايعمل فى اعماق شخصيته سوى عناص
«الذكورةء ! وقد لايختلف الخال كثيرا الى »المراقة
عما هو عند «الرجل» ؛ فائه لبيس ادعى الى الا
الدى «المرأة, من ان يقال لها انها تعمل فى الغوار
كيائها النفبى يعض عناص «الرجولةء ٠ خصوصا
وان كل «امراقه ١
جنسها ممن اهتدن التتدر علوجماعة «النساء
السترجلاته. *
ولكن الحقيقة كما لاحنظ عالم التفس المعروق
كارل يونج #هنال ادك ان فى اعماق كل منا د
رجلا كازاو امراة سمبدا ذكورة» اطلق عليه
اسم الاثيموس » #لا#قعة , وام مبدا أثوا
اطلق عليه اسم ٠ الاثيما ٠ 08 وه +
افلو اننا سلمنا بمثل هذه «الثتائيق» التى تقوم
عليها نطرة يونج السيكلوجية الى «الانسانه م
نا ان نقول ان «قطب الرجولة» بومقطب
الانوثةمقطباناساسيازيدخلاهى تكوين بنيةالانسان»
مادام الموجود البشرى» بطبيعته كائنا مزدوجاء
يجمع بين «العقزءو «الخبال»دبين «العلم» و«الشعرء,
وبي «التوازع المدوائية, و «الميول السلمية,. بين
«حياة التهارءو «حياة الليله
أهى ٠ ثنائية » ام «ثلاثية » ؟ 1
ولكننا ماتكاد نتعدث عن «لثاليةء المبوجود
البشرى ٠ حتى يعترضنا الفيلسوف الفرثسى المعاصر
جاستون يشلار لامططعدة «ماحهت ( كغاات
157 ) مؤكدا ان الانسان اليس مجره كائين
«ثنائي» ٠ بل هو فى الحقيقة موجود اللالي» وحجة
يشلاى فى هذا الزعم ان المره لايكون «انساناء
بعق اللهم الا دين يجمع فى شخصه بين ايعاد
اثلاثة + ١ ) يعد + الطفوقة » , ؟ ) بعد ء الاثوكة «,
) يعد «الرجولا » ومعتى هذا يعيارة اطرى -
ان الشخص البشرئ الواحد يطوق فى اعمافه
«لالوثاء سيكولوجيا يتالق من ٠ طفل » و + امراة ٠ |
واء دجل
1
العربى المد 701 اقسشن 1696
اما ان الاتسان » طفل » - اولا فلك لاه
موجود ء متجدد » يشعر داثما باماجة إلى النمبو
والترقى ٠ والتلقائية , والاتطلاق , واللهو .
والبراءة ٠ والشعور بالامن«وائرغية فى الاستمتاع
بشرب من الخياة الدافثة 1 واما أن الانسان
٠ امراة » - لانيا فلك لانه موجود ٠ عاطقى ,.
يشمر داتما باغاجة الى مواجهة الواقع بروج
الانسجام ٠ والتوافق , والتعاطف + والتتاقسم
الوجدائى ٠ والتعايش السلض -.
واما ان الانسان » رجل ٠» ثالث واخيا فنا
ذلك الا لانه موجود مريد , فاعل » , لا يماك
أن بعيا الا على الصراع ٠ والمدوان + والتحدى ء.
والمواجهة امستمرة + والرغية فى سقاوءة الواقم .
والغرص الدائب على اغضاح الطبيعة ٠+
الطقل الكامن فى اعماقنا
هو منيع اصالتنا ٠+ 1
أن الاتسان سبوا اراد ام الم ير موجود
٠ ذمائي » يعن الى » الماش + , ويصن دائما
بغاجة الى استعادة ٠ اكريات طقولته » . وقد
الاحتد ينض غلماء النقس أن حاجة الانسان الس
٠ مره » احداث السثوات الاوالى من عمرء , وه
أثيه ما تكون يعاجته الى ٠ تفصع » اعلامه »
افنعن تعود بذاكرتنا الى مهد االطفولة , كلما
شعرنا بالغاجة الى الرعاية » والحدب + والامن ..
والشاليتة : اعلى كلما احسسنا ضرورة العودة
الى ٠ صدر الام » » من الل الاستمتاج بال ميا
العارة الدافثة ,و + الطقولة » متنا
» المهد » و + المش » و » اليداية السعيدة.
انها تمير من الحاجة الى مسماودة اليدء من جديسية.
والانسان حتى بمد ان يوق ها شارق
- يغفل مفتقرا داتما الى تضارة الراؤية ٠,
ويكارة المباداة ٠ اثه الموجود التى يشحر دائما
باله ما يزال فى حاجة الى اللمب , والتشاط .
والانطلاق ٠ وانتلقائية الغرة ٠ لق
لا بملك الانقصال عن » طفولته » : لانهالطفولة»
عتده هى عهد الرؤى البرافة والاحلام الجميلة :
ولكن ٠ الطقولة » عنده ايشا هى تلك السافة
لف
الطويلة انتى تفضل ٠ القعل » عن » غلم » وهل
كان الانسان ليستطيع العمل والمركة + الولا تلك
» للسافة .88
واقواق ات كما 9ن فى موشوع لجر تان
تقص » الوجود البشرى ( او * عدم اكتماله ٠ )
افد جعل مته » الكائن الوحيد الذى لا يستطيع ان
» يكبر » بعق ؛ انه بقل يتمو ويترقى ويتطوو ,
ولعن مون ان يتوقق أو يكتمل ٠ او ينض تماما ؛
وسنى هذا ان الانسان هو » الكائن الوميد الذ
يقل «شاياء ان الم ثقل » طفلا + فى هذا العالوة
وعيتما فال أحد علماء النقس ان ٠ حجرة
النمب + هى اللييثة الثالية للهور كل ما يكمسين
اندى الانسان من قدرات ومواهب + فاته كان يعني
ابذك أن » الطفل » الكامن فى + الرجل » هو
منيع اصالته ٠ ومصدر فوته الإبدامية 0
والطفل الكامن فى اعماقنا
هو أيضا سر سعادتنا ٠١ 1
٠٠ إل » الطفولة ٠ - بالتسية اليا هي
ذلك «العصر التهبي» الذى كنا نتعم فيه بالقرايغ»
واخرية ٠ والانطلاق ١ وقد لا تقل لاكريات
الطقولة البق اليب منا ( على الاقل ) من
اتهارب اليم او خبرات في سارة , ولكننا - مع
لالت تسترجع ( يثىء من السرور ) انلك المرحلة.
اللاضية من عيائتا حيتما كنا عجره ٠ اطفال
مستفرفين بتمامتا فى تهاويل » الهلم » و » اللهو ,
وا الااواقعية » ؛ وليس » التوتر » اللى يقترن
الدينا يعرحلة + المراهقة » ٠ سوى مهرد تعيعم
لا شمورى عن جزع المرء القرب انتهاء هد
الطفولة »+
اننيست الشكلة بالنسبة الى اللراهق ( او
الشاب ) اله الم يصيع بعد م وجلا » ٠ بسلا
الشكنة انه لم يمد يمد + طفلا » , واتكننا فسن
المت نشعر فى كي من الاميان + يانه مسا
يزال في وسمنا ان تعاود ٠ البدء » من جديد »
طلقولتنا الماضية من جديد » بل لك
انبدأ » طفولة ثانية » هى ثمرة تشاطتنا الابدامسي
ار ؛ وحينما'تقول ان + الطفل » الكامن فس
أعمافنا هو مر سمادتنا ٠ فائنا تمثى يذالك ان
السعادة البشرية رهن بعد قدرة الانسان علس
استعادة روح الانطلاق , واللعب + والاستفراق .
والفراغ , وأكيال , والعلم والبهشة بوالاعجاب»*.
الغ ٠ ولسنا نمتى بالك القاء «الحاضر»» العساب.
«ماض» وهمى + بل تعن تعلى بذلكابدا >مستقيل»
ديد يكون المرة لقدرتنا على اللباداق, ورفيتنا.
فى مماودة البده من جديده “ومن هنا فتدلاتجائب
الصواب اذا فلنا ١ ءانا من لايستطيع انا يبع
«طفلاء » ليستعق ان يدعى مرجلاء 8
٠٠ عتصى + الانوثة » الكامن فينا
هو مبعث الهدوء فى حياتتا
غاذا ما اتتقلنا الى للب + الانوثة » االكاصن
افينا ٠ الفينا انفسنا بازاء عنصرى ٠ النساء » و
٠ التراب » ( وهما عنصرا م الانوثة » فى الوجرم)».
اعت بازاء لقو المناصر القمالة فى تاصبيل
جذورنا الحيوية فى اعماق تربة الواقع ٠ ولمل
هذا ما عناه بشلار حين قال + ٠ ان دور انتسايتا.
الى العالم لهى - قن صميمها اثثوية » ٠ والو
كان ٠ الانسان » فى جوهرء » ذكورة » خالصةء
ما كان ئمة موضع فى حياته الفرفية فى الاستقرارء
او التزوع تعو الثبات ٠ ولكن الحقيقة ان اماق
الاستقرار + * وعلى حين ان فعنب ٠» الذكورة »
فينا يمثل المركة والاتشفاع ٠ ثهد ان قطي الاثولاك.
افينا بمثل الاستقرار والثبات « او ريما ككسالق
الادنى الى الصواب ان تقول ان » الرجولة »
الكاملة فينا هى بمتابة تعر عن الك + الطييصة
الميوائية + التى تتتصف بالمركة والتتفل والميل
الى الافتناص ٠ فى حين ان م الاتولة » الكامتة.
افينا هى يمثابة تع عن نلك ٠ الطبيعة الثباتية ».
الثى تتصف بالهدوء والسكينة وحب الاستقراو ٠
ومن هنا فقد شبه جاتكلفتش لال جلعلمدة ١ ,
الرجل » بائتار او الهواء ٠ وقال عن عتصير
اه الرجولة » فينا انه العتصر الحيوائى ٠ ينا
شبه , المراة » بلماء او التراب , وفال هين
عنصر ٠ الانوقة » فيئا نه المنصر التباتى ؛ وهكذة
© فى اعماقنا طقل » وامراة » ورجل !
اصيع قنفب + الذكورة ٠ عتدنا بمثابة تعب من
الوجود البشرى من حيث هو + فل » ٠ بينما صار
اهنب ٠ الانوثة » فينا يمثابة تعيي عن الوجود.
البشرى من حيث هو ٠ طبيعة ٠ ٠ ولا كانت
+ الرجولة ٠ حليقة الرغية المادة فى التقيع ,
والتزوع القوى نعو التنقل.فتد اصيعت «الاثولة,
عنما على اليل والهدوم , واغرص على السكينة ٠
ولعل هذا ما عتاء يشلار مرة احرى ب حين قال :
الو الم يكن فيا منصر انثوي + فكيف كنا النعرق
طمم الراحة .5
« والانوثة » ايضا هى ٠ شعر الخيال »
.وملكوت الصور والاحلام !
٠> القد قلنا ان انرا + هي النقء » واللبء
والسلم ٠ والسكينة , والاستقرار + وفال آخرون
ان وهر المنصر الانثووفى الانسازهو الاستغفاق»
والتهاون ٠ واللاميالاة ٠ وعدم الامتمام ١ والواقع
انه اذا كان من شان المنصر اللذكر افينا ان يجملنا
انعب الاشياء لا فيها من فائدة او منقمة , فان
من شان العنصر اللؤنث فينا ان يجعلنا تعب الاشبياء
انداتها » بكل ما فى الانولة من ممانى التباطق +
والتثائل , والتوقف الطويل 4 ولق ان «الرجولاء.
تغير دائها من التاريغوالزمازو الصوورة المستمرة,
فى حين اتعير ٠ الاثولة » هن حضرة ٠ الابدية » فى'
الزمان + ومن هنا فان العنصر المؤنث فينا يمثل
غلاب م التصل ٠ «لل<162 1, بيثها يعشل
المنصر الذكر قينا سلبءاتتتصل» س«ااواعتااشا
ولا بد لكل اتسان من.هذا الجدل ( الديالكتيك ).
الغ » بين » اللتصسل » و » اللنقصسل »...او بين
قاب + الاتولة » واقطب » الذكورة » او علس
حين ان اتقاد الوعى » والرغية فى النقد » والحرص
علق الفهم عى جميعا سمات الوعى للمذكر , ثهد
ان اشتمال المس ٠ والاقتصار على التقيل ٠ واميل
الى الاستسلام للعواطف , سما اساسية تميق
الوعى اللؤنث ٠ وهكذا اصبعت + الاثولة » علمً
على عياة حلم اليتظة ( او احلام اليظة ) التى
اتسمح الالمرء يعيا حاشرا حافا بالصسود
ولا غرو ٠ فان » الاثوثة » هى ٠» شخ
كيال » و ٠ منكوت الصور والاعلام ٠ ؛ ونعسن
3”
العربى ب المند 721 ب اقسطس 906و
حين نعم بتدوق الصور الشعرية الجميلة + فائنا
انستسلم التلك السكينة الانثوية التى تتقئنا الى
عالم الاخيلة , والاحلام ٠ والاطياف الهاربة من
اسر رمن |
هل تكون «٠ الرجولة » هى غلبة
» حياة النهار » على ٠ حياة الليل »
اواما اذا انتقندا الى الب الثالث والاضم .
من الطاب حياتنا ٠ فستيد الفسنا بازا, فقسب
الرجولة » , ولعن ٠ ماذا صى ان تكون دلائسة
* الرجولة » فى حياة الوجود البشر ؟ هذا ما
يجيب عليه بشلار يقوله ٠ ان الرجولة هى الشاريع,
والهموم » والشافل , امنى ذلك لتم الخاص من
الماط عدم' الحضور امام الذات + 1 والواقع ابن
النشاط الواعن ٠ والجهود الازادية » وقسامسي
اللبذولة فى سبيل السيطرة على العالم ٠ والرقية.
فى تعقيق السيادة النمقل على الواقع ؛ كل هذه
سسمات مميزة الطب الذكورة فى اللوجرد البشرى ,
.بعيث لد يحق النا أن نقول أن الموجود اللصنوح من
» ناد + و » هواء » لا يعكن ان بعيا الا على الحركة.
والتفيي واليناء ؛ وحيثما يعطى اللرء للمصل
إ( او الفمله ٠ ) الصدارة فى حياته على ابأ"
( اوء العشق » ) , فائه عندتذ بيقدم ئنا الدليل
على اله بريد لطب ٠ الرجولة » ان بجء فيشقل
العل الاول من حياته ٠ وليس من نيك ف الا
المار + الرجولة » - فى تاريخ البشرية هسب
الثقافا ٠ واتمرا ٠ والملم , والتكتية , وكسل
اتواببها ٠٠ هما كان للانسان ان يسيطر علس
الطبيعة » ويتعكم فى نفسه , الو لم ياغذ علس
عاتقه ان يغلب القهم على المفينة ٠ وان يعكسم
المثل فى المس ٠ وهكذا كان م العلم » المرة
لانتصار ء عياة النهار » على ٠ عياة اللي ",
وغلية عتصرئ ٠ الثار والهواء » على عتصرى
التراب 6 1
لا بد من مواجهة الواقع
بروج التعدى والعدوان 1
٠٠٠ أن الجائب الاكبر من عياتنا اليتقشى هس
دنيا التهار ٠ اعنى فى عالم الهموم والشاضل
والفاطر ٠ فلرس فى وسع الانسان أن يعيا على
1
الاحلام والاخيلة والصور امسيلة 1 ولذا كسان
عن مهاجمة الواقع , فليس بدعا ان يجيه عنصي
٠ الذكورة » الباطن فينا ٠ فيقرض علينا مواجهة
العالم الغارجى بروج التحدى , واللقاومة , والرغية.
الاستمرة فى السيطرة * وسبواء اكنا رجالا ام تساءء
اغاننا لن نستطيع إن نستمر على افيد اليقاء نظ
واحدة , الو اننا اقتصرنا على » حلم ٠ ٠ واجتزانا
ب » اغيال » ٠ هون ان تقرن الحم بالفمل ٠ او دون
إن تجمع بين المغيلة والقهم « ولا شك ان «العقز».
حين ياخذ على عاتقه مهمة السيطرة على العالم ».
والتعكم فى الطبيمة ( خارجية كانت ام ماخلية.
فاته يذالك اتما يضع ٠ الواقع » انفسه نلعت
الانسان ٠ ومن هنا فان دلالة ٠ الرجولة » فى حياة.
الانسان هي دلالة » السبل » وام القرة 6
اوه الاتاج م ٠ اقم
كلمة اشير
٠.٠ اما يعد ققد حاولنا. ان اتضع بين بين
القارىيء - فى ابجاز - ممالم نظ قدميتاسيكولوجية»
عنودا30 34000 , تقرم على اعتبار الانسان.
موجودا + ثلاثيا » يتالف من طفل » واعراة » ورجل
ولذا كان ممققم الباحثين قد درجوا على النظر الى
سبي وليفا» تاي عن في >
تتفوم على التنائض بين + قاب الذكورة و + قطب
الانوثة » > فقد حاوئنا - لعن - ان انفسع مجالا.
القخب آخر فد لا يقل اهمية عن هلين القطيسين
التتاحرين ٠ الا وهو + اقطب الطفولة + ٠ وريما
كانت » روح الطفولا » ( بما الدبها من تتلقائية ,
وابداعية ٠ وقدرة مستمرة على مماودة البدء من
جديد ) هى الكفيتا وحنها بالممل على التاليف
بن » الحس » و » المقل » + بين » اللفيلة »و
٠ الهم » » بين م الشسر م وام العلم . , بين
٠ حياة القيل » و | حياة التهار » ولا يمكن ان
بقى المرء » طفلا » اللهم الا اذا صهر «الرجولة,
افى بوائقة « الانولة » ٠ بعيت يقلق من نقسه
ذلك ٠ الاتسان الاعلى » الذى هو ٠ وثر مشدود ٠
بين كل من » الرجل »و« المراة :1 ٠ #8
ذكريا ابراهيم
لامبد أن نتوحف الأمانة
عند تحقيقيا وششره
بقلم : عبد الرزاق البصبي
ع ان" تجديد التراث العربى القديم من ابل
الامور الثى حدلت فى هذا العصر جا يطوق عليه
من ابماه كثرة متشمية ٠ ملها أن التجديد حققظ
هذا التراث المظيهين الاندثار » اذ كان كشي من
التراث العربى الذى نتمم وننتقع به الآن معرضا.
للضياع ٠ لقد كان فى أماكن في حصيئة ولا
أمينة , وكالت العشرات ترتع فيه كيفما شاءت
وكان حراس تلك الاماكن لا يعرفون بره سا
جملهم يبيموئه يابقس الالمان حثى اصبح طريق
وصوله الى مكتبات الغرب ومتاحفه سهنة ميسورة.
لهذا نهد الموسومات العربية القديمة مثل الاقائي.
وثهاية الارب وسائك الابصان وتتقائرهما من
اموسوعات مجزاة فسى نكتيسات اسباتها
وتركيا وروسيا وانجلترا وفرنسا وها من
اللكتبات الاجنبية ٠ ويتطبق هذا العال على مسقل
الثراث العربى القديم
اصلة التجديد بالنهضة
ما صلة التجديد بالنهضة العربية فهى سين
الامور التى لا تحتاج الى توضيع , فالامة حيئعا
تعرق ما قدمت للعضارة والانسائية من خنمات »
وان ترائها يحتوى على جميع فروع المعرفة ٠ وان
العضارة العديثة ارتكزت عليه فى جملة ما رترت
- اذا عرفت الام ذلك سسرفة اكيدة ,لا ترضى
ان انل متاخرة متغلفة + فان معرفتها بعضارتها
اللاضية عامل قوى ٠ يبضها الى اللماق بالاسم.
التقدمة التصل حاشرها يماضيها + رهذه المترفة.
الا يمكن ان تتاكد الا اذا استطامت أن اتطلع على
ما ساهم به اسلافها من مشاركة وابداع فى ميادين
الفنون والملوم » لهذا تيد الامتمام بالتراث
العريى كيها من قبل الامة العريية ٠ الرادا
وحكومات *
والعق ان التجديد شمل فسطا وافرا من ترائنا
العظيم ٠ مما جمل الباحثين والمذكرين يبدون آراء
تستتد الى بوثائق لا يرقى اليها الشك تلبت
أن العضارة العربية الاسلامية من اعلام العضارات.
التى عرفتها البشرية ٠ وما زال كثيرمن ترائنا
العربى الاسلامى القديم فى حاجة الى التيديد ,
وافجال لا يحتمل ان اتوسع فى العديث عما سلكه
اللهتمون يتجديد التراث العربى / فان الطرق التى.
اسلكوها شافة متشمبة الكنهم استطاعوا ان يتفليوا
على ما صادفهم من عقبات ومشاق»اذ كانوا مؤمنين
بقيمة الثراث العربى ايعان العارف به القدو
تجديد التراث من قيمة ودوافع
الى اليقظة والتهوض -.
العريى - العند 7-1 اقسطس 36800
الامانة فى نقل التراث
ومن الاموى التى لا تعتاج الى توضيع ان الذنين
اصدروا ترائنا العظيم علماء متمسكون بتعائيم
الدين العنيق لا يرتاب احد فى علمهم او ايماتهم *.
ولست فى حاجة الى القول ان الاماتة فى التقل.
عى من اهم اركان الايمان والعلم +
الهذا تيد اولتك الملماء الاعلام يؤمون الامائة.
كاملة فيما يتقلون ويؤالفون بممنى اتهم ل يتركون.
اشاردة ولا واردة حتى ولو كان فيما ينقلون ادبا
مكشوفا لا يرضى امتمسكين بالاطلاق ٠ فان في
اشمار بعض شعرائنا وفى سيرتهم ما يقائف الذوق.
السليم ٠ لكن علماءنا الاملام يرون أن الامائة
العلمية تقتفى منهم رواية كل ما يعرفون عن
الادباء والغلقاء والوزراء والعجاب والجوارى
وامهات الغلفاء والوزراء وزوجاتهم,نتكون الصورة
امتعامنة لا ينقسها غيم +
الذلك الجد اسلافنا الاقنبين من الملماء فل
اتبسلوا فى روايتهم شمر الشعراء وسية الفلقاء
والرزداء وحاشيتهم جميما ٠ مون ان يردا ف
رواية ذلك مغالفة للإعلاق او للاثواق السليمة *
وان يكن هناك لوم او انتقاد » هانه يقع على من
فال او عمل لاننا الو حتفنا اليجرن من اترافتا.
القديم لاسبعت الصورة نافصة يحيث لا تكن
المفكرين ان يبدوا آراء صحيعة او يصدروا احكاما
علمية فى تمقف هذا الششاضر او سجرن ذاه الوزير»
الامانة العلمية
لا ترضى بعذق شوم من كتاب
عند تحقيقه
واسنا تمتقد ان الامانة العلمية. تسمع يترك
ان كتاب تالس اذا اردتا اتجديده ٠ ومن غريب
الابر ان يوجه النقد الى العقق حين يجدد كتايا
من كتب التراث كما ألغه صاعيه ٠ وكان المفروض
ان يوجه اليه اذا نقص غبينا من" اللى
بريد تعقيقه , خاصة إذا كان مؤلفا الكتاب من
العلماء للعروفين بالتمسك يتعاليم الدين العنيف »
امثال القاتى ابى العياس احمد بن معمد بهن
ابراعيم المعروق بابن خلكان , مؤلف كتاب + وفيات.
الاميان » » وابى متصور عبد الملك ين معمد يبن
اسماعيل التيسابورى , الاديب اللقوق ماعب
اكتاب » يتيمة الدهر ٠ , وشنهاب اللدين احمد بن
عيد الوهاب ين معسد البكرى التميمى القرشى
التويرى الكتدى » صاحب كتاب » تهاية الارب فى
افنون العرب » » وشهاب الدين بي العياس اعمد
بن يعيى بن محمد بن فضل الله القرقى المبرى ,
الامام الؤرخ العجة صاحب كتاب «مسالك الابصارء,
وابى القاسم العسين بن محمد بن اللفضل الاصيهاتي
الفاضل ٠ اللتبعر ماهر فى الللقة العربية والعديث
والشعر والادب مؤلف كناب » اللماضرات »
و ٠ مقردات القرآن » ؛ واللى فارنه ينضهم
بالامام الغزائي » ويافوت ين هبدالله الرومسي
العموى اللولد البقدادش الدار مؤرع القا من المة.
الجر افيين ومن العلماء باللقة والادب مؤلف كتاب.
٠» سهم الانياء » و » معجم البلدان » وفيهم من
الملماء «الادباء واللقوين الذين أسهدت كتب
التراجم بثقتهم وايماتهم ٠ وهزلاء الملماء إذا
اما تاملنا فى تضاهيف كتبهم ثينها لا تغلو من
امبر » غيل يجوز اننا أن تعنق الك من كتبهم اذا
ما اردنا تجدينها ؟ لا امتقد ان عافلا يقدر منزلة.
الاماثة الملمية ببيع لا معقق ان يتصرق فى الى
كتاب يريد تجديده وائما يريد ,منه أن يغرجه كما
القه صاحيه ٠+ ذلك ما تقتضيه الامائة العلمية
كما اشرثا فيما سبق , والك ما جرى عليه معللم
لتقي ١
اخ اثنا ثرى بعضهم لم يراع ما تقتضبيه
الاماثة فى التعقيق فيلضى المهون شعرا كان او
خي شمر يحجة اللعافظة على الاخلاق , وكانه اكثر
تمسكا يها من االثك الملماء الاملام قافا ان
حلفه لا داع يقالف يعض الاثواق , تصرق فى
مر لا حق لله ان يتصرف فيه , فاما ان يغرجه كاملا
غي منقوص واما انا يتركه وشماته *
ابن العجاج خب مثال
ولمل ايا عيد الله العسين بن احمد المعروق
بابن العياج خيٍ مثال تقف عنده بهذه المناسبة *
فانه بالرغم من تسمية بعض مترجميه بانهدامم من
ابراء الفحش » ٠ وهذا القول فى جاتب الصواب
لان اكثر شمرء فى الجون والهزل ٠ الم يمتع
المعدث العافظ المعروق بالذهب من القول ل
حقه بانه شاعر العصر وسفيه الابب ٠ وقال فى
حقه القاضى ابن خلكان بانه فرد زماته الم يسيق
الى نلك الطريقة , ورثاء الشريف الرشى وهو
العروق بالمفة والتقي +
ومثل هذا العال ينطبق على + معمد بن احمد
العروف بابن سكرة الهاشمى » وابى ثواس واببن
الروس وبشار وفوهم من الشعراء الذين لا
.يترفمون عن اقول الفجون ٠ فانك اتجد الثناء على
هؤلاء الشعراء من فبل اولتك الملباء الاملام
بوجه يصور اونثك الادباء على حقيقتهم » حيث
تجد الكثي من اشمارهم ومجونهم مرويا فى مؤلفات
اولشك الاملام +
.وفى العق ٠ اننا لا نستطيع ان تعرق اى اديب
عق العرفة الا اذا وقفنا على كل آلاره من بد
وهزل ٠ وعقة ومجون ٠ فان الياعث لا يستطيع
كريم وهو فى السجن
© ترائتا العربى ١
أن بيدى رايا صعيعا او يصدر حكما علميا الا اذا
كانت الصورة يجميع جوانيها موجودة الديه «
تزمت لا معنى له
ومن عيب ان يوره الؤدخون كل ما عرفوا عن
الشاعر والاديب وهم فى مصور الم ينشا فيها علم
النقس الى يعتمد على كل شاردة وواردة من
اقول الانسان او فمله ٠ ويطلب من معققين يعيشون
فى عصر سيطر فيه العلم على كل شىء بان يمتنوا
عن رواية ما يكشف عن نفسية فائليه ويصور
سييتهم على حقيقتها ++ ذلك امر ليس من المبالفة
فى ثىء اذا فلت يانه تزمت لا معنى له , او ان
شرره اكثر من تقعه خاصة وانا فى عصر الم بر
بع فلاسقته وادباته ياسا بان يعلنوا ان كثهه| من
الشاكل والامراض تعود اسيابها الىغريزة الجنسء
وتعن وان كنا لا تشارك اولئك الادباء والقلاسفة
افيما العبوا اليه ٠ الا اننا المتقد بان حقيقة.
الانسان يتيغى ان لا نقطيها بظلال تغفى معالها *
.وخقاصة القول ان الامانة الملمية تعثم على
كل من يريد تديد كتاب قديم أن لا يتصرل فيه
ايزيادة او انقصان + 5
الكريت عبد الرزاق البصير
© كان سميد ين عمرو مؤّاخيا ليزيد ين المهلب , فلما حتّبتس'
عمر بن عبد المزهز يزيد ٠ ومتع الناس من زيارته والاتصال به اتاء
سعيد بن عمرو ٠ وقال له
٠ ها آم المؤمنين ٠ لى على يزيد بن المهلب
مسوة آلف فرخم م واد عالت ميتى ,ويينه + :قا زاليك أن 'ثققت لى +
فاقتضيه ؟ ٠ قاذن له عمر ,
فلر” به كثيرا وقال : ٠
قدخل سميد ين عمرو على يزيد بن المهلب
وصلت الثى ؟ » قاخيره ٠ فقال يزيد
» والله لا تغرج الا وهى ممك » فامتنع سميد , قحلف يزيد ليقيضتها ٠
فقال هدى بن الرقاغ فى ذلك
٠ ولم ار محيوسا من التاس واحدا
سعيدا ين عمرو , اذ اتأه أجسازه
مسايقة هذا العدد استوحيناما
من , العربى , *
الاقل» لكى تقو باحدى جوائن
طريقان اليسبان يغترفان الهضية الوسط
لشبه جزيرة سيناء ٠ الاول هو الطريق الشمالى »
اوبه ممر استراتيجى هام طوله +6 كيلوشرا ..
والطربق الثانى يعتبر مزاهم الطرق الاستراتيجية
فى سيناء ٠ وبه ممر هام طوله 78 كيلومترا
دلا يتجاوق عرضه 1٠6 مثرا افقظ ** فنا اسم
هذين اللمريت 6
المسايقة
- فى اماق اللعيطات توجد سهول واسمة
كيو اكسهول سيبريا او صحارى افريقية. وسلاسل
جبال اتمتد بطو هذه اللعيطات ٠١ واممق صلق
كشفره فى المعيط الاطلسى كان +7905 مما ,
ولكتهم كشقوا فى اللعيط الهندى جتوب جوا ,
عمق بلغ 70180 هنما ٠ وال من قام باتكشق
عن اعماق اعالى البعار هو رجل عاشن بين عام
+117 3 1070م ١ وكان اسمة
كوئسي - فاسكر دعن جاما ماجلان
؟ - اقدم استممار اورويى لافريقية يدا مل
عام 1144 باعتلال مينامين افريقيين عرييين ما زلا
حتى اليم برؤحان تعت ته هذا الاستعمار ٠١ ضما
اسم الدولة المستصمرة وما اسم المينامين *
- فى عام 1888 اتتغيت أل امراة زعيعة
الواحد من أكبر الاهزاب السياسية فى بزيطاتيا
منالمملومات التوحرتها الاهداد السنة الاخيرة
والمطلوب آن تمرفالاجابات الصميحة على ثماتية اسئلة على
٠٠ دينار كريتى ٠٠١
مارجريت فائشر » فى الوفت ٠ رد جاء اتتصار
اللى يعتقل فيه المالم كله بالعام الدولى اللمراة.
قما عو اسم الحزب البريطائي الذي أسيعت **
عيمه هله الراة
ون
© - يتتج الصوصال معصولا زراعيا رئيسيا
يصدر» كنه تقرييا الى النول الاورويية والدول
العربية ٠٠ «هذا اللعصول بالنسبة للصومال هو
يمثاية القطن غصر وانسودان ٠٠ والزبثون التوتس
والتقاج الليثان ٠+ والتمر اللعراق ٠٠ فنا اسم
هذا اللحصول الززامي الصرمائي »
9 - برص ++ الجزيرة المزقة -0 سكاتها
حسب احصاء 140 يلوا 47 الف يوتائي
و ٠٠١ الف تركي , ومساحة الجزيرة 4147 كينو
مترا مربصا وتاريفها القديم مرتيط الانق
الارتباطظ مع الدول العربية ٠٠ والدن الرئيسية
فى هده الجزيرة هى : اليماسول + وقاما جوستا .
ونيقوسيا
- فى عام 1444 هر انال تكتاب عريى يعمل
اسم م تعرير الئراة ٠ حمل هذه النعوة وتثرفا
الى الامة العربية ٠٠ واقترتت هذه الدعوة باسم
مؤلف الكتاب منذ اعلتها حتى الان ٠+ واد عرف
بها كما عرفت يه ٠٠ فهو يطلها ورائيها ٠+ نس
افأ هذه الثم هي خاصمة ابرض »
4 ب واحة عربية طضراء ذاع صبيتها واتتشر ,
اعلى اثر غلاق انمث تسويته اخم) ٠+ وله الواعة.
كانت تضم تسع فر , تعولت ست متها الى
مديئة واحدة عامرة نشطة ٠٠ اتقذت اسم واعدة
0
اللدينة المربية الجديدة ٠ الواقمة فى دوالة الاماراك
الريية + دالثى يقدروت سد سكاتها يتم 30
* - جيل كفيمتجارو هو اعلى اقمة جبلية في
افريقية » ارتقاعه 01١ من الامتار وهذه القمة
تقطيها الثلوج ٠ رقم ان هذا الجيل قريب من خيد
الاستواء ٠ فامن بقع هذا المين 6
٠١ - في السودان 15 مليون فدان من الاراضي
الزرامية التى يمكن ريها بمياه الثيل وروافده ٠٠
به ايضا 5٠١ منيون فدان تعتمد على عياء
الامطار بعد استصلاحها ٠ ا إن مجموج مساحة
الاراقي الصائعة اللزراعة فى السودان هو 905
ملبون فدان ٠ لا يستفل متها حاليا الا تعى 94
عليون هدان ٠ واكبر رقمة مززومة تيلغ مساحتها
مليوثى فدان ٠ وتنعصر فى المنطفة الواضضة بين
التيل الازرق والثيل الاييض ٠ وثثظرا لموفعها
القريد ٠ اطلقوا عليها اسما خاصا ٠٠ فنا هر
شروط المسابقة
+ أن يرفق بالاجابة كوبون المسابقة التنشور فرذيل هذه الصفهة - ١
+ ؟ - اكتب على الورفة اسمك وعتواتك الكامزيقط واضح
ضع اجابتك فى مقلف مثلق واكتب مليبهالمتوان الات - "
عجلة العربى صتدوق اليريد 74 الكويتب مسابقة العلد ١
الينا فى الكويت هو االيوم الاول من شهر اكتوير ( تشرين الاول ).
- آلو موعد الوصول الاجابا
02
الجوائز مائة دينار
يمنع الفائزون جوائز ٠١١ دينار كويتى على الوجه الاتى
الجائزة الاولى +! دينارا ٠ الجائزة الثاتية +مينارا ٠ الهائزة الثالثة 1١ منائي .
4 جوائز مالية : فيمتها +4
الجوائز بطريقة الالتراع +
ارأ ٠ كل منها #دنائم -- وعتد تمد الاجابات الصعيهة تمع
99
22 0 ا
5
أريعة
لعن © حكى أ يمض الخلقاء سآل رجلا عن
الاحتف ين قيس ٠ وعن صقاته ٠٠ فقال
الرجل يا امي المؤمتين : ات شئت اخبرتك
عنه بشلاث ٠ وان شلت اخيرتك عنه
© لال عمرو الما + اريمة.
لا أسلتهم + جليسس ما فهم عتى .
ولوبى ما سترثىبودايتى اما حملت
وحلى بوامراتى ما اعسنت عشرثيء
دقفتت راسي ا
| أخبرئى منه بثلاث : قال : ٠ كان لايد
الخليفة الفقيه
© قال الخليفة المامون لمرتد السسىالتصرءنية: «خبرثئا عن الشىء الدىارحشك
من دهننا بعد انسك به . واستيحاشك مماكنت عليه ٠ قان وجدث عتدثا دواة دائك
تمالجت به ٠ دان اخطا يك الشقاء ونبامن دائك الدواء . كنت قد اعذرت ؛ ولم
ترجع على انفسك بلائمة - قال المرتد :أوحشنى مارآيت من
اقالالمأسون!لنا اختلافان,أحدهما كالاختلاف فى الاذان «التكبي فى الجنائز , «التشهد ,
دصسلاة الامياد وتكيي التشريق «ورجره القراءات ووجوءه الفتيا,
«هذا ليس هاختلاق . ائما هر تفيروسمة , وتغفيف من السنة , فمن أذن
مثنى واقام مثتى لم يغطىء ٠ ومن اذنمثتى «أقام قرادى لم يغطىء , رهم لا
يتمامرون بذلك ولا يتعايبون»اما الاختلافالآخر كتحو اختلافنا فى تأويل الآية من
كتابنا وتأويل الحديث مع اجتماعنا علىاصل التنزيل . واتقاقنا على عين الخبر
لو شاء الله ان ينزل كتيه «يجمل كلاماتبياته وورئة رسله ٠ لايحتاج الى تفسييت
الفمل ٠ ولكنا لم ني شيئا من الدين والدتيادفع الينا على الكفاية ٠ ولو كان الامر
كذلك لسقطث البلوى والمعنة ٠ وذهيتالمسايقة والمناقسة , ولم يكن مناكتقاضل»
وليس على هذا بنى الله الدتيا *- فقالالمرته: اشهد ات لا اله الا اللهدوان محمدا
وسول الله ٠ واللك امير المؤمتين حقا ٠
ح ثنتين اتسين + اثمثلاثا ثلات1 : فاذا زاد ملاله بمد ذلك "طرحه
اقبضة قيضة . وقال : ٠ سيحان الله --يمددكءقاذاضجر آخذ يمرىالزتسيل:وقال:
٠ سيعان الله والحسد كله ٠ ولا اله الاالقه » يعدد هذا كله +
7 9#
احدا ٠ ولا يبقى هلى احد , ولا يمتعاحدا
حقه » ٠ قال ٠: فاخيرتى عنه باتتتين *
افقال : ٠ كان الاحتف يقمل الثبر ويحيه .
ويتوقى الشس وهبقضه»» قال : ٠ فاخبرني
عنه بواحدة » : قال : ٠ كان من امظم
الناس سلطانا فى قيامه على شفسه ٠ *
© قبل اليزيد بن التهلب + ناذا
لا تبن باليصرقدارا * قال + لانى
لا ادشلها الا ايا فى سيا .في
كنت إسيها فالسجن داروموان كلت
اس فار الأمارة ارق *
احمق يتمارض
© كان الاعوص بن حريث من حسقىقريش المشهورين:قيل ان اسحابه قالوا له
يرما ! ٠ ما بال وجهك اصقر ! اتشتكى منملة ؟مواعادوا عليه ذلك مراث ٠ فرجعالى
اعله يلومهم ٠ ويقول لهم : ٠ اثئى مريضءولا تغبروثتى ! الثقوا ملثى الثياب
دابعثوا الى الطبيب *- فاتتى احس اثتى آمو ه * فسمع اصحايه بهذا الخبر ,قصخل
عليه شراعة بن عبيد الله ٠ وكان م نأمئح امل الكوفة ٠ ومن المتماجدين «فعرف
اله متمارض فقال : ٠ ها احوعس ؛ كنااسس بالحيرة , قاخذثا الخمر للاثين قنيئة
بدرهم » (والحسر يومئك للاشقنائى بدرهم)فرقع الاحوص رأسه واستوي جالا
. وقال ٠ هات شرايك . » فشريا يرمهما *
لا رهبانية
© قال احد اصعاب الامام جمفرالصادق له : ٠ جملت قداك , انثى اب
الانسان الذى يأكل الجشب «يليس الحشنر يقشع فرى هليه اثر المشرع ٠ ٠ ققال
الامام : ويحك اثما المدوع فى القلب ,او ما علمت ان تبيا اين ثبى كأ يليس
اقبية الديباج مزرورة بالذهب ٠ وكانيجلى ويحكم بين الناس قما احتاجالناض
الى لياسه . واثما احتاجوا الى عدلهوقطه . كذلك يحتاج الئاس من الامام
الى ان يقضى بالمدل , اذا قال صدق واقاوعد اثز . واذا حكم عدل * ان الله ع
وجل لم يعرم لياسا أحله ٠ ولا طماما ولاشرابا من حلال : وائما حرم الحرام قل او
كثر , وقد قال عز وجل ( قل من حرمزيتة الله التى اخرج لمباده والطيبات من
الرزّق ) -,
لل
اط
وخره:
وقدره
اس سَعاءَىفي ةعقر
اشر حَدَاىن يديع شنيم
عودةال ..
والغدرائ ترز هاغي مزواتالقنوات
بق الركق, أ درق
وو دهىمن أكبي قبد الجسم ٠ «أكثرما
علهورا » لآت موضعها الراقية من امام ٠
رتحت الجلد مياشرة » وقد يمتريها المرض
فتكبر | فتظهر واضحة +
والقدة تصفان اميه بالماحين.يلتقان
حول الرقية ٠ فوق القصبة الهوائية ٠
اوتحت الحنجرة ٠ وهما تصقان متصلان ٠
تملهما من امام وصلة كاتها البرزع ٠
والهرمرت الدرقى #مصصممة لشورم
ينظم تفاعلات كيماوية حيوية خاسة من
التى تجرى الحياة ٠ وهى تتصل بالنسو +
افالطمام على ما ثعلم يسل يعد عشم الى
غلايا الجسم جمسيمها ٠ وفيها تحدث به
اتفاعلات كثيرة , متها التاكد باكسيين
التنقس . ومن هذا الاختراق البطىء
لها
تنتج اطاقة المياة * ومن فناث علطام
النذاء فى الغلايا . تتالف اجسام
أكثر تركبا , تصتمها الحلاها لصالح تقسها
او الصالح اعلايا الآخرى -
وهرمون الدرقية يضبط كل هقا ,
والآكسدة خاسة . لهذا لزمان تقرز القدة
الدرقية من هدا الهرمون المقدار البذى
يؤدى الى توازت هده العمليات ٠ فلا تُزهد
هما وجب , ولا تنقص عا وجب *
والقدة الدرقية اذا زادت نشاطا هنا
وجب , أو قلت نشاطا , اصيب الجسم
بالمرض +
وتقص الهرنون ينزل بالقدر الواجب
من التاكسد فى الجسم ٠ وينشاط الجهاز
العصبى ٠ وهدا يورث المجز فى الجسم
والمقل ٠ وعمل القلب يهبط ٠ وفى
من الحالات يزداد القلب حجنا ٠ و
الهرمون تؤدى الى زيادة التاكسد' يقلايا
الجسم وزيسادة الاحتراق , وهذا أشي
بزيادة احتراق الشمنة الدى يؤدى بها الى
القنام +
داذا اختل عمل الفدة فى الطثولة
انشا عن ذلكقصور فىالنمو جسما وعقلا*
الدرقية بها نسبة اليود اعلى
من نسيته فى أ جزم من أجزام الجسم -
ونقص اليود فى الندة الدرقية هو السيْب
الاكبر فى تضخمها «ديمالجهدا فى المناطق
الذى يكثر فيهاهدا المرض باضافة الوه
ان ملح الفينام: + الراهمان الى ملم
الشرب ٠ ويمالج المرض أيضا فى حالات
الاقراد باليود , وياليود المشع -
و
تضخم الرقبة يتضغم القدة الدرقية
العريى - الفنة 7-3 ب أقطن ولوق
الغدد الدرقية الجنيبة
راسمها. علسمام لوطسم . رع
اربعة تظهر فى الفدة الدرقية وكاتها دقينة
انيها -
دعريوتها يسكر فى أقصاع متسر
الكلسيوم فى الجسم ٠ فهو يتحكم فى تسو
المظام » دقى صلاحالمضلات وقىالنشاط
لصي لاوم +
«مقدار الكلسيوم اللازم للموازتة
المطلوبة حاجة من حاجات المسم كيرى *
الغدتان
قوق الكليتينٍ
هما قدتان ٠ موضمهما فرق الكليتين
مار ' مجلم
وتمرف القدة الواحدة منهما بالقدة
الكلظرية ٠
وهده القدة من عليقة عارجة
تلقها كما تلف القشرة ٠ وتمرف بالقشرة
ععصت 0 , وسائر الفدة التىتلقها القشرة
تمرق بالحشرة هالشمي١ *
اوهما مختلقتان *
اما القشرة قتصنع هرموتا مركيا يعرف
ياسوكورتين»و اله موناتالتىيحتويها لازمة.
غاية اللزوم للجسم , لانها تضيط وجرها
تتصل بالتحولات الكيماوية الحيوية
التى تجرى للمواد التشوهة والسكرية
والدهنية والبروتينية فى الجسم -
ولها شأن فى ميزان الملح واقاء فى
ايه
ومن الكورتين يستغرج المقار المعروف.
باسمكر تيزون #مصذم0© «وهو يستخدم
فى اغراض ثتى ولا سيما فىعلاج المرض
المعروف يمرض اديسون متهم ١ -
اما جزم القدة الكظرية الممروق
باسم الحشوة فيصنع هرموتا اسمه
ادرينالين #مناسعهم -
وهذا الهرمون يعرف بهرمون الازمات.
فهر يغرز فى الازمات التى تصيب الآنسان
والحيران وعتد الفزع ٠ قاذا وقعالاثسان
منا فى أزمة ٠ واحاطه الخطر من كل
جانب, وجب عليه الكفاح ٠ واعاته الجسم
فهيأ له بهذا الهرمون كلمساعدة قى ذلك *
من ذلك هربالدم من الوجه,وسنسائر
علوت سيره ولالك حي ألا لعافتم
جرح آم يققد من دمه الكثي -
ومنذلك زيادة مقدار الدم قىالمشلات
والمع «القلب. وكل عضو يتصل بالكقاح*
ومن ذلك ازدياد شقط الدم ٠ وسبيه
اما فرضه الجسم على أوعية الدم السطعية
من ضيق ٠ وعمل القلب ٠ وما يجريه من
دم يتزايد *
والكبد ؛ وهى تغترن السكر مصدرة
اللطاقة عدد الحاجة ٠ تطلق فى الدم من
مكرها المفرون *
غدة البنكرياس
وهرموتها
الانسولينٍ
لا يلذكر الاتسولين فى حضارتا هذه
العاشرة الا ذكرثًا ممه المرضى المديدين
ه مع الله فى الارض
باليول السكرى + وما الانسولين الا اقراز
داخلى للقدة المعروفة بالبتكرياس #متعددة
بياس
اما هده القدة البتكرياسية فهى غدة
متطاولة موشمها من جسم الاثسان خلف
المعدة على مقرية منجدار الظهر الداخلى,
وهى تزن قى الرجل البالغ نحو أ'نسات
أو ما يقرب من ستين جراما *
وهى غدة جمعث بين اصقى القدد قي
الجسم من معام يرغي صمام *
نهى اغدة يتألف اكش جرمها من اخلايا
نقرز همدة من أتزيمات , اى اخمائس ٠
عملها هضم الطمام»وتغرج هذه الافرائزات
عن طريق اقنأة تصب فى الجزم الاعلى من
المماءالدقيق الممروف بالاثنى عشرى ٠ وهده
المصارة الهضمية تتضمن عدة خماش منها
اما يهضم النشا ٠ ومنها ما يهضم الدهن فى
الطمام ٠ ومتها ما يهضم اليروتين » ومن
اشهر هذه التريين ظم80 *
والى جاتب ان البتكرياس قدة هاضمة
لها قناة , قفيها تكتلات من خلايا » صفيرة
العجم ٠ يبلغ قطرها تحو ثلث المليمشي ,
متتشرة فيها » وتمرف هذه الكتل بالجزر *
او على التصمير بالجزيرات » وتنسب الى
مكتشقها لاتجرهئس «اتومما
وهذه الجزهرات لا اقناة لها تصب فيها
وانما هى تصب اقرازها فى الدم مباشرة,
كما تقرز القدد الصمام *
والجزمرة الواحدة يتالف اكثرها من
خلايا تقرز الهرمون الشهي ؛ الانسولين *
ادهو الهرمون الخطي الذى هنين الجسم على
الانتفاع يما يتناوله من مكر +
الانسولي
الاتسولين هرمون بروتيتى»وهويتضمن
1 حامضا عضويا آمينيا كفاع ممصم
ووزته الجزيثى +78 + فجزيئه ثم
له
الفريى - العند 721 ب اقسطس 3616
عظيم *واذا مسته خمائي الجسم الهاضمة
ألفعة ٠ وهو لذلك ل يسلى بالقم فى
علاج المرخى بالبول السكرى ٠ قسلقة
خمائر الجهاز الهضمى ٠ داثما هو يسملى
احقنة فى الدم مياشرة *
وانعاج الجسم للانسولين هدفه تنظيم
تحول السكر , والسكر الناثىم من النشا »
فى الهسم- اما كيف يقمل ذلك دفلا يزالياس
ذلك غي واضع تمانا *
والمعروف أن الاتسولين ٠ بتائيء فى
السكر الذى يسائر اعضاء الجسم كالكيد
والانسرلين اذا دشل الى الدم هبط
شركيز السكر ( الجلوكوز ) فى الدم ٠
أولا باعانةالخلايا علىالانتفاع بدواكسدته
وتكون الطاقفة منه ٠ وثانيا باختزان
الفائض من السكر فى الكيد على الصورة
المعروفة باسم جليكرجن مبورات «وهو
يختزن هناك احتسابا لحين الحاجة اليه ٠
فاذا ثقص السكر فى الدم . اطلقت الكيد
من مكرها هذا الكى تتزن الامود >
مرض البول السكرى
ينشا فيما ينشأ عن قلة ناتج الجسم من
الاتسولين + وافت يحدث امران ١ السكر
يتراكم فى الدم يسبب تقص الاتسوليك ٠
وهدم استطاعة خلايا الجسم الاتتتاع
بالسكر فى قبية الاتسولين - ويتراكمه
فى الدم يبلغ درجة من التركز تمهز عندها
الكليتان على الاحتقاظ يكميته المتراكمة
فى الدم » فهو عندئك يقلت منها ويغرج
عنها الى البول قيكون له مداق حلو -
ويحدث هذا عادة اذا زاد مقدار الجلوكوق
8
فى الدم عن -18 ملى جرام فى كل ٠١١
استتى متى من االدم *
وهندائذ يلتجىء المريض الى الطبيب
اللملاج ٠ بحقن من الانسولين او غير ذلك*
وائسم , اذا امتتع اثتظاضه بالسكر,
الفيبة الانسولين , اتجه الى دهوت الطمام
يطلب منها الطاقة اللازمة للحياة ٠ وهو
لهذا يزكسد الاخلض المشرية الثى
تدهل قى تركيب الدهون , ولكنه لا يصل
هته الاكسدة الى النهاية *
قتستج من هذه الاكسدة الناقصة مواد
كيماوية تمرف بالكيتوتية ممما
حدم اذا تركت بلا رعاية طبية ادثت
يصاحبها الى الموت -
ولا بأس ان تضيف الى ما ذكرئا ٠ أن
يعض خلايا الجزر الهرمونية هذه ٠ جدد
النجرهنس , تنتج هرموتا آخر + اسموه
جلوكاجون , صسرقنا النظر عن ذكرء ٠
القلة خطرء الى جائب الانسولي *
القدة النغامية
لمان مسالا
سيدة القدد
هكذا اقالوا ٠ للاسباب الاتية
أولا © عى غدة صغيرة ٠ فهى لا تزيد عن
حم العيصة +
ومؤضمها تحت المغ مياشرة *
وهى تتالف من قسين ٠ اعلى واسقل +
اد آمامى وخللقى
دالقس الاملى إن الاسامى »00م
عط يصتعيضمة هرمونات متتلقة*
امنها هرموت يؤثر فى نمو الجسم + او
هن مرمون التسر ##صوطط طسرت »
وهو يتحكم قىتمو الهيكل المظمى للجسم*
©» مع الله فى الارض
ومن شأن هذا الهرمون اته اذا اختل
انتاجه فزاد مقداره عن المقدار المالوف فى
ستوات تمو الجسم , كبن هيكله , داعطاناً
ارجلا عملاقا + واقدراينا فى ملاعب السييك
رجالا بلغوا منالطول مترين وتصف متي »
.دبلغوا من الوزن 7٠١ رطل *
اما اذا زاد مقدار الهربون الناتج »
والرجل يالغ ٠ فيظهر اثر ذلك فى ضخامة
عظام الوجه وضخامة اليدين والقدسين ,
وضغامة الفك والائف وغي ذلك *
واذا ميط مقدار هذا الهرمون نتج من
ذلك رجل قزم ٠ اد بالطيع امرأة قزمة *
ولكن اعقاءء متناسية فيما بينها من
رجزسلاق عمنقه الافراز الزائد الهرمون النمو
فى الصفر ٠ وامراة اقزمة يسيب نقص هذا
الهرمون +
أرجل تضقم وجهه ويداء وسائن جسمه يسبب
ازيادة افراز هرمون النمو الذى تفرزه الشدة
التغامية وذلك بعد تمام لبوء ٠ ب
0005-6
احجام منيرة + ولا يفقد القوم شيا من
قطنته" الطييمية على خلاف مسا يعدث
للممالقة التغامييه *
ومن هرمونات القن الاعلى لقفدة
النغامية هرمون يوّشر فى تلور اعضام
التناسل ٠ ويؤثر ايضا فى ما تقرز» احص
فى الرجال ٠ والمبايض فى التسام *
وهرمون آخر يزيد افراز اللبن فى
اللدى >
وآخر يزيد نشاط قشرة الفدد الكظرية *
آنا القص الآخر نن القدة التغاميية
افيصنع هرموتين » أحدهما ينظم ضنط
التع , ويتقط العشيل الآملس +
والفدة النغامية سميت يسيدة القده
الهرموتية لاثها تتدخل ؛ على صقرها ,
فىعمل غدد الجسم الاخرى: ولكن الممروق
اليوم انها هى ايضا تزثر فيها هذه القدد
الاخرى , لا سيما الدرقية والكظرية
وهكذا ٠ انها رقابة ٠٠ من فرقها
رقاية ٠٠ ومن تحتها رقاية ٠ تجمل حكم
الجسم يجرى على حال سوى ما امكن هذا
العا *
العربى ب البند 900 2
وهرمونات_الان
الجهاز التاملى فى الذكن والانثى
متمد الاجزاء , ومن أخطن هله الاجزا.
ذلك الم الذى يننج فى الذكر الميوانات
البويضات التى تلتقى بالحيوان المتوى ,
افتتلقح , فتنتج فى الرحم الجنين ٠ و
الجنين يرج الانسان الطفل الكامل ٠ ذكرا
كان اد اتثى +
والجدء الذى ينتع .في الذكر ,الميوان
المنوى , هو الخصية ٠ وللرجل خصيتان *
0
والجزم الذى ينتج فى الأنثى البيضة,
هو المبي ٠ وللمرآة مبيضان *
وهشه السلية, هى الأصل فى الاثسالء
ولكن ليست هى حديثنا الآن *
افموضوعنا الهرموتات ٠ والخصية
والمبيض ٠ ينتجان الى جانب ما ذكرنا ,
الهرمونات التى بها يتم التسل ٠ ديت
على الوجه الأمثل ٠ فالخصية والمبيض
اذن فدتان تعملان كذلك عمل القدد التى
اليس لها اقناة ٠ فينتجان الهرمونات ٠ تلك
التى تسميها بالجنسية ممما امدحة
وهى هرموئات للانثى وهرسرئات للدكر ٠
وتمرف الخصية والمبيض بالفدتين
الجنسيتين «#سعدت ٠ وعلى عا ذكرتا
لهما وظيفتان مغتلفتان : انشاج ٠ بذرة ٠
الأنسال ٠ واتتاج الهرمونات التى
على اكتمال النسل +
هرموثات الانثى
الاستروجين .سد
أن مبيض الأتلى يقرز عرموتي
افهيين , هذا أحدصا *
وهو ليس بهرمون واحد , اشنا مو
مركب من عدة * وله وظائف هدة +
متها اته يمل على ثمو المسالك
المنسية نموا طبيميا ٠ وعلى اعطاء الأنثى
مظاهر الأثوثة التى تمرف بالثاتوية »,
كاستدارة الجسم .واتساع الحوض «وززيادة
الدمن ٠ وما يتصل بالشمر فى اكثر مسن
فر
.وجاز عند الياسثين انه الهرمون الذى
ينتج الشبق فى الأنثى , ومن اجل هذا
سماء بعض رجال الملمالماشرين بالهرمون
٠ المودق ٠ ٠ والجمع ٠ مودقات » ٠ وذلك
لأنه جام فى المعاجم ٠ ودبقتت ذات العافى
اذا هى طلبت القمل ٠»
دمن وظائفه اصلاح بطاتة الرحم من
الداخل من يمد حيض , واغداد الرحم
التقبل بويضة اخرى ٠ اذا هى جاءت *
ومن وظائقه المموئة فى تطوير غدد
اللبن قى التدى , واحسات عملها «
الهرمون بروجسترون
مدمعادون 9
هذا هو الهرمون الأتشوى الأساني
وتفرزه المبايش فى التصف الثشاتى من
الدورة الشهرية للمراة *
ومن وظائفه تنمية جدران الرحم
اكمالا لما بداء الاستروجين قى النمق
الآول من الدورة,وتحضيرا لزرع البريضة
اللغصبة فى هذه الجدران ٠ ليبد! الحمل *
ومن هتا الممنى يام لفك #ممتسودم
وممناه ! ما قبل الحمل ٠ وهو فى هذه
الدورة يقوم مقام الاستروجين فى اجرام
وطائقه , عتدما يقل اقرازه ٠ فى الحقاظ
على المسالك الجنسية للجهاز التتاسلى ٠
داظهار الصقات الانثوية الثائوية فى
المراة أ
اهرموثات الذكر
وهى تمرف باسم صسووضيم
داسموها بالمربية منعطات الذكورة +
والهرمون الأساعى قيها هو الممسروف
بنسم مومسم وتمريية
اتستوستيرون + وترجمته هرمون الخصية *
وتشرزه خلايا فى اخصية خاصة
وهناك هرمرن ثاتوى آخر تقرزء خمى
اكثر الميوانات ذوات الشدى +
والهرموتات الذكرية مى القاتمة على
نتمية المسالك الجنسية ٠ وما يتصل بذلك
امن عدو *
اوهى تحدث الشهوة قى الرجال +
© مع الله فى الارض
وهى كذلك تقوم على تنشئة ما يتصل
يصعت الدولق: د تسم لمتحا لضية ب
وصقات ثاتوية ٠ تتصل بالوجه والجسم
عامة ٠ وتتصل بالشصي . ومن ذلك
الشوارب ٠ والصوت يغشن ويصبح اكثر
واذا ازيلت الخصيتان من الذكر ٠ م
قبل بلغ ٠ اختقت فيه مظاهر الرجولة *
تفاعل الهرموثات الجنسية.
عند اختلاطها
هرموئات الذكورة لها فى الأجسام
آثار هى هكس آثار الهرموتات الأنثرية *
قالهرمون الذكرى اذا استخدم فى التجارب
الحقن الاثاث ٠ اظهر قيها صفات الدكورة,
واشمق الآثوثة ٠ فاذا حقنت هذه الاثاث
بالهرمون الأنثوى هادت اليها اثوثتها *
على أن من اجسام الذكور ما ينتج
فيا من هرمونات الآنوثة ٠ ومن اجسام
الاثاث ما ينتوشيئا منهرموثات الذكورة*
ويقوم الكثي ياضاعة أثر القليل ٠ ومع
هنا ٠ فكثها ما نجد ثساء معرجلات ٠
ورجالا مستانثين فيهم الضمف «الليك *
وتعود فنقول ؛ ان عمل هذه الهرمونات
جسيما تتدخل فيه رقابة الفدة الهرموثي
الشدة التخامية سيدة القدد , وهى تثأئنس
يها كدلك *
أهرمونات اخرى
وفى الجسم هرموئات اخرى غير ذلك,
سوق المس يمقها , اما عند الكشف هن
ايداع الصنمة قى الخلق . او فى ايضاح
الوحدة الخلق من حيث اتها وحدة واحدة
الهدف. , عتدما تشمل , وعندما تتقاصرء
..
أحمد ذكى
3
يع نشهد فى السلوات الاخوة فى اليلدان
التقدمة بوجه خاص عثاية بمرحلة الطقولة ,
افيها من الافراط مايكاد بجت بها نعو التفريط *
وتكاد نتتفل انتقالا مفاجنا ومنائيا من عهد كنا
الففل فيه الروات الطقولة وامكاثاتها ووعوبها ,
الى عهد تبلغ فيه رعايتتا لتلك الثرواتو الامكانات
حد الاساءة للطفولة , بل حد القاتها وحققها ٠
الدراسات المعدثة
كشفت عن قدرات هاثلة لدى الاطفال
القد فامت فى العقدين الاغيرين بقاصة,دراسات
اتترى » تكشف عن قدرات الطقل الهائلة وعن طافاته.
الجبارة الثى تتبدى مند ثعومة الاظفار - وبيئت
اتلك الدراسات كما تعلم اننا الم تكن تقر
امكانات الطفل حق برها + وان فى نقظرتنا اليه
خا كبا من الانتقاص القابلياته وامكاناته فى
انه « واستطامت تلك
كنا تتصور انيتال منق طور مبكر جدا من
عياته حلا واسما من العرفة اذا تعن عرفنا كيف
ننقلها اليه بالطرائق والاساليب املائمة +
الم تثيت تلك الدراسات أن الطفل قادر على
ان يتعلم كثيها من المقائق المسابية والرياضية
منذ السنوات الاولى من حياته ؟ اولم قبين ان
فى وسمه أن يتملم المعادلات الجبرية فيل التاسمة
عن العمر ٠ وان يتعلم الشرب ملى الالة الكات
البل ذالك العس ٠ وان يعرف وهو فى رياض الاطفال
كنا من حقائق الاقتصاد الحديث والملم الحديث
حشى التكنولوجيا الحديثة ؟
مرحلة الطفولة المبكرة
هى المرحلة الفضلى لتكوين الشخصية
ولسنا فى معرض التفصيل فيا وصلت اليه
الدراسات اللسدثة حول هرات الطفل الهائلة
واليكرة ٠ كما اننا الستا فى معرض التشكيك
فى تلك الدراسات او الانتقاص من شاتها “فنحن
من الإمنين بان الطفل يملك حقا فبرات هائلة
ضفمة منذ طور مبكر فى عياته ٠ وان اسنوات
الطفولة القضة احفل اسئوات العمر بالخصب
والمطاء والخيوية ٠ وان علينا بالتالى ان تعمل
على اتفتيع فابليات الطفل وامكاناته منذ نعومة
الاللقار + بل تعن من اللؤمين ان الطفوفة الاتمنى
بالتعريف القدرات والطافات ٠ بل تذهب الى ابعد
مزهذا افنقول :أن مرحلةالطقولةالليكرة هىالرحلة.
الثى تتكون فيها شخصية الطفل الاساسية وموافقه.
واتجاهاته ونقارته الى العالم , وهى اثثى ب
أن اتتفتح احلالها فابلياته الغقيقية حتى الى
مداها ٠ ومن خلالها تقوى على يث روح اخلق
والابداع فيه ٠ وعلى تعوين الاتجاهات اعلقية.
والقومية والانسائية ٠ وعلى تشكيل المواقفاللائمة
العصر العلم والتكتولوجيا - ولا تقلوا اذا فلن
أن مرحلة الطفولة هى تقطة الاتطلاق فى الؤتربية
اسليمة تريد ان تقدمها ٠ واتنا ان افوتناها كدنةا
انفوت كل شىء فى تربية اللواطن * ولا تقولجديدا.
اذا فلتا ان سنة من ستوات الطقولة تعدل فى
اطافائها وامكاناتها سنوات عديدة في سن الركد,
وان العلم فى الصفر كالنقش فى الجر +
اتلك كلها حقائق الاننكرها ٠ ترفع من شان
الطفولة وتبرز مافيها من هرات هائلة. ينيف
أن لممل على اتفتيعها ونظلهر ان انق البداية
فى أ اصلاح اتربوى ينبقى ان تكون مرعلة
الطلولة البكرة«ومن هنا كانثثلك المناية للتزايدة
خلال الستوات الاخهة بمرحلة رياض الاضفال
يل بالرعلة السابقة هليها ٠ ومن خلال السك
تمرك اعمية العناية بالام وبتربية المرأة بالتالى*.
العناية بالطفولة
اخ ان المناية بالطفولة وبتفتيع امكاناتها
وقدراتها غيء ٠ وطس الطقونة وتسياتها
وتجاوها باسم المناية بها شيء اغر + والعصد
الفاصل بين الموفقين كنا مايكون دفيقا وصعياا
والاتزلاق من احدعما الى الاخر خط فملى أختا
يتهدد التربية فى ايامنا *
1
العربى - افيد 73 - الغسطس ولوق
ومن هنا يدانا تشهد بعق ردود القمل على
العناية اللقرطة والقاطتة بالطقولة ٠ ويدا يعض
الباحثيزيدق ناقوس الخطر , منذرا بتقجي الطقولة.
كلها باسم تفي اقواها وقابلياتها وقدراتها +
واذا كانت هذه الظامرة اكشيرة تاخد ايعانها
الواسمة فى البلدان اللتقدمة بقاصة , فان بلدائنا
النامية ليست فى مان عنها ٠ بل هى معروضة
لمفاطرها دون ان اتصيب الكثي من مفائمها *
ولعلنا فى هذا المجال شاتنا فى كني. من لمجالا
الاخرى فى موفف من يدقع الفرم مون ان يصيب
القنم +
فا هى سمات هلدا المتزع نعو التقريظ. بالننفولة.
اغسيانها بدلا من الخصابها والهابها *
التسابق من اجل تفتيح طاقات الطفل
قد يؤدى الى ارهاق الطفولة
ان التقصيل فى ذلك قد يستفرق الصقمات
الطوال ٠ في اننا نقول موجزين ان التسايق من
أجل تفتيع قدرات الطفل البكرة والارتفاع بطافاته.
الوليدة يكاد يؤدى الى تعميل الطقولة ماتحتمل
وما لاتعتمل ٠ ويكاد يغود الى ارهاق الطفولة بل
نسياتها بدلا من اخصابها والهابها *
ان هذه التازع الفالية تس إولا ان الطقل
بنبفى أن يميش طفولته ٠ وان الاستمتاج الكامل
بالطفولة شرط لازم لبلوخ الرجولة العقة ٠+ وهىٍ
تنسى بعد ذلك أن امكانات الطفل وقدراته اليست
كلها امكانات ولدرات عقلية ٠ وان فيها جوالب.
اعاطفية وجمالية وخلقية لاتقل اهمية عن سواهاء
ومكذا ثراها تنطلق اثطلاقا مسموما نعو تعليم
الطفل منذ طور مبكر.جدا مبادىء القراءة والكتاية.
والحساب ٠ واصول الكثي من العارق الانسائية.
اغديئة + وهكذا ثراها تعرص على اتعليم هذه
المبادق» مند السنة الثانية أو الثالثة من العم
ف بعض الاحيان ٠ وتصطنع اشتتى الاساليب
والوسائل لتجمل منه طفلا متفوقا وهو ما بزال
فى مهد ٠ ولا تقلو اذا للنا ان الكثي. من الثبام
بريدون أن يعدوا طفلهم للجاسسة وهو بعد وميعة
الصبا ٠ وان ٠ عصاب » دغول الجاسمة ودخول
الفروج الصعية فيها يسيطر على تعاملهم مع
لق
اطقالهم منذ الصشر + انهم يتسون امام هذا
الهدق التفى - حاجات الطقولة ومطالبها ,
وتغيم على سلوكهم مع اطقالهم نزعات النجع
والفمالية التى اتغيم على عصرنا العديث كله ,
وتقودهم متازع النضال من اجل الثروة والجاء ٠
فيلقون إعبابها على اطقالهم ٠ ويوكلون امرها
اليهم ٠ ولد بلفت هذه اللنازج حدودا في ممقولة.
فى مثل الولايات التعدة قمما نمثر عليه فى بع
اللعلات التجارية هناك ٠ فوط » للاطقال الصفار
ليمت هليها عبارات كالاتية : ٠ ارجوله يا ماما »
علمينى أن اقرأ » وقد استطاعت احدى المؤسسات
هناك إن اتبيع خلال ايام سمدودة ازهاء سيدين
الفا انسفة من + طريقة جديدة التعليم القراءة *
بدا من الشهر السادس من العمر ؛ ومن المنشورات.
الثى ذاعت وشامت منشور بمنوان ٠ امنعى طفلكا
ممافا عاتلا » ٠ وفيه تجد التمليمات مفصلة تهبن
كيف تستطيع إن تجمل اأطفل فيل السئة القامسة
من عمره يقرا ماثة وخسين كلمة فى الدقيقة ,
ويتوم سريما بسمليات الجمع والطرج والضرب
والقسمة ٠ ويقهم تتلام الكسور ومبادىم الجير
ومن امشروعات القائما هناك مشروع تبلغ تكاليفه
مليون «ولار يستهدق شراء » الات » تتاللم وتقرا
وتكتب وتعرض صورا وتتيع اثماطا عديدة من
التعرينات والالماب * وكلفة كل آله اللالون الف
دولار واتهنق منها فى لعن اسعاب الشروع
ان تستقدم من اجل تعليم الاطفال بين السنةالرابنة
والعاشرة من السبر ٠ هذا اذا الم لذكر مناث
من مفتبرات البعث القائمة فى الولايات اللتسة ,.
وضمت هدفا لها دراسة » وسائل تعجيل عملية
التملم ٠» أو تعهب يمد هذا كله اذا قرانا وسدمنا
أن بنط دور العضاتة هناك تضطر الى أن اتقدم
اللاطفال الصفار » عيويا مهدلة ٠» ؟
العقل الانسائى ليس آلة
هدفها زيادة النتاج باى ثمن
ولا تفلو اذا فلن ان عصى العلم والتكنولو.
- رغم فضائله الهائنة كاد يقود بعض المربين -.
ولا سيما فى اليلدان الكتقدمة الى ان ينظروا الى
العقل الانسائى نفسه نظرتهم الى ال يريدون ان
نستغرج متها اكير مردود سمكن فى اسرع ولت
ممكن *
السنا مرة اخرى ضد العناية ياستقواج
علاقات الفقل الانسائى حتى مدلها + بل اتعن
ندمو الى ذلك ٠ قي أن استفراج هذه الطافات
لا بمكن ان يتم من خلال هذه العمى الثى تدقع
بعض الغربين وبمض الاباء الى ان يجملوا م الاطفال
عبافرة وموهوبين قبل الاوان ٠ وانتى تجنع بهم
الى اغراق الطفل عند الصقي وعيسر رحلته
اللدرسية الطويلة ياكبر ازاد من العرفة وال
اتعويله الى آلة تعصيل ودرسء ولو كان ذلك على
عساب ثبو شقصيته وطباعه وعواطفه +
ان الغوق من الفشل ومن الرسوب يرهق الإباء
كما يرهق الابناء + بل هو يؤدى عند هؤلاء هن
النهاية الى الفشل القملى + وان الرغية في
التفوق تقود الإباء الى ان بعيسوا اطفالهم
ستوات طوالا فى سجن عقيم . وتجرهي الى عرزل
هؤلاء عن العياة من حولهم + والى تكويتهم بالتالى.
اتكوينا صنمياءكما تتكون فراع اللي فى + الغاضنة.
الصلمية » وان الغنو فى تيتى المنازج الملمية يؤض
بالاباء والمريين الى سلوكه يقيم هوة كيهة بين
العثل وبين الشعور ٠ بين الفكر وبين العياة ٠
بين الانسان وبين اطارء الانساتى الفنى التكامل *.
وهل لستطيع ان نقبل ان يكون هدق الدرسة.
اتلمية القدراث القكرية ومدها ؟ هذا إن ص
جدلا ان فى وسمنا أن ثنمى هذه القدرات ثنمية
عقة من طربق مثل هذا التسابق على التنام
العارق الثى تدعى اساسية *
وهل يصع ان تسلم بان المجتمع يتكون فى
النهاية عن طريق التعنولوجيا والمعرفة العلمية.
وهدهما ؟ وهل تبي التا ميادي» التربية السليمة
ان يكون شهارنا عيادة الرياضة القكرية والمبودية.
اللملم والتكتولوجيا ٠ متناسين ما ورام ذلك
كله من فيم أنسائية لا يد ان تكو اللهدف الاساسي
والنهائى التربية الاتسان ؟
وفوق هذا وذاك/ هاذا نمثى بان يستمتع الراشد
بالراحة والفراغ والتع الغنية والاجتماعية ,
ونعرم ذلك على الطفل ٠ باسم المستقبل وياسم
التجاح والتقوق ؟ وهل نسى ان التجاح والتقوق
لا يتانيان من خلال اتربية اتقتل امكائيات الطفل
من خلال ارهافه وتغويقه وبفمه الى السباق
من اجل التقوق ؟ هل ننسى ان النجاج فى العياة
© اهل من مؤامرة جديدة على الطقولة ؟.
وليد الشخصية المتوازتة للتكاملة ٠ والطيع اللى
يعرق العياة فى وفاق مع نقسه ومع |0
والينية النفضية التى تفتحت جواتيها الفتلفة
الآثار السيئة للفلو
فى استفلال الطفولة
إن النتائع السيتة اكثل هذه التزعات اللفالية
بدات تظهر » وهى خي ما ينضح بطلاتها + فالفشل
الدرمى هو من ابرز نتائع هذه التزمات القى.
يوجهها فى الاصل الغوق من القشل ٠ ولا غرابة
اذا وجدنا ان ممدلات الفشل اللدرسى فى الاوساط.
التى تاخد يمثل هذا الاتهاء آخدة فى الازعياه ,
كما تدل كشي من الدراسات فى البلدان اللتقدمة ٠
واولئك الشيان الذين يتجع الآباء والعلمون
يعد لآى وجهد فى أن يغلتوا منهم علماء
سفارا - والذين يجدون يسهولة مكانا لهم في
الجاسمة كما رقب أبلؤهم بهم في سمظلم الاعيان .
كما تدل دراسات مديدة شيان يشكون من
اضطراب فكرى وتفسى ٠ ويتعرضون الازمات خلقية.
ويتعاطون الشدرات الغطرة ٠ وهم على اقل تقدير
شيان عاجزون غاليا عن ان يعكموا على عباتهم
الشخصية حكما ناضها , وعاجزون من فهم مجتسنهم
اومن اقامة علاقات سليمة فواطار عمنهم ومهنتهمه
وهل تعجب يعد ذلك لاا وجدنا فى البلدان
اللتقدمة بفاصة - ارتفاها واضها فى معدلات
الاتتعار تن الشيان ٠ واذا شهدنا يينهم الكلي
مم يتصرفو الى السرففة واميبون والانعرافات.
الجنسية ؟ ولا تقول ان هذه الاعراض والامراس
الغائية اتزيد من حدتها دون شك وتهيء لها
اتربية مؤاتية +
اتعو فهم سليم للطقولة فى بلادثا
ويس ٠ ان مجتمماتنا النامية ٠ وهى ثقبل على
التربوى السليم , لا بد أن تعى هذه
الثى
تقدمها لنا فى هذا الجال تجارب الدول امتقدمة +
ان عليها أن تمتى بالطفولة وطافاتها وقدراتها ٠
وان تتطلق متها لبثاء الائسان الجديد * وان عليه
تقدر تلك الطافات حق قدرها وان تعرس على
أن تجمل من طور الطفولة , منذ يواكيء , الطور
1
العريى ب العند 7-1 - أقسطن 608(
النى تتكون فيه اتجاهات المواطن وشخصيته .
والذى تتفتع فيه طافات الايداع وامكاتات الفلق.
والابتكار ومناؤع التفيع والتجديد - غم ان عليها
فى الوقفت نفسه أن اتقهم هذا اغطلب مهما سني
- دالا تقع فى شروب القلو التى وقمت فيه
بعض البلدان التقدمة , ين جتحت الى تعطيم
الطفولة باسم الاقادة الكاسنة من امكاناتها .
وحين أوشكت ان اتفتق الدرات الطقولة باسم
اتنهبها ورعايتها + ان التنهد الطقولة شرويط
ينيف الا تنس ٠ وان الرعاية القدرات ميادوء
واصولا لا يجوز أن تهمل ٠ والتعهد السليم
اللطفولة يمنى تمهد كل ما فيها والتصاب اقواها
ارطافاتها جميمها ولخنائها كلها + اانه يسنى الوا
وقبل كل ثيه ان القتع الطتولة وضراتها من
خلال حاجات الطقولة وسطاليها ٠ والا تضعى يتلك
الاطالب والعاجات عن طريق تعجل الأمال التي
المقنها على الطفرلة >
ان آلا تلك النزمات النقاليا التي اتردنا من
الغرب بدات تقلهر مندنا ٠ بل هى تظظهر + كما
افلنا منذ البداية , دون أن تصاحيها ما فى تلك
النزعات من اطواهر ايجابية فى الاصل + اتنا
النقل ما فى انلك النزعات من حرص مبكر ومقرد
على تعميل الطفل قوق ما يحتمل ٠ وعلى ان تجمل
امنه ٠ لهة علم » كما يقول + مونيتئى » وا فوس
النباح المتفوق فى ' الشهادات الرسمية ٠ ومسه
هوس الامداد لدطول الجاممة ٠ يفزونا ويريكتا +
ويثقل على حيائنا وحياة ابنائنا * ويزيد فوخطورة.
هذا الهوس انه يتفذ مجراء فى اطار بلية تريوية
انقليدية , تهتم اسلا بالتلقين والعفد , اكثر من
اهتمامها باى ثيه آخر ٠ يضاق الى هذا كله ان
التسابق على تعوين الطفل المتفوق فى ذكائه.
وقدرائه ومعارفه ٠ يثم فى البندان الكتقدمة عن
طريق وسائل تريوية معدئة فد اتغفف من مغاطر
القتواء ٠ اما عندنا فتسود التزيية الطرائق
التقليدية التى تعرفها , ومن هنا فان مطلب التجاح.
التفوق يؤدى الى مزيد من الارهاق القتال -
ولا نزعم ان علاج مثل هذا الداء الوافد ممكن
أن يتم عن طريق الاباء وحدهم بل لا بد ان
يكون أسبيله تطوير اتظام التربية كله وتظام
الامتعانات يغاصة ٠ غب ان من الهام ان ينولك
الآباء اولا اى غطر يعرضون له ابتامدم حبق
5
يتسافون مع تلك العمى التى اتغزو بلادنا كنا
اتقو العصر - واخطر ما فى تلك العمى انها
اتقزونا باسم العلم وياسم العرظة وباسم التقدم +
اوهل الزام علينا يعد هذا كله ان نتقل
الصيغ التريوية الفجلوبة وان تعيد على حسابنا
آتجارب الدول الاغرى + يمعاستها واخطائها ؟ اللا
يتوجب علينا ان تولد تظاما تربويا سليما ,
يتيلق من حااتنا وواقعنا + ويفيد من تجارب الاسم
الاخرى ٠ دون ان يتقلها انقلا حرفيا ٠ بنجرها
05
واذا كان مثل هذا الوفق الازما فى مجالات
التربية جميمها ٠ فهر فى هذا مهال الذى تتعدت
عنه ٠ مجال الطفولة ٠ الزم واوجب + ذلك ان
منطلق التربية السليمة عندنا لا بد ان يكون
كما اقلنا وتقول - مرعلة الطفولة نفسها ٠ فاذا
نعن افسدناها عن طريق صيع مهلوية او ادواء
اسابت تجارب اليلدان الاضرى ٠ واذا نعن
حطمناها عن طريق الفهم الغاطش» لتكوين الاتسااء.
نمتى الفهم الالى اميكانيك الذى يجمل منه آنه
انتاج ٠ حطمنا لا معالة امال التطوير التريوية.
ومن ورائه آمال التطوير الاقتصادى والاجتماعي +
اثنا احوج ما تكون الى تربية تنم الطفولة
وتفيد من امكاناتها الهائلة ٠ من خلال حاجات
الطفولة ثفسها ومطاليهابومن خلال اهداق الثربية.
اللتكامنة ٠ ان اللطفولة . رقم كل شوء - متعلتها
وطبيمتها + ومن الك المنطق لا يد أن اننطلق ,
وعن تلك الطييمة لا يد أن تصدر ٠ وان الابعان
بقدرات الطفولة الكبيوة ٠ لا يمثى ان تعامل الطف
املد الصقر معامثتنا لراشد صقم ٠ انه لا يعلى
اننا امام ٠ وعاء عليثا ان تعلاه » بل يعثى » اننا
امام موقد علينا ان ثلهيه + كما فال ٠ سيئيكا »
مذ القديم ٠ والهاب اللوقد لا يكوق الا بافساح.
الخهال امام اهتمامات الطفل اللفتلفة ٠ وبتفتيق
اقدراته الذاتية تفتيقا حرا ٠ وبارواء منازمه
النفسية العديدة من اجل تمكيته من القيام بالدور
الاجتماعى التى ينتطره + انه لا يكون الا بانتهاج.
اسلوب تربوى متكا ٠ يجعل من فهم البئية
البيولوجية والنفسية والاجتماعية للطفل انتكا
الذى تتكىء عليه فى سبيل ينال يتاء يجمله
اقامرا على أن يقدم اكير عطاء اتسنا ١ 6وع
عيد الله عيد الدائسم
اللعريق عازلة
© المواد المازلة للعرارة والرطوية
وفيرها كانت دائما موضع اهتمام العامليه
فى صناعة البناء ٠< وهى كثيرة فى
الاسواق ٠ ومنها ما هو طبيمى ٠ دمتها
ما شو اصطتامن : صتصوء من صواك
بلامتيكية أو خلاقها ٠
والظاهر ان التماون بيزيمض الشركات
الانجليزية والامركية قد ادى الى صبع
عازل جديد يمتاز بمقادمته للحريق ,
وتقوقه على سائر المواد المازلة الممروقة *
من حيث المزل نفسه.وهو يبلغ فى المازلك
الجديد حوالى ضمفى ما هو عليه فى المواد
«المازل الجديد هذا رهوة يستغرجرتها
عن مادة | #سعدومط | زيصتمون
منهاالالواح التى تغطثى بهاسطوح المنازل»
دهده الالواح تقاوم طائفة كبيرة من
ات الجوية , ويمكن صنمها طرية
كاللدين ؛ او قاسية كالحديد ٠ ثم ان لها
مزايا اخرى ٠ منها السرعة الفائقة التى
عتم بها صدمها , وقلة التكاليف التاميسية
التى تحتاج اليها ٠ فالمكايس الكبيرة ذات
الشفوط العالية «الاثمان الياهظة غير
شرورية فى صناعة هذه الالواح المازلة
الآخرى * الجديدة *
حبوب مئع العمل
للرجال
© حبوبلنعالحمل جديدة ٠٠ يتناولها العيوب هرموئان رئيسيان هما هرمون
الرجال فتمتع الحمل فى الزوجات ©
ولا يخفى الياعث على البعث عنحبوب
او طرق لمنع الحمل جديدة +* فالحيوب
القديمة الثى تتناولها النسام تترك آثارا
جانبية خطيرة , ما زال الملمام يكتشفون
المزيد متها *
والحبوب الجديدة الثى نحن بصددها
والتى ما زالت قيد التجسارب يقوم بها
طبيبان عالمان يعملان فى مستشقى القرد
فىمدينة ملبورت فىاستراليا هما الدكتور
ميشيل ا#دطع< .80 والدكتور ماكسين
ب يجل ععيةتة عمتعماة >2 +وقوام
الاستروجن مبومبمن الانثرى ,
وهرمون الاتدروجن مودصم وضو
هرمون ذكورة ٠ والقصد من تلك الحبوب
وقف افراز الحيوانات المنوية فى الرجال
بحيث يصبح السائل المنؤى فيهم غير
مخصب , وتصبح زوجاتهم بالتالى فى
مناى عن الجمل *
ويدا العالمان تجازيهما فىاواخر السئة
الماشية,ستة 1578 , واعتسدا قيها على
احد المركيات الهرمونية التى_تحتوئا
الهرمونين اللذين ذكرنا » وهى كثيرة فى أي
الاسواق - واختارا لتلك التجارب الاولى ,7
4
العياموا لاشداع
رجلين اسعمرا قى تناول المركب
الهرمزتي يشما قور
واثبتت القموص بعد ذلك ان كلا
الرجلين عقيمءوان كبديهما لم يتاثراءيل
كانا يقومان بوظائفهما على تحو سليم *
وهذا يعى ان المركب الهرموتى اصلى
النعيجة المرجوة دوت ان هترك آثارا جاتبية
أد يعود بأضرار ٠ هاستثناء بعض التوعك
الذئ شص به الرجلات فى البداية -*
ومشى العالمان فى ايحائهما وتجاريهما ٠»
وتبين لهما ان التتائج المتوخاة ٠ يمكن
الحصول عليها مزمركب هرموثى يصتموته
بحيث لا تزيد محتويات الجية الواحدة منه
على
٠ ميكروجرام من هرمون الاثوثة ( اى
7 من مليوت جزء من الجدام ))
٠١ مليقرام مسن هرمون الذكورة [ أى
٠١ من الف جزم من الجمرام )
ثم جرب العالمان هذا المركب' فى خمسة
من المتطوعين» الذي براحو يتتاولون تلك
العية مرتين فى اليوم ولمدة 78 اسيوعا -
ويس متى 4 أسابييع عوقف اقسزال
الحيوات المنوى فى ازيعة من اولك
المشطومين ٠+ اما الخاسي ققد اتاج الى
6 اسبوعا +* واجريتالقحومي للغمسة
لدى انتهاء قترة التجرية ( 58 اسبوها )
فلم يظهر أن ايا متهم اقد ايب يأضرار
فىكيده او تمرض لأى آثار جانبية اخرىء
يسبب تلك الحبة . ما عدا التقيي الطفيف
التى طرا على شهزتهم الجنسية , والدى
اما ليث ان قال *
وبين للمالين ايها ان اشر الحبة غبي
دائم - فالمقم الذى تحدثه فى الرجل
مؤقت ء دلا هليث أن هزول ٠ فيمود الى
الرجل اخصايه ٠ وذلك قى غضوت ١8
اسبوها يعد التوقف عن تناول الحبوب -
نفق ال مانش
انصرفت انجلترا عن بنائه
© اتراجمت يريطائيا وقررت فى
مطلع السنة الحالية ايقاف المسل ف
مشروع ثقق الماش التفق الذى
استهدق الوصل بين بريطاتيا وقرتا ٠
والذى لم الاثفاق على كقه بين الدوثنين
فى اواخر سنة 189 + (الظر السبد 144
مارس 19174 من ٠ العربى ٠ ) + ويميب
المره لتراجع بريطائيا هذا لا سيما وات
مشروع النفق قد اجتاز مرحلة الدراسات
والتجاري ٠ وهى مرحلة بامظة التكاليق,
كما لا يغفى , ودخل مرحلة التتفية
والتحقيق * وحسينا ان نشي الى أن اعمال
الحقر والشق بدات قملا علىكلا الشاطتين,
وان ما اتهزث بريطانيا حفرء وشقه من
النقق يلع نعو * كيلو مقرات *
-5
اما سبب التراجع ٠ قتنزوه حكوية
السال وائصارها الى حالة بريطانها
الاقتصادية المتدهورة ++ الى النققات
الهائثة التى يتطلبها مشروع التفق والتى
تضاعقت تقديراتها اضماقا فى الشهرر
الاخيرة يسيب التشقم والثلاء ** رعرىا
آخرون أت الموامل الاقتصادية لا يمكن ان
تحول دوت تنقيث مشروع كهذا ثم اقراره
اوافية ومشاورات طويلة
اته مشروع مريع *
ويزكد هؤلام ان تراجع حكومة السال
اليريطاتية عن المضى فى تنقيد المشروع ٠
انما اله صلة وثيقة بموقف هله العكومة
المترده من عشوية بريطانيا فى السرق
الاوروبية العتركة -
امن يمد ادراسا.
الفائة مرمعبية يف - 07
صفقة القرن العشرين
© الطائرة الامريكية المقاتلة الحديثة
ىف .17 هى بلا جدال احدث الطائرات
المقائلة فى الولايات المتحدة الامريكية +
وقد اقدم الميش الامريكى فى مطلع هدم
السئة على شرام 180 طاترة من هذه
الطائرات التى تصثمها مصاتع لم»مم©
عاصعدية الامريكية . وذلك يقصد
التجديد , توديد المتاد والبلاح الذي
تعمد اليه الجيوش الحديثة بين حين وأخي -
دقل مثلذلك فىجيوش حلف الاطلسى*
افقد اتفقت اريمة من دول هذا الحلف .
هى بلجيكاء والداتمارك و هولندةوالترديج,
اتفقت ملىتوحيد طائراتها ٠ وراحتتيحث
عن اطائرة مقائلة حد,
محل طائراتها القديمة * اى انها قررت
تجديد طائراتها المقاتلة وتوحيد تلك
الهاج الفرتسية طراز
0/53 .فى طليمة الطاترات
التى اولتها تلك الدول اهتمابها - ولا
عجب +٠ فطائرات المواج التى ثنتيها
الطائرة الامريكية وق 15
الفسائع جاصمدرة تصعمة
الطول فنا
العرض الاقم © فنا
الوزن درطل
السرعة القصوى ١ عاك
الشمن مر مليون فولار
نجال القتال 0 ميل
الاسلعة الللحقة. صاروطان عصد م6
مقع واحد 72 ملم
مم وضعمم
مصائع دسو هيه طائرات مجرية,
وقدحظيت يأعظم تقدير فىمشارق الارض
ومقاريها ٠ ثم انها مصنوعات اوروبية ,
وقد بدات دول اوربا الغربية مؤخرا تنزع
الى الحد من اعتمادما على الولايات
المتحدة , وتحرمى على شرام المصتوعات
الاوروبية بدلا من الامريكية + ما أمكنها
ذلك >
وهكذا قامت منافسة شديدة بين طائرة
الميراج القرئسية هذهء والطائرة الامر
المقاتلة التى ذكرئا » ووضمت الطائرتان
موضع التجرية الفملية طيلة هود ٠ لم
كانت الصفقة. صققة القرن كما سبوها"
ققد اقدمت الدول الاريع على شراء -58
طائرة من الطائرات الامريكية. 7
ولا ديب ان لفارق الثمن الكبم بين
الطائرتين اثرا « اذ انمن طائرة
المبراج بالطراز الذى ذكرتاء #ره ملايين
«ولار للطائرة الواحدة ٠ ييتما لا يزيد
لمن الطاثرة الامريكية المقاتلة 6.16
على #رء مليون دولار ٠ واليك فيما يلى
مواصقات هاتين الظا:
طائرة المراج 7
اسائع 03
الطول 4 فنا
المرض الإنسى 8 قلا
الوق 0 رط
السرعة التصوى . #ز؟ مالك
لثمن قره مليون دولار
ميال القتال نش من 600 ميل
الاسلعة الللعقة صارظان جوااو
منفمان +7 ملم
3
0
» الليل للسهر والسمر والعكايا فوالديوانيات ٠ والليل للترويح والترفيه
يعد المعاناة
* والليل للراحة والاسترخاءوالنوم بعد تعب النهار ٠٠ والليل للعشاق
والمعيين الذين لا يعرقون النوم لانهم لايعرقون اليقظة ٠
ولكن
الليل ايضا للعمل ٠ قبعض التاس ليله تهار ٠٠ وتهاره ليل ٠
0000
مرت السنوات العجاف واقبلت سنوات الحهوالتعم ٠١ فسنكت الكويت مروبالنهضة واجتازت
افترة المراعقة *- ويلقت اليوم مرحلة النشوج
اشبه بتضوج الفتاة التى تتميز بالجمال والسعر
العلال ودختت عصرا ذهييا جديدا من الابدا جوالحيوية والقوة واشرق ليل الكويت بالضياء بعد
المتمة ٠ وامتلا بالعياة والتشاط والعركة بعدالسكون والنوم +
تالور
معنا نزر اللديئة التى لم يعض على اتشائها اكثر
الساعة الان جاوزت التاسعة مساء "٠
من خمسة عشر هاما ٠- تعالوا تمش حياة الفيل
فى الكويت ٠0 تعالوا التراها مما ٠١ تقلع اللدينة
فى الليل رداء العمل وتعود الى طبيمتها نشواثة
اتتعلى كعروس فى ليلة الزفاق تسبح فى شلالات
من الضياء وتستعم فى يتابيع من الالوان زاهية
بديعا ٠0 وعلى ضقاق شواطلها الطويلة اللمتدة
يعتضنها الخليج على طول طريق * الكورئيش *
بعئان وحب وفى حراسة هذه الصفوق المتراصة
من اهمدة الكهرباء الثى تشع منها أثوار مصابيع
الزليق والصوديوم فتمكس اضواء بيضاء وصفراء
فى ططوط متسلسلة لامعة براها الرائى من بعيد.
كعقد من الماس الثالق ٠+ يلف المدينة لفا ويقمرها
اثورا وبهية +
ويمضى الطريق يميدا بعيدا فقد اتسع فى
السنوات الاخرة العمران وازدهرت حركة اليا
والكويت من امسن التى يتعدد فيها ارتفاح الخيانى
الى علو مين لا يتجاوزء فامتد العمران افقيا
وشيدت الاعياء التموذجية الكثرة تشقها طرق
عريضة فسيحة ذات اللاث أو اريع مسارات تجرى
فبها السيارات سرعة + فطابع المياة اصبع يتسم
بالخركة والنقل السريع , وكلما ازداد ثراء الناس
ازاد عده السيارات التى يمتلكوتها فتزدحم
الطرفات + وعند مفارق الطرق يتققمون النسير
باشارات ضوثية تممل الكترونيا ٠٠ ويملقون
يجوارها الوحات لارشاد الراجلينو الركاب وتنمكى
4
عليها اضواء السيارات ايلا فتضىء ٠ فيصرف
الكل الطريق ألى ميتفاء *- وتزدحم الاسواق
باعداد متزايدة من السيارات كل ليلة ٠ فابن
اتقف كل هله السيارات ؟ ان مواقف السيارات
اسفيرة الساحة اذا قورنت باصداد السيارات
الكتزايدة وتشكل ضياعا للارض بسبب ارتقاع
اسعار اراضى البناء فى وسط المناطق التجارية ٠
واغيها وجدث شركة المقارات الكويتية العل الهذه
اللشكلة وهو يتمثل فى بناء موافف المسيارات
عمودية فى طوابق عديدة.
حتى التاريخ لم ينسوم
وفى غمرة زحف العمران السريع لم تنس
الكويت الماشى القريب حيثما الأجداة.
الشروارات دفاعية سورا حول القديمة
يعميها من غارات المفهين ولم يبق من هذا
السور التاريقى القديم الا براباته الاريمسة +
الققصب والجهراء والشامية والشمب , فابقوا
عليها رما لكفاح وتماون القدماء , ولانها جزء
من تاريخ الكويت ٠ والتاريخ لا ينسى ٠ ولميكتفوا
.بهذا فقد اقاموا حولها المدائق ونسقوا الزغور
وسلطوا عليها الانوار الكاشقة ليلا فاصبعت
وكاتها تصب للجتود المجهولين الذين ضعوا فى
الزود عن وطنهم الصقي -
.ومللى جانبى الطرق اغرست الاشجار وغطيت
الساحات المستطيلة بين اتهرى الطريق بالسندس
الاخضر وتمقت فى وسطها احواض الزهور ٠
بع الدينة في الاضر
والرياعين + وفى الحنايا الامرا النافورات انمض
بنساب منها الثاء كشملة من الضياء تتمكس عليها
الانوار ليلا بالوان زاهية جمينة.
وينتف حولها
بتاملون ' الجمال مسن حولهسم واليشر
يملالفوسهم +
اسواق الكويت فى الليل
والمياة فى الطرفات الظهرا تتام وكاتها ناخ
راعتها وقت القيلولة وظاصة فى حر الكويت
القالقد ٠ الم تبدا هادئة متمهلة وفبيل الفروب
اتنقنب الى دوامة من الناس والسيارات الراكضة
وتنسارع نبضات الشوارع ويتزل اليها سكا
الكويث من اهل البلاد ومن الوافدين اليها مين
بلاد اشتى ٠٠ امن البلا العربية الشاقيقة ومن
ابران والهند وباكستان ومن غيرها وتستطيع انا
تنمس بوضوج ملام هذا الطايع الدولى الهزلاء
السكان والواقدين ضيوفا وهم يقيلون على
الاسواق يشترون الكشي من سطيات العياك
المصربة ومن المرات التقدم التكنى مسن
الاجهزة الالكترونية والساعات السويسرية الس
اعدث موديلات السيارات الاوروبية والامريكية
والى آخر مبتكرات ياريس وروما ولنسن سين
الازياء والنسوجات والعطور فالكويت سوق مفتوح
على العالم شرفيه وغربيه ٠٠ ولك تفئن التجار
فى عرض بضائعهم وتنسيق معلاتهسم وتوزيع
الاضواء ٠ ونمت الاسواق نموا عفليما فىالسلواث
الاخرة افتمددت واتتومت واراتفع الوق زخرفتها
واحتضتتها الاتوار والالوان الزاهية | الماطفة
للابصار ٠ واصيع التنافس ينها واضها ٠ فنجات
الفنون مغتلفة من الاعلانات واللوحاث المضيشة
هذه سورة من صور الميل في الكويت
اوتنتقل من الشوارج الفسيعة والاسواق الثى
تمع بالناس ليلا . الى الاحياء التموذجية الشىا
اتتكون متها مدينة الكويت ٠- وتمر عليها بالفيل
افترى امبالى المصرية . والفلات الائيقة وقد
انبمثت متها الداخل عينا ومن
امشاّل فى اشكال فنية بديمة وكائنا هى فرج دائم
قائم
حارج عينا وكتيا ما يور
الشواطىء بعد الغروب
ثم مادا - © اتنا تصطعيك معنا بعد جولتتا
هذه فى طرفات المدينة واسواتها واحياتها النتهب
الى شواطىء الكويت فى ضاحية السامية وى
القرى التى تليها حيث ثرى هؤلاء الذين يجتذبهم
0
العريى - المند 921 - اطي 39906
اليعر ايد +- اليج افنى كان موما. بزب من
عياتهم ٠- فنراهم يققون ويتطنمون الى اللقنه
الهادق» الترامى +* متهم من استاجر + تشاليه »
من الشاليهات المديدة النتشرة ومتهم من افترقى
رمال الشاطيء الناعمة كلهم يستمتعون يقضاء
امسياتهم ويتنذلون بتناول شرائج الشواء الساخن
على التعم التوهع ٠ وكثي من لصل الكويت
يعمل فى حنايا صدره حنين الاجداد الى ركوب
البعر ٠ فهر يمتلك زورها بجرء خلفا سيارتة
الى مياه اخليج حيث ينساب قوق مياعه الصديقة
اوقد اسك مشعلا كهربائيا الاتكاد الاسماك ترام
عت اتعوم حول فيصطاد منه ما يكقيه الوجية
شهيه + كل ذلك فى الليل +
اغروج الى اللبر
تعد الكويتيون جقاق الغياة في الصحراء اكت
تعمنتها اجيال كثوة مضت يشجامة وما ؤال يعن
اليها كيارهم فى السن + ان حتيتهم الى هله
العياة يملا للوبهم فى الربيع تهارا وفى الصيق
ايلا ٠٠ واهل الكويث اليوم يمكتهم التمتع بهو
العياة الغلوية قوالصحراء ٠. تلك التي تضاءلت
مشاقها بفضل توفر اسباب الراحة فقد اصيح فى
استطاعة الكويتى أن ينعب الى الصعراء عامل
ممهاسياب الرفامية الى أعماق الصحراء فهو يعمل
ممه جهاز التلفاز الكلرن ومبره المياء يسبه بالقاء
المشلج واطايب الطمام ٠ كما يستطيع ان يحمل سنه
امولدا صقرا اللكهرباء يقذق ادوات الكتعة هله
ويمده بالنور ليا ++ حتى االصحراء الم يعد يلفها
القلام فى اليل الكويت ايوم +
ان
والليل فى ممنة تلقاز الكويت تهار
الارسال مع قروب الشمس القد أصبع اللتلفزة.
الكوبتية شمبية كبرة فى تاتى فى اللقام الاول
بين أسباب الترفيه وان اكشر البيوت في الهوي
الميها على الاثل جهاز تتلفاز واحد ويعضها يمتلك
جهازين احنهما #دييم يعرض الصور بالابيض
والاسود والآغر جديد بعرضها بالالوان الطبيمية +
وفى كل مساء يدير اللواطن مقتاح جهازه اللنضل
الاستماع الى نشرة الاغبار اليعرق ما حدث ف
اتكويت وفى العالم من احداث ٠ وترافق انشرة
الاخبار اتفطية مصورة للاحدات ولشيل النشرف
اغيارا رياضية ومقتطفات مصورة اللمباريات
الرياضيةالهامة وكذلك ييانايعالة الطقس ورحلات
الفيل ٠ وتنومت برامج ٠»
التنفاز وتنب التلفزة الكوبتية ورا كبييا فى
الاسهام فى عرض آراء الكثرين من اسعاب الراا
اف مشاكل السامة وقضاباها وفى متدمتها الثقيا.
العربية وفضايا التتمية الاقتصادية , وذلك فى
شكل تدوات يقدمها اساتفة الجاممة وفرهم ومكذا
تصاول التلفزة الكويتية أن اتجسع بين البرامع
اغفيفة التى اتوفر الليمض اتسلية مريعا وسهلة
اليتفادوا المثل والشجر خلال سامات الليل الطوينة
التى يعلو فيها السهر +
تعتر الكانات التلفولية.
اغارجية فى الليل ويلمب
التتتبوه دوزا علا لي
المياةالاجساعية «الملافات
الانسائية > فيقربا ليمي
ويعتف من ألم القراق
وقى الصورة ماملات
التقيفون فىالينى الرئيس
للبره والبرق «الهائق »2
اتهن يسستن اليل الهار في
فى السيف تسد دزارة الاملام برامج ترفيهيةتهم فيها فرق عربية وأخرى أودربية نان من
اقارج وفى الصورة احدي القرق المربية تزدورقصة شعبية
وفى اذاعة الكويت
وفي معطة الذامة الكويت يسهر العاملون ويسهر
مهم الالوق من الستممين الذين تشنهم الاذاعة
ببرامجها الاخيارية والثقافيية ٠ ومن الناس من
يفضل الاستماع الى الاذاعة فهى ترق متهم مون
أن ناخد كل اهتمامهم فيستطيعون سماع الفاتبهم
الفضلة وفى نفس الوقت يزاولوت اعمالا اخرى
اتهمهم خلال ساعات السكون الثى اتعقب الصغيا
في الثهار - كما أن برامج الاذاعة اتيقى الى ساءة.
متاغرة من الليل *٠ وهناك معمطة خصصت لاذاءة.
البرامع اللوسيقية المقتلفة كما نبث أحدث الافائي
الاجنبية واتجعها وتبلع سامات االيث فيها سيع
عشرة ساءة يونا +
** وفى السيتما والمسرح
اوتساهم المسارح وفرق التمثيل مع السيثما في
احياء سهراث الناس ٠ فقى الكويت وضواحيها
تعرض الاللام السيثمائية في دور كيهة حديثة
مكيقة الهواء يبل عددها تسمة احداها تكاد تتفرة
بها الكويت دون الشرق الاوسط وهى سيئما
السيارات وهى التى يتمكن اللشاهد مزتتيع الفيلم
السيثمائى وهو جالس فى سيارته في المسراء
الصوت والهواء
ميرت صبيفا وشتاء +
وكذلك المسرج فهو يلعب مورا كيدا في الكويت.
العديثة الناهضة والمسرج يبدأ في الاماسى ٠ ولد
تمددت فى الكويت الفرق السرعية متي زادت عن
القسس اتتنافس فيما ينها التقديم عروض صرحية
اترفه من التاس وفى الوفت ثقسه تعر عليهم
الكارا جديدة وتعائج مشاكل مجتسسهم المعلي شمر
اطار كوميدى + وتقبل الجماهٍ على المسرجيات
البالا شديدا 2
المطاعم الفاخرة ٠ والمطاعم الشعبية
وينها التاس فيسل لهابهم الى السيشب او
اللسرج فى النساء لو يمد قهابهم الى مطاهم
الشطائر القفيقة والتى يزيد عددها عن الالف
مطمم فى الكويت وهى مطاعم نظيغاة انيتا الظهر
افتتعت فى الاعياء والشواحي ٠ ولكن هد يللد
الليدض تناول العشاء فى احد المطاهم الفاخرة
عيث اتقدم اصتوف من الطمام القربى والشرف
وبعضها يقدم اللزيائن اسنافا من الاطمدة القومية.
اللغتلقة ٠ حتى الغبز اتهدهم قد اتقنوا صناعة
المديد من اصنافه فهناك الغيز الافرتجى والمصرى
والعريى والابرائي +0
مع التوسع فى النشاط التجارى وبتطور وثمو
حجم الاعمال فى الكويت ٠٠ وبيروز دور النقط
فى الاقتصاد العام اصيعت الكويت مركزا هاما
وه
فى الكويت تع ور
فى عالم الاممال والتجارة فاقيل الناس من كل ف
تعد الصنئات التجارية ومن اتجلهم شيدتالنناير
الفقمة لتستوعب هذا العدد التزايد من ضيوف
الكويث وتعرص هذه الفنادق الهديدة على توفي
كاه اسباب الراصة والرفاهية لنزلاتها مي
الفرق اللكيفا وحمامات السباحة وملاعب البولتع
وائتنس والدوادق الصعية العبابات السوزا
والتدليك الى تقديم اصلاق الاطممة الدوليةالت
اتقدمها فى قامات فقمة ٠ وفى ليالى الصيف تق
عفلات النعشاء خلويا بجوار احواض السيامة
ويقدم فيها اللعم اللشوى والناس ياكلون على
انقام الوسيقى العالة والمرحا وبرفصون وهم
انشوى ينعم الله ٠٠ انها صورة اخرى دنعياة فر
الكويت بالليل +
.امج للترويح فى الصيف
وبالرغم من الجهسود التى تبذل لتوفهٍ كل
وسائسل الراحة والترفيه لسكان الكويت
فى الصيق وليائيسه العارة وقد
اكرنا بعقا منها ققد اهتمت وؤارة الامسلام
اهتماما خاصا بالذين لم تسمعلهم ظروفهمبالسفر
الى الغارج لقضاء الصيف فاعدت برامج ترفيهية
تسهم فيها عنامي فنية من اهل البلاد كما تشارك
فيها فرق عربية ٠ واحيانا اوروبية تاتى منالقارج
وتقدم الوانا مفتلفة من العروض والتشاطاتٌ
3
1 1111111”ظغ
دفي الصورة اصدى هشه التمورل سيتنا الاتدئس )
الفنية وبالاضافة الىتركيز البرنامج على الترويع
والتسنية #هو يوفر مناصر أخرى اتثقيفية كافتتاح.
اللكنبات وعقد الندوات فى الجمميات الثقافية
والادبية والاجتمامية وعرض الافلام السيتمائية.
وذلك فى الثيل والامساء واصبح ارتياد المتتزهات
ليلا يستهوق الكثي من العائلات ياتون باصصداد
اغقبة اليستمموا الى العفلات الموسيقية والقنائية
التى تقوم باحيائها الفرق التعاسية والفرق
الشميية والطربون الكويتيون ٠ ويتقاضى الفنانون.
الثذين يسهمون فى هذه البرامعاجورا على خدماتهم
اما بالنسية للجمهور فارتيادهم لجميع العفلات
التى تقام فى العدائق بالهان واما المسروض
التى تقاجفي امسارجودور السيتما فهى برسودطول
00
القد كان قضاء السهرة مند سئوات فى الكويث
مشكلة ٠+ كان السؤال اين ينهيون ؟ ٠٠ وكيف
يقضون الياليهم ؟ ٠٠ إما اليوم فقد تعددت
الاسياب وتنوعت السيل +
الذين يعملون ليلا
أواذا كان اثناس يتطلمون الى الراحة او الى
الترويوالسهر عند قنومالساء فهناك مزينتظرهم
العمل مع زحف الليل ويبدا عملهم عندما تظهسر
النجوم فى السماء + فرجال الشرطة والعرس
الشيلى هؤلاء الجتود الذين يسهرون ويعملون فى
صمت من أجل توفي الامن والطماتيتة اللمواطتين
فى البلاه ورجال اللطافىء يقتون داثما على العية
الاستمداد التلبية أول أشارة تصلهم لاخصساف
حريق او افالة ملهوق ٠» ويهائب هؤلاء وهؤلاء
يعمل اخرو نسلىتاميناماكزو امشرب» #المفابز الاملية.
تعمل اليل نهار ٠ وفى مقدمتها مفايز شركة مطاحن
الدقبق الكويتيية التى يستمر السمل فيها اليل
نهار وهى التى نتولى اتتاج جائب رئيسى من غذاء
الشحب اليومى وتقدمه اله مصنما من اجود الحامات
وبافضل اللواصفات وبلغ مجموح اثتابها فى عام
6 عوالى مليون ونصف ليون علنا من الدفيق
واغبز واللكرونة والبسكويت +
ولا يقتصر العمل الميلى على صائصى الوا
الفدائية بل ويتعداء الى المصائع الاخرى ٠. وقد
يبدو غريبا أن نجد فى بلد فم كالكويت مصاتع
تعمل فى الليل »+ ولعن العقيقة أن العكومة
الكويتية أدركت مساوى» الامتماد التام على اقتصاد
الى مصدر واحد + أ البترول ولذا كان اناما
اننويع مصادر الدخل القومى واصيع الهدق هو
تطوبر الصناعة وتنميتها وقد بدا الممل فى اتتقية
هذه السياسة فى عام 1478 يوضع اخطط التامين
وتوزيع عدالة اكثر اللدخل وتعقيق القتصاد اكثر
وعا ٠٠ وتطوبر الطاهات البشرية والتكامل في
التنمية الاقتصادية اللعالم العربى وسنت القوائين
لتشجيع التطوير الصناعى واصيح فى الكويت
الجتمع المملى رفي الصورة فرقة مسرج الخليج فياحدي المسرحيات ١
عاليا فطاع صتاعى اخد فى اللمو مثلتكرير النقط
والسماد العيماوى والقان السائل والكلرر
والطعين وللشرويات الفازية والاسماك ومشت
والفروئسات والمتتجات اللعدتيسة ومواد البشاء
والبطاريات ٠٠ وفيها +
ومن أجل ثثمية هذا القطاع الصنامى وتدعيمه
اتسم في اسبتمير +197 انشساء مكدب التنميسة
والاستشارات الصناعية بالتماون مع منظمة الاسم
التعدة اللتئمية الصناعية ٠
واصيح اليوم فى الكويت صناعات ببشر تتطورها
بالق كما شهدت بذلك بمثات التصادية معايدة
ومن هذه البمثات بمثة متقمة الاسم التتعدة اللتئمية
الصنامية, ويمثة البنك الدولى للاتشاء والتعمير,
وبمئة الستشارين الفرنسيين +
وهكذا يواصل الرجال الليل بالتهار التسيل ف
الوطن وازتهاره
عمل متصل 74 ساعة بلا توقف
اولقاء أصل العياة لا غثى عله ٠ ولا يديل اله
ولذلك اعتمت الكويت ياقامة معطات اتقطي الميام
فى الشويخ وفى الشميبة وهى تعمل اليل تهار فى
تعويل مياء الخليج للالعة الى مياه نقية عذبة
صالعة للشرب واصبعت معطات التقطير فى البلاه
اثنين وستين مليون جالون من الماء العذب يوميا ,
خلال الازيع وعشرين ساعة متصلة +
1
بع مها ما يريسم ملي
البرق والهاتف
وقد كان للقمر الصتاعى اثره فى تسهيل حركة
الاتصال بين الكويت والعالم ٠٠ وتتزايد اللكافان
باتساع النشاط التجارى وتكثر التكامات فى الفيل»
أن تثية الهاتف المتميزة بسرعة رائمة اتساصدا
الانسان على اتوليق الملافات التجارية والانسائية
بين اليش ٠١
جنود اليل
كشيون هم هؤلاء الجنود الذين يمملون باللين
من أجل توفي الراحة لاخوائهم وان نشى لا نسي
ملالكة الرعمة والاطباء الساهرين أبدا على صحة
الواطنين ففى فلب كل حى من احياء الكويت وحدة
طبية مجممة انستقيل المرضى طوال ساهات التهار
والليل وتفل فائعة ايوابها حتى صياح ايوم
التالى التقديم الغدمات الطبية للعالات الطارئة >
** ورجال الصعافة
ألم الصعف الثى تعملالينا اخبار العالالقريب
والبعيد والتى تصل الى القارىم صباح كل يوم
3
السل في سطابع المكرمة .وف طايع مود
لتىتنطنيها شتى الرزار
اللبوتي والنصف بالخ ستويا
الصف اليرمية + قالازلي متها
كذالك طيع مجلة المربي
نوز الشطت فسوي ينويعا
طالب الواطزيما تعويه من اخبار على مائدة الانطاء
٠» مزالقواعد اغيارها ومقالاتها ومزالدى انستها
واشرق على اعدايها وطينها
انه جهد كيم وراءه جيش من الكتاب والقبراء
والال يسلون لبلا تتصل الجريدة الى فار
مع الافطار صبياح كل يوم ٠
وف الكويت سبع صعف يومية ٠ النتان متها
بالنفة الاتجليزية وثلاثينجريدة ودجلة بيأسبوعية
وشهرية ٠ جميع هذه الصحف تطيع على ماكينات
حديثة وتصدر ملاعق بالاثوان واسبعت صعافة
الكويت الناشئة تضارع قرياتها في الدول التي
سبقتها فى هذا المضمار من زمن يميد *
الله نور السماوات والارض
ويتململ الليل ويتثاءب وتبدا تباشم فهر يوم
باسم فيؤذن المؤذن مناديا اللصلاة ويقيق مياد
الرحمن التؤمنون لصلاة القجر فى المساجد ويسطع
الثور -- سر الكون ٠٠ والعياة +٠ وفيس من
اخالق العظيم » الله ثور السماوات والارض مثل
توره كمشكاة فيها مصياج المصباح فى زجاجة
الزجاجة كانها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة.
ازبتوتة الا شرفية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو
الم تمس ثار ثور على تون ينيد الله الثوره
عن يشام +
معمد حستى ذك
المونال رام يها باريس
و اقامتمسايقةالمدد 144 منهالمربى»ملى امثلة متنوعة فى ملجالات عتى من
المعرفة الانسائية المغتلفة «وبالاخصالاأسئلة التاريغية والجفرافية التى كان لها
النصيب الأكبر فىالمسابقة , وقد استطاعالقراء ان يجيبوا علىجميع اسئلة المسابقة
اجابات صحيحة الا فيما ندر ٠ كما اتالشتركين فى
ملحوظة » وهذا ما ترمي اليه من أن يقبلاكبر عدد ممكن من القراء على الاشتراك
ان مسايقاك د النرى 6+
اد عددهم زهان
واليك ايها القارىم الكريم نموذجا للاجابةالصحيحة, ثماسماء منفازوابالمسابقة
٠ صاحب المطية هو المجاج بن يوسف وتقع فى شمال افريقيا ١
الثقفى + + بوذا هو الاسم الهندى جوتاما ٠
؟ عصب ومصوع هما ميناءان فى ارتهيا ١ ٠ # - الوسوصة البريطائية اشترلها تجار
ع٠ - قل #اسوتين يدن عبن للقن لزنيف :. مترؤلية ©
نه الاسوكية وحيها ١ 4 - نقلث الوحة اللوتاليزا من مقرها الدائم فى
1 عمر بن الطاب هو الذى جعل هجرة الرسول ياريسن
التاريخ الإسلامس + 4 عرق هذا الرالة ياسي ابن بطوطة
# هذه الصعراء اسمها الصهراء الكبرى ٠١ اتلزاتيا كانت تعر سابقا باسم ننجاتيقا
الفا
إن بالمسابقة
الجائزة الاولى وفيمتها -” دينارا ناز بها اتيب أحمد السمد / الكويت
الجائزة الثائية وفيمتها 7١ دينارا فازت بها «ايفا فاير هاور / طرايائس / ليتان
الجائزة الثالثة وقيمتها ٠- دناني. خا با اتور الدين الباؤرباش / سستق / سوريا
+ جوائز ماليتقيمتها 40 دينارا كويتياكل منها خمسة دنانير فاز بها كل من
على حسين عطا الله الزيتى / الديتة 0 4 مصطفى احمد طاصر / العديدة / اليمين
الثورة / السعودية 8 يعبى مصمد عيد العليم / عطيرة/ السودان
! كمال عبد الباسط صالح / طتطا / حص + معمد فيس سلمان / البصرة / العرائق
فبصل عبد الرزاق العيارى / السلط 2 7 عبد الرحمن الاحدب / طرايلس / لبنان
/ الاردن عائكة شريف معمود / مقديشو / الصومال
3
عافوطريق الوخد والألمر
ل ككاه )17 2
٠ عندما يحس الانسان بالتماطف ٠ عندما بيدا الاحساس بالشققة على ثقسه
وعلى الآخرين ٠ يطرق قلبه ٠ فقد عرنآخبرا كيف يتغلص من آلامه ٠٠ لقد
تغبرت نظرته اللحياة ٠ وى
هذا بسثرما فاله كاتبالاتجليز الكيع منج +ولزء
وهو يتنفع الى الصتدوق الصني اللى وضعرم
على ناسية الطريق المزدعم باثارة ٠ لكى يلقسس
فيه اسحاب القلوب الكيرة بما تجوه به ايديهم
من اجل ضحايا القنبلة الذرية فى هي وشيما ٠ ابن
اغرب العالية الثائية *
ول الكاتب والشاعر الامريكى ادجار الانا بو
الذى افتقد الدقء فى فتره وحرمائه » كان يضع
اقطته الصقيرة عند #مريزوججته المريضة يداء السلء
اكى تمليها من فروتها مفشا يعاوتها على التو ف
ليالى الشتاء البارهة ٠٠ يقول بو ؛ ٠ ان االتعاطقا
اهو انبل واقوى الشاعر الذى عرفها الانسان +
افلولاه لا تعرر المبيد , القد كان ابراهيم لتكوئن
افو رجل عرفه التاريخ + افقد كان اتسانا ٠+
واعظم ميزة ينفره بها الانسان عن سائر المشلواات»
هي تنك القوة التى تتمكن منه وتستعوذ علس
كيانه عندها يحس بالام الاخرين ويتعاطف ممهم ,.
: كل ما ديه من جهد معاولا
أن يغلصهم مما هم فيه » +
53
رت صورتها امامه ويدآ يعيش من جديد ! *
الطريق الموحش
والتناطق مشاركة , ينضمنا اليها الامل فى
حياة افضل + او يدفمنا اليها الياس من الحياة ++
افكثيا اما اتقسو اميا على الناس ٠ فنجنهم فباة
ود ساروا في طريق آخر اتلقه الوحدة والوحشة.
وهو طريق لا يمت الى طرق الحياة الالوفة بصلة
غتد زهدوا فى متعها + ولم يقووا على مشاركة
السمداء عياتهم ٠ فاختاروا طريق الوعدة ,
دا عن الميون ٠ ولكنهم على هذا الطرييق
لومش لقف تجدهم افياة » وقد التقوا/برفقاء.
الهم فى وحدتهم والامهم ٠٠ وتقرم بين هؤلاء وهؤلاء
انقة ومعية وصداقة وتماطف ٠٠ فلا يليثوا أن
وتعود اليهم اغياة 0
اقفوة القدر
يروى ولياججوئدوين 1700( 1480)الفيلسوق
الانجليزئيفصةائراة_الترهجرتالدنيا والناسوامياة
يمد ازاخذت منها كرماكانت تملك *الزوج والطفل
ان اخلت منها كل ماكاتت تملك «- االزوج والطفل
الصفي الذى تركه لها زوجها يمد رعيله *»*
القد مات زوجها الو مرض عضال لم يهمله طويلا
بعد زواج انصي الم يدم لاكثر من ستة اعوام انها
خلالها طفلا ميلا “وعاشت الام من اجل صقهاء
وهى لا تدرى انه هل ورث عن ابيه علته ٠- فلم
تكد اتنقضى بضع سلوات اخرى , حتى لعب الطفل
ايضا ** وبقيت هى مع احزائها والامهاء “وتركت
. وهجرت الاهل والاارب والاسدفاء وعملت
الصفيرة التى ملاتها بذكرياتها وملايسهاء
ونعيت لتعيش فى احضان الريف » لملها تجد في
هدوثه عزاء وسلوى +
وعرفها اهل القرية , فتاة جميلة تكسو وجهها
سحة حزن هائل
دمعة حائرة لاتزيد
,ال ٠ وماشت الارمئة الصفيرة فى غرفة في
م
ل يملكه رجل عجوز وزوجته ** عاشت مع ذكرياتها
٠ واحزائها » ومع الاطفال الصفار الدين كانت تقض
كل وفتها معهم فى اللدرسة التى التعقت بها اللعمل
فى التدريس ٠ فقد قررت ان تهب حياتها لهؤلاء
الاطفال الذبن كانث ترى فى كل بواحد منهم وه
عخثلها عى الذى تركها بورحل م *
٠ كانت تترله فرفتها فى ساعة ميكرة من صباح.
كل يوم , لتبدا مسيتها الطويلة الى مدرسة
القرية الثى اتبعد مسافة كيلو مترين ٠ كانت
اتتضهنا سيرا على ضنعيها فى التهاب ٠٠ وف
الاياب كلل يوم ٠ وكائت تيد فى رحلتها الى
مقر عملها صحبة تؤنسها فى وحدتها , وخاصة وي
اتتطلع الى وجوه الاطفال يمن حرولها ٠٠ فى الميهم
ومرحهم وفرحتهم باحياة ٠+ وكثها ماكانتتتوفف
التداعيهم وتقدم الهم ما تعمله فى حقبية ينها من
افطع اخلوى الصفية + الم لاتليث ان اتمشى فى
طريقها +
الى ان جاء يوم ٠ شاهدت فيه القتاة اهيا
هز كياتها هزا ٠ وجملها تقفا فى مكائها بلا
وهى تتطلع بعينيها وقلبها وكل عواطفها
الى وجه هله الصبية الصتيرة التى جلست على
رصيف الشارع تبكى بعرفة ٠+ واتجهت اليها
مسرئة ٠ وامسكت براسها الصفي بين يديها
534
العربى المند 701 أقطس 76وو
وراحت اتجقف الها دنوعها -- وغرفتها
اواحدة من تلميداتها الصفيوات فى اللدرسة
- ما التتى ييكياك يا صقهاتى ٠٠ حدائيتى , العلا
استطيع ان افمل شيا ©
- عدت الى الييت ياسيدتى فوجدت ابى المسكين
يعالى من الام المو الذى اصايه اخييا.«لقد اتقد
الدواء الذى اقدمه له كل مساء ١ وليس عندتا
مال تشترى به زجاجة جديدة من دواء والدى +
النى اعيش وحدى مع ابى بعد ان مانت أ
ومماشه لايكفينا ٠١ لا ادرى ماذا افعل -- ارجوك
الابد ان احصل على هذا
شركاء فى الالم
ولاول امرة منذ ارعل طقلها ٠.١ أعست. الفتافا
بان هناك من يتالم مننها فى هذا العائم ال
تصورت فى وفت من”الاوفات انها الوحيدة النى
اتعيش فيه مع الامها واحزاتها +
ل تعالى معى ياصفوتي ٠+
واسكت بينها وراها يمبران الشارع الى
الرصيف الاخر.حيث كان مفزنالمقاقي الذى جلست
امامه الصبية تبكى ٠ «ودقمت االقتاة المن الدواء.
ووضمت الزجاجة بين يدى الصبية ٠ وقالت الها,
سارافقك الى البيت يا صديقتي الصفهة ١
واحتضلت الصبية الزجاجة ٠ وكاتها تضم
الى صبرها المن كثز فى الدتيا ٠. وراعا
يسرعان اقطى ٠ حتى اذا ما افتربا من البيت مدت
اللدرسة ينعا اتصافح الصبية وتقبلها ووتتمثى
الها اليلة سمية ٠ وشقاء عاجلا لابيها المريض +
ولكنها استوففتها: » ارجواه ان تتنظريثي خلا
حت اعطى ابى النواء . الى اعرد اليك .> اذ
الاتدخلين ياسيدتي ٠٠ انه ابن براك ٠
ان تجلى فى غرفتى انا , ارجوله , فرينا احتاج
أبى الى ثيه أخر ٠ واحتهت اانا اليك 8 *
الاب المريض
ودغلت الفتاة بعد ترمد ٠ ومن وراء الستارة
الرفيقة التى تفصل بين عيرة الاب وحرة ابنته»*
اشاهدت رجلا شاحب الوجه . يرفك على فراشه
بجوار ناو العف الثى بدات تقبو ٠ وقد تمق
يقطاء القيل 4
وما كاد ير الاب اينته اتمد اليه ينها يزجاية.
الدواء ؛ حتى قال فى صوت ضعي يسالها ل
انها
7
عن اين أتيت بالال ياصفوتي ٠ ارجبو الا
عوني هد استعتت المنها اتعرفين اتنى
آكره ان امد يديك لاحد ٠ انك الم تنسى هذا 0
اليس كذلك >
ولم تعب الصفية , سارعت تقدم لابيها كوبا
من الما , واخد الاب الدواء»واعاد راسه امتمب الى
الوسادة بيتها اتهمكث الصبية فى اتفذية انار
الدفاة باحطب +-
حب ووفاء
وتذكرث سسرستها وصديقتها التى تركتها في
الغرقة اللجاورة من غلظات ٠ وما البنث ان عات
اليها وارتمت بن قراعيها وهى تتطلع اليها بعيني
تعملان كل سمانى اغب والوفاء ٠- وفالت الصفية
وهى تودع صدبقتها + ٠ الن يموت ابى ++ اليس
كقالك ياسيدتى » ان يموت ٠ + ٠
ولم تتش ورايها ..
أن افد امتلاتا
وسارعت القتاة بالشروج
ققد كانت عيناها المميلتان |"
بالسموع ١
وبرت الايام ٠٠ والصديقتان لالفترفان غللة.
واحدة ٠ فى الدرسة , وبعد انتهاء النراسة ,
وفى الطريق الى بيت الصبية حيث كانت اتصر
على مرافقتها التحكى لها كل اشىء طن حياتها مع
ابيها المسكين الذى اقعده الخزن والمرض والالم
يمد وفاة زوجته وام اينته *
ولاول مرة وجدت الفتاة نفسها تعكولها كلرشيء
عن ماساتها هى مع التدر , وابهشتها ان اتجد ف
هذه الصفية التى لم تتجاوز يعد عامها التاسع
انسانة تعس بالامها ٠ بل وتعاول ان تغقف منها
احزائها . وكاتها امراة اكثملت عقلا ونضجا +
القد عصرها الائم , وهى تر والنها المقضد
المريض + فكيرت عشرين هاما *
وائقضت بضمة إسابيع , قدمت فيها القن
كل ماتيقى فى قلبها من حب الصديقتها الصفيية ,
وكل ما كان يعويه كيس تقوبها من مال الشراء
المقائي والانوية الثى يعتاج اليها الاب فسني
007
ابتسامة الحياة
وفى صياح احد الايام . جاءت الصبية الى
اللدرسة.وكان وجهها الصفي. الجميل يشرق بايتسامة.
احلوة . وسالتها صديقتها فى لهفة 6 » ارالك
اسعيدة اليوم يا عزيزتى ٠ لا يد أن والدك للد
- لقد شفى. ابس يا سيدتي
أنطبيب وشد على ينه مهتثا , نقد تركته مسب
الزعور فى المديقة ومع الطيور الت يدا يسيع
اغنابها لاول مزة منذ مرضه الطويل ٠١ القد ووبت
اله كل شىء عنلك» +حداته عن السيدة الكريمة التى
التى ساعدتنا فى معنتنا ,اله يريد ان
بريد ان يشد على هذه اليد الكريمة الثى انقدته
من لوت 4 م
وكان اللقاء
واثتابها احساس غريب » وه
كان يجفس على مقعده فى حديقة
البيت + وصديقتها الصفيرة تمك بينها وتشنها
وتدعوها الى الدخول + الى انن اصبحت امامسه
وجها لوجه ٠ القد احست فى هذه اللحظة ان هذا
الرجل ليس غربيا عليها ٠ وائها تعرفه منذ سنوات
وسئوات ٠٠ ترى هل هو ذلك الشمور بالتماطف
الذى دفمها الى مساعدة رجل التقت به على طريق
الوحدة والالم ٠٠ هل هو احساسها بان اتسانا
آغر يتالم مشلها حتى قبل الا ريما كانت
هذه الدوامل مجتسمة هى اتلك الثتى جملتها تشفر
بان هذا الرجل ليس غرييا عنها ٠١
وكان اللقاء
وجلست ٠ وعاول والد الطفلة ان يقول د
أى شيء ٠+ ولكن الكلمات تمثرت على السائه ,
واليا لم يجد سوى بضع كلماث راج بربيها كلما
الثقت عيونهما فى حديت صاءت يعمل كل مان
اغياة الجسيذة**«لا ادرى يا سيدثى كيف اشكر/
لا اعرف مث وكيف ارد الك بع هذا الجميل
الذى ممرثنا يه انا وابنتى الصقيرة ٠٠ نشل
ارسلتك المناية الالهية لاثقاانا
اواغجلتها كلمائه ٠ واعست بالعرق بتصيب
امن وجهها ٠ ولاول مرة بدات اتشمر ياخياة تصود
ايها ٠٠ هل صحيح انها نجعت فى ابن اتفعل كل
هذا ٠ وهى الانسائة الضميقة الوحيدة الثى افتقدت
لذ اغياة ومتمتها 4
وحاولت ان تفي دقة الحديث ٠ وعتدما فشلت *
افامت من متمبعا.ومدت يدها تصافح والد صديقتها
الصنية لم انعنت تقبلها ٠ وتركت البيت مهرولة
الى اشارج م
وفى غرفتها الصقرة فى بيت العجوزين الطيبين
انام كل غىء فى اتلك الليلة حتى القطة الصفية.
© دكن الاسرة والراة.
التى كانت تستقيلها عند عودتها كل مساء
اما هى افقد بقيت اساهرة مع احياة الجديدة التي
وجدتها فى تلك الكلمات الحلوة التى سممتهاا
باذنيها من شفتى ذلك الرجل الذى التقت به
ايتته على طريق الوحدة والالم *.
موعد مع الحياة
وهتدما اشرقت الشمس فى الصباح . كانت
خلال نافذة غرفتها ٠ وففت
وارتدت ملابسها بسرعة ٠0 وجلست تناو
العام الانطار الذى اعدته الها صاحية البيت العجوز
واكلت ١
وفى خط ارا
هادئة راعت اتشق اطريقها
الطويل الى اللدرسة ٠. كانث فى اشوق السديد
هذا الصباح اللقاء صديقتها الصفرة ٠١ الصبية
المسينة التى استطاعث أن تعيد الى وجهها الحزين
ابتسامة إطياة +
ولقيتهاء “ولكتها لم تكن وحدهاءكان ممها ابوه
الذى ولف على يمد حطوات قسيرة يرقب هذا
النقاء ٠٠ واحست برجفة اتسرى فى جسها ,
اوه تنه يمينيها الى حيث كان يقف / وتقدم
اليها ٠ واقترب منها . ومد لها يده مصافها «وفالة
٠ القد امضيث اليل كله ساهرا افكر , واضهرا
لم اجد سؤّى شىء واعد استطيع ان اكافتك به
على ما اقدمته الينا * سوق اعطيك تقس وروعي
أبنتي ٠+ ستصيع اسرة واحدة ٠ اتوسل اليلد
ذوجا نك
عودة الى الحياة
واتعنتها التفاجاة -- ولكتها لم تليث ان غرييث
امن انعولها عتسما وجدت كل ابنائها ٠٠ تلامي
سرستها ترقصون عولها ويتشدون
عيناها الممينتان بالدموع ٠+ اما هو فقد امسلكا
بيدها الرفيقة واتعنى يلثم بشفتيه تلك اليد
التي اعادت اليه اميا -.
وفى منزل صقي بالقرية الهادلة , عا
الصقرة , القد عادوا الى |"
أغياة من جديد *
انيع فى حباجة الى دراسة واسمة
يقلم
الدكتور السيد ابو النجا
ع ام يمد العالم العريى فى مجموعه معتايا
الى داوس الاموال بقسر عاجته الى اليعث
العلمن لعصدعاة + إن حاجته الى التصتيع فل
تدفمه فى مفامرات في معسوية الى بتاء مصاتع
اكبرة العلقة وان كانث غير فاينة اللعياة »
والقابلية للعياة «الالاعال شرط ضرورى القيام
الصنع ٠ والا اصيع ما ينقق فى الشائه هباء ,.
وما يبال فى اتشغيله عينا كوا *
القد غامت فى اوريا وامريكا من ابم ذلك
الرزمزمكاتب بعث المبوى ."سدع الاطلدع؟
همتها ان تستقى مدى توافر العناصر الضرورية.
النجاح المشروع قبل قيامه + وفيما يفى اريع تراج
فسيعة لا بد من استيفالها *
ولا +
سلامة الموقع
ان مصائع العديد والصتب فى السويد توفي
الولايات التعدة وغبيهما تقوم عادة عند سقو
الجبال التى تعتوى على ركام العديد ٠ ويقرب
البعار والعيطات التى ات
التتهات ٠ ومصاتع الودق
والسويد
بها عن اطريق جداول مالية تطتو فوقها الاخشاب
فى طريقها الى الطواحين 1616 , ومتها الى
البعار , فالاسواق ٠ ومصائع الفزل والنسيع تقوم
عادة وسط مزارع القطن وعراعى القشم ف
جو رطب ٠ يغتى عن التكييف ٠ وهو كني النفقة -.
7
ومصائع التعليب تقوم وسط الراعى وبقرب
مصائد الاسماكه او مزارع الفضروات والفواكه »
اويكفى التجسيد اهمية المرقع ان تقول أن مرفع
افتاة السويس ببااليعر الابيض والبعر الاعبر هو
الذى اثار اهتمام المالم الجمع بالتتاحها يوم
فوع ميناء عدن على
هذه القناة هو الى يميم
لها الانتعاش الرتقب ٠ ان التقال متجر مين
السالية بالكويت الى شارع فرعى قد ينتهى به
الى الاللاس + ووقوع دكان اللشطائر امام اسدى
عور السيتما د يكفى لاقيال الطاعمين عليه ٠
واهم العواملامؤئرة فىاختيار موقعالصنع هئ
اقريه مزالراد الاوليةاللازمة ٠ ويقاصة ١ذا كالث
الفينة الوزن , وقربه من السوق اذا كانت منتهات
اللصنع الفثات معينة من الناس او لمسائع اطرى +
وقربه من مصدر العمال المعترفين والكهرياء وا
مع مراعاة تتكاليف الارض وهى اليومياهظةالثمن»
ذلك ان تعاليف النقل لا يمكن تجاهلها عند دراسة.
سعاسيع
ثانيا :
القدرة التنافسية.
اقبل ان يضع المسستثمس العربى امواله فى مصتعء
الا بد ان يستوثق من قدرة هذا المصنع على التفوق
على اللصاتع القائمة فى العائم العربى ٠ وان يقدر
اللدة التى ببلغ بعنها سن الرشد ٠ فينافس لصائع
الترة فى القارج - وهنا تثور اسثلة مهمة منها +
١ ما هى تقطة التعامل .اع معي - لامع
التى يتساوي عثنها الابراد بالمصروق ٠ ويمدها
تق الارباح 6
أن اللمشروعات حجما مثاليا لا يد ان تببلقه ,
اوالا قصر الانناج عن تقطية اللققات الثابتة ٠
اهل اللواد الاولية الرئيسية الى ابقاء ا
انفاد ؟ وهل الطلب على منتجات الصنع مهدد
بالتوقف اذا ظهر بديل مرتقب مثل ما حدك اصئع
الجامكسان فى مص وقد كان مدا للكافعة بودة
القطن لم لكهر ان فاليته فى ذلك اتوفقت بعد
الليل ؟
- الى اى مدى يمكزالاستمانة ياخبرةالاجنبية.
عن طريق الشاركة او الاستخدام © وهل يمكن
العمل تحت اسم معي مع الاستفادة من اسرار
الصنمة مقابل نسبة ممينة على رقم الانتاج لو
البيع ؟ ان للولايات التعدة مصائع كثرة فى اورويا
وفى اليابان تنقل ممها اخبرة وتستفيد فى عملية
الصنع بالايدى العاملة التوافرة بالقرب مسن
الاسواق *
4 - كيف يتم التوسع فى المصنع * داسيا
او اففيا ؟ اى هل نزيد وعدات الانتاج من نفس
السلمة أو تضيف اليها سلما اخرى متصلة ؟
أن التوسع قد لا يكون بطلوبا فى جميع الاحوالء
وليس من الشرورى أن يلها مصنع النصلب الى
اقامة مصنع للعديد , ومن أجل الحديد يقيم مصتماً
لقعم الكو , فالتقصصن عو مسمة الفصرء
وقد يشترى مصنع اللسيارات ما يلزمه من سامات
واجهزة راديو من شركات متغصصة ٠ لانها تكون
من نوع جيد ويسعر معتدل + وقد يشترئ مصستع
اللثلاجات ما يلزعه من موتورات + فيجد ذلك
ايسر وارخص +
© - ماذا يتتظر أن يكون عليه ريح اللصنع#وهل
المائد مله يكاقىء ما يستثمر فيه من #موال *
ان الصناعة اليست للمقاخرة يل النمتاجرة .الا
ان تكون الندولة مصلعة فى قيام صناعة لازمة
اللدفاع عن البلاد + او اللمناية بالققراء ٠ فقي
مثل هذه العالة يدغل فى دراسة الهدوى مقدار
الاماثة الثى تتعهد الدولة بتقديمها اللنصنع ٠
ثاثا
سوق السلعة وخواصها
كيف اتؤى السلمة ونليقتها ؟
ان الفسالة الكهربائية هد يكون من اللكزم
اوضع اناه ساخنا فيها ٠ وه تقوم عى بتسفين
اناه > واللكواة قد تصمم الذكى فقط. , ولد براعي
فى تصميمها ان ترش اناء فيل الكى ٠ والقلاءط
افد يؤدى غدمات اضافية اذا ركيت فيه قطم جديدةء
وكيف تؤدى السلمة وظايفتها بكفاية »
إن فتاحة العلبيجبازلا تجرح اليد + او تسق
افتات القطاء داغل معتوى العلبة او الزجاجة +
وموك البوتاجاز يجب أن يكون ارتفاعه بعيث
لا يضطر سيدة البيت الى الاتعناء عند استعماله *
والآثاث يجب ان يكون بعجم يسمع بادطاله الى
العجرات من الابواب فى يسر ٠ والثلاجات واجهزة.
التعييف بهب ان تكون صامتة فلا تؤذى الساكتين
يشجييها ٠٠ ومكذا ٠
وكم يكون عمر السلمة للصلعة
أن العمر اغي الجودة , قطلقة الرصاص الى
الصاروخ لا يتعدى عمرها الثوانى ولكن هذا لا
يعتى أن تصنع من مادة رديئة ٠ ومستوى الجودة
فى الاجزاء التى اتتكون متها السلمة يجب ان يكون
متوازتا بحيث اننتهى جميدا فى اوفات متقارية ٠
ديل عمر السلعة ان تصنع من اجزاء نمطية
يسهل استيدال خيها بها عند العامة
الملاءمة
3
العريى - العند 721 ب اقسطن ولاو
واغيها لا نتمى مظهر السلمة + فمن السيارات
رق ميكانيكيا ولكته لا يقفا امامسياواثالخرى
اتتسيز بالكروم والشكل الانسيابى , والتتهسر
الانيق ا
دايعا :
النوعية
القد كنا التملم - وتعن صفار أن الصتاعة
لا تقوم فى يلد الا اذا تواقر فيه القحم والعديد *
.وكنا ندرس فى علم الاقتصاد ان التجارة اخارجيا
ميمثها الوحيد هو, اختلاق تفقات انتاج السلع
فى بلد عنه فى الآخر + وان ميعث هذا الاختلااق
هو مدى توافر مواد الاولية والقوى المعركة ورخص
الابدى العامة ٠٠ واخبرا اتقي كل شىء ٠ قلا
اصبحث البايان من اغنى بلاد الدنيا بوليس ف
مناجنها افعم أو حديد , واليس فى مزارعها فلن
او حبوب ٠ ولكنها اعدت النقسها اسطولا شقما
من السفن بجلب لها ما تشاء من الواد الاولية.
باسمار اقليلة من اسواق العالم + ثم يعينها مصئمة
باسمار عالية الى هذه الاسواق ٠ فيبقي الليابان.
فرق السعر وهو كيع. ٠ القد برق دور التكتولوميا
فى التجارة الفارجية , وتراجع مور توافر اللواد >
ان اليابان تبيع اليوم راديو الترائزستور ,.
واجهزة التليفزيون , والات التصوير , والساعاتء
الا بمقدار ما فيها من ممدن ومطاط , «لكن يمقدار
اما فى اتصميمها من علم وخيرة *
والولايات التعدة تبيع اليدم اجهزة الكمييوئو ,
والطائرات الثفالة , واسلعة التمار ٠ ومعدات
الطهو والقسل والكى والتبريد + لا بمقدار ما ف
حديدها من جودة ومتانة ٠ ولكن يمقدار ما في
كهرباتها والكتروناتها من جدة وفامنية ٠ بل
أن مصائع القماش تتميز اليوم يما تستعدله فيه
من غصاتص سهواة الفسل والتبق
الاتكماشى -
التقنية فى الكويت ومصر
ما دام هذا هكذا فاتتى اتساءل ملا يمتع
الكويت ولديها راس امال من ان تبرج
باستقدام التكنولوجيا العديثة ٠ فيكون الها من
الصائع ما يدر عليها دخلا لا يقل عن دض
الجترول ؟ ذلك والبترول الى تقاد . عفى حين ان
الصناعة الى بقاء وتزايد ٠ القد نجعت الطباعة
فى الكويت - وتجعت صناعات الرخام والتعليب
0
والتجميع والصيد والقتدقة ٠ فلماذا لا
ستاعات الآثالات اللعدتيدة والبلاستيبك والمزة
والصيتى والصتوهات الجلدية ٠ لم تتلوها
مستاعات الساعات والراديو والتليفزيون والن
والتكييف , بل السفن والسيارات ؟
ان الجيل الهديد من الكويتيين اللدين
العلم فى أوريا وامريكا فادرون على ار
الى الكوبت احدث ما وصلتاليه التقنية الصداعية
والتقتية هى اليوم كما اقدمت حجر الزاوية
فى كل تتدم *
وما اقوله عن الكويث اقول مشله عن السمودية.
ولبييا وامارات القليج والعراق وفيها ٠
القد قشت مصر شوطا بعيدا فى اتصتيئفسهاء
وفروت اغيها ان تنفتع على الغرب وعلى الشرق
جميعا ٠ لانها ادركت أن الإلات لا تنتع وعلها ,
ومهما تقدمث العقول الالكترونية فهى دائها فى
حاجة الى عقول فوق الاكثاى , ولذلك تسمى مصبر
الى الاستعائة يردوس الاموال العربية. وبالغيرة.
الاقدبية والامريكية ولن تجبيء رموس الاموال
واغيرة آلا اذا اشتركنا فىاالصتاعةاما الاقتراض
وام الاستغدام فهما وسيلتان لبت اخفافهها فى
اتحفيق ما عتد عليهدا من أمال ٠ ولا حول من
الاستممار الاقتصادى ما دابث الدولة متنبهة الى
افرض سيادتها فى كل حالة بقصرصها +
ان رموس الاموال العربية تصف ء يحتاج الى
انصقه الآخر وهو القيرة القربية ٠ ومتى تلائي
التصفان انتقل العالم العربى من حالة التغلق
يعاتيها فى سنة 1818 الى عصى التصتيع فى
اسنهة 700١ , ولا شلك ان هذا يتطلب خلة
اقتصادية تضمها الجاممة العربية اللربع الاطي من
رن ؛ افتقوم يمع شامل للامكانات اغادية
والبشرية للتاحة فيكل ينلد عرب
الاقطار العربية التقوم
.ذلك بالاتطياعات والاماتى فقد يصلع التدبيع
الثقالات والغطب + والكنه لا بحقق ما يرجوه العالم
العربى التفسه فى القرن القادم
و
من مكانة بين
--
السيد ابو النها
الفشسحة والفلسع فى الدارجة مثل نزهة
وئزه ٠ وذنا وسسنى , وهو استممال فصيح , ولو
الم يترد فى معجم ولا فى أنص مالور + لان كل
مايشتق فى القصيعة من مإدة ٠ فسيج + يذل
على السمة اما حسيا ( وهو الاصل فى الدلالة ).
اواما عتليا ( وهو متفرع عن الغسى فى الدلالة )»
ومن المقيقة المسية + فسلع اللكان , وافسع ,
ولفساج , واتفسع ؛ فهو فسيع ٠ وفستعت وتفسعتا
في المجنس الصديتي ١ اى وسعث له + وقد جاء في
بوضع واحد من القران الكريم ؛ + يابها الديين
امنا , اذا فيل كم : تفسئعوا في لجنس فافسعوة
ايفسع ٠ وتفسعوا واتفاسعوا + وسلع
بدضهم اليعض *
ومن المجاز + ٠ الدينا فسعة من الوقث » + الى
اسمة ٠ + وهو فى فسعة من الرزق » ؛ أ غلى ,
٠ ورجل فسيج الصدر » . اى حليم © ٠ وضو
فسيع الافق ٠ ؛ الى واس الفكر او واسعع
اللعرفة ٠ ٠ واذا كان فى احكام بعض المذاعب
اتشييق فان فى احكام فبوها قسعة » , اى سمة *
«وفى المرضي والسفر خلال رمضان فسعة للاقطار»»
ا اسمة من حرج الصيام , لان اللله يريد بن
اليسر ولا يريد ينا العسر +
اغاذا فلنا 1 حرج الرجل فى فسعة . او صب
بتفسع فى اديقة , الممنى الك انه يطلب التوسمة.
على نفسه وانيساءها . لان هذا العمل وتعوم مما
يشرع الصدر , وينفس الضيق ٠ وكذلك تقول :
الطاب الآ فى فسعة + اى فى سعة وراحة مسن
الدراسة , واكثر ما تكون فى الراحة بين مرسين
القرجة
الشرجة فى الدارجة التشلع لاش
اتجذب الامتمام ٠ فهل عى قصيحة . ولو انها انم
ارد فى مراجتا النقوية ؟
أن كل ما يشتق فى القضيعة من مادة + قرع »
يدل على الشق » او الاتساع بين شيء ور ,سواء
كانت الدلالة حسية ( حقيقية ) او مهازية (عقلي)
اهمن الحقيقة الغويا ؛ فثرجئة الجدار او الثوب.
أى الشق فيه ٠ وفرايث” بيد الكراحى
سمه
ا مشقوق , وتفاريجه ,
النتعات بيتها ,
وافرج لاخيك ف اميلس , وفراج له ١ اى وسع
وافج لاه
ومن لجاز
اتفربها » ٠ لى الزالها هانسمت العال يمد ضيق ,
بيتها ٠ والثوب مفراج
اشتتوقه , وتفاريج' الاسابع
فراع" الله' كبتك , وفرابها
ومنه قول النيى عليه السلام : ع من فراج مسن
عؤمن كرية فى الدنيا + فراج الله هنه كربة من
كرب بوم القيامة » ٠ ولقول اليوم : » كسم
القاتى بالافراج عن امتهم + ى يبراءثه من اتهمتاء
اذا كان متهما بجناية او جنعة عقوبتها الميس ,
ويتول الشاعر
+ ريما تكرءا النفوسس' من الام
سر له فظرجة كمسل البقال »
ا افك ككره النقوس امرا تضبق بيه ,وال
الفرج ياتى سريما سهلا ٠ كما بتعتل عن اليصي
عقاته , فتنشط وتنطلق خقيفة مثله + وماذا
اتتوغى النفوس من التطلع الى الاثبياء ا الاحدداث
التى نشي اهتمامها او فضولها ٠ ولا سيما الاثبياء
او كنار البهيجة ؟ انها تطلب التقرج او الفرجة.
من ضيقها ٠ او الترويع والتسلية ٠ وتسمية
ذلك قرجة اتنا هى تقصيص اللمملي العام , لو
هى من قبيل إاطلاق ممنى عام على معلى اخاص ٠
وهر امر شائع فى كل الفقات , ومتها العري
وهو مما يقرج السبل اللمتكلدين بها فتنمو و:
وليس من الضرورى ان يكون امنظر او الحدث
بهيجا حتى يتطلع اليه الناس ٠ فقد يتطنمون فى
الشارع الى معركة بين طرفين ٠ ٠و صدام سيارتين
مما يعرك الانقمالات , ويتع الاهتمام » وقديما
اشار ارسطو فى كتابه » الشعر » الى ان مشاهدة
الاساة سمدم فى الاشفاق + وف
اذللك م اتطهع. + النتفن ١ فكل اسليل الترويع
افثرج ٠ تتسع يها النفوس | فالوجه المسن فرجه
التقار ٠ والكتب فرجة القراء ٠ والحديثك صب
الاصدفاء فرجة الهم , وثامل الاقكار الحكيمة فرجة
اثتامل + وان لم تكن هناك روي اللو محسوس»
وكل من يتفرج فانما يطلب السمة من ضيق +
لت يك
0
» جنة الله على الارض » لقب اطلقه الترتسيرت.من جدازة راستستاق , على جزر القسر المبيلةالساعرة
اعرف
وعد 960
إبها
العربى
ليم ايم وبال
تصوير +
اوسكار مترى
© جزر أربع » سكانها 7٠١ آلف نسمة
© جاءها العرب منذ ١ قرنا ٠٠ ثم نسوها
© 276 من عطور فرنسا مصدرها جزر القمر
أن جد الاقم + اسم ساخن غيل + فسييواقنا عزبيا الينة ريز غ2
اكتشف العرب جزر القمر فسكتوها «وتعائروا فيها قبل ان يتركوها ويلسوا اولادم
ان عطر الريعان والترجس والياسمين يغضبمهارة رائعة الفقر والمذاب التى يعيشها ابناء
جزر القعر ٠١
لقد مضت علبهم خسة افرون وهم يعيشون فوظلال التاريخ يعيدا عن الاضواء ؛ فوق اربعة جزد
خضراء + يولدون ويموتون بهدوء دون أن يدروبهم احد ١٠١
وجاءهم الفرتسيون منذ +17 عاما » فاحتلوااراضيهم دون عناء ٠+ واتعثى القعريون علس
دينهم وعاداتهم وتقالينهم يعموثها بعرارة من كزدغيل غريب ٠ ودفت طبول] الخرية والاستقلال ٠٠
واستيقل القمريوزمعالشموب الستضمفة.وحصلواعلى حريتهم , «كادوا ان يصبعوا مستقلين
٠. اتعاما
وتفتعت عبونهم على حقيقة اوضاههم , فترفرفت
الدموع فى عافيهم الفرط ما اكتشفوء من تفلف
افى حياتهم المجمدة منذ +17 عاما كاملة ٠0 نقد
غاتهم فطار التطور ٠ فهلسسوا يندبون عللهم ,
وببعتون عن وسيئة بجابهون بها مشاكل الحياف
الجديدة المعقدة ٠» الذثاب الانسانية تعيط بهم مزكل
جانب تريد افتراسهم ٠٠ وصعف فرلا تعشم
اعصابهم بقولها ان مذبعة زلجبار الديوياة + سوق
انتقرر فى جزر االقمر +
اكثرة انتقال صعبة يعيشها القمريون عاليا +
الوزواء الفرنسيون يداوا يرحلون وهم طبرة
+17 عاما عن المزر ٠٠ والوزراء الوطنيون بداو
العمل وسسهم خيرة +17 يوما , مع تقس كبير فى
. واصول اللعبة السياسية ٠٠ وبين هذين
العهدين يكمن التاريخ الحديث لهزد القمر +
الجان وحمم البركان تحمى عرش بلقيس 1
ما يداية قصة جزر القمر افتعود الى القرون
السعيقة الماضية عندما. “نت الانفجاراتالبركانية
التى نعبة رقصة العرقة فى دول الفليج وتقي شكل الارض . ظهرت عند مدظل فناقا
وزمبيق اربع جزر بركانية صفرة , هى جسزو
القمر الغاضرة , اغذت براكيتها تغسد الواحد تلو
الآخر , حتى لم يبق منها اليوم سوى بركان كارتالا
الثائر , الذى يقولون ان فوهته هى اوسع فوهة
بركان على الارض «
وحول هذه القوها اتدور اسطورة الطيقة مؤداها
أن عرش ملكة اليمن بلقيس ٠ موجود بداخلها ,
يعميه المان وحمم البرك 1
أن اتلك الاسطورة لتقف صماء يكعاء
ازاء سبب القاء عرش بلقيس فى فوهة البركان»
ولكن الذى يمكن ان تستشقه من هذه الاسطورة
التوارثة هو مدى ارتباط. العرب من لديم الزمان.
بعد القع +
العرب هناك
ود اكتشف الفرنسيون فى احدى هله المنزد
( عابوته )مغطوطا عرييا قديما يقول
اقصة جزم القس فى المصور القديمة + ققد دوي
النا أجمادتا انه يمد مص التبى سقيمان بي دالوه.
+ قرنا "٠
جاء الى جزيرة جازيداد [ القمر القيرى ) رجلان.
عربيان من متطلقة اليمر الاحسس ٠ وسهما (زجقاضنا
واطتالهما وخسهما واستكروا فى هذه الجزيرة»»
ويسمعم ماء اثلى كثهوت بن افرينيا رزتجبار
اليسكرا الجر
من هذا المقطوط القديم ٠ الذى يذكرء كبار
الكتاب الفرتسيين » يتضح النا ان العرب كانوا
اول من دم الى جزر القسر منذ هوالى عشرة
اقرون قبل ميلاد السيع ++
افشراء ٠٠ تعم ولكننا لسنا تعساء 1
واليوم ويس مروى عوائى +" فرنا من الزمان
الطويل على هجرة العرب الى جزر القصر , تج
ان الناس ل اتيدلو هنا كان اول
افاجابنا رئيس الوؤراء : م تمن مستسون +“ هذا
هو ردى”*كنا مسشمين فرتسيين ٠ فاصيحيا مسالمها
7
يقول اللؤرخرن الفرتسيون ان العرب عم الول
من سكن جز الهس يعد مهد سليمان المكيم
جايا. اليها بن سوا اليس النسي مع
اتسائهم راطفالهم وحدتهم
والقروث
المالم ؛ ومع ذلك اسئسس اهلها يحافظون بنيرة.
ازائدة على دينهم وماداتهم واتقاليدهم العربية
القديمة , حتى طرال ملايسهم التى تثيث انهم
من تسل ه التبايسة ٠ #الاتيساق فى اليسن
وتماقيت السترات
ومسزر القسر تميس سمزولة من
ارجدنا اشم ميد ( السورة اليسري )
العرين - العند 721 - اقسطس لاو
أقمربية ++ اننا اانارقة + والسنة هري 2ه وقسة.
سلجا ٠ تعن قمريون اجدادنا العرب تزوجرا
افريقيات كثيرات واتجيرنا *- «كثهون من يلادنا
ضائمو اثاغى ٠ وان يكن ينتوم يحفظ ماضيه
اعنام 2
٠ زوددا يلادنا وقولوا اتكم وسلتم الى ارش
اجدادكم *- حقيقة اتنا ققراء ** ولكتناالسنا
اتمساء ٠ اثنا يلد لا ينوت سكاته جوما ٠ فكيل
فيه ينيت بأرضنا , ويرقرة 00 »
الاستقلال دون اراقة دماء ٠
.وتايع رئيس الوؤراء حديثه فاثلا : ٠ اتى سميد
بوصوك أول بعثة صحنية عربية االىياقدنا ٠ اننا
نامل كثها من اخوتنا العرب ٠ وانا ارحب بلاوس
الامواا لمربية وادصوها لاستشار امرالها متدناء»
انها الارضي اليكر ٠ وأ مشروع فيها سيمقق
لصاحب ريما خياقيا ذعيها ١
٠ ان السياحة يمكن ان تصبح اللصتاعة ااال
فى بلادنا + فكل شى» جميل ممصرل فى جردا 2
اشواطي» رمثية ساحرة معاطة باطار من الشيحة
اللدهلة٠ لقد التحنا مطارتا الدولي ومدات طائرات
اونغ فى الهيوط فيه بيد ٠١ ينابر للقي -.
اثنا فى جامة الي منشات سياعية صديدة , حلي
تستطيع. ملب اكير مد من السياج ٠- ومندنا
مشروع كامل الررامة القصب واستفراج 76 ال
عل سككر ستوها +٠ أن يلد ع بد الصبالسكر.
ولكذ جنا اتروع صوهدرميظه اليعر وسم دائسن
الال اللازم التتثيله ٠ ومقمارء +7 سليرت موكار
اتقرييا *
٠ ائنا تنطر كثيها من اشقائنا العرب ومس
فرتسا >< حتيقة ان اقرنا الم اتقمل كثها مور
القسر ٠ والكها فى تي الوقت ألم تفيل قينا “>
رمه ميقن ميقو “+ واقيمم وضع اندين
استقلالنا دون اراقة نقطة هم -* ان فرتا دول
سكن التماون سنها . وملاقتكم انتم العرب مها
اعلائة اقتدى بها
٠ بامكانا ان تريح الكثي بالصداقة -- وقند
اربحنا قملا استتلنا بالصداقة ٠٠ ولا ازى عتائك
أ ماتع مناتضساننا لمنطمة الوعمة الافريقية ار
لجاسسة الدول المربية ٠“ أن هذا الاتضمام سوق
0
الشيرازيون فى جزر القمر
وجزر القمر الاربمة متباعدة بعضها عن بعش
جترافيا ٠٠ واذا انقسمت سياسيا ؛ فقل عليها
السلام ٠٠ لهذا ينادى المسئولون دائما بضرورة
تابيخ الوحدة الوطنية ١
انها بقايا تاليوات الماضى القريب + فكل جزيرة
امنها كانت تؤلف سلطنة مستقئة الها اسنطائه
وجتونها وتظامها ٠ وجزيرة القس الكبرى
اتنقسم الى تسع سلطنات مستقلة متناحرة ٠+ كل
هله الانقسامات بلاضافة الى موفع الجن
الاستراتيجى عند اللدل الثسمالي القناة موزمييق »
جملها تعانى الامرين من الفتوحات والفزوات الت
اتوالت عليها
أتهمة مرفوضة ٠0 معكوسة 1
ومن اللؤسف ان بعض الدول الافريقية تسصى
الى تشويه سمعة اهل جزد القمر الطيبين » فتدعي
ان جزم القمر كانت المركز الرئيسى التجسارة
الرفيق في المتحقة "٠
الفربيوت اسم جزر الفومور
»000 مني اهذا. الارخبيل اللكون امن
اربع حزن اصفهة -< ريطلق عليه
اللواطن االعربى النادن اسم جزد اللتصر
( يقتع العاف ) > اما ياقوت الجبري
افيقفول فى كتابه مسهم اليستدات
٠ والقمر بالضم ثم السكون .. جمع
افر » وهو الابيض الشديد اليياض ٠
ومنه سمى القمرى من الطي ٠* وقمر
يلد يمصر + والقثر ايضا جزيرة في
اوسط بعر الزئج , وليس فى ذلث
البعر جزيرة اكير متها » يتصد بهذا
الكلقم جريرة ستشقر التركان يسميها
اللؤرضوت العرب جزيرة القن ٠ انا
االيوم فاسيت جرد القمر فى الجد
التي بحست منها فرهدا الاستطلاع 0
وفى دار السلام عاصمة تنزاتيا ٠ شهدتاهم
وقد خصصوا الصالة الرئيسية فى متحفهم الوطتى
ارة الرفيق «* علقوا الصور والمقطوطات التي
تنه الضفينة والمقد على العرب ٠ تجار الرفيق 5
على جد افولهم +
أتهم كاذية ملفقة ٠ بل سسكوسة ٠+ لان امسلل
افريغيا هم الذين كاتوا ياظون عرب جرد
القمر ٠ وييبموتهم عبيدا فى اسواق النفاسة :
وهذا اليس كلامنا , بل كلام اللؤرخ القرتنى
اوريان فور >5 0/0010 الذى خصص فصلا عن
قصة العبيد فى جزر القمر فى كتايه انج ملاتا
ابطلاتفية «سايك عه .قال فيه : وينذ طره
الفراسنة من يمر الاتتيق + الم بجدوا مكانا اافضل
من اقناة موزمبيق اليشايموا. اقرصنتهم ٠ والكتهمسم
اجتماع خينس الرتززاء الؤلك من مثرة اشفاس
ا ل المربيسة.
مطالية بمسالدة هله الوزارة التى اتمسل فى ظروق
ان وعرة مزلاء الرزراء الزمارة
اسيتلق افيهم اروعا افنية سوق
٠ اننا تنشد كثها علي
عسمية اللفاية
الدول العري
أخواننا اللمرب << ٠
خاسسا يرتفع نحو مائة مشر ٠ وهلقين بانقسهن ملي
سغور اليس حلى 3 يكس احيك في ليني فار
المبيه. القادي من
٠ وام تتوقف اضارات المدغشتروت الساسية
الا قي هام +149 يمد الوسط حاكوجزر مر يشيوس
هذه هى القصة المقيقية ها يسموته + تاره
الرقيق » فى جزر القمر اوردتاها باختصار المل
واحدا من سفرائنا العرب فى دار السلام يتنزانيا
رم يزيارة القاعة المتعف الوطتسى
ونا عن عله الذايع والمسارك ٠ تقلص
فى عد الرجال , وازدياد فى اعداد الاثاث ء
ولكن سرعان ما ضافت الشقة بين الجنسين تتبجة
اللتقوالاجتماعيةالسائدة حالياء فالاسرة تقوم على
اساس تعدد الزوجات ٠ والرجل يتتقل كل اليلة
من متزل الى منل , وهى منازل تمتفكها الروجاتء
1
وتقع المكرمة الشيزيية 9١
الك قرتك الكل سن يسطاد
سلكة منها ٠ لتبينها بسبلخ
0 الف فرتك لصاصف
وجاسات العالم ١١ دحتي اليد
الى اليمين ٠١ الليسرريان +
جيران أخر تادر ريب ٠ ينيقي
في غاياك جزر القمن بويضيع
ينتصفات التروراكل العقرات
فاذا حدث العلاق يينهما فان الرجل هو الى بيرعل
عن المتزله
ويقوم الاباء بناء الثازل البناتهم منذ ولادتهن ++
ويستمر البناء حتى تاريخ الزواج ٠ وكثيا نا
يتوقف البناء لعشم وجوه امال تدى الاب ٠+ ولهذا
انجد البيوت فى سسللم اللدن وهى لقي منتهية اليناء»
والفريب ان تسد الزوجات فيجزر القمر عائع
منتشر ٠ رفم الارتقاع الهائل فى الهود ونفقات
الزواج ٠ فالعريس فى المائلات الفنية يقنم
العروسه أكميةاضفمة من الذعب يصل وزئها ثلاث
كيلوجرامات ثقرييا ٠ ويذيح ابو العروس نعو
+7 يقرة ليطسم بها اهل العى فى ولائم متصلة
اتسثمر عشرة ايام + وهذة
دفع بالعرسان الى التوجه صوب مالاجاسى (مدغشقر
سابقا ) وساحل افريقيا اللتزوج من هناك والمو
مع عروس قليلة التكائيق ٠0
ولا يتتصر الفلاء على المهور والافراح + بل يمت
الى مقتلف مواد الخحياة , فبالاضافة الى موجة
الفلاء العالية تجد ان جزد القسر تستوره كل
1
ثيه من الفارج + وهى لا تستورده مباشرة ٠ وانما
بالبها عن طريق تجار مدفشقر وافريقيا ٠ الذين
يضيفون ارياحهم على البضائع قبل اعادة تصديرها
زد القمر . حيث يتعكم تجار الجسلة الهلود
والفرنسيون وفنة مزالقمريين فىاسماو الاسواق» +
السمكة الاسطورية.
حتى السمك الذى تزخر به مياههم لا يعفلون
به + ويتجهون الى مدفشقر يشتوون منها السدلك
باسمار فاحشة 22
ان الصياد القمرى اصيح مذ عام 1487 يهلم
وهو ملتح الميتين ٠- يعلم يصيد سمكة واهدة
أتفتيه في العال ١ ٠٠ انها سمكة السيلتكاتت
>0 »6 التامرة القريدة ٠0 مائة جاممة
ومتعف علمى فى جميع انعاء العالم بريدون شراء
اسمكة واحدة من هذا النوع ٠ النى تكمن اهميته فى
انه قد عاش فى المصور الاولى الموفلة فى القدم ..
ان متذ +78 مليون سئة , لم اندائر من +7 مليون
اسنة أ والم يعد له وجود فى مياء الكرة. الارضية
سنها ترتقع فى مورائى الماسسة ينيق الجامع الكبي فى الناسسةسروئى بصبرع المصلهن ٠.
جزد القمر قوم يتميتون رقم تقصالترجيه والارشاء
والصررة ليد المسمة الكي +
نامل
وافليمم 9
ينهم المربية الا انهم ينستون يكزاتتباء الى خلية شيخ الجاع ,
التى يقراها بالمربية من كتاب فييده.
لهذا كان النبا العثور على سمكة منه فى مياء
جزر القر ٠ دوى عقظيم فى الاؤساد الملمية.
العالية ٠+ اذ استطاع المتماء التو امرة قعص
التركيب البنائى العيوان عاش فى المصور الاولى
للانسان ٠6
ومسا بذكر أن فريقا امريكيا مههزا يممدات
غاصة اللصيد فى اعماقالبعار سوق يصل الى جز
القمر فى معاولة لصيد اول سمكة سيلتكانت
عية فى التاريخ ٠
وموسم اصيد هذه السمكة يتطصر بين سيتمير
ومارس ٠٠ ومى تعيش على اعماق تتراوج بين
1 و0400 مثر/ على امسافة انيعد اتعو الصف
اميل عن الشاطي «١
اثروات مهملة
أن الثروة السمكية في الستقلة فى جزد االقمر
تمثل واحدة من الثروات الكثرة اللهملة فى هذا
البلد الذى تتساقط عليه الاساريزارة لة 7
اشهور فى السنة بمعدل استة امتار ستويا على
الجبال » ومترين ونصف على السفوح والوديان +
هذه الكمية الهائلة من مياه الانطار حولت حمم
البراكين الى اراض زداعية ينمو فوقها اكش من
القى نوع من النباتات والاشجار ٠
وتنفع مياء الاسطار فى وديان جزيرة هتروان
انهر سريمة الجريان تغلق فى طريقها
اشلالات عالية يمك استفلائها فى استفراج الكهرياء
على نطاق واسع لافراض التصنيع ٠.
ومن الغريب أن الصناعة ازدعرت فى هله
الجزر فى ثهاية القرن التاسع + التتدئر وتلمع
مع اوائل هذا االقرن ٠١
وهنه الصنامات فامت على تصليع اناج
الارش م
فى البده كان استفراج السكر من القصب +
القد زرعوا جزيرة مايوت باكملها اقصبا ٠ ونجعت
زراعته نجاعا ملعلا مند عام 1800 حتى يلغ
عد مصاتع السكر 16 مصنما كانت تنتج اللائة
الاق طن ستو
كان هدق اصحاب هذه اللصائع القرتسيين هوا
جمع اكبر كمية من اثال فى افل وقت سسكن ,
2
تريد العردة الرقضباسكر لاتقلااقتصاة جز القمر 02 ٠ رنسنينا.. الكويرا «/600 هن الاسم ادن
أمسذا الهسف منيرا 7٠ توما سزقصب السكر الكيتي ٠ زرعرء فى ببطن الفقرة *» واتتقج جرد القسر
عزيرة نايونة لعث اقراق اخبرابطرتسي ٠ وكانت النائع مقعنا سير للفارج لاستتراج البصس
الما ٠+ فالقصية الراحة منتهقصيا لاريع اناجات مطالية ٠١ واحدا فى الجريرة 1 سققراج بصن
انها مدنا الممل مصتيكيي النسكريندع 99 الف طن .سنوما ٠١ «الكن | االرراعة من الثناء
افلم يعفلوا كيرا بتطوير هذه الصناعة او بانشاء
ميناء وطرق التصدير انتاجهم , فبدات ارياعهم
تقل , ومع نهاية العرب العالية الاولى شرعوا ف
اغلاق مصانمهم الواحد تلو الآخر + وكانت تهاية
ستامة السكر فى عام 1440 عندها الخلق أخر
مصنع ابوابه ٠ ولم يتبق من هذه الصناة سوق
اللداخن العالية المهجورة
من السكر الى الفائيلا والعبال ؛
واثهارت صناعة السكر التعثيها صناعة اتقطي
عشيش ال 10007918 وهى حشائش اليمونية
تنبت فى الهتك الشرفية الها رائعة طيبة م:
اله عطر ثقاذ يستقدم فى صتاعة الروائع -.
وثبتت هله الصناعة من مطلع هذا القرن حتى عام
458 وبعده تنهورت المجزها عن منافسة اتاج
الهند والصيق ٠.0
اوفى نفس الوقت ايدات زراعة الفانيا + وه
شجرة متسلقة يصل طولها نعو عشرة امتار
4
اتزهر زهورا يتم تلقيعها باليد لتعطى المرة طويلة
مثل الفاصوليا ٠٠ يتم جممها وفليها فيتعول لوتها
الى لون بثى داكن ٠ توف العام الماضى كان مجموع
انتاج جزر القمر +78 طنا من القاليلا الحضراء ,
تتعول الى +16 طنا بعد تصنيعها ٠0 الها تصد
خاما الى الغارج ٠ فى ين ان اثشاء مصتع صقي
يمكن ان يعولها الى فائيلا بودرة ١ *
ومندما الدئرت عملية اتقطي. حشائش ( الفيمون
جراس ) تعول اصحاب اال فى عام 190 الى
زراعة تبات جديد يسمى السيزال امعط كائر
يستفرجون منه العيال بتجاح وبكميات كبوة ,
حتوظهرت العبالالصناعية فى عام 1900 فتبهورت
ستاعة العيال الطبيعية واتفرضت تماما مع عام
عقر
وازداد التركيز على استفراج العطور مسن
الزهور ٠ وخاصة من زهرة الابلائج , وف العام
الثاغى انتهت جزر القمر +4 طنا من العطور
نكر
يطلتوته على الب جرزة الهند الذي
تسر 4 الاف طن من ٠ الكزيرا ٠ اليلام <١ فمىتستورد سنويا بساقيمته +40 مليون فرئك الفريقي
الغزم لصنامة السابرن ٠“ ان مستما ( كل +14 فرتكا © ذولارا )رض الاسم والجنازاث بطبضون
جر الهند ٠ كفيل بان يلتق هدم
وتعدثنا الى اللهندس احمد جابر مدير الزراهة
والانتاج فقال لنا ٠ الاراشي الزراعية فى جزيرة
8 مسخنة مهجسررة 22 هى كل ما تبشى سن 14
نصتنا للسكس الثلت ايرايها ٠0 والطقل فى
الصورة يعمل فى يده كمية من قروت القانيل
التي اخدت مكانة انكر ٠
والاى ينبقى من الا/
يلع وزنهاتصو الطست توزع على معافسل
لمطبوغ يلقي به في ايمر
٠ ون الزراعة التايمة فى الجر
القرتقق يبلج
قربا الى الف طن
وقد يلخ اتتايه #الاق طن ومناك البئم ييل تناج
اتقامه .+70 ناا سنويا. سترئلع
لهند
٠ طن يمكن أن نضاعتها *٠ وصندنا الكاكار
وتتيع مته +6 طنا ++ ومتدثا اشجار الترقة
وجوزة الطيب والنثتل واليهار ٠ الى جاتب
الاتواع من اشجار الفواك ٠ أن كل شيء ممكن
اراعته فى جزرنا.وللكن الذى ينقصنا هر الامكائيات
اذا يفضل اليطالة
والقربية القروضة على الصادرات تعتبر من
اهم اللشاكل الثى الها تاثير على ازراعة اللعاصيل
التصسيرية . وفى نفس الوقث تجمل الشركات
4
الى اليفين 2 فى 15 ديسمين 1404 صرت
اد القس الى جاتب الاستقلالة
عن سباك العكسة فى جزيسرة مهيلى ,
احدي الشاكيات << والزداج
امن واحدة شائع متاك + وف كلشهر
يست تحر +7 طلاقا على يد الناضى ميد ١
الصورتان الى اسقل : يتسيز اهالى جزيرة
مايوت بالتطف والكرم وجب النناء يمرقون
على على الآلات اللقديمة والحديكة ويفلونا
العريي - المي 721 اقسطس 486
تضقط على عمالها فتففض مرتباتهم الىالعضيض
توهيا للاموال وتغفيضا لمر , وهذا ما مقع
بالمال الى تفضيل حياة البطالة بدلا من السمل
باجور متانية النقاية
أن التعرى السااطيي ديهم الغيافيلسلويةاخاس
٠ الطبيعة تزرع له الاتجار ٠ فاذا جاع رقع
اراسه وفلف اثمرة اللاتجى او الياباق او لقوق
أو شرب ماء جيزة اتهند ٠+ واذا انراد ابلاط
او اغاليوك ( نوع من القلقاس ) حفر الأرض
لا يزرع خضروات فى ارضه » لان كل فمرى يسللك
اقطمة ارض بزرع فيها حاجته وحاجة عائنته بن
الطهام ٠ هو لن يشترى من الاسواق ٠٠ حياة
الكالية اوجدها نمط العياة البشرية على مر
الزمان +
ولكن لللرة الشباب بدات تغتلف عن تقار
الإباء ٠+ انه شياب ثائر على وضعه ٠١ اه يشر
.بالاختناق في ينده التو اللسطر 00
واجتممنا الى مجموعة من الشياب فى تاديهم
بجزيرة موالى تستمع الى متاعبهم وامالهم وامانيهم
٠٠ كلهم يريدون منها دراسية التكملة علرمهم
ول مسجه كبير يسام فى جزيرة مايوتة +٠ الث
ويشتركه الاغالى في
السلى التمارتي من أجل اكما يناء هذا القسم
العم
فى لجنس الاقتصاء
ديقرم الماج أعند سالح سش لجز اللدير
الفرئس + يتقطية الجيزء
فى القارج ٠ لان الفدارس فى الجزر لا تؤهل الطالب
لا عمل اجدى ٠٠ وتعقيقا لهذا الهدق - اب
التمليم فى الغارج بدا افليهم فى تجميع مبلخ
4 الف افرنك القويقى من اجل استفراج جواق
سقر وتدكرة طائرة الى دار السلام +0
افلا لهم : ٠ وماذا ستتملرت في عار السلام 2,5
٠ ان ابواب الستاريج السوقينية
ول جريدة قمرية
وفى لقاء مع السيد سيد على يوسف
وهو وزير مفوض بالرئاسة ٠ ومكلف بالداظلية
والاعلام , سالناء عن رايه في
موضوع جوازات السفر فقال؛
ال نظام متعاليوازات
عدر الله سن اردان
يس تلديم الطليات ال لمعافطة
انملا السديد من اللعاملات الت
اتقمم بها الطلية اللحصول ملي
لان الدماية الروسية
والصينية استشر ملي لطاق ,راس يطليةالشائري,
وما كان بامكاننا سمالية هذا الرضع | بالاثلال
امن منج المرازات اللطلية ٠, *
فئنا ؛ » راينا فى البلا ثشرة واحدة تطيع على
الآنة الكاتية وتضم بعض الاطبار عن جزر القمر
اغهل فى النية السماج باصدار صحف ومجلات 5 ٠ +
فاجابتا وزير الداطلية والاملام ٠6 ٠: رززارة
الاملام الم بيدا الل فبها يمد ٠ «تعاول حاليا
تنظينها ورضع التقيد اللازما لها
التصحافة فاته لا توج نطبحة فى موزوتي االماسسة,
ارالكن خمسة من الشياب القمرى الدين يدرسرث فى
باريس اقديرا النا مششروها لاصدار اول جر بداقمرية.
بالاتفاق مع جريدة الفيجارو الرتسية
الجريدة بدات تصدر اللقمريين فى خارج اليلاة
ومندما يعرد مؤلاء الطلية يمد الاتتهاء من دراستهم
سيصسرون الجريدة من مروثى العاصمة *
» وفى الماسمة معطة اذامة فرتسية تسلينا
8 سامات يميا ليع منها بالفنة القسرية
الانشاء سعطة اتلقاز +- وكل اغيم
مترقف على الليزائية +- 6
عن دآبه فى مشاكل الشباب فقال +
موصسملا فى دود ع
خي سام يطالب يحرهات أكثر ٠ وجيل قدهم
سيد السك بالقديم
قى كل ميسمات العالم
هده المجتسمات ٠* والكثى اشدشنة
اب. متمسكة بمباديه ذيتها ٠+ وكلنا علي
«الاحكام الشائمية تطيق حتى فى المعاكم االقرنسية,
فيجانب القاقى يجني مسامدات عارفات بتراتع
يحكبون ينوجيها في الدعاوي
٠ النا ريد مهدا ديثيا التمليم
وجلسنا الى وذير الثربية الاستائ على مروجاق
الذى يتعدت العربية والفرنسية بطلافة ٠ نساله
عن دور وزارته فى التهوض
يالجيل الجديد فقال : » لف
حص الها “> فالطااب بين
عتملم يلفة في الفته +0 اله
يتكلم النهمة القترية في
البيث + ويدوس بالترنسية فى
علقياتهم اقيم وخر لتمنيسهم
وفى سدارسنا 77 الف طالب ايتدائى و8 آلاق
طالب وماسائنا الثائية تكمن فى اتنا
6 من الطلية اللدين يحت الهم دول
الشاتوي
حال كذالك نعواون ر حسن يو
هل يمكن إن تصاارك النفة التمرية , ولجملها
تستمر فى استممال العروق المربية 6 الله ينذا
ينض العياب يكتيها اليهلهم
المربية *< والمكونة لا يمكنها تمليم
العربية فى القمائرس السيم وجوه المملم اللازم
«القعتم المربي الن يذعب الى هناك ٠ لان
» ومشكلة الحصول عتى الاسائذة تأت فى مقدية
منامينا »+ افتعن فى موقف حرج بالشسية التملهم
لسريس
اغريد من ادو
الة
الم بية وادابها فى الثاترى فق
حتى يتملم اينازن
تتسيوم وض عل عار مراءى نيد
تمتاج الي +7 آستاا اضافيا ٠0 اتنا تتساءك
عاذا سيحدك النا يمد الاستكلال : اترئا هل استظل
نسا تقدم لنا الاساظة مهنا 0< 699
ويتايع وزير التربية حديثه فائلا
انهم يتعلمرن القرآن ويحقظوتة
ان يفهبوء قيل دخولهم
دلي هده اللدارس : تنتطع
علتهم بالئغة المربية ويصيع التمليم بالفرتسية,
زهذا عيء مزلم لاطفال لا يتكليون العربية ولا
الفرتسية فى منازاتهم
مشاكل اين
1
الى اسل ٠ تسيل امراك القسية الى الانائنة
وحسن امنظر + وتحتيفا لهذا الترض تطلى وجصها
بهذا التناج لسلس
والياسي ٠١ اتتركة اسه 76 سامة - رضي به
الدمسي
إلى )اللزققة: 40 الذاكق شيم يميم عند حتوقه
من أجل اطراوة اليشرة وتعرنتها
٠ ماج النساء فى بلادنا يزيد ثلاث سرات على
عدد الرجال , لهذا يجب ان تتزوج ياكشر من
وحداة ؟ » هذا ما اكنه لنا اكثر من ديل
ولكن التمداة الرسمى اثيت مك ذلك
فالرجال اكثر من النللاء . فينا عدا في جزيرة.
القسر الكبرىن حيث يزيد عدد الاناث يتصبر
8 الثى ٠ وفى سوق الماسسة يمودوئي
انقرم النساء يبيع كميات الليلة من الكشراارات
والترئة «اليهارات وجرزة الليب «الشاطم
«الاناناس «المرز ( الصورة اليسرى ) وترئدي
الراة فى الجزر الاريع ملاءة غرهية يطلقوت
عليها اسم : التهرومان ٠+ تنلى جسم القراة
اتمانا ٠ فيما مما المين , فان يدس ثلراة
تدان التودمان ليترك فنحة لطريلة رئيصة
تظهر من خلالها ميرن الما" ( الصورتان
السقلى واليمنى ) ٠١ واول سكان ظهر ليه
التبومان كان فى جزيرة انجران ٠ حي اغد
مكان المياءة المربية السرداء ٠ ويقوقوت الت
أسله من اتركيا ** وهو ملى الوتهة احسر
ريني 0+ والهوم اصبحث النعيات مرتمين اتعث
٠ الفهرمان ٠ احدث الازياء الترئسية ٠ من
الينى والميكرو عقي اليتلليوت «الاكسي ١
العريى - العيد 721 - قبطن 3996
اللنا : وماذا عن امتح الدراسية التي اتتدنها
البلاد العربية ؟
* أكيفا لا يلتفث العرب االينا *- الم نجيء تطلب
ادراهم ٠ بل جثنااتستسفلهم فى اتعنيم ابنائنا
وارسال يصض المصاهف والكتب ٠+ ان الول
الشيومية نفتع ابوابها على مصراعيها آمام حبابن
** بيئما الدول العربية تمطينا بالتطارة - مع
اوعود ووعود +* ونعن لا ثريد وعودا ++ ان عند
٠ طالبا ريد أن اعنمهم . ومن أجل مستميل
هؤلاء الابناء ادق ايواب الدول العربية ٠ ٠. هذا
ما قال انا الشيخ هادي احسد عيد الهسسا
الستشار الثقافى لرئيس الوزراء التمري الذي
الام برحلة الى الدول المربية التنصول عثى منج
ان الوم غقدد يدانا فى تنظيم
قاشة بلتتع من اجل توزيمها بالسل عتى ايناء
بسامدة كيار التتاة فى أكل
تعالوا لزيارتنا
ويتهى الاستاذ على مروجاى وزير التربية
عديته #اثلا 2 ٠ اتا تمان جما ** والذى يتميتى
عو شومنا لكي الذئ يثوق امكاناتنا ٠+ واكير
ديه اليتا مهلة العرين + هر
وكانت لنا القاءات طويلة اخرى مع كبسار
انستوليج ورئيس البرئان مزور عبد الله , كنها
احاديث صريعة وجريثة تكتفى منها لضيق لكالا ,
بالعديث الذى اجريناء مع الاستاذ الفاضل الشيخ
عبد الرحسن بن شيخ عامر ٠ رئيس فضاة جزيرة.
امنزوان , الى فال النا +
٠ لله رايعم بلادئا على حقيقتها ٠ ورأيتم
مأسينا ٠5 القك مسدرنا للمة +17 ستة ٠١ إولادناً
بعربرة متا الى الدول الصبرعية ٠ ونلانيتنا
اننا فى حاجة: الى
من الصفر ٠٠ وهالت
وحيثما ذميتا كنا تسمع الاهالى يستعجلون
الفعونات العربية الثى الم يقرها الهم اعد حتسي
الآن «- اتهم يعتبروتها واجيا دينيا وقوميا مقدسا
لا يمكن ان تتاحر عن اداثه اية دولة عربية الو
اسلامية »لان الشمب النى لقل الاسلام الى
الدول الافريقية لا يمكن تركه يضيع فى مياه مضق
موزمييق - ٠.
سليم ذبال
فى تفي معملات الدول جديدة
بقلم : روحى سالم باطه
هم طالنتنا الصحف فى الاسام الاغيية عن
امتزام عند من البول اللصدرة اللتقط - ومنها
الكويت وفطر واملكة العريية السعودية
باستبدال الدولار الامريكى كمملة اتفيضها المنا
لصادراتها من البترول وفيض الثمن يما يسم
يعقوق السحب الغاصة *
لا ابالغ اذا قلت ان هله البادرة ستعدث ثورة
فى اقتصاديات دول العالم ٠ وخاصة النامية متها ,.
اذا لبر لها ان تصبح فاعدة للتعامل التجارق بعد
ان يؤخد يمين الامتبار شروط انجاحها + حيث
سيفقد الدولار وبعض السلات الاغرى دورها
التحكمى فى التصاديات النول النامية ٠
من اجل فهم حقيقى الابعاد هذه اليادرة لا به
اننا من فهم حقيقى داهية النقود ولشكلة التجارة.
العالية , لكى تعرق انظمة التعامل التجارى مذ
اها قبل العرب العانية الاؤلى الى والتنا هذا ,
ومن خلال ذلك سابرق دور الدولار الامريكي كمسلا
عتداولة بين جميع الشعوب » والمزايا التى به
الالتصاد الامريكى مين
دول العائم + وفى التهاية ستعرق حقوق السعب ,
ا ذالك على حساب با
14
41
العربى - العيد 7١1 اقسطس 39806
وحقوق السعب الماصة , ومزاياها ٠ وشروط
تجاح التعامل بها +
ود > لا بد النا من ان ثرا
التى نميشها اليوم ال
اسولها البسيضة والسهذة القهم التعرق للائة
اشكال اللتعامل الالتصادى ( البيع والشراء )
عرفهاالانسان وطبقها خلال تطورء العضارى.وهى +
١ - التصاد اللقايظة -
؟ - اقتصاد لديو
- التصاد التقرة *
هد تكون هذه الاشكال الثلالة ٠ وخاسة التو
والشالى منها فد تداخلت بشكل او بآخر خلال
المصور التديمة ٠ الا اثثى ولاسياب توضيعيية
اسافصل بيئها جميما بعيث تبدو وكان المجتصع
البشرى فد انتقسل بشكل فبائى وبالتسلسل من
الشكل الالول ٠ مارا بالثائى ٠ حتى الثالث *
ان تداغل هذه الاشكال الثلائة من التعاصل
الاقتصادويمنى أن خواسها او شرومطها الاقتصادية.
الشى كانت تتعكم فبها كانت متشابهة حب
توح التداطل , والفصل بيتها يعثى القصل بين
اخواسها ٠ كما أن الانتنال من شكل لاخ يمثى
اسناطا ٠ لواحد أو أكثر من هذه الشروط *.
المتبسيط ايضا سنتصور دولة اما عرفت خلال
تطورها الاشكال الثلالة للتعامل الالتصاش , ال
انها خلال التسلسل التاريقى لهذا التطور ظلت
معزولة اقتصادياء بعيث لم تعرق التبادل التجار
غول العالم + هذه الفرضية الثى سائوم
باسقاطهافيما ببدستعرفنا مشكذة التيادل التجاري
بين الدول ٠
الدولة فى عهد اقتصاد المقابة
كانت الشروط الالتصادية التى تسيطر على
هذا التهد كالتائى 5
١ تتم عمليات البيع والشراء بين اتسكان
عن طريق اكقايضة ٠ أى انهم لا يعرفون النقود ,
ويما انهم لا يعرفون التقود فان اليتوك بالتائى.
ميطنا
1
؟ - تتم عملية اللقايضة او تيادل السلع فى
العال ٠ فى يدون ان تنشا الديون *.
النضرب مثلا على ذلك تحت هذه الشروط ان
فلاحا يادل افسما من محصول قمحه مقابل معراث
من حداد + ويطريقة الوسسم +
هنا تلاح آن اتجاء السهم الاسفل ممناه ان
اللعراث اتتقل من ملكية العداد ليستقر فى ملكية
الفلاج » اما اتجاه السهم الاعلى فممناء إن التمع.
انتقل باللقايل من ملكية الفلاج ليستقر في ملكية.
العداد * كلا الطرفين اصيح الثالك القانوتى وف
انفس الوقتايضا امالك الاقتصاديللسلمة الجديدة.
التى حصل عليها ٠ لكى تعرل الفرق بين انالك
القانونى واثالك الاقتصادى لا يد من اسنتاط
الشرط الاول عناقتصاد المقايضة لكوتدخل الدولة.
فى عهد التصاد لديو «
الدولة فى عهد
اقتصاد الديون
'ساعيد هنا ضربائثل الاول يصيقة اخرى النقول
ان الفلاح اخد من العداد المعراث مقابل ان يمطليه.
اقسما من معصول القمع وذلك بان يكتب اله تنهدا.
غطيا بذلك * هذا التتهد الخطى ستسميه سسلد
فين » وبالرسم *
اتهاه السهم يمنى أن الفلاج اصيع فى الوقت
الخاض الثالك القاتوتى اللعراث » اما عدم وجودا
سهم آخر فى الاتهاه اللماكس فممتاء ان العداد.
ما زال امالك الاقتصادى للمعراث الى ان يتلق
من انفلاج فسما من محصول التمج بالقابلبومتدها
اتصيح هذه العملية عملية مقايضة مثل سابقتها +
والقرق الوعيد بين السليتين هو عنصي الزمن
الذى ادخل على الثائية » لهذا يطلق عادة على
التصاد الديوئاسواقتصاد مقايضةيواسطةالديون»
أجد ان الثانى يسهل على الناس في ببض العالات
نضاء مصالعهم بالسرعة اللازمة » الا انه تبرق فى
حالات اخرى مشكلة ١
هذا انه مع مرور الزمن وذ
من الصمب ان بهد شقص ما دائنا يكون على
استداد اليصير مدة طويقة أو اقصيرة لاست
حته على شكل سلمة يعتاجها ٠ لهذا يوكل السكان
السلدة فى دولتهم مشكلسة استيفاء الديوق
والسلاء يدورها تعدث مؤسسة اتكون وتايفتها
تعصيل الديون بالطريقة اثتالية :
أنقوم هذه المؤسسة باخد سندات الديون النى
اننشا بين الافراد اللتعصيل قابسل ان تسنيهسم
سندات دين عليها ٠ والفرق بين السنداث مسن
التوع الول والستدات مل التوح الثائى انا الاالى.
غب متداولة بين الناس اما الثائية فميزتها
التداول *
الؤسسة الثى ذكرناها انفا ها هى الا ما يعرق
باسم اليئك المركزى وفى بعضن الدول مثل المستكة
العربية السعودية تعرق ياسم مؤسسة الثقد ٠
اما الستداثالتى تسطبها (واتقول الا تتصدررعن).
هله الؤسسة بالقابل فهى ما انسميه بالنقوه
كالديتار والريال والدولار ٠
بهذا نكون قد تعرفنا على ماهية الثقود ونقول
بانها دبوت على البنك المركزى (0) +
الا يستطيع الافراد العاديون هذه الايام بالطيع
مبادلة سندات الديون التى تنشا بينهم بدبون على
البنك اللركزى ( تقود ) ٠ واثما هذه مهمة منوطة.
بالنبوك التجارية وبالحكومة ٠ فاى ينك تجار
وخاصة فى الدول الصتاعية يستطيع اذا كان
© حقوق السعب العاصه 0<
يعاجة السيولة نتدية خصم كمبيالات لد الينك.
المركزى تعتشروط معينتومتابل فائدة معين ةمساب
المركرئ تكون فى العادة آفل من الفائدة
التى ينها اليتك التعارى لعسابه عندما يكون
قد قام بفصم هذه الكمبيالات لشركات ان مؤسسات
كنك تضوم العكومات تعت شروط
بالاستقراض من
هته لقحة بسيطة ومقتصرة جدا عن ماهية |"
والطريقة الثى تتم بها اصدارها تغدم هدلنا ١
شكلة الت
ارة العامية.
تي تمرك الوائع الاتتسادى الث تميشه اليوم
تا ان نسقط فرضية الانعزال الانتصادى
دونتا على العالم القتصاديا وتصدر
الفاتض من اتتاجها لكى تستورد باللتابل من دول
أخرى ما هى بعاجة اليه *
الا لن الشكلة التوتواجه المصدرين والمستوردين
هى ان اللصشر البضاعة ما ليس من الضرورى ان
بكون مستوردا البضاعة اخرى ومن نفس هذ»الدولة
ومن نفس الشقص الذى صدر اليه بضاعته *
الشكلة اذن كيق يستطيع المصدر أن يتناضي
المن بضاعته وكيف يستطيع المستوره أن دقع العمن
البضاعة التى استوردها .
القند سهلت عمنية اتبادل السلع بين الناس فى
دولتنا الغيالية باستعداث ما يسمى بالنقود عن
طريق انشاء اللؤسسة العكومية المسماة بالبنك
اللركزى ٠ آما مشكفا التبادل التجارى بين البول.
فهى انه لا يوجد هناك بنك مركزى يصدن اثثودا
انتيل بها النول القتلفة يسيب الاستقلال
السياسى والاقتصادى لتلك النول +
نظام الذهب
حت ما يصد العرب العالمية الاولى كان
اللستوردون والمصدرون يدفمون ويقبضون المسن
وارداتهم وصادراتهم بالذهب » سواء اكان ذلك
)١( لعل المملة الورقية اللمسلكة المربيةالسعوديةمن السلات القليئة قى العالم التى توضح هده
الحتيقة ٠ فالعيارة التائية مطبومة على الرهالالسعودى : تتعهد مؤسسة النقد المري
السمودي
بان تدقع عند الطلب العامق هذا الست ميتهريال والح +
لكل
بصورة مباشرة او عي عباشرة + كان النهب الذن
| ولا زال ) السسلة امتداولة اتذاك واكتى يقيل
بها الجميع على اختلاق اجنسياتهم وانقظمتهم
الاقتصادبا التى ينتمون البهاء يعرف تتلامالتبامل
التجارى بين دول العالم أنذالك ياسم تظام الذعب
اونسنا هنا بصدد ذكر اللؤثرات السنيية على
التصاديات الدول الصناعية اتذاله والتى ادت اليا
سقوط هدا النقظام ٠ والامتقاد الشائع الو السلات
في العالم اليسوم وخاصة اتلك النسماة بالصيية.
رعلى راسها الدولار الامريكى مشلاة بالذعب هر
اتاد خاطيه + ويمكتنا ان تستفل على لال
بالاستتقاج
١ - لو كانت اانسلات فى العائم سففاة بك
باللهب لا سقط تلقام التهب وليقى هه
التجارى بن مول العالم حت الوم
؟ - عتدعا يوتفع سعر الذعب يهط سمر
الدولار الاتريكى ومكس الك عندصا يرتقع سمر
الدؤلار يهط سعر التعب ولوكان الدولار
الامريكى مقطى يكامله بالذعب لكان ارإتقاج سمل
الذهب دليلا على ارتقاح سمر الدولار * ويمكن
النقارىء أن يثبت ذلك النقسه بان يطائع اسعار
الععلاث واللهب فى الصحف ..
من بين اسباب سقوط نظام الذهب . وهذا ما
بهمنا معرفته الان انه الم يكسن اليستطيع ان يفي
بمتطلبات التبادل التجارى بين الدول فى عا يعد
العسرب العالميية الاولى يسبب زيادة قيمة حم
التبادل التعارى يمد العرب ٠ حيث ان كميةاللعي
انال الم تكن تكفى التعويل التجارة العافية.-'لهذ
تعول العالم بالتدريج وحسب توزيع مراكز القوى
افيدالي تلام اغر يعر باسم تلام النقد واللعب:
نظام النقد والذهب
اممتجماة موممعح امنا
كانت ليتوه المركزية فى دول العالم المغتقده
عسب هذا التام تحتفلظ الى جانب احنياطيها من
النعب بمسلات اغرهي الدولار والينيهالاستر لينر
الثى تكن فابنة فى كل وفت التحوينها الى نهب
كانت الثقة يهاتين الممنتين هى الثى أمث الى
عدم سقوظ. هذا التققام , الا آله الو طاليت اليتون
الركزية فى العالم مجنسعاوفى وافشواهد بريطانيا
والولايات الكتعدة الامريكية بتبديل ما لديها مسن
ابولار وجتيه استرليثي» يذهب لاتهار هذا التقام
وقد غل مممولا به الى ما بعد العرب العائي
الثانية عيث أخد الدولار يعتل بالصريج مركيز
ارئيسيا يسبب المساعدات الامريكية واللعروفة باسم
مشروع ماوشلل لاعادة اعمار اورويا بعد العرب
اشفيت على السدولار الامريكى والهنيب
الاستوليئى - بعد العسرب الدالية القانية -
اسبقة. #اتونية كمملة ارئيسية التمويل التجسارة
العائية بتوفيع مماهدة يريتون وود * الا انالدولار
الامريكى الذي كار اقوته من قو الاقتصاء
الامريكى اد ايؤاحم الاستوليتى يسهب
اراب الذى حل يبريطانيا خلال الحرب الثانية *
لهذا يخلق ايضا على نظام التقد والذهب فيس
يمد العرب اسم نتلام الدولار والذهب *
يتوق روه 10684 9098 عي لسيتستي . على الساحل الشرقى القزلايات المخسدة
ا"سريكية
0
نظام الدولار والذهب
#تمشمدية بعام ماوت
اجتمع سنويو 11 هولة فى يريكوق ورد 1 . ))
بن مؤتمر انقدى عالمى عام 7544 من ابل تهيل
عركة |
ارود التراقرتانشاء سندوق الثقد الدولى والبنك
الدولى .وقد انضمت الرهذهامماهدة دولاخرتيهينا
بعد حتى أصبع عمد الموقمين عليها اأكثر من ٠٠١
بولة ٠ والذى بهمنا من ينود هذه العامدة هي
تلك الثى اضفت على الدولار الامريكى الصيفة
القاتونبة كمملة رئيسياتقيل بها جميع دولاالدالم.
عسب امادة الرايمة الصتدوق التقد البوثي
«اندبهب نكل دولاتكوزعضوا فبداثفيم مسلتها
باللهب او بالدولار الامريكي - كان يقال مثلا ان
الدينار يساوى وؤنا سمينا من الذعب وبالتالى
مهو يساوى كذا «ولارا امريكيا + اما السدولار
الامريكى يدوره ٠ فيقيم بالذعب فقط + عيلث
عست الماهمة ان معر الاوئس الواحك من الذهب
بساوى 70 دولارة امريكيا ٠ (الاونس +الأوفية,
#رم1 غرام ) ٠ بهذا تهت الولاييات
لفتعدة الابريكية الندول الماقمة عفى الماصدة
بمبادلة هذه الدول ما الدبها من دولارات ( عمسم
الطلب اطيما ) بتحب او أن تشترى العيا مقايل
ييعها دولارات «بعبارة اخركرتكون الولابات متعم
الامريكية فد نهدت يان تحافظد على سعر الدولار
تاينا بالنسية الى سعر الذهب ٠
الى تنرله مدق التقع الى عاد يهذه ااتعامدة
على الاقتصاد الامريكى ٠ ولكى ترك بالشائي
مدق الاق يد السياسة الامريكية فى مقدرات
الشعوب ٠ وتسيوها المصلمة السياسة والاقتصاد
الامريكيين - يحسن بالغارئء ان يعيد الى النهن
الامثلة الثى فراها فى البداية والثى استقلصنا
منها ان العملات ومتها النولار ما هى الا فيوفا
على الينوك المركزية التى تصدرها وبالتالى فين
ابيون على النول التى تعمل هذه العسلات اسنهاء
الدولار الامريكى والاقتصاد العالمى
أن النائضر الظواهر الامور برى ان الاقتصاار
الامريكى هو اقوى التصاد على الكرة الارضية ٠
هو يستطيع أن يكوق استدا اللسياسة الامريكية.
له عتوق اسعب نقاصةا ده
بشن العروب وتحمل اعياتها السنين هديدة ويسنع
المساعدات الاقتصادية والسكرية او بايقاع
المقويات الاقتصادية - كدلك فهو
اللؤسسات الصناعية الشخمة خارج
يشتريها +
الا اتنا عندما تاخد بالتعفيل وتعت ضوء الواضع
رواك هذه القوة . سهد إن مركز البولار
الامريكى فى العالم يشكل بلاشك راها رتيب
انها . افيواسطت اتمول اتلائة ارباع عهم التبارء
العاقية ٠ حتى ان التعامل التجاري مع الاتعاد
السوفباتي والصين الشمية يتم بواسطة الدولار
منذ العرب العاليةا انتانية وحتى بداية الغري
الكورية استطاعت الولابات الكتعدة الامريكية ابن
اتداقع عن سمى الدولار المتصوص علية فى سماهدة.
بريتون وود + افعتدما كان يهب سعر» كانت اتلها.
اطيها من الذعب وبالمكس
انت القوم بشراء الذعب
من الاسواق العالية ٠ الا ان العرب الكورية -.
غاتها في ذلك شان عرب فيتنام - كانت اتتطلب
من امربكا اسفعة وهتادا وكل اما تعتاجه الا
اوها
ومن المملوم إن أثسية الاسلعة اتتى تصتع فل
زمن السلام تكون عادة افل يكشي منها فى زممن
العروب *. لهذا كانت الصلامات الاسترائهيا
وفسما من الصلامان الاستهلاكية الثى تنتع
يضائع للاستهلاك ١و الاستثمار الدتيين تصول
ممتظم سعتها الانتاجيية لانتاج والزويدا الميش
الامريكى بالاسلعة والمتاد ٠ للارياج الطائلة التي
تجنيها من وراء انلك يسيب السدام او فنا
للنافسة + هذا يعثى نشوء فجرة بيذ الكميا
المنتهة من السلع للافراض الدانية وبين الطلب
على هذه السلع . وفى هذه العانة كان الاقتصار
الامريكي يسد هذه الفجصوة عن طريق الاستهواد
ان النولار عسذة متيونا لدش جميع الدول»
اتهذا يمكن القول ان دول العائم استركت ممع
الاقتصاد الامريتى فى تعويل حرب امريكا فكوريا
كنا مولت وتعول المساعدات المسكرية والاقتصاديا.
الامريكية وكتالك الاستثمارات خارجامريكا. بطريق
غم مياشر - مع الملم ان كسية الدولارات التي
شري بها امريكا من دول العالم اتفوق.
1
العربى - اميه 721 اغسطس 3808
بكثي جدا كمية النهب لديها . وهى التى تستطيع
بها ان تدافع عن سعر الدولار فى اسواق اللتقد +
كان - والعالة هذه ان هي سعر النولار
اثناء العرب الكورية وبمنها عيوطا كيرا - الا
ان امريكا استلاادت يطريقة إو ياخرى تلافى
الازمة الاولى للدولار « الى ان جاء ميقول عام
147١ وطالب بفقض سعر الدولار بالنسبة اللذهي
الكى يصبع 7١ دولاوا الكل اولمس من لعب
الصافى ٠ وبيدو ان ديقول كان فى ذلك الوفت.
على علم بالثيدة العنيقية للدولار ٠ الم تستطع
امريكا الذاك تذفى ازمة الدولار مرة مطرى الوا
ساهدا الينوك امركزية لدول ا#رروبا الصتاعية
وهذه البترك اخنت البيع الذهب مثايل البولار
اللتحافلةة على سعرة ٠
معاولات لنجدة الدولار
مرة طرق هيت الدول السنامية التجدة النولار
عنما فامت امربكا يتوسيع العرب فى فيتام عام
1458 حيك زادت أكميات البضائع المستوردة ال
امريكا السد القجوة بصورة كببوة ٠ ما لتحت
تنك الدول انذاك اليسع ٠ طن من الذهب مايل
بولادات امريكية ٠ الا ان ضفامة كمية الدولارات
العروضة اللبيعائذك كانت اكير من ان اتستطيع
البنوك المركزية فى اوروبا شرامها متايل التعبء
لهذا طليت امريكا من تلك الدول اغلاق اسواق
الذهب الرسمية لديها ٠ وبقيت ازمة الدولار الى
يونا هذا *
والهدول باسفل الصلعة يبين بالارقام سيب
الازمات التى حلت بالدولاق ؛
يتف الدولار الآ ينون ستد او دعم »بعد ان
امت الدول الصناعية بتعويم عملاتها » حيث يقور
انون العرض والطلب العر اى بدون تمض
البنوك للركزية فواسواق الثقد - اسعار المسلات
تكاليف حرب فيتنام بالسنة
مساعدات التصادية وسكرية فى السئة
استثمارات خارج امريكا من عام 3881
وحتى عام 3487
اللعروضة اللبيع والشراء ٠ ومنل يداية حربغيتتام
وحتى الان نزلت فيمة الدولار الى اكثر من الث
قيمته الاصلية
كان من اتنائج حوب افيتنام التضغم المالى الدى
يعيشه العالم ايوم ٠ فهى فد التهمت فسا كبوا
من الانتاج القومى الامريكى واستطاعت امريكا
.سد الفجوة عن طريق الاستيراد ولك بكميات ادق
الى تتاقص العرض امام الطلب , مما ادق الى
ارتفاع الاسمار فى الدول الصناعية فى البداية
الم الى ابقية دول العائم *
جاء التضقم القالى كارئة فى العائم الا اثه
يينو فى الوفت ذاته انه جاء متهدا لامريكا بسب
الديون الهائلة التراكمة عليها لذ ان كل موجودات
البتوك المركزية بالدولار ألما هى ديون على
الاقتصاد الامريكى ٠» وهيوظ سعر الدولار ممناء
التعلل بطريقة فهفانونية مزفسم من هذه الديونء
والسيب فى ذلك ٠ مماهدة بريتون وود » الت
كان لامريكا دور رئيسى فى الخراجها الى عي
الوجود + والتى نصت بالعرف ان سعر الاوثس
الواحد من التهب الصاقى يساوض 0" بزلارا
ري .
هناك تنيجة اغر يمكن استفلاصها سما تقدم .
وف اللناداة بشرورة سعب الارصدة العريية
بالدولار من اليتوك. الامريكية ٠ ان كوت الدولار
دين على الانتصاد الامريكى يبن لنا سذاجة هذه
التداءات ٠ فالديون حقوق الاصعابها والعتوق لا
سعيع انه يمكن تعوبل هله الدولارات الى
ماركات آثانية مثلا ولكن هذا لا يعتى بالضرورة.
سعيا لتلك الارصدة . إذ انه في هله العانة
يصبح الاقتساد الامريكى مدينا للاقتصاد الاائي
الانريكون يدوره مديتا للدول التوحولت ارصدتها
الى ماركات الا
+ الف مليون مولار "٠
* الاق مليون مولا *
"ل الف مليون مولار
رق السعب وحقوق السحب الغاصة
مزاياها وشروط انجاح التعامل بها
مع فقدان الثقة بالدولار كان لا بد من ١
عملة بديلة للتعامل التجارى بين دول العالم +
لهذا فتد اجتمع فى الثلاثين من آذار ( مارسن )
عام 1454 وزراءالاقتصاد ورؤساء البنوك الوكزية.
النادى الدول الصناعية العشرة بعضور مراقييخ عن
صنبوق النقد الدولى , وبعض الؤسسات العائية
الاخرى ٠ وقرروا ان بتم دفع لمن الواردات بين
الدول كالاتى +
اتدفع جميع الدول الاعضاء فى صندوق النتد
الدولى 1/1 من راس ماله باللهب وذلك حسب
امكاليات كل دولة ٠ اما ال 290 الكتبقية فتدقع
بالمملة الخاسة يكل دولة ٠ كان اتنفع الكويت تق
حصتها بالديثار الكويتى ومصر بالمنيه المصرى
.وهكذا ٠ وعندما تستورد مصر مثلا من فرئسا
بضاعة فائها تقدم طلبا الصتدوق النقد الدولى.
التشترى منه فرتكات فرتسية مقابل ان تفع الشمن
اما بالذهب أو بالمنيه المصرى + وعنسما اتحتاج
دولة ما الى سيولة نتدية فانها تتقدم بطلب
الصندوق النقد الدولى وتطلب منعها فرض مؤازرة
ل و 8004 يسمى حقوق السعب 07-٠10
0غ لدة ١ أشهر الى سنا ويمكن تمدينة -.
اما احتياطى اليلوالركزية فى العائم فسيكون
بدلا من العملات الصعية الثعامل بها اليا وعلى
راسها الدولار الامريكى - ما يسمى يعقوق السعب
العاصة عاطهناة ومابود<3 الماعدمة. وهى تقتلف
عن حتوق السعب فى انها اليست فروضا وائما
فى عملة عامية يصدرها صندوق الثقد الدولى
سنويا بكمية تتناسب وحجم التجارة العامية النق
يعسب سلفا * وتوزع حقوق السعب الخاصة على
النولالاعضاء حسب عملية حسابية معيتة وتستسمل
السد ما يسمى بالعجز التجارى فى ميزان للدفوعات
حيث يجب على جميع الدول الاعضاء افيولها المنا
الصامراتهم -
اتنبعاهمية حقوق السعب وحتوق السعب اخاصة
هما يلى 5
© حتوق السعب اخاصة ١
١ انها لا تمثلديونا علودولة معينة كالدولاد
الامريكى مثلا , لهذا فان قيستها لا ترتقع ولا
اتتففض حسب العالة الاقتصادية لدولة ما بل تيقى
اثابتة , ذلك انها منتيئمة باللهب فقط *
؟ - تقضى على امزايا الثى يتمتع بها الالتصاد
الامريكى على حساب الدول الاغرى وخاصة النامية.
منها »
* - لا تعلق كمية هلله المملة ,
فيمتها ٠ بمقررات دولة ما ٠ وانما تاتى
مقررات الدول الاعضاء +
4 - تستطيع الدول الفقهة ان تكون اكثر حرية.
فى التقطيط النموها الاقتصادى لانه ستقل اهمية.
اللساعدات والقروض الشروطه الثى تملعها الدول.
الكبرى للدول الصقرى ٠ ولاول مرة فى التاريخ
الحديث لا تكون خطط التنمية فى الدول الدامية
صدى مياشرا لقيمة الصادرات لهذه الدول *
الروظ
١ - يشترط ان لا يرتفع سعر الذهب فى
الاسواق العرة ارتفاها يؤدى بالبنوله المركزية الى
عدم التغلى من ذعيها متابل شراتها لهذه العتوق
السد حالة العجز الطويل الامد فرميزان المدفوهاته.
؟ - ان لا تستعمل حقوق السعب الخاصة لسد
العجز فى ميزان الدفوعات الدولة ما او المدة دول
اخدة تقاس بالسئوات *
- يتطلب التعامل يعثوق السعب اخاصة ان
.تتعاون كافة الدول الاعضاء بصورة عملية وغالية
من الاطماع +
ويس ٠ فانه اتطلافا من ميدا اللاملة باثثل
يتوجب على الدول العربية اللصدرة للتقط البيع.
بعملاتها التى تقوم بتعويمها كما تفملسمتلم الدول
الصناعية الان ٠ الا انها بتعاملها يعقوق السعب
الماسة تظهر تسامعا وانسائية تجاه كافة فول
العام وخاصة الققيرة متها ٠ 3-0
روحى سالم باطه
ماوستي اقتساة سياس
همان - الازفت
التالى
اح التعامل يعتوق السعب الخاصة :
ل
بقلم : الدكتور محمد محمد ابو شوك
هع أويعر سيف ٠ وياتى من يعده اصيفا آخر
العام جديد . ويعفول الصيف تكون امراضه القاصة.
به من ضربة الشمس او العر , الاتهاه العرارى ,
وال الشمس على اند وقهها من امراض ٠
وان الس لا اثسى صيف عام 1430 متها
اشتركت فى بحث من تال عرارة الشسس عل
عجاج بيت الله العرام + وكان صيفا وا صبيقا *
اللقد اجتاحت الشرق الاوسط موجه عاومة من
العر الشديد ٠ فبلقت «رجة العرارة فى ايام
)4 +4 * ما وكانت نسية الرطوبة
000000
ولا : ضربة الشمس
لو استعرضت اللقارئ» ما حدث فى هذا العام
عن عدد اصابات ضرية الشسس فى اللاقة ليام ,
يوم عرفة » واليومين الأولين من الاقامة فى سنى ,
اذن لعرق مدئ خطورة هذا المرض + فلقد ادخل
امستشفى فى هذه الايام الثلاثة مايقرب مسن
عالة متهم 444 حالة مصابة بشرية شمن
لوفى متهم 797 + وهذه السبة عالية اللوفاة ,
ولكن اتضح ان معظم الذين حولوا الى التستشقى
كانوا فى حالة خطرة , وحضروا الى الستشقى
يمد فوات الاوان لانتائهم ٠ ويعد تعرضهم الفترة.
طويلة الى حرارة الشمس اللعرقة *.
لكل
ومن هذا البعث ايضا اتضح أن مؤلام المرضي
كانوا يعرضون انفسهم لعرارة الشمس وقتا طويلا
فنا متهم اتهم يذالك يكسيون اجرا عقظيما ,وما
ذلك فى الدين من كيم ٠0 فسسلهم هذا لا لتق
ولوئه تمائى ( ولا تتنقوا يابديكم الى التهلكة ).
سمح »اليس فيه مشقة ولا رهبانية ٠ حريعي
على صعة القرد وصحة الايدان *
ولتد اتضع فى هذا البعث ايضا إن اللجئس
اعمية فى انسية حدوث عالات شرية الشمس *
انقى الاجناس لوى البشرة في اللوتة » والذين
الم يتمردوا التعرض للشمس كانت النسبة عاليةء
وتقل هذه النسية بين المنوتيع وفاطت المناطل
الاستوائية وشديدة العرارة وارتقمت النسبة بين
اللسنين ٠ وضميفى البلية ٠ وثوى السمنة المقرطة,
ومن يعانون من امراض مثل ارتفاع ضقط الدم ,
ومرض البول السكرى ٠ وهبوط القلب , بوفيرها
من الامراض +
والقد وضج جليا انه كلما اسعف المريش فور
اصابته بضرية الشمس ٠ وبسرهة مع تبريد يسمه
تدريجيا امكن نجدته من خطر معدق به ريما يودي
اوضرية الشمس او ضرية العر لا يعتى أله لا بد
ان يتعرض الانسان اغرارة الشسسى فقط + هل
انها تحدث فيمن يتنفون امام الافران المتوهجة او
من في جو مرتقع العرارة خدة طويلة + مع وجو
رطوية هالية فى الهواء اللعيط ابه ٠+ فقى هده
العانة اتتوقق اهم مملية النحفاظ على احرارة
الجسم فى الهو العار ٠٠ وهى تبغر المرق الغزير
للق يعبت فى مثل هله االعاقة -*
حرارة الهسم ٠+ وتعبث ضرية الشمس الو
العر كدلك عندما يتوفف افراز العرق وبالتائى
اتتيمع العرارة داغن الجسم وترققع ٠١ وتوفف
افراز العرق فى حالات شرية الشسس لا يعرف
اسيبه للان ٠ ولمله الوجود اضطراب فى الجهاز
لتقم العرارة الجسم +
الاعراض
وعودة للبعث + وجد أن الامراض التى اتظطهر
على مريض شرية الشمس ٠ أن عرارته ترتقع
فجاة الى مستوى عال ريما الى + او 041 م مع
جفاق في العلد ١
ويشكو الغصاب من صداع شديد , مع دور +
والشعور بالانماء مع اضطرابات فى اليطن من
افيه او اسهال ٠ والم باليطن +
وف العالات الشديدة كان يعض المصاب فى
حالة غيبوية تامة , مع ارتفاح شديد فى هرج
العرارة وجفاق ديد بالجلد , وسرعان ما تعقريه
توبات تشتجات عصبية ريما الستمر الفترة طويل
*- وفى العالات الشديدة لا يوفظها ا ملاع ,
ريما اودت بعياة المصاب *
.وفى هذا البعث ايضا اتضح انه فى ينض
العالات ان العبم ريما يقع على الجهاز الهضمى ,
فبمد ارتفاع العرارة والهنيان تمترى المريض
نويات شديدة من الاسهال ريما كان مدمما , وكدلك
افيه شديد متواصل يكون مدمما كذلك ٠ وسرعائن.
ما يدغل الريض فى صدعة شديدة وخلوة *
واكثر الامضاء ثائرا يضرية العر هى الاعضاء
الهامة ٠ كالع - والقلب , والكلى ٠ والكيد ,
وانقد وجد ان هذه الاعضاء اتكون ملاى يتزق بن
القلايا اللكوتة لها مما يسيب فى بعض العالات
مضامقات يمد زوال الصدمة او القيبوبة + فى
يعض العالات الشديدة يترك اللساب يشلل تصفى »
أو عدم الشبرة على الاتزان والعركة لوجود
مضاعقات فى اللفيخ الذى يتوم بهذه المسلية ٠
وكدنت تصاب خلايا الكلى فيكون التزق ووجود
اسطوانات وثلال بالبول ٠ وهبوط عمل الكبد
وما بتبع ذلك من زيادة التزيف لذا حدث بالجسمء.
.ولك لوح فى هذا البعث ايا أن الرفاية
فالاحتراس من التعرض للشمس
الفترة عطويلة مهم - وتشقيف الناس حت لا يعرضوا
انهم للمقاطر يكثرة تعرضهم للشمس والوقول
10
العربى - العند 71 - اقسشن 9006و
على الجبال ٠ ثم الاهتمام بلمليس على ان يكون
خفيقا ولضتاضا + ومن التوع القائج كالابيض
مثلا ٠ وعدم الزحام ٠ وتوسيع الشوارع اللؤدية
للاماكن التى يعتشد بها الناس كرمى الجمرات
مثلا ٠ ثم اتسهيل النقل وزيادة طرق اللواصلات ٠
ووفرة المياء والشلج فى الاماكن التى يقل فيه
الظل , كل هذا اتى اثماره فى الاعوام الت تلت
هذا العام عام 1991 وما حدث به من حالات وفيا
اكلة ؛ نتيجة لشربة الشمس +
طرق العلاج
وقى طرق الملاج ٠ وكما اوضحت سرعة اعضار
اللريض الى المستشقى من اهم العوامل اللساعدة.
على تاج الملاج واثقلا الريض + كلما اتاخى
الربش زادت احتلات الوفاة الو عدوت
المضاعفات يعد الاقاقة -
والمعروق فى طرق الملاج فى مثل هذه العالات
الها متسسدة , منها ان يوضع القصاب بسرعة فى
حمام مفىء باداء المثتج ٠ او حتى ملى» بتطع من
الشلج لتهبط درجة العرارة بسرعة فيقيق المريض
من الغيبوية ٠ وياستعمال هذه الطريقة وجد ان
نسبة الوفياث عالية , لاتها تعرض المريض الصدمة
شديدة لا يدكنه التغلب عليها*ولقد وجد بالبعث
ان اتجع الطرق فى مثل هذه الحالات هو ان يوضع
الريض فى حجرة مكيفة باردة ٠ وتفلع ملايسه ٠
وبق المريض بعلايات خفيقة مبللة توضع قوق
الجلد بعد حكه بشاش ميئل باثاء + وتدار مراوج
الهواء فوق المريض | وبذالك تلد الطريقةالطبيعية.
ما يقوم به الجسم + فمندما يتيشر اللاء من قوق
الجلد يسيب انغفاضا تدريجيا فى درجة العرارة ٠
وتستمر هله العملية لفترة طويلة او قصيرة حسب
كل حالة الى ان تتغفض درجة العرارة الى درجة
4 م بالشرج ++ الم توقف العملية وتلاحل
الريض ٠ فاذا ارتقمت العرارة ٠ امكن تكرار
العملية ٠ وهكذا الى ان يفيق المريض وتتحسن
حانته ٠ واذا وجد ان اللريض اك فتد سوائل
كثرة من جسمه استميض عنها بمعلول املع يسطي
ملاحظة اللريض القترة.
فى الستين التى
لت هذه الستة ا سلة 1959 العاليتها , ونه
1
كشي ممن كانوا يصابون بشرية الشمس ٠ على اله
فى الكويت فلت انسية حوادث ضربة الشمس
التعسن طرق الوقاية ++ فانتشرت المكيفات ,
وارتفنت المبائى الكيفة , وازداد الوعى بيعالناس»
الاصيعوا لا يتعرضون اللعر الا عند الشرورة.
القصوى ٠ وتوقف الاعمال عندما ترتقع درجة
العرارة ٠ وتزداد ثسية الرطوبة ٠٠ واذا كان
لا بد ا يتعرض العامل للشمس فى الصيف » فان
ذلك يكون على افترات وجيزة يعود بسها الى
اللثل يعيث لا يتائر بطول مدة التعرض ٠ فاصبعنا
لا نواجه الا حالات هليلة مم يفدون على الكويت
في الصيف ٠ ويعرضون انفسهم الفعر الفترة طويلة.
وهم ال يملكون اقدرة التكيف والتعرض الشدة
اتعرارة >
انيا : الانهاك العرارئ
اعذه الشاهرة كثرة العنوث فى الصيف ٠ ريكون
فى يعض الاعيان مناتة اللمصاب بها » وفوصمظلم
الاحياق يكون السبب هو تعرض الجسم لدرجة
عرارة عالية , فيقند الجسم كمية كبهة من العرقء
والذى يعتوى على كلوريد الصوديوم ( مل
الشام ) ٠ ويعس المصاب يشمف عام , ودوان ,
وصداع + ويتيع ذلك الامساس يقليان وفقدان
لتشهية ٠ وعدم القدرة على القيام باى مجهود
عتسلى + وريما سعد على الارس مفشيا عليه من
كثرة الامياء » والريض فى هذه العالة يكون
شاب اللون ٠ وجلده يارد ومقش بطيقة من
العرق البارد مع هبوط فى ضقط الدم ٠ ويكون
النيش فى يعض العالات تمينا وسريما وى
بعها قويا ويطيتا ممتمدا عقى ما فقده الجسم
من سوائل ٠ وتكون درجة العرارة طبيمية او اهل
٠ وتقل كمية البول ٠ والوقاية فى مثل
هذه العالات هامة ٠ فاذا العرض الانسان لغرارة
الشمس إو تصدر حرارى وفقد عرقا كثها لا بد
ان يعوض هذا العرق باخ كميات كبوة من
السوائل مع زيادة كمية الملج فى الطمام او تعان
اقراس ملع فى بع العالات ٠ وف العالات.
الشديدة يعتاج المصاب الى دخول المستشفى ويعطى
لول الملع فى الوريد الى ان يستعيد لقواه
ويرتقع ضقط الم الى مستوا» الطبيس ٠
اويعود البول “الى حالته الطبيعية ٠ وترتقع
حرارة الجسم الى المستوى الطبيعي +
ثالنا : التقلصات العضلية
وثلاحظ فى توى الاجسام العادية او الرياضية.
عندها يقومون بمجهود عضلى ويتعرضون ف الوفت
انفسه الى ارتفاع فى درجة العرارة + وسيب ذلك
ايشا هو نتصان فى كمية الاملاج فى الجسم ,
ويصعب ذلك الم شديد فى العضلة اللصابة ,
وربما تاثرت عضلات البطن فيعس التى يتعرض
نثل هذه العالة بالام فى بطئه شديدة ريما اشنا
من يراها لاول وهلة انها ترجع الى اضطراب داخل
البعان وتتعسن هذه العالة بالراحة وعدم التعرض
الصدر العرارة واعطاء اللصاب معلول الفلع بالوريد.
او قراس ملع ٠»
وفى الصيف تكثر الآلام المضلية والمفصلية »
ريعسبها اللساب انها الام روماتيزمية ٠ ونكنها
تعدث لتائر بؤرة فى المضلة المصابة عندما تتعرض
اللفعات البرد من التكيفات والمراوج التى تستعمل
بكثرة فى السيف وينتج هتها تصلب فى العضلاته.
وتتهسن هذه العالات بتداطى اقراس الاسيرين
وما شابهها مع التدليك والتنفثة *
ارايعا : التهاب الجلسد
بة للتعرض للشمس
وبلاحند ذلك فى الاشقاس الذين الم يتعودوا.
الوجود فى الناطق الهارة والشديدة العر في
الصيف ٠ وذوى البشرة في. الملونة والتى لاتتعمل
اشعة الشمس ٠ ومن عجب أن هؤلاء يحيون التعرض
لاشمة الشمس عند زيارتهم للمناطقالعاراولقترات
عاويلة ٠ فاذا كان التعرض لدة وجيزة اعمرت
الاجزاء العرضة ويصحب الك حكة فى الجلد مع
الشعور بعرفة يه ٠ وفى الخالات الشديدة تزداه
حمرة الجلد ٠ ويتودم ويمد ساعات تلطه ققامات
مملوءة بسائل , واذا تعرضرجلك الوجهئلعرارة
ابالجلد التهايض العينن»واذا تعست
الهالافانالفقاعاتالجلديةتقرع ما فيها من سائل ,
الم يتعسن ما بها من التهاب ٠ ويعدث تصلخ
بالجلد تاركا وراءه اجزاء من الجند ؤاد الوه
واعببعت داكنة , واخرى باهتة الفقدان الثادة
اللوئة اللجلد +
© امراض شائمة.
وفى اغالات الشديدة ريماتعرض الصاببليكروبات
اتتمو على الملد المصاب فتسيب تقبعا بهويتيهللك
ارتقاع فى درجة العرارة واعياء شديد مع صداع
وشعور يالقيء او القىء الشديد * وفى العالات
الغطرة ريما سببت صدمة للمريضش واودت بعياته,
وهذا تادر العنوث «
والملاج فى هذه العانة هو الوقاية اولا , فلا
يتعرض الشقص عندما تكون اشمة الشمس على
اشدها ٠ ويكون التعرض لفترة قصيرة , وعلى
افترات متبامدة , واذا حدث الالتهاب لا يفسل
الجلد بالواد المهيجة لله مثل انوا كتية من
الصابون . وتستيدل ذلك بقسول الكالامينا ان وجد
او ازيت يارافين ٠ واذا وجدت دعوئات للجلد
تحتوى على مركبات الكورتيزون استعملت هده
اولها تال فمال ٠ فهى تصن الالتهاب بسوعة ٠
وفى حالة الحكة الشديدة تستصمل الادوية الث
اتؤثر على العساسية +
وتستممل المضادات العيوية عندما يتقيح الجلد»
واذا كان الانتهاب شديدا وتعمق داغل الجلد
عومل المصاب كان به حرفا ومولج بامستشفيتعت
اللاحظة الشديدة , وعولهت الضاءفات التى تعدث
فى مثل هذه العالات +
واحب ان القت النظر انه فى حالة استممال
النهونات التى تقى الهلد من تاليي اشمة الشمس
كما هو متبع , فلا يد ان تستعمل هذه على فثرات
متمددة لا مرة واحدة فقط ٠ طوال مدة التعرض
اللشمسءولا تكون طبقة الدهئن سميكة حتى لا تملع
العرق من التبشر فيصاب الهسم بضرية شمس ,
وهذا انهى وامر ٠٠ ولا ثتسى اثر التعرض للشمس
ند طويلة بين الممال ٠ قفى هذه العالة تكون
الامراض الزمنة ٠ فيعدث ضمور فى الهلد مع
اقتدان مادة اليلد الملونة , أو انها تصيح داكنة ,
وفى بعش الخالات يزداد سمك اند ٠ ولا
ما يعبث فى الوجه المعرض للشمس او هؤلاء
العمال من تفيع فى لوته ٠ وما يصحب ذلك من
حكة فى الجلد . وفى يعض الحالات يتعرض
الشخص لنوع من الاكزيما نتيجة اللصاسية من
لا يملكون من قوة الرمد
ن هذه القضايا يمكن ان
تكون محكا سادقا للحكم على تراز عالتطور
رموقف الصقرة المفكرة
لمجرد - لا شك
الشعراء ٠+ والمراة
والشمر هو الفن الاكثر شما فى الكويت , ومن
عقه ان يعتبر صاحب المشاركة الاالى فى مناصرة
اضايا الراة + وان نفلت مشاركته محدودة بقدرة
القصيدة الفناتية فى ذاتها وبعدىارتباط الشعراء
انفسهم بالثقافة النصرية ٠ فلا رجمنا الى
دواوين الثلالة الكبار بين شعراء الاربعينيات
واغمسيثيات لم تهد لهم موقفا معدا من فضايا
ائراة , فغائد القرج ( وقد اتجه الى القضايا
السياسية غاليا ٠ فاذا فادرها فالى الواجيات
بي - كلية الآداب - جاممة الكويت
التقليدية كاليح والرلاء والشكر الغ ) ٠ لا نهد
اللعراة فى شعره الاجتماعى القليل ذكرا ٠ اما
اسقر الشبيب فتظروفه الخاصة وانتمالاء بعمره الى
اميل الاسبق يشقمان له فى صمته معن المراة , على
آنه كان يناد بالاصلاح - ابصفة عابة - هاذ
ذكر اللراة كرها متفزلا فى شمر اتقليدق لا ينض
يممان جديدة ٠ ولا يدل على احصاس ممين (1) ٠
والكتنائهد اقصينة النسيد ساعد السيد هيدالكه.
الرقامي ٠ لملها اول طرح صريع القضية المسراء
وشرورة تمليمها ٠ واذا عرفنا إن الشاعر كان من
الترددين على ديوانية الثقيب - استطمنا - على
التقريب - إن نعدد المناغ الاجتماعى الذى بدا
فيه السعوة الى اتصاق الئراة ٠ وفتع مجالات
واتماظ جديدة من اغياة امانها *
يول السيد مساعد فى مطلع قصيدقه ؛ -
«واققة بترب البعر تيكى
لمظم يكائها عيل اسطبازى
نما آيكى لهدا
ذاج* قى قمر البحا.
انفد نا اليتيم الدار: ملسم
ليشرب حب مصلعة لديا
ويند أن يفرغ من البعوة العامة الى التطليم,
الخوار بينه وبين الراة اليدمو إلى اتعليم
وانقسينة. مهو ات اقصرة لقدرةة وتمليه
باسلوب استعطافى - لا يطالب بعقها ٠ وائما
يدعو المشققة عليها . وهذا هو الاسلرب النى
ويمكن ان توضسع هله القصيدة الى
جائب فصيدة حاف ابراهييم عن االيتيم وقصيدة
الرسافى عن المراة الموضمة
اتى اوجدا
.سلوكه الدام ريما شقله عن مناصرة قضية سيكوق
افبها موضع ائهمة وتحامل ٠ ومع هذا ٠ له اقصيدة
ات طابع قصصى (1) ٠ اتصور بعاطفية مسرفة -
فسوة الامل ف تزويج القتاة الشابة من الشييخع
العجوز , لمعا فى الروته ار جاهه ٠ وتجاوزهم
عن مشاعرها الخاسا , وما فى ذلك كله من حرمان,
وى التصيدة الثى نطلمها
غادة حطم القوّاد” يكاها
ليت شمر ما يالها ما دهاها
ال دلكن
يا ليته ما حباها
الم يصف كيف وفقت على شاطيء اليج اتييئه
شكواها وحزتهاءفعدا الشاعر شموره الومساءلتها
ومشاركتها حزتها
العربى - العدد 21؟ - آقسطن 9486
ويمشى فى اقصته ليصود شتاء الفتاة بعرماتها
من حبيب صباها , واكراعها على الزواج يمن
القصاصون والمراةة
وريما كانت القصة والمسرح كفنين جديدين -
انبر على التحثيل الموضوعى القضايا اللراة.ووضع
هذه الجوائب فى اطارها الاجتماعى المتاسب +واول
معاولة فى هذا السبيل ٠ تينها فى قضة + آلام
صديق ٠ التى نثرها فرحان راشد الفرحان سنة.
+140 وفيها تجد التزعة اللتفلوطية واضحة ,
فى حرارتها ورومانسيتها ٠ ولا يكتب الشسابه
رسالة الى معيويته يعلتها بعيه + يشيع تصورة
جديدا للمراة لم ثالقه البيثة من اللام اللكتاب ٠
يقول : + انا ا تقر الى الما تقارتهم » ولا احتوم
ائراة والئسها إلا عنى اساسراتها ينيوج اعياةة
وفيض البركة والسمادة البشرية:والا علراتها تسمة
من الله على عبده يجب عليه احترامها وتقديسها,
والا على انها بامث الصقل الخواس وتثقيفالفكر.
واطلاق الروج فى عالها الهيولى + تمرح وتمرج
واهمة حالة.فى جر شفرى جميل كله امائى وأمال
٠ + )7( وتعاطف هذا القصاص مع اللراة مسن
موقف المواساة والنطف على أنإنها واشع ف
أكثرية الصصه التى نشرت فى اتلك القترة -.
ويكتمل الموفف الرومائسس من المراة عند ادياء.
الميل الذى عاصر بداية الدعوة الى حرية الغراة »
وضرورة خروجها الى المجتمع + حين انقرة اقصة
» اعلام » التى كتيها غيد العزيز معمود ( الرائ
يوتيو 1448 ) وفيها يبرن بكثي من التوفيق
الفني - الاثار اللدمرة اللعزلة بين المنسين اليس
على النساء وحسب , واثما على الرجال ايقا ,
اذ تنس فيهم معائى العرمان والياس واغوق ,
اتفتع امانهم فاق تغيل العجز عن مواجهة
الواقع ل
*- الام مديق من 870 م
- مله اليمثة ب توقسير 9868 +
لل
نا هيفاء هاشم - القصاصة الكويتية التي
يمكن إن نلتسرعتدها قلق الفتاة الكويتية ورفضها
النسلبية اللفروضة عليها - فانها تعير عن جناية.
القسن والعنف فى معاملة الثراة اتهبيرا صارظا ,
فنى السة «الانتقام الرهيب» (1) تصور - فوصدق
واقعى اثر اغرمان من التعليم على نفسية القت
التواقة الى التعرر , فاذا اجتمع ذلك اللنوق الى
اغوي » مع ععاملة عه السائيا عن اسرتها »
لوابها الشك والقسوة والعتربة البدنية الراممة -.
الم يكن امام الفتاة الا ان تعرق نقسها ٠
هيقاء هاشم - مرة أغرق - عن الثر
العرمانالماطى فرقصة «سغرية الاقدار» (؛)وهى.
اتنفذ لها موضوعا من تكية فلستايع والتشار سكانها
النازحين ٠ ولعن هذا الموضوع التومى يشف عن
ممائا الفتاة الكويتية حاطفيا فى اتلك القثرة ,
كما يكشف عن رقيتها فى الشاركة القومية
والوطنية ٠
الصورة الجديدة
وم يكن الفرحان وعيد العزين معمود وعيدين
فى مهال مؤازرة الراة والتعيي هن اقيم جديدة ٠
يجب التبشير يها ٠ والرارها فى المجتمع الجديد ٠
افهنه التزعة تيد لها أصداء فى اقصص فاضل شلك
ايشا ٠ ولكتها اكثر وشبوها وتعددا عند جاسم
القطاس فى قسة » الصورة المديدة +(1) الثن
حمل فيها على العهاب , وحمله مسئولية الصراق
الشباب الكويتى الى الزواج من فب الكويتيات ٠
ورب ذلك بوجوه فجوة نفسية ولكرية بين جيل
الاباء وجيل الابناء » ولم ينه قصته هذه حتى راج
٠ الا لاقل الله هذه الرجميية.
وتظهر الرواية الكوبتية الاولى سلة 1137 وه
رواية ٠ مدرسة من الكرفاب + ٠ يقلم عيد الله
خلق , هى - كما هو واضع من عنواتها - اتيشر
بالرقة الجديدة , الئراة العاملة التى تتجعل ينام
الكويت الحديثة اعم سطابعها وآمالها ٠ وحين
اتنزل الى ميدان كتاية الرواية » تهد فى ووليتوة
+المرمان» و «واحة المبورسوهما لنورية السدانيت
خرصا على تاكيد قيمة المراة اجتماعيا ٠ وحتها
فى أن تعيا عاطفيا دون ان ينال ذلك من كراستها,
ودون أن تعسب على مستوى الطبقة التى تتتمى.
اليه +
اواذا كانت هنه الروايات تعبر عن يمان راس
بشرورة اناحة فرص اكبر اللمراة , فائه بعس
ان تريش ذلك يدعوة عبد الصمد التركى فى كتابه.
لكى لا تنفقوا فى رماد » , الصاير سنة 1884,
اودعرة حمد يوسقف الميسى فى كتايه ٠ الكوييث
وااستقبل * الصادر سنة 1451 الى اعثيار
للراة ركيزة التقدم على مستوى الاسيرة , ومستو
الدولة ٠ ومن ثم فتع آفاق العلم والخرية السياسبية.
والتمثيل النيابي آمامها دون افيوه +
والسرح ايضا
ود شارك المسرح المرتجل فى تلك القترة المبكرة.
فى الدعوة الى تعليم الفتاة وضرورة استشارتها
قبل الزواج ٠ وشرورة تعارفها مع خاطبها فيسل
الالتران يه ٠ ولكننا لا تيد نصوصا بالطيع
الجملنا لابرين على تعديد مولق السرح فى ثلك
الفترة » ويفتب على الثلن استمدادا من اتجاهه.
العام اله كان اكثر تعقظا ,لاه يواججه المسهوق
بسورة مياشرة ٠ وربما لم يامن رعود القعل .
اواله اثر التعيي الساغر جلها للاضعاك , مثشل
٠ ليلة عرسه نام على السيق + ولكن الاسراق
فى الاداء التهكمى الكاريكاتورى كان يؤدى الس
تميبع القضية ان كان المة اقضية -
ودين بدات السرحية الكويتية تغادر موعلة
الارتجال والافتياس نهد الكاتب سرح الكويتى
بهتم يقضايا المراة اهتماما كبو نويقاصة القضايا
© الراة فى الادب الكويتي
العاطفية الثى يقفا فيها الكاتب صراعة شبد
التقاليد القائمة على البح والمرمان , مراعاة.
اللطيقة او الثروة الغ *
يداقع صقر الرشود فى مسرحيته + ٠ امغلب
الكبي » واه الماجز » عن هذا اخق المقدس اللعراق,.
ويصورها شهيدة اللغمود القكرى والطبتى + كما
بهتم عبد العزيز السريع فى مسرحياته بهذه اللعانى
آيضا » ويغاصة فى سسرحية + نقوس وفلوس ٠
وسرحية ٠ عنده شهادة » وصرحية » الجوع + ٠
.وهو يتياوق الدفاج عن حتق الغب الى جوانب
اجتمامية اطرى.مثل غرور المثقف الكويتى بثقافته,
وسميه اللزواج من غي. بئات بلده , اعتقادا بانهن
الل منه اثقافة وسعرفة ٠ وقد ثار الكاتب اللمراة.
دائما , وثصر مولقها على شرور الرجال *
اومن المدبر بالتامل ان يثائر شاصر حديث هبو
على السبتى ٠ باحدى شفصيات سرحية «الموعء
وهى شفصية ٠ افاءلمة ٠ الى تلح على آلخيها أن
يوائق على ٠ وعدم التعنت فى اشروط
الزوج اللطلوب - فيتول الشاهر على لسانها ٠ بعد
أن يقدم القصيدته بمتطع من السرحية
الايالعى ٠
السنا جلاميدا ٠٠ حديد
نحن البنات لنا مشا مثلكم +٠
اللطقل تسقيه ا محبة والرجولة *
نا لن آكون ضمية لخراقة الاصل الرقيع
.مأخط دربى ياختيارئ -- سوق أشيع
الن أظل يميتتى ظلما وجوج + (0)
00
محمد حسن عبد الله
© والتصيدةلم يضها ديراته *
يلل
تاليف : برتراند رسل
يعد برترائه راسل المدعنةة اددع من
اسائقة الفلسفة والرياضيات والنطق فى المصر
الغاضر + وذلك يما احدث فى اسس هذه للجالات.
الثلالة وسناعيجها وتتائجها من تجديدات كثيرة
عميقة ٠ بعضها للهدم ٠ وبمشها لنبناء + وكان.
اسلويه الأثي الديه غالبا فى بعثها وبحث كسل
بوضوع تناوله » هو أسلوب التعفيل الذي عرد
الاشياء الى يسائطها ٠ ولم يكن غرضه فى هدم
انا هدم منها الا ليغئف زعام مشاكلها ٠ ويرفض
بن فروضها كل مابدا به دخيلا فيها ٠ او طقينيا
لاماجة اليه فى اقامة كيائها ٠ ثم يعرضها امام
الافكار واضعة متماسكة فى ايسط صورة ٠ وف
كر
عرض : معمد خليقة التونبى
كانت هذه للجالات الذهتية , ومقاهيمها التجريديه.
عن أعم مشاغل فتره وهواه طوال حياته , وله
فيها عشرات اللؤلفات التى يكبرها التخصصون
فى يعالها , وان خالفه بعضهم فى كثي من آرائه
خلائها او قليل » ولكن كل جهاده واعماله الضفمة
هذه الم تكن التكفل اله اللكاتة الرفيعة التى حظىي
بها اليوم بين ملابين القراء فى شتى اتعاء العالم ,
على اغتلافهم فى الاستعدادات والامزجة , واختلاق.
مستوياتهم من القهم والمعرفة » ولا ينعصي فرالؤء
ببوالعارفين ينفته الاتكفيزية التوكتب بهامؤلفاته.
وان كانت الانجليزية عاميا اوسع اللفات انتشارا
بين اللثقفين + ولكن افراءه يسون باللايين فى شت
واعماله أو ماترجمه من ذلك ينشها عن يعض
دايا كان السمل الؤلف ولكترجم كثها أو فليلط
ولو التصر صاحينا رسل على اعماله التتقصصة
فى هذه للهالات اللهنية الثلاثة لاقتصرت مكائته.
على الاوساط الاكاديمية التى تستطيع وحنها
الهم كتاباته التخصصة ٠ والتجاوب ممه فس
موضوعاتها المويصة ٠ وهؤلاء ولو يلفوا عشرات
الانوق - افثات الليفة ٠ الى جاتب اللابين العارفة
بفضله . كما أن هله الفئات منعصرة التقوذ
والاثر داخل صواسسها الخجرية أو ابراجها العاجية,
لانقطاعها فى رهبائيتها الفكرية عن جماضع
لسري 6
وهكذا بتى رسل ايضا وبقيت مكانته فى عزلة
اداغل الاوساط الاكاديمية التى انقطع مها بقكرء.
وتاليفه ومميشته الى أن هرت انذر الخرب العالية.
الاؤلى سن 1416 + كانت هى ٠ القارهة » التي
زازلث كيانه ٠ واشملت فكرء وضميره وعزيمته
نار ٠ ففتيت يذلك المرحلة الاولى الانطوائية
فى حياته وبدات مرعلة اخرى استمرت حتى انفد
غر انفاسه وهو فى الثامنة والتسفين ٠
اللفات الرافية . سواء بما الف فيها عن سيرته
اتجاهه الى الدراسات الانسانية
وفي هذه اللرحلة الثائية التى أمتدت 07 سلة.
ام يتره التاليف فى مجالاته الذهنية اللعببة اليه,
ولكته نزح مع ذلك إلى امرين آخرين » هما القدان.
آتاها له هذه الكاثة المائية » وكان مصدر هذا
النزوع حيئه المميق للانسائية , ومشقه اللسلامء.
رمقته اللعرب » فراح يؤلف الكتب وينقىاللعاضرات.
والخطب باوضح اسلوب فى الموضوعات الاجتماعية
والتريوية والسياسية ٠ ولا سيما مايتصل متها
يقضايا المساهي الشهبية اليوم ٠ فاقيل الناسى
عليها وعليه + حتى غلت مؤلفاته فى الدراسات
الانسائية أو كادث تخطى على مؤئفاته فى الفلسفة
والرياقيات وتلق , وكادت الجساهع اتش ابن
رسل عملاق فرهذه لمجالات الثلاثة, فهى لا تذكرء:
الا كاتيا او مربيا او مصلعا اجتماعيا اتسانيا ,
راذا ذكرته فينسوفا فنكى تدعم فى الترهامكانته.
الاسلاحية ٠ ود فويلت اكتاباته السياسية من
البداية بالامتمام يل القزع + فمع نت الخحرب
العالمية الاولى ومع تشوبها قعلا سنة 1414 بنضى
يجاهر يدحوته الى السلام وممارضته اللعرب + حين
كان الشغل الشاظل » يومئذ لامته , استنقار كل
الواها وفوى حلقاتها ٠ ضد اثانيا واتصارها ,
فاتكرت على رسل دعوته السلمية , واتهمته
بتغذيل انقيهها . وتعطيل جهودها الحربية , فزج
وفصل من وتليقته وكان بومثك على
٠ كمبردج ٠ ٠ ولولا سكاثته الملمية , ومكائته.
الاسرية. الارستقراطية ٠. وطهارة سمعته التي
رفمته فوق الشبهات ٠ ونزاهة التضاء فى يلده >
لاتهم بما هو اشنع ؛ اليتال مقوبة شد » وقد
تعرر منه امثال هذا ٠ الذنب ٠ الذى يشرف به
كل انسان + وتكرر امثال هده المقوية , فلم تزد
الا ايعانا يميادته ٠ وداب على نشرها مااستطاع ٠
وكل ذلك مما تشر صيته ٠ واد من احترامه
الامتمام به غريا وشرفا *
اتصاله بالجماه, وهمومها
آنا الاسر الثائى الذى روج الرسل وزاك فسني
الاقبال عليه والمودة له فهو خروجه بتقسه الس
الجساهم فى الندوات مبشرا وهاديا ولظيرا ,
البشاركها همومها المضنية فى معايشها اليومية ,
ويثاقش منها مشاكلها العاجلة ٠ ويماون فسني
الافتداء الى حلولها اليققف مااستطاع من متاميها
وشقائها اليومى , وكثيرا ماجال ممها خلالالشوارع,
اليشاراه فى مظاهراتها ٠ أو يقودها بنفسه ,
اجا على عمل فى بلاده او بلاد اخرقءيراء هو
منافيا مصلعة الانسائية ٠ او تير شر لعضارتها
.ومهما ننتس” تعن معاصريه من ذلك فلن ننسى له
سلواواء' شيغا لعيفا ٠ ثلقه بالال مكاتته الفكرية
العليا ٠ وعراقة اصله الارستتراطية » وشبيفوطت
الواهتة الثى جاوزت التسمين حتى فاربت الاقة/,
وهو يجلس فى سذاجة الطفل وبراءته على ارصفة
ميدان الطرف الاغر فى شتاء لندن القاسى » وقد
تكوكيت حوله عامة الجماهي التى تضنيه همومها ٠
وان كان هو فى حصاتة منها , متظاهرا واياهم
عد عمل في اتساتى كصتاعة الاسلعة النووية.
أو التقرقة المتصرية + أل الحرب القيتنامية .وه
اغرب التى انتهت اقيل اسابيع بانتصاد الوطتييل
العربى - العيد 721 ب أشطي ولاقو
مهمة الفلاسفة فى قيادة الشعوب
ولم تعن مكانته القكرية التمتعه الاختلاط
بالجماهير ومظاهرتها . فكاته كان يعرق ان الفلسقة
أو الفكر مسئول عن هموم الجسلهي . وله الحق الو
عليه الواجب فى فيادة الشعوب ٠ والم يمتمه ذلك
ايضا اصله الارستقراطى ٠ فكاته كان برى ان
سيد القوم خانعهم » ولم تمتعه شقوخت» الواعنة
حشى بعد ان اوهل فيها مدى بعيدا ٠ 30 كان له
من حبوية الضمير والهمة والفكر مان +
فجبر قعف جسمه ؛ وكان عونه على الك ايض
عيوية اقلبة ٠ أو خرة اعساسه وصبنا من
ذلك انه اتزوج اربع مرات كان آخرها وهو في
الشمانين من همره حين تزوج الشابة الامربكية اديث
نش ١ 700 100 بستة 1807 ا
وان نسى له نحن العرب تابيده التزيه التقنص
لنا فى صراعنا فسه الاسسكعمار والصهيوئية
ووليدتهما اسرائيل وآغر فقصله فى ذلك رسالة
كتبها ووجها الى العالم قبل وفاته يآيام ٠ وارسلها
الى الأئمر التبابى العربى الذى اتمتد بالتاهرة
فى اول فبراير سئة +147 ٠ ورسل يومتق فسن
الاحتضار ٠ ليموث فى اليوم التالى ٠ مشسيطا
بالتقدير والغسرة من كل اودائه ٠ وكل النشلامء
ون خصومة +
أنلك جوائب من الميقرية التى كالت تعيش
فى كيان رسل على مدئ حياته الطويفة العريضة,
افكانت مع ثعافة جسمه تود له باعاجييها فى
كل ها يغتلج داشله من احساسات وصور واقكار »
كل ما يصدر عله من مساح واعمال , وهى تكشف
لنا بنفسها عن تفسها فى هذا الكتاب , التى هو
سوك يقلي اوامدوما امم .
الكتاب وطريقة عرضه
اوتعن فى عرضنا الهذه السيوة » لا يغطر اننا
تلفيصها فى بال , فانها تقارب الف صفعة ؛ اثم
هى أشستات لا يريط بيثها الا تعلفتها برسل م
الترتببها تاريفيا ٠ وهى رحلة طويلة عريضة ,
خلال عائم سعرى ششائق ٠ متصل المتاى والرفى *
وان كان واهمها في جملته مادق تفاسيله,وواشيتا
فى هته الرحلة حكيم فتان . يعسن استفلاص
العبر ٠ واستهواء القلب واليصي , ب
ل
جذاب ٠ هاذا الرعلة كلها متع وعبر متصلة اتنعش
الشعور والعتل واخيال من آول مشهد فيها الى
آخر مشهد *
وحسبنا فى عرض السيرة ان نبين دواعى تاليفها.
والفترة النى تشملها من حياة صاحيها , ونظامه
فى اتنسيقها » واسلوبه فى عباراتها . مع ذكر
اقياس من نصوصها تمثل يعض محتوياتها , وتكتفي
من انك بما اكتبه عن انشاته مذ طفولته حتى
اتغرنجه فى جامعة كمبردج . وهى تشمل الفصول
الثلالة الاولى من السيرة , فان كل ما جرت عليه
حياته الفكرية والشخصية يعد هذه القثرة اننا
يقوم على جذور نشاته وتكوبنه طلالها + او هو
من قبيل التفصيلات لها والاضافات اليهاء واضيفا
الى هذه التصوصس استهلاله الكتاب واهداءالتعرق
أهداق رسل فى حياته , وما بلغ متها فى التهاية ٠
وآقول ان هته التصوصن + اقباس » ولا اقول
* مغتارات » افكل ما فى السيرة اهل للاطتيار ٠
لامتاعه ولدلالته على رسل ومواهيه لا سيما حين
انقرن النص الى مناسبته وموضمه من السية
وساحيها ٠ اما هذه الاقباس فائها الطول كما يتفق
اللمتناول حيث تعتد هيناه او اصايمه ٠
ولهذا فنمت بهذا الثدر من النصوص دون ندم*
ولعل من الافضل ان نصف يناء الكتاب ومادته
بثه من الوفاء على ان لا تطيل ف استفراج
اللباسه ٠ فين الى يطول *
وك ال رعرسل فى كتابة سيرته سلة1421 يمدان.
بلغ الثماتين ٠ ووصل الى القعة الت لا امل فى
الوصول الى ايعد متها فى الفكر والتجرية .ولكته
لم يفرغ متها اليتدمها للطباعة ٠ الا قبل وفاته
اسنة +187 »وقد انشرها فى اثلاثة اجزاء يتضمن
الكول متها سيته فى الرحلة الاولى من حياتة
وهى مرحلة العزلة على تعو ما اشرنا قبل , وه
اتيدا يمولده ستة 1408 وتنتهى سنة 1904 مم
بداية الحرب الاولى التى اخرجته من عزلته عسين
المماهي بواهبطته من القمة الباردة بين الاكاديميين
والارستتراطيين ٠ ودفمت يه الى السهول والاغوار
اللقاء الجماهي فى الندوات والشوارع , وفيادتها
وهدايتها وفاقا لمبادثه الانسائية , وها القسم
امترجم اند يبن يدينا يتمل الفرحنة الاؤنى , اما
الرحلة الثائية وهى الاخرة , ققد تضمنها الجزان
الآخران ٠ وتامل ان تظقر يهما العربية لريبا ٠
كيف كتب رسل سيرقه
وحياة ٠ رسل » حافلة يجلائل الامال كنا عى
حافنة يصفائرها , وهو يذكر صقائر حياته خلال
جلائلها فلا ينقص ذلك من جلاله شيثا ٠ والكن ذكر
الصفائر مما برقع الهيبة أو الوحثسة ٠ ويزيد
القرب والانس وافودة , ورسل لا يدعي المصعة
أو القداسة ٠ فهو يذكر كثها من ماخله ايضاا
بالائسارة اليها دون اطالة ٠ حتى لا يتقول عليه
اعداؤه ما هو اكثر أو اكبر منها ٠ ولكى يبين أ
اله حلله من الضدف البشرى الذى لا نجاة منه لبر
ولو كانت له طهارة رسل«وترفمه الاخلافى.وضيطه.
السلوكه على اعكم تتام , وقد املى له فى ذلك
ما تعوده القوم من « اعترالق » امام الكاهسين ,
المتنفيس عن الضمي. , والرقبة فى التطهر +
ودسل لا يكنفى فى توضيع احداك عياته يمسا
يتذكره هو وحده او كما يراه وحده , بل يذكر ما
سجله الاغرون عنها . سواء فى مذكراتهم او
ارسائههم ٠ أو ذكروه في الصحف والكتب ٠ وكشا
مايذكر رسل يومياته ١و بومياث الاخرين خلال
الرحلة الث يعرضها ٠ التثبيت الغدث فى موقعه
من سيرته ؛ وليقدمه طازجا كما وفع او كمااتطيع
فى انفسه الاول مرة ٠ وان كانت سيرته هذه تنقن
المادث يعد وقومه يسنوات *
والعيب الاكبر لرسل فى كتاية سبيرته ٠ بل
فضيلته الكبرى فيها انه انغذ طريقة » الدردشة »
أو الغديث الهلهل ونكن فى أحكم ما يستطاع عن
الام ٠ انها ٠ دردشة » حكيم جبان العقل صميق
امس بالئاس والاشياء ٠ فهو مهما يخلط با
الموضوعات افنعن تثلقى الوحى من اعماق الطبيمة.
بكل ما فيه من حرارة البساطة والصدق والاخلاسء
وواجينا عن حيال ذلك ان تعسن الاصفاء .ونعسن
التجاوب معه فى تاملاته ومشاعره وطيالاته العالية,.
الم لنا ما تريد وفوق ما اثريد من حكمة ومتعة +
نظام اير الاول من السيرة
بيدا هذا الجزء باستهلال موجز تعت اعنوان
عشت من اجله » ويليه الاعداء ٠ الى اث *
الم سيدة فصول + يوج الاول مرحلة طقولته ٠
والثانى مرحلة المراهقة ٠ والثالث فى لهابه الى
كامبردج وتعلمه بها ٠ والرايع فى فثزة
© كتاب الشهر
الزوجته الاوثى ٠ واخاسس فى فترة زواجه بها
والسادس فى القترة التى الف فيها كتايه ٠ اصول
الرياضيات » ٠ والسايع فى فترة عودته الجامعة
كمبردج معاشرا حتى فصل متها سنة ٠1814 فى
ابداية الحوب العالية الاول كما اثبرنا فيل *
ماعشت من اجله
فى هذا الاستهلال ٠ ويهدةا المتوان ٠ يجمع
رسل كل ماكان يتوغاء فى حياته . وهو بذلك
يكشف عن اعمق افوار تفسه ويلقص نهاية تجاربه
ويبرز كل مبادئه الانسائية وكل همومه الخاصة
وهمومه العامة ٠ وما تجح فى ادراكه او فاته من
عتلوظ + ولهذا ننقل الاستهلال كله ٠ مع ملاحظة.
ان وسل هنا يبدا سيرته بدا هو الماتمة مثها , او
اشيه اغائمة , وك اصابٍ فيما وسم ٠
قال : + القد تنكمت إلى عياتى_اتقعالات قلالة ,
.بيد انها متنامية فى القوة : الحنين اللعبه
والبعث عن اللعرفة , والاشفاق الشديد علىالذين
بقاسون ويتعذبون ٠ ولقد تقاافتلى هذهالاتفمالات.
كالرياج العاتية فى طريق في مستقيم »فرق بعر
عميق من المذاب » يصل الى حافة الياس ذاتها *
الست المب اولا لانه يجلب النشوة ٠ وه
انشوة عارمة وصلت من السمق حدا كان يمكزسمه
ان اضعى بها بقى من الحياة من اجل يشعساعان
امن هذه السمادة * الم تلمسته قانيا » لاله يلف
الوعدة ٠ هذه الوحدة الرهيية التى يشرق بها
الوعى الراجف على حافة عالم يدلف الى هوق
ياردة سهيقة , لايسير الها قود + ولاحياة فيها ,
اتلمسته أغير) فى الرؤية التى اتتمثل اللشعراء
لتديسين . حي يتظرون يعين اخيال الى الفردوسء
.وذلك عن طريق الحب الذى يريط بين فلبين ريطا
كاملا , فيستشعران ثجاوب المشاق الالهيين +
هذا هو ماسعيت اليه + وباترقم من أنه يبدو
افضل مما تمنعه حياة الانسان ٠ فقد كان فى التهاية.
عواما وجدتة .
وينفس_الدافع سعيث الى المعرفة ٠ كلست
ارغب فى فهم اللوب الئاس , ومعرفة السبب النى
بجمل تجوم السماء تضىء , كما حاولت أن
القوة انتى قال بها فيثاقورس » والتى
يسيطر بها الددد على فيض الكاثنات ٠ ولتدحققت
شيا من ذلك + والكن الم أصل الى الكش +
لل
العريى - الفقة 909 - القسطس 3886
رهد اد بى ذلك اغب وتنك اللعرفة. ٠ يقر
ماتوفر لى منهما + الى اتتسامى الت يلغ بن
الى منان اللسماء ولكن عاطقة الاشفاق كانت
العيدتي لاني الى الارض + ان صرخات الاثم
نشردد سرخائها فى قلبى ان وجود اطفال يتضوداون
برها . وضعايا يتعذيون عقى ايدى النتاة وفيوخ
عاجزين لد اصبعوا عبذا مفيتا عنى ابثاتهم - انا
وجود عالم من البؤس والوحدة والالم كما يعيل
المياة الانسانية , كما بيب ان تكون ٠ الى سقوية.
اننساخرين ٠ انثى الوق الى تقفيف وطة ١
ولكنى لا استطيع فالى اعالى منه انا الطر ٠
انلك كانت عياتي . القد وجدت فيها ما استعق
أن اهيش من اجله , ولو سنعت الفرصة لاسمدني
أن اهيشها مره اخرى + ٠
الاهداء ٠ الى اديث
راديث كنا البمنا هى زوجته الرايمة والاطية,
رهو يهدى اليها سيرته ٠ عرفانا بجميلها فياسعاده,
وهو يقدمها اليها بهذ القصيدة النثورة التي
انعبر بابجاز من اعمق مواجد اقليه , كانها جملة
عصاد حياته المدبرة فيقول ؛ ٠ غبر اعوامى الطوال
ظدلث ابعث عن السلام.ولكنى وجدت النشوتووجدت
المضنى ووجدتالمنون ووجدتالوحدة ووجدت
الالم الموعش , الذى بعز فى القلب +
إن السلام فلم جد ٠ والان وقد اتركتتي
الشيقوحة . واشرفث هلى التهاية ٠ عرفتك *
اومن خلال سرفتى بك + وجدت النشوة ووجدت
السلام , وعرفت الراعة بمد سنوات عديدة من
الوحدة الموحلمة ٠ عرفث كيف تكون المياة ويكون
العبء فاذا رقدت الأن فالى ارقف راغى النقس م
من ذكريات الطفولة
يفول الشاعر الاتجليزى وده زورث ٠ الطفل
ابو الرجل » ورسل مصداق ذلك + فالانسان انها
بنمو طول حياته على جذور طقوائته ٠ ورسل فيا
.بوره من ذكويات طفولته يشيت انه ذو ذاكرة صلية
روعي مبكر » فهو بورد ذتريات له فى مين الرايعة
بل الثالثة بل الثائية وانطباعاتها فى تفسدويوره
مثل ذلك فى كل سنوات طفولته مع يعدها نه
ل
اوقد جاوز الثماتين ٠ وخلال كلانه على لفونت
يذكر اننا الاسرتين الارستقراطيتين اللتين نسل
منهما . ويكشف النا من تاريقهما وشقصياتهما بقدر
ما يتبج لتا من اسرار وراقته الهما , ولاسيما اسرتة
لابيه ٠ على حين كان اخوم الاوحد - وهو يكيرة
يسيع ستوات - اقرب بالوراقة الى اسرة له ,
وهو يذكر معاسن كل من الاسرتين وعيريها ولابغض
اميله الى اسرة اابيه + لا لاله اشببه بها افعسب ,
بل الاثه اتربى افيها ٠١ افقد مانت آمه بعد ميلادة
بستتن ٠ وبسدها بثمانية عشر شهرا مات ابوه
٠ اللوره وامبرلى » فتربى يتيما مع اخيه فى كفالا.
جديه الاييه + فى فصر فضي بلندخ كان هدية الهما
من فكتوريا ملكة يريطانيا ؛ اليسكناء مداق اخياة ٠
وهو يذكرهما كما بذكر كثيا من اجداده لامه
وثوى عمومته وخثولته رجالا وتساء + ومن كانوا
خلال طفنولته فى القصر من اتياح ٠ وعلاقته بكل
امتهم وتوادرء معهم وحسنات كل ملهم وسييثاقة ٠
اوتعرق من حديئه أن اسرتى ابيه وامه كان جلهم
د ( الطيير الي ) فى السياسة كما كانوا
تعررية فى العقيدة والنظم الاجتماميا.
وه فيل وفاته قد ترك الوصاية علوئديه
ارجلين ملعدين ٠ فلما توفى وعلم بذلك المداا
استتقذا الطذنين ليكونا فى كفالتهها ٠ فتريس
اصاعينا داخل القصر منطويا على الفسه , طهولا
أخورا + فى جو من التقوى والتقشفا الترصت
الببوريتاتي ) معروما من المشع الاجتماعيه
المطقولة ٠ دون ان يفتقدها , لاته كان يجهلها ٠
وكانتالسياسة. ابوية وعمنها ومقلهرها
فى ااجتمع + وكان جده اللورد جون رسل(وهو من
حزب الغرييئ او الاحرار ) قد تولى رياسة الوؤزارة
فى بريغانيا مرتين لم اصبع اول من هال لقاب
٠» ايرل » فى اسرة رسل * وفى اقصره 3ك اتعقد
برلاسته مجلس الوزراء حين انق فرار دخول
بريطائيا حرب القرم سنة 1247 وبعض اعضاء
الوؤارة فى تلك البلسة نيام ٠ ويذكر صاحينا
هذا الجد قليلا لانه ادركه فترة قصيرة وهو شبيغ
متمد قد جاوز الثماتين ٠ اما جدته فيطيل الحديث
منها لانها ربته ويقيت تشرق عليه حتى بعد
تتغوجه فى اجامة وزواجه الاول ستة 1444 ٠ وه
الشخصن التول فى احياته ٠ ومن يذكرها ويذكر
فضنها ومزاياها يكل حب واكبار ٠ ولكنه _كعادت
فى الصراحة والصدق - لابتمى ماخلها ٠ ولهذا
سنقل بسيره من اللوالهافيها التعرف اثاى اترييتها
افيه والشابه بينها وبينه -
جدته لابيه ٠ وآثارها فيه
يدول فيها + كانت كام وجدة شديدة اغنان
وان لم يكن حتائها دائما فى معنه ٠ وفى تصورق
الانسان او الطافة المتوثية فيه 8
اتعليمها على السئئثة المنهودة في عصرها ٠ فكائ
انتكلم الفرنسية والاثانية والايطالية دون ماخطا +
بل دون أن تلمتظ فى احداها لكنة الاجتبى كما انها
درسث بتممن اشكسبع ومنتو وشعراء القرق
الثامن عشر ٠٠ كما كانت ملمة اناما دقيقا بتاريخ
انجلترا من زاوية حزب الاحرار ٠ هذا علاوة على
احاطتها بالامسال الادبية اغالدة القرئسية والاثاتية.
والابطالية ٠* ولكن لم يكن فى تربيتها ولقافتها
ععل لاى شىء يتطلب اعمال الفكر ٠ او يمت بصلة
لعياتها العقلية ٠٠ اما حب اثال وحب السلطة
والفرور فكنها دواع ذميمة عننها » و » كالت
جردا انماما عن الدنيوية كما كانت تعتقر
اولشك الذبن يقدرون ماتمنح الحياة من جاه وشرف»
ودين استرجسع الذكريات ولد تقدم بى المسر .
بزداد ادراكن لاممية الدور الذى المبته فى تشكيل.
.ارتى للعياة . ولقد اعجيت بشجامتها واهتمابها
بالقضايا العامة ٠ وعدم اكترائها بالمواضمات او
براك الافنبية ٠ وكان لهذه السقات ائرها فى
انفسى باعتبارها تستمق التقلييد + و + كانت
شديدة التعسس لذكرة التصارائجلترا على حدودها,
وكانت ترلض اغروب الاستسمارية بشدة وقد
اخبرت أن عرب الزولو ( فى افريقية ) عرب
المة غاية الاقم .
هل يصف رسل هنا أنفسه ام جباته 4 + أو اليس
هذا هو وسل فى أهم سمات حياته 5
اسرة امه : يرج باهل
وعندما بلغ رسل السابعة را ( آل ستائلي ).
إسرة امه وكا جده لامه ميتا + اما جدته كانه و
الليدش ستائلى ٠ فكانت يومئد تعيش مسح
ابنتها » مود + فى الصر اجرته قربيسا عن اقصر
ديه لابيه ٠ وهو يقول فى هذه البدة » كنت كثيا
ما اذعب لاتناول القداء معها * ويالوشم من أن
© كتاب الشهر
الشام كان شهبا - الم يكن سرورى كاملا لانها
كانت سليطة اللسان , ولم تكن تلقى امتبارا
لاحد مهما كان عمرء أو جتسه , وكان الخجل يتملكثي
فى حضرتها ٠ وكان هذا ايضا يضايتها , لاه
الويكن فى اسرة ستائلىاتسان خجولمويذكر رسلان
جدته هذه كانت من الاسر الابرلتدية البارؤة ٠
وانها نشات فى فلورنسا حيث كان ابوها وزيرا ٠
ويقول » لم اعرف جدى لانى ٠ ولكثى سمعتهم
.يقولون انه اعتاد ان يمتهن جدتى ٠ وشعرت أنه
اذا كاتالامر كلفلا بد أنه كازرجلا رائما ,وكان
لها اسرة ضقمة من الابناء والبنات ٠ وكان ممللمهم
ياتى التناول الغداء ممه فى ايام الاهد ٠ وكان
ابتها الاكبر ( هترى ) مسلما ٠ ويكاد يكون اصم
انماما ٠ آما الشاثى + ليون » فقد كان حر التفكي ..
وكان يتقق ولته فى مهاجمة الكنيسة + وكان الابن
٠ المرثون » فا كالوليكيا ٠ وياورا بابويا ٠٠
المراهقة
٠ كانت طفولشى + بوجه هام , سعيدة ومستقيمة.
لا التواء فيها ء وشعرت النايها باحساس وده
نمو ممظلم الكيار الذين تم احتكاكى بهم » ولكن
الذكر تقيم! واضعا معبدا طرا على عندما بلقت.
مرحلة البنوغ ففى تلك المرحلة كان يلد لى انا
استقدم النقة الدارجة:واتقاهض باتعدام الشمور,
واتشيه ٠ بالرجال » عامة , وبدآت احتضر الى
النعرهم الشديد من تلك اللفا.وامتتادهم السغيف
بان تسلق الاشجار يقضى الى امهالك ٠ بلغ من
كثرة ما حرم على” أن افمله ٠ ان تولدت مندص
عادة الكتمازوالتقادعة التى لازمتنيحتى سن الحادية
والعشرينواصيعت يمد ذلكاصدر عن طبعراسخمين
احتقلد الثقسى يما اريد ان افمله , لا افطى به
لاحد » ولم يقارقثى ذلك الشعور الطاقى ايذا ,
بل كان ينقمنى بشكل قريب الى الاخفاء والتعمياة
٠ وكانت اهتماماتى موزعة بين المنس والدين
والرياضيات + وذكربائى هيما يتعلق بموضوع
انس اذ ذاك يشوبها شمور من عدم الارتياج +
ولا احبان اعود بالذاكرة الى ما كنت اشحر به فى
تلك السنين ٠٠ هذا الاتشفال المسدى كان بلازمة
تمنق شديد بالمثاليات.ومعاولة للهروب من الواقع
واقبلت على قراءة الشعر » ويذكر رسل اله
افرا بعش شعر تنيسون , الم قرأ خلال سنتيس»
لجل
العريى العلد 7+1 - اقسطس 988
( 17015 ) كل اشماى ملتون , وممظم شمسير
تتيسون ,ثم اقبل على شلى فقراء ثم حققله كله
عن هر اللي ٠ وتملى الو أنه كان القيه » اذ خط
اله أنه لا احد يتجاوب ممه شعوريا غي شلى ٠ الم
يقول ٠ والى عائب اهتمامى بالشعر كنت اهتم
الم يدكر ان
جده لابيه كان تابعا لكنيسة انجلتر! الانجينكانية ٠,
وان جده لامه كان ثابما للكتيسة اللسيعية
الاسكتلندية ٠ ثم انتهى الى التوحيد ٠ فكانن
رسل يذهب فى كل احد اسبوعيا الى هذه الكنيسة
مرة , والاخرى فى الرة التالية , وكان يلقن فى
البيت متهب التوحيد وهو مذهب امن به حتى سن
الغامسة عشرة تقريبا ٠ ويذكر رسل اتهيومئد وفع
فى شكوكه اللدينية ٠ وخلص بالاتكار فاستواج +
والكنه لم يتغل قط عن القراءة فى كل تنك الستوات.
افتملم الابطالية الى جاتب لفته الاتجليزية .
واللفتين الفرتسية والامانية الئتين عرفهما قبل ,
ويدا يقرا فى الفلسفة والاجتماع والاقتصاد
والتاريغ ومنطق والرياضيات والشعر والروابات
الاستبعر فيهاء ولكن حياته الدتنية هذه الم يفتضع
امرها لاحد ممن كان بعاشرهم + بل بقيث سدفوتة
فى طاطرة +
تعلمه وتغرجه فى كامبردج
كان اغوه قد سيقه الى جامعة اكسقوره ٠ اما
هر انه التعق يكامبردج لمتمامه بالرياضيات ٠
وكان قد تعود شبينا من الانس بالآخرين ٠ ولا يها
انه كان فد القى فى قصن جده فبيل دطول الجاممة
بشهور ٠ جلادستون » رئيس وؤزراء بريطانيا يوه
حين جاء ليعل ضيفا عليهم , فكان كني الحديث ممه
افى خلال خلوته ممه , وفى الجامعة درس الرياضيات
والقلسفة والاخلاق والالتصاد , وعرق كثها من
نبهاء الاساتذة وكثيرا من الزملاء الذين اشتهروا
مشله فيما بعد ٠ واصبعوا من التوايغ والقادة ٠
وكاتوا له أصدقاء ؛ وهو يحدثنا حديثا طويلا او
لصبيا عن كل هؤلا, , وما استقاده وافاده هناك -.
٠ ومنذ لمظتى الاولى فى كامبردج كنت + رما
عن خهلى / اجتماعيا للفاية » ولم اجد اى عات
عطلقا بسيب تعليمى الذى تلقئته فى البيث ٠ لا
فى الدرسة . ولعت تار الصعية اللطيفة اصبعت
بالصريج اقل تزنا ٠ ٠
1
ولكن مارايه فى الجاممة واساتذتها وما حصله
متهم > فال ٠ لم يسهم اعضاء هيثة التدريس الا
الليلا فى متمتى يكامبردج » ٠ ولقد اافتددت وانا
بعد طالب يعدم جدوى اعضاء هيئة التدريس فى
لغياة الجاممية ٠ فلم اكن اجتى اية هائدة من
للعاشرات ٠ حتى اثنى السمت الا احسي سانا
الفائدة العاضرات عتما اصيح معاقرا شى
القت النلاثم , ولقد حافقلت على هذا القسم » ».
ولعل من اسباب ضيق رسل بالجامعة,واساتاتها
وبعاشراتها سعة #اتعليه قبل دخولها ٠ وتطلمه
كثان العباقرة مثله الى اعلى مما كانت تمنعه
اطلابها العادبين ٠ ونسى أن العياقرة يقلون فى
تطلمهم اذا طلبوا من الجامعات ما يرضيهم وهو
افوق ما فى وسمها *
.ومع اقبطة رسل شبينا ما ياصله الارستقراطى
وما بنقه بمد ذلك من مكالة علمية » فائه كان
تجدته لابيه من ابمد الناس عن المظاهى الدنيوية ٠
هنما آل اليه فى اسرته لقب « اللورد » رفضه ٠
ولكننا سممئا أنه البله يعد الك السبب طريف +
#الصريون قبل اريمين سنة يذكرون انه كائالنقاهرة
» حكمدار » ( رئيس الشرطة ) من الانجليز هو
» دسل باشا » وهو من لوى عمومة صاعبا
الفينوق , فلما وجد صاعبئنا ان اللقب سيكون
لهذا المكمدار الذى كان عنده متهما بالرشوة
والقسوة فى سساملة المصريين ولمع ملظاهراتهم
الوطنية بالرصاص - وهذا صعيح - استكبر عليه
النتب , ورضيه انفسه , وااكر الى حشرت
مهاضرة لهذا الكمدار فى تتلك السنوات عناضرار
اللندرات ووسائل الهربين فى تهريبها وكان هو
الوكل بمقاومتهم . فارضائى منه تواضمه الظذاهر
وبساطته حين حمل بنفسه حتالبه الثقيلة التى فيها
إدوات عرض الاشرطة السينمائية , وتحث يده
منات الشرطة يحملولها عنه لو شاء , ولكنى حين
تامنته لاحنلت نعت ماهر وجهه الوسيم ووداعته
ما وراء تقاسيمه من فسوة وازدراء , فلم يدهشتي
ابر يان صاحيى الفيلسوق كان حكيما عادلا
حين اغذ اللقب النفسه , شنا به على ابن عمه
اللى الم يكن يستحته هنده + وهل يستعق القاب
الشرق الا من هم فى اتفسهم شرفاء ؟
5-3
معمد خليقه التوتنى
الامام الصادق والمذاهب الاربعة
تاليف
الناشن 5 دار الكناب العرى - يوت - الينان +
ادراسة موسعة اللمذاهب الاسلامية الاريسة
ومولف الامام جمقر الصادق وفقه الشيمة الاثث.
عشرية منها ٠ توضع نشاتها » وعوامل اتتشارها ,
والتعرق على شخصيات رؤسائها » واعطاء صورة
عن العلافات المنهبية والإراء الفتهية والموادث
التاريغية وف الك مما له صلة بالموضوع ٠
الم دراسة موسمة التاريخ المذهب الجمقرى وما
بينه وبين اذاهب الفتهية الاربمة من صلات
وروابط يجهلها الكثيون من علماء هذه الامة ,
على الرهم مما حصلوا عليه من القافات تاريقية
وفقهبوافلسفية .كما يوضع الكتابالدور اخطم النى
لعبته السياسة الاموبة والسياسة المياسية فى
اتصوبر الذاهب الفقهية ٠ وحين تعلم عن يقين
لا يقبل الشك مدى ما اصاب الشيعة من عنت
واضطهاد فى قل هاتين الاسرتين العاكمتين خلال
المائية قرون كاملة +
ولد فسم الؤلف كتايه اثلاثة اجزاء كيية , مهد
فى الكتاب الاول للتاريخ الاسلامى وائره فى كيان
المذاهب الفقهية » وكيف كانت عياة الامام الصادق
وموقفه منها واين كان يتف اللذهب المسقرى ء
الم مد تائيه فى اذاهب الاريمة الاخرى ومن
ما بيئه وبيئها من حلافات اكثرها فى الفروع
ولليل منها فى الاسول +
غاء الغليل
في إيبان الشيه. والتقبل ومسائقه' التعليل
تعتيق اتاب من ترائنا العربى الاسلابس
المائد له مكاثة جليلة بين كتب علم اصول الفقة
لا سيما التقصصين فى هذا العلم , وقد استحق
محتق الكتاب هرجة الدكثوراء على تعقيقه لهذا
اكاب ١
القد قام المؤلف يجمع مقطوطات هذا الكتاب من
منتلفعتكنيات الدالم.وفارن بيتها شارها وموضعاء
مع دراسة الللص اقيعة , والكتاب يتالف من مقدمة
وضسة أركان اما اللقدمة فيتناول فيها الامام
الفزالى سمئى القياس والملة ٠ والدلالة والفرق
بين القياسس والمئة + وبين الملة والدلالة ٠ اما
الننسي الاول فيستعرش فيه طرق البات الملية ,
اما الركن الثائى فينرس فيه الملة وحنها وما
يجوق ان بجعل علة , اما الركن الثالث من الكتاب
افد خصص النكلام عن العكم « ( ا حكم الاصبل ٠)
والركن الرايع تناول فيه الاصل وذكن شرالطه
ومتى يصع القياس ملية.وأنا الركن الحاسرفيدرس
الفرع ويبين شرائطالفرع امقيس على الاصل ,
والنزالى فى هذا الكتاب يجمع ببن عتل الفينسوق
اوعقل الاصولى عمقا .ودقة وشمولا » وقد استطاع.
اتعتق ان يجلى التسوص + ويوضح فرامضها ,
ويجارى اللؤلف فى غطاء بكفاية واقتدار ٠
موشحات مغربية
تاليف + الدكتن
الثاشى + مطيمة دار النشى المفربية الدا
الغرب
يدرسهذا الكتايغنالموتشع وشكله.وموضوعاتا
ونشاته وعلاقته بالزجل , واهميته » وما صن
الشارقة والاندلسيون فيه من مصتفات + المالمفارية.
وما كان لهم فى فن التوشيح من مساهمة وقد اورد
الؤلف فى اكتايه هذا أحدى وخصين موشحة ,
اوثلاتين شاعرا من مقتلف العصور ابتداء من عصير
اللوحدين حتى العصر الغاضر وقد حاول عند اختيارة.
اللموشع أن تكون هته اللوشحات قد صدوت هن
مقارية وان كانوا مجهوليع * م
ليل
© © اين سعر اغراة ؟ هل هو فى صرتها ؟ام هو فى حديتها ام فى ذكاتها ؟
بقول وليام جيمس ٠ هالم النقس والفيلسوف الامريكى الشهي : ٠ ان المراة هندما تفلق فسها
وتطيق شفتبها الجميلتين وتسكت عن
بيث + تصبع اكشر نساء العالم جمالا وجاذبية“فالفيوض
الذى بعيط يشخصيتها فى صمتها يكسبها جاذييةقد لا يجنها الرجل فى قوامها لو فى حديثها ار
اشيتها ؛
٠ ان صمت ارا وابتسامتها الحلوة يجعلانالرجل فى حيرة من امرها سواء فى وجودها ا
مندما ثقيب عن عيليه ٠ واذا تجعث الراة ف
اب اعشمام الرجل بها الى هذا العد , فقد
اجعت فى أن تملا راسه وعيئييه وقلبه وكلعواسة ١
و ٠ نازلت اذكر انث عننا
000 ]| تضعت للفتاة التى اصبحت
ازوجة الى فيما يمد » اطلب
يدها + الم تقل الى شييثا
عثى مندما سالها والنها *
افق وففت هناك فى ركن مسن
العجرة , صابتة لا ترك
ساكنا ٠ ولكتئى عندما تتظرت
اليها وجدت وجهها كله يتكلم
نقد تعلمت بابتسامتها
ويعيتيها , وبكل فسمات وجهها
٠٠ ورات حديثها الصامت
** نقد كانت اتقول لى : « كم
احبك ابها الشاب الوسيم ؛
نشامرها
اعاسيسها لاول مرة , وتحسين
احتف بعيد زواجنا العاشر
|
ا
ا
١
١
1
1
ذكريات عالم كبير مع الآلة !
ها توماس اديسون المفترع الابريكى الشهع.
( 1447 1481 ) كتب يوما يصف ولمه
٠ وكان يومها يعمل فى وظليفة صفيه
ياعد مكاتب البرق ٠ قبل ان يصبح مفترها من
اعظم مفترعى القرنين التاسع عشى والعشرين »
قال : ٠ لا أمرى غاذا امشيق هده الابوات
واللات الصفرة +٠ انتى الفا امام توافف
اللعال التجارية الشن تبيعها , وامشى الساعات
لويلة اتامنها واتغزل فيها , تماما كما يقعل
لمعب مع حبيبته ٠+ وكنت اشنمر بالتعاسة
ابعث وابعث + فى جيوبى هن اقطمة نقود
واعدة ادفمها ثمنا لاحدى هذه الانوات + فلم
تكن امى تترك الى اشمينا من اجوى ٠> وكنت
مود الى البيت حزينا لاثشى لم استطع ان
اقتتى شيا منها , فاجلس الى مكتبى الصفه,
شون ٠ه ام
| الحياة تبدا فى الشيخوخة :
-- وتكن هل تملمون كيف يكون شعور الرجل
© اتوماس جيفرسون 20*00 لقددفة ١ مما يبلغ من العمر ما بلقت , أنه يتمتي
الرئيس الامريكى الاسبق ( 178 .1479 4 لو انه استطاح ان يعيش حياته كلها عن
| انه شاره ل جرب لتكت الضيكية ٠ .يجيد + أ يض بلدره عصرة عاني شرا
روضع اعلان استتلال بلاده , مات عن 7 فى المل وف العياة وكاته ما زال شاها 1
عاما ٠ دون أن يشكو من انع مرغي الم با
مممطميةه التغير ٠٠ والجمود !
الالوا اله فى شيقوخته + يس ان جاو لكين
السبدين ٠ وكان وقتها مشولا بتسجيل ذكرياته.
فى كتاب لم يقدر له ان ير الثور + لذ ضاعت
مقلم اصوله , قالوا : م كيقا وجدت العياة . ا عدا ل
وو يع ا ل ريت قن اك عمد الك اسفى
وفال جيقرسون + ٠ العيات للاث ٠ عمل الجائب الاكبر من سنى حباته زائرا الكل بقمة
وهدف نسمى إلى بلوقه , وصحة ١1| افتتدثاهاء عن بقاع العالم القسيع من حوله » واستطاح
التقدنا سها الحياه ذاتها ٠٠ وقد كانت | يفضل رحلاته الطوينة ان بتميز عن كل كتاب
عياتى حافلة بالممل والكفاح من اجل بلائق ٠* عصرء يشلك النظرة الفاحصة الدققة لطييمة
وكان مدفى واضعا ٠ وهو ن ار الاستعسار | الثقس اليشرية ٠. وى تظرة اتكست علي
. عشت لارا ١ ععطلم كتبد ومؤلفاته ٠ سالوه يوما عن راية.
هذا البوم ٠ لم , لقد انعم على الله بصعة | فى فرنسا اليلد الذى ولد فيه ونشا وتعلم ,
وي طبية ٠ هنم افتقد المثى العلو للعاة يدما ١ رمن رايه فى اتجنترا التى يعمل دم ابناتها
في مروقه ٠ فقال الكاتب الكيي ٠: هو نفس
بين التفيع والجموه ٠+ بين العركة
نقد مل الفرئسيون اعياتهم
التقليدي. القديمة فامللوها قورة فوت مجتمههم
وعجر عياتهم من ييدورها ٠- اما الانجليز
اننم يتفتوا على شوم مئل اتفاقهم على استذكار
كل محاولة للتفيي »+ واذا حدث وعثرت على
رج زيدمو الالتفيي ويتادس يهءكما فمل يرفارة
شواء و هدج ولز ٠ ولويد جورج وفههم ,
فسوق تجد أن هؤلاه جميما انيسوا من اصل
© سومرست موم الكاتب واؤئف الاتجليزي
الشهم ( 1406 - 1988 ) , كان يقاخر دائما
وامسك يتلم واحاول ان ارسم على الودرق.
سكل كل آله من انلك الآلاث التى طالمتنى من
5 ا اتجليزى ٠+ عد الى جتورهم فستينها فلا
ابه نين وسعية. دز اروانسقة و4 ١ يووا يرصر تحسم وريم امريكا
دنه > بدت اتات اتن رصنم كن سحت )...ين بصيدي + بو إفزيق عيديري ون
بتنمى , فاجد فيه الجمال والبساطة اوالسوالة. .عي عدي اوقد يقر حر ارك و
وكانها تعدئنى بصراحة , ونعكى ىما مر عليع أ عن تفه , وقد يش من اسلوب عيا"
صن بها بطي ”.اي وت سئي | 3 ييث ل يست هذا اتفي لاسرا وا
الم تصلع الكى انيدو جميلة + واتما صنمت تك ٠ وفجاة يعود سيرته الاولى ٠*١ يعود
انقدم النا كل شوم جميل + وهذا هو سن جمائها ٠٠ فهله هي اقلمة التقائيد 1 6
اعت 4م > افالوا ع ٠» وانت لمن انتتمى 16م *
بسللللسلسللسسسسسسيي ا “العوم:. اتا مواطنوطته الدتيا كلها ٠,
يايلا
انتهزت' فرصة الاستراحة ٠ ورحت
كانت تجلس ٠ وجلست الى جاتيها «٠
لو ان جارها لم يسمها باسمها ها ذكرته »
الانى الم آكن قد القيتها من ؤمن طويل ابتسمت
صاحبتى وفالت : الا ترى ان الزمن يطبي * سنوات
وسنوات مضت مند لقائنا ٠٠ اتذكر القاءنا الاول»
يوم دعوتنى اللقداء ؟
اللث فى انقى : كيف أنساء * كيف >
كان ذلك قبل عشرين سنة ٠ وكنت اعيش الا
اذك فى باريس » فى شقة متواضعة , تطل على
مقابر المى اللاتينى » ودخلى لا يزيد على فرتكات
معدودات تكاد لا تكفى ما تفرضه ضرورات العيااء.
كانت لد قرات احد كتبى ٠ فبعئت الى برسالة
فبها تعليق على الكتاب يرضى كبرياء صاعيه ,
وكتيت اشكرها.وعاودت الكتابة التقول انها ستكوق
فى باريس لساعات يوم الحميس , ويسرها أن
تلقائى رغم ضيق وقتهاءواقترحت أن ادعرها الفذاء
غفيف فى مطعم + فوبوت » » ملتقى أعضاء
البركان الفرنسى وغيهم من الساسة , وهو فرق
ما يرتقع اليه دخلى اللعدود» “ولكن اشببع كبريائر
ان تطلب منى امرأة ان ادعوها ++
اولم استطع ردها ** كان ما فى جيبى لنفقات.
الشور تكله ٠ فرتنا لا في , واحتن غداء فسي
مطعم + افوبوت + ان يكنفثى اقل من 18 فرنكا ++
وفورت ان آحرم نفسى من قهوة الصباح يقية ايام
الشهر ٠ لاوثر لصاحبتى قدابها فى مطدييفويرته”
.وكتيت البها مؤكدا اثى سالقاها بوم الشميس ٠١
الم تعن فى مقتبل الممر كما تولمت » او كما
٠ وكان وقارها فوق جاذبيتها + كانت ف
والمرآة فى سن الاريعين جذاية ولعنها.
الاديمين
لا تل افى الرجل شهرة عارمة من أول نلارة
.وخيل الى" ان الطبيمة زودتها يمند من الاسنان.
يفوق العند امالوق الذى نحتاجه عادة فى حيائنا
اليومية
كانت ثرثارة » ولكن ما كنث انا موضوع الحديث,
اصفيت اليها يكل جارحة ٠٠ وسرت فى جسد
.رعدة نا قدم الجرسون قائمة الطمام , وفرات ما
عليها من اسمار فاقت كل ما ارتقى اليه خيالى؛*
ولعت هى ذلك اقطماتتتى +
آنا لا اكل شينا عادة فى وجبة الظهر ٠
وبادرتها بره حاتمى : لا تقولى ذلك *
انا لا آكل في صنف واحد +* صنف واحد
قت ٠٠ الناس يقرطون فى الاكل هته الايام ٠٠
ويما شريعة من السمك +٠ ترق هل عشدهم سمك
سليمان ( السلمون ) *
وحمدت ائله اثى الم للح هذا السمك على قائمة.
الشام فهو والكافيار أغلى ما يمكن ان تستهل به
آكلة ٠ وتكثى سالت الجرسون ٠ ولشد ما كان
فزعى ان قال ان السمك يصلهم بعد طبع القائمة »
'وطليت صاحيتى سمكة ٠٠ وسائها ان كان
أن تتسلى ياكل شىء آغر وهى تنتظر طهى السمكة
الوعودة >
لا ٠ لا »انا لا اك فى اللهر الا مسف
واحدا ٠٠ اللهم الا اذا كان هناك يعض +الكافيار»
اقثل به الولت ٠٠ فتلت المجرسون ؛ كافيار
5
وترلك للبن عن الثيض الهول الصدمة .
فالكافيار فوق طافة من هم ات متى وايسس -
- وانث يا سيدى ٠٠ كافهار
افقلت اهن ايقة بعد أن فمست التائمة وبعثث
عن أرخص صتف : لا + شريعة من الشان
وتقارت الى وكات ارتكيست الما لا يختضر ,
وثالت : ليم" تقرط فى أكل اللعم ؟ وكييف
تستطيع أن تواصل عماك بعد اللثهر اذا اتقمت
معدتك يكل هذا الضان ؟
وسكت ولم أجد جوايا. ٠* وجاء دور الشراب
غقالت : انا لا اشرب شيئا مع نذا
فثلت فورا - ولا آنا
- اللهم الا القديل من التبيذ الاييض » فليس
هناك آخف من الثبيذ القرتسى الابيض ++ انه
يقيد الهشم ٠ ويصلح اللعدة +
- وماذا تؤلرين من الواعه *
- امر الطبيب نافق علثى ٠+ امرتى الا اشرب
غير الشمانيا
وامرت الجرسون ان يعضر نصف زجاجة
وانت » ماذا تشرب ©
- القاء ٠٠ لاه ياسيدتى
واكلت صاحيتى الكافيار ٠ واكلت السمك ,
٠ وتحدنت فى مرح عن الاليا
والقن واللوسيتى , وانا عنها فى شقل , اقكر ف
ليل
العريى د القية 721 د الفسطس 3906
افائمة المساب ++ كم يصل التبليع ٠0 فى جيس خلف
فرتعا ما المسل ان زاد الاب عن ذلك ٠ #واقطمت
عتى ستسلة افكاري
عجبت انك تفرط. فى الاكل فى وجبية الفذاء
هذا اللعم الثقيل + الم لا تعتو حذوئ ٠ صنفا
ا واحدا لاشرء ٠ غذها لاعدة اتتمساك بها + التتعسن
سحتك وتجود +
- اعدلك ان اعم يتصحات
- الطعام في حم اظاته الابهم 0 انا الفلة
امناسية اللحديث ٠+ ولا أكل الا صقا واحدا ++
راتت للجرسون وقالت + اذا كان عندكم اليوم
بدض الهليون 314009805 فهو يسليئى فملاا
فال المرسون ٠ لعنه' الله : مدنا أطيب الواعدم
من اكبر الاحجام ٠ طرى عالزيد ٠ تضفيه بالزيدة
الساطنة حتى يكاد يعوم افيه *
- رف هدنت +
ثم تلوت الثى ٠ والى المرسون ٠ قال المرسوننة
السيدة تسال ان كنت ثعب ان تشاركها في
ليل من خشراء الهليوق ١
- لا شكرا انا لا لقرية + ولا اعيه
وسرج فكرى فى الفرتكات الثماتين التائهة فى
جيبى ١ لم تمد السالة ماسيتيقى إلى + لاصرافه.
عنى اخر الشهى -- ولك المسائة اصبعت اخطر
امن ذلك ٠+ هل يكف ما سن السداد الاب +
لم هب ان مساب راد ٠ وهب أن اليس سعها نا
بفطى القرق ٠٠ باللقضيعة ٠+ الن اتوك سامش
يمنا
وهر الهليون امقطى بالزيد لفل وفاعت
رائعنه ٠٠ وكدت التهم الصحن نلسه +وتداركت
العابى ٠ واخذت اراقب الراة وهى تمص اللواحدة.
بعد الواحدة امتتزلق الى الهاتها اسائقة. ٠+ حت
فضت على كل ماهتاكه -* ومصت اتاملها <٠ فى
ارشافة ٠١ فتلت 1 قهوة ياسيدتى 8
503
ادلم ابتزع + ولم ازج + عالمرح يعيث
ابلام ٠٠ انتقار الكاوقة كان له الن التبتع علثيء.
1
وقلت وانا فى عبه غييوية + عل اكلت كنابتك
بأسيدتى 8
- ابعاتى انه من الافل بدائما ان اترك الماتدة
وانا اشمر الى استطيع ان استومب امريد من
اتشمرين بالجوع الان 9
- لاه لا أشمر بجو .افانا هاء
غداء كاملة *< قهوة فى الضياح + الم المشاء في
لا لاون ييه
اللساء , ولا اكل الا صنتقا واحدا فى القداء - كما
فلت نه
- مقهوم
روت انجابة + كنا اتتقظر القهرة + وس
#جرسون وهو يعمل اسلة رائعة فيها اكب واطيب
ما راابت مزانواع الحو + كلوخوطة بدت لالمنراء.
على ختنها عسرة لقي + وم كن فى مويسم المع
ويعلم النه كم كان المله + ومدت صاعيتى ينها
عون تتكي ٠ واغلت واحدة ٠ وفالت ١ اليتتك الم
تحش معداك باللعم ٠ انا هد المنمت بوجية طفيقا.
اتمكنتى من أن أسمد بهذه الفرطة الهاففة
وجاء الحساب «< وكان عمى مايكفى ٠ وبقيت
الرتكات اللالة » بقنيشا » متواضما اللجرسون
تركتها على الصعن ٠+ ونقظرت ى فى حياء الى
الفرتكات الثلالة , ولصورت الى ابغل من لسعب
وخرجت من اللمم بوانا اواجه شهرا كاملا لا امللد.
امن تفقاته فلسا واحدا ٠ وضمت ينها على كتفي
.وفالت + آحق حشوى ٠١ ولا تاكل الا صنتقا بواحدا.
في القذاء ل
والتفت االيها وقلت + سالشلك ياسيداتى ولق
أكل فى عشائى شينا على الاطلاق +
- اوه ++ الك الله » انت تعب الدعاية ينطرتك,
انث فكامى ٠١ فكاهى لاشك
اواخيها ويعد سنوات » انتقمت إلى الاقدار ,على
الى الست حقوها ولا شريرا بالطييمة «ولكنالمقادير
عى التي اخنت بيد + واتتقمت الى من صاعيتى .+
أن وذنها يلع اليدم 1٠١ كيلو رام 1 ل
اترجمة : جمال كناتى
- اقان ميلا هذا التعائف فى الليوم االرايع
امن اشهر ابريل عام 1418 عتنها اجتضع فى
واسنطون عاصمة الولايات اللتعدة الامريكية وزراء.
غارجية كل من كندا وبلجيكا والداتمره وفرت
رايسنتد وايطاليا ودوفية الوكسميرج وهولتدا
والترويع والبرتفال وبريطانيا واخها امريكا حيث
وفع الجبيع ساهدة التعالف والنفاع المشترك
التياطلق عليها اسم منظمة حنف شمال الاطلى.
وماسطسمو0 وس ملاومية لاوما
ذكان الهدق الاساسى متها هو تدعيم بوسائل النفاع
في دول اويا القربية ٠ او الدول العرة , كما
غاء الهم تسميتها اعقب انتهاء العرب العانية.
الثائية ٠ ضد خط الزحف التبيوعى بزعامة
الاتعاد السوفيتى ٠ الذى كان بالا حليقا لامريكا
وتهه الدول الخريية تنسها في حريها اللقضاء
عنى امانيا التازية لو اللانيا الهتلرية ٠ ومن انهم
بنود هذه الماهدة التى اتتائف من 17 يندا ٠ هوا
الرقوف مما صقا واحدا فى مواجهة ان هج ولح
يقع على اية مولة من الدول الاعضاء فى هذا
العلف ٠ اللوقمة على هذه اللماعدة الثى وضعت
بوضع الفنقيد يوم 4 القسطس عام 1866 الى
ما لبنت ان الضمت البها فيما بد اليونان وتركياا
فى عام 1941 , الم جمهورية اللائيا الاتعادية او
القربية في عام 1841 *
اغله انبنة موجزة من هذا الملف الذى عتد في
اغروق مقايرة تماما اللظروق اللتى يمر بها العائم
اليوم + فمندها وقنت عول لوديا القربية سساهدة
ملق سمال الاطلمي ٠. كانت فى حالة من التعار
والغراب والضيف | التى دفمتها دفما الى الازتعاء.
روبية الامشاء فيه رذلك الاسيات
فول لكم ان تحدئوتا من هذا العلف ,وما مي
محمد قاسم - اليمن الجلويية
فى احضان الولايات اللتعدة طليا اللعمابة الساريا
والالتصادية
اما اليوم وبسد انقضاء ما يزيد على الريع فر
من الزمان ٠ هلم تعد فى اوريا دولة تشصر باق
عناك خطرا يتهدد امتها الاقتصادق إو السياسى
واكبر دليل على هذا اتجاه الولايات المتعدة
الامريكية نفسها الى انباع ٠ سياسة الوفاق ٠ مع
الاتعاد السوفيتى النذى كان بالامس يشكل اللغطر
الاساسي على امن هذه النول وكياتها السياسي
والاجتمامى ٠ بل ان الكثع. من دول اوريا الشرفية.
التى كانت تنبع الانعاد السوفيشى وتدور ففلكه.
هد بدات تغلس تفسها وتغلص القتصادها بصفا
خاصة من السيطرة السوفيتية ٠ وتسمى فى الوفت
نفسه لاقامة كيان مستقل يمييدا من النقوة
سويت ١
اوقد كاتت فرئسا ٠ اول بولا غربيه فى اوري
ترفع راية العصياق فى وجه هذا التعالف الفريى
وتغرج من التنظيم المسكر الحلف الاطننطي فى
عهد الجنرال ديجول الرئيس الفرنضى الاسيق
فى عام اكور م
أعلى أن هتاك اسياها. اخرى نات بين يول
#وريا الغربية الى اعادة النظر فى موفقها من
عذه اللماهدة ٠ فاليرتقال مثلا تميد اننظ الإن.
فى موقتها من حلفا الاطلسى يمد فيام العكوما.
اليبارية ليها » وخاصة بعد انتهاء اقترة استثهار
امريكا اللتواعد العربية فى جزر الازود التايما.
اللبرتفال + وهى تلك التي استقدمتها الولايات
كمعطة التوصيل اشعنات الاسلعة والعتاد العوير
الاسرائيل اثثاء حرب اكتوير عام 1807
ليل
4
انم هناك اليوثان التى بدا بنورها اتهدد
بالانسعاب من العلق يسيب تاييد امريكا للحكومة.
المسكرية اليونانية التى ستطت فى صيف العام
الفاضى , مما دقع اقسطتطين كرامائلس رئيس وزاك
اليونان الجديد الى العطالية بتفقيض الوجود
الامريكي فى بلاده ٠ واتهاء التسهيلات التى كاتت.
بلاده تتديها للسفن العربية الامريكية فى الليثاء
المسكرى القريب من الينا +
ابقيث اتركيا ٠ وقد اطهرت الحكومة التركية
اغضبها الشديد لولف الولايات للتحدة اللؤيد الليونان
فى النزاع بين الدولتين فى فبرص ٠ واللقرار
الشطي الت انفده الكوتجرس الامريكن يوفق
اللسامدات التركيا ٠. مما حدا بالولايات المتعدة
الابريكية الى ايغاد وزير خارجيتها هثرى كيستهر
فى مهمة عاجلة الى اثقرة ٠ كان الهدق منها
اتهدثة السثولين الاتراك ووعبهم بالممل على
اقتاح الكوتجرسريشرورة استثناق هله اللساعدات»'
وقد فلوا
هده بنش الاسباب التى آدث يدول اودبا
الغربية الى اعادة التظر فى موقفها من مماهدة
عدت متذ ريع اقرن من الزمان , وفى فلروف مفايرة.
تمان للظروف التى يعيشها العالم اليوم *
لععة)
مهرجان اسلامى كبير
ه كله في بسني اس د ليت عن برجن اسقتي عي
سيقام في الماسمة البريطاتية مسائري
عن هذا المهر ماق
الهرجان الاسلاس النى تذكر سيكون حدنا
كبوا ٠ على ما يبدو » وك لا بيد المرء له شبيها
الا فى الهرجان الاسلامى الشكي التق الامنه
الانان فى مديئة ميونغ سئة +141 * وحسينا ان
انكر تكاليفه الناسيسية التى يلفت حتى الانا
انعو ملبون جنيه استرليتي ٠0 وان 16 متعفا
امن اللتاحفا البريطائية الرئيسية ستشترك هسي
الهرجان وتسهم فى عرضى الروائج والتحصف
الاسلامية طيلة مدة الهرجسان اليالقة تسهور
ابتداء من شهر ابربل ( ئيسان ) سنة ٠ 1١898
وستشمل هذه الروائع والتعف طائفة كيههة.
عمارة » بلغ عددها حتى الان 1800 رائمة , ويلخ
عدد الدول المعرة ٠ وهى دول اوربية واسلامية ٠
7٠ دولة * وسيكون بين هذه الروائع ما لم يسيبق
عرضه فى ا من دول الغرب
ومع أن أكثر متاحف الندن الهامة استشترك
فى عرض هله الروائع . كما ذكرتا , الا ان
متعف هيواره 8019© 11070270 ٠ سيعتل مكان.
الصدارة بيتها ٠ وستضم ممروضات هذا التعق
افيما تضم السجاد والافمشة والمصنوعات الخزفية: ٠
هذا الى جائب الاحهار الكريمة وللقطوطات *.
ذلك ان التهرجان الاسلامى الترتقب مهرجان
احضارة يمقهومها الجامع » ون يقف نشاطه عشلدا
ليل
جم ان تعطونا.افكرة امنا
الجواتب الفنية + بل سيشمل ايغنا المواتب
الثقافية والملمية ٠
اولعل اول ما يذكر فى هذا الصدد البرتامع
الغافل اذى امده متحف الملرم «اتصدوالط ممامة
البريطانى وذلك بقصد اظهار اماد المسلصين
العلمية واستعراض كل ما الدمه علماؤهم فى
تششى الميادين : فى الطب والصيدلة والكيميساء
والقلك الى اغر ما شثالك ».
انا نكتية اللتعف االبريطائي . «امداة لداناءة
فستفتص بعرض شامل المقرةن الكريم ٠ يضم
افيما يضم مغطوطاته الاصلية الاولى ٠٠
هذا وسيتغلل الهرجان عده كبي من اللإثمر)
الدولية وللعاضرات وندوات البعث والنقاش ٠
اضف الى ذلك أن المهرجان المرتقب سيشهد
سدور 18 كتابا من الكتب الجديدة الرصبيتة التي
اتتتاول جوائب مقتلفة من الحضارة الاسلامية , وال
كنف يتاليف هذه الكتب لوو الاختصاس مسن
الباحتين البريطائيين وفي البريطائين ٠ وسيشهد
الهرجان إيضا وضع النواة فوسوعة اسلامية جديدة.
شاملة تصدر اتياها فى العاصمة البريطا:
وتجدر الاشارة الى أن متف المنس البشر
سنصدةة لمتغعداة فى لثدن قد يدا يش السدة
اشعروضاته اثثرة - وقوام هذه اللمروضات مدينتان
باززتان من مدن التاريخ الاسلامى , هما مديشة
فاس المراكشية ومديتة صتعاء اليمتية ٠٠ فسيعمل
المتعف الذى ذكرنا على بعث هاتين المدينتين الى
اخياة » وعرض نماذج لهما بشوارعهما ومبانيهماء
علوتعو ما كانتا عليه وهما فى اوجهها فى المصور
بتى ان نذكر أن الهيئة المسئولة عن المهرجان
الاسلامى هى مجلس القتون البريطائى-د© كانىخ
أعدناوفد عهد بالاثراق القعلى على اعمال
اللهرجان الى مجلس امتاء . وعهد برئاسة هذا
مجلس الى السي هارولد بيلى سير بريطائييا
السابق الدى مصر ٠
)3ة١»(
اسحاق صاحب السيرة النبوية
به حين اتذائر كتب السيرة النيوية يذكر بينها كناب السيرة لابن اسحاق 6
اسن هو ؟ وهل طبع كتابه ؛ ومامتزلتهيين كب السيرة ١ ترجو التقضل
بالاجاية *
اشتهر بكثيته # ابن اسحاق 0 6 وهو محمد
ابن اسحاق بن يسار وقد امير جدء يسار" صفيرا
مع فلمان آغوين من معبد في * دين الثمر © وهي
اقرية ملى حدود الصحراء قرب الحيرة ( او قرب
الكوفة بمدذلك ) ٠ افتنعها خالد بزالوليد اياماب
بكر سئة ؟1 ه ( 188 م ) © وحبل مثها الى
اللديئة بمفى الفلمان الذى كانوا رهائن فى يد
كسرى * وكان منهم يسار هذا + اللذى استقر هو
ولريته فى اللديئة » وفيها ولد حفيده محمد بن
اسحاق هدا سنة 6م هاروفيها أينضا نشا وتملم
عتى تغرج على شيوغها ولد روى عنهم أخيسار
النبي واحاديثه » وفزواته » وتبحر فيها حتى
كان مرجما الطلابها » تؤخد عنه وقد وصف بالم
كان ذا ملابج فارسية : جميل الوجه والشعر 6
مع حتوآل فى عينيه؛ وبروى انه كان مانا فى شسبابه
احتي ان والى المدينة شمربه لمفازئته النساء » ونهام
عن الجاوس في مؤخرة المسجد لهذا الفرض » الم
استقام وصلح » وكات من سوه حظه ان اصظدم
فى المدينة بمماصره الفقيه والمحدث الكبر الامام
مالك ( صاحب ادهب ) فطمن كل منهما فى روايات
الاخر » حتى اتضطر ابن اسحاق الى ترك اللديثة ».
افتنفل بين الاسكندرية والعيرة والرى اثم استقر ف
يغداد ايام مؤسسها ( المتصور ) الى ان مات وداقق
بها لي الجاتب الشرقي ( الرصافة ) ستة 181 ها
على الارجع » واكثر رواياته عن شوخ الاسكتدرية
التي ينظهر ننه اطال القيام بها » وكانت االيها اثولى.
رحلاته » ولد كانت شخصيته ورواياته محل جدل
عيد المليل حسين الدتهلية|عصر
كثي بين الاخباريين والحدائين » فمنهم امن يطعن
فيها وانيه » واكثرهم يولتها ويثتى عليه ٠
وله كتابان كلاهما مفقوئ احدهما كثايه هذا فى
السيرة والآخر يتتممه وهواتاريغ الغلفا ومن الهم
الاسباب فى يقاء كتابعق السيرة مشهورا حتى الآن
ان عبد اكلك بن هشام الخصها وافساف اليها كثيرا.
من قبرء حين الف سيرة النبي » أو ما يسمي
* سيرة ابن عشام » التي طبمت اكثر من مرة 6
ثلانة اجزاء ؛ اللبتدا واللبعث واللقازى + فاميتدا في
ناريخ عا قيل الاسلام من اخبار الرسل » ولاريع
اليمن وقباتل العرب واديائها وتاريخ مكة واجدادر
التبي طيه السلام » ولا ذكر فيه للاسائيد ©
وكثيرا ها يقول : « قال اهل العام الاول » وبقصد
بهم احبار اليهود ومن هنا كثرة الاسرائيليات.
اللدسوسة فى هذا الجزه » وكثرة الاساللي ايلسا
اواما الميمت ذأي حياة الثبي والمسلمين الاول إلى
مكة » وآنا الفازى شفي حياة النبى وصحابته ل
النديئة » ومن هنا يظهر ان سيرة ابن استحاق اوسيع
انطاقا من سيرة ابن حتسام التي اقتصرت فيما
اقبل الاسلام على جزء من ناريخ مكة واجداد النبي
فيها ٠ وفى كتاب أبن اسعاق كثي مسن الشكل
التحئول ( اللستد الى غير اصحابه ) 4 والد تخلص
ابن هشام فى كتابه من كثبر من هنذا الشمر امندول
وكان اعلم بالشعر وتقده من ابن آسحاق .
معنم )
لهل
انتآ
قصة سكيم لم تتته يعد ٠
© سممنا في الناعة الخيزا عن به
يدهي سكيم .وما جرك فيه من استقفاد
ازمسرء باطقا - «االواقع ااتى لا اصرف
عمينا عن هذا البلد ٠ فهق يمكتكر
امطاتي للمة. هله *
اعمد الصيراق ينها - مسر
فباة اذهر اسم ٠ سكيم » سعالالاتةا على سرع
الامداث ٠0 لذ تثافلت الاذاعات نتائج الاستقتاء
الذى اجرك العكومة هناك . حيث صوت +5
الفا مواطن الى جائب اتضمام سيكيم الى الهنه ٠.
وهارض 18 القا مواطن عسلية الانضمام >
وتوالت ردود الفمل سريمة يمد ظهور اتتيهة.
الاستفناء ٠5 فماكم سكيم - ويطلتون عليه اسم
0300# . شوجيال اى التهراجا الصقع - طمن
فى انتيجة الاستفتاء ٠» بحكس مملكة نييال الجارة
التى انحت باللائمة على الشوجيال الذى الم
بستطع التعيق مع روج التقيي ++ اانا الصيد
الشمبيةافتد انطلتت تطمن فى الاستقتاء الت
جرى نحت اشراف اللولقيج الهتود » وتكيل التهم
اهلك لإبتلاهها سيكيم ٠ يموافقة وساهدة الاتعاء
السوفيتى ولم تعلق مملكة بوتان على الوضوع ,
ران كانت تميل الى تابيد نتبجة الاستفتء
اما الهلد فقالت أن هذا الاستفتاء هو تعصيل
ماصل + فسكيم كالت «الما اقطمة من تراب الهتدا
* والوضع يقثلف تماما عن وضع الثبت الثى,
استولت عليها الصين الشعبية عام 1854 +
واهتمام هذه النول الاريع يسيكيم عائد الى
رجود حدوه مشتركابيتها ويبتهذه الامارة الصقية.
القابمة فى الطرق الشرقى من جبال هملذيا **
وتعتير سيكيم اصفر مسلكه فى آسيا , الا انبل
ساعتها انعو 84٠+ ميل مريع , يسكتها *٠در 71
انسمة ( احصاء 1475 ) الخلبهم تزحوا اليها من
البلاد المباورة ٠٠ وعاصمتها جاتجتوك يميش فيها
٠6 الف نسمة , وامبهها هو الشوميال ( للهراجا ).
بالبن تالدوب ناميعيال » تزوج فى عام 1407
عندما كان وليا اللمهد ٠» بقتاة امريكية من
ويه 5
وارض سيكيم هى جزء من حبال هملايا تتففض
فى الجنوب الى -76 متوا اتعت سطع ليحر ء
1
وترتفع حتى تتصل الى 4848 مشر ٠ وتهظل عليه
الامطار يفزارة ( +47 ملم سنويا ) فتمينها الى
جنة غشراء جملت الانهليز يقيمون هليها مصما
الامراش الصدرية عام 1478 + فيل ان يضموها
اتعت العماية البريطاتية ٠٠ ومع جلاء بريطانيا
عن الهند فى هام 1447 اصبعت سسيكيم تعتحماية.
|الهتد + الث كانت ترسل فواتها المسكرية فى كل
عرة يثور فيها الشمب على الشوجيال *
والى جانب هذا , كانت الهند اتتولى الشئون
المارجية.وشئون الدفاع والمواصلات ٠ ومسئونيات
المدل والتظام وتمويل القطة الفسبيا الليلاه ٠
ويسلى آغر كانت الهند تدبر شتوؤسيكيم الفقهة.
بتواريها
ومكذا كان الفر فى انتعابات الهلس التيايي
امن نصيب انصار الهند » الذبين كالث تتما
اصواتهم مطالبين بالاننماج التام مع الهند -.
ولعن الشوجيال و مهراجا سيكيم كان في
راض من هذا الوضع , وكان على طرقى انقيض مع
افضاء الهس الثياين 6
وام يكن من انمكن ان يستمر هذا الوضج
خوبةا , فقامت الدكومة ياجراء هذا الات
الذى ايد اتضمام سيكيم الى الهند , والثى لام
الشوجيال ٠١
اما مصع الشوجيال او الهراجا الصف . طقد
اتضم الى القافلة الطويقة اللكوثة من +038 مهرابجا
امتقاعدا ٠ كاتو يعكمون مقاطان الهتد فيسل
استتلاتها +
ون القصة الم اتنته فصولا ٠+ فالصين
الشمبية التى ازعجها هذا التعول لصالع الهند ,
يدات تلوح بان اهل سيكيم سوق يثورون على
الحكم المت الل اقتصب يلانعم وجدلها الولاية
دهم 75 من ولثيات الهند 2
رس ءد)
ول لباقصة
لفان حسين بيحكار
بقلم : صبعى الشاروني
هع الفنان ابي ٠ حسين امين بيكار » الشى
اشتهر يتوفيمه على رسوعه بامضاء + بيكار » **
يعتبر استاذا رائدا الجيل من الفتائين فى مص
ولد فى مطلع عام 1417 والتعق يكلية القنون
- وكان اسمها ٠ مدرسة القنون الجميلة
العليا » عام 16474 ++ ويمد تغرجه فيها عمل
بالتدريس متنقلا بين معافقات مصر الم سافر الى
المغرب اليعمل استاذا ٠ للتربية القنية » بالمتهد
الغليفى فى ( تطوان ) من عام 1474 حتى ؟/
٠* وهناك حصل على وسام الامتزاق من العكومة.
٠ الفليلية ٠ ٠
وماد الى القاهرة اليممل مدوسا الفتوق االرسم
والتصوبر الزيثى بكلية الفنون الجمينة حت
وصل الى متصب رئيس افسم التصوير ٠0 ومتدئق
استقال ليتفرخ الفرسم الصحفى معررا وتاقها
افنيا ورساما بدار اخبار اليوم ابتداء من عام
104 حت الا *
وقد زار بيكار ممتلم الدول الاوربية والاقريقية
فى رحلات فنية وصحفية ٠ حيث سجل بالريشة.
والقلم مشاهداته وملاعناته فياستطلامات مرسومة.
*- كما كان ممثلا فصر فرمؤتصس الفنون التشكيلية.
الذى عقد فى بوقوسلافيا *
وقد ثال الفتان يكاز عام 1557 وسام السلوم
والفنون من الطبقة الاولى وهو اعلى وسام
يمن اللفنائين فى مصر تقديراالجهرده وكفايتة
فى اأجال الفتى ٠٠ كما اختي عضوا فى عده من
الاجان التى توجه وتشرق على حركة القن
التشكيلى في عصي *
ايعتبر ٠ بيكار » من اوائل الذين وضعوا فتهم
فى اخدمة الصحافة حيث تطور الرسم الصحقى
على يديه تطورا كيرا وبغاصة ما يتملق بصحافة
الاطفال والرسوم التوضيحية للكتب ٠ وبالاسلوب
انفسه وسيم الوحات فيلم + ابو سنيل ٠ وعديها +4
الوحة , برق احرج هذا القيلم اللفرج الكندس
* جون فينى » عيث اصود برسوم بيكار تاريخ
للعبد خلال الاق الستين الم عمليات اثقاذه نورقم
افق مستوى بعية ناصر على الطبيعة *
اما قصة ٠ زمردة ٠ ٠» هذه اللوحة الزيتية
الكبرة المروضة حائيا بمتحف الفن العديث
بالقاهرة فتنلفص فى أن الفنان وضع فكرة
الومة اتصور التضاد بين القع والشى ** فرسم
هذا الوجه الطاهر البرئم فى جاتب اللوعة
الايمن وصور الشر فى وجه يفيض مكرا وخديمة
فى جانبها الاير + ولكته قبل أن يضع اللمسسات
الاضي؟ فى الوحته الم يرض متها ** واستام الإجود
الف والشر فى لوحة واحدة ٠+ وهو ما لا يعدث
فى الواقع ٠+ ان الغبي كل الغي لا ييتع ابد
مع الشر كزالشر ولا بد ان يتتصر الغي. فالتهاية.
٠٠ وضلا انتصر الغ وازال الفنان الوجه الشرير
واكمل اللوحة بثوب العرس الطويل » وكان الف
عروس فى يوم زفائها , طاهرة بيضاء الثوب ترسع
جيدها بزمردة اذات لون مضىء يعس الرائى الها
اقشمة من حجر كريم البتت في هذا اللكان ٠» قاذ
اقترب منها ادراه انها وسم متقن +
انا الشر ققد صوره الفنان فى الوعة مستقلة.
سماها القنان ٠ انث المتكبوت ٠» وجسد فيها
كل مماثي الشر ورموز القيح دون أن يزمض ذلك
الى ان يكون الرسم قبيعا *- انها قبرة الفنان.
الاستاذ الذى تتسع خيراته الفنية التشمل الى
جانب الرسم فنون العزق الموسيقى وكتابة الشر
اللوسل مما يؤكد رهافة احساس الفنان واصائته *.
القاهرة : صبعى الشارونى
ليل
هع ملية هائم سيدة مثتفة انيقة جمينة *
عائنتها من كرائم العاللات فى مصر ٠١ تلقت
اتعلينها فى أوريا على في. المتاد في بنات جتسها
فى ذلك الوقت من الريع الاول من القرنالمشرينء.
وعادت من دراستها بمقل متفتج ٠ واناقة متزايدق,.
مع رزانة وحشمة ورصانة الم تكن متوقمافى واحدة
مثلها , عادت مسن هلاد الاقرتع بعد ان عاشت
فيها ردها من الزمن ٠ ولاشك إن نفسها حملت
بعض الاثر مما بها من تقاليد لإيستسيقها الذوق
والتقاليد والعرق الذى اتسي عليه بلانعا +
وبقدر ما امتدح الئاس جمالها ف احثر ابواكيار
يقدر مابهئوا وامجيوا بما «ابت عليه من
رصائة الحديث وسمة الافق ورحابة الفكر وللاقة.
اللسان ٠ وهى وان كانت فد حاولت كما عهها
الناس أن تقرب بعض الاقكار الغرييا. القربية
عن مجتمعها الى هذا المبتمع الا انها الم تكن
في سنبها ترجع الا الى مايدصو اليه الشرع وب
اتعض هليه السماء > وكان ما اثكره البعض مله
اول الام بعوتهسا الى عرية الئراة ومشاركتها
اللرجسل فى كل اعمال اتحياة ٠ ولسم تقل
أن ذلك هو مايسسود اللجتسصات الاورويية وان
تضمنت احاديثها ما يشع. الى ذلك , كما انم تقل
أن ذلك سمة المصر وسنة التطور وضرورةاتعياق,
وان عرضت لذلك بما يفهم منه كل ماتريد التميع.
عنه والايماء اليه ٠٠ بل ركزت فى اعاديتها
وخلبها على آءات الثران وقصصص السيرة وكفاج.
امهات اللؤمتن ٠ من هنا ذهب الاتكار وانتفى
اليعل معله سبل من الاسجاب والفتنة التعظقة ,
فعيى الئاس فيها شجامتها وايماتها وما حصو
اليه ٠ وهى لاتدمو الى شيرء جديكد واتما تعب
اقديما درس ومجدا تائدا كان اللعرب | كي فاخروا.
يه الاسم واليلاه ٠+ وكالت الها الصحافة ماكانث
من اسباب انتعيه والتقدير لابن الشمب التي
زيل
انبتت وسط التهب دون أن يمثى مينيها بريقه »
اونشات وسط الخرير مون أن تهنهدها برودته
وتعومته + وترعرعت وسط الانوق الشم والكهرهاء.
افوفاء والارستتراطية الثمالية الا انها اصيعت
ما اصبحث + زعيمة البنات جنسها تطالب الهن
بلمرية وللساواة فى في اتطلاق +
وفى ذلك اليوم من يام فصل اغريف وف
بردت انسمة الليل وفسر القمر الكون بضياته
فى صفاء وسكون ٠ انطلق اصوت الزهيمة وس
متتدى خاس بالسيدات انشاته هى وقيرها
جرين على سنتها من زعيمات المركةالنسائية.
الفزفى حرية مرا «+ وكيف ازالقن نظظهر حضاوي
يساعد على رفى الدول الاوربية فى العصر
الماضر , ولد عرفه العرب قبل الاسلام ويسده وان
النبى صلى الله عليه وسلم كان يطرب اللصوت
الخلو وكان بيتسم للاداء الخقيف النقل , وكيف
أن كشي من الئاس فى مصى جهلا بالك ا
ماذالوا يتظروت الى القن ننظرة مجردة من كل
اقيمة حضارية ولا يقالوته الا منظهرا اجوق من
متقاهر القساد إو الاسترؤاق الرخيص الاسيما
افيما يتملق بالنساء على وجه خاصس *
إفاضت الزهيمة فى الغديث عن أهمية المراة
بالنسية لهذا التظهر الختارى لم اعميته انفسه
- اهمية الفن فى عاضر الشموب ومستقيلها
اثقافة وحضارة وارتقاء بالمقل البشرى ٠+ وحين
انتهت الزعيمة من القاء خطابها , هرج اليها بع
مندويى الصحف الذين ثعبت اصايعهم عن المرى
بالقلم وراء كلماتها الرنائة وحديثها المب ء
حتى الايفوتهم منه كلمة او إيماءة ٠ يسائونها
لزيد من الحديث من الفن والفراة وتظظرة اللجتمع
اليهنا >< وسالها احد التزاحمين حولها :+ هل
يمكن ياسيدتي ان تقسري لنا ما الذي الصديئة
بال 1
اجات : » الفن هو كل ما ييتصل بملطاهر المياة
من احساسات رافية ينقلها او يعبر علها فل سن
الناس اليشعر بها ويستمتع الخرون * +
افماد اللتزاحم يقول : + اليس ما اريده'تعريفا
الففن بقدر ما اريد تصنيفا للظامرء ٠ ٠ فقالت :
+ ان الاب فن من الفثون ++ والشس والنعت
والتصوير والموسيقى وما يتملق يها ** *
فاسرع اللتزاحم يلتقط هذا اخيش ويسال /
٠ هل يمكن أن موحي النا ما المقصرم مقولك
٠ مايتسلق بها 2-6 و20 كاذ اتتمرجيج امن
الانساح؟ م
اقتاطته فى كيه اقضب #اللنة : ٠ +االذيدمر
الى الخرج فى موضرع ألفضت فى الحديث هنه ٠
سممته ككل انق حافضرة سنا ؟ آم السناع
اند انسيث اذتيك فى درج سككيك 8
ضعت الغاشرون , وضعك صاعب السؤال
وشاركتهم' الزعيمة فى الشسك لم أقضافت ١
#اللوسيقي يصاعيها غاليا التناء ««زمذا بااتسدهة
افاسرع التتسائل اثلا + م والرقض 46 +0
أجايت فى هدوء : و الرقص ٠ اتصاحيه ار
ليما لاله لايمكن الاستمتاع يه دون موسيقي »
فملق اغر * الرقص اذك دسيئة اسجمتا علي
الفريى ب المة 71 - اصطس 3406
إن الرقص فن من اعرق الفتون فى العالم ٠ والقد
كانت الشنوب فى اوج حضارتها تتغذ منه وسيلة.
تعب ديتية فضلا عما كانت تعبر به عبر ماهر
المياةانفسها. ٠+ فرحها وترجها ٠0 سلمها
وريه 0ه
افعاد الختسائل الاوال يقول : + وهل تعدين الرقص
العالى يا سيدتى مظهرا من مقاض الفن ؟.
افاجابت باصرار + ٠ هو متقهر من ارق التاهر
الفنية ٠ واذا كان ف اتتابه اتعراق فى يمف
جوانيه هان الانعراق ينثاب ا مظهر آتخى من
امظاهر العياة يفض التظثر عن مدى اصالته » «
افقال المتسائل : ٠ ومل تمدين االماملات به *
أمنىالراقسات٠*من طبقة النساء اللكائمات *
أجابت : ٠ 3 شلك ان نض الرائسات يمثلن
الوما من التمرر الذى تناد به ٠+ واتهن ملم
يرظيفة اجتسامية عن طريق الن الذي مؤديتة
ريسك الندولة على أي عال أن لظم أو تسل أبن
انوبا لم المراق فد مسي حرص الزكمى كسنيية
امن صود الف يرج عام ٠2
وفي سباح اليوم التالى لهرت الصعف تعيى
الزعيمة الكبيرة بنت الشعب ٠0 وعملت ثوال
احدى هذه الصعف واخذت تهزها فى ينها وكلها
أعجاب وتقدير , الم قالت لعيد الرحمن : ٠ ها سلام
٠٠ علية هائم ٠٠ انها سغرة من مقاض هذا
المسن ٠< انها هية الله النساء هذا الجيل .
أثتي الصبدك يا ميد الرحمن على الخفك عفد .
افايتسم عبد الرحمن واخل يديها بين يديه وضفطد
عليهما وقال : ٠ مي كنا تقراي ها ترال ٠ والمثلك
ا تسرين اثقى الذي أدرث العصيث الذي اضب
خطيتها ابسن م
فسميت لوال يديها وسالث ؛ مماذا عقرلة »+
ابتسامتة اتساما وقال ؟ ل القد كان يني
اغيه , النفل عليه قرة من الشك في ان علية هاتم
اد ترافق على زواجي منك وال لين رااقصسة +»
من هنا اتققك مع زميلن من اسسقائي يسلان
بالصحافة على 'ممرفة ايها فى حرقة الرقص ومن
يمملن بهاقبل أن افاتعها فى شيء المل قيما تصرح
يه متقدا. اعقه بع اليه 6"
فتالت توال وقد اكتسبوجهها مسحامن الالم :
٠ العق اننى لم يتطرق الى نقى مثل هذا الشك
ايد ٠٠ اننى من اشد المعجبات بعلية هاتم وار
فيها مثلا اعلى السيدات هذا الجيل » وكتت وائقة
ليل
امن انها لا يمكن ان تقف عقبة ضد (واجنا ٠ *
افقال عيد الرحمن .م الن لماذا كنت اتعاولية
التاميل والتسويت دائنا 66 ©
قالت + م ليس خعية منها , وانما خدية متك
ومن تقسى > القد دتمتنى الظروق الى احتراف
الرقس ٠١ ويملم الله اتتى بواثا فى ؤرة قد
لا يسنم متها كل نان قد صنت القن يكل نا
وهيتى الله من هزة النقى ٠ وكان كل صسقي أن
ااجمع يمض امال لاتتضل تفى من هذه اليؤرة واشق
طريتي يميدا عن الفن داهل القن ٠٠ لكم كال
علية هاتم كريمة وهى تتحدث هدا , نمم *٠ كانت
كريمةمقا ولكتها انسانةذاتميد! وكنتازاها دائا
كما اراها اآن*آنا انا وانتلقد كنا المنية التي
تقف فى طريق ازواجنا ٠- القد كنت دائنا اسال
انشى *< ايمكن أن افش لتقي عذه الامام ١ وهل
يمكن ان تتبى وتسقس في النسياق ؟ ٠ >
فاحتضتها عبد الرحمن وربت على كتفها وفال +
الطانا تسئنا فى ذلك يا حيبيتي بوانا ازاك
كل شي »+ ولا داعي للامادة والتكرار قينا ل
ربع
قال ذلك ثم امسك بينها وقال فى جما +
هاما رابك ها توال © +٠ اليوم <٠ سافاتع هلية.
هائم في برضوع زواينا 6.5 *
نادت مسحة العزنالفيف تكسو وها وحاولت
ان تقول شينا فكتم ما كان يتلامب على شفتيها من
لغمقمات , يقبلة خاطفة واسرع بودعها ويفرج ٠
وما أن غاب عن بصرها عتى الفزت الى تافذة
بجوارها كانها تعاول ان تتابمه بميتها وقلبها وهو
يعبر الشارع؛لم رفمت عينيها الى السماء وتمتمت
فى صوت فيض : 0 يا رب ©* الت تعلم الى
واثتى لم اززتكب ما ينضيك 6 *
إيدون أن تدر احست بيسمة خفيقة اتطوف
يشفتيها وبريق بلمع فى هينيها وعادت اتتمتم +
, سفقيل -- انا اعلم انها ستقيل ,+
.وفى فصر علية هالم المتيق الذى ورثته هى
واخوها عن والدها الباشا الثروسدظل عيد الرحمن
على اخته فى حجرة مكنبها وهى أنقرا بعض ما كتب
عنها فى صحف اليوم ٠٠ وحين راته يادرته قائلة +
هما وليك ها حيد الرحمن قى حديث الامس ؟ هل
رات جراك الصياح 9 +
فجلس عيد الرحمن امانها وقال فى عماس +
ء القد كان حديثا برائما ولا شك انك جسيرة ينا
اشفوء عليك من صقات وما كالوه لك مزمديع»*
فضعكت عليه هائم وقالت : ٠ ها ولك ها شقى
+ لقد يداك فصت حديكك + فيا ترن ما دياك
ذلك ؟ هل تريد السقر الى ايديا 5 6 »
فاجاب عيد الرَحمن دون مقدمات وهو يرثو اليها
بين مترفبتين متلهفتين + ٠ /ا ©> بل انمد
الزداج 6 >
افتهتهت علية هاتم وبدا عليها وكانها لم تفاجا
بالغبر , لم فالت يعد العظة : ٠ الح ٠- اتتى
لاحت ذلك عليك امن امدة ٠ انا ا يقتي هلي
ع
افتطلع اليها عبد الرحمن فى مهشة ووجل وقال :
ولا يغنى عليك خم ؟ ٠٠ هل تمرفين 5
افقاطمته اقائلة : ٠ طينا ٠“ الند لاحظت ذلك
اددايتك ياك سها ٠ +
افسال فى عجب وقليه يففق بشدة : ٠ سها ؟
مهمع
فقالت فى تفابك : ٠ مع من ستتزريها ٠ *
لاسرع يسالها ,مت © ديت 65+
فمادت نتهقه حتى كادت تستلقى على ظلهرها
الم فالت فياة 1 فى الحلم يا ولك +5 , +
بلع عبد الرحمن ريقه + لخي أن موققها مله
إزاده اثفمالا وسره العديث قاد يقول : ٠ على الي
حال ٠ انك رايتها قملا ٠ على الاقل ف الصطفا » +
فاعتدلت فجلستها وبدا عليها الامتمام وقالتة
لفن هئ سيدة مومع 6.6 +
وشمر عبد الرحمن بقليه يدق فى علف اذ جاءت
اللعفظة العاسمة الا اله أسرع يتهى هذا الموقف
بقوله ٠: لا >> انها فنائة ارا ++ راقصة م *
الها بتلمثم وهو ينظر فى عينى اخته , ولشد
اما راعه ان وجد البريق الذى كان يكسوهما هد
اختفى فجاة » وحلت معله نظرة غربية جملته يجمد
فى مكاته مترقيا +٠ وبعد برهة تعركت شفتاهاا
متسائلة في يم 1 ٠ ماذا قلت 9 *
افلم يره ا العامت اتودد 2 + تسم
ارائسة ٠١ اليس كدلك 1 2
وهنا كان قد استجمع بعش اشجامته وهز اراس
اقائلا ٠: تعم هذا هو ما ظلعه 9 6 ©
غرفت اصبمها واشارت اليه فى تثاقل وفالت.
الك قلت
© الزعيمة +
اله وهى تغرج الكلمات من بين اسناتها + ٠ تقول
اثسم ٠-8 ميد الرحمن يك ابن سلطان يانسا يتروج
داقسة
كان واضعا ان ريح العارضة هد يدات ؛ الا انه
را الغشى فى مرققه فتسامل : ٠ رماذا فى ذلك ؟ 4-
اهبت علية هائم واقفة فجاة وى تضرب المكتب
بجمع ينها وصاحت قائلة ؛ ٠ هبد الرحين ٠0
هل افتنث متنك
اضطرب عيد الرحمزوبدت عليه الع قوالارتياك
اواخذ يجول بمينيه فى كل مكان وهق لا يدرى بم
يجيب وفجاة وقع يصرء على الصعف النثورة على
اللكتب فواتاه الره سريما ذعب واففا وأشار بيده
الى الصحف وقال بيظه + ٠ مل لقرات المديث اللدي
صير غلك ابس 09 0
اترددت عيناها بيئه وبين الصعف على مكتبها
لم تقهم ما يقصده فاضاق : ٠ فى هذا العديث
الذى الله اس 0+ القرايتة الآن 20 حميث عن
الرافسات 6 2
فجاة ٠٠ عاد البريق الى عينيها الا انه كان
يريقا يبدو فيه من الجلون أكثر ما يبدو من
الالبساط او القيد , وصاحت : ٠ يا ستل ..
٠٠ الك اجى > فقث بعى تعث سلف هذا البيت
طوال هذه (الستين ولا تعرف اختك 1م *
اثااره هذا الرد افتظر متسائلا اذ الم يقهم تماما
ماذا تريد ان تقول له + وادركت هى عيرته فنظرت
افى هينيه طوبلا الم #الث وهى تشع الى الصحف :
آلهم ان تسستع كما يستمتع فيك من الشياب
بمثل مده الراقصة ** أن اتطلب أن اتتزوجها
> اما هذا العديك ٠0 يا عيد الرحين 40 فهر
للاستهلاك الشميى , انط بزلاب هؤلاء النانس
افتظل رؤاوسهم منسنية واظل انا ** انظل الحن +*
فى مستوى االثيادة والزهامة < هل فصنت ما ورا
هذه السطور المتتسررة هنا والتى قيلت امس 9م +
اوسقط افك عيد الرحمن بعد أن عنتد التهول
السائة
وفى مكان غي يميد كانت انوال ( الراقصة )
عا الت تنظر الى السماء وتتستم +
٠ آنا المرق انتها ستولقق ٠١ انها احية الل
التطاه كن !ليع 0:42
يقلم : محمد على سليمان
ع يقول الؤرخون ان افظع فصول التاريع
واعلقمها اثارة للفزع هو سقوط يفداد »» ويقول
ابن غلدون ان مليونا وستماثة الفا افناهم القت
والقتال , واحرقت القصور وامسايد وذيج العنماء.
والادباء والائمة بالقسوة التى احرقت بها مكتبات
بها فى اتهر دجلة » وهى ذخائي
القرون ٠ وتفائس التتاج الاسلاس فى الملوم
الفنون *
ويقول العام يراون انه لا يمكن وصف اغسارة
الت حافت بالفتون والملوم الاسلامية عتدسا
اسقطت يفداد على يد الطافية هولاكو + وان
غسارة الانسائية فى ذلك التهاوز حد اخيال *
اومن هنه الكلمات القصيره يمكتنا ان اتدرلك
مدى اما وصلت اليه المضارة العريية حتى اسنة
34 ميلادية ( 525 م ) وليس هناك شك فس
لفل
أن مثل هذه أغضارة لد صاعبتها حضارة موسيقية.
عريقة أننطق بها اليقية الباقية مما كتبه الروال
والاستشرقون» مما جعل الدكتور هثرى فارمر يستهل
كتايه من تاريخ الوسيقى العربية يكلمة العلامة.
اسيسيه لذ يقول ؛ ٠ يجب ان تقلع عن اعتبار بال
العرب صعراوية بريرية جدباء + فلقد كانت
مركزا تجاريا فى المالم التديمءولم يكن اللسلمون
النيين خرجوا متها الغو المسيعية واقامة
الامبراطوريات في خلف الهزلاء الذين كان الهم
تال عميق فى مصي الشرق من اقدم العصور ٠ +
ومالك حقيقة يقررها علم الوسيقى اللقارن ,
اهى أن الموسيقى مرا لغضارة اي دولة كانت م
غهى تمك ئنتاسرمدى حثلها من الرظىاو التقلف»-
ولا يمكن ان تقوم نهضة موسيقية الا فى دولة
اذات اقيم حضارية 02
ماموققنا من الموسيقى_الغربية ؟
غلشن كان الامر كذلك افما هو موقفنا حيال
الوسيقى عامة وهى الفن الذى يتغذه الانسان
وسيلة لشي عن احاسيسه ومشاعره فى
شتى يقاع الارض باديها وحاشرها * وماذا
اسيكون اتجاهنا بموسيتانا بمد ان اصبحتالوسيقي
في ذاتها اداة الاعلام فى كل زمان. ومكان » اتتتقل
خلال الانسان + حيث كان ٠ وآنى وجد
هل اتستسلم اللقزو الفشى افتدج الوسيقني
القربية تطمس مماانا التاريغية والحضارية وتصيع
اشميا يلا حضارة وبلا موسيقى ؟ *
القد امتدت آثار الغرب الى حياتنا , وتوظلث
يصورة زلزلت القيم امتوارثة فى مفاهيمنا.وخلقت
فيما بيننا صراعا عضاريا حادا اتعكست الساره
على موسيقانا بجلاء ٠ وبدا ذلك واضها فى
حيرة الشباب العربي بين الموسيقي الغربية التسى
بهرته بامكائياتها التمبيرية الضخمة.وبينالموسيقي
العربية امتوارئة ٠٠ ولقد ادش ذلك الى
ان انغل الفن الموسيقى فى يلادنا طابما جديدا هد
يتسم بشىء من اخبرة والتقلق ٠ فلم اتتيفور الدينا.
اللوسيقى الجديدة الناسبة الثى اتستطيع أن تفي
بالاحتياجات الممالية والوجداتية للانسان العريى
الجديد , بعد ان تفتح اثقافيا وعلميا وفعريا +*
وتطلع الفنانون من العرب الى الموسيقى الاوروبية
موجدوا لديها يتابيع باصرة لظتوها من نع
الاوروييين ومدهم ٠ وامتقدوا أن تلك المعسنات
الصوتية واليدائع التميية فى المائها مقومات
اساسية لاسول الموسيقى القربية ٠ ولو اتهم
اتدارسوا الاسى الثى قامت عليها تهضة اللوسيقي
الاوروبية للمسوا أن طفرتهم هذه قامت على
اسس عربية نناولوها من اليداية ٠ ثم بنوا عليه
نهضة موسيقية أشاد بها تقدمهم الحضارى بصورة.
كادت تطمس سسالم الحقيقة والتاريخ فى اماد
مرسيقانا العربية *
الغرب ياخذ موسيقاه بادئا من الشرق
افلتد لل الموسيقى الاوروبية الفترة طويلة.
من الزمان مجرد موسيفى غنية استوردوها عمسن
طربق الغضارة اليوثائية من حشارات التصريسي
القدماء ٠ والاشوريين + واليايلييت»وقدامى 'الفرس
والهند +
اواخنت اللوسيقى الاوروبية طريقا تحو التعضر
والترقى فدخلتها المعستات اليديمية عن طريق
تعدد التصويت ٠ وتمدد الآلات + وظهور التدوين ,
ومن هنا كانت بداية نهضة حقيقية للموسيقي
الاوروبية ٠ ويدات افنونها تغزو العالم باسسم
المضارة والعائية والسمو الفكرى فى صيافة
الوضوعات والاخان , وكاتما حاول ارباب هله
التهضة ان ييرزوا اللناس صورة براقة من وراء
اضواء تعشى الابصار عن مالم الطريق السذس
أوصلهم الى هذا للستوى 0١
اما الطريق فكانت بدايته الافكار العربية «فلقد
اظللت اللقطوطات العربية تسيا منسيا عند اصهابها
الشرعيين , بينما عكف اهل الغرب عليها فب
معاريب المكتبات الاوربية,يستكشفون ويتدارسون»
حتى وصلوا الى الباب حضارة موسيقية رفيعة.
سبقت الى تعدد الاصوات الذى تطور وتعول الى
علم الهارمونى , وافادت ايضا من التدوين الابجدى
والجدولى باغروق والارقام » الذى تحول بعد
.ذلك الى التدوين الموسيقى لمرو + ويلغ بنا
الامر اننا كدنا. ان تقتتع وتقنع بان موسيقانا
العنية بعتة » وان التدوين اللوسيقي اورويى بعت,
وان الفضل كل القضل لاوريا وحنها فى علوم
الهارموئى والتدوين الموسيقى +*
مخطوط لابن سينا فى الهرمونى
لابن سينا مقطو اكتب فيه عن الهارموثي
تعت عنوان علو رفيق اطلق عليه ؛ » معاسين
اللهن ٠» قال فيه » معاسن النعن اربمة التوصصيل
والترعيد والتركيب والمزج » لم عرف التركيب
بقوله * واما التركيب ان يغلط الضارب بالنقم
الاسلية فى تقرة واحدة ثقمة بوافقة الها »ولملنا
نعس جيدا بان موسيقانا حتى فى يعض مستوياتها
الشعبية تهضم تمده التصويت كما فى الارفول
وللجوز وكما نسسسه فى حلقات الذكر وبوشعات
الاثشاد الديئي +
وسبق عبد المؤمن الارموى الى التدوين
اما التدوين فتد سبق اليه عبد اللؤمن الارموى
افيما اسماه التعوين المبولى للالحان ٠+ »والتدوين
اغالى يتوم اساسه على الرمز الى النقماتيا غروق
والتقاطع ( فو رى , مى ء فا » صول ,لا ءاس )
لين
القربى العيد 71 - اقسطسن 39806
مع استغدام تسب حسابية الطول النقمة وقصرها
ومكذاء كازشان عبد الملؤمن الارموى» فلقد استقدم
الحروق الابجدية مع ارقام حسابية تعاد ان تعيد
اللحن ٠ ولولا انتكاس العضارة العربية تكفاتا
جهاد عبد المؤمن وامثاله فى الوسيقى عناء تار
لهور التبوين الموسيقى الى مشارق القيرن
السادس عش *
ضعف الموسيقى العربية ضعف مؤلفها
ومع ذلك فقد جرت سايلات هديدة ومناظرات
كثرة حول اللفاضلة بين اللوسيقى العرييةوالوسيقي
الاوربية, واتهمت الوسيقى العربية حتى من يعض
ابناتها بالضمف القنى والاضطراب والقصور عن
متطليات النصر ٠ وهذه
التغريب والفرو الثقافيى
الموسيقى العربية مستمد من جوهر اللفة العربية
ذاتها » ووافع الضمف فى الموسيقى العربية هو
اننيجة الضعف المؤلف العربى » وابتعاده عن
الابتداع والتجديد والايتكار ٠ فان الاسس الثى
تقوم مليها اللوسيقى العربية اشبه بعروفالكتابة
وفواعد التعو والصرق ٠ ومجرد الوقوق عتد
دراسة الحروق «التواعد لايمنى تفريج الكاتب,
والاديب والشاعر , فكذلك فواعد الموسيقى وحنها
لاتكفى لتفريج الوسيقار الدارس الواعى ٠ بل
لابد من تيارات القافية وفنية مغتلفة يجب ان
آتصب فى راس الفنان حتى يقرع اتتابجا
امتعاما *
الفارابى يوضح اصناق الالعان
ويعين غاياتها
ولو دجمناالىاسسية مزامسيات عروبتناا
عر
وعشنا مع الفارابى فى تغيلاته وتاملاته الموسيقية.
لرآينا كيف كان يفكر ذلك السملاق فى تصتيف
الوسيقى وتقسيمها فلقد جاء هنه في اكتاب
الكبير ماياتى +
أصناق الامان وغاياتها لاله 5 -
١ - الامان اللذة وهى التى تكسب التق
مجرد الذة الاستمتاع + مون ان يكون الها صنيع
آخر فى |التقس -
؟ - الالحان المغيلة وهى التى تقيد التضس
نيل
تغيلات وتاملات وتوقع فيها اتصورات مختلفة
الانوانء وشاتها فى ذلك شان التزاويق والتعائيل
العسوسة. باليصس +
؟ الامان الاتفمالية وهى التى تحدث فس
الانقمالات النقسية مايزينها او ينقصها ٠ اويممتى
آخر تهدثها او تثيها » +
وان فى هذا التعريف القارايى ماجمع خلاصة
اوافية لآثر الوسيقى وفلسفة بنائها ** وان احدث
كتب التمييي والتذوق الموسيقى الثى وبها
الغربيون لتستمد مزهذه الكلمات ايداع موضوعاتها
فى تعريف الموسيقى وتقدها + هل يدرك ذلك ابثاء
العروية فى عصرنا الغاض ؟.
الموسيقى بين سلالها الغربية
وسلالها العربية
ان الفريييخ يقالون دائما فى الدهاية الفتوتهم
وحضاراتهم ويدعون فى كل مناسية الى تينسي
الغياة الغربية ككل , ولكن الشعوب لا يمكن ان
اتنقصل عن عياتها ومهالها فى سهرلة ويسر ٠
ولهذا فائنا - فى هضمتا غضارات القرب سسنترع
الى طبيمتنا التى اكنسيناها من الدين والمروبة,.
فكما آن الدين قد هضم فى داخله الادبان السماوية
السابقة ٠ وكما ان اغضارة العريية هضدت فى
داغلها حضارات فهها من الامم التى سيقتها »
اد أن اننظ الفلون الغرب تظسرة
علينا الا لقبل من الغرب الا يقدس ما تهضم ,
ويقدر ما تتسع له طبيمة موسيقانا » وبشرط الا
يغرجها ذلك عن طابعها العربى ٠
الاطفال اوليات الموسيقى
اولشن عاب علينا البمض اننا بدا في تلقين.
اطفالنا اوليات الموسيقى على اسس السلالسم
الغربية غتاء وتدويتا , فان ذلك فى واقمه اتجاه.
صعيع يساير البدا التربوى » اليدء بالبسيط
والانتقال منه الى اللركب » + فالسلالم الغربية
إيسط فى الدرجات وفى البناء ٠ علاوة على
انها لا تغرج عن كونها مقامات تشملها الموسيقي
العربية ضمن مقاماتها المتعددة , ويمكن ان يتدرج
فى دراسة الموسيقى الى دراسة القامات والاوذان
العربية باغان ذات طابع عربى + قديمة وحديئة ٠
ميلودية اذات خط غنائى واحد , او هارمونية ذات.
خطين فتائيين او اكشر *
ونع عندئد احوج ما تكون الى الندرس العارق
الواعى لاصول موسيقانا ٠ المتمكن من جوهسر
اللوسيقى العربية تمكنا يدموه الى التسسك بها ,
والامتزان بمقوماتها عن طريق العلم واللعرفة *
فائئاس دالما اعداء ا جهلوا ويا حيذا الو عن
اللسؤولون ياقامة دراسات تدريبية تناقش فيها
الوسائل والاقكار التى نتصون للموسيقى عرويتهاء
وفى الوفت ذاتها لا تعرمها من التطور والاستفادة.
بما وصل اليه الغرب * فان كل عمل موسيقسي
الا يغرج عن ايكون التاجا قوامه الإلاته او اثتاجا
قوامه الفناء ٠ وكلا التومين يحتاج الى اللصسنات
اللعنية التى ذكرها ابن سينا قبل مثات السنين**
والتى بها امكن الغرب ان يغزونا بموسيقاء ,
ارفبة فيما يموه به الفزو من فوائد ماديةواقتصادية.
اتغدم الاستعمار من قريب او من يعيد *
أصالة موسيقانا العربية
الذلك كثيرا ما ثلمس ان الاستساريين ويعضس
المواطلين «من حسن نيةء لم ينقطموا عن التشكياك
فى اقيمة فلوثنا وموسيقانا ٠ والانتقاس مين
الدارنا فى الممل والانتاجالفنى من حيث القابنية
امسايرة الخياة الحديثة ٠ ووققوا بنهضاتها عند
العصور الوسطى وكاتما اصاب انتاجنا العقم ,.
فلم يمد املا للابداع والابتعار +
ولكننا الو تتبعنا تطور الموسيقس فى امثنا
العربية لراينا انها بدات فى العصر الجاهلى على
ايدى القيان والجوارى + الم اخنت تسمو يسعو
المضارات العربية حشى اصيحت القافة عالية يقوم
عليها الفلاسقة والعلماء والامراء من امتسال
الفارابى واللوصلى وابراهيم بن المهدى وابن مبينا.
والكندى واخوان الصفا , وفرهم ٠ ممن جملوة
الثقافة الوسيقية ينابيع عالية -- ولثن حيست
الثقافة اللوسيقية فى عصور حكمها الاستعمار
فان الوقود السابق ل يعرك الامة العريية بين
حين وآلخر فلم انمت الثقافة اللوسيقية العريية.
وام تتدئر ٠ يل فرضت وجودها وكياتها على
الاسم الغزاة انفسهم فاحاطوا علومها بالرعاية
والدراسة » وتخصصوا لها ٠ ويعثوا عن كتوزها
© الوسيقى ٠ بين التعريب والتغريب
واثارها وتعصبوا لهااعتراها ينضلها وسبتهاء ولا
يغفى فرذالتما كتيه الدكتورهترى فارمر والدكتور
هورق بوستل والبارون دى آى لاتجيه واضرابهم
فى التنويه يفضلها المنظيم *
لا باس ان نتغق
من الموسيقى الاوروبية هاديا
وعلى الرظم من ذلك كان اليمق منا يرون ان
انهضة الموسيقى الاوربية بجب ان تكون اننا اماما
وهاديا فى ائهاض موسيقانا ٠٠ وهذا ابر لا قبار
عليه واليس ما يمنع اطلافا من الاخد يه .+ ولكن
قام اخرون وثابوا بان ثترك موسيقانا بماضيها
ومائرها ٠ ونتفظ من موسيقى القرب ما يفذى
مشاعرنا ٠ تاركين القديم من اترائنا اللمتاحف
اتتولى عرضه وتقديمه !1 لعن مملى هذا اننا
اتتهاهل شفصيتنا ٠ «لفلى كيائنا الوسيق فى
فن القرب وتقافة القرب ٠5
ان جماهي. الغرب انفسهم الم يطيقرا الايضيروا
على فن واعد واقبلو! على اتطورات فنية متلامقا
افكفروا بفنوتهم فى كل ناعية *.
دكود فى
التاليف الموسيقى الفربى
وانا التلمسن فى العصي الحاضي ركودا قسن
التاليف الموسيقى الفريى + هلم يعد الانناجيتتايع
فى غزارة الانتاج اخاشى » ووفق انتاج الاوبرات
واتكمش فى عصر الاذاعة والتلقزيون ٠ فظهرت
فى امريكا اوبرا الخجرة .وهى الموذج مصض من
الاويرا يتسم بسرعة اتنوع الناظر ٠ وتقطى حددود
الزمان والمكان»كما هيطت يعض موضوعاتالاديرا
فتناولت ملاعب البيس بول وصورت بالموسيقي ما
يعيث بااتعب من ياصة الفتسار واإزد وميوب
اتتسلية ٠+ وكل ذلك فى القة ركيكة اتهيط الى
اللقة العابية الامريكية "٠
موسيقانا تتطور
مع الاحتفاظ باصالتها الذاتية
اما موسيقانا العربية فانها ستواكب نهضاتنا ٠,
وتعبر عتها يوسائل العلم والقن , وليس هناك
لهل
القريى - النيد 701 ب القسطس 02
اما يعوفها عن الاستفادة بيس الاساليب القريية
الئناسية الثى الها اصسل فى اثقافاتا وفلوتنا
اللوسيقية » وبما لا يتعارض مع طابعها العام
افلا باس بتعده التصويت فى انساق اترتاج اليه
الالن العربيية التى القت الاصاح فى القتها
واساليبها البلافية , ولا باس من تمدد الإلات
وتنوعها والاهتماد على التدوينالموسيقى بالطريقة
الاوربية . وتدارس التراث الوسيقى فى كل لمان
.ومكان , فكما أن اللثقف العام بعتاج الى هسم
اللفات الاجنبية اليتقذ منها الى اجمواء اللمرهة.
العاليةلكدلك الوسيقار العربى بتشوقه ومراسته.
لانتاج القرب + لن يعدم فى تلك الدراسة وسيلة
يفيد ملها فى انتاجه وابداعه ٠ فان الافكسار
المبتكرة تثنيها الكار مكتسبة + ولكن حذار مين
الاغذ دون وعى واتيصر فما كل ما الدى انقرب سما
بهب مجاراته والسي بمقناء
الغرب عاش متقلب النزعات
افلقد عاش القرب كطييمة يلاده متقلبالتزعاتء
لا يكام يستقر على أمر عتى بثور عليه + فانه.
استقر حينا على الالاسيكية اثتى هامت عنس
الها فيم جمالية لسيطر مليها سقات الوضوج
والتوازن , والبساطة والصفاء والرشافة والابقاج
الميد والفكر النبيل وتناسق الهارمولى ويتام
على هذا النمو انتج كل من هايدق ومرتسارت
ويتهوفن ٠ ولكن ما كاد يستقر الامر عند هسدع
الللاسيكية حش ظهرت الورة اتجهت بالفن تع
الرومائتيكية التى اعتقد روادها ان الللاسيكية
الون من الارستتراطية فى القن ٠ وتزعة الس
التقلف . والسي. الى الوراء + وعودة الى تقس
اقديمة وارسة من مهد اللاطون + ويتاء على ذلك
هاجم الرومانتيكيون الكلاسيكية ينتقمها وقواسسها
وهاموا بالطبيمة.وتطرفوا فى التميع. عن العواطقا.
والنزعات ٠ وجروا وراء التطرق والتتنافضات ٠١
وتطورث الثورة الروماتنيكية وتولدت متها ثورات
اخرى ازرتها الم هاجستها وتمددت الوان التوار +
اما تعن العرب فان مبادئتا وعقائدنا تقودنا
دائما الى خم الاتماظ » سواء فى ذلك القن ..
1
والادب ٠ وانسياسة » واسلوب احكم فتالقت ولعت
عضاراتنا ردحا طويلا من الزمان محتفظة بالمصادر
الاولى للاخلاق والتشريع متطورة عبر الازمسان
والبندان مسايرة السياسة الحكم اثى كان الوتها
ونوعها +
صدى حياتها الاجتماعية
والثاليف الموسيقى لا يمك ان بلفصل من المياة
الاجتمامية فى أيه آمة فهو انمي عن ماقسيها
ووافمها وستتيلها ٠ وبذلك /9 يمكن أن لقف
جهو الؤلفين الوسيقين عند العدوه الثى رسمتها
القرون اللاضية , رفي الوقت (اته لن تقبل ان
تتقلى من طابمنا الوسيقى + وتستبدل به يه +
فنا من بقمة فى العالم العريى الا فيها حركة
مباركة انتجه لعو التجديد او اليمث ٠ هليلا
حيلتذ الا لفقل جوهر لنبينة فننا + فنتقاد الى
موسيقى القرب انقيادا في متزن ولا متمقل ٠ فان.
عضارئتا اصينة وفتوثنا عريقة والن تقل التغلى
اعنها مطلتا ولكن لا باس من الاقتباس والمزاوجة
التى اتتتج موسيقى تجمع خسالص الوسيقسى
العربية والاوربية فى توافق واتسجام, ولا شك ف
ان تنرتنا العربية ستهدينا ال الوم الطرق» فنطيده
امثلا يتنوع الآلاث والتوزيج الالى والهارموثى
الناسب الثق لا تضيع سمه بلاقة اليبان اللحنى
الكائن فى مرسيقانا مثل القاتون 0000©
و الكتريرنت ادم نادت ومراعاة الجمااللعلى
خلال سي الهارموتييففشلق الاسوات .وعدم القالاة
فى الانتجاء الى التتافر من الاصسوات بالصورة الث
التجا البها بع صؤلقى القوب ٠ وعارتهم
افيها من عاسروهم , او من جايوا يدهم *
نقد كانت اللموسيقى مكانتها النق الذكر
العربى ٠ ولشاول الكتاب واللؤرخون والقلاسقة
والعنماء والفتهاء البعوث الوسيقية فى شتى
سورها واتواعها , وتركوا فى الك مخطوطات
اكنرة مازال مها رهيخ المعيس بيعث عمسن
الاضواء + ونا تتح اله فرصة الظهور الى ميدان.
“البعث والدراسة ٠ وتذكر منها على سبيل الخثال
ماذكره الدكتور هترئ فارمر فى كتابه عن الموسيقى
العربية + من هده الامثلة + رسائل اخوان الصقا ٠
تفائس الفنون للحامولى + اجتماعات اللقلاسقة.
هنين بن اسعق ٠ الكافى فى اللوسيقى لابن زيله.
درر علم الموسيقى لابن سينا ٠ الشفاء لابنسيناء
الامتناع والانتفاع للشلاحى + در التاج للشير اذكه
اكتاب الادوار لصشى الدين هيد المؤمن , جام
الاغان لابن لهيبى ٠ احصاء الملوم للقارابى »
كتاب الموسيقى اللفارابى ٠ رسالة فى اللهون
اللكندى *
ويضاق الى هذه المفطوطات ماكتية الشعر)
والمؤرطون هن الادب الموسيقى فى كل من الاغائ
وكتاب القيان وكتاب الاماء الشواعر وكلها لايس
القرج الاسفهائى ٠ وكتاب النقم وعلل الاقائي
العبد الله ابن طاهر ٠ وكتاب مؤنس فى الموسيقي
التصور بن اطلحة ٠ وكتاب ادب السماح وكتاب
الندماء والجلساء لابن غرداذبة , وكتاب اغيار
الفنين الطنبوديين لابن طرغان ٠ وكتاب الدلائة
على اسرار القناء للسرخمى ٠ وكتاب الوسيقي
الكبير وكتاب الانوار اللقاراين *
ولمل الكثي من هذه المفطوطات الم يتناو
الشرج والبحك والتعقيق ٠ فدراسة اللفطوطات
مما يتطلب ادراية خاصة ولقافة واسمة تتصل
بالتاريخ واللقة والدين والطب والادب والشعر
والفيزياء لامكان تداره اخطاء التسع .
وستصرب الذللتمثلا مما جاء فىكتاب +اللوسيقي
الكيي ٠ للفارابى ٠ حيث حصر اسناق الالمان
وفاباتها فى ثلائة اتواع بره لا تتفرج عما ارده
كل من كنبوا عن التذوق الموسيقي *
اقال القارابى
اصناق الالمان وفاياتها للاثة :
١ - الاغان الملذة وهى النتى تكسب االتقس انكر
اوانقا مسموعا ٠ دون ان يكون لها ستع اخ هن
لتقيس + .
- الالعان المغيلة .وهى التي تفيد النقس
تغيلات وتوفع فيها تصورات لاشياء * وعالها فى
الك حال التزاويق والتعائيل المعسوسة باليصر-
الوسيقى .+ بين التعريب والتغريب
؟ - الاغان الاتفمانية وه التى اتعدث صن
الانقعالات فهى اما مزيدة لها او منقصة متها +
اما الالعان الفنائية فهى توافق غريزة طييمية.
فى طلب اللة او التفييل او الاتقمال ومدم
كلها من غايات الامان +
وثعل الازربيين فى العصر الحاضى الم يغرجرة
اغلاقا عما حنده القارابى عتدما السموا الموسيقى
الى
1 موسيقى بحتة وهى تاليف يستند الى وائين
اللوسيقى بوتالفاتها واثتقالاتها وتسلسل اجبزائها
بدرجة قوية من الللطق واجممال *
ب - موسيقى مفيدة بموضوع + موسيقسي
البروجرام + وهى تاليف يستتد الى تصوير موضوع
معسوس حيث تشعر مع الالمان ٠ وكاتها تمثل
اسوات الطب والميوان وانسباب مياه وتدقق
الشلالات فوق الصفر بردوى الرعد .ووقع الماح
وسليسل السيوق وتغيل القصائد والمكايات
والاساطي وتصوير الشزع والرعب والاثارة
والعهدثة *
ولايتوتنا ان ثنوه بان هناك جهودا رائدة فى
تعقيق هذه المفطوطات ٠ تمت فى مصر والعراق
لام بها كل من الدكتور معمود احسد المفل
والاستاذ زكري بوسف وفيرهما +
ويرى الكشرون من المشتقلين بالوسيقى العربية.
انه مااحوجنا الى احصاء جميع اللؤئقات الشرفية
والغربية التى نبعث فى موسيقانا لنهمع مين
غلائها كل شاردة وواردة من مقطوطاتنا الوسيقية,.
الثى اختقت فى متاحف ومكنبات الشرق والفرب.
تمهيدا اللعصول على صور لها تحتف بها ككل
دولة عربية فى مكتباتها.هلمل وصصى ان تنمكس
الاضواء على هذه اللغطوطات «فتر الى ا من
بلقت الحضارة العربية فى قن من اير الفلون
وامشها اثرا فى ماتيا وفى حاضونا
5
معمد على سليمان
عميد مهد الدواسات الو
- الكويت
ذل
| التجشق ووسائل ديه ٠١|
0
و من مدة وانا اماثى من وينوة
التجدز عيارة عن خروج غات من
المرىم او الممدة , وقى يعضس الاحيان
يننج من تناول كسيات كبيرة من المياء
الدازية اد بيكربوثات الصودا *٠ ولكن
فى ممظم الحالات ينتج من لع كميات كبيرة
من الهواء او امتصاص او اندفاع كمية
منه فى المرىم والممدة ثتيجة الوجود ضفط
منغقض عن الهراء الجرى داخل القخص
الصدرى» لذا نرى الذين يتجشاو ئيخرجون
كميات بسيطة من الهرام ٠ وهم يحسيون
الهم بذلك يتخلصون من هذا الهوام ٠+
ولكن هلى المكس ٠ تزداة كمية الهسوام
الداخل الى المرىم والممدة ٠٠ .وهكذا
اتلك الظاهرة فيمن يماثون من ارتباك فى
الجهاز الهضمى ٠ وعسر الهشم » وامراض
الحويصلة الصقراوية,وتوسع قتحة الحجاب
الحاجن التى يس منها المرىم » وفى قرحة
الاثنى عشر ٠ وامراض البنكرياس > على
1
ائه.فى يمش الحالات تحدث تنيجة لالتهاب
هالرئة ٠ وفى الحالات المصحوية' يآلام فى
الغشاء الميطن للرثتين ( اليللورا ) " ففى
هذه الحالات يرتقع الضفط السلبى داخل
الصدر مع وجوه اشطراب فى عملية
الزفي , يساعد على دخول كمية من الهوام
داخل المرىم والممدة ٠ فيعاول المريقسن
اخراجها ٠ ولمل اسوا حالات التجشغؤ
هو حدوثها فى الاضطرايات النفسية مما
يجمل المصاب يتجشا لساعات اعتقادا منه
ان ذلك الفاز يتكون فى المدة من تقس
الفذاء فيها ٠ لذا يحاول التقلص منه *
ولكن على المكستزداد حالتهمسوما» ٠
والملاج فى مثل هذه الخالات هو ملاج
السبب الاصلى ٠ وان يشرح للمريض أن
حالته تزداد سوما يازدياد التجشؤ:ويتصع
يآن يبلع ريقه عند احساسه بهنه '١
إو يصع قلما او حامل سيجارة بين اسنائة,
ويذلك يتفادى هذه السلية ٠ ويتجر من
شغرك الهرام ملفل لدعم ولششمة كنيلك
كبيرة +
؛ رول دم مع البول ٍ
© لاعنات تزول هم مع البول -*
وهذا يمتريتى بشكن متقطع ٠١ فسا
عو السيب »ونا هو الدع ؟
ان خروج دم من مجرى البول من أن
الى آخر , له اسباب هدة , اعمها التهاب
الكلى الحاد . وارتقاج شنط الدم ,
وامراض الدم المغتلفة ٠٠ العى تسيب
انزفا لا فى مجرى البول وحده , بل قى
عدة أجزاء من الجسم , على اثه يجب أن
لا ننسى أن يكون المريض يتمالى مسيلات
الدمكما هو الحال فى مرضالجلطة بالقلب,
او بالاوردة ( الدوالى ) +
وفى احصائية اجرتها احدىا
الى مالشسفر على مدار أريسع سنوات
ونصف » وجد من بين 76 حالة تزف من
: مادة الرصاص
+ وأثرها على جسم الانسان
مجرى البول ٠١ 7 يمانون من احتقان فى
البروستانا ٠ 7 كانوا يتناولون مسيلات
الدم ٠ ولم توجد اى علامات على مرض
عضوى فى ؟7 حالة , اما فى باقى الحالاتء
'فوجد ان النزن يكون يعد الجساع » او
تمالى المشرديات الروحية يكميات كيببةء
أو بعد اجهاد عضلى شديد كنا هو المال
عند الرهاضيين ٠ وبتتيع هذه الحالات وجد
ان ثلائة منهم اصيبوا يآورام فى الجهاز
ومن هنا اصبح من الواجب تتيع
رف فى مجرى اليول
من أن الى آخر لاكتشاف سيب هذا النزف»ه
وات لم يكن واضما فى اول الام *
© اعمل بعانا فى شركة ++ واثنا
اعلم ان النهان الت اعمل يهيحتوق
على مادة الرصاس ٠ فهل من اشير
الهذا الرصاس على سمي ؟
- ينتج التسمم بالرصاص من يلمه ٠
كما يعدث :
الفرشاة العى بها الصيقة التى
الرصاص بين اسنالهم » او مرور المامء فى
نابيب من الرصاعص وبقائه يها لمدة
وحتى من وجوه
» فى أى تجويف يعد الاصابة بطلق
نارى يحتوى على هذه المادة ٠ فاته يمتص
بالتدريج , ويسيب التسمم هالوصاص *
وتظهر اعراض التسمم سريما قى
حالات استنشاق كميات كبيرة او يلمها ,
كما حدثقى حالات الاطفال الذي نتسمموا
بهذه المادة عند حرقهمللبطاريات المستمملة
فى اتجلترا *
وقى ممظم المالات تظهر الاغراضن
تدريجيا بمد التمرضى لفعرة طويلة لمصدر
الرصاص وتجممه داخل الجسم ٠ وتظهنر
هذه الاعراض على هيئة .آلام بالبطن
غديدة ؛ لا تشير الى اصابة عشو مسده
داخل اليطن مع تقلص شديد لعشلات
اليطن ٠ وكثيرا ما تجرى عسليات جراحية
الهزلاء على اتها الموض حاد داخل
البطن كالتهاي الزائدة الدودية مثلا , او
1
انفجار فى مضو داخل البطن ٠ او ثقب
حة الاثنى عشر أ
“ولاح في هله الخالات انها تتكرو
مع حدوثالتهايات بالجسميعيدا عن البطن,
او الافراط فى تماطى المشروباتالكحولية*
وكذلك تحدث فى الاطفال التهابا قى
المعو يظهر على هيئة تشتجاتعصبية وعدم
النوم : وهذيان ثم قييوية ** واذا أقاق
الطفل من القيبوية فانه يمانى من شمف
فى اقواء المقلية *
وقى الحالات المزمتة يحدث التهاب فى
الامصاب الطرقية . «يتيع ذلك شلل
المشلات الثى اصيبت امصابها . فمشلا
يحدث شلل فى عضلات الرسع *
وقى يعض الحالات يحدث فقي هم ,
.ويتضح ذلك من فحصي هيتة للدم مع وجود
تقرات فى توع من اتواع الكريات
البيضاء ٠٠ وكذلك يظهر خط اسود عند
تقال الاستان باللثة فى بعض الحالات *
هل هناك علاج
للتغلص من السمنة المفرطة ؟
© اماي من سمنة عقرطة +
تعيقتى عن الخركة السريعة » وقد
سسعت عن الراس تساعد على ائقاس
الوزن +* فسرعان ما اشتريتها +
ولكنى اود ابن اسان » عما اذا كان
اهناك مضاعفات يمكن أن تعدث الى
يسبيها 5
- الاقراص التى تستسل فى تغفيف
الوزن عديدة ٠ وكلها تعتد على ائها
اتؤثر هلى مركز الشهية فى المغ ٠ دبالثالى
تجمل البدين لا يميل ولا يطلب الاكل *
ويختلف هذا التائي من شخص الى أخر ,
الفى بعض الحالات يكون ناجما , وى
بعضها يفشل دون أن ينقص وزن الذى
يتماطاها ٠ ولانها تؤثر على هذا المركزء
فان مفعولها يمتد الى مراكز اخرى فى
المخ»واهمها مركز التحكم فى الشرايين» *
الذا فان يمضها يسبب هبوطا فى ضقط
الدم ٠ وما هتيع ذلك من دوار وهبوط
عام ٠ خصوصا مد الوقوف السريع ٠ او
اتؤثر على مراكن اخرى فتسيب القلق »
وعدم النوم , وهزة باليدين ٠ والاعتقاد
ين هادم حوب تيب الدحن. في الجستم
وكل الذى يحدث اته اذا
» قان المسم يآخذ الطاقة
وما يحتاجه من سمرات حوارية من الدهن
14
المفعرن ٠ لذا كان التقيد بكمية قليلة من
الطمام وتوع خاص من الطمام فى حدوه
الى / 18٠١ / سم دون اللجرم
الى حبوي انقاص الوزن من آهم المرامل
فى اتخقيف الوزن ** أى أن مقمول الممهة
الخاصة والتقيد به احسن بكثيي
الحبوب الثى ريما سبيت مضاعنا.
ان القت النظر الى ان يمشن الناسن
يستعملون الاقراص المدرة لليرل ** وهدده
ذات مقمول مؤقت إذ أن الذى يستسلها
يضطر ان يموض ما يققد من سوائل يكثرة
الشرب ٠ ويمود الوزن الى حالثه الاولى *
ويجب ان لا تستممل الاقراص المنشطة
اللغدة الدرقية الا فى حالات شمور القدة
الدرقية . وما يتبمها من زيادة فى الوؤت ٠
كما ان لهذه الميرب مضاعقات ؛ خصوصا
القلب , وما يتبع ذلك من 0
وكذالك الاضطرابات النفسية التى تحد:
بقلم الدكتور
كان فى طريقه الى قرب الفريقيا ام مهمة.
بها الآمم التعدة لخاصة يدراسة الامتمالات
السياعيا في فولتا المليا » وامكانيات وضع خفة
لاستفلال هله الامتمالات وتتبيتها >
فى جمع الوثائق
اوباب قبل سثره الى جمع ما استطاع جمصه
امن مراجع عن متلقة عمله الديد * الم تزه هلس
سورة فوتوفرافية لبضع صفعات مسن ( تقويو ).
يسيعد عزهوب افريقيا «الفرنسيء كما استطا ان
يعصل على أكتيبات جاسمية عن غرب اهريقيا +
لم تتضف كثيا الى ما كان فد عرق التاء زيارتين
سريمتين لام بهدا من قبل لتيجيريا ولييديا ٠ الا
يعض مملومات تاريغية عن امبراطورية ٠ غماتا »
( +78 +194 م ) التي كانت تضم ارااقي سا
يسمى حاليا ٠ مالسى » واجزاء من ٠ موديتائها »
والسنفال وقينيا وافوئتا المليا اللتعائة بالفرنسية.
اوكانت الام التعدة هد طليت مث التوقق اكلالة
ايام فى اديس ابايا مقر اللجنة الاقتسابيسة
لافريقيا للتزود بيمض الوائق التتصلة بمهمتهء
ويضمة ايام اخرى فى باريس ء اللتشاور مع خيراء
(1) ظامر ان الباحث مر تتسكاب هذا التاق.
هينه فرنسية من هيثات ألثفل اغرى كانت فد
كثلفت بدراسة مستقبل التسويق السياحى فس
دول قرب افريقيا اللتعدلة باللفة الفرنسية
وكانث الولائق الجديدة تضم الكثي من الاحصاء
الوئيقة الصنة بالهمة اللوكولة اليه من ناعيتها
السياحية + القنية ٠ ونكنه كان يؤمن يان مصور
السياحة هو ء الانسان ٠ السائع التق يقاير وطنة.
الينقى + الانسان » اللن سيئقاء فى النطقسة
السياحية التي يزورها ٠ ويسرئ ويسمع
مالإيسراء ولا يسمعه فى وطنه ٠ وليعيش
عياة يقتنق انسمطها عن ند المياة الثى عاشها من
فيل
المرشد الأزرق الفرئسى
آثار دهشة الباحث
لاتتهز الباحث (() افرسة الايام اكثى اشام
اللعصول على عزيد من الراجع + فشر
على الجزءاخاص بغرب افريقيا من سلسلةالمطيوغات
أنسياحية ٠ الرشد الازرق » أثتى تصدرها دار
» لارشاد السياج الى
الت يزوريوتها - الويكد
1
العريى ب المند 71 - اقطي 1406
يطلع على هذا الجزء حتى معش ٠. كانت مقدمته.
لاستاذ فرتم تقصص فى تاريخ وجترافية قرب
افريقيا * هو الاستاذ ه ريمون مونى » الذى تعمد
أن يقتصر بحئه فى اتلك المقدمة على عصر ماقيل
التاريغ والتاريخ مند الاسول حتى القرن السايع.
عش ٠ ويدا جليا من بعئه أنه اراد أن يثيست
اللسائع ان غرب افريقيا الم يكتشفه الاوروييدة
فى القرن اخامس عشر كما يتصور الكثهون *
بل ان هذا الغرب له تاريخ عريق موغل فى القدم
ينوه فرونا مديدة الى ما قبل وم الارروييية.
اليه , ولم يجد الاستاذ الفرنسي دليلا على ذلك ب
وهو فى صدد دعم الارشاد عن احدى اللفناطيسيات
السباحية الجاذية ومى عراقة التاريع اقوى
من الاستناد ألى كتب الرحالة العرب الذين يدوا
زيارة قرب افريقية مند القون الثامن *
اول حملة عربية فى غرب افريقيا
ولفت لنقر الباحث ان مقدمة » اللرشد الاتدق »
الفرنسية هد ركزت على ان اول حملة عريية
الى غرب افريقيا كانت فى عام 754 م * اا بعد
عامين من موفمة ٠ بواتبيه » بين العرب والفرنسييع.
فى فرنسا ويعد فرن واحد من وفاة البنى ( عليه.
السلام ) وان الصرب وصلوا الى قتب فرئسا
والى غرب افريقيا الاستوائية فى الوفت نقسه ٠
وان الامريين قد بابروا الى فتح الضريق
عبر الصعراء من شمال افريقيا الى غرب افريقيا
عن طريق حفر الابار بين جثوب مراكش واتراار
( شرق مالى ) وآنه مند عام «٠م اشار البفراق
السربسى ٠ الفزارى , الى يقانا » يلقم
التعب , كما ان ٠ اكوأرزسي » د استطاع ان
ايبرز على اغريطته التى وضعها عام 277 مديئة
٠ مانا » الثى عرفت فيما يمد باسبيء كوميى صالع»
فى جنوب شرن موريتانيا والتى اصيعت عاصمة
لامبراطورية ٠ غانا » فيما بعد وأن يبرق مديئة
جاق » ( شرق مالى على مقربة من جدود فرلنا
المليا العسالية المالية )ل
افولتا المليا
قبل أن يبدا عسله فى افولا
العليا :هد تبي له ان سكان البلاد # وكان يلخ
عددهم مند عام ( 1436 م ) نحو خصة ملابيه _-
ينضوون تعتالمانى مجمومات عرفية رئيسية “وان
لكل
بيتهم ما يزيد على مليوتى مسلم * متهم
الدولة اتفسه , وقد ادى فريضة المج هذا
( 1476 ) وان اللجمومتين الرئيسيتين الاسلاميتيع.
هما مجموعة ٠ ألوسئى » ويتامز ميهي ثلائة
ملايين تسمة و + البيول » او » الفولاتي » اللنين
ييلع عددهم نعو ثلث الملبون + وأن اخنطقة حت
انقزو الفرنى فى هام 1448 كان يعكمها
امبراطود + الموسثي » الذى يطلتون عليه اسم
اللورونايا » وهو مسلم لا بزال يحتفظ بالسلطات
الروعية على رعاياء ويقايا من مظاهر السلطات.
مسوك
ابن حوقل ٠ والبكرى ٠ وبن بطوطة
رئيس
العام
ولاك القت تظره بصقة أخاسة ب ما أورده.
الاستاذ ٠ مونى » فى ٠ المرشد الاثرق » عن
اليغرافى العربى ٠ :رن حوفل » من أثه اول رحالة
ازاي تلك البلا فى القرن الماش , وائه من حسن.
حللنا اننا حصلنا على مملومات ممتازة عن قترة.
من اعم فتراث غرب افريقيا فيما كتبه الجفرافى
العربى ٠ اليكرى » عام 1057 , الذى يتعد وصفه.
لغرب أفريقيا اكمل مرجز خلقته لنا القرونا.
الوسطى عن هله المتطقة لانه سجل هذا الوصف
اعثمادا على مصادر اعلامية ودرن ان يزدد
النقتة بنفسه قبل أن يعتل المرايطون البلا
مبائرة زعام 1١5 م ) >
واضاق ٠ موتى ٠ وهو يدعم اللفريات السياهية.
الغرب افريقيا يفقرات من وصفا ابن بطوطة
( 1807 ) تكن يبرل اللراقيين فى زيارة هلع
الفقة من السياح إصالة"تاريقها استناداً الى
وثائق تاريفية لابتة التاريخ +
وااء ذلك الم يتردد الباحث فى ان يتزوة
بالترجمات الفرنسية لكتب «ابن حوفل» و «البكرى»
و٠ الامريسى » واء أبن بطوطة » من الكتيتيع
اتتغصصتين فى بيع كتب المستعريين ( احداهما
يشار جموسيولويرانس» فى الى اللاتينى والاغرقا
بشارج ٠ فافان » فى » مونبارناس »
وبدا الياعث عمله » وكان يشمل وضيع خلة.
سياحية ٠ اقليمية » تضم الى جائب يفولا العلياء
البلاد العيطة يهام مالى موه توج نوه داهوصض»»
واه ساحل العاج » و ء التيجر » من الدون
التحدلة بالقرنسية الم مفاناء امتعدثة بالانجليزية»
ونا شرع فى عمله هذا لاحلد اطراد الاستتاة
الى هؤلاء الهقرافيين ألمرب فى جميع الكتب
العلمية ( تاريفية او جغرافية او اجتماعية او
الغوية ) التى صدرت عن هذه اللنطقة -.
رد اصول أهل تلك البلاد
الى وادئ الثييل
كما لاح الاصرار على رد اصل اهل المتطقة.
الى وادى الثيل يصقة عامة » والى ظسعاء المصرييخ.
بصفة خاصة + همن بين الراجع التى اعتمد عليه
اكتاب وضعه بالفرنسية مفكر مسلم من ألستقال
هو » الشيخ انتاديوب » عن » شعوب سوه وثقافة ».
لبع فى باريس وك حاول فيه جهده أن يثبت.
اصولا للفات افريقية السوداء فى النشة
الهروخليقية ٠ لقة اللصربين التدماء ٠ وان يثيت.
أن اللستقدات الدينية عند مفتلف اللجسومات
العرقية فى افريقيا السوداء اصولا فى ممتثدات
اللصربيخ القدماء الديثية » واه ٠ من أن جاتب
جسمنا الاساطي التي تمكى اصرل مب من شعوي
افريقيا السوداء نان الاتهاء السليم يفودنا. الى
رادي النيل كنقطة البداية ٠ ولذالك فان شعرب
انريتيا النربية الثى لا نتزال اتذكر اسولها تزكم
انها الدمت من الفرق دمته النظرية تتفل مع
اساطي السره الذين يميشوث فى رادي الثيل الهم
لا يشهدت الا ألى اسل على + إى الى تراد
الثيل ذائه + فملى مدى التاريخ القديم لم يذكن
التربيرت والاثيوييرت 3١ هذا الاسل القسلى ا
نفس المنطفة التي لتو وعاشرا فيه ٠6
ومن هذا التخلق اخ هذا العائم الافريتي
يؤكك بادلة الفوية ودبنية لامجال الها فى هذا
البعث الاصل المصرى القديم لقبائل ٠ البيول »
الذين يعيشون فى فولتا المليا وفى مالى وللناطق
الجاورة لها , ولقبائل «البرروبا » فى « تيجييا ».
والطوائف اخرومن فبائلافريقيا الغربية التوهاجرت
فى رآيه ء بمد إن لؤدحم واد الثيل بالسكان ويمد
توالى الانقلابات الاجتماعية + من منطقة البحيوات
عبر الصحراء الكبرى التى كانت تضليها الفابات *
او عبر الطريقالساحلى على البعر ألاييضالمتوسط
الى اللقرب الم الهبوط جنويا الى غرب القريقيا
اراتهم عند وصولهم الى منطقة متعثى ته التيجر
القربية من التقاء عدوه + عالى عوم النيجر » و
٠ فوئتا المليا » الخالية » وهى التطقة العروفة.
© الرحالة العرب ++ فى القرون الوسش
ياسم متطقة م اقرط النيجر » او شواطيء بعيرة
اتشاد ٠ او ساحل المعيط الاطلمى لم يشعروابالحاجة
الى استغدام الآلة التى كاتوا يستغدموتها فى
الزراعة بوادوائتيل ٠ أو الى ممارسة الملم الذى
.تلقوه فروادى التبل والذى كالتعمارسته ضرورية
التوقي ضرورات اغغياة او الاستمانة بالتضويم
الفلكى لضيط مواعيد فيضا النيل ومواسم
الزراعة والرى ٠ ومن هنا تبره فى رايه ان
يعض عناصر حصارة وادى النيل د اختفت فى
داخل القارة يينما تقل اليم الآخر من آهم هلذم
المناصر محتفتظا يطابعه الى يومنا هذا +
سقفي الولايات المتحدة فى فلتا العليا
يعتمد فى دراسته على_البكسرى
اوئم تك اتتقضى بضمة أيام على الياعث هن
+ واجابوجو » عاصمة ٠ فولتا المليا » حثى هلم
أن سقي الولايات التعدة بها امرك اسوه ,
اختيي لهذا المنصب لانه وضع رسالة الدكتوراء
الثى لدسها الى احدى الجامصات الابوكية عن
غائفة ٠ الوستى » الذين سبقت الاشارة اليهم
واته كان قد قم إلى اللتطقة الثاء اعداد وسالع
اواقام فيها متنقلا , الم اصدر عنها كتايا اسماء
٠» غصى مجيد فى افريقيا » *
ومرة اخرى <* لم يلبث الباحث ان تبن انا
يليت سكير ٠» ###اطة. السلي الامو في
ادراستهالتاريغ افريقيا قد امتمد اوايما أعتد 2
على ٠ البكرى » » أن على الترجما الفرلسية
او الانجليزية لكتاب ٠ ألقرب فى ذكر بلاد افريقيا
والشرب » حين اشان الى أن ٠ ملك غانا يستطليع
أن يجند ماثتى آلف ٠ متهم رماة عزيدون عسن
اديج النا ٠ وعقب السنع. اللؤلف على الك بان
البكرى * سجل هذه اللاعللة عن قوة جيش غانا.
فى عام 1١87 م ان يمد عام واحد من عبور دوق
انورمائمش وليسم الفاتح بعر اانش را
لانجلترا *
اوعاد السقي » سكيثر » فابرز ما ذكرء «البكرى».
عن لعب » غانا » وان منكها يحتفتد بسيالك هذا
التهب النادر ويترك اللناس التبر الدقيق ٠ ولول
ذلك لكثر التهب بايدى الناس حتى يهون »
وام يقنصر «سكيترء على البكرى بل انهاعتمد
فى التدليل على عراقة تاريع غرب افريقيا وه
على راس اللقربات السياحية العلابة على
ا
العربى ب المند 721 اقسطس 14106
* الاتريس » فى معاولة اتتتديد كان » واتيا
أو + وانقارة » التى كان اجساع الروايات.
التاريغية الشفوية التوارلة جيلا عن جيل على انها
لكان الذى يستغرج بت قعب ٠ غانا » * فتد جام
فى كتا ٠. تزمة التاق فى اختراق الافاق » القت
وضبه الابريس فى عام 3548 قن ٠ راتطارة 6
جزيرة طولها -7؟ ميل وعرضها -16 ميل و والنيزة
( ويتصم ته السندال اذ ذكر اك وجري من العرق
الى الترب ٠ فد هن سسنثم قداسى الجترائين ان
كل انها الدارة روج من النبلي ) يعيط بها من
كل جهة فى سائر السنة ٠ فاذا كا شور اقسطس
ومسي القيظ وخرج التهر وقاض عطي ملم
الجزيرة ام اكثرها ماقام ملبها مدت اللي من
عادنه أن يقيم مليها ٠ شم باخ في الرصرع ٠ قاذ
أخذ التهر فى الرجرع بالجزد + دجع عق من
قن يلاه السومان الى اتلك الجزيرة يلوق طول
اأجام انصار اليل فييد كل نان متهم فى يله
اعناك ما اسطاه الن سيمانه كثيها او فليا من
التير ٠ ثانا عاد التهر الى حنه باح اللي نا
عسل بايديهم من لقي وتام يهم مع ينض »
«اشتري اكثره امل الغرب الاقمن واشرجره ال
ري السك في بلادهم فيشريولة #لائي ٠١ زهي
اكب غلة مله السردات ٠ دمنيها يعرلرت صليهم
دكيهسم ؛ ايض ه داتجارة ولس ار » وانظارة 26
اغيها يلاه مسمررة وممائل مشهورة + «امتها امنياء,
والثير مندصم وبايديهم كثي ٠ والنهات مجارية
اليهم من اطراف الارضي واقاصيها ٠ -
ولك الع فيما يعد أن الوصف السياعي اللنن.
ساله الادريسس التطقة استفراج التحب من انا
- وسبق أن ذكرنا انها كانت اتشمل ما يعرق
الآن باسم مالى الى جاتب اجزاء من الستقال
وبوريثائيا وفيلبا وفولتا المليا انها هو وصفا
اسليم ٠ وكل ما هناك ان + واثقارة ٠ اتما هن
انسمية اطلقتها اقبائل الهاوسا » التى تعيش فى
نيجيريا ٠ على فرعين من فروع شسبباناتدائع»
- وهو الشعب الذى تعود اليه اصول سسظم قبائن
٠ مالى ٠ وهما الفرعان اللذان يعيشان فى
منعلقة مناجم الذعب ٠ وليس اسما غنططقة جغرافية.
كما غان » الاتريس + وجاراه الكثيوت ومتهم
السقي. الامويكي ٠ سكير م .*
.وام يقت الاعتماد على + ابن حول » فى
الغرن العاشر » واليكرى فى القرن العادى عشرء
ثم الامريسى فى القرن الثانى عشر و «ابنّ بطوطة,
14
مراجع علمية ٠ قابتة التاريغ » يمتمد عليها فى
الكتب الدراسية القررة على الطلية حتى ستو
الدوأسة ألثاتوية في مدارس لغرب الفريقيا , بعد
آن كاد برسغ فى الاتعان إن تاريخ هذه النطلقة.
الكوثوق به لا يبدا الا يقدوم البرتفاليين فى نهاية
القرن الغامس مشر + ومن لم رسفت هذه الوثائق
العربية كمادة اعلامية شائقة للمطبوعات السياحية
التى تصدر بمغتلف اللقات الاوروبية ٠ لارشاد.
|السياج الى اللناطق السياحية فى غرب افريقيا ٠
كتاب البكرى
والقد معش الياحث - فملا وهو يباشر مهمته.
السياحية فى ٠ فولتا المليا » من دا اليبانات.
الواردة في كتساب » اليكسرى » من التواحي
القوتكلورية » فى عياة أهل تلك أليلاه يعد انا
اتبين ان كنهها من العادات » والطقوس الدينية »
ونقتوالتوارت ٠ لا تزال ماري كما كانت تمارس
تماما فى عسشر البكرى » ان منذ تسمة فرون ٠
.وملها الافضلية الممطاة لاين الاخت على الاين فى
ننقام التوريث ٠ ومراسم الاحثرام للمنك س او
الامبراطور او + الموروثايا » كمسا يسمى اهل
٠ اللوستى ٠» اكشى اقبائل » فولتا العليا » عدداً
م آذا دثاأ أعل فيله منه رهم الإن مسلمون 2
ثرا علي ركبهم ونثروا التراب على رؤدسهم
اتتتكه تميتهم . وانا للسقمرت قائما سلايهم عليه
تسقيها باليمين »+
واصيع مالوفا الذا ما ارا مؤائف اورويى او
أموكى او افريقى الاشارة الى تاريخ غرب افريقيا
فى القرون الوسطى ان يكون اول اعتماده على
هذه الوثائق العربية » او ينمي ادق على ترجماتها
الى الفرتسية إو الانجليرية ٠ فابن نشل الله
العمري ملف تكتاي ٠ التعريف بالصطلح الشريف »
الذي وشيه فى عام +174 م منسا كان اثاشياً
يمسر فى عهسد الناسر يسن للاروت وبوسرعة
٠ سالك الايصار فى سالك الانصار ٠ من الرجع
الوسف إزهارة ستسابوسي سلطان ٠ مالى ٠ - التي
حلت معل ٠ غانا ٠ يمد آن دالك درلة الاخهة 2
لحصر عام 174 فى طريقه الاناء فريفة الع »
دما عدث فيها , اذ ان الناسي تك كلف المسرى
يمقايلة اسلطان مالي ألا كان الك لب ننه
كنيات خضة من الذمب والترحيب به ٠ وقد
سره و السسرى » كيف لقيه السلطان مومى وكيف
عامله بادب ورقة , واته اقترج ملى السلطات ان
يصمد الى اقسر الناسي بن قلاوون ولكن مون
اعطر واجاب أنه قدم فى طريقه لاداء فريضة المج
لا لان شىء آخن , واضاف ٠ السري ء انه أبرك
أن سلطان ٠ مالى » لم يقيل هذا الثقاء بالناسر
.بعد أن هلم إن المراسم المملركية فى صر كانت
قشي بان يلثم يد التاسر ٠ وكان لزان على
٠ السسرى » أن يتبيه الي الناسي دالا يتركة
حتى يرشي بمأ تقطى يه هذه الراسم لما استقيلة
الناسر أشار عليه ٠ المسرى ٠ ان يتجثى حت
الارض ولكنه استيع وايدي رقشه ملنا , ٠+ وان
اسللان م مالي » قد قسس الثامرة مت زيئرت ها
فى هام 1978 بسيل من كرنه . فلم يتركك شقصا ,
اشايطا فى قمر التاسر ء ان موظتا ايا كا عسل
الا وقيم اله ميلنا من الذعب + وقد ديع اهل
القامرة من بيع هذا الذحب ارلاسا 9 مسي
اذ أن ما وزعه سلطان ٠ مالى ٠ وحاشيت يلخ من
الشحانة جدا عبط ننه سم الذمب فى اسواق
المالم ٠ ٠ وقد لاع الباحث أن ماهد البعث
الملمى الفرنسية والكتب ألدرسية المقررة طن
اغرب افريقيا تعتمد اعتمادا كيعا على ترجمة
ما كتيه ٠ ألسرى » من هذه الرحلة التاريفية
اصشبادا كاصا , دنه أيه المؤرغوت ما
فكسرة السسرى مسن يدم السلطاق
* ملنسا موسي » + ققد خمل ممه المائيع اد مائة
حمل من دقيق الذهب دكل حمل منها يزن مائة
وخمسة وسيمين رطلا , وكانث االنافلة الث انجوث
من ٠ مالى » الى مصر اهم قافلة ميرت الطريق
الصمراوى فى تاريخ افريقيا + قن عقن المصاامن
نشي الى انها كانت نكم سقين الك زجل ,
ود أضاق السقي ٠ سكيثر » فى اشارته الى هذه
الرحلة التاريغية وفى استثاده الى ما كتيه
الممرى » عنها الى أن سوق التهب فى القاهرة.
لم تسترد انفاسها آلا بعد انقضاء الثى عشي
عاما على زيارة سلطان ٠ عالى ٠ *
ادقة وصف ابن بطوطة
ونا تعرر القكرون الافريقيون من مركب النقص
الذى حاول الستعمرون البيض ان يرسفوه فس
© الرحالة العرب ٠. فى القرون الوسيلي
تفكرهم بايهامهم بان بلادعم لا تاريخ لها ,
الم يجدوا امامهم وثائق اعرق تاريقا من البيائات
الدفيقة الثى سجلها اترحاتة العرب فى الق .ون
الوسطى وارسوا بها اللبنات الاولى فى علم
السياحة وفى المطرافية السياعية » ولمل من ابرق
من تصدى لذلك من المقكرينءكى زيريو الفولتاوى.
الذى اختارته الاسم اللتعدة للاشتراك فى هيثتها
الملمية التى عهدت اليها بوضع موسوعة مين
تاريع افريقيا ٠ والذى لم بتردد فى أن يقطع فى
اكتابه الذى وضعه بالفرتسية عن « العالم الافريقي
الاسود » بان امصادر العربية عن تاريع هذا
العالم تعتل مكان الصدارة مثذ القرثين التامسيع
والماشر ٠ وان ابن يطوعطقة الذى زار » مالى ».
فى عام 1707 ترك وصفا أكد فيه استقرار الامن
استقرارا تاما فى الطرقالتى سلكها وابرز ففامة.
الراسم واغفلات النى كانت تقام فى القصر
الاميراطورى + ولد اثارت دقة هذا الوسفاراسم
امبراطور + مالى » مهشة الباحث عندها شاهد تقس
اللراسم التى كانت تقام لامبراطور » اموس »
اللى يطلق عليه اسم للوروثاباسا زالت مستمرة.
تي اليوم +
نشد ذكر اين بطوطة فى أكتايه « اسل النظار
فى اقرائب الانصار ومهائب الاسقار ٠» فى وسف
اتلك المراسم : ٠ هناك مصطية » اتنث شجرة الها
كلاث مرجات يسبوتها البنبى وتقرش بالحرير
وتجمل المفاد عليها ويرقع القطي هر شبه قية
من الحرير عليه طائر من ذهب ٠* «عفرج السلطان
عن اياي فى وكن القصر واقرسه بيده ٠- وهلي
إراسه أعافية فعب مقدوفة بنصابة. تعب الها
اطراف مثل السكاكين رفقاق طولها الزيد من شير »
الياسة اجبة حسراة 0+ اسمن المطشن
ويقرج بيه يديه الثتون وخلقه المبيد أصحاب
السلاح ٠ ويمشى مشيا رويد » ريكثر الثاني
ودينا دقف , قاذا وصل الى الينيى وقفا ينظر
فى الئاس كم يمد يرقق كما يصمد اللتطيب
اللتير ومنه ملوسه تشرب الطيول والايراق 6
والسوفات - إن اهالن بالسردان اعظم النات
تراضما لملكهم واعيمم 306 لك ويحلقون ياسنه,
قاذ دما احدعم عند جلوسه بالقية التي ذكرتاض
انزع المدعو اثيابه وليس ثيابا خلقة ؛ «انزج عسامته,
وجل مكانها ساشية وسفة ٠ ودخل راتما الهايه
ورازيله الى السك ماله ٠ وتقدم يذل ومسكئة
الارض يترفقيهة ريا عديدا ٠ ددقف
دل
العربى العيد 71 ب أقسطس 3988
كالراكع يسع كلامه . واذا كلم اسدعم السقطان.
للد عليه جوابه ككش ثياية صن صر ودس
بالتراب على إراسه وظهرء كما يقعل المتحسل يالا
٠ ودينا قام احدهم بين يدي السلطات فيذكر
اثماله فى خسسته فيقول فملت كذا يوم كذا ,
كذا بوم كذ . فيضدقه من هلم ذلك ,
ارتصديتهم أن يتزع اخدهم في وثر اقوسه اشم
يرسلها . قاذا قال ل السلطان سدقت او شكرة
وذلك' حنيعم عن لاني 6 *
رع ثيايه وترئي
الرحيل الزائف
ومن امغريات السياعية ٠ الفولكلورية » التي
بهتم السياح الى اليوم بمشاهدتها صياح الجممة
من كل اسبوع فى ٠ واجادوجو » عاسمة + فالتا
العليا » مراسم ما يسموثه + الرخيل
وهى مراسم اتقام للامبراطور + المومئى » امام ياب
اقسرء الذى يغادره معاطا بحاشيته » وما يزال اله
ونواب الافاليم حتى اليوم» يباشرون
ايقس
الالوان التى اشار اليها ابن يطوطة » الم بجبلس
اتعت فبة تاد تكون نفس القبة الثى وصفها
بعلوطة ٠ ويتلقى انعيات انباعه الذين يقبلون من
مختلفالجهات فيغلمون ليايهبويسجدون علىالارض
الم يضربونها يعرافتهم ضربا شديدا ويهيلون
التراب على رؤوسهم ٠ ويهم الامبراطود بركوب
جواده ناهبا للرحيل فيثنيه وزرال» عزذلك فيمدل»
بعد أن يكون لد تظاعر بالتصميم على االرحيل +
ولهذا ٠ الرحيل الزائف » اصل فى تاريخ اللنطقةء
إذ أن أعد جدود الامبراطور قد هجرته زوجته
وامتئمت عن العودة الى قصره فى » واجادوجو ,
م الرحيل لاستعادتها الا ان وزراءه التموم
بان بقاءه فى العاصمة لا غنى عله » ورغم ان هذا
العدث التاريقى فد وقع فى عهد امبراطور الموسشى
الذى حكم بين عاسس 1638 . 0081 ٠ ان مثا
اثلائة فرون ٠ ان مراسمه التى تعد من مفريات
٠ واجادوجو » السياحية ما تال تمارس صياح
يوم الجسمة من كل أسبوع +
ان كتابات العرب الذين اكتشغوا ضربافريقي
قبل أن يعرقها ألاوربيون بعدة قرون قد ايحت
رئيسية اللمتوفرين على انر الدراسات
السياحية.سواء ما يتصل متها بالجترافية السياحية
أل بالارشاد السياعى , وقد راد الاعتماد على هده
1
الوثائق العربية بزيادة الامتمام بالسياحة يعد ان
استقر فى الانعان أن القرن الذى نميش فيه هو
»فون السياحة» ولقد يسر مهمة الاودوبيين المهتمين
بهنه الدراسات أن تلكالوثائقالعربية قد ترجمت
اللفاتهمترجمات عديدة,نذكر متهاعلسبيل ا كثال
اترجمة ٠ كرامم وفييت ٠ لكتاب ابن حوقفل
٠ صورة الارض ٠ ١ ولزجمة م يه سلان » لكتاي
البكرى » المقرب فى لذكر بلاد افريقيا والمفريم
وترجمة ٠ موزى وده خوية » لكتاب الادريسى
٠ نزهة المتاق قى اختراق الافان »
وترجمة هارتمان لكاب العمرى
٠ التمريتبالمطلح الشريدءلم ترجمة «ديفريبهى
وسائجوينيتى ٠ لكتاب ابن يطوظة ٠ تحنة النظار
فى قرائب الامساروعجائب الاسثار ٠ فامترق
الدالم عن طريق الامتماد على هذه الوثائق
العربية الرائدة يان العرب قد أرسوا القوامد
الاولى اللسياحسة ٠ علما وجقرافيية وارشادا
ويكفى للتدليل على ذلك انه عتدما طلب شارل
الفامس ملك فرتسا فى هام 11# اتقديم طريطة.
عغرافية له عن العالم الممروق اذ ذالك ظلهر فى
عله الخريظة رسم ملكاسود على راسه تاجيرتدق
انوبا ففما ويمسك صوئمانا بيدوسبيكة لهب باليد
الاخرى وقد كتب اتعت الصورة : ٠ هذا الماهل
لاني مستي . حت اصلميناكي ٠0 جيذ . ومنيد
٠» ان الذهب يرجه فى بلاده يرقرة اتجمله اغنى
واثيل ملرك العالم اجبع ٠ +
واد رسمت هذه الفريطة بعد وفاة ٠ منسا
موسى » بسئوأت هديدة » ولكن شهرة ٠ منسا
موس » لم تمت ممه بل ظلت حية , هقد بهن
العالم الفارجى لقثرة قصبدة وتركه يفكر فى
السروة ٠ مالى » اتنسى كانت تقطى مساحة تقرب
من مساحة أورويا القربية باكملها ٠ ومنذ ذلك
العهد اخد الكثوون يرسمون لذلك الملك السلم
ولبلاده الافريقية صورة خيالية رائعة عن بلاد ات
مواود لا تتضب من الذحب ٠ دون معرفة بها أو
علم عنها » وثثل هذا الجهل يشلك امناطق الافريقية.
متفشيا فى إوربا انعو خمسة فرون » فى الوفت
الذى كان العرب يرسون الواعد داقيقة الللسياحة فيها
وارشاد الناس عتها + 9
محمود كامل
مستشار السياعة بالاسم امتعدة
سا ممق نا
30
مننن عا 1177
نيليب شاي فاي ت تعنف ف لك أعلى الموسيقى
مده حيفسة
لك عا لوقه ع طر يقن
د وال رطفي سريت أنه امرمة قي
مات ادقع رسيتي
اكاجلزى يبي الشكرق
اد لكين الساعات ايع تعبونهاساعامت. ... الاصلية ذات مخل.
حقيقية ات مخل ورها لانكون والساعة ذات مخل هي ساعة الرجل
الاان الساعا يمرت الشرف. ؤاكلريف | الكبي. وه ساعةيمهدعليها.
يمرث ايضتا ! ولهذا قانمضادالصات مر ذالد هوالضرق!
"اكابنوك الاصيى لايوجد الإ الساعات 10
اسم ايلود" إماركة صجلة| يخص فصّط مضا د الصدمات الاي صميته وصنعته.
شكة بورتسكاب: الاشودي الونء سوبي ويورةسكاب فرينساء بيزانونا.
مَاذا يمكن للبَنك الذيت تتعاملون معسّه
أن يديد كم عن طلافة اتدوكيسها لياوع مرية
اعدف اغنى الثاللاحة فت اأسكمنا
/
ما خالا
مسابب ورائع عاديك
الربرهد عم ادك ندرد يدك )
9 سدق > ترم تيل اسصحصي!الفالرة ,1ه انسلته. ميلك
الفائدا نقيد فساب اللستودع أزتد ذو تصف سنة.
ل شبري
(الد الأدك لبر يعة ١٠٠اجتيه)
عد عددةطرنبا سنة راصدة تع به إومة:. سنتان أز» وا أره
سنت تع 6ل السسة . تدقع الفائدة كل شبم
ودائع نية
تللم الشدل لنرديدك ١٠٠اجهنيت)
مده سسدة طريبا سنة واهمة تيع بل ف السنقه. سنتان أ رم أ
ستوات ترج :1 ل السنق , ند قع الفائدة كل نصف سنك
دمسهسون دي يكمن التق اصبيل النتدف عسابات الردا ل لمكن نخنيا
معنا ؛ فيسل الكويرت بالبريد الهوم
العلا لصون ادها سهد سومطقا معدم و9 100 10
ا ل لي ٌ
عم
١ وات
١ 2
مد طهاردت التابعك تربك بنرك نا شرنات ريسقنست دفي يجاوز رلمابا |
وإمتياطانها 78 سيرك جنياح اسخليفي»
ضاعف دخلك
نعم تي استطاعتك أن
تحصل على مرتب أكير
إذا أردت الرني في وظيقتك أو الحصول على
وظيفة أفضل فمليك قراءة نشرة برايجنا المختلفة
لتختار لدراستك منهج من تمن المناهج
الحديئة لفسات عمل مريح
اخطرنا بالتهج الذي ترغب في دراسته
إذا كان دعلك صفيرأ فين هسة لبناء
واجبك ان تعرف كيف افنمة اللدلية
إمكتنا مسامدتك . هندسة الكهر هاه
أملا الكوبوث ادناه وارسك هدسة اليكانيك
لنوافيك مجان نشرنا . هندمة السبارات.
هندمة الرادير
السكرقارية اتيز يرن
الملوم التجارية 2 أنفط
كا انا ند الطلبة الشهادة البكالورها الالمليزية (6.©.6)
هندسة اناه هندسة الكهرياء هندسة الرأدي العلوم التجارية
ااي يا عا ب سن |
ساعد اسليم البريطائية ((قسم 8>) بناية جابر اتصباح
1 شارع الكمودور وليوث - اخمراء ص. ب. ( 5081 ) يبد وت ||
ل ا
(١ #تتتتد و
ابسن امادة المشفارة.
م كم م م ص شاك ص م صاك د
الكوارتتر ري هر 809
فى الوق العاضر يرجد بيد
مجموعة القافر لوها جيل جدهد
مساعات الكوارتز:حركتها منظامة
بواسطة داثرة دقيقة تجمل من قافر
الربا كرارتز , مشلا الكتروتها
لافطاء الوقت *
ان الكرارئز ريدر هو طرازنا
الطليمى , «أكثر ساهات الكرارتر
أناقة في اياسنا هذه ٠ ققد اخعار
الها ممسسو قاقر لويا اطارا
جذايا مميرا عن الفرة الفلافة
واصالة التسمهم +
إقافر ب لوبا الكرارعر يسدر
8714 علا تبي التاريخ
مورلاء 2 5 ©
ع0
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
الصصفاة :نت :- 8707 477 .عب يت نت + 011/17٠
قيلت ة:ت: 017401 الومسكب:ت: 901.4
لإعترام فى كارت
أوإب اغسظطس 1910
7"
عزو [لعيرية
يفت الم عيبن
تج وتقم : مزائي(لرومان
عراجتعة: د.عارلسم اا
الات انان العاعات
العرش
زلملم الياءك-
تبراح ديوحزالتعكِلة الجديدة والمشبرة من تلفزبونات سائوالملقنة
الموديل 5402 618 المودبيل 6186401
تلتزيون كوشولىي ملوّن . شاشله تلفزيوت ملوّرت سثشاشته
-؟ بوصِمّ بجهاز 1/81986701 <١ الركيستية سوداء: .؟ بومتة
لللنغيم و ؛ مكبرات واسعة للمّوت. مع مككّرات للمتوت
0االعمعه]
هذا رمضان جاءنا من بعد عام ٠ وهو يجىء
وهو يمضى ليجىء ٠ وقد اطل على الناس ثم ودع الف مرة وبضع
مثات ٠ وهو يطل على الواحد القرد متا يضع عشرات من المرات *
صعية مع الزمان لا بد أن تتمزق ؛ وما صعبة الا تنتهى يتمزق
وفراق ٠ والناس رجلان فى لقاء رمضان :
جل يلقاء اسلوبا من الميش غير ما ثمود فى سائر أشهر
العيش من اساليب ٠ والميتى الواحم رتاية , والرتابة تمل , ومن
أجل هذا هو يعمد من رمضان حسن التقيي ٠ وهر ان سام
فالميش عنده جوع تهارا ٠ ولكنه شبع ٠ وفوق الشبع متمة
«ولثافة ٠ فاطيب واشهى صنوف الطمام ؛ انما تكون فى رمضان -
ومنب هذا الرجل ٠ ان كان ذا عاطنة تسيدة او كان قناتا . ان رسضان
سحينة فى كتاب الدعر ذات الوان + «قة الشبل منه السعور + وطلتة مقع
عند اناك ومن اقطاز » وسهرة القيل على القاق الاحمر (التشاع
وملى الصيت اليب يطول فلا يتلق من صاحب . واستيلاء النيرم رمن
تجمع امرها وتقي عستها استمعارة اللرواج مع الصياح القادم ٠ راصرات
القراء تمتمل بالقرالة فى طرف من النهار وظرف من الليل , كك هذه سسا
ذكرت ٠ وانثال لها الم الذكر , صلا صحيفة هذا الشهم , رم بيضاء
بمعيت من الصود , هي كصور القت ٠ ثبلا النشن بهاء + «تملاما ليان
اوحتانا ٠ وتسلاما افيطة +
ورجل ثآت من الرجال هلقاه رمضان يكل هذا ؛ وهر يمى
كل هذا احمالا . ويميه تفصيلا , ولكن وعى الحالم ٠ انه من
الومى على هامش الوعى + وقى أوسط الوعى متده أن زنضان
حال من الؤمان يذكر المغاليق الواعية على هته الارض يغالق
هذا الزمان +
المعرر »
3
الغعرى
رس ريز :الركو رمد رق
القسم العام
هن حديث الشور ٠ دبابة البيث ٠ أول مهنة ٠ واقدم مهنة , والقل مهنا , واكرم بهنة
امتهتها الانثى فى شتى العصود , ونائر اللهن فى حياذ امراف الكان الثاني
يكلم + زليس السرم ) 0
نت تسال ونعن نجيب
م اغطوط انابيب التابلاين ماذا حل بها 4 افلى + منطفة مغربية يعد احثلال دام نعو
٠ عاما هل مسن هق الزوجة العامنة الن تفتصد عراتبها كاملا ؟ - جسمية ابولو
الاييسة فس مصر - ور
سلاميات
وم افقة عمر وسياسكه [ ينقم ؛ 3 * معد سلام سكرر ) 0
ع الطب الوقالى فى الاسلام [ يتش ١ + + اعسد شرفي التتمري ).ان 0
لقة واداب
هع كلمات فى الدارجة + الثثزه والتزهة والمتتزه [ بقضي : سمس خلينة الترنى ع ب 198
هع سواتع ؛ فى نجال الشعر وتاقي» [ يشام ؛ عب السثار لطس تراج ) 2
اسلطلاعات بصورة
هع اليهرة»»بعث جديد فى الهتد.؛ضارة اسلامية عريقة(بالالوا (يدام سسب حسسين زكر] .34
هع استلاع الكربت التنمية الزراعية فى العيدلى ( بالالولق ) ( يتلم برسف زعبلاري 8١]
ظب وعلوم
اسع الله من الادض ١ انا ونث في ببسحينا لبان + ل تنوك سا يجري فهنا عيث
يفم ١ التمكتون. اسم دكن بدا
يع الطب الوقاتى فى الاسلام 4
يع اراض كائمة ؛ ضقط الهم العالى [ يققم ١ » + ابراعيم هيم ) 1
هع هذه الارض + هل يوجد فى العون غبيها ارش ( بنش ١ , + عب الترت ركني مياد )915
هع انياء المش «العام والانتراج + الطافة الشمسية امسلل الطافات جميما عقافع
الانخصاب والحمل الجوع غير الموت جوعا طائرة الميع 77 1
و يس انرا ء حناها امرض جبكي زاكر سه ليذ اتنس اا ته سي
الشفي الثاء الثوم - القطريات واصابثها لله جد فط
تلاس
]وى أب سجله عربية مصورة شهوية جاه
تصدرها وذارة الاملام بعكومة الكويت
والوزارة ان مستولة منا ندر فبها من آنرا
لاع 0ت عمم 0 اع - 5ه #عمتصمعة دوكر به العمل
العنوان باللكويث : مستدرق بريه 948 - اتلقرت 4991413 اتتغرافيا م االمريس »
الاصسلاثات + يتن متيها مع الادا
الفواسسلات : تكونا يلسم رئيس التعريس
تسم الاملانات
© هذه المرة ٠-- يرج ٠ الغربى يعن حدود الوطن العريى + ويتعب
بعيدا ٠+ الى الهند ارض الفلاسقةمتييا دعوة زعيم طائقة البهرة --
فمن هم البهرة ؟ وما هى فصة انتقالالتراث الفاطمى من القاهرة عاصمة
العز 0 الى الهند. ارضّءبهارات.«وكيف بعث هن الهندسة اللامارية
الغاطمية الى الحياة من جديد فوبومباص »
( ائرة الاستطوع عن 34 )
تربية وعلم لقس وفلسفة
بع الذكاء , اختلف الملماء فى تعريقه , واختلفوا فى تقديره ( يتنم ؛ د * فاخ مائق )91
و صراع الاجيال ( يتلم : مقي ادهم ) .
عروية
وم الباه فى الوطن المربي بشرورة. التشخيط تسن استعمافها ققوم + عند خاكد ارا 307
دكن الاسرة والمراة
ون اغيياة لا تهفى بعذاء + للها عمل وكقناج ( يلقم : متي عسيك ) 3
تاريخ وتاريغ انخاص
ون اللازتى , الكاتب افلح الساط ( يقل + 2 < اسناميق الصيفى ) “0
شعر وشعراءا
وج مم العروية اليوم ( قصينة ) ( خم سارك المقرري ) 0
بع الشير الفلسقى مك الابطالي القديم . ماثتى + ٠ وعلد الشاغر الاتزيكى + اليرت *
( يفلم + 2 + مه التاير مصرد ) 02
و الشمر اغاله ( لصيف ) [ بم ١ معد التهاني ) 0
ككتب
و "كناب العهر + لك توج الستتقيل ( افاليف +ع > سيد مرغي ) ( صرغن 1ن اليم
ابم البينا 2
و مكتية العربى + من الكتب الثى وصلكا 1
قصص وقشاء :
ون ازهرة اخريف ( يتلم + عي النبائى ) 02
ون طريد الفروة [ يقنم ١ غيرياك وعب ) 1
افتون :
و ديلاكروا : الشنان الثائر التعافف 3
عات
ع مزيزى القاروه ع يبيد انقرك 0
هع مسابقة العند بع طرائك عربية 37
هع أنتيجة مسابقة السد 164 ب 88 وع طرائف قربية ف
امن الغبة 2 بالكزيت 7٠١ فتوس ٠ الخليج المريسن ريالات الطريقق . البعزين +70 قلسن
يحريني,المراق »17 فقسا
السمودية ريالان سموديان
الجرائر دينارات جزائرياة
جسهورية اليسن الديموقراطية الدميية ٠-١ فلي 2
الاشتراكات : للاشتراك فى اللجلة يتصل طالب الاشتراك بالشركة العربية النتوزيع ببيووتء
وعلوانها : بووت - ص + بي 4998 ويكتب على القلاق : اشتراكات العربى - وبالتسبة
البلدان القرب العربى برجى الاتصال بالشركة الثريقة للتوزيع والصعف ١ ساحة باتدوتع
صءب 5/48 - الدار البيضاء الكقرء
المرأة المسلمة فى ميادين القتال
© لفت التياهى خطا فى لقال الذى تشرم
العربى + فى العدد 144 صفحة 76 تعت منوان
الراة المسلمة فى ميادين القتال » بقلم الدكتور
احمد شوئن القتجرى ٠ حيث ذكر الكاتب عن ينب
بلت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان زوجها
أبا العاص بن الربيع وفع فى الاسر فممركة يبر
افاستجار افقامت فى صجد الديتة 0
الع 66
كانت زوجته يمكة ولم تكن بالمدينة ٠٠ وهو استهار
بها عندما وفع اسيرا فى سرية زيك بن حارالة
ارشى الله عتهما الى الميص ٠ وهو مل بينه ويين.
اللديثة اريع اليال » بلغ رسول الله صلى الله
سكة حديد العجاز
© أشرتم فى السدد ( 7٠١ ) عد يوليو مسن
عجلة العربى + - وفى باب + آنت اتسال وتعسن
ألجيب + مملومات عن سكة عديد العجاز +١ الا
أنكم الم انوضعوا النا عما الذا كان الممل متوففا
آم ائنه سائر لتسيي هذا الخد ٠ لذا ترجو ان
توضعوا لنا ذلك ٠
العرين ٠ 5 استتسرنا من هذا الأسر ست النيهة
عفره وسلم ان عيرا القريش هد اقبلت من الشام
رضها.
فبعث زيد بحارلة افوسبعين وملاتراكب
وكان فيها ابو العاص بن الرييع . وقدم به وبتلك.
المي الى الديتة ٠ فاستجار ابو الماص بزوجته
زينب رضى الله عنها » ونادت فى الناس ٠.0 لم
#خلت على آبيها , فسالته ان يرد على ابى الفا
ما اخت منه ٠ فاجابها الى ذلك + وقال الها رسول
الله صلى الله عليه وسلم . اكرمى مثراء ولا
يغلص اليك , فال لا تعلاين له ٠ الى التعريم كاج
الؤمنات على المشركين ٠٠ ود طلب الرسول من
اصعابه امال » حيث قال الهم ؛ ان هذا الرجل منا
حيث قد علمتم ٠ ولد اصبتم له مالا » فانتعسلوا
وتردوا عليه الذى اله , فانا تحب ذلك + وان أبيتم.
فهو فبيء الله الذى فاء عليكم ٠ فائتم احق به.»
اما يوم يدر , ققد اسر ابو العاص مع من اسر
من قري ٠ وارسلت له زوجته فدية وهى بمكة ,
وكانت القدية هلادة لها اى لزيئب بنت الرسول ٠
افثما راق رسول الله الثلادة رق لها رقة شدديدة ,
وفال لاصعابه ٠ ان رايتم إن تطلقوا للها اسيرها
وتردوا عليها للادتها فافملوا ٠+ فالوا : نعم
يارسول الله , فاطلقوه وردوا عليها التلادة
قنما وصل ابو الماص مكة , امرها باللعاق بابيهاء
اففرجت يعد موقمة بد يشهرين +
اذا ارجو التتويه بان اجارته ورد ماله عليه لم
يكن بوم يدر » اذ لم يكن ممه يومتذ هناك مالل ,
وزوجته زيتب كانت يمكة وليس بالدديئة *
احند بن عيد الله باميكساد الشاقع
اليمن الديمترةطية الصمبية
يجيب على المسابقة شعرا ممممموممههه
لداعر كوبتى يعيش افى اتونس . أبى الا الابشحد اقربغته فى حل صايقة ٠ العربى + +
- تجدهم فى كل واد يهيموا»
آما الفتى ٠
المرثنية الاندلسية
ه اغاننت فى السسد 144 ( عبد يونيو/09 )له رات بعضا من ابيات لهرئية الاتدليية الت
عقال السيد رئيس التعرير ( لا صلع ببن الزصماء لشرت فى بي » يريد القراء ٠ بالندد 181 من
اذا لم يتبمه صاح بي الشعوب -- وصلع انحوي سجلة ٠ العررس ٠ . فوجدت خنا لى غهز البيث
أعصى ) , فله منى الشكر والتهنثة الصادفة افنيست - سادت الزعان » والما + ساءئه.
القلصا ٠٠ لا كمصرى ٠ بل كعربى يتمثى الاير
اليوم الذى يشعر فيه كل عربى يعمل خارج يقده
فى اى بلد عربى أخر ٠ انه حفا بي اششقاقه +
وفى بلده. ٠٠ ولن. يترا فى امصعاة العريية -.
خصوصا فى ايامنا هذه ائقالات الت تؤالفا بن وواحد من شعراء القرن السايع الهجرى , انه ابر
د و ا البقاء صالع بن شريق الرئدى ٠ ويظهر من خلال
الدكتور اسماميل طاهر كيبة 0 #صيدته انه عاص ثلك الحقية م تاريخ الاثدلس
0 عيث اغنث ان الاندئسية اتسقط كاوراق الخريق
فى اين الفرتجة ٠+ فاثر الك تاثا عميقا في
أنفس الشامر مما دقع به الى اتسجيل ذلك شهرا
+- وقد توقى الشاعص اسنة مقاف»
عدبي الث
اول مهنة
اقيم مهة امتينتهاالاشق نح
واثفتقل مهنة ع
واأكرم مهنة
يتعلق الاطفال ٠ فاين المساواة ؟ آراء هذه الفتاة قديمة » وكل را
قديم لا بد من مسعه هذه الايام » وما آيسر مسعه , انه كغط القلم ,
وهو قلم رصاص ٠ ما اسرع ما تمعوه معاية من مطاط ٠ ٠
بين القديم والعديث
- التى تتفى القديم ٠ كل قديم , هكذا فى يساطة ,
٠ عكذا بيساطة لمجرد حدائته ,
تعتاج الى وققة فيها تمشح الاوضاع - اته الحسم القاطع ٠ ولا هقرى
الشباب كالحسم القاطع - والمكم الصادق يحتاج قبل القطع الى دوية -
والشياب يقتقد الصير والروية ٠ وهو سريع الضيق بالذئيضيق به من
اليد . وحق له ان يضيق .+ والكنه لا هليث أن يضيق , فكرا ,
يكل تغلي , ما مسه من هذه التقاليد وما ليه ٠
وكالشياب اكثر الرجال ممن فاتوا دور الشباب , حتى يغتبروا
الحياة اختبارا ٠ فيذوقون حلوها ويذوقون برها , من قديم الاعراف
وحديثها ٠ وعندئذ , وبعد الخبرة » يدركون حقيقة ما كانوا كرهوا
من الحياة , وما احبوا , وان الز'واق كشا ما يخفى فى باطله القبح
والبشاعة ٠
.وانا ٠ من اجل خبرة العياة الطويلة ٠ لا أوثر الرأى العديث
العدائته , ولااوثر الرائ القديم لقدمه ٠ واتما أنا اوثر الراىالجميل ٠
والجميل هنا هو الحق ٠ الراى الظاهر التفع الذى انتلف او ياتلف مع
ازمانه » قديمه وحديثه ٠
ومع هذا تمتدى اللؤمان حرمة ٠ وللسايقين من الآبام والأجداد
فكر الانسان يتطور
مع البيئة والزمان
وادرك كذلك ان الذكر الانسائى ٠ كالانسان تفسه ٠ يتطور ممع
الزمان ٠ وكذا الظروف التى يعيش فيها الحى قتلوثه بلون المي
الذى مو فيه * فساكن الحيام ٠ راعى الابل » والاغتام » الذى ير
الشمس تشرق صثراء فى الصياح وتفرب حمراء فى المسام . ويسرى
الثبل يقيم على الارض على صميقتها المالية المديدة السودام
جومم عده الرمل عدا ا هنا
أنا أومن » رغم الحضارة العاضرة .
بساكن الغيام
وان اومن بساكن الغيام عذا فى خاشر الزمان وسالقه + واومن
بالعقل الاتسانى الذى ينطلق فى بيتته هذه هريد أن يحل عقد الحياة ٠
سكاتها : بعسبائهم بشرا من
به البيئة وآذنت اغياة *
مقالات مضى عليها اكثر من الف عام , او ما قارب ان يكون
خمصة عشر قرنا » قالها ساكن خيام , لسكان خيام , او هم قاربوا
ان يكونوا ٠ وهى مقالات قديمة , موغلة فى القدم , يعهز سكان
9 برغم ما لهم من علم ومن فلسفة ومن
١ فى وصف العلاقات الاثسائية يأمجد
الك العربى الجاهلى القد.
0
5
ا
أ اأمزبانالنفسالبشريةهى اليوماشيه ما تكون باختها التوكانت
| منذ آلاق السئين , واسالوا علماء النفس , واسالوا علماء الحياة *واتن
لابد أن يكون بين الانسان القديم والانسان الحديث حاجات مشتركة ,
تنتج عنها عقائد ومذاهب مشتركة ٠ ونزيد هذا فنقول ان هذه المقائد
العديدة والمذاهب الجديدة ٠ الكثي منها ما هو الا اشباه لعقائد قديمة
ومذاهب , وانما اختلفت الاسماء ٠
بتفس الضوم ثم تغيب
التى اكلها القراعتة واليابلير
مع التور » قلا تجده ٠ فتقلب
اللمراة عمل البيت ٠ وحماية مابين السقف والحواتط ٠ وللرجل
مصارعة الاقدار خارج الدور مجلب الارزاق ٠
والبيت حماية للمراة وللذى فى احشاتها ٠ واعفى الرجل من الحمل,
وهو من اثقل اشياء هذا الوجود ٠ ووضع منظم الكون على اكتاف
الرجل اثقالا وتبعات ليتساوى الثقلان , ثقل المراة فى احشائها , وثقل
الرزق وتبعاته على اكتاق الرجل ٠
انه مبدا تقسيم العمل “سما » سن ,هذا المذهب
الحديث الذى اعتتقه كل ناظر' فواقتصاد الناسعالم«قالوا انه مذهب
حاديث ٠ وهو اول المبادىء التى طبقها الانسان بقطرته على نفسه ٠
[البيت حمايةاتلمر ا
وننذوفى امشاتهار
أواعفى الرجسل من
العمل ٠ وهو من
انفل اشياء هذا
الوجود -
1
واسمع عالا يقول ٠ ان ضعق المراة ما كان خلقة ٠ دان البيت
سن , دحياتها فى السجن ٠ على الآسر . اضعف الاجسام +
كلام عالم لا علم فيه *
القد نسى هذا العالم ما فى المرأة من رقة اسميتاها ضعفا , وما هى
بضعف ٠ وانما هى رقة تاتلف وما خطط لها فى الحياة من وظائف *
ولقد تسى هذا العالم إن ضمف الاتثى تراه فى كل ما ترى وثمرق
الحيوانات ٠ العيوانات المقترسة أكلة اللحم ٠ والحيراتات
اكلة الاخضر من نتاج الارض ٠ انظر الى الاسد «اللبؤة,راقد
| امتاز الاسد بليدته ٠ وامثاز بقوته ٠ وانظر الى الموائى , للدكور
اقرون ٠ والاتاث لا قرون لها * انها حاملة الذرارى , ولا يد لها من
حماية , وقرون الذكران تحميها *
انى اتحدث عن البيث ورباية البيت ؛ لا برصفى هالم اجتماع ,
اد ضالما فى عقيدة ٠ ولكنى اتحدث باسم العلم ٠ لا سيما هلم المياة وما
وداء ذلك من امداق ٠ هى صريحة للمستطلع من العلمام « فليس فى
مثل هذا الحديث رجمية ٠ وليس فيه تقدمية » «ليس فيه ميل جلزافى
مع محاقظين واحرار *
ولهذا اسرع فاقول : ان ربابة البيت ليست هى المهنة الواحدة
المفتوحة للمراة التى تجب سائر المهن او سائر الاعمال *
أن المرآة ٠ على راقتها » ولا اقول ضعفها يتسع وقتها للحمل
واشياء غيٍ الحمل ٠ وليس من هم الرجل أن تظل المراة تعمل له العام
بعد العام , فلا تكون هناك فترات راحة واستجمام ٠ حتى المكنات الصماء
لا بد لها من اجازة تناى بها عن العمل ٠ والمرآة تنتج بمقدار ما يحتمل
جسمها » وبمقدار ما يتسع له بيتها ويتسع رذقها ورزق زوجها ٠ ثم
أن الاطفال يكبرون ٠ وتقل عنهم رعاية الامومة ٠
فامراة ان ملات رعاية" الزوج,ورعاية" البيت والاولاد, وقتتها كله,
فائعم بذلك » واتعم بمهئة امتهنتها هى أشرف مهن المراة على الاطلاق ٠
وامراة اذا فاض واقتها عن رعاية البيت ٠ وطليت » الى مهنة
البيت مهنة اخرى , فاهلا بذلك وسهلا ٠ وليس فى هذا جديد ٠
فالمراة من قديم الزمان خرجت عن بيتها لمعونة المرضى ومواساة الفقراء
ورعاية الاشياخ الضعفاء ٠ وخرجت حتى مع الخارجين الى الميدان
التعالج الجرحى وتعمل المؤونة والسلاح ٠ ٠ ومنهمنسللن السيف.واخذن
يدقعن مع الداقميق ٠
الراة اليوم اتمتهن
التريقي وتمتهن
اخرى كتية. اتضع
افيهاواحسن اتتايجاء
ثدمة هاء أبران
سرق ابيع
يجرمر انها ٠ اميل
استغيلها عنا لد
تاتى به الاقاو د
رم قد لا تتزوج لاسباب عدة ٠ فهى افد ترفض الزوا:
مزاجا ٠ وهى قد لا تجد الزوج النا ا ا
واصبعت الفتاة فيها بضاعة ٠ لايقربها الا طامع فيهاء
وكشي من القتيات ترفض أن تكون بضاعة ٠٠
على كل حال هناك فتيات لم يتزوجن
وامهنة تؤمن الرزقلللساء المتزوجات وللامهات ٠ فهؤلاء فد يموت
عنهن ازواجهن - والطلاق فى المجتممات الاسلامية لازال الى اليوم
ميسورا ٠ شديد اليسر ٠
يقول لزوجته : ٠ اثت طالق » ٠٠ فلا يمضى عليها بضعة
«وامهنة التى امتهنتها قبل زواج يعدن
من بعد زواج ٠ المدرسة تعود لتدرس ٠ والممرضة تعود لتعرض ,
ومفصلة الثياب تعود فتفصل ٠
قما يال تساء الشعوب
بقلم : الدكتور فاخر عاقل
بع فى الست الدولية اللمراة يعسن يشا انا
القف فى جمقا ما نتف عنده - اعتد ذكاء الوا
النتساءل هسل المراة اذكسى من الرجسل ام هي
افل ذكاء مله © هل هما متاويان فى الذكاء ؟
اوهل اتفشلف طبيعة ذكاء الئراة عن ذكاء الرجل ؟
وهل المة قدرات ومهارات تتقرق فيها اللراة علس
الرل ؟ ومهارات وقدرات اخرى يتفوق فيها
الرجل على المراة ؟لماذا كان مقلم العبافرة رجالاة
ولام اغجرمين رجالا » وق الك من عشرات
الاسشلة التى تطرا على الذهن فى هذا الخصوص»
على آنه لا بد النا قبل أن انقو فى هادا
الحديث من السؤال عن طبيمة الذكاء وماعيقة
وفياسه وتوزعه وعلافته بالورالة والبيشة وخلاق
انك من الامور » لا سيما وان تطورات جديدة
واتجاهات عديدة فد ظهرت الآن فيما بخص دراسة
الذكاء
تعريف الذكاء
المق ان الذكاء عرف تعريفات شتى واختلفت
مواقق الملماء من طبيعئة ٠ على ان التعليسل
3
الدفيق يتودنا الى القول يان الذكاء
الشرة على التعلم واستعمال القره ما ى
التكيف والتلاؤم مع الاوضاع الجديدة و
الجديدة » ان مقهوم الذكاء متصل
العربى ب القدد
سيتمير 1488
بالقدرة على
التعلم فى اثناء حصوله وهكذا يكون سمييز الذكاء
المرعة فى التعلم والدفة فيه ٠ وأكثر فياسات
الذكاء الانسائى شيوها تعلى القدرة على التعلم
امعل الول والامم , ولكتها تعيش اكثر ما ته
اتعتما حصل قبل تطبيق مقاسات الذكاء علس
التملم ٠ والفكرة الاساسية التى تقوم عليها هذه
أسات انه «ين تناج للافراد فرص متساوية
المتعلم فان الولتت الذين يعرفون اكثر من سواهم
ويستطيعون تطيبق سمارفهم هن الاجاية عنس
#طاليب هذه القياسات خييا ممن عداهم هم الاذكي*.
ويلاح. ان بتود فالس الذكاء الى فائس لكام
تتطاب معارف ومجارات يفترض ان كل فره يقاس
اذكاز» فك اليعت له الفرصة لتملمها *
والواقع ان القلبل من موضوعات ملم التضس
هى الثى جدبث اهتمام القراء واتتباء الملماة
اكثر من الذكاء ولا عجب فى ذلك + فالخ الانساق
يفبل الطمن فى أ صفة من ضفاته باستلتا
اذكائه ٠ هذا ماارظم من أن جميع الئاس يعترفوق
برجود فروق هى الذكاء بين الاثرا» ويقرون بان
لمة اذكياء ومتوسعاين وان
وايئا ما كان فان العائم ز هايم 14600 ) يعرق
الفاعلية الذكية بانها اتنعصر فى + التقايد
الاساسياث فى وضع ( او موقف ) مدين والاستياية.
الناسية لهذه الاساسيات ٠ ورضيق الى ذلك اقول
بائنا تعرفجميمًا بان بعض الناسافدر على مواجهة
الاوضا ووانواقف من بعضهم ومن هنا كانت اهدية
اكتداف الفروق بين اللاس ( وبقاصة الاطفال )
وقياسها ٠ ان من العشر الفحع بالتسية اللطلاب
أن يعجز العرب عن المييز نقاط فوتهم وثقاطد
صمفهم والتعرق عنى مراهبهم وجوه الصورهم
وذنك من أجل مواجهتها واستفلاتها وتفتيعها او
تدفيها *
طبيعة السلوك الذكى
أصبح لكلدة لاكاء فى عصرنا الحديث معان غي
دفيقة ٠ ان الكتيرين من اللتمتميق بل وحتى اللريياء
يعتقدون أن الذكى مغلوق يمتلك كمية معددة
1
التعنم د وكل افياسان الذكاء تقيس من شيء بوروث وستقر فى النماخ ٠ ان تقوم
حامق الذكاء ( تسبة الذكاء كما تسنمى فى يعض
اللاد العريية ) هو المستول فى رابنا عن ا.
الكثيرين من الناس يان الذكاء شىء كم
تسمع قائا يقول ولا سيما فى البلاذ التى تفيس
القكاء م ان فلاثا طالب ذكى ٠ أن اكاءة 166 »
ومن هنا كان افتراج العاضم ( مايئز +1
بان انترك جاتيا مصطلع ( ذكاء ) وان اتستعمل
مصطنعا آثى غموضا وهو ( السلوك الذكى ) وبهذا
تكون هد جمننا التشدد على اهمبة الفاهلية الثى
يقوم بها الشخص النى بتعرض لانواع معينا من
اغيرة وفى كيفية استجايثه ٠ وعيئئة تستطيع
وصف ستركه بالتكاء أو قلة الذكاء ٠ ويديهن
أن هذا الاستيدال الا يعقينا من معاولة الجواب
على المؤال : ما هو السلوك الذكى ؟ » ولكن
هذا لا يمنع من التتشيد عتى الفاملية الذكية بدلا
من الذكام يعد ذائة «
ارلقد فال الفالي الاتعليز ل( فيرثون 3/6000 )
فى غخطاب اناك فى جممية علي النفس البريطالية.
برجود انواع من تعريقات الذكاء ع :
١( البيولرجية م زب ) السيكولوجية و ( + )
الاجرائية *
اما التمريقات الببولوجية افتؤكد اقدرة القرد
عنى التكيف والتلازم يالنسية لملهات البيئة ٠
والنصود بالتكيف هنا هو لقي السلولك طارجيا
أو داغليا ٠ نثيجة النقيرة ٠ وواشج ان هذا
النوع من التعريف بتفق الى عد ها مع العريف
ازيدية ود ) »لم ان زهب لاماا) قرو ان
التكيف يتواظ على كيفية الارنباطات المصبية.
ف اماع +
اما التعريقات السيكولوجية فتشدد على أهمية
المقلية والقدرة على النفكي اللجرد اذ
يتطتب استعمال الرموز ويفاصة اللقات ولا سيم
الكلامية والكتا
برتران الذكاء ما هو الا رؤية العلافاتوالارتباطاث,
وله الرؤية اتتوققف بطبيعة الخال على التفكيي
ارد ٠ وام التعريقات الأجزاتية افتممل على
+ ان( سييرعان العامة )
وضع نواسقات نقصلة للسلوك الذكسي كسم
اتغاول ايعاد مقاييسي القياس هئة للواصافات
وهعذا فان السنوك الذكى يعبر عنه من خلال
هله الفابيس ٠
الذكاء بين الوراثة والبيئة
كثر النقاش فى الاوثة الاطيرة بين الملماء حول
الر كل من الورالة والبيئة فى ذكاء الاتسان ,
وطرحت أسلنة من توج : ماعو الاثر النسيي
الكل من الورالة واخبرة فى تعديد ذكاء القره 5
هل الذكاء هايلية عقنيه داخلية بوروتة ؟ هل
يستطيع لمعيه الميد ا يزيد فى افسرات الانسالنع.
وهل تستطيع البيئة السيئة أن اننقض متها 8
وله الك من اعششرات الاستلة الثى اتطرة على
ذهن الانسان +
ومن اجل الجواب على هذه الاسئلة ووضيع
الامورقى مواضعها الصميعة فالالملماء بسسطلمين
هما الطراق الوراقى90002)والطرا التفاعلى
١ 1 ما الطراق الورائ فيشي. الى
الصفا الورالية للافراد التي اتتقل بواسطة
الورلات التى تصدر عن الوالدين خفلة الاخصايم
اواما الخراز التقامنى فينتع من القامل انصنات
الورائيا لكاناسوتاي ات انبيئة منذ مت انخموائى
ايه *
ومثال الطراق الال الون الميتين وطول اسم
ولون الشمر ومقابييس المسم . أما من الطرائ
التفاملى فيجب عدم الغلط بينه وبين الصفات
الكنسيا يسسناها البسيط والواقع ان الحديث هنا
عن تفاعل الصفات الوروثة مع اللظروق العييطة.
ومتدار سماح اللتروق المعيطة النسفات اللورواثة.
بالتطهور والتفتع + وهكذا ان اليتة افتية سيثة.
التفديا اولا يصلها القدر الاثم من الشوء الو
االاءالاتنو التصيح البتة صميعة وملى هذا فان.
الطرائ الورائى العرق فاصيح طرازا تتقاسليا *
لمم ان الصفات الاساسية اللظراق. الواراتي هاا
ذال موجودة فى النبتة يمعلى أن هذه النيئة.
55
الا كانت ملقوفة هائتا تستطيع تمييزها عن يلوطة.
اسيثة التقذية ولكن الملقوفا سبتة التفدية لاتكون
تمانا كالللقوفة حسنة التقذيا. ٠ ومثل هذا يقال
عن طقل سرء التفقية ماديا وفكريا اله لا بنمى
اقبراته الكاملة جسديا وفكريا الى حك الواجب
وللمكن + انم انك الستطيع ان انطع زيول للد
وتزاوجها على مسى اجيال بالكنك ال تحصل على
الشد مولودة يدون الاناب ولا بد اسك من ال
الخصول على آمثال هذه القطط من إن انلها الى
اتا فى المورقات ان امكتاك ذلك +
اطكاء راع رب)زج+)
علماء النقس اللعدئون اثن ا يرون فسن
الذكاء اتقاملا «يتاسيكيا بين الامكاتيات الموروائة
الكامنة وبين التتروق اللعيطة » ومن العلمساء
اللرنوقن الذين ساهبوا فى هذا الصند العام
الكتبى إ( هب 11008) الذي اميق بين الذكاء (0
والذكاء (ب) وهما ذكاءان يعكن سقايلتهما بم
سميتاء فى انققرة السايقة يالطراز الورائى
والطراز التقاملى ٠ فبائئسية الى ( هب ) يعثل
لكا ( 1 ) قنرة كامنسة موروائة توف
بصورة كاملة على التسهيلات العسبية وتشى
اقبرة القره على تنمية استجايات ذكية + اما
اذا كان الفرد سيحتق هذه القبرة ام لا 4 فاته
آمر يتوقف على لأروق اخياة > وهكذا يكرق الذكاء
(ب) ٠ مستوى من النمو الانتراضى تائع من التفامل
بيد الذكاء ( 1 ) واللؤئرات المي
ان الشكامين ( 1 ) و زاب ) لا يمكن فياسهما
بصورة مباشرة , ذالك بان الذكاء (1) متوقف للهوره.
وثموء على الاثر الكباشر الفغيرة , اما الذكاء (ب
هد يد فى افياسه من اللجوء الى فياسات مديداقين
أجل تبين وجوه القدرة او انتبرات الانانية/»
ونقد افتنا ( تبي ) وجوه القسدرة ولم اتقسل
ز فياسها ) مباشرة + والذكاء ( ب ) ليس ممدودا
ولا لابتا وذلك عنى اعتبار ان آثان العيط
ومؤئرات الييئة ب ويفاسة فى الناء النظونسة
وافرادقة تسب اتقوات فى الظوافره +
"ونذلك افقد ادخل ([ فرثون ) بصطلع الذكساء
إ( + ) ليصف انملاع الذكاء ( ب ) مستممسلط
الاختبارات اللقيسة ٠ ومفهوم الذكاء ( + ) مقييد
جدا وذلك على اعتيار ان ( نسبة الذكاه )» ال
حاصله . كثيرا ما تسى. الاشارة الى الذكامين
(1) ورب )فى حي اتها لا تشب فى الواضع
الا الى اللعاء رج ) >
وعلى امتبار ان الذكاء ( ب ) مستتد انس
الأكاء ( ب ) ومشتق مته وهذا بدوره مستكد الى
الذكاد ( | ) ومتصل به فان الذكاء ( > ) منتتد
اليهما مما . ومتصل بهما كليهما + وعلى هذا فائتا.
لا تستطيع التعدث عن حاصل الذكاء ( نسيسة
الذكاء ) بوصققه الياسا اللشدرة الوروثة او اللتيرة
الكنسية بل نتعدث عله يوصفه ناتها عن التقاع
بي الورالة والتطروق البيثية +
توزع الذكاء
الذكاء موزع وفق المتعنى السوى للاحتمال
فده الافراد يتكائر فى الوسد ويقل “بابتعادنا
اتجهنا نعو حدة الذكاء الو
السبد الوجود فى النقطة اللسائلة الموجودة تعستا
هذا التوسط >
أن الكل من الصفات البشرية اللمكنة الت
تتوزع وفق هذا المتعشى ٠ ويكفض الندلالة عنسى
الك ابسد انواع اللاحلظة التى اثرينا ان انسية.
كبيرة من الناس ذات طول متوسط مثا وان
المفرطين فى الطول او القصر هم نسبيا ظلة *
ومناك دلائل كثرة على أن الذكاء يتوزع على
هذا التعو , فلقد وجد ( تيمان 70080 ) مد
استوات عديدة ان حاصلات ذكاء القا طقل الم
بق اتطياقا تاما على اللتحتى الوق
للاحتمال»وفد ايده فى هذا الاكتشاقباحثونة غرون
عديدون.ففى عام 1411 وجد تومسون ان حاصلات
الذكاء 3 -171 اطفال من التلاميذ الاتكليق
كنا هو تطاهر من الجناول التالى
عاصل الذكاء عند الاطقال
اقل من + 0
لخدم 3
550
القع
00
لعل لل
تتندسر
لسر
3 0000
ان معرفة كيقية توزع الذكاء أمر هام وذالك
الانها تعرفنا على مكان كل فرد ».من حيث لذكلاه,
بالنسية الافراد مجتمعه « ومن المدير باللاحظة.
هنا اننا لا تستطيع اقامة فاصل يبن تقطة وخر
وذلك بسبب تتابع التوزع , الكننا حين ناخد
التتائج انتى حصل عليها ( تومسون ) ملا يصيين.
الامتيار ثرق ان كل طقل حصل على حاصل ذكام
يتجاوز (١ +17 اتما يكون بين الثلاثا فى المامة.
اللتفوقين ٠ فى مين يكون الطفل الغاسل على حاصل
ذكاء يفوق |2 1٠١ بين اعمسة والمثرين فسي
الثالة الاوائل ومكذا 0٠+ هذا وقد وجد ان
التفسيمات الذكورة فى الجدول التالى مقيدة علي
شريطة أن لا ثنظر اليها على انها تقسيمات جاممة
عائمة *
حاصل_الأاكاء ايية_الدثوية اللعالاتة
اكش من +38 7
اكثر من 970 7
اكثر من 9٠١ 21
اكش من +ه د 332 7
اقل من *) 7
الل من + 01
اف سن + 3
إيصب هذا المدول يمكتنا ان نقول عن
شقص حاصل ذكائه 1١8 انه فى عداد ا 778
النفوقينكما يمكننا ان ثقول عن الشقصالذى يمك
حاصل ذكاء قدره 887 أنه فى عداد ال +8اللتوسطيق
يعن الشقص الذى له حاصل ذكاء قدره ١م انه
بين ا 2٠١ التفلفيد «
الذكاء والجنس
افياسات الذكاء عاجزة عن الاشارة الى فروق
جدية فى الذكاء بين الرجل وللراة , بل ان
بورت ا"لذا) وجد حين قاس ذكاء للاثة الاق
طقل الندشى ان لكا يفرق اذكاء البتين
فى كل عسس يتراوج بين الثالثة والرايية
عشرة ٠ وهو يقول ٠ ان الاختلاق يبل اقصاء
حول السادسة او السابعة , اما فى العائرة فاته
بتقلب الصالع الصيبان + لكن الينات ا بليشسن
أن يستعدن اتقولهن الذى بيدو جليا عوائسي
الرايمة مشرة » ٠ وهو بمتقد أن النتائج التنى
الوصل البها تؤيد القول يان البنات ينشجن ذكانيً
بسرعة اكثر من الصبيان ٠ ولكته على ويه النعوم
لا بعلقد ان الفروق يان الجلسين ذات يالل +
ولفد.الوسل الباسثون الإخرون الى النتاتيع
ننسها ٠ افمتوسط اذكاء الجتسين يدو امتقاريا
ولا نقوم دلائل صريعة على ان كراد ننس الواح
ينتهرون نتوها فى الذكاء يقوق لتوع المنس الأطرء
ولدل الدراساث امتاطرة على أن الجنسين
ينشنفان فى نوعية الذكاء فى كل مستوق عمرى
تترببا + ولا يتهنى الفرق فى الذكاء العام ٠ او
لكلى واتما يتبلى فى تسد القابليات القاصة
الشى تساهم فى تكوين حاصل الذكاء *
هذا ويدحط أن عدد التفوقن اكثر من عندد
التنولات ولكن بلاعلد باللقابل أن مدد التغلفين
رفون على الفتيات فى
والسرعة والتتسيق بيه
عركات العشلات الضفمة , فى حين أن الفتيات
في اختبارات المهارة اليدوية
وفن كذلك فى القابنيات اللغوية ٠ انهن
يتكلمن قبل الفتيان وخا متهم ويملكن عددا
من القردات ويكتين احسن متهم - و
فى وين امفاهيم القجردة عن العلافات الكانية/*.
كما الهم يتقوقون فى المهارات السدية ( وهذا
سعيح فق فى الستين اللدوسية المناخرة ) ف
عين آن القنيات يتقوقن فى أعمال السكرتارياء
غيل الهذه القروق من ممثى أم انها تاتية عمسا
يتوقع المجتمع من كل من الفتى والفتاة * اثنا
لا نستطيع المزم بما اذا كان هذا الامر سببا ام
انتبجة . وجل ما تمرهه ان القروقبينالتيزطفيفةء
والخلاصة
افان المة فروفا جنسية واضعة اتتهلى فس
الدرسة الابتدائية قينا يقس التبو المتلسى
والانجاز الدرسى ٠ فبالرغم من ان القايليات
العتمية التوسطة النصبيان والبنات'تبدو متساوية
افى مفشنف الاعمار افائه يلاحفك أن اليئات يتفوقن
عنى السبيان فيما يفص القايليات النقوية كما
اسيق أن فنا - فى حين أن الصسبيان يتفوقون على
البناتفيما يخس القابليات الرياضيه واليكانيكيا”
انا فيما يفص الانجاز المدرسى واختياراته فانا.
النتالج منشابهة ٠ والقد دلث دراسات ( اولسون)
عنى أنه من الممكن القول بأن البنات يتفوفن على
الصبيان فى مجموجالدراسات فى المدرسةالابتدائية
واذا كان صعيعا اننا فى مجتسنا ثربى الصبيان
اترية اتقتلق بنش
فان اتفوق البنات الملعواظ فى المدرسة الابتدائية.
عردود الى انهن أسرع نضوجا من الصبيان فسى
اسن الدراسة الابتداثية » وير ا( اوالسون ) انا
الفرق ليس جنسيا وانها هو فرق فى التضوج ,
وهذا ما دما يعض المربين الى الثاداة بوجوب
ادخال البنات الى المدرسة الابتدائية فى مسن
اللامسة يدلا من السادسة * وفى كل الاحوال يجب
ان لا تنسى سالة القروق القردية واعتبارما
انهم الفروق بالتسية النجنسين ٠ بمعثى إن فلاتنا
اد يكون الذكى من فلائة وان فلاتة قد اتكون الذكسس
من فلات * 53-0
فاخر عاقل
ل
مسايقّةالعدد
| الحروالصيف و ١١٠١ دييثار ١١!
1
١ مسابقة هذا العدد تشتمل على عشرة اسئلة ٠ نصفها عن
البعار التى تنتعش سواحلها خلال الصيف , ونصفها الآخر
نة المطلوب منك معرفة الاجابة الصحيحة
متنوعة
لثمانية استلة على الافل
١ - للاثة مضايق ٠ او ممرات توصل بين مياه البعر التوسد وميا
اللعيط
البعار الاطرى ٠+ فمند الطرق الغربى يتصل البعر التوسط
الاطلسى ويكتسب منه نعو -٠*ر+#لارط متر سكعب من اللياه فى الثانية عير
بعر وله 4 آميال وه +77 متراء «وفى الطرق الشعانى الشرقى بتصل ادبعر
التوسد ببعر مرمرة عبر مضيق ضبق + فيكتسب +177 مترا مكميا من
المياءطى كن تانية - اما فى الجنوب الشرقى فيتصل بالبعر الاعمر هبر ممر
مالي من صنع الانسان **.
فما اسم هذه الممرات أو المضائق الثلاثة التى توصل الىالبعر المتوسط ٠١ ؟
ابو الكلام الزاد + عالم متيعر فى الصلوم الاسلاميية ٠0 كانت
سسالجته لكنع من القضايا السياسية سمالجة علمية دفيقة ٠ تفرق سمالهه
كتين من الساسة التمرسين
ترى الى آى البلاد يتتمى ابو الكلام ازاد : الباكستان -
افقائستان الهند ؟
؟- تبلغ ساعة البحر الاسود 177 الف ميل مريع , وششكل هذا البعر
اشيه يصورة رآس الجمل , وهو بره مقنقة الا ان طرفيها الشمائى والجنويس
البهما » فقامتان » تكون كل متهما بعرا صفيها ٠+
افما اسم كل من هذين اليعرين الصف
الى الشسال من عاصسة الاردن تقع عدينة ائرية الرتقع عن
سطع البعر ينعو +08 مثرا . اكتشفوا فبها آثارا يرجع تاريقها الى المصر
اخجرى البو ٠ الم اتعافيت عليها اعمال البناء والهدم يفمل المروب
والقزوات ٠ وفى عام 57 ف ٠ م , امر انقائد الرومائى باعادة بنالها لتكوق
اعد افراكز لنشر العضارة القربية فى الشرق *- والبوم اصبحت هذه
00 اهنبنة به ائزية يتكها نعو 0اثة ايا نسسة ١.٠ ما اسمها ؟
0
© - يكوان البعر الاعسر حوضا ضيقا طويلا يبنغ طوله عوالي +10
ا كيلومتر -٠ فاعه وهر غير منتقلم مما يجعل الامماق فيه متفاوتة يي +48 مشرا
و --08 مت -+ ويتميز هذا اليعر بكثرة اشهاببه اللزجانية القرييسة من
سطع للاء -- وهذه الشماب للرجاتية هى الثى سحت اللمرات البحرية اللؤدية
| سي سوا يه نا ل ال رد ليد ولط ودوه تله
فما اسم هذا الميناء السودائى 5
5 - فال الرسول الكريم + ٠ دخلت امراة الثار فى هرة حيستها م فلا
هى اطممتها ٠ ولا هى تركتها تاكل من خشاش الارض + ++ وجسم القطا
بضم اكثر من 800 عضلة . و +17 عظلمة ٠٠ وفكا القط مزودان ياسئان
شديدة يصل عديغا الى 7 سنا عتما تكبر القطة ٠. والقط يسمي على
اصابمه ٠١ وله 14 مقليا يعملها 14 اصيعا 0
افكم اصبعا فى كل رجل من الارجل الاريعة التى فىجسم القط ٠٠١ ؟
- كريت ولبرص ورودس وصقلية ٠ جد مشهورة اتقع فى حوض
البعر التوسط ٠+ وفيه أيضا عدة جزر عربية *
والمطلوب منك معرفة اسم جزيرة عربية واحدة علىالاقل واقعة فى
هذا البعر ٠ ؟
4 ما من شخص اثار فى علم التفس من الشجيع والمجيع قير ما الاره
هذا الطبيب النمساوى ٠ الذى بدا حياته الطبية مقتصا بعلم الفيزولوجبا(ملم
وذائف الانضاء ٠٠ ) وانهاء بوصقه ايا لنتعليل النضى ٠ وصاحب مدرسة
افيه ٠0 فهو لد ابتدع اللئفس مراتب كثية واسماء للقيرة النفسية جديدة ,
منها : الشعور , وتعت الشعور واللاشعور ٠٠ ورد كل العوافز الى الجن
واسماء اللبيدو ٠٠ فما اسم هذا الطبيب النساوى + أذلر فرويد يتج ٠
قلي العربى حوض ضيق طوله8م كينو مترا من الشمال الىالجنوب
٠+ اما عرضه فيقتلف من منطقة الى حر ٠ فقرب ساعل دولة الامارات
العربية المتعدة يصبح عرض الخليع نعو !٠١ كينو متر وعد ميق
هريز ؛ بطرفه الشرقى ؛ يضيق الى 0! كيلو مترا فقط ٠» ويشمل الغليع
مساعة تقدر بعوالى 588 الق كيلو متر مريع ٠
والمطلوب ذكر اسماء الدول الثمانى المطلة على مياه هذاالغليج ٠ ؟
٠١ - مدينة غربية الديعة عكم فيها ثبى الله فود اكثر من سبع سنوان
٠٠ ونزلها سيدا ابراهيم وافام فيها تعت اعجار البلوط التى ما ؤالت ا
خضراء حتى اليوم ٠ رغم مرور اريمة الاق سنة عليها ٠٠ وفى هذه الشيئة أ
يراد ابو الانبياء ابراهيم او هكذا يتول الؤرخون *- واستولى عليها المدو
الصهيوثي عام 1950 ١ اقما اسمها ؟
اشروط المسابقة
١ - أن يرفق بالاجابة كوبون اللسايقة اللنشور فروذيل الصفحة *
١ - اكتب على الورفة اسمك وعنواتك الكامربقط واضح +
* - قمع اجابتك فى مقلقف واكتب عليه : مجلةالمريى ستدرق البريد ه71 الكريت
- آخر موعد لوصول الاجابة الينا هو اليومالاول من شهر توضير (تشرين الثاتى ) 999( *
الجوائز ٠٠١ دينار ١
على الوجهالاتي
المائزه الثانية 7١ دينارا « الماتزة الثالتة ٠١ فقائي +
»4 ديتارا . كل متها 8 دتائي + وعت تسد الاجايات الصعيعة تمنع
يمنح الغائزون 1٠١ دينار كورة
الجائزة الادلى +" ديثار)
جوائز مالية
الجوائز بطريقة الاقتراع ٠
+ كان”"مؤلاة النبان
ببعثون مزالعقيقة ولكلهم
كانوا بيحثون عتها فى
لال المادية الكثيقة الت
ارانت عنى النفوس في
الستينات وقد جعلهم ذلك
ينكرون قيمة اللن والاذب
ولا يؤمنون بشىء قي الملم
والتجربة م
» ترمنيف .و
مومه
عانم كيو ونان شان
اؤعالم الجيلالسابق
والجيل اللإحق
بقلم : على ادهم
إنسانية اللتعافية صراع دائم2 الامثلة التاريقية الثى توضع ذلك وتدل عليه
الذى سبقه سيقت الثورة الفرنسية ٠ فقد كانت
النقد والتعفبل ٠ ويضمه على الشرحة . ويعاول براهر الاحوال . وتارض الاتجاهات , واختلا
اعماله واقواله ٠ ويزن اثارء ومشلفاته ٠, نزعات الطبقات التى يتكون منها يتمع تل
ومن هذا الاختلاق بين وجهات نظر الاجيال اللتوالية مسيعها على قرب عبوب الماصفة الهرجاء .
وتباين نزعاتها يتبين الطيب من الغبيث , والفث ١ وبيدو هذا الفلاق فى شتى تواحى العياة ,
من السمين ٠ وقد تهدا حدة هذا الصراع الايد سواء العياة السياسية . او الثقافية , او
فى الازمنة العادية ٠ وعصور الاستغرار , والكنه الاقتصادية ففى السياسة اليريطانية هناك الاق
ينقوى ويشتد . ويشمل كل ناحية من تواحى بين التعافتين والاحرارزا) , وفى مقتلف الدون
العياة فى غصور الشادة والاتتقال العتيف ٠ ومن الاوربية صراع بين انصار الاشتتراكية وحماة
)1( شمف حرب الاحرار يمدك يظهور حزبالسال الدى بناقس اليرم حزب المسانظين لن
السياسة البريطانية ٠ وما عزاك لعزب الاحرارقلول + ( المريس ) -
1
النظام الراسمالى , ولا نزاع فى أن هذا الصراع
الدائم من دوافع التقدم وابراء العياة من الركود
والجبود >
اللكاتب الروبى ترجتيق
ولد تتاول هذا الموضوع الرواثى الروس الكيير
٠ ايفان ترجليق اولا فنيا رائعا فى روايته
الرائعة الشهيةاللسماة ٠ الاباموالابناء » وترجتيف
احد عمالقة الادب الروسى الثلالة الذين الروا
الادب الروسس فى القرن التاسع عثر ٠ والإخرائن.
الابناء ٠ فى طليمة مؤلفات
بازاروف » البطل الذى تبور حوله.
احداث هذه الرواية من اقوى الشقصيات في الانب
الروسى الث صورها ترجليقف ٠ واتغنها وسيلة
البيان هذا الصراع الدائم بيخ الاجيال المتعافية ,.
وكان ترجليف من انصار الديمقراطية والاتجاهات
العرة فى روسيا القيصرية , ولكنه مع ذلك لم
يكن من النفصين فى السياسة ٠ الشديدى التعصب
مذاهبهم ٠ وقد ساعده ذلك على أن يكون اتزيها
فى اتقديم صورة فنية خالفة للصراع بين اتصار
القديم واتصار الاتهاه العديث فى المجتمع الرومس
اذى عاصره -
ولد كتب ترجنيف قبل هله الرواية روايته
المسماة ٠ فبيل الممركة » وتدور احدائها فى الفترة
التى انتهت فى روسيا يعرب القرم وعهد القيصر
الاصيد الجبار ٠ نقولا الاول » الذى حكم روسيا
حكما استبداديا لا هوادة فيه , وكافع التزعات
العرة اشد كقاح , حتى كاد يسحقها ويتطى
عليها +
ورواية ٠ الإباء والابناء » تصف حركة الافكار
العرة الجديدة التى يدات تسود روسيا فى الفترة.
المتدة من سنة +149 الى سنة +187 وهى الفترة
الثى اصطلح اتكتاب القربيون على تسبيتها
» الستينات » وقد حلل فيها ترجتيف هذا
الطراز المديد من الشخصيات ١ التى بدات
تثهر حينةاك على المسرح الاجتماعى والسبيانى
فى روسيا , وهو الطراز الثى عرق
تلهور هذا الطراز العجيب الذى لدو له ان يلعب
فى تاريخ روسيا هووا يلقت النطر » ويل
استكي -
مناسية تاليف الرواية
وف تكن ترجنيف اللناسية التى كف أفيها
تهور هذا الطراز ٠ وان روايته للمناسبة التى
القيه فيها التبين لنا ناحية من طريقة هذا الروائ
العبي فى تصويره القنى المشخصيات , وتظرا
الامميتها. اتقلها اللقراء *
غهو يقول : ٠ فى شهر اقسطس اسنة. 1450
حيتما كنت فى «فتتئر» 1/000007
للاستعمام - خطرت يفكرى اول غاطرة عن رواية.
الاباء والابناء ٠ » وهذه هى الرواية الثى بسببها
افقدت حسن راك الميل النائيء ٠ فى مؤلفاتى ,
وقد سمعت مرات كثوة , وقرات فى الجرائد
اللوقوفة على النقد ٠ انلى فى هذه الرواية ثناولت.
افكرة من افكارى القاصة » وعلى - من ناحيثى
أن اعترق بانثى الم احاول هط خلق طراق من
الشخصيات الا بعد أن اراء ممثلا فى شخص حى ,
افد اتسجمت فيه المناص المفتلقة / لا بوصفه
افكرة » وقد كنت دائما فى حاجة الى اساس ابلى
عليه.وكانهذا شالى فى رواية «الآباء والابنام *
.وقد كان اساس صورة ٠ يازاروق » الرئيسية
فى الرواية شخصية طبيب شاب فى الريف , مات
قبل سلة 145١ بقليل ٠ فقى هذا الرجل الجدير
باللاحظلة تهسم فى رابى المنص اللش كان
قد اخ فى الظهور والذى كان ما يزال غامضا
منتاطا . والذى اطلق عليه بعد ذلك اسم
التهنزم #كائظا9 . وف ترك هذا القره في
انضى اثرا قويا ٠ وام استطع فى بوم الامر ان
احدد التق ممالم شخصيته . ولكنى اجهدت عينش
واذتى ٠ ودافبت كل شىء حوله , وحرصت على
الا اثق الا باحاسيسى ٠ والذى حير لبى هو اثثى
الم اصادق قكرة واحدة , أو اشارة , عما يدا الى
2
العربى - الندد 927 سيتمين 3896
أنه هد بدا يظهر فى كل ناحية + ولذالك تسرب
الشك الى تفي .
وقد ظهرت رولية » الاباء والابتاء » ستة 9658
واثارت «ين ظلهورها عاصقة عتيقة من اليدل ,
وكان هذا العدل عميقا طويل الامد ٠ حتى اصيع
بن العوادث الهامة فى التاريغ الادبى ٠ تدر انا
استرمى أى فنان اتقثار قومه الى الاكار الجديدة.
الث اعَدَت فى التلهور + يمثل هذه البراعة القنية
النى القهرها » ترجتيف + في هده الرواية + وهي
ترينا من ناحية اخرى كيف تعول الاهوال السياء
إعات العزبية بيخ الجمهور ويبزتتوفه اللطرائق
الستازة -
وفد كان الصراح بين القديم والحديث ف
روسيا عين اللهور هذه الرواية الد يلخ حدنوة
الشدة والتوئر ٠ فقد اعقب وفاة القيصر تقولا
الاول سلة 1408 ارتقاء إبنه القيصر اسكصصر
اللائى مرش القباسرة ولم تتملك القيصر الونديد
اللزهة الاستيدادية الصارمة التى طفت على تقس
ول عرفت الستوات الليكرة فى هكسه + وائتالية
عرب الترم + بها سهد الاسلاحات المظيمة ,
وكات اولى لططوات هذا الاسلاج تعرير الزاررعيع
“ن رق ااميودية , وك املن هذا التعرير فى 96
تبرابر اسسنة 1401 , ونزعت من السادة لاك
الارفن الساطة الالتصادية والسلطة الامارية ,
ام اتمنتع مزلاء الاك تمويضا عن تعرير مبيدهم
الزادميل ٠ ولد لبع عركة التعرير نقزملكية الارقي
التى كانت فى عوزة الزارعين ٠ وكاثوا يمملون
بها لعث الثرالى السادة التبلاء. وكان على العكومة
ان اتوم بدفع التعويضات للاشراف + ولكن المزارعيق
كان مابهم أن يؤدوا ثمن الارض اللقزيتة ,
نفسما على افساط ٠ والواقع ان الارض الث
تغلث «تكيتها الى الزارمين كانت - الى عل
كب اهل مما كاتوا يعوذون قبل التعرير *
«الغابات والمراعى لم لتقل منكبتها البهم هن
اكثر انعاء روسيا . واذلك لم يسو هذا التوزيع
الجديد مشعنة نظام الطيقات الذى وظده فى
روسيا حكم الئكة + كاترين + وحكم القيصر
+ الاسكندى الاول > والقيصى » تقولا الاول * *
1
اوكا الناس فى روسيا يترقبون الغشوات
التالية التعرير الزارعيق «
ومن ناحية اخرق اغد الرجعيون يجممون جموعهم
ويزعمون إن الاسلاحات الهديبة ستؤدى الى
القراب الاقتصادى ٠ ويدء التهاية , واخد الغلا
بين التقدميين والرجميين يقوى ويشتد , فلم
هرت رواية » الاباء والابناء ٠ اتغذ الرجعيون
شقصية ٠ يازاووف ٠ التالمة الساخطة الثائرة
على اداب المجتمع واحواله دليكا على خطر الافكار
الثورية المغتنجه فى نفوس الشبان ٠ والفالبة
على الجيل الثائىء الجديد ٠ والطذوا يقدمون
التهننات التوجنيف الكاتب الذى عرق من فيسل
يمتاصرة القكر العر ٠ لاله كان اميا فى هت
الستار عن هؤلاء العدميين + ويقول ترجثيف متعدقا
عن تجريت فى هذا اللوضوع 1 + لا البسط فى
العدبت عن التائي الذى احدلته هذه الرواية ,
واكتفى بان اقول ان الالسنة فى كل مكان نقفث
كلمة ٠ النهنست » . وف يوم هربق مفازن
ابراكيشينسكى كان اول ما قوبلت به هين
اوصولى الى بطرسبرج - فول يعضهم الى ٠ القلر
اما فمنه هؤلاء المدميرن + وشعرت بفتور يقرب
من القضب من قوم كانوا فريبين من انفسى وماطفين
على ٠ وتلقيت اتهئثاث حارة وما يقارب المناق
امن قوم من اللمستكر الأخز مك الاعداء' ٠ ول
اتعشتى هذا » وحي. عتلى ٠ وحن فى القسى ٠ ققد
كنت اعرق جيدا انتى صورت بامالة الطرال اذى
اخترته » ولم اصوره بفي العامل عليه فصب ٠
بل صورته بتوع من العظف » وحينما كان يهاجمئ
بمض الناس لاثىازريت بالجيالنائى» ويتوعدوئئي
وهم يضعكون ضعكة الزدراء بانهم سيعرقون صورتي
كان فربق آخر على تفيضهم يلوموئت , لانن
تمنقت ١اجيل التائىه ٠ وتعريت مرضاته , وكنب
احدهم الى يقول : ٠ انك تعقر راساك فى الثراب
عند #معى » بازاروق ٠ , وتدعى انك تبعث عن
عيويه ٠ فى الوقت الذى تنمق فيه التراب عند
#مميه ٠ ٠ وفنا القى على أسمى لفل ٠ ولسست
اطع تقى فائى اعم إن هذا الل باق »+
السغط على الرواي
من العيلين القديم والجديد
اترجتيف القنان القلص الصادق
الرحى ٠ فالابتاء اغضبهم اسراق الآباء
ومعد
#
فى تقد شفصية بازاروق ٠ وتعاملهم عليه ,
وابوا الا ان بروا فى بازاروق صورة مشوهة الهمء.
وراضوا ان يكون بازاروق الذى صوره ترجنيق
متهم , وادعوا اه لا يمثل نزعاتهم , ولا يعاكي
آراءهم » وان ترجثيف قد اخطا فى رسم شقصيته,
واعتقد الاباء انه فد حابى بازاروق ٠ وزخرق
عيوبه » وجعله الشخصية الرفيمة فى الرواية *
وبرينا ذلك ان كل جيل من الاجيال لا بحسن
افهم نفسهء ولا يطبق ازيرى صورته على حقيظتهاء
ومن ثم هذا الهجوم على الفنان الامين فى تصويرء
وهو هجوم من اللمسكرين ٠ ممسكر الشباب وممسكر
الشبوع *
الجيل الجديد
ونزعته العلمية
آفمن مو هذا ٠ البازاروق ٠ الذي آثار وصف
شفصيته كل هذه الضية التى اضرت بكاثة
اترجنيف فى انفوس الشباب والشيوخ من فرائه
فى روسيا *
اتنفق اراء الكثيرين على ان بازاروق يمثل رو
النقد الذى لا يلين ولا يرحم » والتحفيل المجقاج ,.
والرفية الطلقة في الهدم ٠ ولكن ريما كان الاسع
من لالك انه يمثل بواعث ممللم الثورات العديثة,
وفى مقدمة هذه البواعث الرغبة فى تطبيق الاساليي
العلمية على السباسة واحوال المتتمع , وف كانت
العقبات النى لمترض هذا فى روسيا هى الخرافات
الغالبة على المقول , والتملق الشديد
ومن اجل لالك كان الهدم والتدسي. اول
الصلدين متد هذا الجيل الدى كان يمشله با
والوافع ان هؤلاء الشبان كانوا ييحنون عنا!
ولكنهم كانوا بيعثون عنها فى ظلال النزعة اللادية
الكثيفة التى رانت على النفوس فى الستيدات »
وقد جملهم ذلك يتكرون فيمة الشن والنب *
ولا يؤمتون بشىء غي العلم والتجرية. ١
وهذه النزعة العلمية التى تلونت يلون اللادية.
الكثيفة فى مهد بازاروق اخذت يمد لالك صورا
عدة » ولكن مهما يكن من امر تلك الصور مان
لهور طراز باؤاروق كان عاصلا 5
العهد الناشى القائم على المتقداث وا"
والنهد الجديد القائم على الافكار العلمية , ومن
© صراع الاجيال
ثم تابى يازاروق على القضوح للمادات والتقاليدء
واستغفافه ياواسر العب وقيود الواجيات التي
تعترق فى رايه تقدم الرجال الافوياء » فهو يمثل
التتل التى يصارع الطبيعة ٠ ليعرق اسرارها
وفوانيتها الفقية ٠ العقل الموكل بالبعث العر من
العقائق , لا المقل التى يجرى وراء الصور
والظواهر » او الذى يريد ان يقرر ما يحب ان
يكون ٠ ولذلك يكره الفن , ويمقت الشعر ,
لانهما يقريان بالغضوع للطييمة ٠ ويزيد من
افتنتها وسعرها ٠ ولكن ما وراء هذا الذى يبدو
من فساد ذوق بازاروق وغلظته وفعته وغروره هو
التزعة الانسائية الناهضة من الملال التقاليد ,.
والتى تعاول توطيد مكائة الانسان فى الارض ,
وتقوه عنه المعن والصوادى ٠ ومعظم الثائرين
العدثين الذين لهروا فى القرن التاسع مشر
كانوا اثواعا مقتلفة من هذا » البازاروق ,
الذى صوره ترجنيف ٠ فيهون وياكوتين وكارل
ماركس وامثالهم جميعهم من اتداده ونظراله ٠.
حركة النهلست او العدميين
وخطة رواية + الآباء والابناء » لا التواء فيها.
ولا تعقيد » مثل اكثر روايات ترجنيف , فالشابان.
اروق » و » واركاق » يطلبان العلم ما ,
يتقان على ان يقضيا جانيا من عطلتهما اللدرسية
عند والد لاتبهما , وجانيا اغر عند والد الاول ».
بفلهر حيثذالك الفرق بين الجيل القديم والجيل
الوديد ©
ويعب باؤاروق يشل الرواية مدام
| أودينستون , ولكته كان مع ذلك فنا فى معاملة.
اللرآة التى احيها , كما كان قينا فى ماملة
والديه ٠ ويققى بازاروق تعبه من
اصاب اصيمه , ويذهب الى الابدية
لا يعزن الفقده سوى والديه اللذين لم يفهما
شيشا من امرم ٠ وقد وصفه ترجئيق بانه من
النهلسث فى هده العاورة التى ادارها على السان
يعض شقصيات روايته ٠ وكان ترجتيف اسبق
الكتاب الى استسمال هذه الكلمة , وقد شاعت
بمد ذلك ٠ وتداولتها الالسنة ٠ وكتيت الفصول
والقت الكتب , وهذه هى المعاورة +
٠ سال يول بتروفتش عم اركادى الذى هو
صديق باؤاروف سال ابن اميه اركادى فائلا :
71
العربى العدد 7٠7 سيتمير 999/8
حسن يا اركادى ٠ اين صديقك الجديد > » -
فاجاب اركاد + ٠ فى الغارج فى بعش الامكنةء.
ويتدر ان يفوته القيام بجولته فى الصباح ٠ ولكن
الثوء الهام هو الا تعقل بامرء ٠ لان يكره كن
انواع الاحترام والتبجيل ٠ +
افقال بول بتروفتش + + لقد ادركت ذلك ,
هل يمكث هنا طويلا ؟ ٠ .
فاجاب اركادى : + سيبقى هنا ما شاء البقاء
وسيلهب من هنا الى لكان الذى يقيم فيه
راسء
- واين يقيم واليه
- على مسيهة مائة ومشرين ميلا من هنا ٠ في
نفس مقاطمتنا ٠ واعتقد ان له ملكا فليلا » وكان.
من قبل طبييا فى الجبش *
- مند الليلة الاضية وانا اسائل اتضى اين
سمعت هذا الاسم من قبل » اتذكر يا نقولا ( موجه
الى اطيه والد اركادق ) انه كان هناك
بيب بهذا الاسم فى فرقة والدلا ؟
- تعم اذكر ذلك »
ان هذا الطبيب والد هذا الشاب +
اونوك بول يتروفتش شاريه » ولال اساتلا
اركادق : ٠ فل لى على وبجه التعديد , ماذا يكون.
هذا البازاروق صاميك 2 ٠ +
غاجاب اركاس + م انه تهلست م *
افاستفيم ثقولا يتروفتش قات + + ملذا 6م +
فاعاد اركادى قوله : م تهلست م -
فاستفر نقولا يترولتش قال : + الى اتصور
إن هذا الاسطلاح مشتق من الكنمة اللاتيتية تيهيل
048081 أو + لاغىء » وهى حسب ما اللن معنا
أنه رجل يرف ان يقبل أ شىء ٠. *
افاسرع بول بتروفتش قائلا 4 + أو رجل يرفض
أن يحترم اى شوم ٠ *
افقال اركادى مصعما + م كلا ٠ اثما تال هله
الكلمة على رجل يتتاول الاشياء من وجنهة التظر
الانتقادية ٠ +
افاستفسر بول بتروفتش اقاللا
واهدا ٠ اليس الامر كذلك
- كلا ٠ ان النهلست هو الرجل الذى يرفق
العدب
1
ان ينحتى اللسلطة ٠ او أن يقيل ا هيدا دون
عراجعة واختيار » مهما تكن الثقة يهذا الميدا +
هساله يتروفتش فائلا + + وألى اين يمضى ينا
هق م -
يتوقق ذلك على القرد ٠ فبمض الئاس فد
يدق بهم هذا الى القي ٠ وبمضهم قد يدقمه الى
الشر -
- والكننا عن - الاكبر سنا اتتقلر الى المسالة.
من تاحية مقتلقة + وامشالنا من اهل الجبل السابق
يعتتدون انه من غي المكن أن اتتقدم غطوة فى
العياة واحدة بدوق مبادىء » ولكتكم فرتم هذا كله
وارجو الله ان بهيكم الصعة » ورتب القائد ,
يا حقرات التهل ٠٠ كيف تتطقون الكلمة ؟
فتال اركادى يوضوج : ٠ التهلستيي ٠ *
تعاما هكذا نقد كان من قبل عتدنا الهيجليون,
ان نعولوا الى نهلستيين , #النه يمنعكم الصعة.
ورتبة القائد + وسترى كيف تميشون فى قراح
ممدئق ٠ وخواء لا هواء فيه , ارجو يا اخى نقولا انا
تدق الجرس فقد حان ميعاد تتاول الكاكاق ٠
انوا يتشاولون الكاكاو, قبل بازاروق»
راسه فجاة » رتمتم فائلا +
» السيد التهنستى سيمتمنا يصعيتة ٠»
والترب متهم بازاروق بغطواته السريعة وهو
بقول ؛ » عموا صياحا , يا سادة , ممذرة التاخرفوء
سامود اليكم فى التو واللعظة بعد أن اضبع
صييش فى وعاء 6
الاستفسس بول يتروفتش فانا 4 مما هذا اليد
فين .
-0ء بل شفادع +
اتكلها او تربيها وتستولدها ؟
اتكان جواب بازاروق فى لخي اكثراث + الى
اجسها + لاجرى علبها التجارب م +
وعلق يول بتروفتش على ذلك اللا ٠: اتنه
يشرحها وبلفظ آغر , انه يؤمن بالشفادع اكشر
مما يؤمن بالمبادوم + +
اتتلر اركادى الى عمه نظرة منطوية على اللوم
والتانيب ٠ وحتى نقولا يتروفتش هز كتفيه ,
فادرك بول يتروفتش ممثل الجيل القديم ان كلمته
كانت ثابية , فعول مجر العديث *
معاورة اخرى
حول العركة النهلستية او العدمية
وفى متاقشة اخرى حامية من النافشات اثتى
كانت تدور ب يول يتروفتش ممثل الجيل التديم
وباذاروف ممثل الجيل العديد , يقول بول
البازاروف * ٠ اتن نطريتعم شيئا جديدا ؟ اذا
كان الامر كذلك فاتكم تضيون ولتكم سد
والادية التى تبشرون بها مسالة الم تقل فيها بعد
الكلمة الفاسلةوقد انبتت فى كل مرة افلاسها ٠.
فقال باذاروق وقد يدا عليه الفضب ٠ ١ تعن
- ماهي مادتكم افق ؟
عادتنا ان تمل العقائق مثل فساد موظظفينا ٠
افيولهم الرثى , واننا تنقصنا الطرق الصالعة ,
والقضاة المبول ؛ وما الى ذلك ».
وقد صممتم على تقار كل شويء «
صممنا على انكاز كل ليه
- وتسمون هذا التهئزم ؟
- هكذا هكذا
وعيوبدا ٠ وانتم وحدكم "١
وتقومون بدور البطولة ٠ حسن وطيب + والكن في
ماذا ترون انفسكم متفوفين علينا 4 اتكم تكثرون
من الكلام مثل فيكم *
لك لا عليك
© صراع الاجيال
افتمتم بازاروق قاتلا + + على الاقل ائيس هذا
عن عيوبنا » مهما تعن عيوينا الاخرق » ٠
وتدخل اركادى فى الحديث هائلا + م اتنا تهدم
00
افعملق ممه بول الم ايتسم ٠ واستترسل اركادي
يقول + ٠ قوة ليست فى حاجة الى ان تقدم العساب
0
افلم يستطع بول بتروفتش أن يكنم غضبه ويملكا
السائه واتقجر فائلا » الفكرئم فيما تؤيدونه بهلع
المقيدة التمسة ؟ ان همح النقول بمتلون قوة ,
وما تجدى هذه القوة © اننا لا لقين سر
العضارة وثمراتها ٠» >
ومكذا تتغلل امثال هله المناشات المنيفة.
فصول الرواية , وتكشف النا عن اختلاق وجهثى
انظر الجيلين + جيل الاباء ٠ وجيل الابناء » بل
اترينا تصادم عاهين من عوالم الاراء والنزعات
والاتجاهات ٠ وقد اجاد فيها ترجنيف ايما اجادة
فى تصدير هذا الصراع الابدى الدائم بين عالم
الشيوخ وعالم الشباب » او عالم الجيل السابق
والجيل اللامق , وكان امينا فى تصويره وعادلا
انزيها ٠ وتوفر هذه الاسباب جمل رواية ٠ الآباء
والابناء » فى مستوى الطرق الفنية الغالدة +
0
على انهم
© قيل ان اعرابيا حضر مجلس سليمان بن عبد الملك , فقال هاامير المؤمنين
مكلمك يكلام فيه بعش الخلظة ٠ فاحتملهات كرهته ٠ فان وراءه ما تحبه أن قبلته *
قال ؛ ٠ هات يا اعرابى ٠ ٠ ققال : هاامي المؤمتين انى ساطلق لسائى بما خرست
عنه الالسن من عظتك تأدية لحق الله وحقامامتك ٠ اثه قد اكتنقك رجال اساموا
الاختيار لانقسهم , فابتاعرا دنياك يدينهمورضاك بسقط ريهم ٠ خافوك فى الله »
ولم يخافوا الله قيك ٠٠ فهم حرب للآخرةسلم للدثيا » فلا تأمنهم على ما ائتمنك
الله هليه , وانت مسثول عما اجترحوا «وليسوا مسثولين عما اجشرغعت,فلا تصلح
دنياهم يفساد آخرتك ؛ فان اعظم الناسغيبتا من باع آخرته بدتيا غيده
قال سليمان : اما انت يا اعرابى , فقدسللت لسانك - وهو اقطع سيقيك - فقال:؛
أجل , لك لا عليك ٠
لها
وجا الشعروتايره
بقلم : عبد الستار أحمد فراج
الحناة بن واي تفيضا مله ك5
و بغر لب نار ريه
عل المجالس ان كيسا وان حُمْقنَا
وإن أشعر بيت أنت قاشله
بيت يقال إذا انغدته مدقا
لبس" جديدك إنى لابسر
ولا جديد” ان لا يبس الختتفقتا
وال يعنينا هو ان الشمر نتاج. القرائع وذوب
الاقدة ٠ تسرع النفوس الى حفللة اذا كان حلو
لتقا » عشب التقم , وفى هذا للالسنا تقويم ,
والتكتاية مدد فياض ٠ وللمثقفين اسمار وحسن
احاديث + ولثن كانت المناية اليوم بالعفلظ
الروايه قليلة: فائها من قبل كانت يالفة الاهممية
حتى سار اللشمر شان فى التوجيه والتصريق *
يدقع الى طريق - اويصد عن سبيل ٠ ويقشع
علافات إو يصل ماانعلت عرا» فيولقه ويقويه *
وفيما اثورده من الك أكبر ديل
اشتهرت حنبابة بجمالها وحسن فناتها ٠ هاولع
بها يزيد بن عيد الملك ببن مروان , ومنكها بعد
أن صار طليقة , فازداد بها هياما ووجدا عست
اشفلته عن لقاء الئاس + فدخل عليه إاخوه صلمة
بن عيد الملك وفال اله : يا أمير المؤمنين , انك قد
.وليث الغلافة بعد عم بن عيد العزيز وعتداله *
ولد تشاغلت بهذه الجارية عن النظر فى الأعور +
والوفود يبابك ٠ واصحاب القلامات يصيحوت
وانث غافل عتهم ٠
وما وال به يتصعه ختى فال يزيد 8
وارجو أن لا تعاتبتى على هذا يعد اليوم ٠
٠ مدت
3
اوانقطع يزيد عن حباية اياما * وشقلها ذلك »
واعيت أن تستميده اليها » فارسلت الى الاحوص
الشاعر ٠ وطليت مته ان يقول ابياتا تدعو الى
اللهو والصيا ٠ وشرحت له العال . فنظم لها ما
ارادت ٠ فنما جاءتها الابيات وجهت بها الى المقلى
اللشهور + معيد » ٠ فلعتها الها ٠ ثم افينت عليها
حتى اتقتت إيقاعها ٠ فلما انم لها الك بعثت الى
يزيد ين عيد للك ترجوه ان ياذن لها فى أن يعضر
الها مجقسا واحدا » لم ينصرق الى شائه ٠
قجاءها »وقد هيات اله اللكان على احسن ما يرام ٠
الم يدات تفتى باييات الاحوص وهى +
أله لاتثمنه' البوء” أن يلد"
فقد غلب المحزون أن ,:
لأعلم أ لست في الحبّ أتوحدا
إذا أنت لم تعشق
فكن حجرا من يايس الصخر جلمدا
ن الما تلد وتشتوسى ...
ولم تدر ما الموى
وان لام فيه فو الشنّنان وقتدًا
انما سمعيزيد ذالك قال : صداقت واللله ٠ فعلى
مسلمة المنة الله ٠ وعاود ما كان فيه ٠ لم قال
لها + مزّيقولهذا الشعر فالت. : يقولهالاحوص»
قال + على به ٠ فاتى به ٠ فانشده الابيات ٠ فامر
اله بجائزة قدرها آلف دينار +
اوسا يذكر هنا أن ( عبابة ) يغطي» كشع من
الناس فى فى نطتها فيششدون البساء الاولى من
اسمها - فى حين أن الياء الاولى مفتوحة قبع
ذلك اقول يزيد بن عيد املك افبها
هارون وماردة
ومن قبيل هذا النوع من الدعوة الى المواصلة
الثى كان الشعر سببا فيها بعد التهاجر , ما رو
مئان هارو الرشيد هجرماردة امابنه الممتم_النس
صار بمد ذلك خليفة لكنه كاد يموث من عشتقهاء
في انه تكبر ان بيداها بالصلح , وتكيرت هى
أيضا أن تترضاء , وهو الذى يداها بالهجران *
فصيرا ٠ وهما يكابدان ما بهنا من وجد ومشق ,
وكاد الرشيد يشلف * وعرق ذلك وذير»
ابن الربيع ٠ فاحضر العباس بن
اللعروق ٠ وعرفه القصة وقال
كينا + فقال :
3
العاشقان كلاهما متجيشليا
وكلاهنا نفد مشي
صدأت مهاجرة؟ وصلاً مهاجيرا
وكلاهسا ما يمالج معنب
إن التجانب إن تطاول مهما
دي السلوّاله افر الكت ب
فبمث الفضل بن الربيع بالابيات الى الغليفة.
الرشيد ٠ فسر بها سرورا كبيها ٠ ولم يستتم
الوشيد اقراءتها حتى قال العياس بن الاخلفا
أيضا بيتين فى ذلك وهما :
لق
العربى - العند 507 - سيتمير ©3181
لبد اعائق من
تكرن ين الملل فصوو
حتى إذا الحجر تماد به
بات تي جر عل لقم
لاستسمن. الزشيد أساية ما اله انشاعر. في
حالهما , وقال : والله لاصائحتها كما قال *
وغرفت ماردة السبب فى انه الشعر : والم تدر
من افالسه ٠ فسالت الرشيد فقال : لا آفرى من
صاحب الشعر ٠ ولكن الفضل بن الربيع بعت به +
الارسلت الى الفضل تساله ٠ فاعلمها ٠ فامرت
اللعباس بن الاحتف بجائزة ٠ وآمر اله الرشييك
يشيقها. +
عبد املك وعاتكة
9ع
اراة عيد املك بن مروان القروج معارية.
مصدب بن الزيع , وكان مصعب قد غلب على
العراق ٠ وصار واليا عليه من طرق اغيه عبدائله
الذى اعلن نفسه خليقة على العجاز ٠ واشفقت
مائكة بنت يزيد بن سماوية أن يتهب زوجها
عبد اهلك بن مروان الى العصرب , وقالت له ع
با امي اللؤملين » لا تفرج العرب مصمب + وابيث
اليه الجيوش » فلما راث تصميمه على الفروج
بات وبكت جواريها مها , والجوارى يقال لهسن
القناين ٠ فقال عيد الفنك * قاتل الله كشي عزة ,
كانه كان برى ما نعن فيه حين يقوال :
إذا ما أراد النزو لم تفن همه
بكت قبكى مما شتجاها ققطيتها
وتوجه عيد املك اللقاء مصمب , فهزمه , يعد
أن إفسد عليه وجوه قااته بما كتب البهم من
الوعود بالولايات والاموال *
7
ومواف السقر فى غابر الزمان كان اله تاس
انيد , ويقاصة حين يقترق العاشقون , ما ذلك
لا ليمد السافات ٠ ومقاطر الطريق * وللن كان
عيه المنك بن مروانن قد راى امراته انيكى عند
اسفره هى وجواريها + فذلك اشفاق من مفاطر
العروب *
اما محمد بن عيد الله بن طاهر ٠ فقد عزم على
السفر اللعج ٠ ففرجت اليه جارية شامرة , فيكت
إلا رات عدة السقر * فقال معمد بين عبد الله بن
اطاهر :
دمعة” كاللرل الرط
على ا الاببسال
عطلت؟ فق سففة ست
العثراف لهل
أجيزى ٠» فقال :
قر قال لها .
يصبص ومعيها
6
وحفند الشعر اارقيق » والذئ يوم الى عالات
اخاصة ١ ام يشم كوامن النفس ٠ كان مما بهتم يه
نوو الادب وارباب الفنون + من مفنن ومفنيات ٠
ومرعاشقين وعاشقات:وبروى ابو الفرجالاسفهاتي
فى ترجمته اللقنية الشهورة باسم يصب جارية
ابن النفيس ان معمد بن عيسى المنقرى عشقها ,
فهام بها , وطال ذلك عليه , فقال الصديق اله
القد شقلتئى هذه عن كل امرى , واف وجدت بع
السلو منهاء هالهب بنا اليها حتى اكاشفها بذالك,
فاستريع ٠ فاتياها + قلما نت الهما قال لها محمد
فاستتعيا واؤداة
إبرهة , الم قال
سوائع م لكل سائعة اقصوسة »
وتزككم" هنا بافرب شوك
هال ابو الغرج الاسنهائى عن رواته : افتقاطنا
فى بيت وتواصلا فى
عنان وابن ابى حقصة
6
والاجازة فى الشمس أن يكمل الاخر ما يداه الا
على وزته وقافيته ٠ ويكون متمما اللمعلى , من
ذلك أن مروان بن ابي حفصة دغل بيت الناطل
التى كان يمنك عثان الشاعرة التريقة ٠ وككان
الناطقى فد شريها. فقال مروان +
وكلت معنن" فور سوسا
كالدار" إذ يتتستسل"من عله
فقالت وما ؤالت الميرة تشجيها
فليت من يضربما ظالا
تجف ناه على بتلسوطه
ومن ذلك ان يكسر بن حماد الباهلى قال :
وجدت بيتا على كتاب ٠ فلم أجد من
به هنان » فانشدتها
وما زاك يفك الب حت
تشّس من أحداه أو :تكتّما
اهما البلت ان عالت ع
ويسكي فابكي رحمة ليسكائه
اذا ما بكي دمما بكيت له دما
رقا
العربى العدد 78 سيتمير 41/6
آمراة ورجل
بل القد يلغ من دق الح وسرهاالقاط ازايكقى
التلميع ٠ وتفثى الاشارة عن المراد ٠ ولمل فى
سياق القصة الانية أن صحت ما يدل على
التمكن من استعضار ما يوميء اليه أحدهم» فيعقب
الآضر بم يكون فيه الجواب ٠ ويظن السامع انهم
ياتيان بالاحاجى والالفاز أ*
يرو ابن الجوزى فى كتابه » الالكياء » أن
ارجلا غرج عل سبيل الفرة , القمد على المبر ٠
#اقبلت امراة من جانب الرصافة , متوهة الى
الجائب الفربى + فاستقيلها شاب + فقال الها *
ارحم الله على ين الهم - فقانت الئراة فىانها
برهم الله ابا العلاء اللعرى +
وما وففا بل مر" كل متهما فى طريقه اشرفا
دقري *
والدشع الرجل التى كان «امدة على المسر
متابعا المراة ++ وفال لها + ان الم تقولى سعثى ما
اللتما افضحتلك ٠ وتملقت يك * فقالت + فال لي
الشاب : رهم الله على بن الجهم + اراد يه وله *
عيون الها بين الرصافة والحيسير
جلبّن” القوى من حيث أدرى ولاأدرى
اواردث انا بترعمى على ابي الغلا اللعرى
فونه
فيا دارها بالحزن إن مزارما,
قريب ء ولكن دون ذلك أهوال”
المنصور والراوى
ولئن كان الساعون الى مجائس العاكمين يسوق
انفسهم كثل هذه المجالس + يما يقربهم ويعبيهم +
عن طريق التادب واستعضار الوائق البديع من
افائين القولء فان العاكدين اثقسهم كانوا يعرصوق
على آن يتجملوا بالإداب ٠ فيحفظوا من الطرائق
والقصائد ما يجعلهم فادرين على تجاذب آطراق
العديث مع زاتريهم وفاصديهم الذين يغنب عليهم
القهم والعلم +
7
اويعكى ان آيا جعفر المتصور كان وعد أحد
الرواة بجائزة ٠ ثم لم تصل المائزة الى الراوى +
ونس التصور امرعاء ومرة اراد ان يطول بالديتاة
الى بعض آثارها ومعائها ٠ واحب أن يصحبه من
يرل الك , فقا له الاو الت حي يكل أ
ليها يا آي الؤمتين ٠ وطاق ممه ٠ وجعل يجيب
من عل ل ين قله يدق معام و2
وفيا أخار الراؤى الى مكان ٠ وفال ٠ وهذا يا
اسع المؤمنين بيت عاتكة الذى بقول فيه الاحوص *
يابيت عائكة” الذى اترل'
جلا اند ويد" واد" مول
- از يمل انيعباب ونع للتصود اند أل
اااشدون سؤال سابق.قلما عاد الومئزله استعرض
فى ذعنه انصيدة الاحوص ٠ قنما أوشك على آخرها
ود فيها هذا اي
وأراك تقمل ما تقول وبعضهسم
يفول مالا قعل"
عينشد تذكر أنه كان فد وعد الراوى يجائزة ,
فاستملم : هل وصلته :افلم تعلم انها لم تصلة
أثر بانقاتها اليه في ساعته *
بو العلاء وأحد الررؤساء
ويذكر أن ايا الملاه للعرى كان فى مجلس احد
الرؤساء الذين الم يكونوا ميالين الى ابى الطيب
التتيي: ودار فى المجلس ذم له » فقال ابو الفلاه *
الو الويكن اللمتنبى مؤشمر الا قصيدته التومطلمهاة
الك يا منازل فى القلوب مزل >
اكفاء ذلك متزلة ٠ وتوالبت آبيات القصيدة
فى ذعن الرئيس صاحب المجنس , وعلى الثور
قال : اخرجوا هذا الاعمى من مجنسى ٠ قلما أخرع
قال بن عوله : التسرون ما الذى اراده أبو العلاء ؟
#انوا + لا تبرى ٠ قال انه يشي الى بيت فى
القصيدة هو الذى طردله من مجلسى لاجله , وهو
وإذا أنتك منمى من اقسص
فهى الشهادة لى بأق كامسل”
ميب العاضرون من ذكاء كل متهما + ا
عبد الستار احمد فراج
و ادجين ديلاكروا #ادصمايطة عحفونظ فاق
فرتم شهيداك في؟١ ابريزسنة بيه اولكتيات
الوسنة 1497.وهوفترة تمتير منترقطرق لتبارات
سباسية , ومذاهب فنية عدينة ٠ واكتشافات
علمية كان الها تال كي فى مسار الاتساتية ٠
وتائر الفنان ديلاكروا ياحداث عصره وتققياته *
بل انه كان صورة لهذا المصر ٠ فكانت التناقات
سمة هذا الفنان الثائر ٠١ المعافظ ؛ بهشر الى
الامو الاستقرار ولكتاشي لوقت تفسسولهباخرية.
والاتطاق ٠ وصقد تون مرج جهعاة بعصالا
كاتب فرنسا الشهي يقوله + ٠ القد نل دبلاكروا
الوويا فى مرسمه , معافلا فى التتدعات »
كان شقوفا بالثقافة واتعرفة اتواقا الى اليد
واخرية قديرا على العمل مون كثل ٠٠ درس الامب
والترجمة والشمر والوسيقى والفلسقة والعلوم
كما مارس رياضة ركوب اخيل والقتص واصيع
التصوير هو قصة قليه <١ قصة تضاله وكقاحه ٠0
٠ انه العلاقة الابدية بين الفن واغياة ٠.« » وكان
التعبي عن نقسه هو قضية عياته وكان مزفوج
الشقصية بل كان عدة اشقاس 0 وكان ميدما
فى التصوير وفى الكتابة والتقد ٠. فقد فرج
عنى كتابة يومياته التى وضع فيها ذوب حياته
اوخلاصة تهاريه فى القن واراته فى هؤلاء الرجال
لظام الذين تركوا بصماتهم على تاريخ فرتسا
الانبى والقتى فى هذا العصر ٠ فقد كان معاصرة
افيكتور هوجو , ويلزاله » وفاجثر , وموليي وجودج.
سائد ٠ ويدافع من الحماس او ويما لاهداق ذاتية
اتقود الشعب اسنة٠17)ه كته
]اكوا الذعكنان التشنائراهيتافظ
فى طريقها + كرء باريس بضيبتها وضجبيها
وطبقتها البرجوازية وكان يعشق السفر والتنشل
افكان بر فى وعلاته وسيلة يعضى بها حياته يميد
عما يجرى فى ياريس ويهرب بها من الافكار انث
اسيطرت عليها ٠+ كان يتمنى زيارة ايطاليا ومصر
وسافر الى هولتدا وينجيكا لكنه لم يقض افترة
عخوينة بميدا عن بلاده الا علدها ساف الى الثدنا
ويسها الى لغرب ٠ وكانت رحلته الايرة السن
الشمال الافريقي هدة ستة اشهر ٠+ بداية تغول
فى حياته القنية 0< ققد اكتشف سر الاضواء
والقلال افقد را شمس الشرق القديمة ٠ وهلذة
النوحة الزيتية معروضة فى متعف اوجستين فى
اتولوز بقرنسا وهى تصور الاحثفال الرسمسي
الذى رأه ديلاكروا فى مكناس عندما استقهسل
الكونت دق مورنيه فى مارس اسنة 1879 وفك
استفرقت هذه اللوعة من الرسام الفرئسى اللبدع.
جهدا فب عاد » فيو ف قام يسبل عدة رسوم
تنهيدية بالرصاص وبالانوان اماتية قبل إن لاخ
النوحة شكنها التهائى وعرضها لاول مرة فس
باريسس عام 46# وتلل هذه الصورة
اغتمام ديلاكرو! بالاممال الكلاسيكيةرسم السلطان
.وهو يمتتطى صهرة جواده كما لو كان تمثالا مهيا
يتسم يلال والعظمة وكاتت هذه اللوحة بداية.
افترةافتية جديدة فى حياة هذا الرسام الشهي
اول يعض واقت طويل مند .وطتت الدماه ارض
افريقيا الشمالية حتى اولع برسم مثل هده الفوحة.
التى تمكس حياة اهل الشرق يسعره وغبوفا
ورجاله الابطال *
0
يستطيع أن ياكل ٠
الازانة الزعيدة الفى وسعطيع منارمتها؟
آنا ما يأنى يد ذلك من هضم فى قم م
ففى ممدة + فقى ميماء دقيق ومعاء غليظء
وهذه تكاد تكون فى
وانت ما تسيء هضما
وانت ما مارست الهضم قط ,
أو تمارسه ايدا ٠
يسم
30000
ناث صلابة عن طريق المستقيم ٠ اذ فض
ماء » يول » عن طريق المثالة ٠ قكل هدم
الاجراءات تجرى وهى خارجة عن رادت"
ائها تجرئ فى ياطنه على غير وعى نه ٠
وعلى غير ملم + واذا سألثه عن موضع
طمامه فى ساعة ما » من جهازء الهضم»
مادرىءالا ظناءان هسمه خرج من زعام *
الاسنات
اللسات
الشداللمابية
مره
مرجة دددية
اهبر
- الممرة
جويصلة الصفلء
حَنَاةَ الصاو |
البترياس
اندشتاعتييت
القولون لسوت
العَولون الماعر
المعاء الصفيى.
المولون الثائك
الاعوي
الزائزة الرودية
القولوت السلداقت
العربي - المد 707ب سيتمير 3896
ونحمد الله اثه خرج + فالسليات
الثى تجرى , بميدا عن وعيه ٠ لتها
التمقيد «التركيب , والمواد التى يصنعها
الجسم ادوات للهضم تعلو عنقطنة الاتسان
علوا كببها + تملو عن فهمه ٠ اما ان
يكلف بستمها , دهى فى تراكييها
الكيمادية المتراكية , فآمل يجمل من
الأحلام خرافة "+
ولبدا بالشم
ان صاحبى يبدا برضع الطمام فقي
انم لا يليث أن هرىفكيه يتحركان يمضفات
الطمام «والمضغ هادة كادت تكرن غريزة-
والطفل يمضغ وهو لا يدرى لم يمضخ ٠
وتحريك الفك ٠ يل مجرد وضع الطمام
فى القم ومسته جلدراته ٠ يجرى اللعاب
في القم ٠ واللماب تقرزه هبد ست ٠
اثنتان تحت اللسان ٠ واثنتان تحت الفك
الأسقل , واثنتان داحدة قرب الأقت ,
الواحدة *واللعاب يحتوئ خمائر هاضمة-
الا يملم الطفل ٠ وما كات يملم الرجل من
أمرها شيثا ٠ الا من مدرس فى مدرسة +
وما كان له فى هذء الحماثر ولا قى عملها
خيار ٠ وهى تممل وهى خارجة هن وعيه
اتمانا +
زهو لم يطلب الى الندد اللابية ان
اتممل + لم عقل لها ؛ هذا هو الطمام ء
فايدئى الآن وافرزى + أن الجسم يرقض
تدخل الانسان ٠ الو اله اراد أ يتدخل .
واته استطاع *
ان التى طلب الى القند الثمابية ان
تعمل انما هى الأمصاب المنتشرة فى القم*
مس" الطمام' هذه الأمصاب فقامت
بواجبها قاخبرت الفدد اللمابية ان الوقت
حان للممل ققامت تعمل على القور *
دهده الأعماب هى ينض ذلك الجهاز
العصبى المتصل بالأحشاء ٠ وهو قي
أرادي , يعمل بميدا عن ازادة الاتسان -
ا
مواصلات لا بد متها
اتها مواصلات لا بد منها تتقل
الأخيار ٠ اخبار الأحدات الجارية فى
الجسم , من مكان الى مكان ٠ وتبلع مسن
الاجراءات الجارية فيه ٠ الى أئ حد هى,
يلغت «حتى تبدا عملية جديدة بعد عملية
انتهت » حتى تتم مسليات المياة جميعا *
وهذه المواصلات ٠ وسبق ان ذكرنا
ذلك ٠ لها سبيلان ٠ سبيل الأعصاب ,
وسييل الهرموثات *
اما الآمساب فهى تيلغ بالحدث الواقع
اشبه تىم يسسل التلقراقات والتلقوثات ٠
واما الهرمونات فهمى تبلغ بالعدث
الواقع ٠ بدا آد اتتهى , اشيه شى. يعمل
الرسول تيمته الادإرة برسالة الى ادارة
اخرى - ان الهرمون وهر الرسالة + مادة
كيماوية ؛ تصدمها شدد فى الم ٠
انتجرى فى الدم كله ٠ حتى اذا وصلت
الى العضسو المثى بها : اقرأها ٠ واستماب
على التو بالممل الطلرب منه فيها *
اسبيلان ؛ عصبى وهرموثى *
.وهتء المواصلة الموجودة فى الفرمواصلة
عصبية لا هرمون فيها *
ومن الفم الى الممدة
ويدخل الطمام من الشم الى المسدة عن.
طريق المريم +
وقى اللمدة تستقيكه النصارة الهشهية:
ويتحكم قى افرازها ٠ ومقدار ما تطرز
عاملان : الأعصاب الثايعة للنظام المسبى
اللغعص بالأحشاء ٠ ولا يتحكم فيه وعن
الانسان - والعامل الآخر ١ هرموثي ٠
ولا يتحكم قيه وعى الاتان كذلك ولا
يدركه +
اقراز النسازة الهاشمة يبدأ عندما
يسيس الطمام جدران الممدة * وقد جبدا
د معالدورة النموية
وصل فى هه السورة الى
جدران الممدة حفر غددها التى تقر
ويحفت كل هذا ايضا. يمينا غن ازادة
الانسات , بل وامزاكه -
من الممدة الى الاثتى عشرى
المعاء الداقيق
والاثتى مشر «بوميصين هر الجزم
الاول من المماء النقيق . وسمى كذلك لان
ة » وقطر
اثيويه اوسع من قطي اثبوب سائر المماء
الدقيق ٠ فقطر هذا الاخي بيلغ نحو بوصة
ودخول الطمام منالممدة الى المعاء يادئة
يالائنى عشرى , بالذى فى الطمام من مواد
دهتية ء يسيب افراز هرمون اسمه
8
© مع الله فى الأرض
البتكرياس ومصارته
انا اليتكرياس فيتعكم فى عصارته
العزيى - اند
اسيتمير
دهذا الهرمون له كذلك اثر فى حث
الحويصلة الصفراوية على ,سب الكثي من
صفرائها فى المماء الدقيق * كذلك يتشط
هذا الهرمون القدد التى قى جدراث المعا,
لتعسب عصارتها المموية فى الامعام *
وهرمون آخر كشفوءاسمه يتكروزيمين
لالص يزيد فى البتكر ياس
اليجره يمصارته الهاضمة
وكذلك وجدوا انه , مما هنشط افرائل
البتكرياس دفمات عصبية تصل اليه ثتيجة
لاستعثاث مصبى تبداء اطراق الافصاب
يجدران الممدة *
الكبد وصفراؤها
ثم الى الكبد وما تصنمه من صقرام
تساعد فى الهضم ؛ وتساعد المعاء على
امتصاص المهضوم من الطمام *
ان الكبد تقرز الصقراء , والحريصلة
الصفراوية تخترن الصفراء , وتحتفظ
بها حتى تأتى الاشارة باطلاق سراحها
التنصب منطر يق قناتها فى الائتى مشرى*
اما هذه الاشارة قتاتى مند دخول الطمام ,
القادم من الممدة , الى الاثتى عشرى » وما
هليه من المماء الدقيق , به من الدهون ما
به ٠ وما هله الاشارة سوى هرمون يقرزء
المماء الدقيق فيدور فى الدم بالدورة
الدموية, فيصل الى العويصلة الصفراوية
فيجملها تنقيض فتدقع يصفرائها الى
الاثتى عشرى ويسهل كذلك مدخله اليه *
واسم هذا الهرسون كول سيكلوكينين
واجتامجواميق « ولا داعى الى ان
يحمل القارىء ذاكرته يكل هذه الاسما. +
ولا تنسى ان الصفرام , يما بها من
اقلوية, تساعد على معادلة حموضة الطمام
الوارد منالممدة وتكسيه فوق التمادلقليلا
من القلوية ٠ فالحمائر الهاضمة تعمل فى
المعاء ذات القلوية القليلة ٠ وقد سبق
ذكن هذا *
4.
وهتاك دلائل على أشتراك الاعصاب
كدلك فى تمهيل تقل السقراء الى الاثنى
العشرى ”2
افراز غدد جدران المعاء عصارتها المعوية
انها عصارة هاضمة ٠ وكل المصارات
الهاضمة مما ذكرئاء عدا الصقراء؛ تمترى
على الحمائى اللازمة لنوع الطمام المطلوب
+ هه المصارة المغريسة التى
نتحدث عنها الآن تفرزها غدد فى جدران
المماء الدقيق ٠ «الظاهر ان دخول الطمام
الى المماء ؛ واحساسه به يحئن هده القدة
الثى بجدراته ان تقر * وها الاحساس
يدخل ضمن الحوافز المصبية + وهناك
ادلة تشير الى وجود عوامل الحرى هرمونية
بك قى تنشيط القدد لعزهد من اقرااز
هده المصارة +
الخلاصة
السنا بهذا تريد ان تملى القسارم
علما ٠ وائما الى تريد ان تؤكده اتنا
ثميش فى اجسامنا غرباء عنه ٠٠ هو
كالمترل الذى نسكثه , يناه قيرتا وسكناه ٠
وقوق ذلك تحن سكتاء ولسنا تدرى ولا
تدرك مما يجرى قى داخله شيثا - لا فى
عضم + ولا دورة دم » ولا نفس ٠ حتى
ومندما تنسل الاتسال هو لنا وليس لنا ٠
وهو مسكن من اول مرة سىء ؛ او مسكن
عليب » ولم يكن لنا خيار في سكناه - حتي
مظاهره مما تراه الافين قصيا هلها ,
يعض يسوء وبعطى يطيب * والوجه جميل
اد قبيح , ويحمد الجميل ويذم القبيج ٠
ويحتمل صاحيه الحمد او الم فى شىم
ما اجتناء ©
هذا الخلق عصى عن التهم , فلنقف به
عند الوصف , ولا تقول يمد ذلك شيئًا *
..
احمد ذكى
الاييار
المعلومات العامة كاتت طايع مسابقةالسيد 144
اقياء مما من العلوم التى تسثقى مثها دوما
وقد استطاع لقراءه أن يجيبوا على اسئلة السابقة
.كينبالمابقة كان فى زيادة ملحوظة ٠
اسئلة المسايقة فى علمى التاريخ والجثرا
اسئلة مسابقاتنا الشهرية
اجابات صحيحة كما ان عد الشعر:
واليك
١ - الدولة العربية الذى يتقرد ملمها باللون
الازرق دفن وسطه ائجمة بيضاء خماسية هس
الصومال +
١ - الطبيب المربى الذى تعدلث عنه اللسشرفة
الاثائية هوتكة هو ابو بكر معسد الراذى ٠
٠ - الشاصر البوثائى الذى تتلم قصة عرب
طروادة في قصيدئى الالييااة والاوديسا هو
مرمووس +
والأوديسًا لبوبيروس
من العريى ٠ .زقد اتعصرت
ايها القارىء نموذجا للاجابةالصميعة ثم اسماء من قازو! بالمسابقة
ا- اسم هذا الكديؤئ هو الستاميل +
- هاتان الدولتان هما ؛ فتنام ولوس +
ل فاروق اسم اليعيرة فى مصر
4 اطلقت الاسم التعدة سئة 1858 ناميبيا على
هذه التخقة -
- اليلد الذى يقال لنا من الطائرة على
شكل هذاء هو ايطاليا والكرة الثى امامه هي
جزيرة صقلية *
فيد تيهنا فلن يواض .لوتينت 00١ بيط لعن متف يصاع توي
التعدة الامريكية وكندا ٠" 0
الفائزون بالمسايقة
البائزة الاولى وقيمتها ”٠ دين
نازا بها امعمد رفوج الشيياتي - صر
اليم العنالى ٠
المائزه الثاني وا
البائزة. الثائثة وقيمتها
4 جوائز قيمتها 4٠ دينارا كل متهاه دناني فاز بها كل من :
اليشاة
؟- ايزافيم كناني - خض | مسري
؟ دينارا ناذا بها امحمه تجيب بن عثمان سشاقس / تونس
دناته فا بها :مععود معمد سعيد - الدوحا / فر
-١ انانة معنت يقدافق ب ضور 9 مهمد عواد خليل ب جدة / السمردية
؟ - اثاشيد موس داوف ب يشداد / المرائق
*ا يلي تعفد معي نا كوم أفيو | تت ا تيل اسماهيل محمد صمن - الرمئية |
ع - فرج ايو يكر للهرواه بننازى / ليبا الكويت -
- منود ملوج. الشمريا - الادعن ١ وسترسل الجوائق الى اصهابها
1
لا
-
الشاعر الميدج مصور © وهل غاية
الكلمةالشامرة يقولها كفايةالريشة.
اتعركها اثامل الرسام ٠ ومثل غاية.
الازميل تعمنه يد امال ©
م أن هناك عدودا طبيعية فارقة بين شمسر
وتصوير , حبودا اذا جازها الشامر فتد اخفق
واذا تفطاها الصور فته أخناء التوفيق 4
هل التسامر ايدج موسيقي ؟ وض يحاون
بتصيدته ما يعاوله اللوسيقى بمعزوفته ؟ و ان
الشتر يسمه ما يسع اللوسيقي من لاقع وايغاد
الم بزيه عليها يما يسمه من فصاع وافنضاء 9
هذه بعش اتاؤلات ثجيب عنها فلسفة الن
عند الازتى ٠ وهى فلسقة اذات اريعة ايمساد
متكاملة اذ اثتلافي افيها اتظارية اكازئى فى الحيال
والمجاز ٠ بما قبمه حول اخاس والششترلك بين
القنون المسيئة » يما سافه فى فضية القن وات
بما دم اليه ومارسه من التزام , والقد تغتلق
الناس مع لمازتى فى بعض جوائب فلسفته ٠ ولتكن
الاختلاق ممه حولها لا ينفى عنها صفتين هامتين »
هما الممق والتكامل , وهما صفتان ضروريتان كل
فنسلة جديرة بالامتبار *.
حق اماذثى النافد
فى تركيب افلسقته
عق النافد فى أن لستيين اله فلسقة , من خلال
اتجاهاته وتقداته , وحاجة الناقد الى ذلك ٠ من
أوجب الحقوق , وأمس الحاجة . ويقاصة اذا كان
هذا الناقد سماصرا متصل الاسباب يتيارات الثقافة.
الشرفية والغربية , قامرا على وملسي
المطاء ؛ كما كان الكازئى *
وفى يغينى ان حاجة المازنوالى استيانة فنسقته.
فى الف » وحقه فى ذلك اسن واوجب سساح
لكثرين ٠ فالازنى ناهد فتان , وكاتب صحقى ,
4
يقلم : الدكتور
اسماعيل مصطفى الصيقى
وكل من هذا وذاك مقدمة صعيعة , تؤدى فى العان.
الناس الى نتيجة لي صعيعة +
فانازني ناهد فنان ٠ والن فنقداته يمثرالاتيسسها
خبوط فنسقية ودفيغة.واتماهى انبعاناتواستهابات
عاطنية ٠ ازاء نص يفتن او يشير ٠ وتعو كاتب
خصيم او ال » وقد ساهد على هذا الن االثالزئي
يالفعل كان ريما احتدم فبالغ.وكشي ا ماسفر فقالي».
اوكم احب فلطف وظرق +
واللزني كاتب سعفى ٠ واذن فهو من زمرة
الصعفيين الذين يكتبون فى كل ثىء + لانهم تجار
مقالات , تهمهم ملاحقة السوق اكثر مما تهمهوجودة.
البضاعة ٠ وقد امان على هذا الوهم ان الالاني
كان يقوله ٠ ويسيق الفائلين اليه *
ونكن الماذئى الذى يبدو من وراء طاروء الالفمال
وضرورة اغياة جميما , هذا امازتى ناه , له عله
الكتماسك من النظر القلسفى ٠ والبناء المتكامل
من الاتجاهات ٠ هذا العالم الذى يستمد اسباب
وجوده من الخصب ٠ فى التراث النقدى , وف
أتيارات النقد الفربى » وفى اصالة الازثي ٠
أكان المازئى يشفق من الفلسفة 5
بسوه بين مارم الالزثي امتقاد بانه كان يشفق
على نفسه من القلسقة والفلاسقة ٠ ولهم شقيع
من مثل اقوله فى عصاء الهشيم : ٠ ايسر اشقاقي
من مباحث اصحابنا هؤلاء ان لا اقرب الذى فيه
كتبهم , وذا كتب الله لى ان افتعها الفعضت
٠ ولقد كنت فى بعض ما سلف من عمر
جرينا » وكنت لااتهيب أن افتع واحدا من هذه
الكتب ٠ ولكنى لا كاد أعير يضع صفعات ٠ عن
احس كانى مطل من زحلوقة على هاوية سعيقة ,
التنفرج شفتاى من صوت كهذا ؛ بودرر فارفع راع
فزما ٠ وامسك بجوائب الكرمى حتى اتطمشن تفي
وينغب عثى الروع , واحمد الله على السلانة .١
افمبالفة القازتى فى اتصوير اشعوره هنا ات
الفلسفة هرمبالفته فرتصوير كرشيمسسسحورا بالج
النضى ٠ ولكن هذه المبالقة ميتها تؤكد عند بع
الثقاد هذا الشعور فوق دلالتها عليه .
واحق ان المازنى هنا يتحدث عن فلاسفة لمعا
وانه يذكر ان فى مكتبته وفا خاصا يكتبهم «والحق
كذلك اننا اذا تتبمنا مقالات لاني وجدناء لايكتقي
بايراد اسمائهم ونظراتهم ٠ بل يطبق مقووات
افلسفاتهم , على نعو يدل على انه لم يقرا فلسقة.
الجمال كثيها وحسب ٠ بل افاد ومثل كثيها أيضا »
فالقسطاس الذى يجب ان نعتكم اليه دائما هو
ظهور الر اقراءاته وتمثيله فى نقده + وهو اقسطاس
يعسم كل خلاق ويكشف وجه الخقيقة الذى حجبه
اللازتي بسقريته الآسرة +
سغرية المازئى تخفى
احيانا لا يتعدث الازنى عن القلسفة حدبا
مباشرا ٠ ولكنه يثناول الذكرة ٠ فيشف تناوله هن
تمثيل تام لبعض الفلسقات , فنعن مئلا لا تجدا
زتى يرفع عقيرته بالحديث عن انظرية العرفة علد
البين ٠ وعن راى علماء الجمال منهم فى لوح
وجود الجمال : اهو موضوعى له وجوده امستقل
عن ذات المستمتع بهءام ذانى يغلمه امستمتهعلي
ما يدعوء جميلا ؟ لم يقص امازنى فى حديث مباشر
عن هذا ٠ ولكنا تجزم جزما تاما بقراءته ( كانت ).
و غبيء من المثاليين » وبانه مثل ما قرا تمثيلا
عميقا , وذلك حين تفتع صحيقة ( البلاغ ) فنجد
اللمازثى هذه السطور وتلك الابيات +
آرى ان الجمال هبة من لعب ٠ وعطية منه
اللمعبوب»فاذا جاز للجميل ان يدل بحسنه وروتقه,
فان النماشق ان يدل عليه بعيه لله , لان مين
لعب هى التى انليسه امسن , ولائه اذا لم يكن
ممت المب موجودا ف الال ؛ فلا مجال مسناكك
ولا سستى اذن للضمف والااعان من الماشق ٠
والتدئل الثقيل من المشوق ٠ واولى بالجميل انا
يعب | وان يقرحه ذلك ل أن يبطره ٠ وقد فلت
فى لالك ايياتا لم تنش , متها +
تيا لالسك من عست ورا أسقاا
عليية من مسستفار قسم مرفوة
علية الب هذا المسن فاشدي
زلا تتيهسى بعينس فهسن ميمسودي
املا لانشاع. بررئقية
بلست
ات الرياض رياضس بالفسعود يمنا
والسن سين فى العمران والبيت
والحسن حسن بان تهراء الشدة
آذ ب لا قلالك مسوجره كنتقرة
فسن أحب ققد أضدى الصاحية
عستا . وستريله سريال متصسوق
العريى العند 7-7 ب سيتمير 9/لة
فالنار الفنسقى » الستشف ٠ من كلام الماؤثى
كتابه ٠ من - حين فال انه ليس م قم
وجرد مادق ٠ وانما تعن نفكر ونعصي + فتيدو النا
هذه الدثيا ٠ »+ وليس لثوء من منيانا وجو
مستقل عن عقلنا + ولا حقيقة #اتمة بذاتها
ومثل هذه الاثار كاق فى كشق القتاع عمسن
الوجه الحقيقى لثقافة المازتى + هذا القتاع الثى
اسدله المازئى ٠ فى بع ماكتب + يسقريته ,
ومزحه ٠ وتلطفه مع القاروه +
هل كان للنقاد العرب
افلسفة افن ؟
الم تن الفتون المسلية من مسائل االتقدد الاديس
عتد العرب ٠ ولم يمنوا بطرج فضايا هنسقة الفن
الاغرى + وان كان هذا بالطبع الم يسع ان يكون
بعضهم ذا حس فلى دفيق مرهف يؤهله الى تقدي
السات ذات طابع فلسفى , كما الم يملع ان تصادق
بين كبار النقاد العرب من التفت الى النشابه بي
الاصمال الفذية ٠ فى التحر واللعت والرسم , فيا
ان التفائهم الى النشابه بين هذه القلون الم ييخ
ان يكون صانة من مسائق النقد , فقلا من ابن
يكون اضيا من فضايا هنساقة الفن +
أوبنسمب هذا الحكم ثفسه على تقادنا فى ييثة
الاتباءية المديدة » فى عصر النهضة ٠ تلك البيئة
ت مكانتها بعا امت به من بعث التراث
بديد شبابه , والثى كان خي ممثلبها الشيخ
عسن المرصفى ٠ فلم يكن ينتظر مزهذه البيثة ان
اتثي فضية فلسفة الفن + او تدركها , لانها ليست
من مسائل التراث التقيعا +
هلما لهرت بيئة الدرسة الفرنسية ممشلة فى
خليل مطران ٠ رايناها تعقد مقارئة ومقابلات «يين
الادب والرسم الوسيقى ٠ الا ان انبهد الذى يذله
طران كان الى عد كيع. جهد من يقوم برحلة اتذوق
واستمتاع بين الفنون ٠ لامن يقوم برعنة تام
وتفكي ٠ ومن ثم هان النتائج التى انتهى اليه
تفن الذوق وتضيثه فعسب , لم لا تسو ان عون
علي مشارق فلسقة القن *
ام جاءت جماعة + اذهب الجديد فى الام
والنقد » مؤلقة من المتاد والازشى وشكر -
افدخلت النقد العربى , كما دخلت الرومانتيكية
تاربع النقد القربى ٠ وما نمنى بدكره هنا من
4
الشابه بين المنهيين اعتمامهم بالعلاقة بين الفتون.
الجمنية اهتماما بدخلها فى فلسقة القن «لادراكهم
عمق انصلات بين الفنون , ودقة الفوارق ابيتها
كذنت . هفى هذا بتشابه اللذعيان , كما يتشابهان
فى الاعتمام بالعلاقا الخاصة بين الشحر والتصويرء.
من الاسس الفاراقة.
بين الشعر والتصوير
مما يرا المازنى فى التمييز بين الشعر والتعوير».
إن اللتصوير ففظة فى القضاء ٠ وللشعر لخلفات
فى الزمن » وان التصوير تتبجة لهذا يسمه ان
صف الواقع القادق ٠ وان الششعر يفض بالواقع
التقسى , اذ ليس من شاك فى أن التصوير يستطيع
ان يتقل الك اكنقلر كما هو باد العينيه + وان يويلك.
عنى التو بالانوان ما راق هو فى الواقع ٠ وان
يضمك بذك فى موضعه + وان يعينك على أن
ناخد فى اغلاة واحدة جملة ما اكتعنت به عينه هوا
واتفاصينة +
وليست كذلك فبرة الشاص او الكائب . هلا
يستطيع مهما بلغ من اتمكنه من ناصية اللظة ,
وافثثاته وتصرفه ٠ ان برسي للك منظرا كما هو ٠
وان يعينك بما وصنه على تاليف امنظر وتمئله,
من اتات المناصر والتعوت التى يقدمها اليه ,.
ويعرضها عليك : فالشعر لاقي له بذلك + ولاطافة.
له عليه » والما يسع الشاهر ان يفضى اليك
بقع هذا انط + أو مايثيء فى التق مسن
الامساسات والمائى والذكر ٠ والامال والآلام
واللقاوق واغوالج على المسوم باوضع ممائى هذا
النفظ ٠ كما يسع الشاعر ان يصف بذالك المركات
التعافية فى الزمن ٠ وان يعضرها الى لهنك ,
ويمثلها خاطرك ٠ وذلك مالا سبيل اليه فس
التصوير *.
العركة والسكون
بين الشعر والتصوير
ويشرع اغازثى على ما سلف بعض الفروق ,
ومن حميته عن اغركة والسكون ٠ حيث يسوق
مثالا على ذلك اييات ابن الروسس الشهورة :
ان ات إ اتنى خبازا مريت ب
يسو الرقاقة امت اللسع اليم
نابي رؤيتها فى كقه كسرة
دييه رؤيتها قرراء كالقسسم
الا تقار ما تفسماج داكسرة
فى لمة الماء يلقى فيه بالميسس
فالصورة التى رسمها ابن الرومى مركية من
منظطرين ٠ احدهما منظر الغياز يتتاول اقطمة االنجين.
اكرة , ولا يزال بها بيسطها ويدحوها حتى اتعوه
ارقافة مستدير مسطعة ٠ والثائى منت الام يلقي
افيه حجر + فيعدث وفوعه فيه دوائر + تتسع شيا
فشيئا ٠ عثى تضدف فوة الدقع , ويفثر الاضطر اب
الذى سببه سقوط العجر لم يرى الالزنى ان ف
كلا المنظرين حركة ٠ فهو مؤلف من هدة مثا
متعاقبة سريعا. التوالى ٠ فاذا انراد المرء.
يالرسم على اللوج احناج ان يصنع صورا كثرة
اتمثل كل منها واحدا ٠ والكته بعد أن يقمل ذلك
الا يكون لد صنع شين على العقيقة ٠ ولا امكثنا
من التظر الى جسلتها كسا فم ابن الرومض م
لان ها هنا حركة هى مجال الشعر » اليس اللتصوير
اقبل يها او قدرة على االباتها أ
مناقشة المازنى فى هذا
ومن النقاد من يكتفى بهذا من الالانى ويؤيدم
فيه , والكنا لا تكتفى حتى اننافش هذا الراى فى
عجز التصوير عن تقل العركة ٠ وحتى تصل
بامناقشة الى ان اللمازتى اضافة تكمل ما سلف
وتعمقه ٠ ذلك إثنا تر ان فن التصوير ان الم
يعسن إن ينقل العركة , فهو يعسن لقل الاعساس
بها , وهذا أمر تلمسه , وف سه البحترق ف
عور ابوان كسرى فقال فى سينيته الشهورة *
ضف التي اقم مسه كينا
امم نمم افسارة حرس
ينتنى افيهسسم. ازتبائيسي عشي
فراصم يناف يقسي
أكما نسه شوقن فى الصور على مقيرة + توت
عنخ امون » مع ايمانه بان الاصل فى التصوير
السكون , وذلك في وله
يه تركا
والاسل فى الصور السكرن
بسر باتع سنتها
فى اتسين كاسشي انين
سب الزماك ناته
به حا
© اخاتى ٠+ الكاتب الماح الساغر
خدج الميسوت لم ينول
حس صي الفيسية
الاين يقف المازثى من هذه العقيقة الفنية » التي
ببيدو انها تتعارض مع اص ما ذهب اليه , من
ازالاصل فى الصورة السكون وانها لاتصن تصوير
العركة ؟
لا يتعارض اللاذثى مع العقائق الفنية , ولا
يتناقض مع نفسه + حين أحمل راي وعدقه بحديله.
عن كيفية احتيال اللصور التصوير العركة | ققد
ذكر ان المصور يتغير احقل اللحلفات بالمائي
والدلال , وانمها اذا استطاع على اللحلة
الثالية مباشرة , ولالها اذا اتيسر له هذا
على النعظة السابقة , ولكن اليس له ان يطيع فى
اتصوير اكثر من لعظة واحدة » او رسي التعافب
التى يعدث فى الزمن | في اه يستطيع بعسمن
تغر» واثثقائه اللحفظة احافلة الدالة ان يجمع بين
تين متعاقبتين متداخلتين فى اخقيقة ٠
ويطبق امازثوهذا على صورة «السسامة»الترر اها
فى معرفى اللتصوير اللفتان محمد صبرى ٠ ففيها
يرك الناظر رجلا من عامة المصريين ٠ وطريوششه
على ركبته اليمثى ٠ وكفاء على طيات العمامة ,
والتاشر الى هذه الصورة ير من وضع اليد
اليمنى من أبن جادث فى لفها حول العمامة »
ويكاد بعس انها ستتعرك ماضية فى طريقها ,
#اخصور هناك استطاع ان ينبئك عن العركة التالية
التولم برسمها.بوتلك قدرة واستاذيا لاخفاء بهماء.
ومرة اغرى نتساءل + اذا كان الالزئي قد جزم
ياغفاق المصور كنما حاول وصف الخركة هزعا
واشترط فيه أن يكون ذا قدرة واستاذية اليستطيع
تعقيق ذلك © لوصح هذا لكا كان المة فارق بين
شمر وتصوير فى رأى المازثى من هذه الزاوية ٠
لان اشتراط القئرة والاستاذية امر مفرو] مله
ومفترض وجود» قيل كل شىء » اذ التفريق الصعيع
العميق انما يكون بين خب الشعر وخ التصوير +
والكنا تر ان القارق بعد ما يزال قائما » لاننا
تر ان قدرة المصور التقتدر على الابهام بالعركة
والتغييل بها تلعصر فيما يمكن ان اسميه الحركات
» اللتكررة » لا فيما يمكنئى ان ادعوه الحركة
٠ امتطورة + ولان هذين مصطتعان لم يسبق اليهما
ولا الى مدلولهما احد , ينيقي أن اشرج هااريدة
بكل منهما , فانا اعلى بالعركات ٠ اللتكروة > تلاك
التى يكون توالى الصور فيها وتعافيها تعرارا
0
العريى ب العند 707 - سيتمير ©9807
الصورة واحدة ٠ لا تكاد تغتلق , مثل عركة اليد
وهى تلش ٠ العسامة ٠ , فعركة اليد وهى توي
فى المرة الثانية لا تغلو من إن تكون اتكرارة
العركتها وه تنون فى اللرة الاولى » ومثل ذلك
اتصوير عركة السي او المدو ٠ اذ القطوة تكرار
اللغطوة ٠ ومن قبيل ذلك تصوير ركض الجواد ,
وخفقان جناحى الطائر ٠ فقى مثل هذا يسع المصور
أن يغتار احفل النعقات وانمها على ما سيتها
وما يليها من حركات لم يصورها *
ما العركات ٠ التتطورة ٠ فاعنى بها تلك التي
اتتكون من عدة صور متعاقية , كل متها اتطوير
السابقتها بعيثتظهر على امشهد المنظورعناصر جديدة,
واوضاع جديدة , ونتائج جديدة فى كل بره ,
الم تكن ذاهرة فى سابقتها , ولا تقظل كما هى بعد
تاليتها , وذلك مثل حركة الرفاقة حين اتيدو فى
كف الغباز كرة , وتظل تتسع حتى تيدو قوراء
كالقمر 6
اففى مثل هذه العركات + اللتطورة ٠» يتقدم
الشسر ويقف التصوير , ولكن فى العركات
امتكررة ٠» لد يسع المصود ان بوحى بالعركة ,
وان لم يسمه ثقلها , ولملنا بهذ» الاضافة هد
اسددنا انغرة فى رآى المازثى التتال -.
مدى اصالة المازثى
جهد المازثى فى سسالهة هذا الجائب من فلسقته
الفنية , هو جهده الذى يبذله دائما امام مراجمه
الغربية ٠ جهد الفهم القاص الذى يتضمن تجاريه.
وذوقه ٠ وجهد السائدة التى تقوم على اتاملاته
وناراته , وجهد التملك ٠ ولا اقول التعريب الا
يعلى ما ينقله وجها عربيا ومازنيا » فالخطوط العامة
نديئه هزالفنون الجميلامها اوردملستي» ع0نسسما
فى كتايه. اللذركون ». امطعلاطاة اللسديع طمن
همن ذلك ماسجله بع النقاد من أن الثززئي
لد اخطا حين انفرد فى فهم + السنج » بعجز الشعر
ال اوضاع ساكنة فى الكان » لان الشمر
الوصفى كما يبدو لهذا الدارس التاك عامس
الساكنة الثابتة ٠ ولم يقل اعد
بشرورة فصر الشعر على وصف المتحركات وملاحقتها
وتعن مع التاقد فى هذا ٠ أجل الم يقلها اعد ء.
تكن انازني قد قالها ولا احسب ان هناك سبيلا
الى تقضها , فعتى الشمر الوصقى يتزع م دائما .
4
انفق مع المازنى فى نظرء ٠ وان
اختلف ممه فى تطبيقه حين راى ان ايا تمام
افد اخقق حين حاول ان برسم متظرا خاليا من
العركة فى مثل اقول +
دثيسا مساشن اللسورى حتى اذا
حل الربمج قائما فى منظسي
تيد ديميبها الجيم كاتما
مستراء تيدر ثارة وتمسقي
قي فسنت زمياتها دتمايما
التشيع فى اخليجع الريسع عيقسس
افسعث توغ يطرئها الللهررما
ورا اتكاه اله التلوي عترر
د ساطع فى حسرة , تائسا
يداسم الينة سن السواء منسقيي
ذلك اننا ترئ فى البيت الاول مركتي اتتماقبان
فى الزمان تعاقب القصول على مسرح الطبيعة ,
والعركة هنا «متطورك وف البيتين الثائى والثالث
اتتوالى العركات مع خطرات النسيم , الذى ير
الجميم النايت الكثي عن الازهار ثارة ويبديها
اخرى ٠ والذى بجملها تتبغتر فى الوهاد والنجاد ,
والعركة هنا » متكررة » لم هناك العركة «النضيية
التى تصحب الطباق فى البيتين تفسهما ».اذ تتعرك
التفس مع سقور الزاهرة وخضرها ٠ ومع التصمد
من الوهاد الى التجاد ٠ واغيرا هناك العركة
٠ الداخلية » فى البيتين الاخرين ٠ ففبهما عملية.
صوغ هادثة مستانية , تدل على الاثقان البالخ
والتدفيق المظيم فى التوشية والثائق ٠ فكان
ابا تعام خلع على الطبيعة منهبه الفثى ٠ ف
اتبدع التوار باحتفال وصوغ + كما يدج هو الشعر
محتفلا بالبديع والصئمة ٠ وهو فى البيتين الاخرين
بزيح الستار عن عملية ابداع الطبيعة حين تصوخ
التوار » ويشي الى هذا الطائف اللطيف الذى
كانه يدنو اليه من الهواء فيمصفره فى عركة.
داغلية خفية ٠
اففى. الابيات افن انواع مديئة من العركات ٠
ولم يصف الشاصر منظرا اثايتا ساكنا , وهكذا
.يبدو انثى لا أخائف اللازنى في اللثال الا لانثى
الؤيدء واساتده فيما انفرد يه فى فهم السنج في
العدود الطييمية بين الشمر والتسوير ٠ هط
اسماعيل مصطفى الصيفى
بقلم : محمد سلام مدكور
مهرسول الله
فيكمب بزلؤى«وكان الرسول صلىالنه
عليدوسلم بتطلعلاسلامةويقول؛ +اللمم
اه مسريناقطاب,التهرامز الاسلاريه».
ويدعى » الفاروق » لانه ا دل الاسلام اعلسن
اسلامه وفال 1 السنا على حق ففيم الاختقاء ؟0.
اففرق بهذا بين اخق والباطل * يقول ابن مسسعوه ٠
ما لنا اعزة مئذ أسلم عم » + ولف أسلم وهو
ابن ست وعشرين اسنة ٠ وكان ذلك فى شه
اذى المجة فى السنة السادسة من النبوة ٠ وكانن
اعمر مفليما فى اقومه امن قبل الاسلام , اتسائت
اقريش اتتغذه اسليرا الها ان وفعت عرب ينها
وين فيه *
سداد راى » وسلامة قطرة
كان يما اله من سداد الراك وسلامة القطرة
عن اللكثرين فى الفتوى ٠ وخاصة فى مدة خلافته ,
الطولها وكثرة اغوادث التى كانت تستوجب الفتو.
فى عهده ٠ وكان عسر من أمهر الصعابة ف
استعمال الراى ٠ واكثرهم توسما فيه يعاوته على
ذلك ما له من قطرة سليمة فى العكم علس
الاشياء » واصابة الحق ٠ وله القضل فى استتياظ.
كشي من الاحكام اصاب فيها روح التشريع بوعين
االصلحة التى جاءت الشريعة بعفلقها + قال سميد
0 ااعلما مدا يمد رسول الله املو
من عم + » وقد خرج ابو دود من طريق اب لل
قال + سممت رسول الله يقول + » لن الله تعالي
وضع اق على السان عمس , يقول به + ٠
اا انتهت اليه الحلاقة
ونا انتهى اليه آمر العلافة بعد ابى بكر ساس
دولته افضل سياسة , واشاع المددل فى ريوعها
يحكمة , فكانت امارته رحمة + فقد اتاج اللمسلمين
فى آثثاء خلافتهالونا من العياة الم تصل اليه فى
الاكتمال جماعة من بعده فى بقاح العالم حث
الناحية الابشاعية , فقد كقلت الدولة فى
هده - مع اتساج رقمتها العيش الكل قرم
فى المجتمع الاسلاصن من في الل الى دين او
جنس م
وكان الفتع الاسلامن قن عهده را اللبلاه
اللقتوحة ولسكانها الاسليين ,لان فكرة الاستفلال
السالى أو المقائدى كانت مستيسسة , منا بشع
الجماعات والشعوب التى تعرق حكم الاسلام
وعدائته الى الدظول فى الاسلام حيا في ٠
اجتهاده فى تقسيم الاموال
ومن صور المدالة اجتهاد عمر . ومنمه تيم
الاراضى اللفتوحة بين الجنود الفاتعين ٠ وامره
إبايقاء الارض فى بد ملاكها مراعاة اللمصلعة *
4
القريي ب الفند 70 ب سيتمير 1406
الم فال : الو قسمت ارض الشام وما يتبنها ,
وارض العراق وما يتيمها فمن اين انفق على
الميوش والثقور ٠ لم قال + » الولا آغر المسلمين
مافتعت ريه إلا فسمتها كبا قسم رسول الله
غير 0 *
واجتهاد عبر فى هذا آساسه اللصلعة ٠ وله
سند من افعل الرسول فى قتع مكة. دون اتقسيم
ارضها , مما جعل عمر يقهم ان الامر مترولك
اتتدبره للامام صب الصلعة العامة ٠ وان تتسيم
الرسول لارض غيبر الم يكن حكما كليا 0
من عدالته الاجتماعية
ومن صور عدالته الاجتماعية تنظيمه العطاء
لمبيع الفقراء مسلمين كانوا او في مسلمين دوق
امتبار الا الثعامل الانسائى ٠ ومون اثفرقة بين
مفهرم الانسائية بسبب دين او جنس بالنسية
الكل مراطن فى دولة الاسلام + يرو انه مر بياب
فرم وعليه سائل من اهل الذمة + يهردى + يسا
الئاس ٠ فقال له عر 1 »ما الاك الى هذا 5 م
قال الرجل + ٠ انا محتاج كيع السن م ٠ فاخد
عمر بيده وذهب به الى منزله واعطاء ينا + ام
أرسل الى خاازن بيث الال وقال لله : م اتقظسر
هذا وامثاله , فوالكه ما اتصفناء ان اكلنا شببييتة
الم تفذله عند الهرم » وتلا قوله اتعالى : + اننا
الصدفات للشقراء ولمساكين ٠ ثم قال : + الفقراء
هم اللسلمون وهذا من الساكين من اهل الكتاب »
ووضع عنه المزية , وأصبح هذا الخكم ميدءا من
يمه *
كما انه ها علم ان بن الافتياء امسكوا
إيدبهم هن التصدق فال + + لو استقبلت مسن
أمرى اما استدبرت الاخدت فضول اموا الافد
فرددتها على "٠
الام اذا اقصر الاقنياء فى الإسهام فى اسسغاد
الجمامة والتعاون في البر أن يقرضوا فراموالهم
ما يسد حاجة الققراء , كى لا يكون الال نولة
بين الاغنياء خاصة +
وكان اذا نهى ائناس عن شىء جمع اعله فقا +
٠. اثى نهيت الئاس عن كذا وكذا ٠ وا الئاس
بتلارون اليكم نر الطي الى النعم ٠» واقصم
بالل لا جد آحدا فيكم فمل إلا أضمفت عليه
المقوية ٠ ٠ ولذا حرم نفسه واهله مام البجامصة
من كل النعم والزيت عتى يشيع الناس + فجمل
انقسه واهله وهو احاكم اقل اللسلمين حتوفاء
واكترهم واجبات , مع اته اول عقل ممحص مستقل
ممن اتيموا الرسول ودخلوا فى الاسلام *
منهجه فى الاجتهاد
كان من ابرز ما فى نواحى عسر الملمية ناعية
الفقه والافتاء والعمل بالراى وتعكيم العقل مع
النس تعكيما يعطى النص صيقة فتهية غبي ما
اتعطيه النظرة في القاحصة الفواصة ٠ ولد يبدو
فى فته اعيانا أله يقالف ظراهر التصوص ,
وعتد اثتامل يبدو انه يعمل بالنص فى «السرة
الجمله منقول المثى مطايقا الصالح العباد ٠ امنا
اذا كان فى آمر تمبدى لا مجال اللسقل فيه التزنه
كما هو + ومن ذلك ما قاله فى المع 4 هم باستلام
اقير الاسود 7 آنا والله اثى اعلم انك حجر ل
انس ولا تتفهوتكني ارايت رسول اللهاستلمك»
وقال فى شان الرمل ما النا والفرمل ٠0 لكف
ثيه صثمه رسول الله لا تعب أن تتركه +
عن الراى اذا ظهر خطاء
كان رضى الله عنه يبقض التتصب الثراى اذأ
اخهر اله آنه أخطا + ومن الك أنه كان ير الفاضلة.
بيد الاسايع فى الدية افياسا على ما فى الاسناق
والاشراس * ٠ ونا ملم فى التسوية بين ديسة
الاصابع سنة عن رسول الله رجع عن رايه ٠ ومن
ذلك ما روى أنه كان يقول + ٠ الدية اللمافلة ,
ولا ثرث الغرلة من دية زوجها البيثا » حتى غير
|الشعاك بن سفيان أن رسول الله كتب اليه ان
بورث امراة آشيم الضبابى من دية زوجها , فماا
كان منه الا ان رجع عن رايه ٠ كما آنه يرق عدم
جواز انشاد الشمر بالسجد تكريما له » واراد
أن يمنع عسان بن ثابت من لالك * الكنه هدال عن
ارابه قال حسان > - القد انشدته وفيه من هو
غير منى وشي منقدا + ٠
فكاترضي االنه عنه يعرص على أن يكون الرجوع.
الى العق متهج جميع الحكام والقضاة وللفتين ٠
كان
(1) رامع نا تتصيل ذلك فى كتاب الابلصةمتد الاصولييج والتقهاء سي 781 الطبمة الثانية
ولذا كان مما كتب به الى أبن موسي الاشمرى
٠ ول يمتعكا فته فضيت به اليوم » فراجمت رايكد,
افهديت فيه الرشدك ان تراجع فيه الحق ٠ فان
أحق قديم ولا يبطله اغوء + ومراجعة الحق خي
من التمادق فى الياطل + + ويروى ان واحدا من
أقراد المسلمين فال له فى مناسية ؛ + اتق انلها
باعمر * » همائيه اخ يقرله ٠ ١ اتقول ذلكلاسي
الإمتين * ؟! افقال عمر : + دعه النيقلها , فلا خم
فيكم ان لم تقولوها , ولا خم إن الم تسمعها
رجوعه الى القرآن » فالسنة »
فاصعاب الرسول
كان رش الله عنه اذا لز به أمر بعث سن
حكمه فى كتاب النه مثاملا المنى فى آيائه ولا
يقف علد ذاهر النص , فاذا لم بجد لقثر فيما
يعرق من سلة + هاذا الم يجد سال اصعاب رسول
الله ٠ وكان ملهجه اذا أخيره احنهم ابن فيها
اسنة اهن الرسول - أن ينقلر فى الب فيعوضة
هذى القران ودا غرق هو من سنة » وعلى الذكرة
العقفية العامة الاغوذة من طروق عصر الرسبول *
وكان هذا يقتضره نوها من النقد الداختى للوضوع
الرواية ٠ فشلا عن النقد اغارجى الفراوى اثقسه ٠
وكان ذلك منه اليصرالى تومن الاطستنان القلييء
.وكان احيانا يثطاب منه هذا الاطمئان والتلبت.
اذا كان راوى اغب واعدا أن يطلب مته شاهدا
أغر يمضده فيما يرويه غلية أن يجترق»ه أحهم
على اسناد شيء اللرسول لم يقفه ٠ قاذ اطساق
الى امبر عمل يه »
ومن الك انه نا خرج الى الشام علم وهو فسن
الطريق ان الطامون ف ااشتعل بها . فاستشار علق
عنه فى مواصلة اسع اقيها ف العوعة قرارا مين
الطاعون ٠ هامتلفوا ٠ وكان من راي رؤومىي
الريش الرجبوع + واتهه عمر الى الك فقال له
ابو عبيدة بن المراج : » اقراوا من فهو القسه
يا هس 5 » افقال عمر + م الو غك فالها يا ابا
] ثمم تقر مي تر الله الى قبن الله * -
الم جاء عبد الرحمن بن عوق - وكاخ متغلقا عن
الركب - ولا عنم بالامر فال : عتدى من هذا
٠ قنت عتهنا الامين امصدق
+ ممعت رسول الله يقول :
علم + اققال له حص +
قاذ عتدك ؟ »قال
© صن عمن وسبياسية
٠, اذا سمحتم بهذا الوباء يلد فلا تقدموا عليه ٠
واذا وقع وانتم به فلا تغرجوا مله قرارا منامقحمد
الله أن وافق أغبر ما اطمان اليه قلبهءواطق بهء.
ما اذا عرض اخبر على القرآن وما يعرق من
استة فوجده معاريا رفضه ٠ ومن ذلك الخبر الذي
وته فاطمة بنت فيس وفد طلتها زرجها فى
حياة الرسول ظلاها بائثا » ال الرسول صل
النه عنيه وسلولم يفرضرلها السكنى ولا النققة»
افقال عمر : لا تترك كثاب رينا وستة نبينا القول
امراة الملها حفلات أو أنسيت + وذلك لان عموم
اقول الله سبعاله ٠ اسكنوهن من حيث اسكتشم ٠
يتضي يوجوب السكنى ٠ وحيثما وجيت السكثش
الققة *
انهى عمر عن الاكثار من رواية الحديث
واذا كان اه عرق عن عسر التشدد فى رواية.
العديث ٠ والتهى من الاكثار من روايته ٠ ومعافية.
من الم يشهد على ما يرويه فان ذلك كان خرصا
نه عفى الا يتسب الى الستةاما اليس متها + اما
هو فقد حدث عن الرسول ياحاديت كثوة بنفت
ارج وساةاء
عمر نظم أمر الشورى
وكان اا ثزّل يه امر ليس فى كناب الله
ولا ستة وسوله - طلب اصعابه ٠ ليقف متهم
عنى ما اذا كان انهم سمع فيه سسنة فاذا الم
جد طذب متهم مشاركته الرائ * «القد تقلم عم
امر الشورى ٠ كان اله مشاورات غاصة يستشيم
فيها كيار العنماء من الصعابة ٠ وبقاصة ما بعتاج
الى معرهة بعلم الشرع واحكامه ٠ كما كاثت له
مشاوراث عامة اذا ما اراد الثثيت فى اعد الامور
الفط ٠ فان النفق الراى فى الشورة العامة كتبا
به الى ولاائة فى الامصبان +
القياس أصل فقهى عند عمر
وكان القياس عصدوا له بعد ذلك ٠ ويؤغد
هذا مما كتبه الى قضاته » ففى كتابة الى شريح
فاضيه عنى اللكوفة .يقل : اذا اناك امر اف
فى كتاب النه فاقض به ٠ هان الم يكن فقيما سه
3
العربيى النند 707 - سيتمير 3818
ارسول الله » قاذ لم يكن فافش يما فى به امة
الهدى + هان لم يكن هانت بالقيار + إن شتت ا
تجتهد رايك * تؤاسر , و9 ترق
مؤامرتك الا خيرا الك + وفى كتايه الى ابن موسي
الاشترى ٠- ٠ القهم القهم فيما ادل اليك 5
مما لبس فى اقوان ولا سئة ٠ الم لايس الامود عتد
ذلك وافرق الاقوال 00
كان عمر ياخذ بقكر الراى
ومصالح الئاس
والواقع أن هاتين الرسالتييز) اتفيدان كنها
في تعرق متهج عمر الاجتهادق , لاحتواتهما على
يعض البادىء التشريعية التى اقرها ٠ فهو بهدق
الى تعفيق مصالح الناس فى ضوم التزامه
بالنصوص الديتية من القران والسنة ٠ كما انا
النثار فى اجتهادات مسر يدل على ان فقه الراق
كان واضعا عنده , وأنه كثيها ما اعتمد على
الصلعة اارسلة ٠. واعتيرها اساسا له في احكامة,
غفد كانت غايته العابة فى تطبيق الاحكام تعتقيق
مصالح الثاس فى عصره ٠ والثقاء التشريع بالمصالع
العامة , ويقبر هذا الانتقاء واثتوافق يكون توفيق
إلى الام بين طاءة الله واسعاد الئاس *.
المصلعة العامة مقدمة على المصلعة الخاصة
كان عمر فى استنباطه للاحكام يتهه الى الواقع
فى التفكي والتطبيق ٠ وكان يقدم اللصلحة العامة
على اللصلدة الغاصة عند التعارض + ايمانا منه
بان الفقه الاسلامى ذو نزعة جمامية , يدقع فيه
من الناس ٠ اذ مر بيبينها جيرا
عنهم بالسمر العتاد الذى لا يضر بهم ولا
على الناس ٠ ومن ذلك تزعه امنكية جبرا عن
اصاحبها الممناقع العامة ٠ فقد حدث ان امر يتزع
املكية بعض دور الصعابة العيطة اللكمية , وامر
بهدمها والعاق ارضها بعرم الكمية التوسعته ,
وذلك بعد تقدير فيمتها , وايداع هذه القيمة
ابغزائة الكعية لعصاب اصعاب هذه الدور ٠
كما كان رضىائنه عنه يلاحظ النرائع والوسائل
عند تعرفه على الاحكام ٠ فيعطى الوسيلة كم
(1) اله طمن اين حزم قي اصسحة نسية االوسالةالي عمر"
0
القاية ٠ ومن ذلك الطعه الشجرة التى تمت اتعتها
مبايعة الرسول 4ا وجد الئاس فى خلافته بذعبون
اليها ويصنون عتبها وقال : ٠ اراكم ايها الناس
رجعتم الى العز - ( صنم كان يعيد فى الجاهلية ).
وهذا يفيد انه خاق ان يتمادوا فى تقديس هنم
الشجرة - فيعيدوها كما عيدوا الاحجار من قبل ٠
وخاصة انهم فرييو عهد بم فلك * ويردك ابن
ثيمية ان عمر كان اذا راى المسلمين يتناوبون مكانا
.يصنون فيه الكونه موضع نيى تهاهم عن ذلك لقال :
٠ انما هنك من كان فيلكم باتغا اثار اتبيائهم
مساجد + ومن فلك اما يروي أنه بهد ان افلعت
الشام فى عهده ٠ وذعب الزيارة القدس - دظل
العنيسة بها » ونا اراد الصلاة لم يقبل ان يصلى
ايداخلها ٠ فقيل اله : « اعرام يا امي المؤمتين >
افقال : ٠ لا ٠ ولكن كن لا يقول المسلمون فيعا
بعد : + هنا صلى عم فيتقذوتها مسهدا ٠ ٠
وكشا ما فيد عمر لياح يقيد يعقق مصلعة
عامة ٠ ومن ذلك ملمه شراء اللحوم فى يومين
متتاليين لقذة فى النعوم راها فى يعض ايام خلافته*
فسمد الى هذا امتع واوجيه ٠ ويروق 0ن كان يات
بجزرة الزي بن العوام باليقيع ولم يكن بالمدينة.
مجزرة فبيها فاذا راق رجلا اشترى لعما يومين
عتتابمين ضريه بالدرة وقال + » الا طويت بلنك
يومين ؟! ٠ حتويكون هتالسجال التداوله بيمالناس»
ومن ذلك مثمه كبسان الصعابة مسن التروج
بااكتابيات , بع ان هذا اسر لم يمنعه الشرع ,
ونا سثل فى الك فال : » انا لا احرمه ولكنى
اخثى الاراض عن الزواج بالسلمات * ٠ ومن
ذلك جمله الطلاق الثلاث يلق واحد معرما
اللمراة على مطلقها , حشى تنكج ازويا غييه ,
وعدم حل مراجمته لها او العقد عليها يقي ذلك ٠
وقد كان ذلك يقع طلتة واحدة فى عهد رسول الله
عسلى الله عليه وسلم وقى غلافة ابى بكر +
وقداعتير العلماءذلك مزياب تقييد المباجاصلعة.
عن التشديد عند التضاء العال ٠ فعس يملع
الرجعة لم ينه عن واجب ٠ واتما تهى عن مباج ,.
اجع لتقي ج ١ ص 08 مليمة الاسامء.
الصاحة ٠ وذلك من اقبيل السياسة الشرعية ,لا
دا الناس قد استعجلوا امرا جمل الله الهم
فيه 01م
وكاثيرى ازالاصل فى الاوامر الواردة فتصوص
التشريع الاسلامى انها تقيد الوجوب > ما الم
اتصرفها منه قريئة الى شوء آخر غييه ٠ ومن ذلك
فضاؤمملى ابى الدرداء بمكاتية (9) عيده اذا طلب
الك , حتى يتعرر من الرق الذى يمقته الاسلام ,
بل الزم بمعاونة الرفيق فى بع ما يطلب منه
النيل حريته » وذلك اخذا من قوله تعالى » والذين
ببتفون الكتاب مما ملكت ايماتكم فكاتبوهم ان
علمتم فيهم برا » وآتوهم من مال الله الشى
اتاكم أ
ومن دقة فقه عمر ما رواه احمد عن مجاهد فال +
كتب الى مس : + رجل لا يشتهى الممصية ولا يعمل
بها افضل » ام رجل يشتهى اللمصية ولا يعمل
بها 4 ٠ فكتب امي اللؤمتين يقول * + ان الذين
بشتهون المصية ولا يعملون بها اولشك الذين
امتعن الله لوبهم اللتقوى ٠, *
كثرة افتاواء
ولد شامت أعكام عر وفتاوا» وذامت بين
الناس ٠ وها هى لى كتب التفسٍ والعديث
والسيرة والفقه مليئة باجتهادات عمر الفتهية »
كان رفى الله عنه برقم انقلا بصوته وصدق
فراسته يقول : ٠ ان الراك من رسول الله كان.
وحيا ٠ وهو منا ليس الا الظن والتكلف » ٠ وكان.
ذا انتهى فى شم برايه يقول : ٠ هذا ما القوله
برايى فان يكن صوابا فمن الله » وان يكن خناا
المثى » واستقر الله ٠ +
امات عمر ولم يستخلف
هذا افقه عمر , ومتهجه الاجتهادى + وسبياستة
اللامور » وهو الذى فال فيه الرسول صلى الله
عليه وسلم 4 ٠0 ٠ عبر معى واثا مع العق ,
(5) لكاب
ويكتيان يينهما م2 على ذلك ٠
© فته عبر وسياستة
والعق يمد مع عسس حيث كان » + وفأل فيماا
ارواء احمد والترمذئ ٠ وضع العق على السان عمر
وفليه
روئ الجماعة عن عيد الله بن عسر انه فال فى
العديت التفق عليه + حشرت ابى حين اصيب
افاتنوا عليه وقانوا : جزاكه الله خيرا فقال :
اراق وراعب ٠ قالوا + استغلق ٠ فقال : اتعمل
امركم حيا وميتا ؟: لوددت أن حتلى منها الفا
الا على ولا لى ٠ فان استغلف فقد استغلفا من
هو اخ متي ابا يكر وان اترككم فقد
اترككم من هو شي منى يعثى ارسول الله
قال عيد اللنه + فعرفت انه حين ذكر رسول الله .
في مستقلف «
رايه فى الخلافة
ويروىالاوردىائه قال عندما سثلعمن يستغلقه:
» والنه لا يصلح لهذا الامر الا القوى فى في
عنف . اللين فى في ضعف ٠ الممسسك من في بغل ٠
الجواد من في اسراق » ٠ وجملها شورى فى سنة :
على » والزيي. » وعثمان ٠ وعبد الرحمن بن عول»
وطلعة , وسمد بن ابى وقاس ٠ وهكذا الم يجمل
ابنه + لانه يرى ان القصد بالعهد اليس
مجرد حفظ التراث على الابناء وائما هو امر ينيقي
ان تعسن فيه النية ما امكن غوفا من العبث
باللتاصب الدينية ٠
ولقد كان عمر موفقا فى كل التواحى ٠ وكان.
ابر ما فى تواحى لهس الفقه والافتاء والمبل
بالراق وتعكيم المقل مع النص ٠ تعكيما يعطى
التص اصيقة فتهية في ما اتمطيه القطرة فب
الفاحصة ورحم الله عمر فقد كان وضاء بالعق,
قويا فيه متفانيا فى خدمة امته , وكان فى فقهه
صاعب مدرسة ٠ فبهداء اهتدى فقهاء الرا ,
وعلى تيه لجرا + لا
محمد سلام مدكور
مو الميد الذى يطلب من سيده آيمتقه . مقايل مال ينظمه له أو عسل يزديه لداه
ومن أجل هقءالكتاية سمي العيد > مكافيا «
0
ال-ينديتون موقف العدوان
ن" بحي المياةة للانمان
من حبلات الاجئاس والالسوان
مهد" - صنو الدماء والوجدان
عريًا رغم اغنلاف اللسان
ه - يُجاون حرمة الأديان ؟
أرملا بافدى على الأكوان
فهما في رساثة الح صثر ان + وما قد جاه به سان
لسن" العرب للجميع .سواءك فيه أهل' الإنجيل والقرآن !
55
سيان يده صل يزفاة
وهو عب شياع والرمات
عه
م » يال المدا. ومع التشاق ؟
جاء , بالدولتين» في ايدان ؟
تسوه لل ميشلاه ء.
اسري قسر)
ال يتوق مسوك
بقلم : الدكتور احمد شوقى الفنجرى
ماهو الطب الوقائى :
و اتفقت الهينات الصعية العامية على تعريف
علمى حديك لكلمة ٠ الصحة » يانه تعسين حالة
الانسان جسميا ونفسيا ومقليا ٠ وليست مجره
اياي اللو *
والطب الوقائى هو علم الممافقلة على افر
والجتمع فى احسن عالاته الصعية ٠ وذلك عن
طريقيع
١ - وفايته من الامراض اقيل وفوعها ٠ وستع
انتشاو المدوى اذا والمت +
اب - وصياتة صحته بد
ومنع العوادث واسياب التو
تروف سميشعة .
المي +
تعاليم الاسلام الصعية
من الطب الوقائى ٠ لا العلاجى :
فالاسلام الم يات الملاج الامراض الجسميية
والقرتن ليس كتاب طب او صيدلة ٠ ولكن الاسلام
قد جاء اللدين والدتيا مما ٠ وجاء البناء مجتمع
04
مثالى على لشهر الارض ٠ بعيث يكون هذا الجتمع
امتكاملا فى جميع التواحى الاغلافية والسياسية
والاقتصادبة والاجتماميية والمسكرية وايضا
والذلك ققد حرص الاسلام على امطائنا. الاوامن
والتعائيم الطبية الوفائية التتؤمى الى ما تسميه
بالمجتمع الصعي ٠ ٠ وقد اتثاولت اتعاليم الاسلام
الصحية جميع ابواب الطب الوقائى وفروعه +
فتها + -
إولا : اوامر فوصعة البيثة الاسلامية ونظافتها
صوراة الممصديم به طاستمية ,ومن ذلت
الظافةالبنن والاينئ والاستان والاظافر والشمر»-.
وثلقافة اللليس وثتقافة الطمام والشراب ٠ بوتتافة.
الشوارع والبيوت واللدن ٠ وثتافة الياء كالاتهار
وااباد +
ثانيا + الوامر فنع الامراض_المديةيهمامنم هام
تشمل العجر الصعى ٠ وعزل المويض , وعدم
الدخول على الوباء ٠ وعدم الفرار منه ٠ وتمقيم
الاين اقبل الدخول على المريض ويعدا اتروع »
الأملا) أو جساء
بالأسلوب الع ار
كاف الأراض ..
قبل ,لصون ووربيا
ب ١ قرنأمنالسالن
والاستمائة بالطب والدواء والتطميم فى الوفاية
والمدع ا
لالش + اواس فى التفتية اريف و
افقد ملع الاغذية الضارة بالصحة كاميتة والدم
ولعم الحنزير والمغدرات ٠ ومن الاشربة منع الخمرء
وفى الوقت نفسه اقاوم المذاهب التباتيية الثى
تضيف الانسان , فشجع اكل اللعوم سواء العم
البر ٠ أو لهم البعر , وكل مشتقات اللعرم ,
وشجع على اكل المسل والتمر وكل ما اله قيعة
غدائية +
والى جاتب الاهتمام بنومية القذاء اهتم
الاسلام ايضا بنظام القذاء كسنع الاسراق طن
الطمام , والاكل بدون جوع ٠ والاكل حتى التقمة».
رايما : الصمة المنسية د ع«عورا1 ببق
كتحريم الزنا واللواط والعادة السرية.وتعريم
الرهيئة ٠ واعتزال النساء , ومنع اتيان النساء
فى المعيض ٠ وآمر بالفسل بعد اللعيض ٠ ويعد
الماع +
غامسا ؛ الصعة النفسية والمقلية +
عورد ملفعو له لمعيو
وهى تعاليم لمنع اسباب التوثز العصبى ٠ وذلاك
بالامر بالايمان يالله وقدره + والصير عند الشدة
والمعنة والمصيبة والمرض.وتعريم الياسوالانتعار»
والامر بتعاون الناس وتراحمهم لتغقيف اعيياء
العياة * لم متع كل بنؤر التوتر فى المجتمع ,
٠ والرباء والمضاربة, واللهو قي البرىء.
والشية +
سادسا + تشجيع اللياقة اليدتية : الا لإفدظ
بالمث على الجهاد والممل الينوى , والعركة .
وتشجبع الائعاب الرياضية , والمصارءة ٠ وركوب
اخيل» والسباحة ٠ والرمى , والميارزة ٠ والتسابق
باتواعه » وكرافية السمنة ٠ والكرش , والخمول
من هذا التقسيم ثرى أن الاسلام قد فطى جميع
اوجه الطب الوفائى ومعاولاته , فيقدم لنا ما
يشمه الدستور الصعى اللى يتتاول التماليم
الرئيسية ذات الصفة الدالمة خلق موتمع صعى
مثاني
اذا اهتم الاسلام بالوقاية
ولم يتعدث عن العلاج ؟
لعب وسول الله اليعود اعد اصعايه المرضى ٠
وبعد ان راى المريض ودعا له بالشفاء قال لامنه
* ادعوا له الطبيب » فقالوا متعجبين ٠ وانت ثقول
ذلك يا رسول الله » فقال : ٠ تعم ٠٠ تداووا
عباد الله قانالنالم يتزل داء الا اتزل اله وام 0ه
الا داء واحداء فالوا : «ما هوه ؟ قال : «الهرم,
ل كين السن ٠
وكان رسول الله لذ مرض لا يداوى تقسه ,
بل يستدعى الاطباء لسلاجه . رفى هذا تقول
السيدة عائشة « ان رسول الله كان يسقم فى
آغر عمرء, افكائت اتتقد' عليه اطباءالعرب والتجم»
افتتمت اله الائعات وكنت اعاجه بها + «
من هذا نهد ان الاسلام رظم اهثمامه الشديد
يتعاليم الطب الوقائى ترلك الطب الملاجى لاجتهاد
الناس * وليس هذا عن قصور فى الدين , ولكن
العكمة عظيمة متصودة لذاتها
فالطب الوقائى يتثاول صعة المجتمع والجناهي
العريضة , فهو يدخل فى رسالة الاديان باعتبار
ان صعة الاديان من صعة الايدان , وان فى وقاية
الجتمع حماية اللدين +0
انا الطب الملاجى اى تشقيص المرض وعلاجه
بالوصفات الطبية او العمليات الجراحية فليست
من عمل الدين ولا رسالته *
والى جائب هذا فان فواعد الطب الوقائى من
العقائق العامة والثابتة الت تصلح لكل زمان
ومكان ٠٠اما الطبالملاجى فيتفي ياكتشاف الادوية
الجديدة, والاجهزة العلمية, وما كان الله ورسوله
اليقيد ام الاسلام بعلاج ممين ينتزمون به فى كل
العصور ٠ فلا يتطورون, ولا يجتهدون فى الدراسة
0
العربى ب العدد 507 - سيتمير 9898
والبعث, ولا يستفيمون مالاختراعات العديقة +-
انعود الا الى مهال الطب الوفائى ٠+ ترب
اهنا بيش الامثلة من تماليم الاسلام فى مجالاته
الفتنق + وبخاصة مجال صعة الييثة وعلم مقاومة
اللويشة +
صحة البيئة فى الاسلام
القصود بعلم صحة الييئة هو خلق ييئة صعية
لا نتف اليها الامراض يفضل التطافة +
واهتمام الاسلام بالنطافة امى لا يداي فيه اتن
ادبن سساوى ١ او عتى ملهب أرضى لهبيسم او
واذا كانت اول سورة لزنت فى القران العالت
عن العنم في فرله تعاني » قرا + ٠
فان لاني سورة تزلث بمبها مبائرة اصرت
بالنللاهة فثال تمائى : * وثياياك الظهر
والاسلام هو الديلن الوعيد الذى يعمل التنافة.
زءا من العبادات يل من #صول الدين نفسه +
فاول غملوة اتتدخول ف الاسلام هى القسل .
اك الاستعمام ٠» حتى قبل شهادة ان لا اله 19
الله ٠ ولا سلاة الا بعد وضوء + الى قسل الايد
الوه والاشام +
ود احسى فقهاء الاسلام لسياب الاستعنام فى
الاسلام ويينوا انها سيعة واجية و 18 مستعية
ا 77 سبيا اد وللاسلام اسطلاعات خاصة فى
سائل اللقافة + فهو يكنى عن الميترويات الو
الطفينيات الضارة باسم الشيطان ار الفيث لو
0
ويعبر عن التظافة بكلمة الطهارة بوعن القذارة
يكلما النهاسة ٠0
ومن امثنة ذالك اقول الرسول + هنم اظافرك فا
الشيطان يقعد على ما طال منها » وقوله » اذا
أنوضا العبد افمضمض اخرجت أغطايا من افيه ,
فاذا استتثر اغرجت الخطايا عن أئفه » + واليذه
التعبيرات حقمة علقيعة +
لقد جاه الاسلام متذ 11 قرت من الزمان +.
فى 'وفت كان الانسائ لا يعر افيه شيثا عن اهمية.
النظافة فى معارية الامراضي ٠ ولا يعرق ماهو
اليكروب أو الطفينيات , ولذلك كان الاسلام
اه
يستعمل هذه التعبيوات لكى يبسط الأمور اللداس»
اويغاطهم على فر عتولهم وفهنهم وعلبهم ٠١
وفى الوقت نفسه كان الاسلام يهنه التعبيوات
يريط التظافة بالمقيدة ٠ ويجملها جزءا لا يتجزا
من تعائيم الميادة والصلاة بل جملها جزءا مسن
الايمان بائله فقال الرسول ٠ النظافة شطر
الابمان > اى تصقهوفى رواية + النظافة مزالايمان
٠- وبهذا كله يجمل الاسلام مسائة النلافة عتم
اوسلوكا منزما النمسلم فى كل شتون عياتنه ,
وليست جرد الغوق من امرض وحده ٠٠ وما اعلم
ان تون النقافة غابة الداتها قبل أن الكون وسيلة.
خنع لتر +
وزيادة فى العرص والدفة حند الاسلام 15
عادة اذا إصابت احداها أى شيء مثل الوب الاتسان.
أو جسمة, لو طامة ٠ أو شراية. أو اثاء الطقام»
يل ارض القرفة ٠ أو ارش التسارع , او اذا
اصايت الاء الدائم امستعمل المشرب أو الوضوم
ولو كان للا يشر و تهرا ٠> فاتها اتتجنى هذا
الثوءبولا يتطهر الا بالالنعله النجاسة ٠ وبشرط
الزالة الوتها ورائعتها ومن هذه اللواد التجسة +
السم , بواطيع ٠ والسول ٠ واليراق + والشيا ,
والقى» ٠ والقمر , ولعابالكلب ٠ وجسوالفتزيرء
وكل شوء عقن كبقايا العيوان الميت ٠٠ وهذءامشلة
من اقوال الرسول فى النقافة ؛
٠١ فقى الظاقة البدذيقول مق ملك سسلوآن
يفتسل كل اسبعة ايام يوما يفسل فيه رآسه
ريده *
؟ ويامر الاسلام بازالة البؤد التى تتبمع
تعتها القذارة فى الهسم فيقول خسن منالقطرةة
الاستعداد ( اى علق شمر العائئة ) والقشان ,
وفص الشارب , ونتف الابط ٠ وتقنيم الاظافر
؟ والاينى من اهم العوامل فى انقلالميكروبء
وذلك يعد السلام على المريض ٠ أو لس طمسام
علوث او زيالة أو بعد التصاب الى القائط ,
وبمض_الديدان تنتقل من الفس الشخص المصاب
عند التبرز الويديه. ويختبيء بييضها اتحثاظافاه,
ومن هناك تنتقل الى الشغمى السليم ومن هله
الديدان ديدان الاكسوريس ودودة التليا. 70604
رباث التى اتنقلها اليد ايضا التيقود ,
والدوستتاريا ٠ والتزلات اللعوية ٠ والتهاب الكيد
للندي ». وعدا يوضح النا حكمة اقول الرسول
إذا توضا العيد هفسل يديه خريث الخطايا من
يديه حتى اتغوج عن تعت ااظافر
ولا يكتفى الاسلام بفسل الايدى عند الوضوء
** بل يام بالقسل فيل الظنام وبمده ٠ وفييل
النوم وبعده ٠ وقبل السخول على المريض ويعصد
الفروج من زيارته , وهذه أمشلة من اوامر»
يقول الرسول : ٠ ان الثشيظان خساس العا ,
افاعدروه على انقسكم »عن بات وفى ينه قمر ,
ااصابه شو فلا يلومن الا نفسه + *
ومن المانورات / +الفسل يديك قبل الاكل ويعدصم
والقمر هو بقايا اللمام فى اليد +
؟ - ويعثثى الاسلام بنظافة الاسنان. + فيامر
بالشمضة , والسواله ٠ وتغثيل الاسنان » الازالة
يقايا الطعام وعدم بنمها بيدميها ٠ وفى السواكك.
ايقول الرسول « السواك سطهرة اللقم , مرضاة
اللرب . .
- ويعنشى الاسلام ايضابنئظافة الانف والعينين
والشمر والقدمين واللايس ولاكن لا بتسع الييال.
الذكر تعاليمه فى كل واعدة متها *
© - ويشدد الاسلام فى تتلا الطماجالشراب
اقبامر بتتلفة اناء القمام وفسله عدة مرات ٠ وكا
العرب لا يعرفون الصابون فبامرهم الاسلام
باستممال الثراب فى دعلك الآنا, لازالة بقايا الوا
الدعنية من جوانيه ٠ الم بامر الاسلام بعدم تر
الطمام والشراب مكشوفا حتى لا يتعرض اللقبار
او للذباب والعثرات , وبامر يمسم الاكل من
الطمام لذا السته احدى المواد انتيسة الت أسيق
اتعدينها ٠٠ وهته امثنة من تعائيم الرسول +
ف تقلية الانية يقول ٠ أوكوا فبريكم + واذكروا
اسم الله ٠ وقطوا انبتكم واذكروا اسم الله »
ويقول : مغطوا الاثاء واوكوا السقاء.هان فو السثة.
الينة ٠ ينزل يها وباء , لا يعر باناء اليس عليه
غطاء , أو سقاء اليس عليه وكاء الا تزل فيه من
الك الوياء 6 2
وكم التمنى أن بلتزم الباعة اللتجونون ومعلات
اليقالة والشام اتباع هذه الاحاديث يوضع الطمام.
فى عارضات زجاجية مقلقة ٠ او أثية محكمة .
وتعلق عليها هذه الاحاديث . حتى تون جزءا عن
© الطب الوقاتى فى الاسلام
اواسس الدين * ل
يمكن إهمالها +
من تعاليم مفتثى الصعة 'التى
بكته من الامراض ؛ : مثل التهابات العلقه واف »
والاتقنوتزا + والزهرى والتهاب الكيد لعي +
وفى ذال اقول السيدة عائشة + هي رسول اللله
أن يترب فى االسقاء لان الك بلتنة ٠
- تتقافة مصابر المياء 2 كمياء الاتهسان
واأبار : هقد شدد الاسلام على تجنب اثلويتها
يالقاء الزيالة و التجاسةفيها , وينهى غنالتبرز.
او التبول فى للاء ا على شواطته ٠.
ينل لوديا والتيضود وشلل
الل ٠ ويتقل ويد
البلهارسيا عند النجول فيه ٠ وبتقل الاتكلستوما
عن طريق التبرز ف العلين قرب التشاطىه
ولهنه الاسباب يعتبر افتهاء الاسلام الماء الل
يصبيه اليول ا البراق تجسا ٠ ولا يجوز الوضوء.
مه + و الاستعمام فيه + أو الشرب من + ومن
اقول الرسول فى ذلك ,
القوا اللاعن الثلاث + التبول فى اللوارد وف
اللثن وف طريق الشاسن + وقوه + لا بيبولن احدكم
فى ااه الدائم. انم يتوضا فيهء فان عامةالوسواسياً
ان اليلهارسيا تصيب *4/ من سكان القرى فى
العالم العريى والاسلامى ٠ وسيبها الرئيسى تبول
الفلاحين فى اللاء عند الوضوء أو الاستعمام ٠.
ولو استطاع رجال الدين الفناع الفلاحين بان
التيول فى الاء بنجسه . فلا يصلح اللوضوء أو
الشرب - لكان ذلك أجل فى القضاء على
الينهارسيا فى بضع ستين من جهوه مفتثى الصعة
افى منة عام متوالية /*-.
ويامر الاسلام بتافة المساكن والشوارع
وكل أوجاء الكديئة + فيمنعالقاء الزبالةاو تجسيمها
فى الببوت + و تركها فى الشوارع» ويامر المسلم
ذا وجد فى شىء متقى فى الطريق أن يزيعه .
ويعرم التبولاو التقوط فىالطريق أو حت البصق
افيه , وفى هذا
العريى - التفد 707 سيتمير 3898
الافة ٠ فنتقوا افنيتكم وموركم ٠ ولا تشبيهوة
بالبهود التى تجمع الاكباد فى دورها + +
- ويقول + من سمى الله ودفع حيرا و شجرة
أو عفلما من طريق الشاس - مثى وقد زج
انفسه عن الثار *.
إل فى مشع التبول فى الطريق + من لفسل
سقيمته على طربق من طرق اللسنمين وجيت عليه
المته الله واللاتكة والناس أجممين » +
- وفى مشع البصق يقول » البصق على الارض
اخطيئة وكقارتها ردمها » *
وسسروق أن البصق على الارض هد يتقل الكثي.
من الامراض واغطرها مرض السل ٠
الاسلام ومكافعة الاوبئة
القد جاء الاسلام فى هذا المجال يتعاليم سبق بها
الطب العديث فسن ذلك +
١ - الاسر بعزل المويض المدى عن فوء مين
الاسعاء ؛ اذ يقول الرسول ٠ لا يورد ممرض على
مصح ٠ وكلمة المرض مملاها المي التق افك
بمرض غيره + أ ينقل السوى اليه , وهو انمي
أية في اليلافة +
؟ - وياسر الاسلام الاصحاء يعدم مقالضة
المريش العدى ( المرض ) الى أن اتزول فتسرة
المبوى ٠ ويصيح في تافل التمرض ٠ وف هذا
يقول الرسول ٠ ان من انقرف الشلف » والقر
عو نقارفة اللريض ال ملاسته. والثلف هو الهلاك
اى السوى -
7 - وقد سن الرسول ميدا العجسن الصعى الا
عزل امريض الذى لا برجى شقاه كالمهقوم “ولي
هذا يقول الرسول + اجعل بيلك وبين المجنوم افير
اربع اق رتسيل »
؛ وفى التعامل مع الوياء يضع الاسلام افاعدة.
خطهة اتضابق اعصدث ما هو متبع في عصرنا »اذا
ايقول اذا سمعتم بالوباء بارض فلا تقنصيوا
عنيه , واذا وفع بارض واتثم فيها هل تغرجوا
افرارا مله م *
© - وينهى الاسلاجضن السطن فى وببرءالالسء
اذ أن ذلك ينث بينهم امراقي )" “لا كالاتقلوترة
وانتهاب العلق *
وكا الرسول اذا علس اضلى ويه يكفيه ل
5
هله نيدة تستيئة من تعاليم الاسلام الثى اتسعا
الخجال لذكرها فى ياب صحة البيثة ومكافعةالاوبثة
النتتظر فى اثر هذه التعاليم فى وفاية الشعوب
الاسلامية عتدما كاتوا يطيقون هذا الدين عقيدة
وسلوكا *
اثر هذه التعاليم
نقد الفا الاوربييون الذين احتكدوا بالعرب
افيمصور ازتعار الاسلام فى الاندالس أو فى الشرق
انناء العروب الصليبية منات من الكتبء يقرون
فيها أن المدن الاسلامية امثال يقداد ودمشق
والقاهرة كانت انققف مدن الدنيا فاطبة , وهى
اول مسن فى التاريع مهدت شوارعها ٠ ورصفت
واشيثت ٠ وكان لد العرب مستشفيات منقصصة
تعزق فيها الموسيقى ٠ وكان الديهم تلام اللسزل
الصعى , والرافيا. الصعية , ولم تتعصدث الديهم
اويثة + ومندما لظهر الطامون فى اوروها سنة.
1717 م واقتل ريع سكان القارة كلها اترقف عند
عتود العالم الاسلامى يسيب الثثقاقة وحدها ٠0
ويذكر برناردشو فى كتايسه حهة الطبيب
مجعداانا وابماتحدة , انه متها ايثدات بريطائيا
فى استعمان العالم الاسلاني عملت على اجيسار
اسكان ( جزد السندويتش ) على ترك الاسلامه
اهما ان نجعت فى الك حتى ابكدات الاوبثة الفتاكة
طهر بيلهم ٠ وتقضى علبهم يسبب اتركهم التعاليم
الثقافة فى هذا الدين
وهكذا يكرن الاسلام اول دين في تاريخ
الانساتية يغلق الاسلوب العقائدى فى الطب
الوفائى ٠ ويظبقه يتجاح قبل ان تلها اليه الصين.
والدول الشيوعية الاخر وتنسبه اليها باريعة
عثر فرنا *
الاسلوب العقائدى
فى مكافعة الاوبئة وتحسين الصعة
ارم التقدم التهل فى ميالات الطب السلاجى
بالانوية العديثة ٠ والاجهزة اميتكرة , قصا زال
انيدا الرثيسى فى الطب هو أن ٠ الوفاية طخي من
اللاج م 06
افجميع الامراض الوبائية والمدية والامراض
التوطنة يمكن منعها بالوعى الصعى وحده ومين
هذه الامراض ما ينقله الذباب ٠ والعثرات »
والقذارة ٠ وتلوث المياء + والاطممة مثل الكولو
والتيقود والدوسنتاريا والتهاب العيد امدق
وشلل الاطفال والطاعون والتيقوس .وكل اثواع
العميات ٠١ ومنها الطقيليات القطدوة التى ت
*4/ من الفلاحين فى القرئ فى العالم الخربي ,
واخطرها البلهارسيا التى تنتج عن تبول الشلاج
افي الترهة + والاتكلستوما التي سيبها تبره في
الطين وقرب الشواطيء +
ولعي ننشر البىجماهيينا العربية الاسلاميتوعيا
صعيا كافيا بجملهم ينتزمون التزاما حازما ودفيقا
بكل الارشادات الصحية فلا بد من اعد طريقين +
الاسلوب التقليدي فى الاملام
ومو يعتمد على النثرات الصعية والكتب
واللصقات وارشادات الاطباء ومفنشى الصحة ١
اود ليت أن هذا الاسلوب لا يجدى الا مع الشعوب.
القفة لفافة مالية ٠ والتى تقارب نسية التمليم
فيها ٠ 2٠٠١ وتتمتع برخاء التصادى يهبيء الها
حياة كريمة وصعية ٠ كالشعب اليريطائى او
الفرنسى او الامريكى ٠. اما الشعوب التى. تصن
افيها نسبة الامية الى 94/ز ويقل دغل الانساق فيها.
عن حاجاته الرئيسية هلا يمكن ان بجدان مهنا
هذا الاسلوب ٠ ولا بد من منات الستين سين
التعليم حت يات
الطريق الثاتى هو الاسلرب المقائدي
اى ريط تعاليم الصحة والنظافة يمقيدة الاق
وجملها جزءا لا بتهزا مزحياتها البوميةوالسياسية
وللعيشية +
وهذا ما فمله الاسلام منذ 14فرنا من الزمان --.
وتعع فى تعقيقه اعنظم النياج + وهذا هو ما فسنت
الصين وكوريا وكويا فى القرن العشرين موتجعت
فى اتعقيقه ,بل القد حققت ابه لعزا
بالاسلوب المقائدى وحده
تغلصت الصين من الافيون
والذباب والبلهارسيا
فى سنوات قليلة :
وقد زدت الصين بمد ان فراث اتكني عن
اللعجزات التي فى مجال التظاقة والقضاء
الطب الوفائى فى الاسلام
على جميع الامراض اللتوطنة وكان اهتمامن
الاول بدواسة الاسلوب المقائدى الذى اعتمدت
عليه الشورة فى خلق الوض الصعى اللي
لمعاف ٠١
وقد يلغ هذا الوعى درجة ان العامل اذا اصيب
بالزكام لا يقرج الى العمل الا وقد وضع على
وجهه فناعا من القماش ٠ كالدى يليسه الاطباء.
فى غرفة العسئيات , وذلك حتى لا ينقل السدوى
الى زملاله الممال ٠ فيعطل الاتتاج ..
واهم ما فى هله التجرية الناجعة انها انمث
.يبون زيادة فى الميزائية ٠ ابو الاعياء الثالية , وقد
لا حلت" ان الال والفلاحين يعملون ممهم اينما
ساروا الكتاب الاح الذى يعوى تعاليم ماوتنى
اتوتج , فاذا بجاء وفت راحتهم اتهمكوا فى افرااته,
كما يقرا افسلم آيات من القران ٠+ وسالت عن
اتعاليم اللنظاقة فى هذا الكتاب طقال رفيق
الترجم + انها تقع فى فقرات قليلة اتعت عنوان
٠ الشبوعى المقلص المقيدته هو الثنق براعى الواعد
الافة »
اقلت اله فورا ؛ هبه النقرة احذت عن الاسلام»
افتماليم الثقلافة فى الاسلام ابضا انقح اتعت عنكمة
الفرسول , اذ يقول : ٠ النققافة من الايمان » ال
السلم اللؤمن يدينه عقا هو الى يراع لفواعد
الافة *
هاذا كانت العقيدة الشيوعية فا كملت ذلك
الجذرى فى عياة لملايين * فسما لا شنك فيه
ان العقيدة الديثية لقو اثر) » واشدا فملا منها
فى الناس ٠+ وذالك لان تعاليم الدين لا الرئيط
بالعياة الدنيا وعدها ٠٠ ولكن بالمقاب والثواب
فى الأغرة ٠.
ومن الديه ادتى شك فى فمرة الدين كتوق
معركة اللجماهي , فما عليه الا ان يزوو جهات
القتال حيث درت ممركة رمضان لكى برك بنفسه
كيف استطاعت الفقيدة الديثية بل صرخة » الله
كبر » وحنها فى اللعركة أن تدفعالمندى القلاج.
الى يذل روحه ودمه فىالقتال»- فكيف لا تستطيع
ان تلزمه يقواعد التظافة + 9
احمد شوقى القتحرى
3
© قال سلى الله عليه وسلم
ليس غيوكم من ترك الدنيا للآخره,
ولا الأغرة اللدئيا ٠ ولعن بكم
ابن اخقد من هده وهذه + ٠ وقال
٠ ان النسه فد يمثلى بالحنيقيية
السهذة ٠ وام ببعثئى بالرعيائية
اللبتدعة ٠ سلثى الصلاة , والشوم
والالطار والسوم ٠ فمن رقب عن
سنتى افليس مني ٠» *
مت ! ٠ فقال
+ فالقضل منه السلامة
عاقيعه
عاقيته *٠ قهذا الذى يجب عليك تشره
فأتى الى الجابر يستوصقه ٠ فكال
قال
| لا ابا لشاثنك , عو من الداخل ٠
| ضمه حيث تعلم أنه ٠ > اتفع لى » - قال
-[
ا
* ومتسهكلام لا ترجو منقغثه ول
فاقل مالك قى تركه خفة المرُونة على يدنك ولساتك
وتغتى ماقيته » وهذا هو الداء المشال ٠ومن الكلام كلام ترجو منقمته وثاسن
اذا تكلم اتبسط + فقال له احدهم ذات
٠ الكلام على اربعة #وجه. فمته كلام ترجو متفعته وتغنثى
تختى عاقيته «-
ومته كلم لا ترجو ملقعتسسه
قال ؛ ٠ فاذا هو قد اسقط اثلاثة اربارعالكلام + ٠
2 بجع كحم اشعب محدث
إصفة لاد
© قال بعض الصلحاء لآشعب : ٠ لو
© حكى ان «حه الاعراب مقط من | ريت الحديث وتركت التوادر والطرف
بع له + قانكسرث لع من اخلاهه .| كان ذلك انبل للك يا اشمب ؟ » قال
٠ ٠ والله قد سمعت الحديك وزويته ٠
قال + ٠ فعدتنا ان ٠ : اقالرا
تافع من أبن عمر ان رول الله صلسئ
الله عليه وسلم قال : خلتان من كاتتا فيه,
كات من خالمة الله ه - ثالوا
٠ قما هاتان الحلتان ؟ ٠ هذا حديث حسن ٠
ه شى تاقع واعده , ونسيت انا
الاخرى + »
عريسية
ا
القرآن
يغزخوق ٠ ريققومة لذ الناس يقفائزن .
دينيغى لخامل القرآن ان يكون عليما حكيما
الينا مستكينا ٠ ولا هثيقى له آن يكون
انيا ولا محاربا ولا صياحا ولا مايا
ولاعبينا ( ع قلَى ) ١
ام غزوان
كانت من العمقى فيل انها قالت
لابتها غزوان ٠ وكان من |
الصائمين ٠ وقد راته يقرا فس
القصعف : ياقزوان ٠ اما تيد هي
هذا القراتديم؛ ضزلى فى انب
اننا تهرها غزوان »بلغالا
يا ام الله , جد والله فيه وعدا
عننا + ونيف عيذ ٠
قوس حاجب بن زرارة
اليل إن القسل ترالى على اقبيلةمضر سبع متوات , حت تكادوا أن يهللكوا ,
فلما راى حاجب هن زرارة الجهد والجديعقى قومه ٠ جمع بتى زرارة وقال لهسم
«انى اند ازمعث علي ان اتى كسرىوبقاطلبان ياذن لثرمنا بسكنى يمضقرى العراق؟
اثلما مثل حاجب بن زارة امام كسرى ٠شكا اليه الجهد فى اتفسهم وامرالهم.وطلب
أن ياذن لهم ان يسكنوا أحه بلاده.فقال لهوكسرىءان اذنت لكم افسدتم البلاد فقال له
حاجب : . اتى ضامن لقملك الا يفملوا ٠. قال : . ومن لى بأن ثقى بم تقول , ظال:
, أرهنك قوسي بالزقاء ينا فسمتته لك + .و1 جاء حاجب يقومه .. سك القوم ٠
وقالوا : . بهذه المصا يقى هذا الاعرايسللملك ؟ ٠ ٠١ فاجابهم كسرى ٠ تصم؟ +
ومكث ينو ترازة فى تلك القرى
ثم ات زميمهم خاجب + وزاك القحظ / المال
وخرج اصحاب حاجب الى دهارهم فرازتل | 6
عطارد ين حاجب الى كسرى ليطلب قدب ٠ م قال مسر بن هيد الرحمن بن موق
5-5 | قسم مهل بن حنيف الايادى الانصارى -
فلما دخل على كسرى قال اله : ه ما اتت الى الإملام بيئك
١ اوثرك بالقراية , اعلم انه لا مال لأخرق
٠» قما قعل الذى وضمها ؟ » قال : ٠ ملي؟ ١ أل /
مر والشى ٠ وقد وف لك ايها للك بس) ! ( أحمق ) ».ولا عيلة ( فقر ) على مصلح -
سه للد عن ويه 2+ كال كبري : 7 ولي لقال ما تنك لاا اللفيعد *
حتزاعيا رةه > 21> | الرقيق ( العييد ) جمال دليس يمال «
© كيف نسلى ابناءنا عندما يكبرون ويتزوجون
٠» ماذا تعطيهم + هل القدم الهم اسباب الرفاهية
فوق طبق من الشهب او الفضة » الى اى عد يجب
ان نتركهم يعتمدون علينا © هل ,تترلك ايناءنا
يصمدون سلم العياة مرجة من يعد مربية ٠ او
نعملهم بايديئا الى القمة.لم اين السمادة الثريبعت
عتها الزوجان بد هذا ؟ هل هى فى العمل والكفاح.
ام هي فى الخال الذى يقدقه عليهما الآباء *
000
كان كل غىء بوحى بان شيئا غي عادى لل
عدث بين هذين الزوجين الشابين ٠٠ ونكن اعد
لم يستطع أن يعرق على وجه التعديد سر هذا
القتور القريب الذى اصاب العب اهارق الننى
اجتاج النبيهنا فيل الزواج
اشكلتهما وذهبا يطرقان باب عيادة الطبيب
النفسائى الكيي تورمان فنسنت ييل ٠ ويدط العوار
٠- وعمل الزوياق
اال الطبيب موجها حديته الى الزوجة : + نا هي
مشكلتك يا اينشي 5م 0
34
فالت : + لا ادر يا سيد + القد مظى على
ازواجنا مشرة اشهرء٠كنا اسمد ما يكون الغطيبان
خوال الفترة الثتى عرق فيها بعضنا البمض قبل
الزواج » بمد أن لدمونى القطيبى ++ كنا تجلس
تمت ضوء القمر وتعلم بالايام الحلوة الت
تتتظارنا ٠٠ كنا تر السعادة فى كل شيء ف
حولنا ** فى الزهور الجمينة الثى تمر بها
فى العدائق وكاتها اتيتسم لثا ٠٠ فى الطيور
الصقية التى كنا نسسمها تفرد وكاتها اتفثى الا
- فى الشسن الثى اتتسلل من توراه الفيوم ,
وكائها ارقت من اجلنا وحدنا ٠.
++ والترب موعد اليوم الذى التظرناء طويلا ٠
يرم الزفاق ** واقام والد زوجى حفلا كبيرا دما
وانتقلنا الى عشنا ٠٠ اليه الاقارب والاسدفاء
+ الجديد ** الى البيت التق اختاره والدانا
لم ينقصنا شىء + فقد انفق والد زوج بسشاء
الكى يوفر النا كل ما كنا اتعلم به ونشتهى 2م
حتى السيارة الجديدة الثى اهداها لنا كانت نفس
انسيارة انتى كنا نققا امامها وتقطى الساعات
الخوينة ثتاملها
لقال
اوتتمتى لو الها اصبعت ملكا
إصماءً
العياة فى الجنة
+ ومرت اسابيع طوينة كنا نتغيل انفسنا فيها
اوكاننا تميش فى الجنة *٠ كان زوجى يصعو من
انومه فى انصياح ويثهب الى عمله , اما انا للم
اكن اهامر فراعى قبل ان ينتصف التهار ٠0 كانت
خادمتى اتعلى يكل ثيه » باعدا الخمام ٠ ونتقيف
وتديع اعوره , وكنت افقى الوقت فى مراقبة
برامج التلفزيون وقراءة الكتب وامهلات ٠ وترقب
انساعة التى يعود فيها وجى من عمله الى الييت*
لم يكن هناله اثىء ينفص علينا عيشنا ٠ الم
اجد سبيا واحدا يدعوثى الى الشكوى ٠0 كان
كل شيم اسهلا ميسورا ٠٠ كانت أمالينا ختمقق ,
وكل طلباتنا تهاب ٠٠ كانت يعض هله الامائى
اليست دائما فى متناول يدنا ٠ وتكن الم يكن الام
يتطلب اكثر من مجره اتصال تليفونى بين زوج
ووالده ٠ فيكون النا ما ثريد
٠ ثم بدات الصورة
٠ وفجاة بدات صور العياة الى كنا اتعلم بها
تتفي ٠ بدانا نعس بالل يتطرق الى نقوسنا ,
بدانا تشعر يفراغ كب يحتوى حيائنا الجديدة ٠
اليس غربيا يا سيدى ان ينتابنا مثل هذا الشغور
اوتحن نتمم يكل ما يتعناء الزوجان ٠. الى زوجين
فى بداية عياتهما ٠* اليس غربيا يا سيدى انا
نمل هذه العياة يكل ما تعويه من رفاهية وسهولة
ويس ع .
لاي سيدتى ٠ اليس فى هذا الشعور اذى
اتتابكما في بداية حياتكما الزوجية اى اقراية »
غهذه العياة الت اتعيشائها اليس من صنعكما
وائما هي حياة فنمها لكما والداكما ٠ هدية . ٠
والعياة لا تهدى + العياة عمل وكقاح«وئمار بجنيها
الزوجان بالعرق والههد +.*
نة الحقيقية فى الزواج
ويمضى ثورمان فنستت ييل فى حديشه + + عتدما
يتزوج الرجى , فكائه يقول للمالم + » انظروا.
القد كبرت واصبعت ارلا ++ اتثى الآ استطيع
ان الف عنى اقدمى / وان اعول لوجتي + وان اصبيع
ربا لاسرة ٠٠ هذه الكثمة العقيقية التى يجدها
الرجل عتدما يصيع رجلا ويستمد للزواج *
.ولع والده حرمه من هذه المتمة با ابنتى ٠0
القد قدم اله كل المار العياة الثى كان هلي وحده
ويكد ويتعب من اجل يلوضها ٠ فرق
لبق من الذهب او القضة :
0
4
ل
العريى المدد 908
» اليس ممثى هذا أن يقفا الوالدان ٠ والد
الزوج او والك الزوجة يرقبان ولديهنا وهسا
يتصوران جوعا ٠+ وليس مناه ايضا ان يعرم
الوالدان الزوجين الشايين من مساعدتهما الهما ٠»
اذا كانا فى حادة الى هذه المساعدة . انه تة
غديم ٠ فكل الاباء يمدون يد العون الابتاتهم فى
بداية عياتهم هندما يتزوجون وبشرعون فى يناء
عش الزوجية بعيدا عن سيطرة الوائدين *-
كل ثىء ٠ للاطفال الكبار ٠
٠ ولكن بعض الاباء يضلون الطريق ٠+ الهم
فى غمرة فرحتهم بالابن الذى كبر وتقرج فى
الجامعة وتزوج ٠ والابنة الثى كانت بالامس
القريب طفلة لم اصبعت عروسا جميلة تقطر ف
اتوبها الابيض وسطد اطراء واعجاب العاضرين
انهم فى فمرة هذه اللشاعر الفياضة , ينسون كن
الوه فى اسبيل اسماة هين القلبين + قتراهم
يقدمون ٠ لاطقالهم الكيار + منذ اليوم الاول اثشى
يبداون فيه حياتهم الجديدة , كل ما يمكن ابن
بتر باقال ٠٠ فال الذى جسعه الآباء يعدا
اسنوات طويلة من المرق والشموع واللفاج 8
٠ وهذا اكبر خطا يرتعي الاباء فى حق ااينائهم
٠٠ الواقع ان هدين الزوجين الشابن ليا في
حاجة لان تعاط حياتهما فى مشهما الصقي الجديدء
بكل هذه الكماليات واسباب الرفاهية التى 'تصوو
الاباء ان لا يد من توافرها الكى يضمئوا النجاج
لهذا الزواج »* ونسوا اتهم بهذا اثما قضوا على
العافز الوعيد الى يدقع الرجل الى الممل
الجاد المثمر من اجل بناء بيته وتوقي. كل ما اتتطلع
اليه اسرقة +
ان الال وسيئة العياة » ولا حياة يدوثه +
وتكن هناك قرفا كبيرا بين ان نجد هذا اثال مبسوط
بين ايدينا بغي جهد , وبين ان تسعى اليه وتبذال
العرق في سبيل كسيه ؛ وما بقال عن الال انقسه,
بقال هن كل شى» يشتوك باعال ٠٠
الشعور يقيمة العياة
أن الزوجين اللذين بجدان امامهما كل ما كانا.
يعلمان به ويشتهيانه قبل الزواج ٠ وفك تحقق بيذ
بوم واليلة ٠ لايشعران بقيمة اغياة
531
وعتدما يقد المرء شموره بالمياة يفقدا امتع
ما يكن ان تقدمه العياة ٠+ فالعياة امالى واعلام
اوامال يعض الانسان عمره كنه من اجبل ©
فهو يعدم بالبيت المميل الذ يقتصد جانيا من
مرب لك يتمكن من شبراله + ويحلم بالسيارة
الصقية التى سيشتريها لاسرته «* ويعلم بالماممة
الت اسيرسل إيناءه. اليها. اللتنقي
يكبرون ويتهوق مرحلا تعليمهم الثالوق ١
بعلم والزوجة تعلم وتامل وثتمتى + وليس هناك
من حديث الذ واحلى مزالعديث عزالامال والأعلام
القصور التى يينيها الازواج قن الهواء , كلما
امسا يالضيق او الملل يتطرق الى انفسيهما +١
ان الستقيل داثما . والحديث عن هذا المستقبل
اللهول وما يمكن الزيعمله لها من مفاجات سعيدة,
هو الشقل الشافل لكل زوجين فى يداية طريق
العياة التى يسهان فيها متبا الى ينب وحدهما
مندما يقشليان بعد الزواج ٠ ثم مع اطفالهماعئدما
بمتلىء بهم البيت + ويصبح الحديث عن مشاكلهم
وستقيلهم هو احلى الموضومات الثى تشدهما
اليها شدا فى اى وفك فى ا ساعة من ساعات
الثيل والتهار ٠0
ارؤية الغد قبل ان يجىء
ويكمل تورمان فنستت ييل حديئه الى الزوجين
الشابين فيقول : + تريدان بعد هذا ان تعرفا سر
هذا الشعور بالضيق والمثل الذى بدا يعتوق
عياتكما ؟ الن فاعلما انها اميا الرفدة التى وفرها.
نكما والداكما. يكل ما فيها من ترق ورفاهية الم
اتبذلا إتى جهد فى اسبيل اتعاقيقها .+ القد رايتما
الستقبل والتقيتما وجها الوجه بالقد البعيد ,
ويكل ماكنتما انطلمان اليه فيه حتى قبل أن بيجم
هذا القد ٠ نقد حرمكما والداكما من متمة التللة
بالاماتى والاملام الثى كالت تملا فلبيكما فيسل
الزواج لا ٠» ليس غربيا ان ثبلا المياة
ان يكل متعها ٠٠ ليس غربيا ان نضيقا
باخياة بكل ماتعويه من رفاهية من حولكها ٠١
لاتكما الم تشاركا فى صتع ثيه واحد من هلذاا
كله 1.
الكفاح اساس التجاج
القد البتت الاعصائيات ان العمل الشاق من
أجل بناء البيت والاسرة ٠ سواء قام يه الزوج
وحده ٠ ام قم به الاثنان ٠ كم يكن فى يوم من
الايام سبيا فى فشل الحياة الزوجية ٠ بل وبما كان
الدكسن صحيعا ٠ فقد امترق المديد من الازواج
الشبان وف الشبان , في البحوث والدواسات
الاجتماعية التى اجريت فى الماشى القريب والبعيدء
ان العفاح الذى يشترك فيه الزوج والزوجة على
السواء , من أجل رفاهية اسرتهنا واطقالهما
لد ساهم فى التقريب مابين الزوجين وثقوية
رياط الزوجية يينهما + ودعم اواصر الصدافة
العميقة التى يجب ان يقوم علبها كل زواج
امع 6
اجمل ذكريات العمر
اروت ازوجة فى منتصفا العمر آجمل ذكريات
عياتها مع زوجها بد مطى اكثر من عشرين عاما
على زواجهما , فالث + + ما زلت احتفلد بها كلها
فى رامن وفلبى حشى اليرم ٠+ انها الول هدية
اشتراها لى زوجى من مرتبه وقدمها لى فى عيد
عبلاد بعد ان انتقلنا الى بيت الزوجية ++
انها اول الطة الاك جديدة اشتريناها مين
اميزائية البيت ٠+ انها اول عطلة سافرنا فيها
الى الخارج القضاء شهر عسل جديد يمد مرور
للائة أعوام على زاجنا ٠٠ ائه وال قسط تفعتاء
المنااللسيارة الجديدة التى اشتريناها ٠ واغها
انها تلك اللعللة التى ملات فلبينا يكل الصب
٠ عندما سمعنا صيعة طقلنا الول ,
انثى اليوم ام الولدين +
ولملهما الثىء الوحيد الذى الم استطع ان استيقيه
مع مجموعة ذكرياتى اغلوة مع زوجى ++ فتك كيرا
وتعلما وتزوجا , وخرجا الى العالم الفيع
دقان طريقهما مع الفتاتين اللتين اختاراحما
لبشاركانهبا حياتهما ؛ هذه هى اجمل ذكريات
حياتى مع الرجل الذى شاركنى عمرى ٠ وشاركته
كقاحه واماله وامائيه : »
© دكن الاسرة والراة.
العقند /
يقول وليام جيمس : ٠ أن الاغداق على الابناء
سواء فى طقولتهم !و فى صياهم او بعد الزواج.
هد يجىء انتيجة عقد انفسيية يعاتى منها لبا
انفسهم -- ههناك الإباء الذين حرموا من الكتير
من الكتع والخزايا التى كان يتعم بها رهم + ا
الذين امضواء جاتبا كبيا من حياتهم ى كفاع
طويل من اجل اتعقيق بم امالبهم واحلامهم
و الدين ذاقوا فى مرحنة او افى ارى من مراعل
حياتهم الزوجية مرارة الفقر والغرمان , هؤلاء
جميما لابريدون لابنائهم ان يتوقوا المرمان النى
عرفوه هم وجريوه ٠ فتراهم بتدفمون بكل #الديهم
من مال التصدوه وامكانيات اتيعت لهم مع الزمنء
اليموضوا ابنادهم عما فاتهم هم من متع اغياق
وزخرفها , تلك التى افتقدها الآباء فى شبابهم 0
خطر على الابتاء والآباء
يقول ايمرسون فيلسوق امريكا ١ ع ان هناك
خطرا كيرا يكمن وراء تنك الرفية الابوية التى.
اتثمتكنا بالمطاء والسقاء على ابثائنا ٠١ .رهبي
خطرا لايتهده الايناء بقدر ما يتهدد الاباء انقسهم!
٠ ان استعدادنا الدائم لان تقدم اليهم كل
مايعتاجون اليه ومالايعتاجون ٠ يففى وراء» املا
مقنما فى الابتاء على ابنائنا حيث تعودنا الاتراهم
دائما وهم يتجهون الينا ويمتمسون علينا فى كل
ثيه حتى بعد زواجهم وحتى يعد اعلاتهم مسن
الرخبة فى الاستقلال بعياتهم ١ *
٠ ان الكلهين من الإباء يجدون صموية كبسهة.
افى فهم وأدراك حقائق العياة *- فهم لا يحتملون
ابنائهم وهم بيتمدون عنهم *٠ وهذا السلوك
من جائب مثل هؤلاء الإباء ينكس حال
انتى يعاتى مثها ال
اد الى التضوح الشكرى والعاطفى فى هذه
السن التقدمة » وعدم القدرة على تقبل الثفيات
الطبيعية التى ثطرا على كيان الاسرة مع مرور
ع التق جيه ماق عير
ع فسسونت كيت
01
1
وو كانت دعوة رقيقة حملها شيخ واقور يدعصوء العربى + فيها لمشور حفل اهدا
افيم فى مديتة ٠ بومياى » فى االهتد لاخر
اعل . وحضور الغلقةالدراسية الدولية للنراسات الاسلامية والعربية»
أولبينا الدعوة ويدأنا تستمد الرحلتتا للقامعطه المساغة من اخوائنا اللسلسين فى الهند
الهم جماءة اليهرة ٠٠ ولكن مهلا . همن هم البهرة هؤلا. * ستتدمهم فى سطور فليئة ولنا عودة
اليهم فى مكان آخر من استطلاعنا هذا +
أو - اليوهر؛ + اسم يدل عقى التجار مشتق من اللقة إلكجرانية (الموجاراتية) السائدة
فى غرب الهتد « وهم طاتفة اسلامبة.يتيمونصاكالائمة القاطميين.وشراحد فروع المذهبالاسماعيلى
ابى طالب رضي النه عنه ٠٠ هؤلاء كانوا
الذى ترجع اصوله الى الشيعة اتصار الامساوعلى ين
اصحاب الدعرة الى هذا الاحتقال او الندوة. اولفؤتمر +
الوحدة الاسلامية ارض_بهارات
القد ناد الكشرون من عنساء اللسلمين الى وحطت ينا الطائرة فى سطار ع سانت كرون
ند مثل هذه الؤتمرات والتبوات التى تهصدق | بسدينة بومياق ٠ مقر زعيم اليهرة ٠ وثائى اكبسر
الى التغريب بين الذاهب الاسلامية لازالة القرقة عدن الهتد , وتقع على ما هو معروق على الساعل
بن عاوائفها ٠ وممن نابى من علماء المسلدينبهذا.- الفربى منهاء-وا افتعت الضيفة باب الطائراكان
الدكتور هبد العليم معمود تبيخ الازهر عيث فال اوايشي» نقذ الىاثوفنا هو تلكاارائعة المجبباالتي
( انه سيتم فرببا هقد مؤؤئمر لرؤساء المذاهب علات لمجو من حولنا , رائعة البهار ع الجر المشيعه
الاسلامية , من امل السنة والشيعة . يقوم بقدمة. بالرطوبة . ولم تصبق ان هذه + البهارات ٠ الث
كبرى جليدة فى احلال التقاهم وتوطيه اس اتسنقوا منها اسم اله كلها يمك بن ثعلا الموه
الصدافة والمساواة بين الاخرة اللسلمين ) وكان والسماء وما يينهما فوق ارضض م بهارات » ٠.
يغالاذهر مزاوائل مزليوا السعوفالرهذا الؤتمر
ارض_الفلاسقة
اوقال انا اصحاب ضيافتنا وهم يستقيلوتا في
الزضوافكار «اتتواان فيلرض الفاسقة ٠٠ يبال
اتعتيروا انفسكم سمداء لانكم فوق ار الهتد .
من لم ابر الهتد الم يعيش ٠ ٠١ *
وتذكرتا بهذا اللقاء رحالتنا العريى الكيه اببن
بخوط وكيف انه فقل لاله ارياع عمره يتفزل في
به
وباالت الهند ابن بطوطة لخزلا يقزل افولشه
الناصب الرقيمة فكان فاشى فضاتها ٠ واختارتته
أيشا سقيا متهولا خارج ارضها ٠.
ولاعت في انا الاسلكا فى انان مومسوفة
من الشياب بروحوق ويجيتون ١ فى نشاط وهمف,
لهسم يزة شرينة اليقةاناصمة البياضس
شرة طويلة كاتف تحتها بتطال شيق , وشلا
الراس سيط انيق , عمامة صفية طعبية لاسنة
اتتسهم مع سماحة هته الوجره الباشة , وفسلة
املع الصليرة التهقية ٠١ تقدحوا امنا وتوت
فى حياء تاه ودب جم
ضيوف من اتعاء العالم
كاتهؤلاء هوينة جماعة البهرالاستقبالالضيوق
الذين اتوا من جميع انعاء العالم كانوا بزيدون
على الكمسماتة ميف من الملماء واسائذة الجاممات
ورجال الدين الذين يمثلون جميع الطوائف
والذاهب الدينية فى مصر ٠ والكويت . ومولة
الامارات العربية ٠ وسوريا ٠ ولبنان + والعراق
والاردن ٠ واليمن ٠ وليبيا , وتونس ٠ واللغرب
والجزائر , وابران»وكيثيا والمملكة التعدة وباكستان
وسيلان وتائزانيا, والولايات المتعدة, وفرنسا ومن
سائر انعاء جمهورية الهند + وكان فى مقدمة
العاضرين الدكتور عيد الحليم مصود شيخ الجامع
الازهر وهو اول شيع للازهر يزور الهتد -
حشد هائل
اوفن يوم السيت 4 دبيع الآخر اسنة 1796 ها
الوافق 16 ابريل سنة 1891# م كان مارج
٠ ابراهيم رحمة الله ٠ فى متطقة بهاتنى باؤاوء
اقلب الحى التجارى فى بومباى خاصا بجموع
حاشدة من المسلمين والهنود فهو يوم الاحتفال
بافتتاح المسجد والضريع اللذين شيدهما اليهرة.
تغليدا لزعييهم الراحل , وفك راس الاحتقال
رئيس جمهورية الهند السيد فقر الدين علس
احمد ؛ وحضره عدد كيع. من رجالات الهتد وحكام
الولابات والوزراء ٠ وكان ضمنهم رئيس وزداء
كشمي الشيخ فيد الله-«وحضره الشيوفجميناء
حشروا من جميع ارجاء العالم +
وابتدىء المفل باى الذكر الحكيم من المقرم
الصرى الشهع الشيغمعمودخليلالمصرى:٠لوتفيت.
كنماتو برفيات التهنئة الت ايرق بهاملولدورؤساء
البلاد الاسلامية والعربية ٠-وثوالى الخطياء
وتعدلوافى كني مزالامور التوتشفل العالالاسلاس,
وفومقدمتها. فضي ةالعرب الكبرى فلسطين»والاحتلال
الاسراثيلى للاراضى العربية وتدنيسه التقدسات
الاسلامية فيها *
تبرعات
وفى نهاية المقل اعلن زعيم البهرة
الغالى ٠ الدكتور سيدنا محمد برهان الدبين
بمبلغ مليونين وماثة الف روبية دفمة اولولاتشاء.
ممهد الدراساتالاسلاميةوالعربية «ويمينهمائةالق
روبية لتجميل الى التى يقع فيه للسجد الجديد
© البهرة
/
0
0
عدا اميه
ل
1
2
والشريع , كنا تبرعت مؤسسة ٠ مجتمع جماعات
الايمان ٠ وهى جسمية من المسلمين البهرة -
يمبلغ مليوة روبية مساعدة مؤسسة الصم والبكم
الهندية , كما اعلن السيد محمد توفيق عويضة
امين عام اللجنس الاعلى اللشئون الاسلاميةبجمهورية.
مص العربية تبرع مجلس بخمسة الالى كتاب للتهد
الدراسات الاسلامية العربية اللزمع انشلاه ٠
افتتاح المسجد والضريح
تغليدا لذكرى السلطان الراحل
انم قام العاضرون يتقدمهم رئيس جمهورية االهند
يافتتاج الضريح ويسمونه ( روضة طاهرة )»وكذلك
السجديوقد شيدا كلاهها اتغليدا لذكرق الداعى
القاطمى «الدكتور طاهرسيفاالدين» سلطانالبهرة,
وهو الداعى العادى والحسون فى سلسلة الدعاة
الفاطميين ٠ وكان فد تولى الدموة الفاطمية عام
©متى عام 1478« شهدت هذه السنواتا مون
أعداا سياسية وصراعات ملهبية بين دول العالم
واستطاع السلطان ان يقود سفينته فى وسط هذا
ل
تتا 01010101 ىن ؤذاغء (آللذ
٠ فاسجبوا لله وافيدوا » حثرت على للرسر
بالفل الكوفى الجسيل وتوسطت معراب المسجد
الذىالتبسوا تصميت وخطوطه من ثلاث معارري
افاطمية.هى ممراب الجامع الازهر االتديوومعراب
الميوقي ومعراب جامع ابن طولوت
بالدامرة
جابع
اللجاج المضطرب يعيدا تعو بر السلام والامان
ولقد راس السنطان الجاممة الاسلامية ( عليكره )»
وكان رحمه الله انا دينيا , كنا مرق
بجهاده واسفاره الكثوة وضماته للمتبات اللقدسة.
واهتمامه. بالقضايا الاسلامية والمربية ٠ وقام
بتطوير الدراسة فى ٠ الجاممة السيقية » فى مدينة
ررت» بالهند وهى التى تعتبر حصنا من حصون
الثقافة الاسلامية والعربية ٠ فهى تهتم اهتماما
خاصا بتدريس الثقة العربية وأدابها واساتذتها
يجيدون الحديث والخطابة والكتابة باللقة العربية
تطبع بعنوان ٠ الرسالة الرمضائية ٠ وتعوى الكثي
من الشروج والتفسهات الدينية , كما للسلطان
الكثي من المؤئفات الملمية والدينية والتاريغية ,
واشتملت مؤلفاته على نيد نفيسة من التراث
التراث القاطمى
ان اجلرخدمة فامت ها طائقة البهرة,وعلويراسها
تعيمها الراعل ٠ وخليفته » الدكتور سيدنا محمد
برهان الدين + , وقد سار على متوال والده واتقل
مته مثالا يعتذى به فى كل اعمأله.هى المحافظظة على
التراث العظيم من الؤلفات الدينيه والادبية
والتاريقية التى تضمها مكتبة , السلشان ٠,
ومكتبة الجامعة السيفية التى تضم بدورها مجموعة
اقيمة من المقطوطات التادرة اتعثبر كئزا لايقسددر
بثمن ٠ انها أثر خالد لمصي يمد من ازهس
النصور الاسلامية ٠ فيه كانت القاهرة عاصمة
الدولا. القاطمية مركز اماع , جذب اليه الثقفين
والفنائين من انعاء الدنيا ٠٠ وكان عصرا نشطت
افيه اصتامة القلم والفكر ٠+ وانتشئث اللكتبات
اللمظلمين والدارسين”٠اله عصر الدار الشهية:
» دار العكمة » ٠+ اصيعت المساجدفيه مثارات علم
تنش الدروس فى صعوتها » وكان الازهر اول هذه
اللساجد *
ومتدما بدا تجم الدولة فى الاثول ثقل الكثي من
.اشالى اليدين.ومنه تقلهالبهرة. الى الهند»».
هناك وجداانفسنا امام تراث هذه العضارة المتيقة.
ولك مقى علبها اكثر من الف عام ٠ وجدلاها
بكل دخمها وتنرعها وترائها فى الملسوم والاداب
والفتون , ويكل ماحملته من آلا القافية عبر
التاريع ٠ وجدتاه بعد ان عبرت الصصارى
والبعار , لتستقر فى الهند ارض الفلاسفة ,
التروى يصدق وامائة قصة الفاطميين *
ومن هنا كانت اهمية هذا التراث الذى حفلنه
دعاة البهرة فى مكتباتهم ٠ ولقد اخذ عليهم البنض
عقالاتهم فى ستر هله الكتب + واقد كان مسن شدة
غوفهممليها من الضياع والبلى انهم لايسمعوزحتي
لابناء الطائقة بالاطلاع عليها ٠٠ ولكن الداع
الراحل ٠ ذا عرق عنه من حب للثقافة ونشر العلم؛
سمح المباحثين اللقلصين بالاطلاح عليها واستتساغ
عشرات اللغطوطات.وقام بعشهم مثذ اعوام بطبعهاء
اوكانت اسندا اللكثريين متهم فى الحصول علس
درجات جاممية » وما زال فى خزائن الكتب عند
البهرة الكثي الكثي من كنوز هذا الثراث الادبى
العظيم . يحفنظها الداعى ويعتز بها امتزازا كيها ,
والحقيقة ان البهرة يعتزون بالتقاليد الفاطمية
وهم حريصون عليها وعلى سماتها ويعاولون
يمتها يمنا جديدا *
اضها فى الصورة ( الى اليسار ) وهى + الفروضة االطامرة + +
٠ روضة ظاهرة ٠ غريى الهتد ٠ وهى نفس التطلقة الثى جلب متها
ولا ليعنرالك من الدمننها توقى رافيهوالراعل
سنة 1818 وارادوا تغتيد ذكراء ٠ فكروا فى ينام
سيد وشريح . وعهدوا بتصميمهما الى المهتدس
العمارى ٠ يعبى مرك » وهو من ابناء الطائقة
فشد الرصال الى القاهرة وبقى هناك عصدة
لشهور بتجول بين الآثار الاسلامية القاطمية وقام
بتصويرها ونقل الكت من بزخارفها ونقوشها , الم
افقل عائدا الى بومياق حابلا ممه حصيلة مسذة
الرحلة التى استمان بها ٠ واقتيس منهاءواء تلهمها
فى تشييد السجد والضريح على النعظ القاطمي
الكميز ٠ واطفلوا على هذا الشريع الفريد في
لوعه اسم ( روضة طاهرة ) ٠ ويعد الضريع رمز
حبا ومثالا ناطقا اللفن القاطمى فهو يبرز سمات
هذا القن العربى الاسلامن القديم فى اسلوب
عديث متطور بديع . فامث بتنقيذه الايد الهندية.
الاهرة *
وتبلج ساءة الشريع 7 الال متسر مرييع
افامدته من الداغل مريعة » يبفغ عرض كل دار
متها واعدا وخمسين فبما + ويرمز هذا الرقم الى
ان الداعى القاطمى الراعل ( سيدنا طاعى سيق
الدين ) هو الداعى الواحد والغمسون فى سلسلة
الدعاة الفاطميين , اما اتفاع الجدار فهو ثمائون
اقدما وهذا الرقم يرمز ايضا الى عمره حين توفيء
وفد غطيت المدوان بالرمر الذى جلب من راجستان
المومر اللممارة الشهرة ( تاج معل ) ٠ ويعثاز هذا
فير بيقى يردا بهم
ارتقعث درة حرارة انجو من حوله + وقد قلست
ايات القران الكريم يكامنها معفورة على الواح
من المرمر بيلغ عدبها سبعمالة والنتين وسبدين
انوها + ويبلغ فياس كل لوح للالة اقدام طولا
وفسمين عرضا ٠ وزينت الكتابة بالذهب
اليسملات كلها بقمسة انواع من الجمواهر الكريمة
وهى اليافوت ٠ وامرجان , والدر ٠ والزمره ,
والاناس.ورصعت سورة الاخلاص بكامنها بالياقوت
الاحبر . وك راوا فى لالك تكريما اللقران الكريم
وتمجيدا لكالته الملينة فى اققوب الؤمنين ٠
ويملو اللبناء فبة كير فى الوسط يبلغ الطرها
اريمين فمما , وارئقاعها الثين وقصين لدعا »حرس
افوق المتها عمود مزغرق مطلى بالذعب طوله
اثنا عشر هبما ٠ وفى كل دكن من الاركان الاربعة.
شيدت اربع فياب صقدة يطلق عليها اسم
جواسق ٠ آما فى الداخل فزينت القبة بسرة
مستديرة كيرة يتوسطها الاسمان » معمد وعلى »
ياقط الكوفى وبعيط بهذه الدائرة حلقة عريضة
من آية اقرائية كريمة كتيت ياغ الكوفي الجميل
ونصها : ( بسم الله الرحمن الرعيم » أن الله
يمك السموات والارض أن نزولا والثن الا
ان امسكهما من احد من يعلاه) سورة فاط اللية 41
كما زينت النوافك يزخارف فاطمية الطراذ » وفيما
الفرصر بميزة اخاصة
ورصيت
2
اببنها كتب بالخطد الشلثى ( لا يمسه الا المطهرون )+
ولتتدلى فى وسط القبة تزياكبيرة من الكريستال
بلغ ارلفاعها ستة عشر قمماء وها ماثة والماتون
مصباعا كهربالياء ويضاء الشريع كله بعدة ثريات
لخنيج العربى +
اج وم الداخل بتقرشهاواباتها
مقتبس من جامع الميوثى الكائن على حافة هضبة
من ثلال اللقطم شرق القاهرة , والى يناه الوزير
بد الجمائى فى الثاء ولاية الامام الفاطمى اللستتصي
انه ( 00ل لافلاف .نام للقلام ) م
اوللشريح اريعة آبواب مصممة على تسق هاب
مسهد الامام الافس ( 146 496 ها , 2111
1١+ م ) الكائن فى القاهرة إيضا ٠ والابواب
الاربعة مفلقة بالذعب والقضة ونفتت بنقوش
الاطمية ١
المسجد
ويقع السجد فى اخهة الشمالية من الضريح ود
بنى ايضا على الطراز الفاطمى » ومقتيس مهد
الانود الذى بثى فى زمن الخاكم يامر الله ( 1د
7”
30 07#
من جامع الميوتي ٠ وفى اعلى المعراب عفرت
اعت اللومر عيارة لا اله الا الله معمد رسول الله
على ولى النه ) منتوشة خط الكوقي ٠٠ وهو
اخ الى استممل كثيا فى المصر القاطمى.
والسيد مكيف الهراء ٠ ويعوق سيية عشي قوسا
اسبعة متها فى صعن المسهد وعشرة فى بيست
انصلاة ٠ وهذا الرقم الم يات مصادفة فهر يرم
الى السيع عشرة ركعة الوجودة فى الصلاة لمفروضة.
يؤدبها اللسلم كل بوم ٠ وقد فرشت ارضية
يالسجاجيد القاخرة ات الزغارق القاطمية
وقد استقرق بثاء المسجد والضريع المائيستوات
متها 4 سلوات استغرفها حفر القران الكريم
سنتان كتب فيهما عنى المرمر وسنتان نقش وطلى
بالتعب ورصع بالمواهر الكريمة +
خا كان النقران الكريم مكانة عالية عظيمة علد
كل مؤمن يعفظه اللسلم عن ظهر القلب ويضعه
فى ببته تيركا وتطهيا . واذا تلى تفتعت اله
العربي - الفند 707 - سيتمير 96886
الاسلام وليست القة الجزيرة العربية
تعلم اللقة العربية عبادة واتقانها عيادة
- وليس هناك لقة لها نص الهى كالئقة العربية
انها اللفة الوحيدة التى تحتوى على نص الهس
اللقران الم يتقي . قائله حققظه بن +9
- لابد من التقصص ٠+ ولا يد من سساهدا
اللتخصص فى الدعوة . فنديها قليل يعد على
الاسايع
الملم وحده لا يقيم حضارة ولا بد من العلم
والايسان »
هذءالكلمات الواضحة والمعائى البليلةالتنقناها
من المعاضرة الثى القاها الامام الاكبر شيخ الامع
الازهر الدكتور عبد العليم معمود ولد افتتع بها
اخلقة الدراسية الدولية اللدراسات الاسلاميا
والعربية , التى دمت اليها الجامعة السيفية , وه
احدى للؤسسات الملمية التابعة لجماعة اليهرة +9
ففى اليرم التالسى لافتتاح السجد والريع ٠+
اخصت فاعة + دربار » اكبر قامات فتدق تاج مع
بجمع مذي من المسلمين والشياب والمنقفين » انوا
اليسميوا اللعاضرات والابعاث التى القاها عند
كي من رجال الدين والملماء والفكرين المسلمين
على اختلاق مذاهبهم وطوائفهم-- وفرهذا العشد.
تهيات الفرصة اللتعارق وتبادل الاراء ٠ ولتقديم
الااترحات ووضع الل وتعديد الامداق الرئيسية
اللسمهد المزصع انشاؤه ++ مصهد الدراسات
الاسلامية والعربية ليؤدى رسالته المنميةو الثقافية.
على الوه الأكمل
وطالت العاضرات وامنافشات وكثر عدد الخطياء.
انمدوا فترةانعقاد العلقة يوما إخر ٠« القت فياخ
جلسات الدكتورة سما دياه رعميدكليةالآارالاسلامية
بجامدة القاهرقبعثا فيمامن فشلالاثار والفتومل
التاريع والعضارة الاسلامية » وأرفقت معاضراتها
بعرش اللشرائع المصورة لنماذج مقتلقة من الفلون
الاسلامية صممت فى اماكن متبامدة فى العالم
الاسلامى , ولكثها اذات سمات واحدة قذلا
على الوحدة الت شملت العالم الاسلامى شرفة
وفربه ٠ ولد استحوذت الدكتورة القعاضرة على
اهجاب الماضرين وخاصة انها اللراة الوحيدة بيثهم
وولف احد رجال الدين فى الوق اللبتاتى ورعد اقول
ليف 20
ولو كان اللساء كسك مستص
التضلت التاء على الرجال
4
نقد طرحت فى الندوة افكار كثرة واقتراعات
متمددة كانت ثدور حول بناء الانسان المسلم فى
المصر العديك . ووضع منهع للنمرة الاسلابية
يتماغى مع التطور الحضارى ٠ وتعرض كلم من
العاضرين للمذاهب الجديدة الوافدة من القرب
وغوه اللعالم الاسلامى ٠ واتفقوا جميما على احياء
النفة العريسية فى البسلاه الاسلانيية
غارج البلاه العربية وطالب احد اسائدة
جاممة ( عليكره ) ان يتفذ معهد الدراسات
التهج العلمى الذى يقوم على لللاحقلة والاستنياط
متهجا اله , وملق على هذا القول اعد الملساء
العرب فائلا ٠٠ أن التهع المقلى هو وسيلتنا
وانه يستعيزعلينا إن ثتهج المنهج العلمس»«وتساءل
فالا ٠٠ اتنا لايمكننا ان تضع ٠ الذات الالهية ,
اللبدث العلمى واضاق فائلا وكيف يمكن ان تضع
الابما باليوم الاخر المتجرية والبعث ٠+
وكات اللفة العربية هى لله العاضرين
اتصهيها ترجمة باللقة الاردية ٠ يليها موجز باللقة
الاتليزية اليسهل على الضيوق الامانب لهم
مايطرح من افكار واقتراحات وابعان ٠
وكان للشباب معارض
وف نطاق الاحتفالات والامة الندوات اتلمت.
عدة ممارض لابراز وجوه مقتئقة النشاطد التتباب
والشايات من البهرة ٠ فقد اقيم معرض تلقيف
اشرف على تنظيمه متظمة ( بنيات العيد الذهبى).
( الصورة فرق الى !"
وبلغ عدد العاضرين اكثر عن مالة الف مستمع ٠
وقد خصص جائب كبع من الملعب اللتساء ٠+ وراقم
عذا المع الخاشد افقد اتوِهالميع الى المقاعد الو
الترشوا الارضربهدوء ونظاجدون الوضجداو رعام.
فى العركات وتواضع جم . اتح انهم اذوو اتربية
اسلامية راقية ٠ يتعركون بنشاظ ويثعامنسون
اانا نقاضبا ولا
عصيا لاثرا . حافظ شباب الكشافة من منفلمات
اليهرة عنى التظام , وارشدوا الشيوق الى
اماكتهم فى كل العفلات التى افيمت ٠١ ولقد افق
لاف من المسنمينو السنماتئينتهم هذه فى اشر اف
روحية صافية + انصتوا فيها لآبات من كتاب الله
4
ذ ٠ وبين كل تلاوة واخرى
كان يقوم اعد العلماء عن رجال الدين شارما
ومقسرا والجسيع فى تامل عميق ٠٠ واتصرفوا في
الهزيع الاخي من الليل . كما حضروا ٠ في تنقام
مؤسسات علمية وصناعية واجتماعية
اشتهرتجماءة اليهرة عيثما وجدت-ميانها وحة
مترابطة ٠ كما عرفث بعلافاتها الودية مع الاين
ايوابه لجميع الطواتف والهنسيات - لاكورا و
فيتلقي المنوم فيه طلبة من افريقيا وسيكاق واليله
العربية ٠ وفيه ايضا يدرس المسنمون والسيعيوق
والهندوس ٠ ويتيع المعهد مكتبة حافدة باالكتب ديها
فسم اخاس التكتب العريية كما يتبعه ذيضا بيت
وقه حرصت هنه الظائقة الى ييلع تمدادها اكثر
من مليون ونصف المنيون ينتشرون فى شت ااتعاء
للسافسة شن التهوض الصعى الى
جاتب اعتمامهم بالستوق المنمس لابنائها
المستشفى السيفى + حيث يعائج المرضى من جسيع
التصادية مهمتها مساعدة ابناء
عياة تاجعة.فترودهوبامالو الغيرة الافامة المشروعات
وهكذا فضت على البطانة
الطائقة الكى بداو
الاقتصادية الناجمة
بين صفوفيا
استقرو الهم تشالههم
ينون الراميهم وسلطاتهم بالعب .وهو يرصاهم
حفلات وحفلات
كان فى كل بيوم من الايام السيعة النى فضيناها
فى بومباى حقلة بومهرجان وماوبة»٠*واستعراضات
لا نتتهى الفرق الكشافة تصعيها البيارق والاملام
وفرق الموسيقى صابحة فى الطرفات الت ازدالت
بالاتوار اتكهربائية والاعلام الحضراء وكانهم فى
تنا مواكب العز فى عهد افع
اطلية__فى_الصورة_اليمني
اللعز الدين اللهفكم كانت ايام الفاطميين فى مصر
مشهورةبالكرم والبذخ واليهاء.فل ااتجبها فرعصر
أغر مزعصورمصر الاسلامية.
وليال ساطمة صوارتها صورا رائمة اللام المؤرخين
الماصرين لها ,مثز بؤولاق والمسبعى وان الطوير
وابن امامون ٠ ونفل عنهم امقريزوفىالططصورا
ساحرة فى وصف 'العفلات والمواكب الفاطمية«وكم
كانت القامرة المزية اتبدو بالليل وكاتها شملة
فضية, انزغر جنباتها بالسمار والتشدين وللطريين
هكذا كانت رمعت
النيئة الامية ٠ خرج الداعى القاطني
معمد برهان الدين يعلابسه البيضاء في
الفاخرة الى السيد الكبير ( غرة ميك ) ومن
هناك ركب مرية تعيبة تجرها امياد
وهرمقطاة بالورود والزهور.ويحلهامنالهانبيزحمنا.
الشسعدانات وامباخر ٠ والبيارق والاملامبوفارعرا
الطبول ونافطوا الابواق«ويسيقها سفان م الكشافة
وقرتها الوسيقية ٠
وازدحم الناسكتلا متراصة عنارصقا. الطريق
حتى الياب الذي يؤدى الى المسجد والى + ووضة
طاهرة + وهى تسيع فسى الاضواء الساطة
وكان فى استقباله فى عن السجد العنماء
وقد التق
كل واحد بشال ابي الى حواق طلهية --
اوولقوا فى صفوق متوازية فونظام بديع جميل ٠
تسيقهم مجمومة من الاطفال اعمارهم واطوائهم
متقارية فى ملايس ذهبية لاممة ٠- وعفى المانييق
الدكتود
يثيابهم البيضاء وصاتيهم
وقف الحراس بملايسهم التكاكية وعماماتهم الكير فقي
الو البتفسج + ووضيفى وسطصعن المسجديافاكيية
عالية من الورود والزعور + ومندما وصلل سنطان
البهرة ادق الصلاة واعقد اجتما جكب بدىء يتلاوة
ان الكريم ٠ وتوالى الخطباء ٠ وكان
العاضرون من البهرة اللذبن فبموا من سالو اثعاء
لهند وخارجها *٠ كان الكل فى فصرة مسن
اليج كبرق
الموكسب وملا
ان بنفنا الى اعماق التاريخ ٠ حيت كا
الفاطمى يموكبه الرسمى القفم يبت فى هذه
ويلع فى تقوس الدمب كلها من العاسا *
اللورجسان
وله تقل مؤرخو الدولة القاطمية الذين شهدوا
رائمة لهذءالعفلات والليالى
انها مزوعى افنان مبدع خلا
العفلات تسبغ على اخلافا مطلهر
يفيض من العفلات ولمادب والمواكب الباهرة,فتاسرء
بمتظامر جودها وتتيح اله فرصة اللبهجة وافرح
فتعسب ولابه وعرفانه وتاريدة
وكانت هذه
القد كان التدوانا القاطمية مظاهرها الرائمة
وطايعها الفنى بالبهاء والبذخ , وروحها الفقمه.
التى طيحت كل اعمالها وسماتها ٠٠ وهكذا كان
احفانها فى الهتد ١ 5
محمد حستى ذكى
4
هع اتطلقت السيارة بيعشة ( العريى ) تحوالشمال , الى
٠ عنى بعده17 كم من الكويت العاصمة ٠ وهى تطل على
بمعاذاة العدود مع العراق الشقبق
الى « واتقع هذه المنطقة
مياه الغليج العربى من جهةالشرق حيث تفوجزيرتبوبيان اكبر جزد الكويت ٠
اها الهمة التى استدت الينا فهى استخلاعالاضمال الزراعية التى تشهنها التطقة ٠ واللقصود
بالزراءة هنا الزراءة يمعناها الضيق لا الواسع »#اللاق يمتينا
الواشى والدواجين وما الى ذلك مما تشمفهالزراعةيسظهوسها الجامع , وائما فتمد زراعة التبا
الك ان منطقة العيدلى كانت سرعا لامسال
زوامية نشطة فى النة الاشيرة ٠ و غلب على
هذه الامصال اسم ٠ مشاريع الثلمية الزراعية »
وهو اسم بوحى بالقطورة كما لا بغقى + ثرى هل
يمكن اعتيار تلك الاعمال مشاريع تنية باللمني
الدقيق ٠ ؟ وان لم تعن التنبية الزراعية #السة
عاليا فى تنك التطقة , فهل هناك نا
باحتمال فيامها فى المستتبل ؟ الم هل هذه التدميا
جديرة بالاعتمام والجهود والتفقات التى يتطلبها
تعقيق ؟ واخيها ماهى الشاكزوالمقبات
التى تعتراض سبيل آتنك التنمية الزراعية القائمة
أو اللوجودئفي منطقا العبدلي؟تلك هى الاسثلةائتى
دارت فى العائنا ونعن فى طريقنا الى تلك
05
عنى ان منطقة. العيدائى ليست المتطقة. الاالن.
أو الوحييدة فى الكويت التى تشهد اسمالا او
مشاريع تنمية زراعية ٠ فهناك منطقة الوفرة , ف
افصى المنوب. على عدود الشقيقة الكبرى» اللملكة
العربية السعودية ٠ وقد 6ثرنا الا نزحم استطلامنا
هذا يمتطقتين كبوثين متباعدتين ++ ولعل منطقة
الوفرة جديرة باستطلاج خاس بها اك بقوم به
( العربى ) فى الوقت المناسب **
ووصلنا الى مركز الارشاد الزراضض ٠ وزعت
فى هذا الاستطلاع ليس تربية
نتهاذب اطراق العديث مع اللرشد المسئول ريثا
لقفهر الشمس واضحة جلية + !3 كان اجو مقيرا .
ويدا ثور الشمس باهتا , لا يشجع على التصوير
ولا سيما يالالواق. *
وف تتاول حديثنا مع المرشد اول ما اتثاول
موضوع الارقي والترية * فالارض الطيية هئ
الاساس الال للاعمال الزراعية التى تعن بصددما
يل فل الاسال الزراعية جسيسها او اكثرها فى
كل زمان ومكان -
وعرفتا فينا عرفنا ان فى منطقة العبدلى 0م
عزرهة وان صاحة هذه اللزارج متفاوتة ٠٠ فم
اننسع احيانا حتى البنغ الفا 1و الفا وممسمانة من
الدوثمات.وقه تضيق حتى تبلغ ماثة دوثم فعسباء
ومرفنا ايضا ان الاراطى فى منطقة العبدلى
كلها منك النولة»فهى التى تفرق مزئنك الاراضي
ما يصلح النزراعة وما انتوفر فيه شروط امام
إبة ٠ وهى التى تقسم للك الارض السي
فسائم توزعها على المزارعين والرافبين / التنعق
بالزارع الشديمة الفاسة باولشك أو تصيع مزادع.
جديدة تقس هزلاء *
وبندية الكويت هى اجهة الثى اتتولى عملية
اقرذ تنك الاراضى وتنظيمها وتوزيمها اهسائم بين
امل البلاه الاصنبيخ + وتبلغ مساعة القسيمة
طريئة..مستية في اللعافظة ضفي المزادزع لهم يلوئيا
الواحدة ٠٠١ نوتم فى القانب * وتسلم الى سعيه
الحند الذى يفلشر بها يطريق القرعة + وذلك وافق
عقد ايجار طويل الاجل ينزمه ياستثمار تلك
القسيمة فى فترة محدودة من الزمن ( 78 سنة ).
ويققد المستاجر مبنغالرهينة البالع 4٠+ ديثار عن
كل قسيمة ٠ ويفقد كذلك القسيمة نقها
اهو اخفق في استثمارها -
اوتيلغ سامة التسائم التى اثم توؤينها في
ملقة الميدلى ما يقارب الصف مساعة الاراتي
الصالعة النزراعة فيالمنطقة والبائقة 1114 هكتار؟
( الهكتار > ٠١ بوثمات ) *
وتجدر الاشارة هنا الى عصليات سح الترية
النى اجرتها الشركة الفرنسية سيت (_ابتع
09 ) غوالى 71:٠٠ عتعار فى الراضىي
الكويت اسلة .189 ٠ وفك عندت اتقارير هله
الشركة مساعة الاراضض القابلة اللزراعة هي
الكويت اجمالا بتعو ٠٠ر10 متكار , بنا في
ذلك اراض العيدلى التى ذكرنا « وهلة صاحة
كيرة تسبيا ونفوق اللساعة اللازمة التوفحاجان
الكويت من خضروات ومعاصيل ٠ ولك وفك
البراسة التي اجرلها اشتركة اجتبية الخو عي
شركة ز 70/1066 4 «ماسفساة © ) «فالكريت
الاتحتاج الاكثر من 190٠١ هتكار ٠ وفق تلك
الدراسة ٠ لتعقيق اكتفالها الذائى + وذللك سلة.
,حينها يصبح عدد سكان الكويتعليونئسما.
المياء والآبار
واتتقل حديئنا مع امرش
عينما قامث إداهة
ذلك أن اقسة لاك فى هذا اليلد
افمياء الامطار فى الأدويت شعيعة ٠١ ولم
يسقط منها فى سلة 1490 , على سبيل لقثا
ويلؤسقوط الامطان رقمه.
القياسى ( 779 مفليمترا ) سنة 1446 وذلاكطليلة
الشرين سنة ( 1800
انا االسلفيتر اوجبين+ ف ٠٠١ ملفيمتر سلوياء
نف الى ذلك ان الياه الموفية فى الكويت ماغة
فى القائب ولا تصلع الاغراض الشرب
0
في الاش
الى استيراد ماء شريهم من شط العري»
.وك استمر ذلك حتى افواخر الاريمينات * وكات
1
العربى - العند 707 - سيتمير 3806
السفن الشراعية هى التى تتقل ذلك الثاء يممل
اوسطى يلغ +0 الف اجالون يوميا -
وسالنا عن عبد الابار التتهة فى منطقةالمبدئي
فعرفنا انها تبلغ +9٠م مترا ٠ وأن ميامها
تصلح اللزراءة وان كانت فى الغالب من المتوعة.
.بعيث لا تصلع للشرب + وعرفنا كلك ان اعماق
هذه الابار تبلغ بالتوسط 6858 مترا ٠ وا
الفقان عفرها تتراوج بين +1801 ديصار
اللسثر الواحدة ٠ وهى من توج الحشر ,ل
الثتوب ٠٠ فتعن الم تصادق فى العبدنيكلهاحفارة
واحدة من الحقارات الإنية الحديئة التى تعفر
الاباد لقوبا بقطر ل" بوصات ١ فى اهل سن
ذلك او اكثر , وبنفقات اقل , ووقت اقصر , مما
يقتضيه حفر الابار بالطريقة القديمة +
وتجدر الاشارة هنا الى ما قامث ابه وؤارة
الكهرباء من مسع اللمواره الثاتية فى اشتوالمتاطق.
بما فيها منطقة المبدلى ٠ ولد دل الك المسع على
أن فى هذه امناطق من الياء الجوفية ما يكف
الافراض الرى فبها للدة العشرين سنة القادمة *
وتتضامف هده الئدة فى اللناطق الاخرى + كالوفرة
والشفايا وجلرب قرب الكويت ومنطقة الصليبية,
عتى تبلغ 6 سنه أو تزيد *
ولمسع المائى الذى ذكرنا يعدد ايضا نسية
الملوحة فى مياه اتلك اللناطق . وه تيلخ
جه من المفيون فى مياه العبدلى و
الى 40٠- جزء فى ميا منطقة الصفيبية + الم
اتنقلض الى ٠٠١ جزء من ليون ف مياه الشقاي
اوجنوب قرب الكويت ٠٠ فمياء العبدئي اللإضالة
رق امزروعات مادامت متوحتها لم تبلغ النسية
التصوى التى لقثنها تلك الصلاعية . وشت
الليون *
هذا فى الخاضر ٠٠ ولكن ماذ) مساها الا
لنشاتج الترتبة فى المستقيل على مواصلة |
العيدلى الالمة +90 افلا تتراكم اللوحة
مع الايام #تصبح الترية اكثر ملوحة سنا هن
اصلا ٠0 1 أو اليس من التحتمل إن ياتى يسوم
لولف افيسه انمو التبات تبعا التناك الللوعة
اللراكمة 600
وطرعنا هذه الاسئلة عنى اغواتنا الؤراعيين.
فطماتونا الى ان هذه المغاوق لامبرر الها +١
فالزارعون فى العبدلى وسائر اللتاطق يتقيدوق
1
بما يصرق بالنورة الرباعية ٠ فهسم يتسمرن
مزرعتهم الى اريمة اقسام ( اءبدجءد ) ويتركون
() مون زراعة ٠ ولا يعودون الى زراعتها ثالية
الا بعد الانتهاء من زراعة (د) ٠ أى اهم يتركون
الارض الترتاج طيفة ثلاث سئوات * وفى هدم
الاثثاء يقطى تنك الارضرتراب جديه باتيهابواسطة
السياج ( الطوز ) والعراصف الرملية , قسم
بات ماء الامطار فيفسل تربتها ويذيب رواسب
الللوعة فيها ٠ اضف الى ذلك كله أن تسميك
الارض باستمرار , عضوبا وكبماويا ٠ يتطوعلي
برواسب الملوحة فيها الى عد كبير ٠ ولنا اسوة
فى هذا الصند ينا صنمه اهل امريكا واستراليا
بصحاريهم وثريتها لاثقل علوحة عن تربة الكوبت
وكذنك مازفا
الخدمات والاعمال الزراعية
وتتظرنا الى الشنسس قاتية ودققنا. النظرفشهرتا
باليقين من انها ستيقى معتجية ١د باهنة + طول
التهار ٠ وان اعلينا القيام بجولتنا وتصوير اما
يمكن تصوير» قبل فوات الاوانا *
ورحنا نطوفبمزارع العبدلى الواسمة اللتباعدة»
هلاحتنا أول مالاحتلتا الجرار ( التراكتور ) اتتايع
للركز الارشاد الزراعى » وآلة رش المبيدات »
المديثة الطراز * وفهمنا أن مركن للدكور يقوم
بعرثاراقىالمزارعينلقاءاجر زهيد ورشرمزروعاتهم
بالجان ٠ وفهمنا آيضا إن الطلب على حصرت
الارض كبع ومتزايد بعيث بات من اللؤكد اايصيع
الدى مركز العيدلى ٠ فى قضون الشهور القيلة
القادمة , سيعة جرارات كبهة وضه من التسافات
غضلا عن المعاريت وسيارات الجيب وآلات الرش
يوقي ذلك *
على ان الارشاد والتصح هو فى رايت اهي
ما يعصل عليه المزارمون من خات تتدبها /!
ب الزرامة فى الكويت « هالتقلياتالهوية
عنا ٠ ومقاجات اللطقس خطية , والعابلو في
الزرامة اكثرهم حديثوا المهد بالزواعة والليفوا
اخبرة فيها ٠ لامجب اذن أن العبت الارشادات
الزراعية وما زالت تلم مور كيها فى عيا#
المنطفة » وحسبنا أن تروى قصة واحدة لثدلاتة.
على مانهب اليه *
تلك هى اقسة مزرعتين متجاورتين من مزارع
الشماطم ٠ قبل العاملون فى اخدلعا التصيعة.
اتكنوا على الاكثار من رى مزروعاتهم فى فصل
الشتاء للاشي ٠ ورفض الاطرون المامثون في
المزرعة الاخرى اليياورة الممل بالتصيعة » وتشيثوا
يما درجوا عليه من وى اللزروعات مرت أو 220
فى البوم الراحك ٠ وهيطت درجة الخرارة فيال
غبوطا كيجا واذا بها النزل الى ها مون الصقر
المنوى ٠٠. فلان الصقيع ٠٠ واذا يمزروعات
اللزرعة الثانية تتلف تلها كاملا , وذلتك بسب
مياه الرى التى كانت اتتهمع حول المذور والتي
الهمدت افقضت على الاخضر واليايس » اما اللزرهة
الاولى افنجت مزروعاتها واستمروا فربيع الشاطم
منها زمنا علوبلا ٠٠ وكانوا لا يزائون يتشقون هذه
الطماطم حيتما زرنا متطلقة الميدئى ف سطع
الصيف الاش *
اورفينا فى أن ثلم يما يقوم بامزارعون الافراك.
.من اعمال وما يبدلوته من جهود سواء في
الارض أو حرلها أو قلف التماو » الو في ذلك
عما تتطليه شنون الزراعة , وك اطلمنا فيما
© التثمية الزراعية فى متطقة العبدلى
.سبق على ما تقوم به العكودة فى هذا الصدد ٠+
ولا داعى للقول يان الاساليب التبمة فى تلك
الاسال بدائية اللقاية » ولمل بمضها لا يختلف
كتيرا عما كان عليه فى جارسو فى العراق ٠ واريها
فى افنستاين + قبل تعو مالة قرن » حين خا الانسان
خطواته الرائدة الاول فى الزداعة ٠٠ ويعهب
للره لاجتماع التنافضات * فقىمتطقة الروضتياء.
اللعروفة بيترولهاء من الاساليب العديثة فى التاج.
البترول ما قد يضرب به المثسل على ما احرزه
الانسان من القدم تكتى فى القرن المشرين ٠+ هذا
ومنطتة الروضتين هذه اقريية بل مجاورة لمنطقنة
الميديي ١ 0١
على إن اخطى ما الاحتفناء فى متطقة المبدلى
هو اللا الاين العامنة فيها +٠ فهذه مشكلة كبوة
وتقواق كثم! كل ما تعالى منه المنطلقة من مشاكل "..
ولملها النقبة الكاداء الثى اتقف عجر مثرة فى
سيبل التتمية الزرامية هناك ٠ وهذه هى مشكلة
الكثرة من النول العربية كما هبو ممروق + ولمل
إسوا مذ فيها سبوية حلهاءفنا لم توضع السياسة
المليا الكقينا يعل هذه اللشكلة + فان الاصمال
الزرامية الفاتمتحاليا فرمئطتةالعبدلي وسواهاء»
استققل اعمالا ء لا تعمية زواعية باممنى الدفيق *
اللزروعات
ولاعتنا. فيما الاتلنا. فى جولتتا. فى متلق
العيدئى ان ايت ( البرسيم ) وانضماطم هما في
طليمة الكزروعات اتتشارا ٠ وه بلفت الساعة
التزووعة بهما بضعة ملات من الهكتارات *
وتشمل مزرومات الننطقة الاخرى افيما تشمل
السبائع وانسلق واليشدونس والكزيرة والاشينت.
( الشبث او الشوسر ) » والمرجي والمس والمزد
واتكومب + هسذا السى جانب الكوسس والباائجان
واتيامية والفول وق ذلك ٠
واسترعى انتبامتا التجاح الللعوق التق
تراعة الاشجار الثمرة فى المنطتة وتخصض بالذكر
منها اتزيتون والرمان والعتب والثوت اليسدي
اقضلا عن ايلع *'
.-
يوسف زعيلاوى
4
لاع
بقلم : الدكتور ابراهيم
ووالتشف وجوه النورة الدموية فى القن
السابع مشر ٠ الطبيب العروق بالذهول + وليسم
عارفى » ( ١ ) الذى كان يوما ما الطبيب القاصس
اللملك شارل الارل وقد ققد ولفيقته لانه شرف
ابناء املك يتشاجرون مشاجرة هنيقة وهو مستفرق
فى اقراءة كتاب *
ويد لالك باكشر من فرن اكتشف ضقط الدم
احد وجال الددين » #تد فكر القس ٠ ستيقن هاليز
فى آنه ما دامت هناك دورة فلا بد ان يكون
هناك ضغط ٠ فاخذ انبوية زجاجية طويلة وقرسها
في اعد الشرايين الكبرة فى العصان , ولشه ما
أكان سروره عندما وجد ان الدم لك اندقع يقسوة
فى هذه الانبوية الارتفا بلغ المانى الدام تعقبقا
الاريته فى وجوه شقط -.
جهاز ضغط الدم
ولقد كانت التجرية كافية لاثياتوجوه الشقط.
١ ) حارقى مكتقف الدوزة النموية الكبرى .ابا النورة.
لنفيس ( العالم العريى ) وينم الن
عارقى كلتييول
العال
03
متدرا حتى انم اكتشاق جهاز ضقط الدم المعروق
عاليا وهو يثكون من عقيية جلديا سئاءاة. نلف
حول العضد او الفقد + وتفرج من داخل الحفيية
احداهما انصل الى مكبس بيسر دخو
نعتيها والاطر الى مستودع الزالبق
داغل العقيية يرتفع عموه
وبوشع اللسما وملي
الشريان ورقع الشغط داشل العقيبة الم خلضة
تدويجيا يمكن بلاحة الشقط الكاقى لخجرم لظهور
صوت الليض وهذا هو الضقط الاتقباشى , وهو
بقرا بالمفليمترات من الزثيق » فعندما تغبر شخصة
بان ضقطه 14 / فهذا ممناء أن قلبه فى كل الملظا.
يدق فيها يرسل موجة من الدم داخل الشريسان
التراعي يضقط يعادل +1 منليمترا من الزئبق
وعتدعا اتففض الشغط داخل العقبية تدريجيا يندا
الرثوية الصفرى تنكتسنها ابن
انبويقان
وهتد اظفد الهر
وعند ماله االتقطة.
الك يتلائى اصوت النيض ٠
يقرا الطبيب الضغط الانبساطى *
احصائيات
على ان ضمايا برتقا
'ضفط الدم في الولايات المتعدة الامريكية يربو
علي اللالة اضعاق مرغي السرطان ٠ ويتتش رشق
الدم العالى يدرجة ملحوظة فى المدن والعواصم
ويكاد ينمدم فى القرى والدساكر , حيث العياة
الغطرية , ولا شك أن للعياة المصريةوما تفترضه
من اعباء لقال اثر كيم في ذلك *
ويصاب المرخى يضقط الدم العالى بين الاريمين
واخمسين من الممر , ولكنه قد يتهر في سزميكرة
كالثلائين» ولد لوحن أن المرض يشتد وطاة وخطرة
كلما صفرت السن الثى يبدا بالفلهور فيها +
وضقيد الدم عيارة عن القوة التى يندقع بها
الدم «اخلى الشرايين ممدنا ضفطا على جدرائها
يتراوج تقديرء العادى بين 17١ 160 ملليمترا
من الزلبق عند القياض عضلة القلب ٠ 40 -
ملليمترا من الزئيق مند اتيساها *
ومن الواضح أن الضقط على جدران الاوعية
الضيقة . يكون اشد واقوى منه على
جدران الاوعية القنسمة «ولذلك كانت المتاقي التي
تحدث ضيقا فى الاوعية الدموية كمادة الادريئالين
انسبب كذلك ارتفاعا فى ضقط الدم ٠ اما المقائي.
الثى توسع الاوعية الدموية كالازوتيات فهسى
ايضا اتققض ضقط الدم +
أسباب ضغط الدم
ومندما يتعرض الانسان الؤئسي انقسائي اير
عاطفى » أو حتى يتائي البسره او الالم » بزدام
افراز الادريئالين + بواسطة القدة فوق الكلوية ٠
ويعدث ارتفاع فسيولوجى مؤفت فى شقد الدم ٠
ولا بد من تمييز ذلك عن ارتفا قط الهم
للوضى الذى يكو الاوتفاع فيه مستعرا دائما *
بالاتسانالممر ٠ 8و يصاب يمر
دورى كالزهرىاو السكر ٠ يحدث تليف فى النسيع
اطاط الذى يكسب الشرايين عرونتها ٠ وتتعول
تدريجيا الى أنابيبضيقة ٠ جدراتها متليفةوسميكة
وهذه العالةالمرضية هى العروفة بتصلب الشرايين»
ومن البديهى أن يصاحبها ارتفاع فى ضقط الدم»
ويكون ارتفاع ضقط الدم ثاتهها كلك , عندما
عن اى سيب مباشر معروق ( كمرض الكلي).
أو خلل وظائف القدد الصماء » أو ضيق ولادى في
الاورطى ٠ ولا يد من تمييز هذه العالات عن نوع
اخر يدعى ضقط الدم العالى الاولى لى الى
اليس اله سبب مباشر معروق , وسالا شك فيه أن
اله سيبا , في أن العلم لم يط اللثام عنه يعد ٠
وتبلغ نسية حالات ضقط الدم الاولى 744 من
مجموع الرقى بالضقط عامة , ولذلك فهو اهلها
من جميع الوجوه *
ولشن عجز العلم للآن عن تعر اسبايه + فد
نيح فى الوقول على تطوراته واحوالهءوما يعدث
فى الانسجة يسبيه من اتلف , وما ينشا عنه من
امراش واوصاب *
ولقد اتضع ان الاعضاء الثى يع مليها
الاكبر , هى على التوالى : القلب ٠ والخ
والعليتان *
وك يصل ارتقاع الضقط الانقباضى الى .99
ملليمترا من الزئيق , والضفط الالبساطى 14
مدليمترا من الزئيق ٠ ولذالك تعانى عضلة البطين
الايسر صموبة كبرى فرفدق الدم ضد هذه المقاومة
الهائلة افتيد! فى التضغم , وفى هذه المرحلة هد
لا تمد شكوى المريض يعض الاعراض المبهمة ٠
كبرودة الاطراق حينا , واحمرار الوجه اعيانا ,
وتزيف من الانف تارة, وصداع خفيف تارة اخرى,
وك يكتشف الشقط المالى مصادفة عقب فحص
اكلينيكي عام *
اعراض فشل القلب
افيتمده الم يفشل فى القيام بوظيفته ٠ وتظهر
بوضوح اعراض فشسل التلب ء ومن اهم هلم
الاعراض ضيق التنفس ٠ وثورم الساقيئ + وزرفة.
الشفتين والاصايع +
اما فى انسجة الغ ٠ فيعدت تورم ينشا عنها
صداع يبدا هينا خفيفا ٠ الم يتقلب القيلا عنيفا
يؤدق للريض , اته , ويقعده عن العمل
أو التفكي » ويمتريه توتر شديد ء وانطواء على
التقس ,وه رم بالعياة ينفيل
ويثور لانفه سبب أو لقي ما سيب +
وفى حوالى ثلث المرضى بهذا الداء فد يتفي
اعد الشراين داغل الغ معدنا شللا نصفيا ٠
وعندما يستيتظ المريض ليلا مرات عديدة للتبول»*
ل
4
العريى - المه 701 سيتمير 3808
افهدا هليل احتفان العليتخ , وه انث اتفيات
فى الشيكية تتلهن بيلا, عتد فحص افاج المينا
وتسبب عدم وضوح الرئيات +
ولاتتاء هذه المضاعقات اعطواة. يجب علوعريض
الضقط الاخلاد الى الراحة والهنوم وتجتب
الانفمالات النقسية. والابتماد عن الاظدمة اتنسما.
وملح الطمام والافلاح عن التدخين . والامتتاع عن
تعاطى امور وامتبهات والاكثار من القاكهة
والفيثامينات ٠ وتناول الملينات واللسكنات *
علاج حالات الضقط العالى
ولملاج عالات شقط الم العالى + لا يد الا
يكون اننمامل فيها مع اللريظ كانسان ٠ وليس مع
الموض أكثيء ما + اذ ان للعوامق التفسية اترهاً
الكيعه , وفى وسع الطييب السالج ٠ ان يصتع
العجاتب » مثى حصل على القة المريظ» وصل على
بثك الطماتيلة فى تقسه ٠ هان القلق من ارتقاع
الضفد مو اكبرمصسر مسبب للمزيد من الارتقاع».
#الراق السائد هو انه فى حالة هدم وجوه لية.
امراش نضاحية. د فاله يصع بم لدتيوء هن
ادوية الشفد ٠ والاكتفاء بطماتة المريشي. ولصعة
يسان يحرص على القحص الشامل ستوبا ٠ اما
البواعى الناجلة للشدظل النوائى فى تقظم
الايد الايسر , او لاله امشية اللخ , ابو شبكية
المين ٠+ ككما ان اهم موائع استعمال الاموية.
فل اتكلى ودليله هو اارتفاعانسية االيونينا في
الدم الى 10١ ملليجرام الكل ماليمتر من اندم
ا ان اللسية العادية هى *؟ - 6١ ملليعرام ©
كما اتئزم العيطة علد وجود قصلب الشرايين ,
أذ يجب عند لد ان يكون خنض الققد صريييا ,
وبدرجة معثدلةحرصا على كثاءة النورة التاببية.
التي تفتى علة القلب ذاتها ٠
الراحة والثوم ضروريان
أوفى الراعل الاولى من الكرض فاق متؤمة
الفراش ليست قرورية ٠ واتما الهم هو ان
يلعب الريض اللفراش ميكوا » ويستريح يصد
تثاول كل وجبة , كما انه لابد م الراحة يوما فى
الاسبوع + ومن اللقيد اتماء حادة تخصيص فثراات
المراحة والاستوخاء , وذيااة هذه الفترات كلصا
انندم الرض + إما مك وجرد هبوط فى التلب ان
ملازمة القراش تصبع اوبارية الى ان اتتمسين
حانة التلب الى اهمى درجة ممكنة +
1
وليس هناله دليل على ان النشاط العادى ار
الرياضى كالسي على الاقدام او لعب الثنس ضار
باكريض متى كان فى حدوه عدم مضايقا التنشسم
وعدم الشمور بالاجهاد *
ويجب ان يكون القذاء سهل الهضم ٠ فليسل.
الكمية ٠ ويهدق الى انقاص الرؤن فى حالة
زيااته على اللعدل / كما يجب الاقلال مسن ملع
العام *
واستممال الانوية المهدئة والطمثئة للللشريفيد
يشرط ان يكون الك بجرعة هليلة الاتتجاوز فرصا
راجدا في الوم +
الثامدة فى استصبال النوية الضقط هى اليد
بجرهات قلينة تزداد تدريجيا الى أن يتم #غصول
على الالققاش الطلوب *
مدرات البول
وفى العالات البسيطة وهى الثى يكون فيها
الشقط الانقباضى +14 منليسترا من الزئيق او
افل من ذلك يكفى استسال مرات البسول
النعصول على ختض الشقط الى منسويه العاف
وهو +18 مدليمترا من الزئيق
وفى_العالات اللتوسطة وهي التي يكون فيهنا
الضغط الانقياضى 7٠١ ار افل من ذلك يستممل
عنقار ٠ ابريزولين » بالاضافة الى مدرات البرل >
إنا اتعالات الشنيدة .وهى الى يكون ليها
الضقط الانقباى اكثر من 7٠١ + فينزم استممال
الاوية التى تعجب مفمول العصب السميتاوق *
وك يلزم امع بين عثارين للتصول على
استجابة افضل وآثار جانبية اقل .+ اذا ان الل
بن هه الانوية بالاضاقة الى مقموله العميد اف
خفض ضقط الدم ٠ آثارا جاتبية في مرقويفيهاء
ود تصل إلى عد الاشرار بالريض + ومن هنا
تسدت آبوية الشقط ولزم العرس الشديد في
انتقاء الدواء اللناسب +
وك يكون ارتفاع الضقط لاتويا وسيبه الاو
ويم فى شقاع الغدة قوق الكثوية او ضبيق الاورطيء
إو اتسدام فى الشريان التشوى ٠+ وف
هذه العالات فان التدخل ابر اعرريصم الامر كله"
0
الدكتور ابراهيم فهيم
استلا علم الانوية والملاج بكنية اللب
اجاسمة عي شمن
بقلم دكتور مهندس احمد خالد علام
وو يعثين اللاء اسن اهم متطلبات العياة ا
افيتول الله سيعاته وتعائى + وجملتا من اثاء كل
اسان
وتتقسم تضاف الياء فى العائم بوجة هام الى
عياء اسطار وانهار ووديان ومياء باطية (جوفية)
الف اهمية كل مصدر من هذه اللصائ عار
مدق الامتماد عليه بالوفاء باحتياجات المصائة
والصنامة والزراعة والتوسع فى هذه الاحلباجات
مواره المياه فى الوطن_العربى
وبالتسية الدول الوطنالمرين اقتمده مواره لفيا
من حيث الصدر الا انها تغدلف من حيث الكمية ,
ومن حيث اللوره الرئيسي ٠ ومن حيث استغدامها *
ويوجد ياغلب الدول العويية أكثر من عوره اللمياء
الا آنه يمكن تمييز موده رئيس لها ججاتب الموارد
الثانوية «
غيوجديالمراق نهر مجناوالثرات اكمرود اساسس
واتهار اغرى اسفر » بالاضافة الى مياه الامطار
الاستقدمة فى شمال وشمال شرق وشرق العراق
بينما لا تشكلالاودية أو المياءالباطنية عواودتدكرء
وف السامل الشرقى اللبهر التوسط يتوالامتماد
على اكثر من موره وبنسب متقاونة اللبيهات التي
تستفدم هذا الوره * فيشكل مهرى الفرات ويقية
الاتهار الاخرى موردا رئيسيا في سوريا بالاضافة.
الى مياء الامطار على النساحن على حي تكون
الاسطارو الاثهار والعيون الموارد الرئيسية فوليثان»
كما يكون تهر الارمن اللوره الرئيسى فى الاردق.
وهذا بالاضافة الى استقدام اللياء الباطنية فى
يعض مناطق هذه النول +
إما به الجزيرة العربية فالاوعية وفيا الموفية
افيها عى اللصدر الرئيى اللمياه » يستثنى من هذا
اليمن والجبل الاخضر فى همان حيث تتدثير الاسطار
الفصدر الرنيسى» والقد عفدت موارد المياه الساحات
اللسورة في قنبه الجزيرة -
ويتم العتماد فى مصر والسودان عللوتهن الثيل
ورواهبه وهو في عم يكاه يكون الورد الوحيد
05
العربى - العند 7+7 - سيتمير 06
اذا استثنينا المياه الباطتية فى الواحات المصرية.
اللوجودة فى الصحراء الغربية - انا في السودان
فيضاق الى نه النيل مياه الاسطار التى تسقط
بقزارة في المنوب ومياه الاودية ( الاخوار )
الموجودة فى اشرق السوداق +
اتنكرر فى ليبيا صورة شبه المزيرة العريية.
حيث يتم الامتماد علي الاودية ولليا” الباطتية
كمصادر رئيسية للمياء, بالاضافة الرمياء الامطاار
الشتوية التى تسقط على المرتقصات فى شمال
البييا حيث التجممات السكالية العيوة +
فى الجزائر حيث تسود الاسلار في شمالها
اتعشير هده الامطان الموره الرليسى يبنا بلمتمد
على نهر الشليف فى المنطقة التى بجر بها +
وحيث تتل هله الامطار وتتمدم المجارى اثائية في
الجنوب يتم الامتماد على المياء الباطنية والاودية +
وينطبق هذا الكلام تقرييبا على توتسس فل
الشمال والشرق تمثل الامطار والائهار ( تمر
مليانة والمجردة ) الخواره الرئيسية وف الجنوب يتم
الامتماد على المياء الباطنية ٠.
وتتسبه مصامر المهاء فى مراكش بصورة كيهة
فيوجد عدد من الانهار ذات التصريف اغالى الدائم
في الشمال والقرب بالاضافة الى مياء الامطار
الثى تمثل مورما فصصليا * اما الآبار والميون فم
موارد معلية فى جنوب وجنوب شرق اللقرب ٠
المشروعات الصناعية
ونتيجة القصيلة اللياء ولثثرا اللعاجة الدائمة.
الى كمياث لياه الجارية أو اللتوافرة فى بنش
الواسم فقد انشات ممظلم الدول العربية للشرومات
الهتدسية الثائية على هذه اللصامرء يهدق االرفاء
باحتياجات السكان , والزراعة ٠ او لتوليد التوى
الكهربائية ٠ أو السره الفيضانات العالية او ما
شابه ذلك + فاقيمت اخزانات والقناطر العاجزة
على اتهار التيل ودجلة والفرات والاردن وها
من الانهار , كما اقيمت السدوه على كلع من
الاودية وحفرت الابار حيث توافرت اليا الجوفية
الدية *
ريتضح من هذه المتاقشة ان الدول العربيية.
تتمتع بمصادر مياء مقتلقة الا انه لا يوجد حت
الآن مسح شامل الكل مصدر من هده المصادر في
سظم دول الوطن العربى وان لم يكن فى كلها *
1
تلوث المياه
ومني امتداد الاتهار وللجارى اثاثية يستميل
الاء الثقى اكثر مزمرة الناء جريائه الى البعار -.
وكل استسال يقي من نوعية المياء ومادة الي اسسوا
وهو ما يعرلق يتلوث المياء ٠ ومصابر التلوث
كثية ومتنوعة وتزداد هذه المصادر انتيجة اللتطور
الهائل فى مجاك التنمية الصناعية ٠ الا اله بمكن
حصرها اتعت اللاث مصادر ررئيسية.
صرق مهاري النن +
صرق مقلقات المصالع السائنة -.
به مرق مياء الارضن الزرامية الملونة
بالعيماويات *
ويتم صرق غاليية مهارق مبن الدول العريية.
فى مجارى الاتهار !و البعيات او البعار من
مماهة - أو بعد ممائجة جزنية فى حالات اقليلة +
وبالنسبة للفلقات المصانع السائلة , تفرج الياه
اللتغلفة من المسليسات الصتامية وهى معملة
يمشلفات في مرقوب فيها سراء على شكل موا
سنية عشوية او في عضوية او براه كيمارية او
بترولية او فضلات اشعامية أو حتى على اشكل
ارتقاع فى درجة حرارة للياء الكتقلقة. +
وتنتى مغلقات امصانع فى كثي من دول الوطن
العربى فى المجارى الثائية اللجاورة او اليعار +
غمثلا بثلقى فى تهر العاسى بسوريا مقلفات كع
من النسائع اثتى تفع هليه مثل مصائع السعاد
وتكريسر البترول والفزل والنسييج ويترتب
على القاء مفلفات هذه للصانع تلوث مياه النهر
وتسمم الاحياء اثائية وتلالزرامة وتدهور الثرية
اخصبة التوتروى بهذهاليا وتسمم العيوانات التي
الشرب منها وتفي طمم ورائعة اللا *
وتعند تشريمات الدول الصناعية اللواصفات
واشابع. اللعد الالصض الدرجة التلوث للقضلات
السائنة اخارجة من المصلع والثى يسمح يصرفها
فى اتجارى الثائية *
وتستممل للبيدات العشرية والعضوية فومقاوما
اف تالزراعية ومقاومةالامشاب الشارة بللعاصيق
الزراهية ومقاومة العثرات الناقلة للسوى ٠
ولد ادى استعمال اتواع مييتة مزهذه اللكيماويات
الى تلوث لغياء السطعية بالمديد من هذه اللركبات
صرف مياه الارض العالجة بهذه الكيماويات»
ونتد حرمت كثي من النول الصناعية استعمال
يعض هله اللركيات *
تحلية المياه الملعة
وفي الوقت الذى تزداد فيه مصادر ثلوث الثروة.
لثائية لوى مولة ٠ واللعددة بعوامل هيدروليكية -
يزداد طلب الشاس على يوم يعد يوم
ازيادة تدق اجراس الحشر ٠ فسكان العالم يزدادون
اسنويا بمسدل 75 أى يتضاعف سكان العالم كل
+7 اسن وبالطيع يزيد الطمام اللازم الهؤلاء
السكان بنقس ممدل زيادة السكان ٠ كما تتطلب
عمليات التنميةالصناعية زيادتمستمرة فى استهلاك.
لمياء بالاضافة الى التقدم المستمر فى مستويات
اللميشة مما بترتب عليه رفع معدل استهلاك اليا».
أولفد اتجهت الدول الصناعية الى اتعلية اللياء
اللائعة سواممياء اليمار او النعيطات ال المياء
الباطتيسة الجوفيية واستعمالها ليس فقط فى
الافراض المتزلية والغدمات بل فى ممليات الاثتاج.
الصنامى والزراعي * وتعثبر الولايات التعدة
اسبق النول فى وضع برامج شامنة للابعسات
والتجارب والتطبيق الملمى فى هذا لجال +
افتحصى الطرق المستقدمة التعويل اللياء القالعة.
الى مياه هذبة فى طريتتين رتيسيتين ٠
و استفلاس الماء النتى من القملول النلضي +
© استفلاس املع من لاه *
ويتم استغلاس الاء النتى سن اللعنول التنعي
بمدة طرق ملها ( التباي. والتقطي ) - والتيقم
اللقاجىء التسده المراعل - والتيخي باستقدام
الطافة الشمسية +
ونا الت تكاليف تسقسين اللياه
التصاديا ماما حيث اتعتاج الى كميات كيهة من
الطاقة العرارية فلتد اتجهت الدول الصتاعية الى
توفي هذه الطافة عن طريق الاستقادة من اليضار
الغارج من مادجمعطات التوىاتكهربائية (العرارية
أو النووية ) فى تسغين اللياء الكائعة ٠ مما توقب
عليه خنض تعاليف انتاج امثر اللكمب من الليساء
العذبة - واصبحت معطات تعلية لياه لنالعة
اتخام بجائب معطاك توليد الكهرياء +
اما طريقة استغلاص الللح من اللا تتم بعدة.
طرق اهمها استخدام الاغشية والتبادل الابوثي
وهى عبارة من طبقات نات
ات مسامية تعمل
سائية وتعمل الاخرى شعنات موجية + وعندما يمر
اثاء الالح خلال هذه الطبقات يعجز تلح على
اغشاء ويعر الاء القب خلال الفشاء الآغر وهكذا"
© اثياء فى الوطن العري
.ولقد انشات يع الدول العربية مثل الكويت.
ومصر مشروعات معطات تعلية مياه البعر الالح
الا آن استعمال هذه اميا لا ذال متصورا على
الشرب وبعضراغدمات ٠ ولم تستعمل هذءالياء يعد
فى اغراض الزراعة تظرا لارتفاع تعاليق تعليتها
لهذا الغرض فى هذه الدول > ولا شك أن حل
مشكنة التوسع فى زداعة الصحراء العريية يكمين
فى استعسال مياه البعار بعد تعليتها يطريقة
اللصادية +
الغلاصة
يهب أن يكون هنالك تغطيط اللثروة المانية فى
بول الوطن العربى وتنسيق بين الجهات اللعنية.
بالثروة اثائية وتنميتها مثل وزارات الزرامة
والرى والصتامة ومرافق الميباء وبين الجهات
المنية بمشاكل التلوث مثلوزارات الصسا ومرافق
الصرق الصعى والصتامة +
ويمكن ان يتم التنسيق بانشاء هيتة نهنم
يوضع السياسة العامة للثروة اللائية للبولة *
اتقوم يعمل مسح شامل لكل مصادر هذه الثروة
من يحهيات واتهار ومياءامطار واوديفرمياء باطلية
وتعلية اللياه الالعة كما تقوم يسسل مسح شامل
لكل مصادر الثلوث الثى تتلذق ينطلفاتها في
مجارى اللياء *
وان تضع الهيئة لماي الناسيا للسقلفات
السائنة الطلوب صرفها فى مهار الانهار , اطذة
فى اعتيارها سدى تالعي هله للفلفات على
ملامة اللياء للاستعمالات اللفتلفا مثل مياه الشرب
والعضائد على الشسروة السدكية والاسثعمالات
الزراعية والائية ومتطليات الصناهة وافراض
الترفيه +
وعلى مستوى الوطن العربى كتتى يهب اقامة.
مركز رئيس يهتم باجراء البعوث والدراسات فى
هذا لمجال ولا سيما فى مجال تعلية امياء الثالعة
واستسماتها في افراض الزرامة وكدا حماينة
الثروة لثاثية من التلوك واجراء الاتصالات مع
التتقمات الدولية والمائية التبادل العلومات
وسمرظة ما استعدث من طرق فى هذا اللجال وتتديم
اللساعدات القتية للدول العريية لعسن استعمال
الروتها لثاثية وتتميتها وحمايتها من التلوث *
0
دكتور مهندس احمد خالد علام
1
الها اللغتيّ الفصجى اصالتها
التنزه والنزمة والمناتزه
و من الشائع بين الللفوبين فى كل اثفات االعالم
ان الكلمات فيها اطلقت اولا على اشبياء حسية او
مادية + الواستسلت - توسما - للدلالة على اشبياء
سمنوية او عقلية ٠ وهكذا جرت العرب - كساائر
لانم فى استممال كلماتها. ٠
ومن ذلك كنمة ٠ التتزه » والتزهة + وسا
يشاركها فى الاشتقاق من الجدر »٠ن زه » فكلها
بممنى البعد حسيا أولا » الم ممتوبا أو مجازيا ,
وهكذا استمملت فى القصيعة ٠ يقال ؛ هذه ارض
* نزهة أو نزهة ١ او نزيهة + اي يعيدة او منمزلة
من الممران ٠ وهو بعد مكائى , كذلك يقال
ستى الراعى ما شبيته الم انزهها عن ااناء
ومن استعمالها فى الدلالة اللمنوية , او سجاز
- كما قال الزمقشرى ٠ فى ممه اه امسا
البلاسة » فولهم : » دجل تززع وتزييه عن
الريب ٠ وتز” النه تلزيها * وهو يتتزء صن
اللطامع » + أى ييبتمد علها , ومنه ٠ اللنه منزه عن
الاشباء » و م الاتبياء متزهون عن اللساسى * الي
بميدون او سصومون منها ٠ و ء القاضى نزيه »
أن بعيد عن الشبهات لا يعابى فى العتق , و
يتبع فيه هو + ولا يقبل رشوة أو شقاعة ٠
اوسا جاء فى القصيحة ايشا + تزه" الرجل لهو
والجمع تهون + ونزء تزاهة ونزاهية + في
عن المكرو» او المتكر ٠ فهو تزيه ٠ وايجمع
لكل
نزهاء ٠ ووجق نازه النقس ٠ اى عفيف + ليعده
عن القبائج ٠ وقد يتتزه المرء من بعض الفباح او
العلال + بل الطيب ٠ طلبا فا هو افضل , ميا
واشيع من كن ذلك على السنتنا يوميا تكرار
انفد ٠ اتتتزء * ٠ ٠ والنزهة » , اللدلالة على
معني اخرين : احنخنا الحروج الى ما هو فرون
الل يميد من الاماكن البهيجة كالرياض والحتول
وشطوط المداول والاتهار واليخار وتعوهاء وللملى
الثائى الترويع عن النفس باى وسيقه ولو كاز
للرء فى مكاله ٠ فهل هذان الاستسالان فصيها/
نقد كان شيوخنا فى اللقة يتكرون ذلك علينا
اذا أجريناء فى كلام فصيح ٠ ويحتيون الرايهم
باكبر اللماجم يبن أيديهم ٠ وافربها الناولا ٠ وهر
القاموس » تنفيروز ايانوءاذ يقول ؛ ٠ استسال
التتزه فى اغروج الى اليساتين واغضر والرياعية
اخلط فبيسج » ,فهو ينترء يشسدة + وام يسزلة
التشدهون اليوم يتمسكون بذلك / كاته ليس كلقا
مرجع في هذا العجم , وكانه لا تخريج الكلمة او
استعمال الا ما خرجه هو و غييه من الاقدهين ,
على انعو ما خرجوه » ولليس اننا أتعن التتكلميك
اليوم بالنقة لق اجتهاد فى ذلك الا الاتباع او
التنقية ٠ تمبدا بما يقولون » مسع ان الاجتهام
والتوسع الى ا لفة حق انكل مزيعستها ويستعملها
كتاية أو محاضرة -
وقبل اكشر من الف سنة والقيروق ايادى
ولاموسه فى القيب كان بم اللقوبين يتعرون
مثله هذا الاستعمال ايضا ٠ ومن هزؤلاء « ابسن
الستكثيست » وقد ره هليه رايه هذا
- مع ذكر السيب ب عالم أنظر معاصر اله , كانن
آفطن منه ٠ واعرق بالشمر والادب ٠ هو ابن قتبية.
38-0 ه ) / ال ارده قول ابن السكيت
هذا دون آن يذكر اسمه ٠ وأشار الى أن يع
أصعاب اللفة او الملم يقنثيد يعض الناس ال
يقولون : ٠ خرجنا نتشزء » + اذا خرجسوا الى
البساتين ٠ ويقول : ٠ الما التنزه التيامد عزاللياء
والريف ٠ ومنه يقال ؛ فلان يتتزء من الاذار ٠
ان بجامد نفسه هلها ٠ وفلان نزيه كريم » 11 كان
يعيدا عن اللوم ٠ ٠ وف متب اين افتيية على هذا
الرائئ القاصر » فقال : ٠ وليس هذا على خلا ٠
لان البسائين فى كل مصر ( مديتة ) وقى كل يلد *
انعا تكون خارم اللصر » فاذا انراد الرجل أن انيه
قد اراد أن يتنزه + اى يتباعد من المنازل والبيوته.
الم كشر هذا , حتى صارث النزهة القصود ف
القضى والجنان » +
وهكذا تتوسع كل الئفات من طريق التجوق او
لجان ٠ وهكذا يلبغى أن يكرن تغريجها النتوسمة
على التكلمين بها , مع تهده الازمنة واخشلاق
الامكلة. »
وك انثقل هذا الممثى فيل االق سنا اإيقنا الى
ممنى الترويح عن النفس با وسيلة + والو يقير
القروج الى البسائين «وائيك هذه القصة العائم
من اكبر اللتوبين هندنا ٠ كان يميش فى مصر ابن
السكيت وابن فنبية ايضا + وهو + ابن عرد م
( 578 - 983 ) أذ رون نه سديقه النشوى
الاذيب الابي. ابو نص الميكائى ٠ ذله كان واصعايا
الدمند ابن هريد افتداكروا متتزهاتالدتيا ( اماكتها
البهيجة ) هذكر بمضهم من الك مده يقاج في
الشام والعراق وفارس وغراسان ٠ فتال ين
#ريد + ٠ مذه متتزصات الميوق «ايسن انتم من
امتتتزهات القلوب ؟ » فننا سائوه عنها لاكر الهم
عدة كثب اليعقى مماصريه ٠ منها » هيوخ الاخيار »
لابن اقنييسة .و م الزهرة » فى العب للفقيه
الظاهرى الامام اين داود + الم انشا يقول 2
٠ دمتشاك تزخصه تيبة
دكاس تشحلة وكاس صبية
ارتسا وامفراا
لاقي الميرق + دمرس الكسب »
افهذا العنى اتتقال مزسابقه على وجه التشبيه.
وهو اوسع منه + ومن هنا يسوغ ان تقول الصديق
يعسن القناء او العزق او سرد القصص وانشاد
الاشمار : ترهتا يفتاتك , إو عزفك ٠ او قصصلك.
او انشادك + يمعنى الترويح او التسلية ٠
ومناك ممتى آخر للتنزه والنزهة ٠ فالارضس
التزهة والتزهة والنزبهة , كنا فى القابوس .
٠ ارضي بميدة عن الريف وفمق ( افساد ) اللياه »
وتيا القرى » وس اليعاز , وفساد الهواء ٠ /,
وائراد بها نا تسميه اليرم أ البيثة في الللولة »
البتعة التقيقة او الصعية , ولد تكون فر.
من بو يعيدة + فى سهل ابو مثى جيل ٠ ذا.
اققر ,كما عر الشان فى اللصايق والمشاتي ,
وسائر ستنجمات الصعة وهدها او مع الترويع ,
ويقايل هله ما السميه العرب اماكن ٠ فمقة ,
كن اما نسسيه » البيتة اللنولة » ٠ حيث الامويبة.
الراكنة ٠ او الياه الآسلة ٠ والثفايات العطئة ,
وفيها تكش الهواجويفسد الهواء.وكل هذا مدا ير
يصعة الانسان ويقلق راحته ٠
اوتعن حبتتقصح لا لسشممل الا كلمه ٠
وتكننا فى الدارجة لا تستممل الا كلمة *
قبل هذه فسيعة ؟
هذا ما تراء ٠ فامتتزء اسم مكان من الفعل
#لقساسى إ[ اتثرّه ) على وزن اقتصبل + واصلة
يممنى ابتمدنوهو كتولنا
الببوى التومه الام والكلا ,
( اه علب ) ٠ ومسل + نايت وانضايت ١ ( اقن
.يسبت ) + فاللتتزه مثل اللنتجع واللتتاى والمنثبد
( الثكان اليخيد ) ٠ وقى القران الكريم من هصسا
اعريم ام اللسيج هتيهما السلام + فحملته هاتتلاة
ايه كاتا اقصبيا ٠ +
© سلرط انابيب النابلؤيل
- التايلاين هو الاسم انتى اتعرق به خلوط
امابيب البترول اللمتندة بين الخليج العربى واالبعر
التوسط وبيلغ طول هذه القطوط. حوالي 400 ميل
( 1400 كم ) , ويبلغ فطرها +717 يوصة + وقد
انشتت عام +144 وذلك النقل اليترول الحام من
اهران فى الملكة السعودية الى صيدا فى ثوب
خطوط انابيب التابلاين
ماذا حل بها
معموه حسن - الكويت
البنان ٠ عيث توجد مصافى البترول اللمروفة باسم
مدراكو ( دصده34) , والتى تملكها شركتان
امريكيتان هما شركة كالتكس وموبيل ٠ ويبلغ
عدد الداملين فى خطوط التابلاين نعو 7-١ عامل"
اما طاقتها افتبلغ +3 مليون برميل يميا واما
اجور تقل البترول عيرها - رسوم الثرائزيتت
بعد احتلال دام نعو +4 عاما
|
- منطقة افلى هى منطقة مقربية اتطل على
العيد الاطلمى كانت تحتلها اسبانيا سابقا
ولكنها اعادتها الى اللقرب عام 1494 وبهذا الم
تمد هناك اى دويلة أو مستعمرة تعرق باسم
افتى ٠٠ ولا يآس من ذكر اقصة الاعتلال الاسيائي
التتلقة افتى ٠٠ فهى قصة من الغراية يمكان "5
مراكش
باع ملك جرّر القائدات البرتفالى تلك الهزر
اللعرشن الاسياتى , وسسها منطقة على شاطيء
تعيش الاطلسى بجنوبعراكش اسمها ( سانت كروز
ص لامارييعيتيا ) وذلك عام 10 م -
افتبلغ دولارين اللبرميل الواعد +
والتابلاين هو اسم الشركة التى تمنك تنك
الوط ٠ بل مختصي اسمها وهو بالكامل ( شركة
اخطوط انابيب ترائس اراييان + قعاطدنا تيعد
.00 “ااعم"” وتتفرع شركة التابلاين هذه عن
الركة ارامكو اللعروفة ».
وتهدر الاشارة الى ان شركة ارامكو هذه
كانت قبل حين ملكا مشثركا بين المملكة السعودية
(50/) وشركات الامتياز الامريكية وهى اربع
(60/)ال ا المفاوضاتعليشراء هذءالحصةالاضرة
قائمة على قدم وساق , وك لا هر هذا المد من
العربى فى الاسواق الا وتكون الارامكو ملكا
سعوديا خائصا 7٠٠١ - واغلب الللن ان تللقسس
الشركة القرعية ( الثابلاين ) نفس الحصي الل
اتنقاء الشركة الام ( الادامكو ) +
هذا هو الاساس الذى استتد عليه الاسيان.
فى عق ملتيهتم لتلك المنطقة الساحلية ٠٠ ولكن
هذا البقعة ( سانتاكرون ) كانت ميهولة اطي
ممروفة ٠٠ واللناهر انها كانت موجودة الم خريها
الاعالى عام 1014 فضاعت ممالها تماما ٠ ورضم
الك لل الاسبان يطالبون بهذا للك اللجهول من
ذلك لين ٠ ولكتهم الي يتمكتوا من ارام علكومة.
مراكشى على الامترال لهم بهذا » الع » الا عقب
انتصارهم فى عرب ثرا *
وفى عام 1471 اوسلت يدث الى تلك اللنطتة
المتمرق عليها ٠ ولكن دون انتيجة فقتد لوا فى
التعرق على اللوقع + وعرض عليهم المولى العسن
اشراء هذا العق متهم قرفضوا ٠
وارسل الملك وفدين متماقبي الى اسباتيا
اللتفاهم , ولكن يدون اى نتيجة + نوفى عام هار
هذا ويدكر القراء ان شركة التايلاين اعلنت
عن ارفيتها فى تصفية اعمالها فى مطلع هله
انستة . وانها اوققت ضغ البترول عبر انابييها
فى شهر فبراير اللاتى * وزعمت الشركة فيما
زهمت ان صهاريجها فى صيدا د طفعت بالبترول
( #د؟ مليون يرميل ) » وقل مثل ذلك فى اناييب.
خطوطها ( مرا مليون برميل ) » وان افلات
البترول قنما تمر بصيدا هذه الايام افتغقف من
ذلك اللفزون » وتسمح بضغ المزيد
اما قلة مرور الثافلات فمرده , كما زعيث
الشركة ٠ الى تشاقص الطلب المالمى على البترول
وهبوط اجور الثقل اليعرى عامة ٠ ومن مواتي»
ا خليج العربى بصفة خاصة +
تمليع اكبرهنا في السادسة والثاتيضي
التى كانت تسق سدوسة بالهانمة قل الزواج
انتد التحقت زوجي
ب أن يقيث طوال مه الاعرام اترعوييتها واطفالها ++
أن حفسيا 8 لمث ذكرة الكغنااتروية ,رق #ظننا على ان تفرك
دقيفتها «مسنها يس االزرا
السيية
اج + ووافقدعي »
البيت كما تقول ٠ بس أن ذهب الاطقالئقسرسة +
وانا امترشي «رخاصة لانن لسنا فى حاية الى مزيه
فسنتى عن «رطيفتى كيهووالست لله + الهم فى الاس الا ,
دلكتها ضاق بحياة الرصة فى
دفي نسي ملى الامحذاظ
رف اتولد من ارفيتها . اف زوحت تسضف بسرتبها كابلا وتاخره ف البنكه:
غريه أن السايهم ف اثققتات اللييت الهل هذا عن لها ؟
- الند كنت تمترض كما ذكرت فى رساتتقك على
اشتفال الزوجة بعد الزواج ٠ ووافتت زوجنك
ققد وجنت ان هناك عملا اكبر واهم يكشي داخل
البيت ٠ وهو وظيفتها كرية بيت وزوجة وام ٠
وعاشت سيع سنوات ترعى بيتها وأسرتها وطتنيها
الى أن كيرا ودخكا المدرسة
٠م ٠ - لكوي
وئيس غرييا ان تشعر ايفراخ يس ليساب
الطفنين عنها وهسا النذان كانا يملان كن فته
وحياتها همادت تبعت من همل يغرجها من مسلم
الوحدة وهذا القراغ » وخاصة وهى السيدة اللي
اقام املك تفسه يرحتة الى يلثد السوسسن ( فى
جنوب المثرب ) النتحقيق في الطالب الاسباتية ».
والترح ارسال بمنة مشتركة » فوافقت اسيائيا ».
ولكن البمثة فشنت فى مهستها ** وافترج الك
ان يسنم للاسبان منطقة البويظة يدلا من هذا
انكان الذي الم يستطيعوا الامتداء اليه » قرفت
الاسيان ذنت المدم وجود مياه فى منطقةالبويضة >
وعتدا لال الاسيان يتستتون فى مطاليتهم ٠ بهذا
اللكان الببيول اللوقع + الى ان توفي الملك اللولي
العسن ٠٠ وفى أوائق القرن العالى استطاع.
الاسبان والترتسيوق ابن .يصلوا الى اتغاق فيط
ييتهما.امترفت فرنسا بموعبه يعقهم فى سائتاكروز
اللجهولة الموفع + وذاتها قالت فى امترافها بانها تع
فى متطقة افثى الحالية ٠
ل
.ون الاسبان هاجزين من اعللال اللتطقة منذ
الك التاريغ » بسبب الشقالهم بتاسيس تفانهم
فى لغرب الشماني الل اعتلوم ٠٠ ولم يتمكترا
من وضع ينهم على » امش » الا قبل توب العرب
الاسبانية الامنية , اذ نزلت جبوتهم ها هام
2
وتمتد منثتة افلى على الساعل الافريقى اللقايل
الجزر الفائدات ٠ إو جد الكتارق كما تسمى
عانيا ٠ وصاحتها --٠رهذ! كيلو مر مريع .
وكا عنم سكانها 70 آتق السمة جرفوا من
جنسيتهم الثريية وحملرا النهخسية الاسبائية اثناء
الاحتلال الاسيانى »* اما اليوم فافنى اصبحعت
جزءا لا يتجزا من الثراب القويى/+-.
لس ءة)
ولد نزلت عند رلمبتها كما ذكرت فلم تمد هناك
مشكلة اذن ٠ أى آن اعتراضك على مبدا اشتفال
الزوجة بسد الزواج دزالا ؛
الاجاية على المزء الثائي من سؤائك ء
وهو اذا كان من حق زوجتك الاحتفا يكل
مرتبها دون الساعمة فى تفقات البيت *
انك اتناف اتفسك يا سيدق ٠ فانت تقسوان
ان دخلك من ولليغلك كيي. + ولا حابة كسا للعزيد
عن الال * اق أت فامر هلى مونجهه متطليات
افياة بون عون من اعد + هما الذي تريده منهماا
اذن + ولاذ1 ثريده »الم اذا تفمل زوجتك يمرتيهاء
انها القتصده وتضمه فى البلك ٠ كما تقول الت
وهى بهذا تؤمن مستقبلها ومستتبل طدليها 1
ان الزوج هو المسئول من انفقات بيته واسره
واطفانه ٠ ومن تتدبي الاحتياجات اللادية للاصرة.
كنها » وما دام الزوج لابرط على امالة الآسرة.
بمطرده ان اشتفال الما يصيح متروكا الها نوهي
وحدها الثى نقرر اذا كانت ستعمل او ستتفة
لشؤون البيت والاطفال , فاذا اخنارث انسل بف
بد لها أن تتاكد اولا من ان عملها هذا لين يؤن
الى الالال يواجباتها كزوجة ورية بيت مام
لاطفالها *
أن زوجتك يا سيدى , لم تغل بهذه الواجياته.
يدليل انها لم تقكر فى العودة اثى العمل الاا
بعد أن تاكدت مزةن طقليها اد يلقا سنا مميلة *
الم فى فى واقع الامر تساهم مساهمة فبائة فس
مسالة ريما غايت عن ذهنك ٠ وهى نامين مستقيل
هله الاسرة الصفية يما تقتصد لها من مال +
وحتى الو كنت تقتصد انث من اجل اسرتك , فلا أ
باس بطبيعة الخال ٠ من ان يرتفع رصيد كل منكما
فى البتك , من اجلك , ومن اجبلها , رمن ابل
متليكما الصفيرين
النغروق الوعيدة التى يعتم فيها على الزوجة.
أن اتساهم فى انفقات البيت ٠ ملدها يكون دغل
ازوجها اش كلل تراجهة اهباء الياة ٠. فالمياق
الزوجية تمارن ومشاركة ٠١ إن اذا كانت الزوجة. ||
تسل جره الاستقادة من الوقت وملم الفراغ الذي
تيش فيه . افمن اعانها لاعتفا يمرئبها كاملا
الثامين مستقبل اطفالها رستتينها هى ايضا ,
ضمع الزواج له يكون طلاق » والطلاق بيد الزوع ,
ومع الزواج هه يكون موت » والارملة الث الها
مهنة اتتكسب بها ومنبها مال تعتمد عليه سوق
شيم إغياة يسر بالنسبية لها ولاطفالها اكثر سنا
لارمقة الم تعرف الا مهلة البيت *
كات الاببيقي. البالم المريي .وقد س.
ورجالها واتارعة الانبية , كما وضحتوساكم ٠ سسرسة السيرات » المسيرية
التي عاسرلها حين تعرئرنتها تذة فوالسد الشعارة 16 زيناير سنةه/ةا) ,
دمكرا .
- قامت حركة » ابولو » الادبية فى مسر فياة
بين استتى 1977 و 0676 وقد
ابيا فى » جمعية » وفى ٠ مجنا »
اسماعيل الحيب
م مرناة - السوماق.
عرفت كلتاهما ياسم + ابونو » وتكن اسياب
اقيامها واختفاتها الفاجشين كاتت اسيايا 4
ادبية وسياسية عوافقة تروف العكم
لل
الشطربة بومتك فى مصر , وكان معور
نشاط هله العركة هو الدكتور احمدا
ذكى ابو شادى + فهر الذى الام الجممية » ووتع
«ستورها ٠ وجمع اعضاءها واتصارها , كما انه
اصدر مجلتها واشرق ليها وشارك فى اتعريرها ٠
وكان هو الرئيس القعلى اللجسمية ومرجهها ,
وان ترك رياستها الظاهرة لقيه «
ولم تكن حركة ابولق ٠ مفوسة ٠. + ولا فى
ملعب » فى الشمر او التق و الكتاية جملة -
بالعنى المقهوم الآن من بصطلعى ء مدرسة ٠
على انها رايطة تعاوتية لصون كرامة الشعراء
ومصالعهم الادبية والمادية + مع احتفاظهم يداهيهم
القاسة ٠ + وان تكرن هذه الرايطة فى اذاتها
سدرسة تقدية ٠ ووسيلة اللتفاهم فيما ييتهم ٠
وتقربب آرائهم بنشها من بعض ء + وكانت
الجممية كسائر الجسميات من اى نوع تائف
من اعضاء ٠ وكان هؤلاء طمسة عشر عقوا متهم
اسنه ملنفيوق + بلاعلد افيهم أن يمشلوا !!
الشعرية القتلقة , كما ينص مستورها ٠ وكان
امضازها الم اتصارها افرادا متفرفين + لا جايما.
إببنهم اقم انهم شعراء ٠ وكان بعضهم يتما
النقد والكتابة الادبية كما يتعاطاء الهواة ,
وربعا كان ابر هؤلاء الدكتورين ابا شاب
وابراهيم ناجى وكلاهما طبيب شار ولكن الم
بكن الهم أو لفيهما اصالة النافد وطبيمته اللرئة
التابنة واطلاعه الواسع ٠ ولهم ما تعاوثت فيه
سبال النشر ٠ وهو يكاد ينعسي فى ميبلة ايولو ,.
فقد افسعت صدرها الكل شاصر ايا كان حتله
لقدرة والشهرة , ولهذا اسهم فيها كثي من
٠ فاشاعت سممتهم ٠ وهله اهم خدمة
لدمتها الهم . فائتف عولها متهم كثير ٠ وكانت
اتشجمهم بل تمابيهم التجسسهم اليها » وان ظظلوا
افرادا متفرقين ٠ لكل متهم اتجاهه الادبى ٠ وكان
ل
اعضاؤها وانصارها يتعايشون مما ٠ وان كانت
اتجاهاتهم مقتلفة . كما كانت تهمعهم رغية
التجديد فى الادب ولا سيما الشسن ونقده ٠
ونكتها لم تقد احدهم فى تقويم اتهاهه الادين
تقييم نتاجه + او تغريجه فى شعر او انشر ,
يب بين اتجاهه واتجاه لخوء - ولم يكن
اقطبها ابو شادى متمده الملكات » وان كان قد
تشط يذكاثه وهمته ودايه فى عدة مالات مثتوعة,
لذ كان طيبيا ٠ وكان يربى التعل والدواجن ٠
وكان يتلم الشعر , ويكتب فى الانب والنقد ,
وله عدة اعمال شسرية وله اعمال ثثرية ينشها
مقالات او احاديث إذاعية , وكالت الجسمية قائمة
ولها اتصار طوال فيام المجلة ٠ هلما ااملتت فى
قر اسلة 1971 عادوا جميعا كسا يداوا افراه
متفرين لم يغسروا شيئا غي فرصة النشر ف
اللجلة ٠ والقاء بنضهم مع يش قلميا فى الجذة .
شخصيا فى دار الجمعية , وكثي من اعضاتها
واتصارها كاثوا على شهرة واسلة فينها , مثل
خليل مطران الذى كان يمده ابو شادى اسنتاذا اله
ولكن بعضهم كانوا فى طور اللشاة او فى بداية
النضج ٠ ومن هؤلاء في من ذكر ناهمالاساتذة صبالع
جودت ومعمود حسن اسماعيل والهمشرى والسيدة.
جميلة الملايلى فى مصر ٠ وابو القاسم الشاين
فى تونس ٠ والزمخشرى فى العجاز ٠ ومناك غيرهم
اسهموا بنشر قصائدهم فى المجلة ولم يكونوا من
هله الجماعة فى قريب او بعيد في انهم شعراء ,
ومن هؤلاء الاساتذة الموشى الؤكيل وأحصمد
نفيسر وعيد العكيم العملاوى ٠ وكل من ذكرنا من
الشمراء + اشتهروا يد ذلك ويقوا على مناهبهم
بد قعاب الجسمية والمجلة ٠ فسمعتها اكبسر من
حتيتتها ٠ وآثارها اقل من سسستها ٠ ولكن
إن اذكو الها من الفضل انها كانت اول مجلة.
الاعت الفرصة الواسمة اللشعراء الشياب كك
ينشروا فيها مابربدون. وكازهذا الهمبداياطيبة +
3
)ة٠غعمل
هل يونجدف الكوت غيرها از ضر
بقلم : الدكتور
ووتتكائر البشرية على سطع يدل
لم القزع من بوم تصيع فيه موارد كوكبنا اشيم
غادرة على الوفاء بحاجات قاطنيه ٠ والامل ممقوة
على نقدم حضارى يزيد من انتاج المصادر المعروقة
ويستنيط مصادر اخرى + الا ان مثل هذا التقدم
يعكن الانسان أن ينها اليها عتد الضرورة > وايين
هذه الاماكن فى حالة وجودها + -
أن الانسان اليعيش فى مكانه امنا
داهه خطر لا يستطيع اله درها اتدقع الى مكان
اخر اقل خطورة ٠ ولا يد للاخيٍ ان يضى
باحتياجات الانسان الشرورية منها على الاق
والا فلن يجدى اللجوء اليه استمرارا اللحياة.
حت اذا
عبد القوى عياد
اليشرية ٠ بدون ما حاجة الى الاعتماد على حماية
صناعية فو اشياء مهلوية من اماكن اخرى يعيدة
جدا * لقالك فان أى مهجر جديد للاتسان لا بد ان
اتتوفر عليه الروف مشابهة ذا تجده فوق سطع
الارش *
الظروق التى تتحملها العياة الانسائيية
هناك عوامل كثرة اذا توفرت حققت اللائسان
عيشة وقدة يتمو فيها ويتكائر , .وان توفر بعضها
كانت العياة افق سحادة وافصر عمرا ٠ وان غابت
لا يمك للعياة آن تستصر على فرض وجودها *
وفيما يلى تستعرض هذه العوامل
درجة العرارة
أول ما يهتم به الانسان هو درجة العرارة
ذلك انه لا يستطيع أن يعيش سعدا الفتسرات
علويلة ٠ ولو مستعينا بالعماية اللازمة من ملايس
0
41
العربى - العند 07؟ - سيتمير 9488
أو افيء + الا فى حيز مقضل الحياته اليومية ,
يتراوج من 4 الى 79 مرجة مثوية ٠ ويتمكس
ذلك بوضوح فى الزيادة الكيرة الكثافة السكان
الوق سطح الارض + حيث هرجا العرارة من صر
الى 7 مرجا مثوية تقربيا + ذا فيس بالنسية
للاماكن الاخرى التى تقل فيها درجة العرارة عن
الصف أو تزيد على الثلاثين درجة ٠ يضاق السي
للك آن هذا العيز من درجة العرارة هو ايضا
مقضل التمو فالبيللعاصيزء العيوانات الهامةالتى
يعتمد الانسان ليها فى ظذاله وكسائه *
أن درجا العرارة ل تغتلف بين فصل وآخر من
الصول الستة ٠ كما هو العال على سطع الارض »
التيجة فيل معور «ودان الارض حول نقسها , ملي
مستون بوراتها فن مدارها حول الشسى + يوقا
كان الانسان لا ميل الى البقاء لاوهات طوية
عرثينا بالفرى أو اللابس التكيقة هان التفييوات
الى «رجا العرارة على المستوى العام يجب أن ل
انتاوق العسدوم من ( ٠١ ) الى ( 6٠ ) فرجسة
مثوية , اين فى الامثبار ان الاختلاق بين هذا
ارين مسا سبق من تقدبر لا يدوم ال الفترات
قصب ٠ ويمكن التغنب منيه بوسائن التكييق ٠
وهني بسهل اللاتسان الاثتشال فى مجتممة مسن
مكان الى آخ لا بد أن تكو النسبة الثى تسوه
البها «رجسا العرارة للناسية سثولة إذا يست
بالساعا. الكنية لقجرم السماوى » سواء كان ارقا
أو كان الى وطن آنخر ٠ فيجب الا تقل هذه المساعة
كلها عن ( 7٠١ ) عثرة فى الاة من مساعة
امرك ٠.
ب ل الهاذبية
امن اخواص الاجسام الها نشد يعلدها يلتبا
بتوى جذب اتثناسب ارديا مع حاصل اضرب كتنهاء
وعكسيا مع مريع السالة بينها , هذه القسوى هئ
التي تجدل حيرا يسقط على سطع الارض ٠ اذا
ابدن» متها » ويتلل مستترا فوق سستعها إذا الو
تزعزحه اي فوة اخرى * وم نفس لقوق الث
تعمل مني اثوازتنا الثاء سنا فوق سطع الارض ..
للا تميل كته , بلا ارادة , اتى هذا الجاتب ار
1ل - قرا لاتهاء القوة داثما الى مركث الارض»
ينا كان الذلال الجوى مكونا من غاؤات للها عرجة
العرارة السائدة هيه + فان هله الثازات تتصرك
يسرعات تتطدق يها الى الفضاء اللعيث بالارض +
لولا اساي فيض الجاذيية الارضية بها كقتسوة
11
مماكسة + لذلك فان قوة الجابية هى التى تسمل
عنى الاستفاظ بالقلاق الجوى + ولا تغفى علينا.
فائدة القلئق الجوى, ففيه الاكسجين الذى نتنفسه».
وفيه الغازات الاخرى الملطقة اللتتقس ٠ ويمشل
الفلاق الجوودرها واقيةئنا ضد الالحطار الغارجية
مثل أشمة شمسية قسهة الموجة ولائلة اللعياة
افيمتصها ٠ إو انيازك اسافطة افيعرفها + كما انه
الفلال الجرى ٠ بنا يمترن اجزاءه من حركات *
تتيجة اغتلافات فى القند ٠ بدمل هلى تقليب
الهواء ٠ فيدرا القازات الناسدة أو اللعسدابالاترية.
وياتى باغر اكثر نقاء + وفى الثلاق الجرى تت
مورة الياء + فالياء واظلبها فى البعسار
والعيطات تتبغر فتماو فى الهو عشى اذا فابلت.
عرجات عرارة منخفضة تكلقت , وستطت امطارا ,
تحنظ للاتسان والعيوان والثياث العياة والنمو ٠
ولو اراه الاثسان ان يعصى فواتد الفلاق الجري
ا استطاع الى ذلك سيلا +
ان درجة العرارة تعمل عنىااكساب جزئياتالفاز
سرعات تقل كلما زادت كثلة الجزى» - والجاابية
نشد هذا الجزىء بثوة تتناسب طرديا مع كتلئه ..
ولو اشفنا الى انك ان جزئياتالمداسر_الكيساويه
اللفتلفا. اتتباين فى كتلها » لادركنا أن تركيب
إلفااق الجوى يمتمد على كل من درجة حرارقه ٠»
وفيضة الجاذبية لتدكمة فيه + الذلك قان جسناا
سماويا كالقسر صفيا فى جاذييته من الارض
( كتلة القمر اقسل من كثننة الارض 41 صر )
لا يحتوى مى غلا جرى بينما كوكبعيع. كالشتري
( 714 مرة مثل كتنة الارض كما البثت رحفة
يبوث 3١ )ام بجلة العرين العده 1856 م انه
يحتفا فى اظلافه بلسي أكيعة حشى من المناصر
الشفيقة مثل الهليوم والهيدروجين *
وبالرشي من اق زيادة قيمة عجشا اجاذبية يؤد
الى قيادة احتقائظ الجرم السماوى يتلاق جر
كثيف الا إن التصارب اليقت انه بزياءة اقو8
اغلايية يزيد المجهوه التى يبذنه الانسان , وكذلك
يطول الوفت الكزم لاتمام عمل ميخ ٠ عن هذه
التجترب تبيخ ان الانسان بون فيه من الاحباء فر
حساسية كبهة لعجلة الجلذية ٠ تليه العيوانات ,
الم النياتات ٠ والاشرة تعمل زياءة فى مهنا
ااتبية نتصل الى الاق اللرات مما يتعمل الانسان.
الكن الاتسال يستطيع اط اح ببتعمل #رقات طوينا.
جاابية لا تزيد على مرة ولصف مرة مئل
اقيمتهة قوق سطع الارشى -
د للام
لا شك أن الماء من اي الكوارة فى الكون + ونهم
ما يتطليه بناء جسم الانسان والاحياء الاخر من
إى نوع + مصدافا لقوله تعالى » وجعلنا من للاء
كل غىء حى . * فاماء يعمل على التتظيم العراوى
داخل اجسامنا وفى الوسط اللعيظ - وللاء ليب
اقوى يساعدنا على توصيل القذاء من الارض الى
التبانات على احسن وجه . كما ان له خاصيية
الدعرية ذات فوائد هديدة ٠ ويعمل الثاء على امد
الهواء بقدر من الرطوية شرورى التتتقس + وثولا
العيطات لم يكن لبوجد ترسيب يمد التيانات
بالغذاء ٠ أو اعطار تمد العياة باماء المذب *
الذلك لا بد لاى جرم سماوى يمكن استيطاته من
اسبا فى سطعه مقطاة بالمياه - ومن ثاعية اخرق
انان كركبا مقط كله بالاء الن انتقو عليه حياة.
امتقدمة ٠ ملل عياة الانسان ٠ ولكن اتتقور عليه
عياة بعرية افق الصلع للاسمالك مثلا ٠ من هنا
كانت دوجة تعابل ممين بين للاء واليايسة مطلوية,
عثى يعكن للعياة ان تستمر وتتقدم فوق الكوكب*
ولو اخذنا فى امتبارنا ان الارض التى يقطى نعو
اللتيها بللعيطات + لا تفى بعاجة فاطتبها من
المذية للافراض اللختلفة , ورامينا أن يكون هناك
أبضا مهال اللعركة على اليايسة » لاسيع من
الضرورق أن لا تقل المساحة المفلاة يالياء كثها
عن ( 1/40 ) من مساحة سطلح الجسم السماوى عتى
بكرن ملاتا العياة الاثسان ٠
يحتاج الانسان والعيوان ف سميهنا خلال
يينتهما اليومية الى الضوء النرذية * كما الا
النباتات تعتاج الى الضوء مسن أجل التعثيسل
الغذائى + الا ان حاجة الانسان والعيوان للقوء
اهل كنا من حاجة الثبانات ٠ فالانسان والعيرا
يستطيعان الرؤية فى الضوء الحافت * آما التباتات
افلكل منها كيفية يتقاعل بها مع شدة الاضاءة +
اوفالبية النيانات تستازم مرجة من شدة الاضاءة
يكون عندها التمثيل الغذاتى على كقاءة عافية +
وتقدر هله الدوجة يخوائى در الى شعقا
إقوى اضاءة على سطح الارض يكو مصدرها
الشمس *
© هله الارض هل يوجد فى الكون غيها
اه عوامل اخرا
بالاصافة الى ما ذكرنا توجد عوامل اشرق +
متها ما لا يقل اهمية عما سبق + مثل وجود:حهاة
اخرى مصاحية اللاتسان تمده بالققاء والعساء
والاتسيويج اللازم الثتنقس ٠ وعوامل تعمل على
توش سمادة واطمئنان اكثر مثل , خخلو الجرم
السماوى من آخرين ذوى تزصة هدائية تهاء
الانسان ٠ وكمية من القبار هالتة فى الهو لا
تزيك على اما تستطيع الامطار تطههه ٠ «رياج
تعمل مني تتليب الكل الهوائية افتمنع. تراكمها
فى بكان ون إغر - كذلتك يساعدد هلى تمو, التياة
واستترارها انفقاض” مستوى النشاط الاظتقاصيء
والاشمة السبة الوية. التاسة من المتازم »
وهدوء البراكين والزلازل ٠ والرهد واهرق *
الاجرام السماوية
التى يمكن ان تعتفظ بالعياة '
مما سيق يمكن أن ترسم مسورة للاجسام
السماوية النى يمكنّ ان تحتفظ. بالعياة في حالة
الها اليها , او نثاتها فرق تلك الاسام ,
وذلك اذا نعن عرفنا الغسائص والللريوقا اللعيطة.
بالتهسمات للادية فى الكرن . فالكرن عليه
الهسيمات القرية الاولبة سمشل الالقتروننات
والثرات توجد هائمة أو منسبة ف جز
والزئيات توجد منفردة أو متهسة ٠ ف سعيا
غازية كيوة ملتهبة » مثل التهوم الش الإايد
ادرجات حرارتها على الاق الدرجات , او' سفيية
باردة مثل غاؤات ما ببن النجوم وما بين الكواكب ٠
اوتوجد أجسام صلبة كشيرة تتراوج على صور شوء
عن القبار , صقهة الكتلة , الى التيازه ٠ الى
اللذئبات » فالاقمار , الم الكواكب ٠ ومن التكواكب
ما تزيد كثلته منات اكرات على كتلة الاو ٠
اوتفتئف كل من درجة حرارة وشدة أشاءة' هله
الاجسام » حسب' يمنها عن النجم اللركق الل
يتعكم فى موراتها ٠ وكل من الاجسام اللاكورة له
ادرجة حرارتها اللرتفعة, فاننا استيعد ايا
اما عون كتلة الكوكب الصقر جااييته فلا يستطع
الاحتقاظ يقلاق جوف *
الغريى العند 78 سيتمير 3888
صفات الكواكب
التى يمكن ان تحتفظ يالعياة
ولكى يستطيع الكوكب ان يعتفتظ بالعيناق
لا بد أله من صفات معيئة اتتوافر فوقه ٠ وهذه
الصفات توجزها حسب ما سبق اقرحه فيما يلي +
١ - ككلة الكركب وقتارء ٠ وهنا يعندان عجلة
الجاذبية ٠ وبالتالى استترار الفلاق الجوى ولفاء
والنشاطد الاشصاعى ونشاط البراكين ٠ وحتى
انتناسق كل هذه التطلبات بنضها مع بض وجد
ان كتلة الكوكب لا بد أن تكون معصورة بين #آرة.
مئل كثلة الارض ٠ فى اقطر حوالى لار» من قر
الارض + الى 4رء مثل كتلة الارض . فى قطر
يلغ حوالى ابر مثل قطر الارض +
- بعد الكوكب من النجم ٠ ويه كثائر شدة.
الاشمة الواصلة الى الكوكب ٠ وبالتالى مرجة
اضاءته ودرجة حرارته ٠ وهذا يعتمد ايضا على
نوع الثجم وهو ما ستمرض اله يعد ذلك *
* - ميل مجو فؤران اللكوكب حول اتقسة عل
مستوي مداره حول التجم الثركزي
وهذا يؤئر فى درجة ميل الاشمة السافطة على
سطع الكوكب + وبالشائى على درجة استقادة
الكوكب من طاقة التجم ٠ ويعتير الميل مناسيا اذ
الم يتجاوق + هرهة ٠
6 امليليية الدار ٠ وسنشاها القارق
بين انصاق اقطرى اللدارء الاكبر والاصفرء متسسوما
على نصف القطر الاكبر + وهى فياس الاختلاق
مدار الكوكب حول النهم عن الدائرة ٠ وتعدد
الامليلمية درجة اقتراب وابتعاد الكوكب عن التجم.
التى يجمله يدور حوله ٠ فكنما كاثت الامليلمية
سفيرة كان الدار اقرب الى الدائرة ٠ ل كان يعد
الكوكب عن اللهم اكثر لبانا ٠ وكلما زادت
الاهليلجية كان الفاوق كبيرا بين اقرب واقصى يعد
النكوكب عن النجم ٠ وبالتالى كانت فروق الاضاءة.
ودرجة العرارة كبهة ٠ وك النوت الامليتيية
المناسية بما لا يزيد على ؟ر- حتى تكون الطروق
ملائمة للعياة الانسائية له
- سنك جوداتن الكوكب جوك نه ؛ وظظا
بتعكم - بالاضافة الى توزيع الكثاقة فى عجلة.
الماابية السطعية ( تقل بزيادة سرعة النوراان )
وفارق دودية درجة العرارة اليومية ( تقل يزيادة.
معدل السرعة ) والتيارات الجوية وسرعة الرياج
كل
وللجالات للغناطيسية + ويقبر مسدل النوران
اللناسب اللكوكب حول نفسه من 2 أيسام الي
ساهتين , باستثتاء الكواكب ذات الدوراق اللقيد ,
ا التى تدور حول نفسها مرة فى تف القترة
التى تكمل فيها دورة حول النجم ٠ ذلك لان مثل
هذه الكواكب سوق تكون مواجهة اللتجى دائما
بتاحية واحدة فترتفع عليها درجة العرارة فتتيغر
اماه بيشما تمتلى» التاحيية الاخرى بالمياء أو
تتجمد + وكلا الجاتيين لن يصلعا بالتالى للاحتفاظ
بالعياة +
مسر الكوكب + ويقصد به الفتره ااتتسى
عاشها الكوكب مستقرا يعد تكوينه » وهذا مهم ,
لان العياة تتطلب للاحتفاظ بها وتطورها تروف
تقربيا + افمطلا يقدر طول ما الزمن التطور
العياة على سطع الارض يعوالى ؟ الى © منيون
لبون مام . على فرض الظروق العالية لشدة.
اشفاع الشمس ٠١
؟ - حراس التجم امرتكزى ٠ ان التجم المركزى.
هو الى يتعكم باشهاعه فى درجة حرارة الكوكب ٠
وشدة إضاءة سطمه ٠ ودرجة العرارة تؤثر فى
الاحتفات بالفلاق الجوى وتكوينه مع الماابية “
وتستمد التجوم طافتها متفاملات ثووية فوداغلها
نندمج يستتضاها عناصرخقيقة ( مثل الهيدروجين ).
الى عناسر الثل ( مثل الهليوم ) مع فارق فى
الكتلة يتعول الى طافة يشعها النهم من سطعه *
وبالتالى فان معدل اشماع الطافة يحتمد على
مكونات التجم وكتلته ٠ فاذا لشابهت النهوم فى
مكوناتها فان اكثرها اشعاها هو اكبرها كتلة ,
واكبرها مساحة سطع ٠
فالنجوم كيوة الكثلة تنتج طافة اكير وتبدثرها
برعونة فى زمن اقل ٠ وبالتالى لا يدوم استفرار
معدل اشماعها لوقت طويل ٠ اما التجوم صفيرة
الكتلة افتنتج طاقة افل وتشعها فى زمن اطول +
الذلك فان درجة استقرار النجم عبارة عن تركيبة.
من كتلته اوتصف اقطره + وقد ليت من الدواسات
الفلكية خواس اللجوم وتطورها أن أى تجم كتلته
تيد عنار١ مرالمئل كتلةالشمس سوقيكونتطورء
اسرع عا يقى بالاستقرار اللازم لتطور العياة
على كوكب يدور حول هذا |"
اللتجم من كتلة دنيا ٠ والا كا استطاع ان يقوم
اثتاء انكماشه برفع درجة حراوته , الى ان تشتمل
تفاملاته الثووية « فى هذا العيز مز الكثلا وتصف
القطر وجد ان مسد التجوم المناسبة تمثل عوالى
من المدد العلى للتجوم فى مجرتنا + وتدل
الدراسات الفلكية ايضا عليان حوالى ١لا ( واحد
فى الماثة ) من هذه النجوم لهاكواكب تدور حولها.
وبالتالى فان فى مجرتنا ما يزيد على حوالى -.
مليون مجموعة كوكبية +
الكواكب التى يمكن العياة عليها
داخل مجموعتنا الشمسية
إذا اردنا ان نغص عبد اتكواكب فى الكون
التى يمكن العياة عليها شما علينا الا ان شعرف
عدد اللجموهات الكوكبية في الكون وتضرب هذا
السد فى عند الكواكب التى يمكن ان تعتفتل
بالعياة فى مجموعة كوكبية واعدة تكون كبيدة
انقيس عليها ٠ وهذه الجبوعة الكوكبية القياسية.
لابد أن اتكون مجمومتنا الشمسية + ذلك لاثناا
لا لستطيع أن ثرى أ كواكب اتدور حول تجسوم
آخرى + تقلرا البعد المسافة بيئنا وبين تلك
التجوم ٠ فاكبر الكواكب فى مجمومتنا الشمسية
ان انستطيع رؤيته احتى ياقوى اللتال الو انه
أرضع على مسافة منا تزيد على كر باسك
( البارسك #ر7 سنة ضوئية تقرييا ) علما بان
اقرب التجوم الينا تزيد مسالتهملى “را بارساك»
واذا استعرضنا الكواكب التسمة اللعروفة النا »
ارد والزهرة والارض والمريخ والمشترى وزحل
ويورانوس ونبتون وينوتو , وطبقنا عليها
ما عرفناء من عوامل ضرورية لنعياة وشواس
الكواكب التى يمكن ان تحتف بالعياة الانسانية 2
لوجدلا الات 5 -
سطارد ٠ صفي الكتلة الدرجة لا تمكنه مين
الاحتفائد بقلاق جوى صالع للتنفس وقريب جد
من الشمسن . ودورائه حول نفسه يطوه جدا
الدرجة أن سطعه اللواجه اللشسسس سان بدا ٠
اوسطعة الآغر يارد جد *
الزمرة ٠ بالرقم من كتلتها الئناسية هى فربية.
من الشمس ولذلك فدرجة حرارتها اعلى يكشي
مما يناسب العياة +
انريع ٠ ولو أن درجة حرارته
جدا الا ان كتلته اصفر مما يزم للاحتفائظ
ايقلاق جوى واحد > وهالتال نات حياة متقعصة
كما تعرفها ليست محتطقة عن سطج اللرع +
© هله الارض هل يوجد فى انكون غييها 6
اتشخرى وتحلديررانوس ونبتون + كيه الكتلة
الدرجة ان اغلفتها الجوية كثيقة جدا ٠ ونظيرا
الدرجة حرارتها - لبمدها من الشمس
دان اغلب مكوتات القلاق الجوى هى الهيدروجين
والهليوم ٠ اما يافى المناصر فتد تجمدت على
السطلح + ويورالوس فوق ذلك يميل معودء على
مستوى مدارء بعوائى +6 ( تسمين ) درجة +
واقمار هذه الكواكب ياردة جداء وصفيرة الكتلة ٠
أما يلرتو + فهو ياود جدا داهلياجيته كبهة ٠
وقسر الارض : لم يثيت وجود ايه حياة فوفه
.وكتذنك لا يوجد له غلاق جوش *
اتبتى لذن التتروق مواتية اللعياة الانسائية على
كوكب واحد من كواكب اللجموعة الشمسية , هبو
الارض التى تعيش اقواقها ٠
عدد الكواكب
التى يمكن العياة فوقها فى الكون
الو عممنا اما وصلنا اليه على كل امهدوعات
العوكبية فى المهرة ٠ لى الو امتبرنا أن كل مهموعة
بها كوكب واحد فقط , صالح اللعياة الانسانيية
كما تعرفها . لاصيح فى مجرتنا ها يزيد على 7.0
مليون كوكب صالح للعياة ٠ والكون ملىء بعلايين.
اللجرات
التد شجبت هذه الاحتمالات مجموصات مسن
الباحتين على الاعتقاد بوجود حضارات اخرى مثلنا
فى الكون وريما اكشر تقدما منا ٠ فجمل هؤلاء.
الباحثون يجدلون فى الاتصال بتلك العقارات
الكن دون جدوى حتى الآن + وريما كان ذلك راجما
الى بعد المسافة - اقرب كوكب يحتمل ان يكونا
املا للعياة التتدمة يوجد على يعد حوالى 96
اسنة اضونية + أى أن الاشارة اللاسلكية التسى
ترسلها اليه من فوق سطع الارض سوق ياتى الرد
عليها فى اسرع الاحوال يمد حوالى 06 عاما من
ارسالها + على فرض اجابتها يمجرد تسلمها *
اهاذا تمكتت العضارة على سطع الارض من تحقيق
اتقدم تكنولوجى يسمح ياجتياز السنين الضوز
اغان الاتسان سوق يعد اله ملجا عثدما يضيق
بالارض أو تضيق هى به * 0
عبد القوى زكى عياد
اندرس ينسم |القلك.
كلية الملوم جاممة القاهرة
لل
7-0 المراة المثالية ؟
© ليام فولكتر بحاس متعد
( 1411 1537 ) الكاتب الامريكى
شيىء لا يشترى بلمال1
بهدء الالران , الاعليت ان هروك ٠
«تغتفى ممه صاحيته من مغيلتك *
٠ ولكتلى استطيع ان اقول ان سو
المرأة المثالية قيهن الرجل هىتلك التى
بمكن أن عجددها فى كلمة حلوة تصبير
منها ٠ أد قورصف تميى قيهمما يجيش
فى نوها مع اعاسيس ٠ وهنا وجنا
الدجل هله الصررة فى اشيم آخر لا
يمت الى سوتها أو حديثها يصلة ,
الهو اقد »يدها اقى اثابل هدها الراقيا
ومن تندها لتسائمه ٠ د فى ايتسانتها ل
في اترةتعيعه مودت * > ٌ
٠ وقد لاجيد الرجق فى اثراة التى ف جيبه 140 «ولار وكات وقتها شايا في
© الليرئم اليوناتشى أو ناسهيسسن
(1501- 1576 ) , الذى كان سكير
واحدا من اغنى اخنياء المالم ولد قي
سدينة الزمي يتركيا عن ايرين عرتا
كانت امنونه وهر هاب أن وصسيح
٠ وكان يقول ؛ ٠ اذا لم اجسم
أمجيد» غيئا يصفه بها اكثر مسن أن سة
مسن أن ف[ السادسة عشرة من عمره , ورا
يقول انه قد وهد فيها ضالته قمسياء 0 ع
| ومتد بضع سنوات مضت قسرت 1١
| اة اوثاسيس يحرالى « آلاف دولار
فن الساعة * ا
١ ٠قالوا له وهر واقد على فاق افر
يعتشر قبل وفاته ببضمة أمام : « لقد
كاثت امنيتك منذ اكثر
إن تصيح مليونهها
اسنيتك اليوم » قال أن اتنازل من كل
لروتى للطبيب الذى يستطيع ان يعيد
» شد اكتشقت فى مرضى
لل
ٌ
0
|
0
تاليف : المهندس سيد مرعي
عرض : الدكتور السيد ابو النجا
هع هذا بعث اصدر مند شهرين فى أكتاب عساد
المبارة كانما اقتطمت كل جسلة فيه يشاطور .
ولست اعثى بالعدة أن فى عياراتة صرامة او
الندة , واتما اعلى أن جمله قصية ولكنها تحمل
اشعنات كبهة من الخمنى فتضع الواقع يقمنه وصنه
على مالدة التشريع +"
انظ اليه يقول
اذا كان لمن شراء السيارة فى تيويورك للد
أصبح يعتاج الى مرتب اللاثة أشهر بدلا سن
اشهرين لان المن شراء دفيقف الغيز فى اليوبينا
أصبح يحتاع الى مرتب شهر بدلا من مرتب يوم ١
ل
بي اذا كانت الافلية فى عالنا اتتعدث عن ازمة
الروة ٠ «قان الافلبية تعائى اسلا من ازمة طعامء
ه القد آصبعنا لميش في عالمين ٠١ عالم
الفتراء ولمتفلقين والجائمين وهم الاغلبيةالكبرى,
وهالم الافنياء والشسباع والتقدمين ٠٠١ وهم
الاللية اللطلقة ٠
» القد دطلث حدة الازمة العالمية الى الدرجة.
الثى اصيح علينا آن لفكر ممها باسلوب جديد
اقاما ان تغرق جميعا مما ٠٠ واما أن ننجو جميما
مما ٠ والعل هو مشروع غربى اللتئمية ٠*٠ ثملن
فيه مما ٠٠ العرب العائية الثالثة
متهاج اليعث
العلك يا عزيزى القارىه فد فهمت من هذه
البرشامة مهمة الكتاب كله . وكيف يس ٠ أنه
يعالج فى افسمه الاول مشكلة البلاد الناميقويمالج
فى فسمه الثائى احتمالات العسل ٠ ويعرض فى
الفصل السادس من هذا القسم تجربة مشروع
مارشال ٠ لم ينتهى فى الفصل السايع والاضيي
بافتراج المشروع الموازى وهو امشروع الصريى
اللتئمية
.ومن الفلاق الى الفلاق ينتقل فلم الكاتب
بل بالاحرى عدسته من فصل الى فصل فيتيه
بالارقام الى عقل القارئ» ٠ ويتهه بانصور الس
قلبه . ولكن الارقام والصور فيما يبدو
تتعائق بالرغم منه فتستدرج القاريه الى أن
احيانا بقلبه ٠ والى أن بعس احيانا اخرى يقكرءة
اذلك أن سيد مرعى مهتدس فهو لا يعرق من هذه
الشاحية الا الرياضة والكيمياء , وهو رئيسهجلس
الشعب ففيهاتجاء الىازيتكلم باسمالشموب ويدير
العوارالتلافى الامها والاستجابة لإمالها ٠ ونكين
الكتاب مع ذلك بيقى حاد العبارة كما قلت -
لان مهمته الرئيسية واضحة وهى أن يجرى عملية
جراحية لملاج العالم الققي والعائم
ادعو القارى» مبى الى أن يدخل غرفة العملييات
لان فيها فصول الكتاب +
ماذا يجرى فى عالمنا ؟
ان الااية يمكن أن تعون فى روما هى + القد
أصبعت لديا -*” الف سيارة فيات مغزوتة من
عام 1414 لا تيد من يشتريها + فى حين أن
الاجاية فى نيودلهى هى : اننا تواجه ازمة في كل
اشيء ٠ بعد أن ارتفع سر القمع للاث هرات ٠
اوسعر السكر 15 هرة ٠ والاسمدة 77 مرة 8
انهم فى العالم المتقدم يقولون :
الدول المصدرة الليترول تعصل منا على سيمة
ملايين دولار فى الساعة بعيث أنهم الآن يستطيعون
أن يسددوا تمن كل وارداتهم ٠ ويعد هذا كله
يفثل الفائض لديهم هو ستين بليون دولار فىالسئة
١ آلف دولار فى الثانية *
ان الموضوع الساخن فى ايطاليا هو البطالة *
وفى بريطانيا هو ارتقاع الاسعار + وفى امريكا
هو بارونات البترول يقصدون مصدرى اليتروله
الذي أصيحوا يستطيمون الآن أن يشتروا كل
اسنة مجموع الروات عائلة روكفر الامريكية ستين
مرة ٠٠ أو يشتروا كل أسهم شركات التامين فى
بورصة الندن كل تسمة أشهر 1
مرة أخرى ماذا يجرى فى عالمنا ؟
إن البمض يذكرنا بما جرى فى سئوات 148/
1471 يسيب عدم السيطرة على التضخم والانهيار
الفليع فيتولون أن النتوه وفتها لم تكن هوحدها
التى أصبعت بسمر التراب ولكن السياسيين آيضا
آسبعوا هم قبلها بسعر التراب ايضا ٠ فنتيجة
العجز السياسيين عن حل الشكلة , ونتيجة لان
اللوظفين واصعاب المعاشات كانوا اول من طعنتهم
آزمة الغلاء ٠ ونتيجة لان العمال فوجئوا بانهم
متعطلون فان الباب مفتوعا آمام آى ميينون لكي
يقدبحلولا مجنونة ٠٠ وهكذا جاء هتلر الىالسلطة
فى ألثانيا راكبا موجة الفلاء والتضغم والانهيار
لاع
الند آتقق الصالم 140 يليون دولار فى سنة.
1477 على تثمية استعداداته السكرية وقوات
المسلعة ٠ وفى سنة 1410# شهد تهاية حرب فيتنام
يعد ان خسرت فبها الولايات اللتحدة ماثة وخمسين
ايفيوتا من الدولارات و 058 الف قتيل + والمطلوب
القهد اصيعت
ليل
العربى المده 7*1 - سيتمير ©3807
الآن هو مواجهة جديدة اليست فى فيتنام هله المرقر
ولكن فى جبهة مى يعرض العالم كله + وبامداد.
الفقر والتغلف حيثما كانا موجودين -
افق لاتتلة
يقول روبرت ماكنمارا فى خطابه امام الانتماع.
السئوى اصتدوق النقتد النولى الذى مقد فى
واشتطن ف اكتوير 18174 + أن دوللضحايا التضقم
العالى فى الاسمار سوق تكون هى الدول اثنامية.
الفقية ٠ واذا لم نتعاون جميما في العلى فادسكان
هذه الدول ومستهم يزيد ملي الالقا مليسون
انسمة - سول يتعرضون القطر الوت جوما خلال
الستوات العشى القادمة ٠*0 لان سقوظ عملة
واحدة رئيسية او اتهيار النصاد هولة واعدةكيرى
عسوي بجر الجميع الى القاع » +
افلى الهند مثلا سوق اتنتص الزيادة فى أسمار
البترول فى سلة 1474 اكثر من اثعاتمائة مليون
بولا من مواربها وزيادة الاسمار العائية للاسمدة
النبثروجية سو تضيف خمسماتة منيون دولار
آخرق ٠ وزيادة اسمار العبوب سول تمتص ماقة
مليون بولار افتتو الهند فى النهاية آمام +14
مليون دولار عيثا اضافيا بالنقد الاجنبى فى ستة
راعية 1
وف سجيلاتكا شهدث اسنة 1694 زيانة فى
اداردات العيوب تجساوزت مائة مليون دولار ٠
بزيادة في امار الاسمدة تجاوزت اريمين مليون
«دلاد ١ وزيادة فى اسمار البترول بلقت مانسة
متيون دولار » ولتى لزداد الاعور سوءة فلن هذا
بحدث فى الوفت الى الجمدت فيه الاسمار المائية.
المتساى وهو اللمصول الرئيسي اقلق تصسهوه
سويلاتا *
العملات
يتقل المؤنك من الدكتور هيك انعم القيسوني
رئيس سنس ادارة المصرق العربى الدونى لقولة
فى ماوس 21696
ليس من الانصاق أن ينسب اتذبئب قيمسة
السلات الآن الى تخق الاموال العريبة وانتقاتها
من بجهة الى أغرى فان السيب االرئيسى ف تقرى
هو أنه بعد العرب العافية الثائية وف الفمسينات
والستيئات وضع العالم الغريى بصقا خاصة لقتته
دل
الكيدة فى النولار الامريكى + القد والتوا فيه
واودصوا فيه معتلم احتياطياتهم وكانت البابان
والنول الثامية تقمل الثىء نفسه وكان الدولار
الامريكى معافلةا على قيمته برغم التنهور السريع
فى الميزان الحسابى الاعريكى لان الدول الالخرى
أكانت التبل الدولاراث التى تتدفق علبها تتيجة
الهذا العجز + هل ان الولابات التتعدة كانت تنيع
فى يعض الاوفات سياسة أن تزيد من هذا العجز
جزياهة استشماراتها فى ورويا وتشتريفيها اسهما
وسلدات واوراقا مالية وصنامات ومشروماتكايلة
بالدولارات الامريكية ترا لاستمداد الدول
اددويية القيول هذه النولارات ا انه كان في
امكاتها إن ثمول تتدسها الاقتصادى فى اوروها
«تمول تقلقلها الانتساس فيها سبي
بسيد وهو أن اوريا كانت على استعداد لقيسول
الدولارات بتي حدوه دون ترمد ونا يدات اوريا
تضيق يما يعصدث وتتساءل وتمارض التشلظل
الامريكى فى اقتصادياتها اخذت اترفض الاتفاظل
يالنولار وبداث فرنسا بصق خاصة تبيع الدولار
اامتفد به الى ودائعها وتشترى الذعب يدلا ننه *
«تدتك بدات الولايات التعدة اتشعر ياتها هابجزة
من مواجهة هذا التعلود فتوقفت استيدال الذعب
بالدولار * وكان تنيجة هذا الاتاق آن أصبح سعر
النولار فى النارج يتقنض اتففاضا كيها وذضن
الشاهد الآن اثنيهة هذا الانففاض م *
هذا الشمار رقمه الدكتور جاريت هارون استاز
علم الاحياء بجاممة كاليقورتيا الامريكية + وهر
بغسره يآ بلاه العائم الغنية تعيش الان «اخل
قارب تجاة مزدحي » إما باق الدنيا فنها تفسرق
الى بحر من الهرج - ولو مسح اصعاب طارب
التجاة اللاخرين بالنشيث بالثارب والصمود اليه
لان القارب سوق يترق فى اللهاية يكل من فيه *
ويقول الذين امتتقوا هذا التعمار أن الولايات
المتعدة الامريتية وجدها تاك 778 من الفسلاء
اختاح فى انعالم فى عيخ ا سكانها ا يتجاوزون
استة فى اللاانه من سكان العالم ٠ وما لم تقر
الولايات اللتحدة إن تيمل انموتة مشروطة بالعمل
على منع شمو #اسلانى اقان اللدين تنقد حياتهم
!5 سوق يتتون المتهم هو اخبارة مده اكير من
الاسياء في الاميال #تالية ٠.
ويقولالدكتوى بادوكه اذا توفضنا يسيماكامريكيين
عن اكل اللعوم فاننا نستطيع ان تساعد المائماتة
ملبون جائع - ولكن حينما نرى سكان العالم
يتضغمون بتسبة تسدين مليونا كل ستة فلا بد ان
اتتساءل ماذا سيعدث بعد تسع ستوات 8
اند تطرل الدكتور بواهر بلخ الاستا يجامعة.
استانفورد ومؤلف كتاب + فنيئة السكان » فنص
بتغزين الطمام وانياه والللابس » لان الجائعين في
هذه الايام يملكون اسلحة ذرية » ولكن مستر
وبرت ماكثمارا راليس البنك الدولى رد على
الك يقوله ٠ ان هذا التفكي خاطوء
ما هو كريه ومتبوة اخلافيا
وللبترول أيضا مشاكله
ان البلاد النامية اللصدرة لليترول تواجه بصقة
أساسية للاث مشكلات هى :
أولا ؛ تعقيق التنمية الاقتصادية فى مقتلف
اللجالات *
انائيا + المسل عثى منع انغفاشاسمار البترول
بل العمل على رضمها على التعو الذى ترتقع ينه
أسعار اللواد الاطرق وخاصة اللصتمة *.
نانثا : استشمار القوائش البثرولية والتمافقة.
عليها *
لد عمدت الشركات الكيري التستفرجا الليترول
الى ايجاد ٠ نظام السمر المسلن , التعسب على
أساسه حصة اليلاد الضيفة درن أن نتزم تفسها
باطلاع حكومات هذه البلاد على حشيقة حساباتهاء
ومملى الك زاسمار البترولالقام اصيعتاسماوا
ادارية أكثر منها اسعارا ننافسية اتعكبها قوق
السوق ٠ ومن اليديهى أن هذه الشركاتالامتظارية.
كاتت تجد ستكها التوى داتما فوحتوماتها وهو ما
يتضح مئلا مما أمتته وزير الغزانة الامريكية فى
منتصف استة 1817 من أن على الولايات اللتعدة.
الامريكية أن تكون اكثر صلاية فى سماملة اليسلاه
المصدرة لميترول وأن تنهم هذه العكومات انها
جا ويجر ار أو سوا يدا
اتفسها +
ومع ذلك ارتقمت اسمار النقط بالرغم من
هذا التصريح وقع» من اتتصريحات المثيقة ٠ هقد
ارتفع سعر البرمييل من هرا نولار الى سكة
© كتاب الشهر
دولارات فى 15 اكتوبر +181 والى أكثر من 11
تولارا فى ديسمير 3897 +
ونتيجة لهذا الارتفاع بلغ دخل دول الاوبك من
البترول فى سنة 1811 117 مليار مولار مقابل
”1# مليار فى اسئة 1418 وقد اتكوئن اننا هذء.
التول فاتض ينغ 5.٠ مليار دولا آى بواقع 154
مليون «ولار يوميا وبواقع هرا ملايين دولار فى
كل ساطة «
وفك قالت مجلة الايكوثوست أن دول الاوك
يمكنها ان تشترى كل الشركات المساعمة فى العالم
خلال نم1 سنة بالسمر العالى الاسهمها ٠ وشراء.
كل آسهم الشركاتالتى تتداول فويورصاتيويرره
خلال ره اسنة ٠ وشراء التهب الموجود فى اليلوكه
الفركزية فى العالم خلال /ار! سنة يسمر الاوقية.
17١ دولارا وشراه كل الاستثمارات الامريكية
الوجودة فى القارج خلال مرا سنة وشراء الروة
يوكقار فى" آبام و 211 مناسهم شركةمرسيدس
قن يديك *
ود انفقت اللمئكة العربية السمودية مليارى
دولار على تسليع الجيش وتدمت +00 مليسون
دولار الدول المواجهة من المنعة االتى اتمهدت بها
فى مؤثمر الريباظ وفى #ار؟ مليار دولار
وقدمت فروضا اللدول النامية مع. العربية بلقت
آذ متيار هولار ٠
وتاتى ايران فى انفرثيةاننائياققه بلفتحو اندها
البترونية قن١1 مليان «ولار فى اسنة 1694
ولتد ينغ متوسط نصيب الفرد من الدغل التو
فى الكويت 17 آلف بولار وفى اقطر ١4 آلف دولار
وفى آبر لين 51 الف مولار +
اوفك قسرت دول الثويك مستوليتها الادبية عن
انسدول الثى تائرت بارتاع اسعار البترول
وهيطت الى التة جبيدة تعرق م بالعالم الرايع ».
دامتها خصرمات فى الاسعار وساعدتها فى تمويل
مشاريعها فى التتمية يشروظ سهلة *
تكتل فى الناحية الاخرى
ومن الناحية الاخرى تكتلت الول الصداعية
الغيرى المستهنكة اللبترول لتقف فى مراجهة
متظمة الاويك ياسم وكالة الطافة النولية +
وتضم هذه الوكائة دول السوق الاوربية اللشتركة
باستتتاء فرنسا كما تضم الولايات المتحدةالامريكية
1
العربى - العند 729 سيتمير 3808
وكندا واليابان وسويسرا واسبانيا واستراليا
ونبوزبلاند! والرويج كمرافب - ويتمثل القصد
من اقامة هذه الوكالة فيما يلى
١ - غلق فائض مصطتع فى انتج اليترول
يفرض اتخفيض سمره +
؟ - ارغام يعض دول الاوبيت يسيب مشكلاتها
اثالية على تفقيض اسمارها +
؟ - تكوين احتياطى يترولى يكفى التقطيبة
الاستهلالك مدة +7 يوما فى حالة الحظر *
تكوين صندوق براس مال اقدره +18 مليار
بولار لساعدةالدول الامضاء.والك بتتديمالتروض
ان تعانى عجزا فى ميزان مدفوعاتها أو تتعرض
السحب مفاجيء من قبل الدول البترولية +
ولد ذعيت الولايات اللتعدة الامريكية الى حد
التهديد باستخدام القوة فرحالة وجود اختناق
للاقتصاديات الغربية من قبل الدول البترولية.
ولا شك أن هذه المواجهة تقتضى من دول الاوبك +
أولا : مزيدا من التضامن ضد اى غطر يستهدق
دولة من هذه الدول وهو ما تقرر بالقمل فيمؤتصر
المة الاوبيك فى الجزائر فى فبراير 1870 *
الانها + برمجة انتاج البترول لاحباط معاولة.
الشقيد على الاسمار *
وحتى الدول المتقدمة لها مشاكلها
مشاكل هذه الدول مشاكل حضارية فاذاتترن
الى الولايات التعدة الامريكية فائنا تهدها ضلا
بلغت حدا رفيا من التتدم التكتولوجي وحققت
تراكما ضفما من راس امال والاستثماراثوستوق
عاليا من الانفاق القومى ٠ ولكنها اتعائي من
شكلتين هما التشهم والبطالة ٠ التد واجه عند
كبع من الشركات ازمات شديدة فى تصريف
امتعباتها فغنضت انتاجها واستفلت عن كلم م
عمالها ٠ ويتشامم بعض خبراء الاقتصاد فيتنباون
بان اليطالة هد تصل لسبتها فرييا الى 724 من
مجموع القوى الداملة الامريكية ٠ وبذلك يكو
اهناك نعو سبعة ملابين ونصف مليون عاطل +
وعلى سبيل المثال فان مبيمات السيارات قد
انغفضت يمتدار 2/77 فى عام 1416 كما اتفقض
دخل هذهالصناعة بمتدار 770 وقد ترتب على ذلك
اطره + من العمل +
وه تزايد عب الضرائب حتى اتضامف تيع
ليل
مرات علا ثلاثين سنة ويلغ 051[ من الدخل القوص
فى عام 1474 ٠ ويد أن كانت الولايات المتعدة
مصدرة اللبترول خقال اغمسينات اصبعت تستوره
نعو #ره؟ مليار برميل وهو يمثل ثلث امداداتها
من اليترول ٠ ومؤدى هذا انه لابد اللولايات التعدة.
الكى تدفع ما يقابل هذه الواردات من ان تنتع
وتصدر ماقيعته 7١ مليارا من السلع والخدمات ٠
ومالم تتفقض اسمار البترول فانها قدا تضطر
الى تقفيض الكميات التى تستورتها منه أو تقوم
بزيادة اتتاجها على حساب مقزوتها ٠
آنا عن البطالة فان يلجيكاتمطى اهاتات اللمصائع
التى تزيد حم العمالة يخلق فرص جديدة للممل
بها وتقفل اللانيا القربية حدوبها امام الممالة.
التى تهاجر اليها من دول جنوب اورويا لاحداث
التواذن بين القوى المامثة اللوجودة وفرص الممل
اللتاحة جتى أن مثات الالوى من الهاجرين يواجهون
مصاهب جمة بسيب خف اجورهم وطردهم لاحلال
لواطتي محلهم فيصودون الى بلادهم ولكنهم
بواجهون المصاعب نفسها بدرجة اكثر حدة وعبقا +
تعش فرنسا. اعاثات لخصائع التطاع الخاص +
وقد ملت فعلا مائتى مليون دولار لمصائع ستروين
التسد ديوثها قبل ان تندمج مع شركة بيجو مع ان
شركة ستروين تاتى فى المركز الثالث بين المنشمان
الصناعية من حيث حجم البطانة بين همالها +
وتقدر مجلة إيكونوست أن نسية البطالة فى
بريطائيا سترتفع فى سنة 1879 الى للالة امال
عاهى هليه الآن ٠ وفى التمسا يصرق الكل ماطل
+7 بولارا في الاسبوع وهو مايقل كثيا عن اغل
الااتى للأجور وهو ٠١7 من الدولارات ٠
افد بلفت انسبة البطالة فى تركيا 416 من
لقوق العاملة ومن المتوقع ان تتتزايد يسيب هودة
اللهاجرين_اليها وتعويلاتهم الثالية كانت تواز
عجم صايراتها في سنة 3806 -
والموقف فى ايطاليا يالغ الحرج حتى النه إذا
استمرت عودة المهاجرين الواجط اليها فستتعرض
للانفجار + وفى اسبائيا بطالة ٠ وف البرتفاي
يطالة + وحتى اليايان بدات البطالة تظهر
تجرية مشروع مارشال
بعد نهاية الحوب العالية الثانية كانت جميع
الدول الاوربية المتعالفة فى حاقة التصادية سيثة.
وبدا واضعا فى اوائق 1447 انها الن تنو مسن
اغراب الا بمساعدة تاتى الها من الخارم +
وفي * بوليو 14417 ألقى جودج مارشالخليقه
الشهيرة بجاممة هار فارد التى دعا فيها بلداناوريا
الى العمل المشترك التنمية نفسها اقتصاديا ومالها.
اواعلن استمداد امريكا مسامدتها لاا وضمت
برنابها للاتفاش على اس اهمها : -
٠ الا تكون مساعدات امريكا الها ارتجانية
متنائرة ٠ بل يجب ان تكون هادفة لأيجام علا شامل
وكاسل +
؟ - التعاون مع آية حكومة تريد ان تصمل من
اجل الانشاء والتعمٍ ٠ وممارضة إلية حكومة ار
عيئة تسمى الى عرقلة الانشاء والتممع ٠
' - على كل دولة أن تقدم يبانا بما تحتاج اليه
وما تستطيع امريكا أن تقمله لمسامدتها *
) - أن تضع الولايات التتعدة مشروها مشتركا
بضم كل دول آورويا بمساعدة هذه الدول *
وهكذا لم يكن مشروع مارشال مجره مسكن وانما
كان برنامها طويل الاجل ولد اتضمن الاساليب
والاجراءات الآتية :ا
١ - ؤيادة انتاج الدول المشتركة فيه عن طريق
اتوف الواردات اللازمة لها من ممدات ولع
اتموينية *
ب ل الشا الاجراءات الداخلية بين الدول لإصادة
الاستترار المالى لها *
+ اتلمية وتشجيع التماون الاقتصادس الوئيق
بين الدول المشتركة فيه واتقليل اعتمابها على
التجارة الامريكية «
وفى 1١ ابريل 1414 وافق سلس الشيوع
الامريكى على فاتون التماون الاقتصادى وخصص
#ره مليار دولار لهذا القرضي *.
وفى 1١ أبريل 1414 اجتمع وزراء خارية 90
مولة فى باريس وفرروا تكويسن هيتة التصاونا.
الالتصادى الاوريى والتزمت كل دولة بان اتضيع
برنامها مدته اربع سنوات اللقترة من سنة 9814
الى 1421 والترمث منشلمة التضامن الاقتصادى
الاودبى بفعص وتتسيق الشروعات الداخلية فى
البرامج مع مرافية السياسة النقدية واخالية للدول
الاماء >
ويد انقضاء اجل الشروع زاد الانتاج الاوديس
زيادة ملعوظة فارتفع الانتاج الستاعى يدول وديا
© كتاب الشهز
الغربية الى +71 فى عام 1481 عما كان عليه فى
سنة 1874 وزاد حهم التبادل التجارى بين دول
اوريا الغربية بنسبة 7# وزادت صادرات هذه
الدول الى العالم اغارجي ابئسية ١ 29١
المشروع_العربى_اللتنمية
اذا تظرنا الى فكرة مشروع مارشال فائنا تر
ان الولايات التعدة الم تقصد بها فائدة حلفاتها
افق بل كانت اتقصد ايضا مصلعتها ويكفي إن
حهم صادرات الولايات التتعدة بلغ في سنة 9947
حواتى 7١ مليار مولار مع ان حجم وارداتها الم
يتجاوز #ره مليار دولار مما يوجب عليها ان المدا
بد العرخ انهه الدول التظل قايرة على التعامل
مها .
وملى قرار ما فلت امريكا فاته يجب علبي
الدول الغصدرة لليترول تقديم المسساعدات او
القروض الى الدول المتغلفة فى اطار صندوقق
اخاس اللتتمية +
ويرى الؤلف ان يعمل الصتدوق على اتعتيق
الفراضه بالوسائل الاتهة /»
خلق ميادين جديدة للاستثمار فى الدول
الامضاء من أجل تحقيق الى ممدال اللتتمية بها *
السبل على توجيه رلؤوس الاموال الى
الاستثمار فى المشرومات التى تفيد متها الدول
الشتركة أ
ب إعداه الدراسات الشاملة عن المشروهات
الانمائية فى الدول لاشتركة فى الصتدوق وتوقم
الفرص اللارّمة التنفيتها +
- تقديم اخدمات الاستشارية وتقديم المبراء
الازمين وتنظيم تيادلهم بين الدول الاعضاء ٠
ه -تتسيق وتمويل برام المونة القنية التي
اتقدمها اللنققمات العالية ٠ بعد مراجمتها بواسطة
مجموعة الينولك الثى سيتم تمويل الشروعات من
انها *
او ل تطوير وسائل الانتاج وتوقي. امكانياتها
اللادية والفتية وكذالك الممل على تنمية المهارات
الفتية والادارية +
ولشماق الاموال الستثمرة والمقترضة يتصس
الثؤئف على ان اتتم من خلال نحو 14 من البشولك
اتعالية الرئيسية تمثل الدول النامية والتقدمة
العريى الس 1-8 سيتمير 3878
وعى ممروة على المستوى العام ومن خلال الينك.
الدولى بصقة مباشرة ٠
الم لكاتب تعليق
القد صدر هذا ااكتاب كبا صدر فيه من الكدب
بالنئة العربية عن دان نشر عوبية + وى دايس
أنه ل الكى يعدث الرء المطلوب - يجب ان ييترجم
الى الاتجليزية والترتسية وان ينشر على العالم
الاندوبي والامريكى * هالموضوع انيس سمليا ولا
عرييا فق كما يبدو لاول وهلة راتما هبو
بهم جسهرة الستثمرين من ناعية , ويسهرة الدول
النامية عربية واسبوبة واقريقيا من ثاعية اخرى*
وحتي اكون صريعا فى تمليتى فاتى اقالها كلمة
لوجه اق وهى أن المستثمر العريى يترعه فس
اتتعامل بامواله مع احيه العربى يطريق مباشر
ابو الاسود الدؤلى
ونشاة التحو العربى
ال هذا الكتاب عياة ابن الاسوه النالى
بالدراسة والبعث الم ثشاة النحو العربى وتششمل
هذه الدراسة جميع انجواتب العلمية فى عصرم
اذه كان النؤلى تعويا وسعدنا وراويا بوقارت
وشاعرا رك مسر ابو الاسود المؤلن 2م علا
منها 16 قبل الهجرة و 94 بضها ٠ هتد يدات
عباته في اباهنية واتعهت مع اسنتراى الاسلام .
كانت هذهالغترة خصبة مليتة بالتفير ا تانسياسية
لفل
لانه لا يثق فى معلوماته التكنولوجية واتما يشق
الى وسيظ اجنيى ياخق الاموال من صاحب امال
بشروط مجزية ويستشمرها عند من يحتاج اليها يعد
مراسة متعمقة «
عتدة اعواجة ٠ تملع كين من اقول ما فلت
ولكتتى ار مجالات الاستثمار فى حابجة الس
الاموال ٠ والاسوال جاهزة والكن المجالين فى حاجة.
الى ماثون » والثاثون فى هذه اللراة ٠ طواجة .+
القد اطلق سيد مرعى صرخته فى كتاب + ولسم
تكن الصرخة هتاها وائما كانت ارفاما ومقاق
ومؤتمرات وتنائج بطريق القياس الم الل للك
من اول الاسر با مزيزي القارى» ان الكتاب حاد
العبارة ؟
-
السيد أبو النجا
والاجتمامية التى طرات عل المبتمع الاسلام
عينداك *
والكناب بنقسم اريعة افصول يبدا القصلالاول.
بالتلام عن معن كلمة م لحر » وكلمة لحن »
وتطور الكئمة التاريقي الم عم الؤلف من النعم
العربى واسباب تشاتة وهى اربغة اسياب هامة
إولها العايل اتديئي وي ضوق المسلمين علس
التران من الضياع , اما العامل الثاتى فهسو
عامل اجتمامى ٠ اما العامل الثالت خهو العام
القومى + اما القصل الثالى فدراسة وافية من
اب الاسوه الدلأنى وترجمة حياته فربيته ومجتمعة
غاص » والقصل الثالث دراسة اللدؤلى العالمء
تين شيوضه والعلساء الذي عاصرهم ٠ وجهرهه
فى النعو اما اتقصل الرايع من الكتاي فيتحدث
عن ابن الاسود الشاعر واواء القدماء قى شعره
وتعتيق لبيوانه الشعرى والغتون الشعوية اثتى
ادلها واخصائص الفنية فى العمره +
اعلام القصة
.فى الادب الانجليزئ العديث
تاليف 2 الذكتور له امصبد لله 2
الثاشر : ركالة الطيومات | الكري
يصور هذا الكتاب ملامع القصة الخديثة في
الاب الالجليزى عن طريق دراسة خمسة مزاعلامها
فى النصف الاول من القرن العشرين ٠ و
بدراسة اغطوط العريضة للقصة ويعاود تطبيتها
على هزلاء الخمسة الاعلام وهم جوزيف كوتراد »
داع جينياوولف:وامواره مورجان فورستر «وديقيد
هربرت الورلس + والدوس اليوتارد هكسلى *
وبذكر الؤلف ان من أعم مميزا القصة
الاتجليزية المديئة هو الخثقاء فثرة ز اليطل )
التتليدية من جميع القسص تقربيا ٠ فقد يكو
البغل انسانا ممذبا حائرا يقاسى من الاحباظ
واليأس ومع ذلك تبلغ يه الشجامة حدا ينقمه
لامتصار ممتى من الحياة راف افتناعه بعبث اللهاولة».
والبطل العديث هو الرجل المانىاو الشعب ممق
فى فردالابكاد يتميز عن اسواء وال اخذات االقصة.
الحديثة نهنم بموضوع اعتكاله القرد بالبماعة نوما
ينشا عن هذا الاحتكالك من مشاكل فردية ٠ وعتد
الفسية , ولا ادل على هذا الاتهاء 10 كثرة الكتب
التى تمائج هذه الشكلة *
وثائق اساسية
من تاريخ لينان العديث
جسعهاوملؤعليها ؛ الدكتور عبد العزير سليمات
الناشر ؛ جامعة بهرت المرية / بر
هذا كتاب ولائقى عن تاريخ اليثان
والعاسر ٠ وهذا الكتاي يشمل تاريخ القثرة من
الفتع العثمائى للشام + حشى اعلان البنان الكيع
.فى سنة +147 + ولك آثر اللؤلق ان يتشر مجموهة.
الوثائق التى تغدم موضوعا واحدا لله اعميته
الكبيرة فى تاريخ لبثان الحديث » ومن الك مجموهة
الوثائق الخاصة يفغر الدين اممنى انثاتى ومجموهة.
.وثائق ( اللجمع اللبنائى ) ومجموعة الوثائق التى,
القدم العلالات الغصرية اللبثاتية من عهد معملا
على الكبير حتى نهاية المكى الصرى فى الشام
سن +كدام ٠ ومجموهة الوثائق التي تكشف
التزاع الخالقى فى البنان فى القرن التأسييعشرء
اه نكتيا العرين
وحوادث ستة الستين ( +148 ) والتشاط الادديس
اازاءه ومعاولات ( يوسف كرم ) الوصول الى االعكمء
ومجموعة الوثائق التى تكشف الظروق التى امت
الى اعلان اليتان الكبير .-
دراسات فى تاريخ الفكر التربوى
تاليف + الدكتور سيد ابراهيم ليان *
التاشرء وكالة الطبرمات / الكريت .
يتضمن هذا الكتاب مماجاتاريغية فلسفية اجتماهية.
اللشكر التربوى فى اطاره الثقافى متذ فج التاريخ
عتى عصرنا الحاضر +
هالتربية ليست بنت يومها وانما هى نتاع
اجتمامى تاريغى » تمتد جذوره بعيدا فى اساق
الاشى ٠ ولها اصولها التاريفيه التى تمي علق
هم التضايا التربرية فوسيافها الثقافى المتعادقء
وند كان الفكر التربووو لويزلقوتدافمة للنملية
الثريوية, توجهها وتسي. بها نعو غاياتها الاشودا
ولند اختلفت وجهات النظر يشان مصامر القكر
التربوى ولكن يبقى التاريغ مصدرا رئيسيا وممينا
لابتضب الدراسة هذا الذكر والتطييقات التربوية
اوهذا ماتكقل الكتاب يبيائه *
ا ويتقسي الكتاب الى ايواب للانة مسبوقة يقصل
تمهبدى عن المنهج فى عراسة تاريخ الذكرالتربوى»
غالياب الأول يدرس القكر التربوق فى النصور
القديمة » والباب الثانى موضومه النكر التريو.
الفكر التربوق فى المصور الوسطى + إنا الهاي
الثالث فيعائج الذكر التربوى فى العصور الحدينا»
كتاب اللكاسب
تاليف + الشيع مرتفي الانصاري +
تعقيق وتمليق : السيد معبد كلاتر *
التاق : متشورات ماس الليت الدينية ا
النيف الاشرف / المراق *
يستير هذا الكتاب معرضا خصيا الدراسة أسالهب
الاستدللىالفتهى العاضر وتتوشى علريقتالاستدلالا
التعسق والاحد باطراف الادلة الترامية ومواسة
متغرفاتها وجسها للتغلص من التناقض اللى وفع
افيه الاعرون معن اكننوا بالظاهر لرهره ٠
الذلك اسيح هذا الكتاب نحط اتتقي العلبار
بالتهاء النعب (المترى + كما ان اللبطيلا اسم
ينا
العربي - الفند 707 - سيتمير 3816
محتوياته صار معكا للمشتقلين بالققة متنهم .
يختتبر بلوفهم درجة الاجتهاد ولكنه الم يزل ممقد
التميع. فى اكثر مواضمه ٠ تغثرا اللدقة فى المت
والتسق فى ماميته +
الاك دعتالشرهرة الرعراسة الكتاب ومداوات
امع اهل القن واعبرة وتوضيح غامضه بقية تمكين
طلاي الفته من الاستفادة به على اوضح صورة.
واوضح طريق وهذا مالام به عحظقة , وقد فسمه
بنعة مشر جزءا ٠ وصل متها الي للجلا الاجزاء
الثلانا اولي
تقلام العكم فى الاسلام
تاليق : الدكترر مسد قاروق النبهان
الفاشر ؛ مطبرمات جاسمة الكريث / الكويت +
يهاول هذا البعث ان ينثهر هانيا من اموا
المشرقة بن ترائنا الحضارى والانسائي والليابى»
الاساسية الت الشتمل عليها الك التراث » تلك
اللبادو» التى كانت تمثل المصامس الاساسسية التي
الطلقت ملها الشملة التي اضاءت للبشرية طريقها
وم كان الظلام الخالك يطبق على كل مكان فب
الارشي *
ويمثل الفكر السياسى فى الاسلام الفكر اللثميز
اللق يغتلف من كل ماعدا» من الافكار السياسية.
فى العصور القديمة والحديثة » عيث استطاع
هذا الفكر إن يريش بين اللقاهيم السياسية
وامبادق» الغلقية واصبعت بفاهيم المدل والعرية
والساواة فى تفار الفكر السيامى الاسلامى مرتيطة.
ارتباط وليقا بالعائى الشلقية اللطلقة مون ان
الفضع للمصالح الشخصية التي تتلامب بهذه
اللقاميم +
اكما ان هذا القكر السياسى هو الوحيد الذي
استطاع ان يقضع الحكام والمسكودين التواعدة
ومبادته عن فناعة ورضا ٠ لان هذه المبادىء وضمت
التعقيق المدالة المخلقة واللساواة العقة بين جميع
الافراد بدون اتعيز الطيقة من الناس دون اخرى *.
وله قسم المؤلف كتايه الي اباب اتمهيدى وللالة.
اهواب رئيسية وخائمة ٠
تناول فى الباب التمهينى النظرية السياسية
والاستورية فى الفكر التماصي + اما الياب الثاتي
الم امن القكر السياسى والمستوري ومصامرة.
1
فى الاسلام ٠ وقد خصص الباب الثالث الدراسة.
السلطات الدامة الثلاث : التشريمية والتفيقية.
والقضاتية +
والهى الولف كتايه بدراسة السليلا القضائيه
فى الاسلام والنظام القائونى الها والاختصاصات
التملقة يهذء السلطة ٠ وبين الفروق الاساسية
بين كل من ولاية الفظالم + وولاية المسبة , والغرز
بين هاتين الولايتين وولاية التضاء »
ظاهرة الشذوذ فى النعو العربى
تاليق 2 الدكتور قنسس ميد التفاع الدمني
الشاشر ؛ وكالة الطيرمات / الكريت
ينرس هذا الكتاب ظاهرة الشلوذ في النمر
العربى ٠ وهذه الظاهرة تعتاج الى جهد وعلاء ,
لائها دراسة طوينة ٠ متعددة الجوائب , اما منهج
الؤلف فى هله الدراسة فته قام على الاستقراء
الدليق للظواهر الشااة عند تعاة العرب *والتزم
اللتهج التاريقى التزاما دليقا » وعاول ان يضع
اتاريقا الكل مدرسة من مدارس النعى ٠ ذاكرا
اشهر علمائها , واللهر آرائها ٠ وما تفرق فيه
الملماء من آراء » ولك امتهر هلدا التفرؤو التباين
شربا من شروب الشنوذ التي لايقاس هليها ٠
وينقسم الكتاب الى خمسة يوان ومقدمة وطائعة.
ناته
إن اليا الاول فينرس ظامرة الشلوة عند
انعاة اليصرة ٠ ويتقسم الى فلالة فصول + اولها
فى نشاة التعو باليصى ولانيها فى يواكع اغلافات
التعوبة مد سببويه حتى الدؤلى + وثاللها في
اظامرة الشذوذ فى كتاب سبيبويه والمبره
إن الباب الثاتى من الكتاب ققد اخصصص
التاهرة الشذوة فى النمو الكوفى ويتقسم الس
للائة فصول : مرحلة النشاة في الكوفة , المتيم
الكوفى » ظاهرة الشتوذ عند تعاة الكوفة ٠
اما الهاب الثانث من
الشنوة فى الدرسة |
النعو اليتدادى.والصورة العامة اللتسي البقدافي»
الم ظامرة الشلوة عند تعاة يقداه *
انا آثيان الرايع فيدرس ظاهرة القثوة فين
اللدرسة الاتدلسية اما الياي الكاسن فيدرسي
تاهرة الشتوة في مبوسة مضي والشام +
الطاقة الشمسية
و الصرفشدول لغرب تيحث هنمصادر
جديدة للطاقة تغنيها عن !١
على الولايات التمدة
تغصماتها المرسردالاكيد
المصسادر الجديدة
هذا السيل +" مليون دولار سنة
ثراها رصعت ٠٠ 4ر1 مليون دوا
© + وستبلغ مخصصاتحكومةواك
٠1ر1 مطيوثدولار للسنةالقادمةة 189+
دالب أتهاوا داثرة خاصة بهسذه اليحصوث
سمو مادائرة ايحاث الطاقة وتطويرهاءآى.
ممه مسقم مسوم ص د ممه ويسم
والظاهر أن اشمة الشمس تحتل مكات
الصدازة بين مصادر الطاقة الجديدة ٠ ولا
ميب قطاقة الشسن مصين لا ينضب
وامتنلال هته الطاقة لا يصطدم بمقيات
كبيرة ٠ كتلك الثى تمترتى السبيل فيما
ينصل بالمصادر الجديدةالاخرى» كالحرارة
الجرفية ٠ والطاقة التووية »
ومع ذلك ٠ فان التجهيزاتالتى تصئليها
الطاقة الشمسية باهظة التكاليف ٠ وقرام
هه التجهيزات مراكر التجميع . تمبوع
اشمة الشمس ٠ وهذه المراكز مكوتة من
مراها أو الواح سطوحها ملساء ماكسة
ولا بد لهذه السطوج إن تتوقر يمساء
الا تمشر عليها تجسيع الا:
* وحسينا أن تذكي أن الرايا
الازمة التهميع أشمة الشمس با يفى
باغراض محطة لتوليد الكهرياء لا تزيت
علاقتها على ٠٠١ مليون واط ٠١ هدم
اها يجب الا نقل مساحتها صن
مره اقدم مريع وهذا يمنى أن
كل 17 داط كهرياء تحتاج الى قدم مريع
واحد من المراها *
على أن مهمة هذه المرايا لا تقف ند
التبسيع - فهى تجمع أشعة الشمس ثم
فتكديا الى اليك الفسسي ٠: زيف بن
توليد الكهرياء براسطة خلىالماء ليدير
بغارء التوربيتات التى تولد الكهرباء
ولمل اليرم الذى تستفل فيه الطافة
الشمسية تجاريا , وعلى نطاق واسع ليس
لعي ققد يداوا استثلالها يقصد
٠ فثمة متازل ومدارس أقاموما
فى مدزمغتلفة فىالولايات المتحدةوعمدرا
الى اضاءتها وتدفثتها بالطاقة الدمسية
انناء اللب> بواليمموالامدًا
المستحضرات قى الاسواق الامريكية قبل
هى تستعمل حاليا ٠ وعقىما هيو
على تطاق واسع
وأطرف ما يذكر عن هذه العبوب أن
إلراة التي عسل بتانيعا ايا ما تعن
ومقاقم الاخساب هده ستفان -
احدمما لعدوسة قوابه مصارة هرموتية
مستقلصة من بول نساء تجاوزت سناليآس
عسل هذا المقار على تهيثة المبيض
للاطلان +* اطلاق البريشة , ثم يمل
على اطلاق هذه البويضة قعلا بثائيم
الهرمون الآخر الداخل فى تركييه «واسم
هذا الهربون هر
اهمعدت ملمصاممتت مسال
اما السنف الاخر قيس #لاسيت
المقم في المراة ٠ لهى لا تفيد
فى العالات التى يتحصر سيب المقم فيها
في عجو البريضة عن الاتضلاق من
ميايضها مطااسايصية » وهذا سيب
ثاتوى بين آسباب عقم النساء » دلا يمثل
صوق ©ات +28 نن سالا عالمهسة *
ونذكر قى تلك الاسياب الالتهايات التي
قد تصيب يطانة الرحم سانا وقناة
فالرب ( اده «عزومالد؟ ) وهى القناق
العى يمر البيض فيها الى الرحم *
ويزكد الاطباء ضرودة الرجوع الى
الطبيب المنتس قي لاستممال هذهالمقاقم'
فقد يؤدى استعمالها فى .في العالات النى
نمث متاجلها الى تتائج وخيمةويتسبب
يمرض ينات وبوب0 تكيس الميايض
ارهر عرمون آد ما عشبه الهرمون » مخلق» وهر مرض خطيٍ قد يسيب نزيفا داخليا
ديسمل عن طريق أثارة الفدة النفابية وقد يرّدى الى الموت أخس الامى اذا لم
تعاة مممدا7 + بعيث ترز علق العناية الطبية الغناسبة *
الجوع
غير الموت جوعا
هه ابرع القشوذامناجوع العرماة-
ان من الطمام ٠٠ انه الجرع الذي
انب يؤدك جماحبه الى الموث ٠ والذى طللاً
ذمب بارواح منات الآلاف من مكان اميا
وافريقيا . عاما يعد عام * ضما هر الجرع
بهذا معتى»وكيف يسببالموت اللانسان 5٠
هلءالظاقة بالاسمار الحرا/
عن علريق الطعام ٠* وتختلف كمية هذ:
الاسمار التى يحتاجها جسم الانسان
باختلاف السن والوزن والجنس «الاقليم
ل
يبالغ وثزنها نمو ++ كيلوجراما و
ممر للرجل الذى يبلغ من الوزن نخو ٠١١
. وتلك فى اليرم الواحدء وفى
بي 5+ وما دامت
هنه الاسمار التى يكسبها انم فى توا
مع ا 0
مآ يرام ٠ اما اا اختل فلك التواارن وازا
ما يققده لهسم من طاقة على ما وكسبه »
فان ذلك الجم يبدا فى مماتناة الجرح
( سيعنةة ) بمعناء العلمى ٠ فى تلكا
الحال هرتك الجسم على ثقسه »
انا الل زعاملا ساسك 2
أخرى بيدا الجسم فى استهلاك نقسةا
«بيدا بالعالى فى فكدان وزثه +
تبلغ نسبة ما يتقدم مق
٠ 77- ما اذا يلغت تلك التسية
او أكشى , فلا مقى من ان يتبة امم الى
آلرث جما عنس"
عندئة تعأئر الكليتان والقدد الصمام
الطائرات السوفيانية ٠ انها طائرات
واجتمةمتحركة ٠ وتؤكد المصادر الادروبية
«الامريكية علىات هد«الطائرة السوقيا
وتقدر بسن المصادر البريطائية الكسهاتاك
الميج 17 بحوالى 77 طائرالسوريا ويضع.
وتجدر الادارة الى أن اسرائيل بالقتفى هذه الكميات وشتمتها حتى ت
من الحصول على كمياث كييرة من الاسلحةمن الولايات المتحدة الامريكية *
المنطورة اصيحت فىحوزة سورها ومصر ٠
تسلمتها الدولتان المربيتان مئطائرة
الاقمبى 80 قدما
الصرض يعده الققى 77 شما
السرصة القصوى على مستوى سطيع
اليحر مار" ماك (-118 ميلا فى الساعقة
المى الارتفاع اثنام السليات 99-٠
ليل
المتلس التق ألبها مركم - وبقلب خافق
فق غيل الى فهاة أنثى ارتبدت الى الوراء عشرين.
عاما ٠- الى مهد الشياب الثائر فى سن الخامسة
والمشرين , الى ذلك امب الأول الذى نعمت بيه
هابا كاملا مع ٠6 خيرية ©
كان بينها وبين خيرية حبيية الصبا - شبه
كب ؛ وكان الشيه اوضح ما يكون فى هينيها
السوداوين » وف شمرها التخبى الثامم , وفى
اشفتيها المتدتئين *٠ ولو أمكن لانسان ان يعطلق
الغرائزه المثان فى لحللة من لمتقات الممر . نا
ملكت انقى امن أخذ هذه الحسناء. بين الراعي م
عسي فى اششفتيها ٠ بعض لاكرياتى من المب الاو
الذق كان بيني وبين خوية » فى عهد اللصسيا
والشياب *
نقد أحيبت مل كل شاب كثيها فى إيسام
صباى أ وكانت طيرية هى الحبيية الاولى ٠ وكال
لبيعيا أن تتعصر امال بومذاك فى عش سميد ٠
أغرد فيه مع غيرية اهازيج :امب واغياة , واتفق
عن ضوء ابتساماتها شماعا يني طريق الكفاج نعو
الرقى السريع فى عالم الوظاتف الحكومية +
وكانث هذه الاماتى تعتم على أن اقدس قراس
بها ٠ وارتقع يه عن الاسفاق فى قبلة الو عناق
البل ان تصبح لى زوجة آمام الله والتاس م وذتك
رهم أنى كنت اسقر فلا مما يرصمه الكتاب
اغياليون عن المب الخق » والقرام الصدق انق
تتمائق فيه الارواح ٠ وتتناجى به الميوت-وتتعدث
فقل
5
إ«عنه الننارات ويسعد يه القلب ويهنا مجره النظر
إلى وجه اخبيب , آما ما عدا هذا , فهى فرائق
وين لحب ادتى سيب ©
نت من هذه الامانى العذاب ذات يوم , فاذا
اشقيق خهية ل وهو ولى آمرها - يزوجها مسن
اكهل الرى + بعد أن رفض زواجها منى + لانتس
اموظف صقي افق ونا لم يكن للفتاة فى تلاك
الايام + بل وف هذه الايام احيانا الا طاعة
اولى امرها في شمئون الزواج ٠ فقد ارتفدت خهرية.
امن حياتى التعيش فى فصر *
وهكذا خرجت من غرامى الاول ٠ قرام المس
كله , بقلب جريع ٠ ورفية عنيقة نعو الثراء ,
لالقى بذلك على شقيق غيرية درسا فى أن المال
رية ٠ أما الشباب وما يفيض به
من حب وهناء + فهو جوهر لا يشترى باموال الدنيا
ميدان العمل اغر . وتعقق اما كنت ارجو فاذة
انا على اثراء طائل بعد مشر استوات.بل اكثرالراء
من زوج غيرية الذى كان لد يلغ مرحلة الشبفوظة
الكامقة » ولولا براءة حب لها . لاغريتها يطلب
الطلاق مثه + ١و - على الاقل بالممل علس
غياتته ٠ والسقرية منه ومن امواله + +
وتزوجت آنا فى الخامسة والثلاين فتاة تصغرتى
يسيعة اعوام , اجمل من خيية , ومع هذا لم
آاستطع ياية حال ان أهيها من اظلبى وحبى
بعض ما وهيته خبيية الصبا ** وائه ليفيل الى,
ان الحب الأول كالشياب - لا يكون فى حياة
اللره الا مر واصية +2
ومرت السنوات وانا مع زوش فى حياة هادئة
حينا ء صاخية احياتا » فاتا سعيد دائما يابوتي
لاولاى الثلائة شقى أحيانا يما القاه من زوجش
حين تغرجها الذية اغمقاء عن طورها كنما جسرى
هلى لساتى اسم » خيية » لآية مناسية عادية ٠,
ولست ادرى من أبن عرفت مر غرامى الال هذا*؟
مرت هذه الذكريات السريعة من عياتى فس
خاطرى . وانا المتلس التثظر الى هذه المستاء
اصبيهة خبيةاء اتتى لانت إلى متضيقا! النيمة
الاولى » فى هذا اليوم من أيام الربيع الدافي»
والتي اعادئتي ميناها وشقتاها الى أيام شبايى
الداير ٠ والى مهد قرامى الاول +*
ولست ادرى كيف + ومضت فترة الزواج مها
فى غاطرى فجاة ولكن الذى اريده هو اثى رحست
أسائل نقى : هذا لا اتزوج يدورى - افتناف
كهته ملؤها الصبا والجسال ٠٠ اليس من حتى فى
كهوئتى ٠ أن |. بالال - لعة الذيقة من
شبابى المولى ؟
أن التقاليد لن تعول بيتى وبين هذه الامنية
لا » ولا الدين أيضا ٠٠ وان عجن زويتى عن
توفي أسياي السعادة الشامنة + بتيع لى لمق
فى البحث عن السمادة مع زوية اغرى: «فلماذا٠*.
انعم ٠0 ماذا لا افع 96
وعدت انظر الى الحسناء » من ؤاوية جديدة ,
جمنت - عنوما الان وجهى الكتاز يتوهج بنمعات
نماء الشبابء ولكنى رآيتها وقد واقفت يقوامها
للمشوق ٠ وجسمها الملفوق , تستعد للتزول فى
المعطة الثى يقثرب الترللى متها **
وافسم اليفعتها فيان تهبط تلتفت انعو
افجاة.نم الومىمبراسها باسمة <٠ ولولا هذ«الايماءة.
نزت من مقمدى فجاة , كان ارتددت
عقا الى ايام الشباب ٠ لم إنطلقت من القصورة.
والترللى يتعركه ٠ الم ونبت منه ٠ ومضيت سائرا
فى جاتب من الشارع ٠ متتبعا الحسلاء من بعيدء
ييل
العربى - المند 1-1 ب سيتمين 3800
حتى رايتها تدطل بيتا صفها انيقا بالجزيرة **
ووافت عند بانع مرطبات قريب من البيت ٠
وشرعت وانا اجزل العطاء فيمااشرب _استريه
اف حرمس ولياقة اليتوئر عما يعرق عن يانه
» الاقربين » ». وهكذا عرفت أن حستائى تنص
٠ احسان » واتها تقيم فى ذلك الكتزل الصفم
الاثيق مع ابيها الخعال الى الماش ٠ وانها سوهدة
اإبلغ ما فى الامر - الم انل عتراء.
واخذت فترة الزواج من شبيهة حبييش الالولىء
اتستبسد بى ٠ وتلا فعنى وتعيث يمعاولاتي فى
التعرر منها » وتوفلد من مشاعرى ما كان غافيا »
اوتلهب هواطتى وتني دمائى حارة فى مروف
- الى عد ما ذلك اغنان الطبيعي
نعو أولادى ٠ وتوسع الهوة ييتى وبين زوجت حت
احسست - يعد أريبة أعوام انى سافقد عقلى
اذا لم أعقق رفيتي ٠ وانى سافتك زوجشى فى كلا
علي
ركذا قرت خا اتقاذا النشنى واعصابى -
أن انغذ خطوات حاسمة ٠ اللزواج من عله المسناء
التي اعادئئي شفتاها وعيناها الى آيام شباي
الذايرة ٠ والى عهن رامس الاو 22
وادسلت سكرتوى الاسين الى ابيها ٠ اليمهد إلى
الطربق الى زواجها ٠ ولشد مابعشث - ورومتية
عبن علمت من سكرنوى أن أباها رعب ب ٠ زوج
الابلته أشد الثرحيب ٠ فقد كنت ٠ عت اللعلقة.
الاميرة اعتقد أن اباها سيرفض زواجها من هل
مشلى » أو ان القثاة ستثور لهذا السب ٠* اليس
الها حييب 5 ؟
انعم ٠٠ كنت فى اضاق ثفني -. امل ان
انقوم العرافيل + امام هذه الذكرة المستبدة ب »
وبدنت اباس واستريع ٠ فان لياس كما يقال
امدق الراحتين٠«ودلن القدر الى اعطب سيارتى
فى ذلك اليوم الدافيء ٠ من ايام الربيع وا
جمشى بعسناء الترئنى ياس فى منصورة الدرجة.
الاولى ٠ لم يكن كما يدا فى عاينا او لامي *.
وقددث ٠ الشبكة » الي احسان , وحددت موعد
عقد القران ب سرا ل مع ابيها ٠ وذلك حتسن
لا يصل التبا الى زوجتى مبل الزفاق *- ومسين
الم هدات ننسى + وتطامن هلبى ويدات استمتع
يبهجة اميا ٠ وبلمعات هائئة من ششبايي الداير»
كلما لهبت الى بيث السيد ٠ ولوق » فاجفسسن
اليه » والى ايثته اعسان , مستمتها بعديئهما
ليل
الرقيق » ويما يينها وبية حبيبتى الاولى من هبيه
عويب
على آنى كنت جد احسان + فى بعض الاحيانء
راضية ٠ مقبنة فى حديثها على , لم اببدها
في اعيان اغرى ٠ ساهمة , واجمة , متعلفة
الايتسام + مصطلمة الرضى ٠ القهلة الحديث
عتى عادت الوساوس ننوشنى مرة اخرى » وبدات
العياة لقف بهيتها شينا فشينا >
ام اقيل الشاب عفت الى امكتبى ذات يوم 0+
عيائي فى ادب جم + الم راح يتعدث » يعد انا
اذنت له وشجمته + وقد عرفت منه انه اين خسان
اسان ٠ وكان كلها اسمن فى اعديث ٠ احسست
كال قن يد ساحر ماهر , يمع على قلبى م
اليطرد منه هله النمعات من ششبابى الذى يله
اعينا: احسان وشفتاها + الم يعيدني رويدا رويداء
الى شيفوختيءبل الى ما هو اكثر من اللسيفوظة..
لمم كان عديث هذا الشاب , قطرات باردة
التتدفل في ممى الشائر , افتميد اليه الهنو,
والسكينة ٠ وكانت الخقائق المرسلة ف نايا
الغديت ٠ كانها مراة سعرية ٠ تريثى ٠ لاول مرف
عقائق الياة <0
القد اخبرتى يصوت فيه حياء ورجاء وعزم + الله
كان مرشها اللزواج من احسان وانها تبادله العب..
واته يشهادته اثعالية فى متصب حكومى لا باس به
وان اباها الم يكن بمائع فى زواجها منه » بل كان
قد جده اله مود اغطية . الولا انى تتقدمت فالرئية
عليه ٠+ الم اخثم عدبيئه قاتلا فى أرجاء :
لهذا تشرفت بالعضور اليك يا سيدى ولك
اغرية التامة في أن تعظم قليينا بن وهبك الله
عن مال » !و أن تسمدها فنيقى داتسا والى هاي
العمر -. تلكرك ياي 0١
ولا كان الكل اقسا طريفة.اتهاية. مقابيشة
الفقارىه ٠ أو المستمع + فان القصتى ايضا تهابتها
المفاجلة:المفاجثة لابطالها ,قبل قراائها
القد فوجىء عفت عين وجدنى التازل فورا
عن غطيثى ل#حسان ٠٠ وقد عقدت اللفاجاة انسائه.
افلم يعرف كيف يشكرتي ٠+
وفوجثت احسان حين جملت ٠ التيكاتهدية مش
آليها ٠ بمناسية زواجها من ابن خالها ١
وفوجثت ذوجتى + حين وجدتنى مند ذالك اليوم,
عادتا رايا ٠ ياسما اللعياة هاندا يتصييسي
ع حسين الققبائى - القاهرة ©"
2
لسغ
© عندالايطان القديم *دانتى*»*
© وعند الشاعرالاميى ”اليوت *
يقلم : الدكتور عبد القادر محمود
اولا عن دانتى
و العديث عن دالتى ممتع ورائع عقا ,
باعتباره شاعر عصر النهضة المتاز ٠- روعها
الوضي»«روجدانها المشرق.وفلسفتها النايضةباسق
الاثكار فيما وراء اخياة وبخاصة اذا كان مدخ
هذا الحديث بلسان ٠ اليوت » 5100 + واغديث عن
اليوت + مقرونا او مقارئا بدانتى بامتيار» مث
رفيها اقتدى يه , وترسم خطاء > وماش فس
أجوائه - لاريب يعطينا الجديد فى اقضية الشعر
0
القنسفية مع الاحساس الشمرق
الجمالية لتصور الشمرية
المسمرهة على للسرج الكيي *
ويضيف الطريف حول تقامل الفكرة
بها يبرزالقيمة
تروءة أو الشهودة
اجيزم ويغلص + اليوت » من عدينه
الى ان لقة ٠ داثتى » رقم الها عادية , الا الها
متعامنة ٠ وهذا واضح تام الوضوح فى رائمته.
اغائدة + الكوميديا الالهية , عيث تلتعم الفلسفة
بالنسيع الشحرى التشه من خيوطه وتتداخل مع
عكوتاته + وتصيح جزء) لايتجزا من هذا التلسيق
اللبدع اللى يكو فى سيسوعة ذلك الانتاج القن
من هنا كنرك كيف تتقامل الذكرة الفلسفية
مع الوجدان الشمرى افتقصيدوتمنعه الراء منقطع
الوصف والتقم
فى كل فراءته وشعتاتة
أقبل أن تمتزج بها بجميعا.
وتتعد مها كلها + السلوكه الا تطابق
متكامل النقضايا اليتافيزيقية + وتجسيم اللرؤك
لغلاقة ٠ وتركيز اللفكرة الفنسفية فى بؤراشهورية
اعتمايها على الشهور
تتمد على العديث بق
الصادق والتايل ادا
يل
العربى العند 707 سيتمير 3899
وعلى الرخم من أن الشمر ب سواء فى العائم
الاؤديى أو العرين - قد سار فى يد منقضل
عن الفلسفة احيانا كثية , وعلى الرغم من اتن
الفلسقة حصرت نفسها كثيا فى القكر المجرد ,
فائنا ثجد فى التراث الانساتى التعام احدين فى
الشمر الميتافيزيقي , اللى لايعشيد على ايطال
اقدر اعتماده واستنانه الى اللاحظة الباصيرة +اكتي.
تستمد وفونهاوفرتها من المشاهدة الناهذة للمر يات
المقتللة +
الشمر لم يكن اصلا للقلسقة
٠ اليرث » هنا يرى فى هذه النقطة الشائعة ان
الشعر لم يكن فى يوم من الايام اسلا اللقنسفة
اولم بض سللقا الشكل الاساسى الها لان القنسقة
كما يقول بعق , لا تستند اليه فى مراحل التطور
القكرى والمكس هو الصميع , فلقد غزت القنسلة
ميدان الشعر والتعم النظر العقلى وهو انسالن.
الفلسقة معيطه ٠ يعد أن اتبلورت فشاياها
ورسفت اتجاهاتها الفكرية واصبعت فى وجدان
التايقين من الشمراء والابياء *
من هنا تدواه أن + دائتى » صاعب الكوميديا
قد افاد فائدة علامى من الذكر الفنسقي والتاملات
الفلسفية الثى سبقته ٠ وفى متدمتها ٠ اتولوجيا ».
افنوطين ٠ واعترافات اوفسطين » ومديئة الله
لإوتسطين ايضا . وتاملات الاكويتى ٠ ولا شلك
أن اية معاولة التصل تيار هذا الفكر النلسقى
عن شمر «انثى ٠ فيها اساءة اللدراسات انقنية
والفلسفية مها , قبل الاساءة الى داتتى فى ذائه.
رافكاره ووجداناته *
دانتى شديد التاثر كني البعاء
كان + دانتى + صاحب حس رقيق » جملة شديد
التائر ٠ حتى اليصدق عليه مانقوله عن الانسان
لى الخساسية الشديدة من أن اغصايه قوق جلده0
وكان كشي البكاء فى حجرة تسمى قرفة التموع .
وكان من فرط الزن يتعرلك اراسه ٠ كانه اتوم
القبل لا حياه فيه ٠ بكى دائتى وهو طقل ٠
وهو شاب . وهو كهل ..- ويكى عتدثا
كتب الكوميديا الالهبة ٠ وعثدما شارلك العذبيق
الانهم فى المعيم ٠ وعلدما عاتبتة ٠ يبائريتثى »
سشوفته فى العياة الدتيا والآخرة ٠ وهو يجوس
لفل
عتيات الطهر ٠ ويكن هندما سمع قناء اللائكة
في » الفرفوس م *
اترك لله ان ينتقم لله
ونا كان دائثى افد هاش غربيا منفيا بين فونه
ووطله ودتياء ٠ فقد كان فى اعمافه بره الانتقام
من كل من أساء اليه من قريب أو بيد *
لهذا ( كان حب الانتقام عنصرا هابا فى شفصيته,
اوان ام ينتقم هو من أحد فى عياته الوافعية ٠. ).
وارتقع بالانتقام الى الله ذاته ٠ ( الذى يقضب
من خفايا البسثر , فيسلط هليهم
عذابه وانثقامه ) , ولم يشرق
دانتى فى حياته العريضة اغافلة يكل صراعاتها ٠,
فى وطته وفى منفاء ٠ وفى نضاله مع الكالنات
المنيا والدنيا يقي قرة الروج وقرة الفن *
قبل دائتى ٠ عرفت الاديان المئة والئار
الم يكن دانتى اول من تتناول فى كوميدياه ,
عالم ما بعد اغياة الدثيا » فالمصربون القدما,
عرفوا فى ترالهم المجعيم الظالمة يما تحتويه من
وتصوروا الفردوس يما فيه من تيم
وعتتهم اوزبريس واعى ميزان المدالة
فى الدار احائية ٠ وفى دياتة ٠ بابل + اتهبيل
وسنادة
الى الجعيم لتيمث تاموز » الى المياة ,
ومند اليهرّد ار الظلام والمذاب تحت الارض +
وفى ديائة فارس جعيم ونطلهر وفردوس ٠ وقسى
الالياذة اليوثائية عالم اخوثى والابالسة ٠ واتهار
الجعيم * وقى المسيعية رلا القديسين عن العالم
الاخر / وفى الاسلام مشاهد معتشدة الصور
العذاب والتميم + وشجرة الزقوم , وارائكالتميمر
وف الاسلام ايا مشاهد ورؤى الاسراء واللعراج»
تلك التى انعشت القكر القثى والاابى والفنسفي
والصوفى ٠ حتى إن العالم الستشرق الاسباتسي
بلاسيوس + يؤكد النا فى كتايه + العلم الاسلامي
لا يمد اغيا في الكوميديا الالهية , نالع
الثراث الاسلامى فى الاسراء واللعراج + ورسالنة.
الففران اللعمرئ ٠ ويعض مؤلقات اين عريسي ,
فى الكوميديا الالهية الدائتى فى عوالم البحيم
والطهر والفردوس +
متى بدات رحلة دانتى ومتى انتهت
أن رهلة الكوميديا الالهية يدات مسساء
لشيس + ليل المسمة 10 4 من البريل +352 .م
وانتهت بوم اميس 14 من ابريل 170 م , عيث
استقرقت زيارة الجعيم حوالى يودين + والتهر
حوالى اريعة ايام ٠ والفردوس تهارا واحد فقطاء
© الشعر الفلسقى ٠0
كان هو الزمن الياقى لتعبور بين الجعيم والمطهسر
والفردوس + وتمثل اميم الشياب المر الطليق
التكبر الثائر + كما تصور سورة القرائز الدئيوية
البثرية لاشباع ميولها وهى اغطيلة والعذاب
وللاساة والياة الدنيا , ويمثل الطهر التجرية
والنضجوالفكر والتوية والتطهر والامل فى حياق
غائدة أوضيئة + بينم يمثل الفردوس الكهرلة
الصفا. واخرية والاخلاص والثور الانهسسى
العظيم ٠٠ وهى يكل اناشيبها النايضة التتدفتا
ليا , مراة اميا وملحمة الانسائية الكبرى ٠١
وكاتما اراد دائتى فى صيافتها من نفسه ومشاغره
وروعه يكل الطياعاتها ٠ آن يضع كتابا متنسا
جتيدا يهدى اليشر الى سواء السبيل *
عند داتتى * أن اتطهير النفس باطنيا
هو السعادة
سنك دانثى نهجا اقرب الى التهج الصرفسي
فى علاج النفس اليشريةالتصمد من بركات النقس
القريزية الى درجات النفس اللرامة المتطهرة.
اللتعررة ٠ الى التفس اللطمئئة الراضية المرضية”
لهذا كان ير ان تفي المقائد والقرانين والنظظم
لا بؤش الى اصلاح حقيقى ٠ وادرك أن اتطببي,
التفس وتعرير الروح باطتها. /و بترائيا. كما
يقول استلانا العالم المنيل الدكتور عثمان امبدء
عو الطريق الصميح للسمادة , فى حياة النقساء
والصقاء والندالة +
ان امامت حقيقة واضعة تؤكبها. الكوميبهيا
الانهية بوجه عام فى سائر اجنزاتها وفتراتها
وهى ان العقل البشرى لا يمكته الاحاطة بموهسر
الوجيود او اسران الوجرد ( واته يتوق ذلك الي
بامل فى عتلنا اجتياز الطريق اللاتهائى ) *
فى هذا يتفق مع وجهة اتظر الفينسوق
اوقصطؤن فى الفلسقة المسيحية ٠ والفيلسوق
حجة الاسلام الاسام القزائوفى الفلسقة الاسلامية»
كنا يؤكد مقهوم النظرية الافلاطوية القديمة ,.
نه بالتظهر يمكن اجتياز العقبات تعو السكيقة
السماوية - وفى افلسقة الايدية الالهية والزمان
الالهى ,ان ستة امام الايدية ( لا تزيد عن طرفة.
عي ) اد كسا يقول القران فى معكم يانه ء وان
ييل
العربى - العند 07 - سيتمير 9498
ابوما عند ريك كالف سنة مما تمدون » اي 71 من
سورة الع 0 )
المسثولية الاخلاقية عند دا
وبنالتس دانتى هضية الستولية الاخلافيية
الغردية والجماعية » ثرى ذلك واضعا . حي
يسال دانتى صاعيه فوجيل , عن السيب فسى
خلبو المالم من القضائل ٠ ويكون الجواب يان
الك اليس مسئولية السماء » فليست السماء هي
السب فى كل شىء + لان هذا ممناء ٠ القاء الارلدة
امرة للانسان ٠ الذى يقتار بارادته االمافتة طريق
اخ والشر + ام آخر يؤكده داتثى فى #ضضية
الستولية الاحلافية , وهى أن البشر انقسهم هسم
سبب فساد المالم فان التق تقرج كالطققة
سائجة وتمقى ومى مقدومة وراء خهات الدثيا
التاههة * من هنا كان ضرروريا وجوه فاثون عاكم
برعى البثمر اتكزليسث المي الى القواتيز والشرائه
بل فى من يجاشرها ويعميها ويطيمها من اطاكمين».
المعبة الصادقة عند دانثى
وفى فلسنة ائعية العادلة بر دانتى أن اللعية
الصادقة هى المعية الصادرة عن وحى العف ار
بصيته ؛ لاتها هنا مستتهة ينور النه ومتجهسة
اليه ٠ فاذا اعتدلت فى معية الدثيا , فاتها /18
اترتكب خطا ولا ترا فى لباك اغطيئة * وواضح
ان داثثى هنا على صلة بفلسفة ستراط في
الفضيلة ٠ حيث ان الفضيلة مبرفة » فسن عرف
الم يغطيء ولم يالم » عن طريق البصيرة المافقة *
وهو يرى أن اللعارف الاونية غطرة فى الانسان.
( اذ هى كقريزة التعل فى صنع المسل ) لكن
العقل الواعى هو الذى يعمى الروج من فيسول
اللعبة الحبيئة ٠ ويعسم لوقف بالرفض يوحى من
الارادة الباصرة العاقلة « ولا شلك الا هناك صراعا
بين اتبارات الامواء ومنطق العقل البصم + ومن
هنا كان الجزاء تيما مد البول النفس اللمقى فى
فى اطريق المعبة طيبة كانت أو خبيظة *
ودائتى فى عواره حول اث الكواكب والتجوم
والافلاك فى حتتوظل التاس متك ميلايهي احتى
ليلا
موتهم + يتكر كالقديس اوقسطين الر هذه الاجرام.
السماوية فى مصائر الناس , وهو فى هذا يتعدث
عن تقطتين اهتين + الاولى هئ يقين الارادة
الالساتية ٠ التى هى مناط اللستولية الاخلافية/*
والثالية مايسميه يوفرة النمم الالهية التي هي
'فوق البصائر واللدركات الانساتية - وهى مايسميه
الاسنة الاسلام بالتوفيق, الالهى والنطفا الالهى.
قينا تمق +
ثانيا : عند اليوت
يدانا بالحديث من «انتى ونثنى بالحديث
من «اليوته
ذكرنا مع دانتى + أن اليوت فى مقالاته اللفتارة
وفبيها + يزكك آنه تائر فيما تائر بالكوميديا
الالهية » فى صياغة كثي من اصماله المنحبية.
لفسرحية وق لفسرحية © فاذا تراك التصيد
البفيق ٠ انه يمكتنا أن لقف اقليلا هتد بنش
افقرات من روائمه اعائدات ١ الارض الغراب »
ارماة الاريماء » والرياميات ٠ تلك الثى تقيض
بالروج الفلساية التاملة النافضة +
اليوت والارض الخراب
ما الارض الخرائ لانهطة 6ن 106 فهى .فى
راينا اعنم ملاحم القرن المشرين ٠ فيها يسم
اليوت ما ثعانيه من ياس وفلوط + وما نعس يه
من امال خادعة.وبعد من حقيقة اميا ,وجهل باسرار
الكون وجوهر الوجود , والقصام فى بحرى العاراق
والدركات ٠ وخلط بين الحقيقة واتيال *
وك صينث هذه الللعمة الشعرية الرائية ف
غالب موضوهى , فوامه التعادل , بين الذكر
الفنسقى والعاطقة البياشة + تقلت معاولتة
عيدان الادب الاتجليزى كلقة الهنه اللعمة .
التشمل القكر العالى الغرين والشرظي والمريى
عميما - وقد كتبت هنه الملعمة عام 471 وظهرت
عام 1477 - كتبها اليوت فى + الوؤان » يسويسراء
حين ذهب اليها للاستشفاء شتاء 1871 +
والارض اخراب , فى نظر اليوت هى اوربا
احديثة + وسكاتها هم الدين يكونون المجتمع
الاوريى بعد العرب المائية الاولى ٠ الثى اخلفت
اتعلالا رهييا فى الاخلاق , ويندا فاعشا عمسن
مقومات المياة الصعيعة , وايمانا اعمى بقوة
المادة ٠ وتدهورا افقليما فى القيم الروعية ٠ وقد
اعترق ء البوت + + بان كتايين رائمين كان لهما
ائرها المباشر من الناحية الوجدائية والفكرية فى
بدث هذه اللعمة وصيافتها » وهما كتاب جيني
وستون 85100 26016 عن أسطورة الاثاءالظاهر»
وكتاب القصن الذعبى الدى كتبه جيمس فريزد
عن الهة القدساء تموز البابلى ٠ والائيس الفيتيض»
واوذيريس المصرى *
فى بداية الملحسة + وسكان الارض الغراب يتتمون.
لانفسهم اللوت العاجل , يصور لنا اليوت ٠ اتعدار
اغياة , الى الهاوية التمسة . حيث الم يمه
هتاه ىه به رمق من فبرة + على ممارسة مياق
أى حياة -*٠ حيث يقولل *
٠ ات ايريل اعد الشهور قسادة
افيه تغرجزهور ٠ الليلك *
جايس بللعبلك
اغاذا توفقنا عند اتهاية اللقاطع الاضهة من
اللعمة وهى الثى اطلق عليها ٠ اليوث » متوان
( ما قاله الرهد ) » تعرفنا على تايرزياس الرحالة.
اللق يكبية اسمه ٠ وتمائل روحه ٠ اسم وروج
الكاهن الاعمى توزياس + كاهسن سوفوكليس .فى
ارائمته الغائدة اوديب ٠٠+ حيث يهمس اليوت
فى اروع صورة , على مشارق النهاياث , بعد
طول طواق 00م
٠ 0+0 بس ان القت التشامق وميوة الاضسل
على الومره االثى انتصيب عرق 226
ايند السكرت البق فى الغداائق +
بعد الآلام الريرة قرب الصغور اغبيرية الصفية
ثم السريل + والسراخ
فى السمرت (التسرن ٠
ا 28 الصف الرص وهو يتردة مداه على اقيال
الينينة
3! من كلق حيا ٠ الأناغ قدا ناك <٠
اونحل الذي كنا اعياء »-* يوت الات +2
فى تباخق تفيل +++ اقصي الاق ++
© الشمر القلسقي 0
ومن الواضع أن الفقرات الاخرة من ملعمة
الارض اغراب تشيه الى عد كبي ثهاية تراتييل
طهر الدانتى + فى الكوميديا الالهية , عيش
يول توؤباس مع اليوت ٠ كما كان يقول فرجيل
الدائتي عند النهاية
وجنت على الشانطية
ثم القيت شبياكي وخلفى بالساعل االقاحل 20
عرص هل فى .وسمى أن أبعث اقدرا من االنظام ني
مده الارض 6 :0
الف امت اقنطرة ٠ النشن 4 الم اهوت وسللت
310111
وسط النبران التي تطهر النقس +
ليها الشفور 26
توتو وجماء
«اكبيرا مباج عترسكم
واسمرا تعر االسلام
السلام اند يتوق المقل +
السام الذي يقرق الابراك 0
السلام الذي الا يعد
كان اتراغى الصائح قد فشل فى تعرير وتطهير
الارض اخراب من عذاباتها » وبمث الغياة فس
جنباتها ٠٠ فعرج الى الشاطيء اليصطاد سنكا +
بينم كا لسر فد هوك ٠ لم سقط الى الحضيض
كرمز لضياع الانية الاوروبية , تلك الى
على صروج عادية . تقرها سوس الضياح
وانن هلا نها لاورويا الارض اغرابءالا بالرجوع
الصيع الى ثور المثل المليا , ولا بد من التطهر
عبر الاحتراق فى ثنهان الندم والتوية **
ان هذا التى يتوله اليوت ٠ هو هو ما يهتفا يه
» دانتى » على لسان صاحيه ,أدائيال » في نهايات
اللظهر ءا
من اق هذا السلوج
السلاح الى يقريك الى أعلى درجات السلم
رجن ل كن الامى فى القت المناسي
لهل
العريى العند ١7 ب سيتمير 9404
+ ثم فاص مرة اخري فى التييات
التيات التى تطهر الجبيع +
: من رحلة الجعيم
يعود » اليوت + من رحلة الارض
اغراب ٠ الى تسمات وضيتة اندية ٠٠ حتى ان
الريع التى كانت تعيت فسادا فى الارض الخراي»
عامت مع ٠ رماه الاريداء » الى تسمات هادنات
انامعات من تسيعات الحقود +
+++ من اهنا أخدث االنظام اتتتى
وه تستقيل مي المياة الاخري
امن اجن الله 006
اوتتول قيسا اتقو 22
انها الهاية ا أخي الها
انها رمن يلا تهاية
خنا كل انا اليستاله اخائية
عديك ب3 كلمة
وكنة بلا صرت 2000
اليوت فى رباعياته
فاذا وصننا فى التهاية صع اليسوت الى
رباعياله ٠ وجدنا أنها اتمثل المرحلة الاخبوة مسن
النضج الفكرى والصوفى مما ٠0 انه يطوق بن
فى عرالم من التصوق الهندىءالى التامل الفنسقى
الافريقى ٠٠ ومن ممتقدات اورويا التدينة الى
الفنسفات الخديئة ٠"
اه بدابة الرباميات يتعدث عن الزمن فيذكرنا
بفلسفة +اوغسطين» حين يقول فى اعترافائهاغالدة:
ان الماضى هو الحاضر بالنذكر . والمتقيل هبو
المافي ايضا بالتطتع والتوقع --
يقول اليوت ٠0م
الزمان الحاضر والزمات الماضي »*
كلامنا قائم موود عن +
فى الزمان التستفيق +2
كما ان الستعيل
يضنه الزمان الماطى --
وهناك عند مشارق ايمنان الحالدات يعبر يننا
الطريق الى عالم الخلود حيث يؤكد لنا * اليوت »
0
ائه يعرف - من قبل هذا اللكان قبل ان يتزك
حجب الئادة او الجسد , لاته عاشه ورآه فى لمعات
.روحه الصوفية المثرقة , تلك التى ارتقيت عن
عوطىء اقدام الواقع الارضى الدئيوى
اذ داقع الاقدام يتردف فى سعيلتي
وقد اثيهنا الى ذلك امبر الذى الم المهده مسن
اقيق
فا طيطه دده
هناك متاك مند الياب الذى الم سيق انا
اك طرقتاة 00
اوانن فلا حل النا ٠ ذا عدنا من رعلة التقاء
والطهارة ٠ الى ار الوافع , الا بالتشسيث
اللطلق ٠ بالثور الاذلى الممتك فى اعمافنا » لعو
الشجرة الالهية ٠ والينبوع الروحائى , ولا حل
الا بالمسل الدائب لخدمة الانسان في كل مكسان
وما ٠ سميا منا - ( كما يقول اليوت «دائتي )
الى تحقيق الفاية العليا من حياتنا ووجودا *
أن اليوت ودانتى هنا » وهم مسن عاشوا فكرتهم
فى مفتلف الدوائر الصوفية او الفلسقية ,
يذكروئنا برارادشت التديم الجديدا + فى وعلاته
عبر الفكر الانسائى.مع امثال تيتشه والسوبرمانء.
ومع وحلة » الليى + المصسطفى ٠ مع جبران خليل
جبران *
يقول ٠ اليوث.
ان لمعيه لقنا عنقي
طانا انه ا يحنينا الان هذا اللكان وجاشرء 222
وعلي الشيرخ ان: يواصفرا كشزفهم ٠+
الهنا ومناك ايت انور صديمة اليددي
وملينا ان تراصق جهادنا +-.-
تو سبراع ار
عن ابلق وحدة كبري
اوسنة أكشر مننا
من تقل الزمهرير القاضم والتماز القارع --
اها عن اللوجة اتتادي -
والرياج تصيع
أن جدايتى فى متتهاى 020
عيد القادر محمود
يجيب على هلذم الامسئلة الخبة من الاطباء
سعابة المين
هل يمكن ازالتها ؟
ها انا فتاة عمرى عوائي 16 سنا ,
باد الوسائل التالية
١ لبس عدسة لاصقة ملوتة يلون
الم الاخرى »
يمثل انسان المين.
او ” صيع السعابة باللون الكناسب
بواسطة الطبيب الاخصائى
اد 7- عمل مملية ترقيع القرئية حيث
دقى وسلها سوا
رأى الطبيب الاخصائى وما
لذا يرجي استشارته يبد عمل التعصن
اللازم * ويدوت التدهل فى الرآى النهائي
احب ان اورضح ان المدسة اللاصقة الملوئة
عى اسهل الملول الثلاث بشرط توفرها
والقدرة على تحملها ب اما
السحابة باللون المناسب فياتى فى المرتبة
الثاتية ٠ ويليه عملية تزقيع القرنية مع
ملاحظة ان عملية الترقيعقد يلزماجراذهاً
أكثر من مرة
هذه الاجابة ميئية على افتراشس ان
ادعة الشمس فد تؤقق اليو إعساه. اإسباي لخي اا 1
© هل التطلع الى الشسى يؤتي
المي
-اأن سطع العمن ساطع الدرجة إن
المين المجردة لا يمكن أن تنطلع اليها الا
الفعرة وجيزة جدا فى اثتاء التهار ٠ ولكن
طبما يمكن التطلع اليها عند الفروي وعادة.
لا يسبب هذا أىا ضور اللمين *
ولكن.فى حالات كسرق الشمس-_حيتما
يكون القمر بين الأرض والشمس - فان
الاشعافات الشمسية هديدة الرامج تسيب
حروقا بالشبكية اذا نظرنا اليهاء بالميت
المجردة ٠ والسبب فى ذلك هو ان اتسان
المين يكون متسما لخحدوث الظلام ٠ نتيجة
الكسوف الشمسى » وقبل أن تضيق المدقة
٠ لانمان المين ٠ عند التطلع الى الهالة
الشمسية من حول الكسوف تدخل كبية
كبرة من الاشعاماتالى داخل الميدوتركز ها
القرنية وعدمة المي على الشبكية
بها حرقا شديدا ٠ فى الائمةالصفرا
عنه ضمف شديد فى قوة الايصار >
وسيب
الحروق هو الاشمة تعت الحمرام المكثقة
الثى 'تصاحب حالة الكسرف الشمسى ٠
ويمكن للشمس ان تؤذى المينينمؤقنا
بطريقة احرى ومى اصاية المينين بالتهاب
يالقرنية والممتحمة نتيجة التمرض الشديد
للادمة تحت الينقسجية كنا هو الحال فى
مصحوية يألم شديد » وعدم القدرة على
مواجهة الوم *
وهذه الحالةمؤقتةولا تترك أثار! ضارة
اوتشقى بسرعة حتى بدوت علاج *
14
ات للشمي اسبايا عدة , وهى الثى
ان وتررم النشام, الغاشق
لا ذلك من ام
نف ٠ وفى هده الثالة ٠ ان كثرة
التريد على الطييب يجمل فرصة ملاحظة
هذا الاحتقان اكثر ٠٠ ويرجع هذا
الاحتشان والتورم الى المساسية من الاشيام
التى تسبرى فى الهواء , «يستنشقها
الانسان مثل الريش الموجوه فى الوسائد +
او الاثربة الموجودة فى غرف التوم؛« بمضن
الواع الاطممة مثلى البيضى «اللين ,
والمشروبات الكمولية والطماطم وقيها ,
نشيجة لتخي برطوية الهواء
كما هو الخال فى الامساكن الثى ترقا
مركريا ٠٠ وكذلك السيارات الكيفة
الهزام , مما هد الى توسع قى شرايين
الاتف , فيساعب هذا على احتفائها اثنا,
اللي 26
وهنات اسياب ٠ ولو انها قليلة » الا
انها يجب ان تكون فى المسبان ؛ مكل
امراض القدة الصماء ٠+ وكسل الندة
20111111111101011777.7.7
الفطريات
© آنا ريقييت اشكو من حدوث تودم
وتسلغ فى أصايع يدى ٠ خصوصا بعد
اقيامى يعملية فسل الثياب ٠ فما سيب
١ لواحن ل
صفيرة من هذا المقن وفحصتاهاتحتالمجهر
[ اليكروسكوب ) لوجدناها عبارة عمست
المتشايكة ولكنها يدون أوراق بو ازهار أو
الدرقية,ومرض النقرس مع ارتقاع املاح
حامضى البوليك + والسمنة المقرطة +*
وتتحسئ المالة باكتشاق السببٍ
'دعلاجه ٠٠ ومن اللاءظ ان امالة تنتحسن
مع فقدان الوزن فى السمنة المقرطة +
والاقلال من التدحي والمشرويات الروحية +
اد الامشناع عنها ٠٠ والتوم قى وقع فو
لا يساعد على الشخير ٠ وان هريط آلفنك
الامفل .من عت الذقن الى الراني *
او تستعملمواد لاغلاق القم,وعلاج فتحات
الائف الضيقة ٠ وسبب ضيقها ٠ وعلاج
التهاب الجيوب الاتفية ٠ او النعبيات
او التررمات الموجودة داخل الائف «
000 0000
واصابتها للجلد
جذور , كما وانها خالية من مادة اليغفضور
( الكلوردفيل ) الذى يرجد فى كل تبات *
هده هى ما تسميها النطريات "١ لوصاظ
والجبع موص .
هذه القطريات كثيرة : متها ما يميش
على النزلت ا وتبنها ما يرتهد كن القرية
مانا لترحائو وليز كاعر يا
على جلد الانسان ومذه فو انا
0 هذا المجال ٠ من هذه الفطريات
ما يتفذى على الجلد الرطب الهترىم
كالذى يرجد بين الاصايع قى القدمين
واحيانا اليدين واظافر وأطراف الاصايع
معدتا بالقدمين تسلغات زر
الينة , واحيانا حكة وقروح
هسمى بالقدم الرياشىنظرا لان الرياضيين
عرتدوت النمال المطاطة «لثى تملع تسرب
المرق كما ان العرق الكثي مع ارتفاع
درجة الحرارة بالقدمين يحدث اهتراء الجلد
الذى يتفذى عليه القطي + وباطراف
الاسايع وخاصة من تكثر من استممالك
الما والصايون كما يحدث معبمض بات
البيوت ومن يصلون فى الفسيل
والتنظيف ٠ وينتج عن ذلك تودم اطراف
بعض الاصايع والتهابها - ومن النطريات
ما يهام الجلب السلرم بعدثا انواماواشكالا
من الاسايات ٠٠ اضرب لها مثلا للرعين
شإئمين: النوع. الذى يسنى بالقريام
عات 110 ذهو يظهر على شكل
حتقات ودوائر حمراء اللون ( القطسر
الملقى ) ٠ والتوع الذى يظهر ملي شكل
بقع سعتلفة الالوان منها ما هو داكن أو
ينى أ هميق الى الاحسرار او يميل الى
اللرن الابيض ٠ كلها فى ثفس التقصى
وتفسى الملد ٠ ومن هنا بجاء الاسم «القطر
المبرئقش #بحادة» ده310 ومن القطرهات
مايصيب مله والشغر بالراس حدقا
ما تعرفه باسم السمف قر الشراج ( 71008
ولغود )حيث يعدثرقما مقطا ةيتعورء
سقط منها الشعر , وذلك عادة يصيب
الاطفال فى ممظم اتواعه ما عدا القراع
الميلى صاءهة الذي قب يصيب الكيار
اك
ولا يفوتتى ات اذكر أن من القطريات
اما مو نافع 'ومقيد اللانسان : فالخب
الذى تأكله لا يصنع يدون خميرة ؛ وهى
بدورها عارة عن قطور * وفى الابمام,
تميش اتواع الفطريات القيدة التى تنشج
لقا فيتامين ب المركب الشضرورى
جسم , كما ان مسن آروغ الامثلة
فى مدا المال ذلك القطي امسن
باليتسيليرم ( «طااطمم ) الدى
يقرز مادة البنسلين ز «اللاعلوم ) والتى
طاكا اتقذت حياة الوف المرقى باخطن
الامراض + 00
يذل
هم كان عام تسع واريمين والمائمانا يمد الائف
عاما اسود قاتما ٠٠ فقيه مات صمي معند بيو
افنسسدى . كيه اسالسذة الرياضيات
فى ممرسسهنهدسفاتة ء بها
عنسا فى السودان بعد إن ابمسدة الست
هناك والى مصر , عباس باا الأول ٠ مع رهظ عن
كبار الملماء حثى بتقلص متهم ٠. وف ايض
اصبعت ذات بوم واذا الثر ياطذنا دون رعسة الي
هرادة فقد اقفلث ابواب مدرستى الابتدائية شانها
اشن بافى المدارس من ابتدائية ولانوية وعالية *
الم يفترنى الوالى مع من انثقاهم من اثلاميل
اللدارس التي الفاها وادختهم مبرسة اللقروزة
التى الشاها في الك العام وهو يردد مزهوا انه
أسماها كذلك الشارة الى انه اقرز للامينها من
بين طلية الدارس +
بت ارجلى بعنا عن عمل أقبم به اود يمد
أن فقدنا عم ٠ العائل الوحيد القى كفلا يمد
واة الي
مر اشهران ٠+ ونفد كل ماتبقى النا من تقودء <
فبمت ساعتى» التوورلتها عزو الدل الاحداليهوه
وام يستطع الثم الذى دقمه إن بمسله رنقنا
ألا بضعة ايام ٠“ اقطررت يصنها الى اطلاج
صاحب النزل + الذى اقلن إحدى شققه ميو الائي
اوشقيقى الاصفر , على موفظنا الشرج , وم
لبه من اضلك وضيق + التجرج الشنقاء
والإؤس والمذاي غصصا 60
سادنا صمت قائل مين اق الوجل يشر احبر
فى بعدء وتشاقل والاس باد على وجهه ٠ واستفرق
فى تفكي طويل قبل أن يسائثى
- اذا لم تكن تقشى الوحدة والحياة الرتيية. الت
1
تبث على السام وادئل ٠ والسسل الى يعتاج
الى دقة منتاهية ٠ يمكنك ان تعصل على وفايفة
ساعد غارس القتار بدلا من المساعد 0
الذى بلفتي أنه ثرله وظيفته اليرم «
افالقرجت اساريرى وتهدل معياى وفلت على
القور +
اثثي لا عرق كيف اشكرلك» «ان هذه الرغليفة
لا اتمش خيرا متها +
اوسرعت بتالظرق الى افق يميد ولت النقس ؛
اه الل دسرعى. وائنة صنمة 1 ٠0 احياة سهللة
هنية ٠ ومال فى اليد ** ان هذا كل مايعتاج
اليه الثره ليعصل على السنارة ٠ ومع ذل
افساعتاظ كا قد صاه لق يصييلى من ملل بباخذ
مزمارق عمس +
وفى اليرم اكثانى ركيت فاريا ووصنا الى
القثار بعد مدة ٠٠ واسرع الرجال ينقلون مقتنت
انواع اللؤن الى البرج ٠ ولبل أن اتنقخوتصف
اساعة كان قارب الفتار يقفل راجبا الى
الاسكتسرية ٠ ومن الم شرعت اتققد مقرى الجديد»
كائذميلى يعلو وجهه قيار الستين«تبدو عليه
اسيعاء الوقار » وتطل من عيتيه الصرامة والشدة *
نقد صعيتى لاتعرق على كل جزء مزالفثار شمارها
الى اتركيب اللصباح وواجباتى المقتلقة ٠ وأخذ
يملمنى كيفية اشمال ضوء الامان وضبطه ٠ الم
اتركته وهيطت الى قرفة تومى ٠ كان عليه أن يقوم
ينوية العراسة والمراقبة فى اثناء النصف الاول من
الليل ٠ وانا فى التصف الثاني *
لقد بدات اشمر بالوحدة قدارت عيتاى اننظران
الى ما حولهما الملثى اجد شيا يشقلشى , فوقع
اناطرى على مكتبة زميلى الصفيرة ٠٠ فامتدت
يدى الى الكتب تقلبها والقيت نظرة عجلى عليها
لاجزاء الاربعتمنكتاباحياء علوم الديزللامام
الى ٠١ انفسع التسفى ٠0 تقسيع. الجلاتين ٠.
الكشاق لنسيوطي ٠+ الموطا للامام مالك +٠ السبية
لاب هشام ٠٠ ويقمع اقصص عن الانبياء ٠١
فاعدتها الى رفوفها لان القراءة للاسف الم تكن
هواية لى ٠ فضلا عن أن ما نانته من فس ضئيل
من التمليم يجملنى دون مستوى هذه الكتب +
اما هو افقد كان احسن حلفا مثى اذ سيق أن ابجايني
اردا عن سؤالى انه درس فى الازهر , قلمة المسلمينا
٠, اللنيعة
٠٠ ايوايهاً
الم لمث اتلسكوبين مملقسين افتناولتهما
ولمسث بتتظيقهما بهمة ونشصاط لا لان
عالتهما تستدمى ذلك ولكسن الممليية
استفرفت منى بضسع دفائئق سارة ٠٠ هبطت
يسسها الى العجرة الثى تحفظ افيها الؤن رغم عدم
احساسي بالجوح ٠ تناولت اقطعة من الجبن القديم
وسمكة مملعة بشهية , الم اشملت سيجارة ورعت
أدغن فى نهم + ومندما عدت الى زميلى العجوق
وجدته يقرا أقصة شهيد كربلاء ٠٠ وسرهان ما
اوضع الكتاب جانيا بعد ان وضع لظظارته كملامة
اللصقعة التى ولف مندها +
جلست بجانيه وايتيرته فالا +
آلا تشمر فى هذا الفنار , الذى يقف كثبيا
موعشا افوق الصغور ٠ بانك داخل سجن
أسواره من مياه خاضية , وامواج ثائرة ٠
الم يجرؤ اعثى الولاة أن يفلس
05
الغربى - المند 728 ب سيتمير #/إ(
فاجايني 2
ا نعم ++ أن المرء هنا ياتى احياتا مين
الوحدة القاسية ٠ وتعنثى كنب على ان اميش
وحيدا فى هذه العياة . انا متطوح من شجسرة
لا ولد لى ولا أقارب» بيد اننى اضرع الى الللهيين.
الفينة والقيتة ان الياس ويعصمتى من
القنوط + فاله لإبياس من روح الله الا االقوم
العافرون -
وواصل الرجل الغديث فائلا +
- وانثيلا املك نفسى أاتلو قولالله عن وجلل
وقل اعملوا فسيرى الناسلكرورسوله واللؤمتوق.
وستردون الى عالم الفيب والشهادة فيتيتكم يما
كنتم تمملون +
- نعم ++ انتى اعلم ياحاج عبد الصمد *
افقد خشيث أن ينقى على اخلبة طويلة يعظلى
فيها , الم مدث اكد له فائكا +
العم هذا صميع ٠٠ هذا هو الحق ٠ أله هين
الصواب ٠
افقال وهو يعدجشى بثثارة فاحصة +
- ان الانسان يشمر بالسمادة والرضا إلذةا
كان مايذكره من آيات الله البينات واحاديث
رسوله ثابها من فلب مقعم بالايمان »
وبسد أن القى الى بمدة ملاسللات عن التصباج ..
وائرايا الماكسة ٠ وواجباتي ٠ تركنى واتصرق»
افضيت_الساهات الاولى من توية حراستى وان
أفكر في وضمي الحالى + ثم اعسست يقلق فاعض
فشرعث أهبط الى أسفل لاحضر مزمارى ٠ ولاعد
بعضا من الفقاع بتقس يعض الخيز الاق + اله
شراب استمتع يه. ويسر ناظرى ها يعلوه من
الزبد والففامات ٠ وقد صدر صوت شيل مفوة
عندما مررت بالقرب من حجرة المجرز فاذا.
من ثومه فزعا جزعا + وقال فى عر +
- اذا باك 16
فاجيته +
- لاتزعع نتباك *
الم ردت فائلا ع
- انتى السيت مزمارى +
افقال في استتعان شديد ,
ماذا ؟؛ ٠ اتترك المصباح من اجسل شوم تاف
كهذا 1
لكل
وما ان فاه بهنه الكلمات حتى الدقع يصمد
السلم .وهو يسرع الخطا +
حيتما فرقت من اتغسي امبو الباق ٠ التقطت
عزمارى وصمدت فى الر الرجل وانا اضحاك ملم
شدقى مما انتايه من رعب وفزع كانه مجنون
اقد ققد الرشد وضاع منه الصواب +
اقلت اله : تعال + تعال 6م
الم اردفت قاثلا : لا تعدجئى بنظرة تانيب وعتاب.
افكذا ٠٠ هون عليك ٠ القد بلغ منك الاعياء
مبلقا ٠ فعد الى فراشك ٠ ولن اتغلى عن موقم
امرة اخرى ٠
انظر الى" فى ارتياب انم ساللى فى الهج تنفيض
بالقم والمذاب والالم ٠٠ تلك الثى كثيا مادفمتئي
“الى الضعك 0١ 7
- اويمكننى ان اعتمد عليك 5
فاجيته :
ا- عم + فانا لا اطمع فى حي هذا«
وماد الى شمرته ٠*١ في انه فى الليوم التال
بيئما كنا نتناال طعام الافطار بوجه الى ما كنت
انتظرء من الوم وتعليق ٠+
- الا فلتسممتى ابها الشاب + اباك ان ترتكي
أنقس القلطة مرة أخرى ٠+ فنحن لا عمل النا هنا
الا مرافية المصباح + واذا ترتب على اهمائنا أن
اتعطمت احدى السفن فوق الصغور النى تعيط
ينا + فسوق تكون مستولين عن موت الضعايا **
سول تكون قاتليهم
الم حنك جبيله كاتما بيزن القاله وفال +
لا تعاول أن تبرر فمنتك ٠٠ فانت تعلم انك
أخنات ٠ ولق اتثى اذا امتقدت ٠+ ولكن ا ٠,٠
ان ما حدث كان سهوا من جاليك ٠٠ وامل الا
يتتكرر مرة أطرك يأى حال من الاحوال ٠٠ والننس
الآن هلوتك هله ٠١
ام اتترله هذه الكنمات الر) فى انضى رقم انتى.
اعسست فى انظرات عينيه ولهجته ما رومت *
كنت متعرف المزاج فتركت الرجل وتتاولت الدرا
من شراب الفقاع «٠ وما أن أكتشق زمينى ذلك
حتى صاح مرئاها ملتاها. +
- ان ما فمنته رجس من عمل الشيطان +
«اسرع يجبع الاوانى كلها , وه قليلة ,
ووضعها داخل الصوان الوحيد , وأغلقه بالفتاح,
وقال فى خضب :
- حتى لا تجد بعد اليوم اثاء تغسى افيه االقيز 1
افرجوته فى أدب ان يعطيئي الفتاج ٠.
كلا ابها الشاب ++ لن تعصل عليه ٠+ انك
إلا تعرق العدود التى يجب أن تقف عتنها ٠
آلار سغلى بهذه الكنمات فعاولت ان اختتلف
المفتاح منه ٠ ولكته فى سرعة اللبرق ا وفيل ان
اتمكن من منمه + القى بالمفتاج الى اللياه القاضية.
أسفل القثان ٠
- الآلك اصقن سنا واهو متي كنت اتريد
استعمال القوة ؛ ٠. لقد ذعب ٠١ تعب الى اي
ارجنة ٠
شمر بعرارة 'وقيظ ومزمت الا اعادث هذا
النجوز , وبدات السامة وافثل تقزوان روعي +
طافقت أبعث عما يقرج همى + وينفس كربت +
ليس امام الا القراءة أو التفغ فى مزمار +
اتصفعت بمض_الكتب فى مكتبة زمينى والكن دون
جدوى ٠ كانث عيناى تطالما العروق المطبوعة.
٠* بيتها افكارى تسيح فى مكان آخر ٠٠ وها
هى ذى الالعان تتصاعد من مزمارى رئيية موحشة.
** ففمرتى الياس والقتود ٠ لم استطع أن
اكتشف اية وسيلة لانجو من القوفمى داخل تفسى
** القد يدات ادرك ما تعائيه العيواثات المبيسة
من تململ ولق والارة مستمرة ٠ كنت اعيانا.
أبكى بعرفة كما لو كنت طفلا , ويفيض دمع لحزير
اي منقطع ٠ دون أن يفف ذلك على ٠ كالذكق يوم
بيدو لتقسى التى طهنها الملل والشجر كانه ابن
ينتهى ابدا ٠ وعندعا تسمى الشمس الى مقريها
متباطلة ٠ ولقيل ظلمة الليل ٠ لا يضطرب بقلبى,
الى فرح ولو فيل ٠ هانا اعنم ان السام
سيعل بن متدعا يآتى الصباج + االفيل **
التهار
٠٠ الفلهيرة ٠ كل منها النهق عليه ٠٠ وض
انفس الوفث القاه عند فدومه دون ان احقل به »
الفد عرضث روحى ولعردث الى اضد العياة
الرتيبة الثى تمضى على وثيرة واعدة + الى مفلت
الوحدة وسنمت النزية ٠ العم القفيفة التوفد
فى دمى , وتتدح فى اعشائي , ولد تشتجث اط افى.
اوتوترت حواسي + وفى بعض الاحيان اعتقد !!
أكاد اجن * انتى اعبش فى حلم داثم رهيب ٠٠
واشك فى أنى ام استيقلد منه ابدا + ولكزها هي
اذى الايام تزعفا , واحدا ااثر الاغر , والعتم
اللقيف لا يتقضى ٠+ وامصيبتاء ؟ »+ والقولاء 204
أما من تهاية اله 84
افي نفك الايام المقعمة بالحزن ٠ العافت
باللام ٠٠ كنث اجد ملاذا فى اللوم - وعثدها
يعين دورى هن المرافية » كنث اكثيرا ما ااتسدد على
كاحسن ما يكون الاشتمال ٠ وقد ادئ هذا الاهمال
الاجرامى الى مشاجرة ثانية بينى وبين الرجل
مس0
اوذات ليئة وذا يعض على تسلمى العراسة في
برعا مدا وعياي: الى عرقي د 'وااتطقاقا اتلين
اغط فى الوم عميق + ومندما تنبهت من هيمتي
وجداتة بجلس يجوارى فرهدوء «وقد امك مصعفا
راج يقرا فيه ٠ واكتفى بان فال لى *
- عليك بالثزول الوشمرتكاذا كازذلك يروقك»
وما إن سممت كلماته هذه حتى السللت هابطا
الى اسقل ا«
وما كاد بيصرثى فى القد حتى فال ل +
اذاه انت ؟ ٠+ الا تغجل من انثى ضبطتك
ناتما 4 ٠» واتك الم تقم يواجبك اللقدس 9
الم اردق وهو يشرب كفا يكف ٠
اثثى اعجب العدم ادراكك عفلم الامانة التي
اتعملها فى متك *
فتلت أنه :
ان نو غقيف ء واسعو على دبيب ايه
انمه - ولا شه أثنى ساستيقلظ لايس طلل في
القائوس .
فساج الدجوق فى لغشب
كيف 14 *< اتعاول ان تيرو سلركك 16 +0
التفرض أن التار هد امسكت بالمصباح ١ وقد حدالت
هذه الكارلة فملا مرة ».
هفات له يلا اكثراث ؛
ماذا ٠» + ٠+ اتتلن انك تفيفنى بعكاياتك
هلله 1 ٠ انها ابن تمتعثى من اغلاق عينى عندما
اشمر برفية فى الك ٠* الله تصرق الن يؤقى احداء
وف الرجل ساكنا ابرهة طويلة يتتقس تلفسا
تيا ويزر اجفاله , وبنظر الى شترا كالستهزىم
الم حول بصره عتى + ولم يليث ان تناو
التغاطب بالاشارات واخذ يقلب يعض صفها:
الم سعد الى اعلى القتار - وسرعان ما عاد وضع
عتى المتضدة حبرا وينضي الاقلام والاؤراق » توفال
الى يوجة عابيس مكفهر +
- نقد ارسلت الاشارة افتفق عليها الاستتفاء
قارب القنار , وساكتب لرؤسائتا ٠٠ الله وجب
> لاحنرهم من انك ان تكون ستدا امينا ل
فامتلات انضى وضا , واميعا اقلبى سعابة .
واتسمت الايتسامة التى ارتسحت على فى واثاا
1
العربى المند 707 - سيتمير 9886
اندقع لاثول له فى ابتهاج وااقتيا +
- انك تعن صلا ٠
القد سررت فى الواقع ان الامور د اخات هذا
الوجه ٠ وابهجثى ان يلوج لى الامل فى مقادرة.
هذا السجن امرعب » غي ان تي الامواج » وصرير
الريع التى اخد يزداد هولا وشتاعة , جملئى
اخثى ان يتعقر على القارب الدثو منا *
اوقلت لعرجل :
- للتحتففد برسالتك حت تقفا حدة الامراج ٠
وتتنافص شدة الرياج » الا لا يمكن لاى ارب انا
يقترب منا الانا *
فاجابتى باقتضاب وهو بتململ فى مقمده كانه
على شوك ٠6
- سوق اترى م
وما كاد يتقره بهاتين الكلمتين حثى الف الرسالة
على هييثة اسطوانة ٠ وادضلها فى جوف فارورة.
احكم اغلافها بسداد من القلين » وصب عليها شمما
متصهرا ٠
ومنبنا التصف التهار لاح القارب من بعيد
يشق الامواج الشائرة ويعاول الاقتراب من
ولد بعث زميلى الى البعارة برسالة اليستديروا
فى مواجهة الريح ٠ وعندما استهايوا الك ,
فنق بالقارورة فى الامواج , فلفت متجهة ناعيتهم»
أتنفست الصمداء , فمما قليل سبجيء الفرج +
عقا ان الرياح ناتى بما لا لشتهى السفن ٠+
افقد مرت للاثة ايام والقارب يعاول عبثا الوصول
الى الفثار ٠ وتولى العجوز نويات المرافية طوال.
النبالى +- فهبهات ان يثق بى مرة اخرى ٠ الا
الامل فى خلاصى لتوكى من عزيمتى ٠ واستعوات
أنائيتى على تفكوى. فشفلت بما أعانيه عن ملاحظة
أن زمبلى لا يكاد قده يستقيم من الضمف + ويلغ
منه الاعياء » فهو قام بالعراسة وعده اليلة ورا
ابيلة ٠ فكلف نفسه فوق ما تطيق » وحمل سمه
أكثر مما يعثمل *
استمرث الماصقة يومين إخرين + وفى السام
الثائى كنت نائما كعادتى ٠ ويمد بضع سامات
استيقفت فهاة على رثين جرس منبه + افنهضت
فى العال واسرعت افقز درجات السلم صاهدا
الى املي ٠ وقد ارتسمت ابتسامة على وج
عندما طرات على ذعتى فكرة ان حادلا قد وقع
رهم اتف العجوز وقيامه بالعراسة والرافية في
عرص وحذر ودقة ٠ ولكن اللنظر الذى والمت عليه
عيناى غير مشاعرى *
1
أن العارس العجو كات مسدا بطوله على
الارض - القد اصيب يمرض فيائى وبدا واهنا
اقسميقا ٠- وما كاد ييصرتى حتى فال والاس يادي
على ويهه
- أ اذك انت ؟ ++ ها هد انيت اضها 1 +
ان ما كنت اخشاء على وشلك أن يعدث ٠0 اتن
فى طريقى الى العالم الآخر ايها الشاب » لقند
اتهكت فواى ٠+ اننى هائيت طوبلا من قلق البال
والبلبال ٠ وعصفت الهواجس يقلبى ٠٠ ترى ماذا
عساء يعدث للفثار اذا بقيت فيه وحدله ؟
فصعت قاتلا +
- لانفعر فى هذا الان *» ودمنا اتهثم اولا
بعالتك * ماذا استطيع ان اممله من اجلك ؟ أ
علاج ينقماك ؟ ٠“ تكلم ٠0: اثلى رهن اشارتك *
افتمتم النجوز الذى بدا يتكلم فى بطدء وتشافلة
- لافائية اترجى ٠٠ امن ملى واستمع الى ٠
عتدما ينيفج الصيع , خد كتاب الاشارات ان
احتفظ به هنا اتعت المصحف ٠ وابعث لرلاسائنا
أن القارب يجب أن يجوء «* لابه من مجيله ١
قاميته
انعم © تافل ٠٠ أشاطفل 2ت
بيد اثنى الم انتبه الكلماته بجيدا , فقد دب فى
الفسى الخوق من رلؤيته وهو يموت ٠ وجردتى ذلك
امن كل عق *
.ركعث بعائب المجوز وأمسكت بيده *واصرناء!
كانت باردة برودة اللوث وقد كساها العرق «حاول.
أن يتلوه بيضع كلمات , افطاطات براسى وان
لانتقط مابقول , افسممته يتمتم فى وضنو
- اللهم اثى مقبل على وجهك الكريم ٠ ولد
الضيت العمر مقصرا فى حقك +
رت اغللة اصمث , عاد يمدها يفقم بصوت
خافت
- والكن وحمتك وسعت كل شوم فاغضي لسن
وارحمتي يالرعم الراحميق +
واذا يوجهه يشرق ويتائق » وبعاول انا ينهضء
إلا أن قواه الم تسمقه وسقط على للهره يعتقا »
وسسمت همهمة خافتة
ا- القائوس 0+
وهكذا نقتد أنفاسه الاخرة +
اغنت اتفعسه فى صمت . واهزه فى عنقا ,
واتادي عليه , واصرخ باسمه عاليا + ولعننى الم
٠: الفانوس
أسمع سوى صدى صوتى ٠ وفى النهاية استجممت
ينان
البى ٠ وتجاسرت ورفعت واسه ,
ازجاجيتين والشفتان متقلصتي +
ارتجلت اوسانى وانا اتطلع الى الويه ا
الميوسي , والعينين النتين تضل متهن تسرة
متعجرة ٠ لن أنسى هذا النقظر ما حييت + نضح
العرق البارد فوق جبيتى.واندقمت فى فزع ميتمدا
عن الفانوس ٠ وهيطت الى غرفتى ٠ وارتميت على
فرائى وانا اتنوى كمن لدغته لقعي * كان داعي
يدور كالنعلة , وشعرت ياننى احم وزد موت
الرجل الطيب ٠ ويد عقلى مشوكا مضطربا وطين
الى انثى أسمع همهمات تتهمتى + وهمساتتعئقتيء
واحنت نظرة الرجل العجوق الثابتة تلامقني مون
أن تفارق مفيلتى يدا *.
القد اعتقدث ان الليل الطوبللن يتجلى .ولكننى
رأبت اخها نور الفجر ينبتق من وراء البعر + نقد
هدئى اغوق والتمب , #استسديث الذكرقتوسرمان
اما استفرفت فى امعاقه ٠
أن احلامي كانت مسارة بهيجة , واستيققات
هادىه النفس ء وقد ارتسمت ابتسامة قوق شقتي.
ومن الم امتد الثور طولا ٠ وانيسط عرضا .ونسيت
الفترة وجيزة احنث الرهيب ٠+ الا انه ونضس
فى تعنى على حين اغرة , وانقض على ذاكرتي
القضاض الصاعقة ٠ فسقاث فى فراشى كانم
نقيت ضرية عاتية * اثنى الهم الآن هول موففى»*
أن ما كنت اعانيه قبل ذلك من الوحدة لا يقاس
الان بما حل بى * كان سمى على الال يلوق
بشرى بالقرب مثى , ورم ان علافتى مع االرجل
العجوز كانت واهية , الا اثنى كنت اشعر يما
يؤنس اوحششتى + واثنى الآن على التقيض وعيد
انماما . لا يشاركشى فى الفثار كله سوى اللو *
وماتذا احاول ان انف وصايا العجوز الايرة ٠
صمدت السلم لاوسال اشارات بعد ان انثقيت من
الكتاب ما اريده منها + وتكنش توفقت متسمرة
مكانى ٠ كان من المستعيل أن اقترب من الفائوس»
واعملق ثانيا فى اند المسجى الذى لا شك قد
تطرق اليه العقن ++ وثلك العينين التعوستين +
اطرات على ذعنى افكرة ++ ان اجذب المثة والقى.
بها فى البعر » قي انتى عدلث عن ذلك + فالرجل
الميت اذا لم تقع عليه عين شاهد عيان قبل ان
أطوح به الى الامواج فسوف اتهم بقتله ؛ وهذة
هو الارجح ٠ فرسالته تدل على اننا لم تكن على
© اقضه طريد الفروزة.
وتام + أما من جهة الاشارة فقد رايت انها عديمة
المنوى #الرياج مازالث تزمجر ٠ والامواج الصاغية
تملا الج ضجيها وعجيجا + ويستعيل على القارب
أن ينقى فى اكيت >
ومكذا انقضى التهار ٠+ كان اتهارا بواحدا
ولكته يدا الى دعر كاملا » واقيلت ظلمة الليل
فتشر ارديتها السود على كل غيء ٠٠ ولم اشمل
الفاتوس * كم كنت آتوق الى أن المل ذلك
قاتثى اعلم ان هذا واجبى » وحاولت أن اديه ,
ولكتى اخفقت ٠ كان من المستهيل على أن اعرد
لقي جاتب الاصياج. ©
على البعر اثفيلا مرهنا ٠ كانتليقة الن
اتساها آيدا ولو عشتالف عام«لقد ارتع صبر
القضاء بصرخات الريع اغائقة , بيلما راح
اضوء القمر يكافجمستمينا. ليشؤطريق خلال السعب
الكثيفة ٠ فتحت اعد النوافظ ووففت فبالتها
لعل التسيم بيره وجهى اللعتقن بالدم ٠+ ورحت
اتابع بمينى المجهدتين الابواج وهى تعلو كالمبال
الشامفات | وتسقط فوق الصقور والشعاب فى
عدير يصيٍ الاذان , ويعلا التفرس هلما ورعيا *
خنقت اراقيها فى هدوء وبلامالاة ٠* انه الركود
يزحف على عقلى + وفهاة اتتفضت عندما لمت
ويضة من الشوء فى اتهاء الرياح + القد اختقت
وغيل الى انثى اخطات ٠ ولكن سرهان ملعت
الضوء قانيا > دفقت النظر فاذا بى اشاهد تتايع
الضوء والتلام بضع مرات فابقنت انه ضرم
اسفينة تقلير ونفتقى وهى صامدة هايطة ممتطية
نخهر الامواج » وما أن ادركت العقيقة الرهيية
حتى تضرعت بالهف جتوثى أن اتيتمد بسرهة التغتفي
اوراء الافق البعيد حيث الآمان + ولكن واعسرقاءم
٠» ان السقينة البائسة انتجه مبائرة لعو الصفور
فاحسست بهاجس داخلى بنهش مسدر وارتفع
اصوت الاتهام من اعماق ضمى انها فلت ٠١
كلا : ** بل جريمتى + فلم اشمل المصباج ليعدر
البعارة التعساء + لو لم يكن للاسكندرية فناره
الشهور نا امتمدوا على ضوته , ونا توا القسهم
يمنا عن الصقور القاتنة التي اصبعت يقضلى
أشركا مميتا بالنسبة اليهم 8
اللت لنشى .»هيا فلتتعرك ايها الفشى عهرولا
الى المصياح التوقده ٠ ولكتتى تذكرت أن تصق
ساعة لا تكفى الذلك ٠- اذ لا ريب انه قل مشتملا
حثى فرع الزيت منه فاتطفا - ان ورائى عملا جادا
1
الفربى الفد 7-7 سيتمير 9496
لا يستهان به لاصلع ما اده اعمالى - تصق
ساعة ! وانا اعلم انه في مدى يضعدفائق ستصظدم
السفينة بالصفوى +
عد الشوء يدث ينرعة. + لايقا اسقا
احسامى وانا ارى السفينة تقترب من رسها +
٠+ القد نسيت كل احزائى وانا في اقمة الالم من
أجل الكارثة الجديدة الرهيبة التى ستقع ٠ يبدو
أن السقينة التمسة تمقى فده تحو الصقور ٠
صحت يكل فوتى + ولكن صرخاتى تكفنت فى رخات
لزع 2
وفباة شاهدت الضوء يتعرق , وافرحتاء 1 +2
ها افد اكتشق اليعارة الصفور . وروا انها
البغة ٠ ولكن هيهات ؛ ٠+ القد سبق السيق
الل , فقد جاء ذلك متاخرا : ٠ فهالذا اسمع
صونا مروما رهم العاصفة تهم عن اصنظدام
اللركب ولعضمها فوق الصغور ٠٠ واختفى الشوم
اومرت لعفلا صمت وجيزة + لم علا صراع البعارة
واعلتت دفات التبه السامة التى حصد افبها
الوت الرجال والتساء والاطفال وايتنمهم البعر
ضمن با اطواه فى هاعه من سلع وبضائع بع
عظام السقينة تقسها +
اغلقث النافذة وارئميت على فراشي مكبودا
معزونا وام اليت أن افقدت ومين ٠٠ ولم اعد
اتذكر الا انثى صحوت والشسسن تملا الكون
باشمتها ٠ نهقت معاولا أن اتشند وان اقاوم
الذكريات المريرة لاعداث الفينة اللاضية واهون
امن ولمها + انها مهرد سقينة فقدت ٠ مثل الاق
افيها لا فت نفس لصب + ولكن تانيب الضمي
بثقل يوها اثر يوم ٠ هانذا اسمع دويا هائلا دون
اقطاع يكاد يصم الذاتى ٠0 انها ككلمات حارس
القتار لمجو +2
- اذا اترتب على اعمائنا ان تصنت احدى
السقن فوق الصقور التى اتخيط ينا , فسوق
نكون مستولين عن موت الضعايا ** سوق تكون
الاتليهم :
أن الس الذى عذب تضى الاثمة حرمنى الثوم ٠
ومع ذلك فد احسست اثنى ساتشير ببعض العزا
ان اشركت معى غيرى فى حمله ٠0 وهذا هو ان
عدا بى ان اكتب اتلك السطور التمسة , التى
ابللتها بموع الندم ٠١ انه ثدم ابن <١ ققد
اندمت حيث الا ينفع التدم +-
1
اام يعض وفت اطويل يمد أن تعطمت السفيئة.
حتى غمدت العاصفة , وهد! غقب الريع , وهدات
امواج اليعر -- فاذا بقارب القتار يقادر الميناء *
عيط اريمة رجال الى قامدة الفتار وكان إلزل
سؤال يوجهوته لى :
- اين العاج عيد الصمد ١
افرويت الهم قصة موته بالتفصيل وخثمت حديثي
5
اذا الم اكن قد مسسست شئه ٠/١ وابقيتها كا
عى فهذا لا يرجع الى ما عائيته مسن خوق وفزع
افعسب ٠ ولكن إيضا حتى لا اتهم ياتثى عهلت
الملق الضايط على فستى فاللط :
- لا ريب انك قد امضيت اليلة كثيبة بوحشة
عتد الفائوس , التقوم بالعراسة والجئة يجوارله *
الم يدر يقلدى اد انك كنت فى مثل هذا الوضيع
التعس فى الفيتة ااضية عندما رايت مصياح
الفتار يرسل ضوءه وسط اللظلمات +
ما هذا 1 »+ ايقول انه لك را اللصباح برسل
شوءه ؟! ٠+ المله يسغر مثى ؟! 0 تر ألم يبر
اعد لذن بققدا السفينة 06
ولكن العقيقة لم تكنشف ابدا ٠ اى وهم عجيب
هذا الذى جمل الضايط والقا من رؤيئه الشوم ,.
بل القد الفسي على الك ٠ لم يوجه الى احد تهمه
الاممال الذى بلغ حد الاجرام * القد ثبت فيما
بعد ان » للك جورج » وهى ستقيئة الجليزية ,
اكه افقدت 0+ فقد مثروا قرب الشاطيء على
سوار معطمة ٠ وبضعة الواح خششبية تحمل اسعهاء
ولكن لم يعرف انها تعطمت على الصقور القريية
عن فنار الاسكتدرية +
القد حوكمت على هدم اطاعتى اوامر رز
حرس الفنار »* غي انهم الحتوا في الامتبار
النينة التى لضيتها مع جلته فترفتو! بى واكنفوا
بعرمائى من اجرى » وتقلى اللممل فوق السفينة.
٠ معمد على + وهى احدى السفئ التبارية التابمة.
الحكومتتا + فق قلبى فى صدرى يملق » واعسست
كان الارض تميد بى اتترئع واطرقت براسى اليها
مسلما امرئ الى الله , قابلا اقضاءة سائلا رضاء +
قبريال وهية
كسمم )م سم ممع صصص
الشعرالخالد
« اشير يناه الشيا ع ويشتى عن مله
فالحرف أخلدني الوجو دمن الوجودومّنبه
وأعو الحررث عله قىويسلهاو ةبه
إن راح يخقيه الس | ب فيتافيى صو
تق وترته فير - في لاص وبسحة
أوبات يه الغفنا :ة كتاف له
أو قام يصليه ال 1 #ةلعسشاقفى صل
*++
لاشوءه يردى الحرف الا أن مي
أما حليسن الم اىقها | لو الورى فى قا
أهواه : أله: أحهِيدا م يمره ويمزبه
ى إذا خالفت لا أنتهى عن
أحيه:. ضع دوئه حتى القار بثربيه هس
القاهرة معمد التهامى
ووو 70
وك
2
لكل
يت طويدة من
كلمتال هد مس لحم مقس
- فيلييس لأتضرنكم دوك
اكاجلزى يبي الشكرق
اد لكين الساعات ايع تعبونهاساعامت. ... الاصلية ذات مخل.
حقيقية ات مخل ورها لانكون والساعة ذات مخل هي ساعة الرجل
الاان الساعا يمرت الشرف. ؤاكلريف | الكبي. وه ساعةيمهدعليها.
يمرث ايضتا ! ولهذا قانمضادالصات مر ذالد هوالضرق!
"اكابنوك الاصيى لايوجد الإ الساعات 10
اسم ايلود" إماركة صجلة| يخص فصّط مضا د الصدمات الاي صميته وصنعته.
شكة بورتسكاب: الاشودي الونء سوبي ويورةسكاب فرينساء بيزانونا.
مَاذا يمكن للبَنك الذيت تتعاملون معسّه
أن يديد كم عن طلافة اتدوكيسها لياوع مرية
اعدف اغنى الثاللاحة فت اأسكمنا
/
ما خالا
اجمل هذااليوم يوماخاصالشخصتمّزه
5
نسون
و ويس
كلصن
هتدم اكثرمن هدية ..- هتدم رونسون
مسابب ورائع عاديك
الربرهد عم ادك ندرد يدك )
9 سدق > ترم تيل اسصحصي!الفالرة ,1ه انسلته. ميلك
الفائدا نقيد فساب اللستودع أزتد ذو تصف سنة.
ل شبري
(الد الأدك لبر يعة ١٠٠اجتيه)
عد عددةطرنبا سنة راصدة تع به إومة:. سنتان أز» وا أره
سنت تع 6ل السسة . تدقع الفائدة كل شبم
ودائع نية
تللم الشدل لنرديدك ١٠٠اجهنيت)
مده سسدة طريبا سنة واهمة تيع بل ف السنقه. سنتان أ رم أ
ستوات ترج :1 ل السنق , ند قع الفائدة كل نصف سنك
دمسهسون دي يكمن التق اصبيل النتدف عسابات الردا ل لمكن نخنيا
معنا ؛ فيسل الكويرت بالبريد الهوم
العلا لصون ادها سهد سومطقا معدم و9 100 10
ا ل لي ٌ
عم
١ وات
١ 2
مد طهاردت التابعك تربك بنرك نا شرنات ريسقنست دفي يجاوز رلمابا |
وإمتياطانها 78 سيرك جنياح اسخليفي»
ساعارتك يوم اكت رسيم
الدوبع راتبكر”
تت 114
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
حورت دين د ج68 مهم
مسبم
6 الرسوغ سوم رتم 5 ب
4
ا 00 و ختم مج معت د
بت 7 صجه سي د
ا
لا ا حم ذه
0 يوقي داواي 3
مِنَ المسُى بح الحَالَئٌ
وَرَارَة الإعتلام فى اللئيت
أل سبتمين 1910
ال
١ ا
هن الانهمال_المختارة
يوجين بون حكو - ١
مساب بريه لو . وت
ترج وتَقَرم ؛ بحاءة ابر
رماجعة :و ,سعط ابيا 0
رادو دياستنار الكترسونيك
الساءةالاوف ف العالم الغير قَابلة للخدش وال تعمل
بواسطة البطارية يمنتهى الدقّة. لقد ممعت ساعات «رادو»
بين الذوق. الدقة والمتانة عداعن مقاومتها للماء. بالاشافة
لتشكيلتها الرائمة الى تناس بكل ذوق مع صيانة تامة منقبل
خباء فنيين.معضمانةد ولية
معنا ات هته اشيئات نانفك جما إلد باعاث ادف
ديل اسه مورزت البائل للساعات حمرعيرالله ابباتت
ت 47403 يقبا + غزدث كس : جن.) سب 74 الصفاة
التنابرية موس ء الفزالي لدتجارةٌ الل المبرالاطيف
اررض علط 4+ يرقب + غزدصهية بت > 66ادم صرب 16هع
زلملم الياءك-
تبراح ديوحزالتعكِلة الجديدة والمشبرة من تلفزبونات سائوالملقنة
الموديل 5402 618 المودبيل 6186401
تلتزيون كوشولىي ملوّن . شاشله تلفزيوت ملوّرت سثشاشته
-؟ بوصِمّ بجهاز 1/81986701 <١ الركيستية سوداء: .؟ بومتة
لللنغيم و ؛ مكبرات واسعة للمّوت. مع مككّرات للمتوت
اد 6م ؟
اكتوير
(نخرين الدررا) ميف
ا
القضية العربية الكبرى
لسعب سي
القد سميتها القضية العربية الكبرى . وهى قضية ما بين العرب
واسرائيل , لأن لدى العرب قضايا اخرى كثدة تنتظر اللول , بعضها القصير
المدى ٠ وبعضها الطويل ٠ وكلها له صلة وثيقة بالمصي ٠
© ان القضية العربية الاسرائيلية مرت فى الأشهر الماضية بعالة ركود .
متعرك ٠ حركة ولا تقدم ٠ اسهم القضية هى وحدها التى كانت تتحرك ,
بين ارتفاع يكاد يصل بها الى المائة » وانغفاض يكاد يصل بها الى
الصفر , حتى ليقول الناس ويقول الزعماء العرب انها الحرب قد وجبت *
٠. اتت الأخبار من المصادر جميعا ان القضية قد قضى فيها
كل الأطراف ٠ وان الفجوات التى كانت تفرق بين الجائبين الد امتلات ,
ولم يبق الا التوفيق
© هكذا قالت آمريكا , وهكذا قالت اسرائيل » وهئل آخرون ٠
ا© ومع هذا فانا » ومعى كرون ٠ لن آفاجا اذا استيقظت ذات صياح
الآقرا فى الصعف أن اسهم القضية اقد هبطت مرة اخرى ٠ ان الاسهم
فى سوق الأوراق المالية لا تعانى من هذا الانغفاض وهذا الارتفاع
المفاجىء , لانها سوق تحكمها ضوابط وروابط ٠ وغير ذلك سوق السياسة
واسواقها + انها مسارح كمسارح العرائس ٠ تحركها خيوط ٠ تعركها
ايدى رجال تقف وراء ستار ٠ ونكل حركة هد ٠ ومن اهدافها الايحاء
الى اهل الأرض يكل نية فى السلم صادقة , كاذبة فى الواقع ٠
© دلكن يزيد فى هذه الأخبار المقا. أن الولايات المتحدة
ستدفع ثمن هذا العل لاسراثيل ٠ نحوا من ثلاثة بلايين من الدولارات »
عتاد حرب ومؤونة اقتصاد ٠ أن اسرائيل تبيع سيناء بالثمن ٠
© على أن اتسعاب الأعداء من من الممرات وحقول الزيت فيها »
اوانه خطوة لا بد ان تتبعها خطوات , قى سيناء وغي سيناء » لا بد منها ٠
يفاريع -9 ب اطي 36106 المصرر
5
العرما
شي يز : الكو رمد رق
القسم الغام
هع حديت الشهر : الازل والايد ٠ ممنيان تعديا مقنة الانسان + فى اقديم المصور واللزمان.
( بقشم ١ رئيس التي .
انت تسال ونعن جيب
هع العيشة تستممر ارضا سومائية اكذوية يكتشفها العلم - زواج متقمة ٠٠
اسلاميات
إن قله عالمان وسياستقة ( قشم ١ د + نس ساقم ستكور ) 0
ع واقمة القادسية وما كان فى ختامها من محاكعة مهرم حرب ( بقلم : احسد عاد كمال ).79
لقة وداب
هم كئمات فى الدائرية : الاستقطاب |[ يتم ؛ مسد اخليضة العرتي )) م
هع دباعيات القيام ٠ ساعة لى مها . مفكر هاش كاللاح التائه يحثا عن الليهول ( نددم
ايليا عليم ذا ) -
استطلاعاث مصورة
اعرف «طنك ايها المرى + سارح اللسياحة والاصطياق مجورقة ا( بالائران )
يكلم ١ يوسف زملارى ) 95
هع استطاع الكريت ؛ صحافة الكوبت ولبث فى القربة . لم حملت لواء النهضة في النوفة
العديثة ( بالالوان ) ( يتلم ١ عبر تسيف ) 5
طب وعلوم
ها في سيل موسومة منسة ١ الشصس وكواكيها السيارة بين العقيقة واخيال ( يقنم
0 عاعسه زكن ] 3
وج اسراضض شائمة : الفمقمة +٠0 ( يفلم 0ع + سسطلى فهسس ) 0
هع انباء الب والمنم والاختراع : مديئة العقول فى اليابان كم ياكل سكان الول
الفنية وماذا ياكلون ؟ - الامريكيون والنسار الذى اتزلوء بفتنام جزيرة كياوة -.
اطائرة مهاج صتمت فى اسرائيل ا
ليب الاسرة + مسيلات الدم تقلصات الوجه فيتامين ت وفوائده - اتسداد شرياق.
التامى اللقدب 0
عجلة عربية مصورة شهرية جامنة.
اله ينه تصدرها وزارة الاملام يحكومة اللكويت.
والوزئرة في مستوقة امنا ينتى فبها من ارام
الملاناع قم مسبم > 1975 ه060 لقد ميد - لامااملة
المثوان بالكويت * سندوق بريه 788 تلقرت 877181 ملترافها ٠ االعربس ٠
المسسلاتات + يتنق مليها مع الادارة اقسم الاملانقة.
للراسسلات : تكرن ماسم رئيس التسرير
» نجعت الصعافة الكويتية فى التهوض برسالتها » رفي انقضاء افترة قصيوة.
على مولدها . ويدات الصحف تجد" فى بعثها عن النجوم الجدينة بين الشيان
»الفتيات الكويتيين , واهتمت السيدة غنيمة الرؤوق رئيسة تعرير مجلة اسرتى
باصحاب الواهب الجديدة » فاتشات مدرسة فى مؤسستها , الهدق متها اعداد
جو اد لجنو لحي سول اس سوسة ب سيا
الى اشرح مدير اللطيعة القطوات الطباعة < ( انظر الاستطاوع مسن 70 ).
تربية وعلم تفسنٍ #
هم مدارس اللمضطريين نفسيا + لا يدخلها الآياء ( يتئم ؛ د > على احم على )0 94
ع كيف برئ الطلبة الامريكيون .+ العرب ٠ من خلال الكتب المنرسية اللقررة *1 (يخم
اماه العراق ) ب
فلسقة :
أ البوذية 1 فلسفة عياة يدين بها 171 عليوتا من البشر ( يشل ١ن + فاح ملفل ) -- 101
دكن الاسرة والفرا
30 3
تاريخ وتاربع اشقاص :
ع فى بيت شيع الساخرين الكاتب الابرلتدى يرثاردشو ( يتلراد - سذاء خلرسى ) ينا
لكيه +٠٠ قما العمل © ( يتقراد + (السيد ابر النوا ).0 98
كناب الشهر : لقراة العصرية ( تاليف ؛ ااينسلى مهاز ) ( مرخى)د ٠ مسنم على اله
هن مكنة المربى + من الكتب التي وصلتنا 1
قصص واقضا.
و كفارة اشرق ( اللكاب الاسبانى الكبي يلاسك ابباتيز ) ( ترص سليم له التكريني ).959
ها لوجتي انجبث طقلة ( يتلم + مسره احند اسر اقرب ) .
شرن :
ون الرحة الها فسا +- اتهرى ٠١ القثان الل المتوه وكريرم ل
منتوعات
© مزيزى الشاريم 5 هن بريه القران .
سابقة المدم 0 بع طراتك قريية 3
و تتيجة صابقة النه 5-١ 2 36 وج طراتف عربية 1
ساس سسين - سسب يي اس سيبح | الس
المن االعدد بالكويت 1٠١ فنوس . الخليج المريسى زيالان الطريان ٠ اليحرين 72 قلسن
بعريتى»المراق 17 فلسا * سورها ٠١+ قرقى , > الينان ٠١١ اقرعي + الازمن © لئس
السعودية ويالان سمومياق < السوداق ٠١ قرو * جتو*ع ٠١ الروشش + عرتس 70 مني
الجزائر ديناوان جزائريان ٠ الكترب «رهبان ٠ الينت 7# ريال * ليبيا ٠6+ فرصنا
+سهردية اليم الميمرقراطية الشمبية --7 فلس -
الاشتراكات ؛ للاشتراك فى لمجنة يتصل طالب الاشتراكه بالشركة العريبة للتوزيع بيووت.
انها + بووت مس - ب 4118 ويكتب على القدق : العريى - وبالتسية.
البلدان لغرب العربى يرجى الاتصال بالشركة الشريفة للتوزيع والصحفا ١ ساحة باتنوئع
- صنءي 545 الداو البيضاء - تقوب +
وحدوا أسماء الشهادات الجامعية
درجت جاسساتناالعربية علىتسمية شهاداتهاباسماسغتلقة ٠١ فالجاسماتامصرية تسمى شهاداتها
الوريوس علوم -- والجاممةالاردنية تطلق اسم ٠ بكالوريوس على مغتلف
شهاداتها العلمية والادبية ٠٠ اما جاممة دمشوفتسسيها ( الاجازة ) , وجاسة الازضر والماسا
اللييبة تطلق علبها ( عانية ) وهكدا +
ان هذا الاختلاق فى التسميات يؤيق الى اليس
لا مبرر له ٠٠ بالاضافة الى ما تعمله هده الصورة
عرّمنى الفرفة وعدم الاثفاق حتى فى مجال تسمية
الشهادات ٠
افلماذا لا تقوم جاسساتنا العربي. بتوعيد اسماء
فى الظستم || شهاداتها وتوحيد مناهيها ٠.
. على عمد المون
امم الصايرى/ ل
واقرا نا يها مخطط اسرائيلى رهيب
© انا غربى فلسطيلى اميش مث فسوة
الاحتلال الصهيوثى البفيض ار من اواجبى أن
انيه اخواتى العرب الى ذلك المقطط الرهيب الل
اتقوم به اسراتيل فى افلسطين الآن ** وهذا المفطيد
برمى الى افرالح فلسطاين من شهيها واهلها ١
وكنت انا ان افع ضعية هذا الغطد عندما قررت
السقر الى امريكا لاكمال تعليمى , وقدمث طلا
النفروج ٠ فقوجلت بالسنطات الاسراليلية تطلب
منى ان اوقع تسهدا يعدم العودة الى يلد فس
افنسطين ٠» فلم اوضخ لهذا الطلب القريب ٠0
واثرت البقاء على اغروج ٠. ارجو ان تنشروا
سرختى هذه على صفعات م العربى » لاقشال هذا
اللقشد >
سمي فوس
مهمه ممصو مهو دوك مده جه جده جه جد
اقتراح أرجو ان تنفذوه
© كنت اطالع المدد 174 من مجلة ٠» العريى ل
الفراء ٠٠ وفى الصقعة الثاثية اطلت على صورة
اللوحة عتوائها ( العرية تقود الجساهي. ) اللقنان
الفرتسى بوجي دبلاكروا ٠+ متنها لنت فى قعتي
افكرة هذا الاقتراج وهى جمع كاقة صور اللوعا
الثى نشرها ٠ العربى ٠ فى صفحته الثاتية , مع
اليذه مختصرة ارساميها ٠ فى كتاب خا
بباح مع » العربى » + ٠و يوزع مستقلا » فتسهمون
ذلك فى دقع العركة القنية فى وطتنا العرني
ام .5
رياض _تاجى على/العراق
« العربى » موجودة فى ليبيا
© جاء فى السد ( 5٠- ) من + العريى » وفيرياب » يريد القراء » سؤال من قاريه يسال عن
اسبب هدم وجو ٠ العربى » فانكتبات النيبية ٠-واريد بكلستى هذه ان اطمئن الاخ القارى» ان
«العربىموجودافى المكنباتالليبية. «فسجدا المربرءلا تبحت عن القارىء ٠٠ ولكن القارق» هو الذق
يبعث منها مهما كلفه الامر ٠٠ ولكى يتاكد مزان مجلة » العريى ٠ تصل الى اليبيا تباج فى
«ميع مكتباتها ٠ فاننى على استعداد لتزويدمبمفتلف الاعداد التى صدرت متها منذ عام 1406
وعتى عبد يوليو / 1478 ٠ واخه) اقول اسلاعالمربى ٠ ان الم تكن » العريى » تصل الى ليبيا .
افكيف استطمث أن أره على سؤالاك 6 ابراعيم متصور الشكرى طرايئس | ليسا
استدراك كلمات فى الدارجة
© فى متالتى التى نشرها + العربى ٠ فى عند ع صفعة اللقة التى تنشرها » العربى » ثمت
( 147 ) ثعت علوان ( العالم يواجه كارثة الموع ) غنوان » كنمات فى الدارجة . لا شلك انها صفعة.
.ولعت فى غلا في متصود , عيث اذكرت العبارة عوفقة من غاتها ان نضيق الثلا بين القصحى
الثالية ( ٠٠ اذ ستكتد الارض بسكاتها التصيع تنا من ازمواج ٠١ افتكون ان
4" بليون نسمة فى للرق 7# عاما ) + والحقيقة.
أن هذا الرقم يمثل عند سكا العالم حاليا ٠٠ وب - ت اناركم الى اغا
فى عين ان عده السكان سيصيح شمف هذا اله وفع فى » صقعة اللفة » الثى تثرت فى المسد
اف ترق ( 76 ) عاما > ( 70٠ ) من العريى , ٠٠ وهذا خا وفع فى
علم الهدى حماد ١ آية كريمة هى الاية رقم 14 صن سورة العج "١
«اعنطن ١ لفق وردت فى » العريى » ( هذا خصماك الختصيرا
فى ديهم )والصواب هو ( هذان خسان اختسيوة
الى ديهم ) الذا زم التتوية *
اسلاج ابو الغلا على - مسر
--
أقيس به حرازة جسميك
وأقول لك اخرجه بعد دقيقة , وانسّت
اما الاحساس بالزمات
ندرى كيف اتصل , ولا
كلعف ٠ ران يكن فى هذء
اسرارءقالزمان اول اسرا
الشسم
الزمان*دوهو ما لبثشان سمكىما بيذالشروق
والشروق يوما ٠ فكانت هذه وحدة
الى ٠ نور يتلوء ظلام يتلوه تور + ساعة
الكو الكيرى - وجاء القمر قامطلى
الناس معنى الشهر ٠ وجاءت الشمس مرة
أخرى فاغطت الانسان ممنى السنة:يتوالى
٠ «بانتقال مواضمها في
واحتاج الائسان الى اقسام من الزمان
القصر فابتدع الساعة » ساعة المام » وساعة
الرمل ٠ وساعة الزنبرك الحديثة ٠ واحتاج
الملم العديث الى اقسام من الزمان اصن
من الثانية فقسم الثانية الى اجزاء من
مائة فين الف *
والعقيقة فى كلهذ! ان اشتفالالاتسان
بهده الكثرة من قياسات الزمان انام
حقيقة الزمان الاولى وحاجته الى انتراك
سمنى الزمان ٠ والحس بالزان كيلف
كات»كات الجرىوراء القياس اسهل+ وطلب
الانسان تمريقا للزمان ٠ فمجو . فجمل
من اقياساته اياء تمريفا له *
الزمان والعركة.
والناشر فى قياسات الزمان هده يدرك
على التو” ما بين الزمان والحركة -
الممتى اليوم مستمد .من جركة الشسس
الظاهرة » وممنى الشهر مستمد من حركة
القمر ٠ والساعات جميما تتطوى علىاجزام
متحركة » تنجن مقادير معلومة من الحركة
الى مواعيد من الؤمان ثايعة +
افهل معنى هذا ان الؤمان حركة ؟
ا
بيننا بالرطل ٠ وهو جاذبية ٠ راطول
الاشياء تقاس بالمتر وهر قسم مكان ٠
وكذلك الزمان يقاس بالحركة المنعظمة ٠
الشعس ادخلت فى حس الاتسان ممثى الزمان ينيتها وتهارها ٠ امطته معن اليوم ٠
وبتوائى صيغها وشتائها اعطته ممتى العام ٠٠ والقمر اعطى الناس منتى الشيهر
.وفى هذا الرسم القديم قف القلكى العرين ابو عمشر المتوقى سنة اغيم متابلا
السماء يشمسها وقمرها وتجومها *
م
1
2
2
2
4
2
2
2
2
2
الزمان
فوق الأعوام والقرون
اعطتنا الشمس ممتى العام , واعطانا
القمي ممتى الشهر » دأهت الاجرام
السماوية ان تعلى قوق ذلك دمرا للزمان»
واصبح الانسان يصطنع ما احتاج اليه من
ذلك أصطناعا ٠ فقال القرن , وعتى يه
ماثة هام , وقال الالف وعتى يها الالف
عام ٠ ووقنت بالانسات عتد هذا الحد
حاجة الحياة * احتاج فى عداء الى المشرة
والمائة والالف , وما اضطى الانسانالمريى
أن يذهب فوق ذلك ٠ قال الألف الف "
وعنى يذلك ما نمنيه نحن اليوم بالمليون *
ونظر الانسان فىالسماء هرقب دهدرس
دهمد” ٠ فظهرت له حاجات الى اطوال من
الزمان تضاءلت الى جائبها مطالب حاجات
الآرض واهل الأرش ٠ علملة' الزمان
الجارية الشائمة بين اهل الارض هى الساعة
واليوم والشهر «العام ٠ وعمر الاثسان
على الارض قد يلول فييلغٍ الشمالين
والتسمين او حتى الماتة عام ٠ وخير ذلك ٠
واكبر من ذلك كثيرا علملة زمان يجرت
بها الحساب فى أزجاء السناء * وتسال
عن همر الارض فيقول لك علماء الثلك
انه نعو اربعة آلاف الف الف من السنين
او فرق ذلك قدرا ٠ او هم يتولون لك
بلفة المسر العاشر ان عمر الارض تجو
اربعة بلايين من الستين . ومتهي من يزيد
ن عام ٠ وتسآل عن همسر الكو
يكل نجومه ومجراته ٠ قتجد من علماء
الفلك من يقول لك اته عشيرة بلاييت من
السنين ٠ وهو تقدير كاد ان يكون رجما
بالغيب ٠ او لعله خيطة عشواء فى ظلام
ليل داج * على كل حال هذا ما رج به
الملماء , خرج به خهالهم العلنى الغصيب
مضافا اليه حسابهم الدقيق ٠ يناء على
نظريات قد تصدق وقد لا تصدقا
هل هذا هو الأزل ؟
أنه لو صح ان الكون ولد مت
عثرة لاي من لني » الال أن تقول
تقاس اجرام الاشبياء بالرطل ٠ وهو
جاذبية ٠ اما الزمان فبقاس بالعركة.
المنتقلمة ٠ وابتداع الانسان ساععة الرمل
اوساعة القاء لتقيس اله ما هو اصقر
من اليوم +
وتسالعن عمس الارض فيقول الك علماء
الفلك انه ثعو اربع بلايين من السنين
وقرق ذلك شبرا +
التحم
ان هثا المؤلد هو ايضا مود الزماق. -
إل اذ “- والأزل اذث هوم ميلاد
اد سنة ميلاد - وها رلى ظامز بطلاته ٠
الك ان المولود لا يد له من آم ولداقه ٠
فهل مبق هذا الكون فى الولادة اكوان ٠
وكم عددها . وكم امثدت ٠ وهل وقف
امتدادها الى الوراء عند حدة, فتكون هذه
الفترات البعيده من الزمان هى الأزل *
ام هى امتدت وما وققت فى امتدادها الى
الوراء الى حد ؟ أن لكان الآزل ذلك
الزمان الذى امتد الى الوراء ٠ دما دقف
فى امتدادة عند حد "*
دلكن عقوا ! لا يد من خوصة سريعة
تنوسها قى اجرام السماء تزيدنا فيما
القوله عن الزمان فهما *
اجرام السماء
أقاقاكق ما : تميق من لصم قسسكة
الأدض *
ان الرائف على سطع الأزض ينظر
القسر ٠ هواة جزماً معلقا فى الصمار *
ونا الرجل «الرجال الذين. صمدى
الى الثمر » ودقفوا على سطعه , وتظزوا
الى الارضى » دادما هي أايضا جرما مملقا
في السماء' <
والاض كوكب من كراكب تسنة يور
خول الشمس ٠ والارض من صن عند
سطحها يارد . والشمس من غاز ولاو اى”
تازحرارتها عند السطع تحر
مثوية ٠ وحرارتها فى باطنها قدروها
وغازات
الشمس كثرتها الغالية منالأدروجين ٠ وبها
يضع عشرات عن عتاسن مغطلقة اقليلة
المقادير ٠ وعتد الملماء ان الأدروجيت
يتحول تحولا نويا قيتتج غاز الهليوم
اندماجا ٠ تفاعل كالذى يجرى فى القنابل
الذرية الأدروجينية ٠ فتخرج مته هدم
الطاقة الهائلة التووية , ومتها الحرارة
والنور - وقدروا ان الذى يجرى منتحول
1 درجة
فكانت نحوا من # ملايين درجة *
1
الرجال الثذين هبطوا على سطع القمر ٠ تلظروا الى الارض
لسن ل سد سس
تودى فى الشمس يمادل يليون قبلة
دجينية مما يعرف اهل الارض -
والشمس تيهد من الازض فى المترسط
فراوها جرما من اجرام السماء , فصوروها كانت هذه الصورة.
يصلئا مبها في الضياء 0
وننظر اليها قى السماء فنغالها كالرمل
جانب من مجرتنا ٠ سكة التهانة.
ليون مليون مليرن من الأميال
مقدار لم مالقه العقل الانساتى فى شتون
حياته ٠ ولو اثنا زدثا هتا العدد مليوثا
اخرى لما زاد المقل الانسائى لها ادراكا
وان تكن وعدة القياس فى العياة
لانسانية وحدة للمسافات مرضية ٠ فهى
٠ ويها انعو ماتة يليون تهم ٠
احديث امتمم
مرضية اذا تحن خرجنا بها الى السام
3
دابتدع العلماء وحدة لقياس الآيماد
كبيرة ؛ الا اثها غريبة فى اسمها * سموها
٠ منةاضوثية » * ويقولون أن هذا الجرم
جبمد عن هذا الجرم قى السماء مائة سند
اضونية ٠ كانهم يستخدمون الزمان فىقياس
الكان !© دهم اثما استقدموا الزمن فى
تديير وحدة جديدة للقياس ١
قالوا : ان الشوء . اى ضوء » يسير فى
النشاء فيتطع فى الثائية الواحدة
ميل + فهو يقطع فى الساعة
#14١ 1.30 . فهو بقطع فى
اليوم كدا : ففى العام كذا ميلا ٠ وخرجوا
يمقدار ما يقطمه الضوء قى القضاء اذا
هو سار عاما كاملا ٠ فكان هذا الرقم سئة
مليوت مليون ميل تقرييا + فاتغذره وحدة
لقياس اماد الكون ٠ وسموا هذه الوحدة
وعنوا يلك المسافة التى
يقطمها الضوء فى ستة كاملة *
عودة ٠0 والعود أحمد
رباتتهاء هثء الوقفة ثمود الى قولنا
أن مجرتنا احتوتها مهرة كبرى بعد أن
عتمت اليها 1٠ مجرة اخرى- فهذه اللهرة
الكيرى تشخل حيزا منالسماء تصف قطرمء
انعو مليون سلة ضوئية *
اسنةاضوتية ,
مجرات السماء
اكشفنا اليوم منها عن بليون مجرة
وتخرج عن مجرتنا هذه ٠ وعن الجيرة
الكبرى التى احتوتها ٠ وتبتمد باللناظي
مسافات تبلغ الملايين من السنوات !١ 1
اقنيدا للتقى بالمجرة من يعد المجرة من يمد
الاخرى , وكلها على مساقات ؛ يعض عن
يعض ٠ متباعدة كل التباعد -
1
ولقد استطاعالعلماء ياحدثالتلسكوبات
الكشف عن مجرات قدر مجموعها بالق
مليون مجرة ٠ واذ قلنا ان مجرتنا بها مائة
الف مليون نجم » قانظر كم بلقت هذه
الحشود من تجومالسماء فى سائر المجرات”
فى المجرات الى استطاعث ان تصل اليه
مناظي اليوم ٠ .فكم من المجرات تكشف
متاظير الفد ٠ وكم من تجوم بها ٠
واسمع' من يسآل : كم تيعد عنا هذه
النجوم المرتقبة ؟ ان تلسكوب جبل بالومار
جدود" #مدداة يكلغورنيا , امكن الانسات
من أن عرى نجوما تيعد عنا مسافة قدرها
4 بلايين من الأعوام الشوئية !
اوقي هذا ممثى اء فيل معلى اليغد /
خبىم < ان هذا الضوء الذى به شرى هله
التجوم اليوم , اثما خرج عنها منل هذه
البلايين من السنين * فنعن لا نراها كما
هى اليوم + ولكن كما كانت منل هذه
البلايين من الستين * ومن أدرانا , فلملها
لا تكوت هناك اليوم 1
ان الانسان احتفظ بتاريقه على هذه
الأرض الاف الستين + وما اظن ان احدا
خال ان هرى شيا كان قبل ملايين السدين ,
ادعك بلاييتها *
معثى الإزل
يطل علينا من جديد
وهنا يطل عليتا معتى الأزل من جديد*
ان الأزل ٠ ان عح وجوده ؛ فهو نقطلة
فى الزمان الماشى * وها تحن نرى صورة
من هذا الزمن الماضى كانت قبل خمسة
بلابين من السنين - فهل هذا هو الأزل 4
ات الأزل ٠ لا يد كان اقدم من ذلك !1
قوراء ايد النجوم التى رايثاها اليوم ,
تجوم ايعد ثراها غدا فهى اطول عمراً ٠
وتقول خمسة بلابين من السنين ! خمسة
آلاف مليوت ؟
من الستين أو مليوثان !1
عمر الكون
لم يبق الا ان يكو هدم خلق الكون
از"
وقدر الملماء من الكون متك ين يلي
اليوم فقالوا اته عشرة بلاييت من السنية *
قال كبي من ملمائهم ان الأرض بدا:
هائلا مكتنزا من مادة بدائية ٠
فاشتعر
انفجرث ٠ فاتتثرت
فى الأرجاء بميدا ٠ فكان متها آخر الآمر
اريك التجوم زمرا ٠ فكان
الفضاء هرقوا ذلك من اطياف الشوءالتى
تصل منالنجم الىالارض - االطيف يدل
على تباعد فى مصدر الضيام *
وحسب كي الملماء هدا مقدار هذا
التباعه الحاشي , ومنه حسب فى الومن
راجما الى الوراء ٠ متى بدأ ٠ واتضع له
انه بدا منذ تحو مششرة هلايهن من السنين *
اما هذا العال, قهبو العالم الأمريكى
جامو «وصدت صاعب النظرية المذكورة
ازعمرا ان الانسان هر على سطع
الارضمنة مليوق مزالسنين اومليولين*
زهي الملماء ان الكون بدا من كثلة.
اعالنة من مادة اليه مكتلزة ٠ الفجرث,
فاتتثرت . واتتشرت + فكان متها النجوم
ومن النجوم تعونت اللجرات *
الهم عندتا فى نظريته هذه هبو
عساؤلنا ٠ هل يدا الكون منذ عشرة بلايين
من السنين ؟
وهب سح ها , لهل تقول يان هذا
موضع الآزل من الزمان ؟ وان الأزل هو
00 شىء كان اد يكون ؟
بالطبع لاء فهذه المادة الهائلة المكتدرة التى
انتصرت زا وتكولت متها النجوم
والمجرات , هذه المادم ماذا كان أصلها ؟
كان لها لا شك ماش هو اقدم من يدم
الكون ٠ فالأزل اذن اقدم من يدم الكون ٠
وهنا تسوق نظرية أخرى لكيه من
اللماء ٠ هو العالم الاتجليزى مويل
عدوة ندم استاذ جاممة كميردج -
جاء ينظرية شبيهة ينظرية جامو , الا
اته لم يبدا يكتلة تقرقعت - عنده أن
الكون هكذا كان منق اول الزمان *
1
العالم الاتجليزى مويل ٠١ الال عنية
عو الماشى اللامتناهي الى لا الول له +
وتساله عن اولالزمان فيقول لا حد له«
ده قى الماشى اللامتتاعى +
افهدا اهو الأزل عنده + أنه الماش
اللامتناهى الذى لا اول له ٠
هذا عن الإزل
فما بال الايد ؟
الزمان حاشر ٠ وماض . ومستقيل +
والاثسان يملم حاشرء . وقد هعلم
ماضيه ٠ اما ان يملم مستقيك فشىم
أمسر ٠ ويدكرنى هذا بقول زهي ين
اب سلمى , الشاصر الجاملى . قال فى
بساطة فى مملقته القديمة
وأعلم' علم” اليوم والأسس قيله
ولكنتى من علم ما فى ف علم
داذا كات الملماء حاولوا ان يقوصوا
يعلمهم فى قياهب الماشى قما اعتدوا".
فهم اقل هديا وهم يتوسون يعلمهم فى
مجامل المستقيل , وعى أقصى واقس
وااشمتن >
وفى الحديث عن الآيد , وعن مستقيل
الكون + قال هذا المالم الاثجليرى الكبيً
فويل
٠ ان الكون فى انتضار وتيا ٠ ياتى
يمده تراجع وتقاوب ٠ ياتى يعدء انتشار
وتباعد ٠ كالصدر يخفق ثم يمود لغفقاته ,
هكذا الى الأيد < ٠
العقسل
والزمان
انالانسان يحها حياة دنياء هذه يجسمه.
ويستسد الجسم الهدى فى الحياة من عقله ٠
ولقد فهم الانسان. بعقله «الكثي من اشياء
الحياة . ولا أقول كلها * والذى قهسه اتما
يتصل بممارسة الميش أشد اتصال ٠ انا
ما وراء الميش فتتمشر عقول الناس فيه *
وبالميش اقصد حاجات الطمام , (الثكر
ايشا , والمواطف ٠
وكائى بغالق الغلق , عتدما اراد خلق
الانسان ٠ شاء ان يجمل المقولالتى يصدمها
الشتى الخلائق درجات , وأعطى الانسان
.تلك الدرجة من المقول التى تنقق وحاجة
هذه الاجسام ٠ وحاجة الفيش على سطع
هذه الارض +
ويلقحم الانساتهذا المقلفىتفهم ما لم
ينخلق لفهمه,فيكون كناطع صغرة تتكسر
ليها قروثه +
ومن ذلك محاولة فهم الؤمان +
ان الانسان خلق اهمى رغم ما له من
بينين:7ذ.ن” لهما فقط أن هبصرا ما ”ذرن
لهما ان يبصراء ٠ والانسان قد يكون اكد
جهلا بالذى خرج منه التور او رقع عليه
التور ٠ والثور قد يتبهرء فيحسيه الانسان
اعلما . اثم لا يكون ألا وسيلة لتقطية سر
مكتون - وكم فى الدنيا من خفاء يسطع
مته الضيام -
.والله ولى” التوقيق . هو رب الآزل ٠
ودب الايد جميما - ٠.6
أحمد ذكى
بقلم : الدكتور محمد سلام مدكور
ع ملمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين وقد
لنب بذ النورين لانه تزوج رفية بنت الرسول
سلى الله عليه وسلم , ولا ماتث تزوج به
الاخرى ام كلثوم ٠ ونا مانت , قال له عليه الصلاة
والسلام فيما روى عنه 1 »الو أن لى اريمين بنتنا
لزوجناتواهدة واحدة حتى لا يبقى ملهن واحدة ٠.
كان عثمان من انسب فريش القريش + واعلسم
فريش بما فبها من خي وشر | معيوبا بين الناعس +
لا يتمبز به من عثل ناضج » وفكر سديد + وراك
سليم ٠ فكان لذلك مرجما لكشي من رجالات فريش
يعرضون مليه مشاكلهم ٠ ويستشهوته فى كل
شنوتهم وهو مع هذا من كبار التجار فيهم ٠ ومن
اكثرهم ثراء *
اول اسلامه
أسلم عثمان وهو فى الثلاثين من عمره ٠ وكا
ذلك على يد صديقه أبى بكر + فقد التق يه
احد الايام فساله مثمان عن حقيقة ما اخيرته به
خالته ٠ سمدى » من هود نبى يينهم يدعو الناس
الى دين جديد , فقال له ابو بكر + + ويعك يا
عنمان « انك لرجل حازم ما يغفى عليك الخق من
البال ٠ اليست الانيان التى يمبدها قومنا مين
حجارة صم لا تسمع ولا تبصرءولا تضى ولا تنقعم.
افقال عثدان : ٠ حتا انها لكذلك ٠ ٠ فقال ابو
بكر : ه نقد صدفتك خالتك + هذا معمد يسنن
عبدائله قد بعثه الله برسالة الى جميع خلقه .
فهل لك أن تاتيه وتسمع منه 4 ٠ فاستجاب علمان
اله , واتطلقا فورا الى وسول الله ٠ وسرمان
اما أسلم عثمان , وكان اسلامه ميمث فرح اللئيس
وان انيعه ٠ كما كان مصددر حزق السادة افريش ,
حتوانهم اوعزوا الى عمهالعكم بن ابى الماص بن
آمية ليده الى دين أبائه ٠ فلما بعاء الى ذلنسات
واصر عثمان على اسلامه . أوالقه همه بالميال ٠
اواذا» يكل الطرق وقال لله : + لا اخليك |بداءحتي
تدع ما انت هليه من هذا الدين ه ٠ لكن عثمان
لم يابه بهذا التذيب والوعيد » واصر علس
تمسكه يديته الجديد ٠ وامام هذا الاصرار والصير
والاحتمال لم بر عمه يدا من اطلاق سراحه وتركة
وشاله ٠.
هجرته الى العبشة ٠ ثم المدينة
وكان عثمان كما يرو انس وفيره اول مسن
اعاجر الى الميشة يائن رسول الله ٠ مستصعيا
ممه ازوجته السيئة رقية بنت الرسول ٠ فقسالا
النبى فيما بترو عنه + * صحبهما اللهءان عثمان
لاول من اجر الى الله يله يعد لوط » ٠ وظل
اعنمان يمهجره آمنا مطمننا عتتى غيل اليه ان الامر
استشر للمسلمين يمكة » فساوع بالعودة : وقسد
الى الرسول والى ينده ٠ ونا وصل
بمكة وجد العال على ما هى عليه من قبل«بل اشمتد
يش اللمسلمين ٠ افهم" أن يعود ادراجه
الى مهجره الكنه آثر أخيرا البقاء ليكونمع الرسول,
1
العريى - القند 7+6 اكتوير «لزق
ولينود عنه , قي عابي» بما لد يصييه من جراء
ذلك < كما هاجر الى اللديئة - يثرب - بحد ذلك
مع اللهاجرين + وهناك أخى التبى - يعد هجرنه
اليها بينه وبين اوس بن لايت الاتصارى +ومن
أجل هاتين الهجرتدين وصف عثمان ياله ٠ ذو
المجرتيد ٠ ٠
من صفاته
شدة العياء
كان رشى الله عنه حييا ٠ أشد الصحاية
عتى بروى أنه كان يستعى من تتفسه افيمنعه !+
من أن يقيم صلبه عند الافتسال ٠ وكان رسول
الله يللم فى عثمان هه الحلة , حتى انه ىا
اسثلان عثمان لندطول عليه ذاتيوجوكان مضخيما
اكاشنا عن سافيه أو شيئا مزفقذيه استوىالرسول
وسوى اليابه ليقطى ما تقهر منه » مع أنه لم يفمل
ذلك عندما استلان عليه فى الدخول كل من أبن
يكز وعمر / وهو على هله العال ٠ فلما لاحققت
السيدة عالشة ذلك فال الها الرسول ؛ + الا استعي
من وجل تستعي مله اللاظة : 4 *
كان عثمان أسغى المسلمين يدا
وكان رشى الله عنه كريما من اتدق الصحابة
يدا يوجه ماله للقي دائما , فكان أسشى اللسلمين
واكثرهم اثفاقا في سبيل الله » ومن ذلك اتنس
يوم أن لدم النبى صلى الله عليه وسلم مهاجرا
من مكة , ولم يكن باقدينة ماء يستعذيه المهاجرون
ويستسيفونه غي بثر الرجل من بنى لمفار ٠ وكان
ينقلى عليهم لماه ٠ فما كان من عثمان الا ان
اشترى البثر من صاعبه وجمله للسلمين سبيلا
من في مقابل ٠ كما جهز الميش فى غزوة اتبؤله
فزوة المئسرة لان الئاس كانوا فى
عسل شديد , وكان النبى هل دعا المسلمين التجهيز
المي ٠ قهاء أبو بكر يكل ماله . وجاء عمر يتصق
ماله , وجاء هيد الرحمن بن عوق يمائتى اوفيية.
من الذهب ٠ وذا غلم عثمان بان الرسول سلس
الله عليه وسلم قال : ٠ من جهز جيش الصرة.
افله الجنة + الفود يتجهيز عشرة الاق دجل + واتثر
فى عجر النبى الف ديتار , الذالك قال التيسى :
ما ضى ابن عفان ما عمل يعد اليوم ٠ -
1
جاهد عثمان يماله وبتفسه
وكما جاهد عثمان فى سبيل الله يماله جاهد
بنفسه أيضا ٠ فقد اشترك فى اغزوات النيسى
جميمها عدا غزوة بدى التى تغلف عتها بامر التي
الهعى زوجا بنت الرسول وكان فد اشتد
بها لكر الذى ماتت فيد.وكان عثمان من القلائل
كان عثمان ناسكا ,
وكان للرسول سقيرا
كان عثمان ناسكا قانتا الله , يحب القران ,
ويلزم تلاوته »١ فقد الازمه عشى اقثل اسلة اعمس
اولان وكتاب الله بين يديه + ونا اتعيز به
عتمان من كل الصفات الطيبة والخصال الكريمة ٠,
جمله النبى كانم سره + وواهدا من ككتاب الوحسي
كما اختاره أول سقيٍ فى الاسلام . وبهذه السفارة
كان حمامة السلام بين طرفين كادا يقتتلان + افقد
حدث فى اتهاية السنة السادسة من الهجرة أن
رقب النبى فى اخروج مع أصعايه الى مكة لاداء
العمرة + وكا سمعت الريش يقروجه غلنوا انه
يقصد حريا . فامدوا المدة للقتال . وفا علم
النبى بلك ذكر فى أن يرسل اليهم رسولا مسن
البله الينيئهم بعقيقة قصده + وانتهن الامر السى
اختيار عثمان ٠ فقرج في خائف ولا هياب 0*٠
واحتجزت افريش عتمان فثرة حتى لن المسلمون
أنهم الثلوه فتمت * بيعة الرضوان للانتقام له »
الم تبين الهم أنه حى ٠ الم تمت سماهدة الحديبية +
كان عثمان عونا لابى بكر وعمر
كما اختاره ذبو كر فى اخلافته مسستشارا له .
اوامينه العام ٠ وكاتبه الأكبر , الشدة القته به ».
وكدلاك قعل عمر فى خلاقته ٠ فكان الثمان فى
عهده آثار خائدة ٠ هو التن أشار على عم
ياحصاء الناس فى سيلات ودواوين ها اتسعالفتع”
وهو الت أشار عليه بان يجمل شهر معرم بده
العام الهجرى ٠ لانه اول الشهور فى العدة , ولاته
متصرق الناس من المج + وكان عمر قد انهه الى
بده العام الهجرى بهجرة الرسول التى كانت فى
شهر ربيع -
اونا أوصى عمر بان يغتار الخليقة من يعده من
بين استة أنفر من أعيان الصحابة جعل عثمان
واحدا متهم , الم صار خليقة , فانشدت
الفتوحات فى عهده الى كت من البلاد
وانشا عثمان بمشورة معاوية اول اسطول يعرئفي
الاسلام ٠ واتطلق هذا الاسطول اول ما اتطلق
الى غزو جزيرة قبرص اتعت فيادة عيد الله بن
افيس الجاسى وكان ذلك سئة لمان وعثرين
هجرية ,لم ارتفع تجم السلمين فى الغزو البعرى
والبرى وفتعت بلاد كثرة فى عهد عثمان ٠
عثمان فى الفتنة التى وقمت
كان عثمان فتيها فى دين الله بالمعثى لذ
يلهنه الصعابة وسلف الامة , ولهذا كان سنا
يعتع به على من حاصروه فى بيته يمد القتنة التي
وفعت بين السلمين افوله لهسم : انششدكم
بالله ولا الشد الا اصعاب التبى صلى الله
عليه وسلم ٠ الستم تملمون أن رسول الله قال +
عن جهز جيش العسرة فله الجنة , فجهزتهم ٠ ٠ ٠+
وكان موقف عثمان رشى الله عنه فى القتتة
دفيتا جدا ٠ وكان على هيلة من امره , وقد تنبا
له الثبى يذلك وعلمه الصبر على ما يصييه
والرضا بما يقع من غي ان يتزعزع اللتيارات *
روت السيدة عائشة رضى الله عنها ان النبى
صلى الله عليه وسلم قال : + يا عثمان لعل الله
يليسك فميصا يريد بهذا الفلافة اثم فال :
فان ارادك المنافتون على خلمه فلا تقلمه » رواك.
احمد فى مستده ٠ ولهذا غثل عثمان معافظظا على
هذا الامر غبي عابي» يما اصابه ٠ ولم يقبل انا
لراق الطرة واحدة من الدماء حتى ياتيه اموت
ولد لق وصبية رسول الله +
ولتد كان من الاسباب التى تذرع يها خصومه
اللخروج عليه انه كان يقرب القرياءه واهل بيت
ويسند البهم الوظاتف ويجزل الهوالعطاء + والواقع
ان علمان جبل على حب السشاء وجود اليد وشدة.
الصلة والبر بقرابته وذوى رحمه , مما جعل
الئاس يغتلفون فى امره وياخد عليه فريق متهم
هذا المسلك +
.يستعينا بالافرباء ولم يؤئرا احدا منهم على يوه
فتال : ان ابا بكر وعمر قد تركا من الك ما هو
حقهما , وانى اخذت ما هو لى فقسمته فى افربائى
وان صاحبى اللذين كانا فيل ظلما انفسهما ومن
كان منهما بسبيل احتسايا وان رسول الله صلى
الله عنيه وسلم كان يعطى قرابته ٠ وانا فى
اهل عيئة وائنة مماش فبسطت يدى فى شه من
ذلك ا اقوم يه فيه + فان رأيتم ذلك خنطا افردوه
افامرى لامركم تيع +0 +«
اونقد دمل عبد الرحمن بن عوق على علمان
بوما فعتب عليه فى اقرابته ٠ فقال اله علمان ٠
كان عسر يمنع اقرياءة ابتقاء وه الله ++ وان
اعطى فرابتى الوجه الله + اى انه استهان حقاا
مباحا اله ولم اتمتع الشريمة منه الذا كان اللامام
اوجهة أتظر فى اعتباره مصائعة عامة ٠ ولم يكن
رضوان الله عليه يقدر هذه العافية , وقد كانت
هذه هى اهم النقاطظ التى اخدوها على عثمان
وعابرها عليه وهى على اى صورة لا تبيع هذه
الثواد من اجلها الغليفة وخاصة
» فان رايم ذلك اخطا فردوه فامرى
بين المقيرة بن شعبة
وعثمان وهو معاصر فى بيته
اكبر الادلة على فته وورعه أن الفية
ين شعبة دغل عليه وهو معاصر فعرض عليه ثلاثة.
امور اليقرج بواحدة متها مما هو فيه + لفقال له :
اما أن تغرج التقاتل هؤلاء العتدين ا يقصد
الثائرين عليه - فان عمك عددا عديدا ينتظرون
اشارتك واتت عنى العق وهؤلاء الثائرون على
انياطل + واما ان تقرق الك بايا من الغلف فتغرج
منه افتلعق بدكة واتهم الن يستعلوا دمك واتت
بها + واما ان تلعق بالشام فان بها مماوية
يقة النليم: معو حي قسن لله
14
اتمرسى - العند 72 ا اكتويز 39196
افقال عثمان : ٠ اما الاولى فلن أكون قول من
خلف رسول الله فى امته يسقك التعاء + وام
الفروج الى مكة فاتى سمعت رسول الله
يلعد رجل من فريش يمكة يكون عليه تصف عذاب
العالم فلن اكون إنا » واما ان العق بالشاء
افارق دار هجرتى ومجاورة رسول الله 1 » +
موققه عند اشتداد المعنة
لاللار كيف تتجلى نظرء الققهى الرشييد وهو في
احرج المواقف التي افضت به إلى اوت شهيدا
ان لا يقبل أى مقرج لا يرى له وجها سليما الم
الر الصبر حتى استشهد مقللوما * اذ اصى الثوار
على التله بعد أن طال زمن العصار ٠ وكان ذلك
بوم الجسمة الثامن من اذى العجة اسلة 78 ها
007 م , التسوار إحنهم حائط اللتزل اللجاور مون
ان بشعر انصار الغليفة الذين وققوا لعمايته +
وفال له : اخلمها وتدمك ٠ فقان عثمان : ويحك.
والله ما كشفت امراة فى جاهلية ولا اسلام .
ولانفنيت ولا تمنيت ولا وضمت يميشى على عورتي
املد بابعت رسول الله , ولست خالا الميصا
كسانيه الله هز وجل وانا على مكائى حتى يكرم
الله اهل السعادة وبين اهل الشقاء ٠ فقرجالرجل
دون ان يقتله وقال + ملقنا والله*وائله ما
امن الثاس الا اقتله ,نوما يعل النا اقتله +
الم دخل على عثمان جمع من الثوار وكان من
بينهم كناتة بن يشر الذى ضرب عثمان بسهم كان
فى يده اصابه فى اأنه فسال الم يقطر عل
المصعف الذى كان يقرا فيه ٠ فاطبق املمان
الصعف وقال : يسم الله توكلت على الله وائها
على شقه الايسر واخذ يرمد سبعان الله ٠ وضريوة.
جميها الضربة القاتلة وكان عمره يومئد اثتهنا
.ولمائين عاما قشى فى خلافته منها التى عشر عاما +
عثمان جمع المسلمين على مصحف واحد
هذا ومن آثار عثمان المظيمة التى تذكر اله
بامظم الفغر والتقدير والتى اتدل على تقل فته
عميق جممه السلدين على مصعف واحد حيتما
اختلفت الستتهم فى فراءته وفع بيتهم عاق
يسيب ذلك + ققد دخل حديقة بن البمان رض الله
5
عنه على امي اللؤمتين عثمان ذات يوم - وكان.
عذيقة احد الامراء الذين ارسلهم عثمان فى حرويه.
زو ارهيتية وقد حضرها اهل العراق.
وقال له : نقد رايت فى سقرتى
وام اشام
عنه امرا ٠» الثن تراه الناس اليغتلفن فى القراان.
من اهل
حمص يزعمون ان قراءتهم خي من فراءة غبيهم
اوائهم هراوا على ابي" بن كمب ٠ ورايت امل
الكوفة يتولون مثل ذلك الهم فراوا على عبد الله
بن مسعود + واهل اليصرة يقولون مثل ذلك وانهم
فراوا على ابى موسى الاشعرى . ولد جثتك
متدرا فادرك الامة قبل أن يغتلفوا اختلاق اليهود
والتسارى .
وراك عشمان ان الامر جدير بالمناية والامتعام»
افجمع اصعاب النبى واستشارهم مع أن عثمان
كان احد كتاب الوحى ٠ وممن اشترله فى جمع
القرآن وتدوينه فى مجموعة واحدة فى عهد أبن
بكر - واتتهى الامر الى ضرورة جمع المسلمين
على تصحف واعد قامر مثما ياحشار مصعف
ابى بكر من عند حفصة وطلب من زيد بن الابت.
وميد الله بن الزيي وسميد بن الما وعيد
الرحمن بن العارث ان ينسفوا منه جملا مصاحفاء
على انهم اذا الحتلقوا عند الكتابة على هيئة
كتابة حرق فائما يكتب بلقة فريش لان القران.
اتزل بلساتهم + ومن امشلة اما اختالقوا فيه كلمه
٠ التابوت » فى اقوله تعالى + ٠ رفال لهم نبيهم ان
اية ملكه إن مانيكم التابوت ٠ ٠١ فقال زيد ولم
يكن افريا يكتب العرق الاي منها هام
وفال القريشون لين ممه تكتبها تاء فلما وجموا
الى عثمان قال ؛ اكتهوا بلقا افريش +
ويمد أن انتهوا من تسخ المصاحف ارسل عثمان.
الى كل مصر من الامصار بنسقة منها مع امام
اتوشد التاس الى وجوه قراءته , ويدلهم على
الاقتصار هى القراءة على ما وافتها ٠ فبعث واعدا.
الى مكة وانخر الى الشام وكذا الى اليمن وال
البعرين والى البصرة والى الكوفة وحيس فى
واحدا . الم إمر يعد ذلك يما سواه من
القران فى كل صحيقة او مصعف أن يعرق +
افحراها جمينها الا مصحف اب بكر +
وكان قصد عثمان من هذا فتل القلاق التق
يدا يفتهر بن السلمين من جراء اختلافهم فى
القراءة ٠ وكان ذلك الاحراق بمشورة الصعاية .
ولذا فان عليا رغى الله عنه نا علم ينقد الصحابة.
المتمان فى احراقه صعف القران قال + لا تقولوة
افيه الا خا فوائله ما قعل اذى اقمله فى المصاحق
الا على ملا منا وموافقتنا ولو لم يقمله هو وكان
الام ل القملئة +
استقلال عثمان بالراى
ومسا يتجلى بارذا فى افقه علمان واستقلانه
بالرائ ٠ انه الم يقصى الصلاة فى متى ٠ مع الا
رسول الله وابا بكر ومسر كانوا يقصرون * وف
اتعر جماعة من الصعابة عليه ذلك + ولا سئل
فال ١ ابها الناس الى تاهلت بمكة اى نزوجت -.
منذ افدعث والى سمعت رسول الله يقول : ٠ من
تاهل فى بند فليصل صلاة المقيم » فهذا جانب من
العرفاة الفقهية القرد به مثمان ٠ وبين لاصحايه
مصدره من السلالا) .
كما تجلت يعض نواحى فنهه البارز فى شان
امتمة فى العج وعى الجمع بين العج والصمرة ٠
افكان يتهى عن امتعة فى الوقت الذى يامر على
بها ٠ ونا حاجه على فائلا : لقد علمت يا هثمان
اننا تمتمنا مع وسول الله ٠ فقال + اجل ٠ ولكتا
كنا خائفين ٠ وبهذا عرق ان عثمان ير ان الاقرا.
بالمج افضل وبين ان التمتع فى ايام الرسول كان
بسيب الفوق فهو رخصة اتقتصر على أسباب اللفوق.
وظاروفه من وجهة نظر عثمان وافتهه > ولكل وجهةء.
اواذا كان هثمان الم يعر بكثرة االفتوى فان اله
من الاجتهادات الفقهية ما يشي الى منهجه
الاجتهادى فهو كما رايت يبعث عن المصلحة وبيثى
الكم علبها ٠ كما يعكم بها يعلم من السئة ونقدم
ذلك على ما عتبه عمل الئاس بالديئة ويبعث عن
عذل الاسكام حتى يجمل العكم دائرا مها وجودا
وسنا +
وهذا موفقه من ضوال الابل ٠ ضتد كانت فيل
عصره تراه سائية لا يمسها احد حتى ينقاها
© فته عثمان وسياتت
ربها - صاعبها خا روى عن الرسول من امرء
بتركها ترد اماء وترعى العلا ٠ فلما لحثى عثمان
فى عصره امتداد الابدى اليها امن بتعريقها ,
لم تتباع . اذا جاء صاحيها اعطى متها + المثمان
بثى الحكم على مقصود الس +
ومن ذلك اما دأ» من توريث اللراة من ذوجها
الذى طلتها ثلاثا فى مرض موته فرارا من ارالها
اليه وذالك معاملة اله بنقيض اقصده أوحتى لا يتفد.
الناس ذلك تريعة اللفرار من ارث الزوجة فهر
من اقبيل .سد القريعة على ما بيناء فى اكتابنً
احكام الاسرة فى الاسلام الجزء الرايع ٠
ومن الك ما روى أيضا من انه امن يتزع ملعيه.
يعض دود الصعابة المعيطة بالكمية فى عهده
لالعاق ارضها بالعرم اللكى وذلك برقم اعتراض
اصعابها وعدم موافتتهم ٠ لكنه امر بتقدير فيمتها
واودع ما قدر الكل دار متها يغزينة الكمية لحساب
صساحبها + وكان ذلك منه من قبيل تقديم مصلعة.
الجماعة على مصلعة الاقراد ودقع الشرر الاكبر
بالشرن الادتى +
أفهذا الغليقة الملليم عثمان بن عفان رشى النه
عنافوق ما عرق به مزعيادة ونسك ورعاية لشئونا
السلمين ومصالعهم ليتجلى فقيها مظظيما فى
الكناسبات ياغذ التاس ويدعوهم الى ما هو افق
بهم وارفق واقرب الى دين الله من وجهة نظطره *
ولو الم يكن العثمان من المتافب الا الاشتراك فى
تنوين القرآن الكريم فى عهد النبى او مع الى
كتتاب الوحى , وثانيا فى خلافة ابى يكن اذ كان
احد المشتركين فى جمع الصحاق وتدوين القران
فى مجموعة واحدة , واخيا فى خلافته اذ جمع
الثاس على مصعف واحد ونشره فى الافاق واتتلف
اما عداء * لو لم يكن لمثمان الا هذا الكقاه ففرا
وامتزاا * ورحم الله عثمان فتد عاش فى
الاسلام اكش من خمسين اسنة حيث دغل الاسلام
ومو فى الثلاثين من عمره واستشهد وهو بين
بيد اكتاب الله ٠ وقد امشى اطوال هله الفترة.
فى اعبال القي -.
محمد سلام مدكور
(ا) دفى انيل الاوطار اج * ص +78 أن متسائكان هري الققصر منتصا بمن كان عاخسا سائر
وام من اام في مكان اثناء السقر قله حكوامتيم
ابديان ان النسى. اتنا لسر الاته الك بالامسر متاك ضالى ننه وات
ادقال اين بطال ان مثمان ومائشة كائة
اتفنهنا بالشدة
ل متها على الاقل ٠٠ من الاسثلة العشرة الطروحة 5
١ - فينسوق اتدئسي هايش اتعلال اعاقة.الاموية فى الاندال وقيام
موق الطواك - موسف مومع هذه النول الصفية لين وسف + توفي هام
4ق( 1-16 ) م * وكان مؤدطا وفيلسوفا عقيما + ولماما من كيار الم
التق الاسلاى ٠+ لمن هو
ابن الرومى - المرجائى - ابن حزم
؟ - تتسلع الشتابج عن جلويها او 8 مرات في الم »٠ وللتابية
انوق كيبة ٠ وتتستع بعاسة شم قوية ولها لسان ذو شعبتين ٠0 واللمابين
أ 0لا لقت قن اليف فر ووطوة
+ روورت كوتبشتتتاطبيي يهني شه تيقى عام +190 يمد ان اكتدفا
جرلومة مرض عرفت باسمه «- وهذا امرض هو
- دولة تقع فى ايزء المنويى الفربى من امريكا المنوبية «تتميسل
بقراية شكلها الجفرافى + فهى على هيئة اصبع رفيع طوله 790 ميل +
عن عثرة مون تسدة .+ فنا اسم هله النولة د
- شيلى - البرازيل
6 - فى عام 1717 ارسل ملك الدثمرك يمثة علمية لارئياة المزيرة
إصريية -- وعد حلت اطراد اكبعلة يسيب اجا > وام ينع ماهم مسوقن
ليها ٠ ولد نشر اقصة الرعله بكل تفاصيلها , غارما شثون العرب
وطبتاتهم الاجتماعية وانسابهم ومذاهيهم وفرفهم , وكل ثوء عنهم ٠ وكانت
كناياته وافية شاملة عن اليم وحضرعوت ٠٠ وزار مسقط واحليج العربي ٠.
قمن هو هذا العائم الداتمركي +
كارستن نيبور - ريتشارد برتون - جون فليبى
5 - سيخرت بريخائيا على القارة الهندية ٠ ملك أواسف القسزفا
ساس مشر ا وف فبرايس 1407 قروت بريكائيا تتسيم الهشاد الى
مولن .- وفى مارس 1509 اتقسمتهولة متهما الى مولتين: فاصيع ما كل
يسمي بالهتد يشتمل على للاث فول
قم اسم هذه الدول الثلاث » وما اسم عاصمة الدولة الجديدة
قى عام 1897
و#*!١ ديتار
- طييب من أشهر اطباء القرن القامس اقبل الليلاد » ماش فى جزيرة.
٠ فوس + من جزر بعر ايجة + حيث كان له مصح هناك ٠٠ من اهم اعماله ..
اله وضع القوالين اخلقية التى ما يزال الاطباء برعوتها الى اليوم , حتدى
أن الطبيب لا يعارس مهنته الا بعد أن يؤن القسم الذى يعمل اسم هذا
الطبيب الافريقي التديم ٠٠ فنا عو سمه
ارشميدس -. ابقراط - ديوجين
م - فى الاتعاد السوفييتى 1265 مجلة تطيع ب 4 القة مقشلقة , متها
1 الفة مثداولة فى الاتعاد السوفييتي و 16 القة اجثبية ٠+ وفن كل بوم
اتصدر 1417! جريدة بومية » تطيع يوميا ما مجموعه 77٠ مليون نسظة
والمطلوب أن تذكر اسم صعيفة سوفييتية واحدة على الافل ٠+
4 - قامت الغرب الاصلية الامريكية عام 11 بين شمال الولايات
وجنوبها , وكان من اسباب الخصومة , ان الشمال بريد تعرير العبيد والمتوب
برفض تعريرهم * وانشق المنوب على شماله + وفاست المرب يبنهما ٠ والهزم
الجنوب عام 114 بيد اربع سلوات من الخرب ٠ انا القائد الشسالى فقسك
اطلق عليه احنهم الرصاص فاردا» فتيلا +-
فما هو اسم هذا القائد الذى حرر العبيد من الرق فى الولايات
التعدة ؟
٠ - ايتنفس الانسان برئتيه ٠» ويتتفس السمك بفياشينه قليف
اتتنفس المبوانات اللافقرية ٠ وبعض الميوانات الفقرية فى الدتيا ٠0 ؟
© شروط السابقة ه)
١ - أن يرفق بالاجابة كوبون السابقة اللتشورفى (بل الصفحة ٠
١ - أكتب على الورقة اسمكك وملواتك الكامز يقد واضجع *
؟- ضع اجابتك فى مقلق مقلق واكتب عليه سجنة العربن ستسوق الريه 18!- الكريت
- أي موعد لوصول الاجاية إلينا هو الووجالاول من شهر ميسمير ( كاتوة الثرل ) 21908
ماما
يمنح القائزون ٠١١ دينار كويتى على الوجهالاتي
اثز مالية فيمتها +1 دبنارا , كل منهماه دتاتي ++ وعتد تسدد الاجايات
اموا بطريقة الاتراع -
هع سبع النشواة ١
غاصة تقدم لهم الرعاية التمليمية وللهنية
والاجتماعية والنفسية + والطالب الشاذ فى
الاسلاح النشسى هو الذى بيسد كثها عما هو
عاش ومتوسيد ٠ وعلى هذا ينل الشلاب
اللتفوفون والمتازون مقليا فى هذا الاثار , افتقظر)
لامتيازهم وتفوقهم المتلى هم يعتاجون التوع
خاس من الرماية والتوجيه التمليس ويمتهرون
شواذ ولكن فى الاتجاه المرفوب فيه ٠ ويدخل فى
اطار الشواذ الطلاب التغلفون مقليا ٠ واللصابرن
يبعض عاهات أو عيوب حسية كالصسم واليسكم
والسسى + ولكل فثة من الفثات السابقة لهرت
مدارس متخصصة فى الكثي من يلاد العالم ترعاهم
وتقدم الهم التوجيه التمليى واللهتى والتنى
اوفى السلوات الاشيرة هرت مدارس اخاصة
انتوم على رعاية وتعليم الطلاب المضطربيعانفسيا
او ما يطلق عليهم ايضا المضطريون اتقمانيا
الدكتور على احمد على
لمسسيات والقدماامسة زا) + وفلة للدئرس
اترصى اظروق هؤلاء الطلاب وتقفل من الضفو
الواقمة عليهم وتقفف العبء عن كاهلهم حثى لا
يزيد هذا الاضراب الاتقالى () ٠ ولك ازا
عدد الطلاب المشطريين اتقعاليا ونفسيا فى هذا
العالم في الستضر التلق والكتفي اللى يعيا فيه
عؤلاء الطاب ٠ واصبعث القصول المادية للطلاب
فى كل بلثد العالم تحترى بين جدرائها الكثويسن
من هؤلاء الطلاب المشطربين ٠ ويزيد هؤلاء الطلاب
السيء على اقعلم داخل الفصل لانه يصمب التعا
مسهم فى الوق العادية , كما انهم يحتاجون لجهد
متخصس اللتعامل سمهبيراعى فيه تلروفهوواحوالهم
ومدى ما وصلوا اليه من اضطراب اتفمالى وثفمى»
كما ان هؤلاء الطلاب يتصرفاتهم ويسلوكهسم
القريب اعيانا وغروجهم فى احوال كثية على
ممابي وقيم الجماعة الثتى بوجدون فيها ٠ كثها
ما يؤئرون تاها سينا على غيههم من الطلاب
الاتنمائى يداك الاقطراب النشي وسرق تستخدم
بالجماعة التى بوجد بها مثزهؤلاء الطلابالضطربوق
تفسيا ٠ كما ان وجود هؤلاء الطلاب داخل القصول
واخدارس العادية كثيا ما يضع إدارة الدوسة
فى موقف الا تعسد عليه من ناحية تعديل وتوجيه
سلوكهم الى الاتجاء المرقوب فيه ٠
كيف يبدو الطلاب المضطربون اتفعاليا ؟
قبل إن تدخل فى وصف تجرية هذه الادرسة
الفريدة التى للابناء المضطريين اتقماليا وتقسيا
وحرم على الآباء دخولها , ستوضح للقارى»ء فيما
يلى يعض مظامر الاضطراب الاثقباتى ادق
الطلاب
( 1 ) مقابلة الطالب اللواقف يما لا تستاهف
أو تستعقه من القمالات فتجده مثلا ينضب خقيا
شديدا فى موقف لا يستعق كل هذا الفشب ٠ ولد
عزنا شديدا على امر لا يستعق كل
هذا العزن ٠ وفى الوقت تفسه تيد ان مشسل
هذا الطالب هد لا يفضب للقضايا الكيرى ٠
ويفلهر الاضطراب الانقمائى ايضا فى شكل اتبلد
انفعالى فتجد ان الطالب مثلا لا يقضب لوقف
يستعق ويستاهل غضبه الشديد وهكذا ٠ ومين
امثلة الاشطراب الاثقمائى ان يسيطر الحوق
والمغاوق العطلة على الطالب دون سيب ظاهر ,
أو أن يستبد به فلق مدس يقلل من جهده وتركيزء.
فى المذاكرة أو فى أى عمل يقوم به +
( ب ) الغفاض مستوى التحصيل الدراسى
اتغفاضا كبوا يعتيسر من الظاهر الاساسية
للاشطراب الانقعالى الشديد عند يعض الطلاب +
وبعض هؤلاء الطلاب يبدون وكان الدراتهمالمقلية
متغلفة ومنغفضة + ولكن العقيقة تقول : ان
الاشطراب الانقنائى والنضى الذى يعائى منسه
هؤلاء الطلاب يجمل تحصيلهم امعصعبة اع الدراسى
منغفضا لدرجة كبيرة + فهم لايستطيمون التركيز
فى مذاكرتهم ولا يمكنهم وضع جهد كيبي فى هذه
المذاكرة . لذلك تجد ان كل الطلاب اللضطربين.
انفماليا يدخلون فى تحصيلهم فى اطار فثةالطلاب
الذين يعصلون مدرسيا على مستوى فدراتهم
العتلية أو ما يطلق عليهم باللقة الانجليزيه -
ادل
ا( ج ) صدور سلوك عن الطلاب الضطريين
الفعاليا غي متوقع او خارج على هيم وممابي
وتقاليد جماعة المدرسة وغيرها من الجماعات الت
بعيا فيها أو يتمامل مها هؤلاء الطلاب وكثيها
مايطلق على هؤلاء الطلاب صفة المشكلين دمعانان؟!
ون نماذج سلوكية شاذة
يصعب على المملم وادارة المدرسة فى ظروفها
العادية وفى تقل امكائياتها المتاحة التعسامل
ها -
وثود هنا ان نوجه انظلر القارى» انه ئيس كل
الطلاب المضطر بين اتقعاليا من النسوع الثائسر
٠ الشافب ء الى دائما مايعتدى على القع ويغرج.
على النتقام ٠ فهناك من اللاب المشطربين اتفعاليا
التوع الشديد الانطواء الذى لايكاد يسمع له صون
والذى يعيش مع نفسه فى نوع من الاحتجاجالصامت
على ظلروق تعيط به لانناسبه ولا ترضيه ٠ وعادة
لايسيب مثل هؤلاء الطلاب ادنى مشكلات بالنسبة
اللفي ولكنهم بانطواتهم واتعزالهم وتركيزهم على
مشكلاتهم الدالية كنا مايتغلفون تعصيليا
اجتماعيا ٠ ويعرضون انفسهم لسغرية وضفوط
الجماعات التى يعيون فيها +
تجربة فريدة من نوعها
مدرسة للطلاب المراهقين المضطربين نفسيا
حرم على الآباء دخولها
يذكر كاتب اللقال تجربة فريدة من نومها شارك
يها الكاتب مند أكثر من عشر سئوات اتمشلها
مدرسة اعدادية / ثاثوية فى عى مانهاتن بمديئة
نبويورك بالولايات المتعدة , وهده المدرسة كل
طلابها من المضطريين انقعاليا ٠ ولا تزال الدرصة
الى الآن تؤدى رسالتها الانساتية الممتازة ٠
ولعل من أهم مايميز فلسفة هذه الدوسة اانه
يعرم دخولها على آباء الطلاب المضطربين نقسيا
المنتعقين بها - وتعتمد هذه القلسقة على افتراض
أن معظم مايعانى مته هؤلاء الطلاب من اشطراب
اتقعالى ونضى يرجع الى سلوك الآباء فى الاسرة.
واسلوب تمامثهم اغاطىء مع ابناتهم ٠ فالاباء
0
كعمد حيث انهم
41
العريى - العند 70 اكتوير 690(
يريدون لإبنائهم كل خي ويفرحون اذا راواابنائهم
افد حققوا فى حياتهم تقدما وتجاعا ٠ ولكن كم
يسىء الاباء الى الابناء دون أن يقصدوا اويعواة.
وعلى هذا الاساس فقد كان من فلقة هذه
اللدرسة التغصعهة فى رعاية وتعليم الطلاب
المضطربين اتفعاليا أن يقصل جو القدوسة عن جو
البيت ومشكلاته , حتى يجد الطالب التعبنفسيا
افى اللدرسة جوا جديدا من التسامح والعب والعرية.
يعوضه عن بن مافقده فى الاسرة ٠ وحتى
الى المدرسة جو الاضطراب والقلق الذى يسوه
الاسرة ٠ وبهذا الاسلوب يمكن أن تشعر الدرسة
الطالب المضطرب تضسيا بالامن والعب والانتماء
الاق التقده فى هذه الاسرة .
ومن الممكن دموة بعض الآباء الى اللدرسة ونكن
فى أضبيق العدود الممكنة لسؤالهم او استطلاع
رابهم بالئسبية لبعض الأمور والمسائل المتملقة
بابنالهم ٠ ويكون عضور هؤلاء الآباء بتاء على
بعوة خاصة من المدرسة ولك اذا رات ادارةالدرسة.
داعيا قويا لذلك - ولكن من المعرم على الإباء
باتوا الى المدوسة فى كل وقت شاكين من ابنائهم.
ومن نصرفات صدرت عنهم فى البيت أو خارجه +
وذللاحتى لا ينقلجو الاسرةالشطرب الى الفرسة»
كيف تسير الدراسة فى هذه المدرسة 5
يتاع الطلاب الملتعقون بهذء اللدرسة مراستهم
الثانوية العادية والكتي متهم يتابع بعد التفرج
دراسته الجاممية فى الولايات امتعدة»ولكن ممقلم
هزلاء الغلاب - كما سبق إن ذكرنا يعصلون
دراسيا على مستوق اهل بكثم جدا من مستوق
الدراتهم وامكانياتهسم المقلية وذلك يسيب
اضطرابهم الاثقبالى *
والقصول الدراسية الثى يجلس فيها هؤ
الطلاب لايزيد عدد طلاب كل فصل منها عئثمائية.
طلاب ٠ وذلك حتى يتمكن المعلم من توجيه اهتعامه
الى كل طالب فى المجموعة واعطاء كل طالب توما
من الرعاية التعليمية والنفسية التخصصة التي
اتناسب اظروفه +
وكل طالب وضع له تظام مدي >4© للتتعامل ممه
مكون من عدد من العروق الابجدية الانجليزية يرمز
1
كل منها الاسلوب التعامل مع الطالب فى ناحية
- فمتلا طالب مدين نظام التعامل ممه 895
فمعنى ذلك ان مع مثل هذا الطالب يجب أن تؤكد
الاتتاج 7 وهو العرف الالال من كلمة 0متنسناكد؟8
باللقة الاثجليزية (ى أن تضقط على الطالببكمية
عمل مدرسى كي ٠ لان العمل والعمل المستمروحده
هو السبيل الى شقل هذا الطالب المضطربوتغفيض
توترء وفلقه + وقد يكون من بين نظام التعامل
مع هذا الطالب ايضا حرق 5 وهى العرف الاول
من اكلمة ه54 باللقة الاتجليزية وتمنى
التاكيد على البثاء والتركيب فعتد اعطاء الطالب
آى عمل مدرسى مثلا يجب أن تعطيه خطوات السير
افيه غطوة يغلوة ٠ افمثلا عندما نعطي إفثل هل
الطالب موضوعا للانشاء فلابد من اعطائه عناصر
كافية لهذا الموضوع وتوجهه لأسلوب السب فيه
خطوة بقطوة والا فقد الاهتمام به وفتد القدرة على
متابمة كتاية اللوشوع +
وقد يغتلف طالب اخر عن الطالب الذكور فيما
سبق بالتسية للنظام الموضوع للتعامل سمهيواسطة
ادارة اللدرسة ٠ فقد يطلب من معلمى هذا الطالب
ألا يؤكدوا على الانتاج المدرعى وكسيته باية صورة
من الصور ٠ فاذا طلب من الطالب أن يعل بع
عسائق الهبر أو الهندسة فيذكر له آنه يفكده
أن يقوم بعل آى عدد من المسائل يريده وكل عدد
عن السائل يقوم يعلها تكون معل فبول من جائب
اللعام » وقد يكين من بيخ لظام التعايل مع هذا
الطالب عدم تاكيد البناء بالئسبة لاى عمل مدرمس
يقوم به « فمثلا اذا طلب من الطالب كتابة موضوع
انشاء فيمكته اختيار اى موضوع يكتب فيه / واذا
حدث واعطى موضوع اللكنابة فيه افيترك اللطالب
ان يعالجه اي ممالجة بجدها مناسية,حتى ولو جاءت
هذه الممائجة غربية وخارجة عما هو معتاد ومالوقء
وذلك لان تلروق هذا الطالب النفسية تعتم الا
نفرض على افكاره واسلوبه فى التميي. عنهامزيدا
من القيود والعدود *
وهكذا العال يوضع نظام ممين الكل طالب فى
اللدوسة يتفق عليه كل افترة زمنية فى اجتماع
اللاخسائيي النفيين واللعلمين فى الدرسة ٠ ويتم
التعامق مع الطالب على هذا الاساس داخل الفصل
وخارجه - وقد يحدث أن يتعدل نظام التعامل مع
طالب مدين كلما اقتضت الضرورة ذلك وبتاء على
أسياب ودوافع ممينة. +
جو التقبل اهم ما يسود المدرسة
ولعراهم مايميز هذه للدرسةللقصصة للمقطريين
الفعاليا الفريدة من نوعها أن جو هذه المدرسة
يسوده در كبي من التقيل للطلاب ولسلوكهم +
فهلاك اعتراق من جاتب المعلمين وغوهم بمشكلات
الطلاب والصحوبات التى يعاتون منها ٠ وهم على
هذا الاساس يتقبلون هؤلاء الطلاب بمزاياهم
وعبوبهم ويقدمون لهم كل عون وساعدة ٠ كما ان
اهناك احساسا كاملا بالمسئولية من جائب المملميد
والاخصائيين النفسيين وادارة المدرسة تجاه هؤلاء
الطلاب ورغبة صادفة فى مساعدتهم والاخذ ييدهمء
ولم يعدث أن كان سلوك هؤلاء الطلاب المتعبين
موضوع استهزاء أو سغرية من جائب احد الملمين
ادراكا منهم بحقيقة الاروق الصمية التى يعياها
مؤلاء الطلاب , وعادة ما يتقبل العلمون اى
مستوى من التعصيليصل اليه هؤلاء الطلاب مع عدم
معاولة القاء مزيد من الشخوط عليهم ٠
وتتيح المدرسة اللطلاب المضطربين انفماليا فرصة
التعيع. من انفسهم ومن فلتهم والتنفيس عن بعت
نواحى الضيق الذى يماتونه عن طريق المشاركة في
مغتلف نواحى النشاط الثقافى والقثى والرياضى
وعن طربق الهوايات المفيدة التى يمارسها تقربيا
كل الطلاب +
خبرات لا تنسى
والواقع أن كاتب هذا لقال لفل حرج بغيرات
جة التعامله مع الطلاب فى المدرسة السايق
الاشارة اليها ٠ ومما يثي الانتباء أن هؤلاء التلاب
تامهم امن أبناء الاغنياء اصعاب لابين تنظرة
لارتفاع الرسوم والمصاريف المدفوعة للطالب فى
هذه اللدرسة تمويضا الارعاية الفاصة التى يتلقام
٠ ومع هذا فهؤلاء الطلاب الاغتياء مضطريون
انفسيا ٠ وقد حمل هذا كاتب لقال الى البعث
والتقصلمله يجد اجايالهذه التتاهرةالغربية “وقد
وضع العاتبهذا القال اثر الوفرة. #متاصطمر
المدعر على بعش هؤلاء الطلاب ٠ حيث أن لديهوكل
غىء من ماديات العياة ولا يوجد ما يشتهوته او
© مدارس اللمشطربين انقسيا. ++
يسعون للعصول عليه + ولا يوجد شوء اله قيمة.
يكافعون فى سبينه فى هذه العياة وقد اوصل
الطلاب الى سر كبي من السام والكلل وخلت
انهم من لذة الكفاح ومن اللسرات التى يستمتع
بها الانسان كلما اشيع حاجة او حقق هدفا مهما
كان ضتيلا *
واللاحظة الثانية ان هؤلاء الطلاب الميسرين
ماديا كانوا داثمى الشكوى من قلة العب والعنان
الذى يحصلون عليه فى البيت الذى تتوافر فيه
كل امكائيات العياة المادية المعاصرة ٠ فقد كان
يعض اباء هؤلاء الطلاب المضطريين لفسيا متشقلين
انشفالا تاما بالعمل المستصر وجمع امال وتوفي
سبل العياة المادية الهانثة لابتائهم وافراد اسرهم»
اوقد نسى هؤلاء ان ابنادهم بعد أن اشيمت حاجتهم
الادية الفسيولوجية فى أشد العاجة الى قبلة
عنان او كلمة حب او تقدير ٠ رهذا كله قد
اقتقد فى زحمة جمعالآباء لنسلطة والمالالذى بن
عن كل حاجة وهن كل الشباع *
الاستفادة من التجربة السابقة
فى بلادنا العربية
اواخيها يجب الا نلسى ان ثوجه القظرة الاهتعام
الى الطلاب المشطربين الفعاليا فى بلادنا العربية -.
.وما اكثرهم ٠ فالمالم الكتفي الذى يميش فيه
هؤلاء الطلاب والتروق الاجتماعية
والصراع المسلح الذ يسود
.والانتقاليوالتطور العضارى ليمش المجتممات العربية
اد اوفع الكثي من الشباب وخاصة المثقف منه
فى حالة من عدم التاكد والقلق ٠ يا ليت بض
1 تهتم يانشاء مداوس متقمصة
الرعاية هؤلاء الطلاب المشطربين اتقعاليا » او على
الاقل تتديم العون والمساعدة والارشاد النفشى
الهؤلاء الطلاب داخل المدارس العادية حتى يمكن
أيؤا. القدب مراجها. الصنويات ان ينانوة
كل مدرسة اعدادية والاتوية كبو
اتستغدم اخصاتيين تفسيين على اعلى مستوق من
الاعداد والغرة للاطك بيد الطلاب اللتمبين تسيا
ولتوجيه المعلمين وادارة اللدرسة للاسلوب الامشل
النتعامل مع كل واحد من هؤلاء الطلاب ١ .550
على احمد على القاهرة
فا
بين العربي القدير فى عهد الرعى يعمل
لخت وينود ناقته ومن خلنها فتن
3ك ا عيك بيد هه ٠ وضنه هت
المورد العذب كشي الزخام ٠,
وتضاءلت الى حد كي فيمة لكان هلم يك الول
اله بقدر ما كان للمرعى اين يكون +
ونا حلت الزراغة معل الرعى فى مصر وسوديا
والعراق استيدل الناس البيوت بالغيام ونشات
التجممات فى القرى وتزايد الشعور بالاتتصاء
اللمكان وفويت الروابط بين الاسر وتجممت السلطة.
فى يد الدولة فى مجتمع النهر بعد ان كانت
مشتتة فى مجتمع اخطر وتثهرث الملكيات فى شكل
مزارع خاصة وببوت من الطوب والآجر *
ونا دخلت اللاد الزراعية عهد التصنيع زادت
التهمدات فى الدن حثى ادبي سكان القاصرة
على سبدة ملاين وسكان الاسكتدرية على مليوتين
وسكان شق وعلب ويقداد على مليرق ٠
الم دخلت السعودية والكويت وامارات الغليع
وليبيا والجزائر عصر البترول فماد اهلها الى
عصر التحرو ٠ والتحرر الجديد فاثم على التققق
من الازتياط بالامق وبالكان وباتسلع واليك
بيلق -
1
بقلم : الدكتور السيد أبو النجا
التعرر من الاهل
ان سيه الماملين فى الزراعة تتراجع لصائع
الصناعة واستغراج اليترول + وما اظن العاملين
فى الاوشى يزيدون ان على الل ٠ ومهما يلق
الانباه الى التصنيع فى مصر وسوريا ولينان
وفهها فان بلاد البترول تجرى فى مشمار العضارة.
جريا هبهات ان ثلاحتها فيه البلاد الاخرى بزدامتها
وسنامتها
اهمية الطاقة
ارتعى نفسر الاممية الثى اصبعت الدول البترول
بجب أن لعرف أن استهلاك العالم من الطافة فى
القرن الاخبر بعاد نصف ما استهلكته البشرية من
رلك المسيح ؛ وكنتيجة لارتفاع الدخل فان اللرلهق
فى بلاة البترول بجد تقسه اليوم مستمتها باضعاق
ا كان يستمتع به ابوه من السلع والمممات ٠
وعندما يصل المراهق الى سن الثلاثيد سبيزيد
التضاعف فى هذه السلع ٠ وهننها يصل الى
الستين القند يصل التضاعف الى عشرين ال للالية
ءرة“وسنى هذا الزنم العياة عند هؤلاء لمر اهتين
يتفي بسرعا جنونية من سلة الى اشر وهم
يلهثون وراء” فيكون لاتنفاعهم مستبا الفطية
النفسية والاجتماعية ٠ واذا الم
يتعيفوا مع هذا التيار الجارق فتد بتعرضون
للتمزق النى تعرض اله الهيييرن فى اودويا
دابريكا
سرعة المواصلات :
ان الفرد ان بركب البيسل فيس بسرعة ست
كيلو مترات في الساعة اصيح يجري بسرعة
عشرين كيلو مترا فى عرية اتجرها الجياد ٠ الم
ازادت سرعته الى ماتة كيلو مثر حين ركب القطار
ونفزت سرعته الى أريعماتة ميل فى السامة عي
ركب الطائرة * واليوم قصل سرعة الطائرة
الصاروطية الى 6٠٠١ ميل فى الساعة وسرعا.
كبسولة الفضاء الى ٠٠ *رة! ميل فى الساعة ١
فى ان طريق انحن مسولون ؟ التد انتقل العرين
من مسي الجمل الى عصر النفالة فى ريع فرق +
وريما انتقل من عصر الثفالة الى عصى الصاروع
فى خسن سلوات ضما تالي الك على عروبتة
ارهد كانت سهولة السقر وسرعته عابلا كيها
ساعد على هجرة مثان الالو من اللدرسين
والجامميين والممال من البلاد الزراعية حيث يتكائر
السكان ويقل الدخل الى بلثد البترول حيث يفوق
تزايد الدخل تزايد السكان-وهذه الهجرة تعد من
وطنية العربوتزيد مزعروبتهووهو ثو جمممودمزهدم
الافراق فى الانتماء - فالمصرى والسودانيوالعراق
والسورى يقل تمسكهم باوطاتهم حين يجصدون
لانفسهم اوطانا اغرى - وعين يتودهم البعث عن
عمل الى اوطان ثالثة ورايعة فان عرويتهم تعلو
على مستوى اوطاتهم وتغف صلتهم باهليهسم
واقرياتهم وتشتك يزعلاتهم وسارفهم فى الاوطان
ديدة ٠ كما انهم يتطيعون بطباع الم تعن لهم
من قبل ان يهاجروا ٠ وهذه الطباج خليط سنا
سب فى تقوسهم من سلوك 5
ابن عايشوهم +
ل
العربى المبد 726 اكتوير لوو
هجرة العرب
ومن العرب من يسافرون الى اوربا وامريكا
اليكملوا دراساتهم او يتقصصوا فى فنوتهم ٠
فاذا داقتهم العياة هناك حطوا رحالهم وتزوجوا
من اجنبيات ٠ وبمرور الوقت يقل تعلتهم بالوامهم
وتقتصر اصلتهم بهم على اتبادل الرسائل معهم
فى المناسبات ٠ اما ابناؤهم فهم ينشاون نشكا
غربية ولا يتكلمو العربية ويتجنسون بجنسية
البلد الذى ولدوا فيه افتنقطع صلتهم ببلدهم
الأصميل ءا
ان هجرة المقول العربية من البلاد الزراعية
الى البلاد البترولية امر ملعوظ , وهجرتهم الى
امريكا وغرب اوربا أمر محقق كلما الم ييدوا
عند عودتهم من بمثاتهم ايقاعا اسرع العياتهم ,
بلائم طريقتهم الجديدة فى العيش فالذين هاجرو
مرة قد وهن فيهم الارتباط بالجماعة فاصيعوة
أكثر قابنية اللهجرة مرة اخرى +
ان التقدم الفادج فى الواصلات والاتصالات
قد جمع ارجاء العالم فى مقهوم واحد فاصييع
ارتباط الفره بعمله مقدما على ارتياطه ياعله ٠
وتغنفل التكنولوجيا فى حياته جمل العلم منافسا
المتقداته ٠ وتقدم العاسبات الالكترونية جمل
الارقام تطفى على الروحانية فى نقسه ٠
التعرر من المكان
السيارة والطائرة
الشاهد اليوم أن السيارة قد اصبعت من
ضروريات العياة فى كل بيت عربى ٠ بل أن المراهق
لا يطبق أن يصل الى سن الثامنة عشرة دوق انا
تكون له سياوته الغاصة ٠ وممنى ذلك ان » لعز
فى الظتئل » كما يقولون ٠ والذدين اليس لدبهم
سيارات خاصة يستجيبون الدافع التتقل يواسطة
الاوتوستوب +
ان الوق السيارات تسد الطرق سد فس
الكويت والسعودية وبروت والقاهرة فالقرد ير
قى تفي الكان ترويعا عن نقسه | والاسرة تفضل
اقضاء عطلة الاسبوع يعيدا عن البيت ٠ ورجلا
الاعمال يجرب من الزحام فيسكن فى اطوالق
اللديئة ٠ ومن الأسر القادرة ما يكون الديها اكثر
3
عن سيارة » بل إن متها مالديه سيارة لكل فردفيهاء
وقربيااستصبح الطائرة الغاصة من ضرورات
العياة العديقة ٠
ورحمة الله على من كن” يسكن” فى حى الأزهر
بالقاهرة فلا تجرف احداهن على شراء حذاء النفسها
لان اللفروض الا تغرج من بيتها الا الى بيت
زوجها اليلة الزفاق + القد عاصرت فى حياتي رجلا
فى افريتى انم يركب القطار قط فى حياته فلما
سائته عن ذلك قال أنه ينو من سرعته حين يراه
بجرى امامه فكيف اذا ركب فيه ! ولا يزال الصحفى
الكبي معمد التابعى واللوسيقار الفنان محم
عيد الوهاب يغافان من ركوب الطائرة لاتهما
لا يطيقان أن يكونا بين الارض والسماء مملقين
طون
ذلك ويؤلف الكتاب المشهور ٠ صدمة اللستقيل »
+50 عن يروى أن احد المديرين فى
تيوبوركه يستقل الصمد منالطايق التاسع والعشرين
الى الطابق الارضى لم يسم على قدميه عشر دفائق
يصل يعدها الى مطار وال ستريت للهيوكوبتر
عيث تهيط ايه الطائرة بعد المانى دفائق فى مطار
كيندى وهناك ينتقل الى احدى الفانان حيث
يتناول العشاء والطائرة تندقع به الى مطار
كواوميس افتصله بعد اساهة وعشر دقائق احيث
بجد سيار فى انتفلار» فيستقلها الى منزله اليصله
بعد ثلالين دفيقة وهكذا يقطع المدير هذه الرحلة
الشويلة كل اسبوع ليقضى العطلة مع اسرته على
يمد تمسمائة ميل من مقر همله ويقطع فى النهاب
والاياب + ٠٠ر٠8 ميل سنويا , وهكذا تقطى سرعة.
لواصلات على بعد اللسافات فيقل اتشسبث الئاس
بالكان ٠ ولولا الطائرات 4 تمكن رجال الاعمال
فى جدة من التردد على الرياض + ولولا السيارات
اا تمكن اهالى يتوت من مزاولة اعمالهم ف
الصباح والعودة اللجيل بعد التتهى
التعرر من السلع
أن علافة العرب بالاشياء لا تنوم اليوم طوياد
كما كانت فى الاق ٠ واذا كان رب الاسرة يبئى
النفسه بيتا كيها مستقلا ينفق فيه حياته , فلن
ابناءه سيقضلون غدا أن يستاجروا لانقسهم شققاا
حديئة بها أثاث اقليل وتكييف وموسيقى ٠ وقد
يفي انها كلما ارادوا حني الند يتتهى بهم الامر الى
أن يصسكروا بدل أن يسكتوا ٠.
واذا كان العربى كما قلنا حريضا على التناء
سيارته فقد يقضل استتجارها دا ٠ وفى الولايات
التعدة تستطيع أن اتستاجر اليوم سيارتك في ال
لطا او معظة اسكة ديد و فتق *
اذا كانت الفتاة العربية اتتفق اليوم على
فستان ذفافها منات الجنيهات فاتها هد تجه خدا
الى فستان من الورق كما تفمل الامريكيات فتليسه
الينا الزفاق الم تتغلص منه ٠ وما اقوله عن
الفستان افول مثله عن الاطباق والمناشف الورفية»
أن الداحاث السجاير التى لا يعاد ملؤها بالقاز
اوائما تلقى بنجره أن تفرع شحتتها تنقى رواج
كيرا فى العالم العربى مما يدل على فمل الاعلان
فى نشي الروج الاستبدالية بين العرب - اتهسم
يفضهون أن برتبطوا يده متتابع من اللتداعات
على أن يفذلوا مدة طوينا مرتبطاين بقداحة واحدة +
وريشة الكتاية القديمة حل محلها قلم العير
اليساير العرية فى التلقل ٠ الم جاء بعده القلم
الهال وهو من الرخص بعيث يمكن رميه يعد ان
يفرع ١
أن التقنية المتقدمة تمل تعاليق التشقيل
بالالة فل من تكاليف الاصلاح باليد ٠ ولذالك فاق
الاتاه العديث هو الى انتاج سلع اقصرعمراولكتها
فى الاجل الطويل ارخص من السلع الممدة للاصلاج»
وحتى السلع اللعمرة اصبح الاتجاء فيها الى
ان تكون اقصر عمرا هالجيل الاول من العاسبات
الالكترونية اكثر كفاءة من الجيل الثان والجيل
© العروبة ترايط والتقتية تفكيك +
الثائى اكثر كفاءة من الشالث + فالمطلوب الت ادي
ال هو انتاج الكمبيوتر الذى لا يعيش اكثر من
لازم .
هذه الشقوط تشجع القافة التعرو من الاشياء ١
نالك يعق النا أن تتوفع هن المحقيل القريب
انتشار الابجارية على حاب اللدكية لان الايجارية
تفتزل علاقة العربى بالاشياء ٠ وعلافته تدك
حكمه على القيم ٠,
والغلاصة
ان العريى يذيب عروبته الآن فى محلول من
العائية فان التقدم اللنهل فى المواصلات والاقما
الصتاهية »١ وفى التقنية التى تباعد بين مستو
الاؤطان ٠ وف الثقافة التي تترفع الوانها فق
اتهاهات الئاس فى جميع الاقطار . هذا التقدم تيار
عائى جارق ل يد أن يس العرب فيه ومن اشائه
أن يشقف من ارتباطهم بالاهل ويالكان وبالسلع ٠
وهذا النققف يترلك الره فومدى تمسكهم يتقاليدهم
ومائيهم ٠
فملى للستي الدينين والايشمامين إن يتيقوا
عن ال التقادى اثاره المستقيلة النفرة *
السيد ابو النها
3
هو التد عرف التاريع الاسلامى مؤاخدة مهرم
المرب ٠ وتعرض هنا محاكمة عمر ين الفطاب
الهرمزان الفارس ٠ لتتبئ اى عدل كان فى تلك
العاكمة * وفى مؤاغقة مجرمى الموب فى الاسلام
وان همر بن القطاب لم يكن مبتدعا ٠ واتما سيقه
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قتع مكة
اذ أهدر دماء يعض القرشيين ٠ ولو ان رحمته
غليت ٠ فعاد وهقا عن بعضهم ,ثم اصدر مفو
ماما عن كل من عذب المسلمين من فريش + كذلك
اخذ ابو بكر مجرمى العرب من المرتدين فى حروب
اليه 2
عدلت فامئت فنمت يا عمر
مدا القول الشهور جرى على السان مسرم
الموب هرمّان الفارمى ٠ حين جيم به أسيها الى
عمر فى الدينة ٠ فعفلنا التول ٠ والسينا صاعية.
00
كانت امبراطورية فارس الاليم - او كرداز).
كما كانوا يسمونها وكان هرمزان هو الرجل
الاول لكورة الاموا ٠ او كما قيل عنه كلاصاحب
تتستر ( فلعة الاهواز ) وكان هرمزان من مهرجان
اتداق ( اعدى نواعى الامواز ) ٠ والامواز ه
فليم غوؤستان من ايران اليوم ويقع الى الشرق
امن أسفل دجلة وشط العوب +
(1) مترمماء كورة » أن الاقليم
ذا
( وهم الفرسان ) - الكتاب
ارؤساء القرى ) الشعب ٠ يهنا من هده
الشبقات الطبقة الثائية - الاشراق فهى التى
كان ينتمى اليها هرمزان ٠ وكانت الطبقة سبيع
عائلات الكل منها منطقة نفوذ ٠ تقيم بها , ويفطهر
عليها ساطاتها ٠ هذا الى جوار انفراطهم فى
اليلاط الملكى الذ كان معظورا على سواهم *
وكان الرعايا ملزمين ياداء الضرائب اليهم او الى
الدولة او اليهدا مما , كما كانوا ملزمين بادا
امه المسترية اتعت وئاستهم ٠ وكانت ينض
الناصب العامة تورا يبن الراد هلله الطيقة ,
مثل وظائف تتويج الشنك ٠ وادارة اشسلون الحرب ٠
درماية كتوق الل .م
ولقد يدا الفتع الاسلامى اللعراق وفارس فى
عهد اخليقة ابى يكر على يد غائد بين الوليد لم
ابى عبيد الثقفى ٠ والمشنثى بن حارلة ٠ والى
هنا لم يكن هرمزان لد ظهر *لى مسوج الممليات
اغربية * اقلما أعدا عسر بن اغطاب جيشه الكيه
بقيادة سعد بن ابى ولقاص , واعد يزه جره
املك فارس اضداق ذلك اليش اللاقاتة
بالقايسية بقيادة رستم + بط اسم هوعزان يدخ
التاريع ٠ كان جيش رستم ماثة ومشرين الف
مقائل ٠ وكان هرمزا على ميمنته وقد بلقت
تلك الليضة ثمانية ومشرين الفا
نصفهم مشاة من فلاح المناطسق القريية
ونصفهم مسن الفرسان وهم يش
الاهواز - ودارت ممركة القامسية بين ختدق
سابور ونه المتيق ٠ وكانت مقدمة رستم اريمة
وشرين اننا يتنهم جالينوس ٠ فلما صثق
رسئم وحداته فى ميدان الممركة جمل اماكتهم عن
يسار هرمزان » فكان هذا الجناح الايمن من قوات
وستم يواجسه الهتنساح الايسر لويش
سمد . وهذا الجناح كان للائة عشي
الفا واربمماثة من فبائل اليمن من بنى افسطانا()*
واشتمل وان المعركة اريعة ايام ويعض الياليها»
الم فتل رستم ٠ وانهار جيشه امام ضرياتالسلميه»
وعاولت فوات الجوس أن تتسحب , فى حين اراد
بعض كتائبه ان تصمد ٠ وكان هرمزان ممن حاو
الصمود » فتصدى له عطاره بن حاجب التميمي ,
وارضه على القرار ٠ وفليل من جيش الجوس
بالقامسية من تمع فى القرار +
والامت هنه الفقول الهارية فى بابل على
الطريق الى اللماثن ( العاصمة ) تعاول ان
أتقفا وهفة اخرى تمتع بها جيوش المسلمين انا
تصل البها , غي. انها كانت معركة خاسرة واستفاع
هرمزان انا يقر" مرة أرق *
كانت ممركة اللدائن على الابواب ٠ والدائن
على نهر دجلة الى الجثوب من موقع يغداد ٠ وكان.
الفرس يعشدون لها من انعاء مملكتهم ما يعشدون.
واداد ممر ان يشتت هله القوات ويصرق جانيا
منها عن تلك المعركة ٠ ففتع جبهة اأغرى بتوجيه
عتبة بن فزوان الى الابثلة, فى ناعية البصرة
وكانت تلك الجهة هى مفتاح ما ورابها من اللليم
الامواز ٠ ولذلك اتجه هرمزان فى السعابه مز
بابل الى الاهواز ٠ تاركا ممركة الئدائن للاقدار *
وداج يعشد ويجند اهل الاهواز ٠ يق بهم من
جها نهر تيك الى ميسان ( ناعية شط العرب ).
ومن منائر الى دست ميسان ( ناسية السمارة ) *
هذا على حين نجعت اقوات المسلدين فى اتعاء
الندائن فى الشمال والابئة فى الجلوب ٠
وداه مسر ان تقف فواته فلا تتجاول ما فتعت
ني ان غارات هرمزان فى القطاع الجنويس
وممليات اخرى مشابهة فى القطاع الشدالي
دفمت مسر الى أن يدقع يقواته للاشتباك بجبوش
اللووس التصفيتها ٠ فكانت افوات المسلمين التي
التنت بهرمزان اريع فرق ٠ عليها ميم بن مقرن
انعيم بن مسعود وحرملة بن مريطة وسلص ينا
٠ ومجموعها خمسة الاق - ودار المعركة فيما
توى ومديتة دلث + وما لبثت موافع هرمزان
على نهر اتهى وفى مناتر أن سقطت فى اينهم
المسنمين ٠ فانهزم هرعزان وتراجعت فواتهالاساسيا
(1) انظ العتسيلات كاملة في كتاننا «القادسية, عقر «طا/ التقائت ٠ /بيهدت
العربى المند 308 - اكتوين 3/6
الى شاطىء تهر كارون ٠ واستولى اللسلمون على
ما دون ذلك وعسكروا تجاه سوق الاعواز ٠ واد
عبر هرمزان جسرها » وافام على راسه من يتهته -.
الم انر افراى اما الا طافة اله ابه عن اللسلميق .
وكانت بعض الامداد فد وصلتهم , فطلب الصلع .
وسالعه السلمون على الامواز وسهرجان ملق
اما عدا ما قليوا عليه >
اهرمزان ينقض عهده
وما أن استره هرمزان انفاسه حتى تقض
الصلح ؛ وامتعان بالاكراد , فزاد جنده , وعيسر
المسلمون اليه الجسر والتعموا به فاتهزم وتراجع
الى رامهرمز ٠ واذ احس بالهزيمة عاد يطلب
الصلح من جديد » فقيله عبر + وصالعه على ما الم
يقتع مزارض رامهرمز وتستر وسوس وجنديسابور
والبنيان ومهرجان فذق ٠ واقام هرمزان يها يجين
الى المسلمين طراجها ٠ ولا يدطلوت عليه . وله
المتهم وحمايتهم ٠ فكاتوا يدافمون عنه ٠ ويحمونه.
عن غاوات الاكراد عليه *
ومرة أخرى ينقض
ووجه المجوس حشودا جديدة نعو تسثر ٠ وخثى
المسلمون اننقاض هرمزازمرة اغرق افبمثالمسلمون
جيشا من الكوفة يقوده النسان بن مقرن » كما
تعرك ابو موسى الاشحرى بجيش آخر من البصرة
لبلزلا تجاه هرمزان , حتى يتبين اللمسادين ما سوق
يكون من امره وكان ما خشوا , فقد خرج هرمز)
من رامهرمز وبادر جيش اتعوفة بالهوم «ولكن
النسان جراعه مرارة الهزيمة فى اريك » فاتسحب
هرمزان الى تستر ٠ واستولى الثمسان على
رامهرمز وعلى ايذج + وحاصر ججيشا المسلميخ
اتستر اشهرا ٠ وفع فيها الماثون اششتياكا ٠ والم
اتعسم الموقف الطرق على الآخر ٠ واخيرا سقطلت
امام هجوم ليلى فاجا المسلمون به المجوسء وحصروا
خرعزان فى الفعة لم بجد متها مغوجا , ولد تل
بيده ليلتها وجلين من كبار الصعابة هما مجزاة
الور + والبراء ين مالك » لم استسلم عقى إن
ايكون آمره الى عصر يصنع به ما يشاء + وشلد
السلمون وثاقة ٠ ويحثوا به اسيها الى عصر ف
اللديثة ٠ مع وقد افيه انس بن مالك ( او البرك
(؟) العريى + ا ان سا على هرمزاة من توميس ظاخر
هيل مرمزات ) + وفيه نديزة ين احعية والست
ين افيس +
هرمزان أمام عمر
اكترب الود بهرمزان من امدينة ٠ فاليسوم
ليابه من الدبياج كليس بالذهب » ووشعرا على
اراسه تاه الذهب الرصع باليواقيت , واستكملو
كل حليته + حتى يراه عمر واهلاللدينة علوصورته.
التى كان عليها فى يلده * ولصدوا بيه بيت عمر
غلم بجدوء ٠ وفيل الهم أنه جلس فى المسجد الوقد
اقيم عليه من الكوفة , فتهيوا الى اسهد وتظروا
افيه فلم يروه فانصرفوا ببعثون , وصاح بهم قلمان
ينعبون ٠» ما تلددكم ؟ تريدون اس اللؤمنين ؟
افائه ثائم فى ميمنة المسجد متوسدا برتبه
ورجع الوقد بهرمزان الى السجد وحولهم الناس.
والصبيان «فوجدوا عسر تاتما والدرة مسلقة ف
يده ٠ وليس في السجد انائم ولا يقظان فيه ٠
فجلسوا دوثه لا يوفظله احد حتى يستيققا +
اولم يقهم مرعزان ٠ فسال متعهبا + اين عمر »
فاشاروا الى عمر تائما , وقالوا + ٠ هو هذا ٠
قال + اين حراسه وحهابه ؟ + فالوا + اليس لله
حارس ولا حاجب » ٠ فازداد عجيه وتقر الى عمر
ولال ٠ عدلت فامث وكثر القظ الئاس
غافاق عمر وتتضر , الم قال » هرمزان ؟ » قالوا :
ثعم » + فتامله وما عليه لم قال » اعوذ بائله
عن الثار() واستمين يالنه ٠ العمد لله النى
ال بالاسلام هذا واشياعه + يا ممثشى السلمين ,
تسكوا بهذا الدين , وامتدوا بهدى تبيكم ,
ولا تيطرنتكم الدنيا , فانها قو'ارة » * ثم امر عم
أن يقلهوا عنه حليتة ٠.
المعاكمة
قال عمر » هيه يا هرمزان ؛ كيف رايت وبال
الششر وعافية اسن الله 6م *
فال » يا عمر , انا واياكم فى الجاهلية , كان
الله اند خلى بيثتا ويينكم ٠ اففلبتاكم اذ لم يكن
معنا ولا ممكم » فلما كان معكم غليتمونا » -.
فال عمر ٠ اتما قلبتموتا فى الجاهلية باجنتماعكم
وتفرلتا » ٠ اث عاد الى موضوع امعاكمة الك
حاد عته هرمزان فساله ٠ ما عثرك وما حجتك في
وما وزاء هلذا عن جبروت دكبى اتنا هو
افتنة تؤدى يآملها الى النار ( وهدا ما ينهم مزيلية كلمة عن هنا ) -
1
انتقاضك مرة ليد مرة ع *
فال » اخاق أن تقتلتى قبل ان اخبرك »+
فال لا تغف * لا باس عليك حتى اتقبرئى + +
الطلب هرمزان اماء اليشرب فاتى به + فجملت
ترجف وعاد يقول ٠ انى اخاق ان افتل وان
اشرب الام 6 م
افال عمر + لا باس عليك حتى اتشريه ٠ +
فاكفا هرمزان لماء على الارض + الطاب اله عم
اع ايه 6
فال هرمزان + لا حاجة الى فى اثاء ٠ اتا اردت
أن استامن به » *
قال عمر ٠ الى فاتك ٠» + قال فك امتتتى م <
قال » كذيت » *
ال أنس بن مالك » صدق يا امي اللؤمنين +
انس ٠ اغو البراء بن مالك + قتبل هرمزان
فى انستر - الم اتملمه فجيعته فى اخيه أن يشهد اله
اشهادة حق تنجبه من القثل , وتمنعه العياة *
أبال مسر فى أضب » ويعلك ايا أأنس ١ انا لمن
غائل مهزاة والبراء > والنه التاتيتى يمفرج لي
لإماقينت
فال ٠ قلت اله ؛ لا باس عليك حتى القيرئى ..
وفلت ؛ لا باس عليك عتى تثريه » +
والضم العاضرون الى اشن فى راي طقال
أممر الهرمزان : ٠ شتعتني ؟ والله لا اتفدع 99
لمسذم ؛ » فاملن هرمزان اسلامة -
اوقن ارواية ااغرى ان عمس قال اليرمزان + تلم
فال + كلام حى او ميت 8 فال + بل كلام حي .*.
قال ٠» فل امتعي 1 ©
وهكذا" انتهت هذه اللماكمة ٠ وتعن للعند فيه
كل العدل والشمانات لتهم اليس امه معام من
هله > ولكن التذبن حاكموه كانوا ابعل االعق ,
هانتسقوا 0ه من انفسهم ٠ وام يكن مل هرمزااق
الينهو الا ان كان فاضي مثل سر + وشهرده سثل
انس بن مالك * وفوض عمر الهرمزان الفين من
اتزله اللديئة وكاتما كان هرمزان
الددة من افلاع الفرس استلت فدخلت مهرجان
فذق والاعواز فى الصلع وكان لهرمزان ارم
فى ذلك م
5
هرمزان المستشار
اوجمع الفرس جيشا جديدا قوامه مالة وخمسون/
© واقمة القادسية
القا فى تهاوتد فقال عم الهرمزان + لا ياس
اتصع لي
تعم + ان فارس اليوم وأس وجناعان »+
فال عسر م واين الراس ؟ »+
الال ٠ فى اتهاوتد مع بتدار + فان ممه اساورة.
كسرى واهل اصيهان م *
فال عمس » واين الجناحان © + +
فا ٠ اتربيجان , فافطع الجتادين يهن الراس ٠+
الال عمر » كذيت يا عدو الله بل اعمد الى
الراس فالطية ٠ فاذا اقطمة الله الم يعض عليه
الجناحاق ٠ ٠
النهاية
ومع الايام الاطرة من عام +0 اه المتال ابر
الؤلؤة المجوسى ( عولى الفية ين شعبة ) همر ينا
الغطاب فى صلاة الفجر + طمه يثجر ذى راسين »
ست طمنات , احداهن تنعت سيرته , فبقى إياما لم
اسلم الروج فى اول معرم سنة اريع ومشرين *.
اونا سمع ذلك عبيد الله بن عم بن القطاب اسرع
الى هرمزان قائل اببه فقتله , القبض هليه ,
وقدم الى عثمان ين عقان ( القليقة يمد عصص )
المقصاس منه ٠ فارسل عثمان الى ولى الدمم
وهو اقماذيان ين القبيل هرايزان الياخد بعقه , فان
اشاء اقتله وان اشاء عفا عنه ٠ وفى ذلك يقول
اقملايان بين هرمزان ؛
» كانت العهم بالديتة * يستروج يضها الى
يعض + فس موز يأبى ( هرمزان ) وسمه اختجر
اله وآسان , افتناوله منه وفال + ما تصنع بهذا
فى هذه البلا ؟ » فقال :»انس يه + قراة وجل ٠
غنما اصيب عمس قال الرجل : » رايت هذا مع
عرمزان دهمه الى فييوز » < فاقبل عبيد الله ( بين
عمر ) فقشنه ( اى اقتل هرعزان ) , فنها ول
عتمان دعائي فامكنثي منه ( لنقصاس ) , قم فال
+ يا ينى + هذا قائل ابيك وانت الالى به هنا ,
اندب فافتله » ٠ ففرجت به ونا فى الارض اعد
الا ممى » آلا اتهم يطليون الى" فيه ٠ ( الى يطلبون
العقواعته ) ٠ ققلت لهم + + الى تله ؟ » قالوا :
٠ نعم » , وسبوا عبيد الله فقلت : + افنكم أن.
اقالوا + لا + ٠ وسيوه , فتركته الله
والهم * فاحتمتوتى» فوالله ما بيلقت اللتّل الا على
افوس الرجال واكفهم * + 00
احمد عادل كمال
4
اما من امة فامت بق صعافة . وما من أمةازدهرت ونمت وتطورت يفير صعافة ٠ فالصحافة
هى الرآة التى تدكس مدى ما وصلت اليه آبةآمة من تقدم وحضارة وفكر وحرية +
قال امي الشعراء احند شوقى متد اكثر مْتصف قرن - يصق دور الصحافة فى واعدة من
اقصائده الرائعة.
لعل زمان مقى آية
السسان البلاد وثيض العياد
وابة هذا الزمان الصعف
اوكهف الحتوق وحرب الجنفا
هذا دورها . وتنك رسالتها اذن منذ ان عرق لعالم المطبعة , ومنك ان املك الكاتب بالقلم
اليعبر عما فى نفسه من احاسيس واتقعالات , وعمايعتمل فى صدور التاس من الام وآمال للمستقيلء
ويصف بعد هذا ما يدور حوله من صور للعيائيراها مظلمة حينا مضيئة احيانا ٠١
00
مقدمة قصبرة لدور الصحف والصحافة فى حياتنا
العاضرة ٠ و لاتعصسب ان بيننا اليوم من يهل
الدور العيوى العبر الذى تلميه الصعافة العرة.
فى حياة الشعوب فى آية بقمة من بقاح العالم *
وموضومنا اليوم صحافة حديئة » ولدت صقيية,
ولكنها ولدت حرة مميرة ٠0 انها صعافة الكويت.
الناهضة ٠١ هذا البلد العربى التى انراد اله
النه هز وجل أن ينتقل من حياة الى حياة ٠+ من
عياة الكفاج من اجل الميش والرذق ** ال
حياة العمل والبناء والتطور بمد ان كشقت الارض
عما فى جرفها من حي عم الكويت واهلها + وامتد
الى خارج عدونها مساعدة اشقاء الهم فى العروية.
واغوة الهرفى الانساتية وراء حدود الامةالعريية. ٠
أوفى الكوبت اليوم ما بقرب من الثلانين صحيفة.
ومجنة اسبوعية وشهرية تتهرتكلها خلال قمساعشر
عاما الاخرة . او قبل ذلك الثيلا ٠٠ فما هى قة.
صعافة الكويث ؟ ترى من إبن يدات ٠ وكيف كسان
مولدها ؟ من هم هؤلاء الذين كانوا اول من امك
بالقلم ليعبروا عن امائى ابناء هذا اليلد ,
ويروون لصص كفاحهم القديم,ويسجلون اتطلماتهم
اللمستقيل , ويصورون وجه حاضرهم العديث 4
فى بيت الكويت
ولك قصه يداية + ولقد يدات اقصة
الكويثية اول ما يدات . خارج حدود الكويت نه
عام ٠1618 بميدا عن الارض الثى نبت فيه
اصعاب هذه الاللام الثاية الذي كاتوا روا
العركة الفكرية الاولى قبل طهور النقط وفيل
الاستقلال ٠ وقبل ان يعم الغ الموتقب اليلاد *
الصحافة
0
يوم كانت الكويت صعراء جدباء ٠ ما زال اهلها
إن عياة البعر يركبوته بسفنهم الشراعية ,
ببعثون عن رذلهم فى مياهه *
يكن عؤلاء الشبان سوى اعضاء اليعئة العلمية
فى مصر + الثى كان براسها ويشرق عليها فس
الك الوقت الاستاا عيد العزيز حسين وزير الدولة
الشتون ميلس الوزراء الكويشى اليوم +
مع الرواد الاوائل
فى هذا البيت الذي اسبوه
صرت المبقة التى يرجعالفضل الاول فى اصدارها.
الى الرجل الذق اخذ على عاتقه مهمة رعاية هذه
البمثة. وامنتمين اليها ٠ ولم تعن مصادفة ان تعمل
اقجلة اسم م البعقة ٠ ٠» أذ سرغان ما اصبعث
رم الة شباب الكويت فى مصرءالى بلدهم وارضهم
واعنهم ٠٠ وهكذا بدات الهلة الصقرة تنس
وتكبر حتى اصبعت مراة تمكس طموج هذا الشباب
الذى جاء يتهل من العلم , ويعد ائفسه للدور
الكبير الذى يتتظره عتد عودته الى يلاده +
وعادوا ٠» وبعثنا عنهم ليعدئونا عن مجلتهم
الاوثى ٠ ووجدتاهي كلهم هناك ++ فى مواقع
اللسئولية ٠ فى مناصب الصدارة ٠ والكن الم يكن
اسمكنا ان لتقي يهم كلهم ++
قال اننا 9 ٠ ساعطيكم
بعض اعداد الث , جممتها فى مجلد , فانااحتفظا
الكريث فى فرنسا ( الى اليسار ) . كا
سجلة كرينية صدث فى القامرة عام 1410
+ اليمئة ٠ . فهو الذي جيل ملل
وتكتب + كل مأ يجول فى خاطرنا في مهلئنا
اليس ديرات اللوظنيك ( الى اليفيخ ) والاستاذ عيني العمد سفي
الرواء التوائل االذين شاركرة فى تجرير ارال
يقرل الاستاة يمر ١ أن الفضل يرج الي
الرقك ٠, دزائيس تعريم امييلة
ويقرل الاستاذ مين المند ٠ ١ القد كنا كنب
الجديمة الصيية التي كانت اتمكس لطمرمنا
«امالنا التستفيل »
الل سس سس سس ل
بكل اعدادها فى مكتبتى ٠ اقراوها ٠ ولكن اياك
أن تفقدوها 061
الم مد الاسثلا عيد العزيز حسين بيده إلى رف
كيع, امتلا بالكتب فى مكتبته العامرة ٠ وانتقط.
الجند فى رفق وعاد يقدمه النا ويوصينا بللعاففظة
عليه ٠ وحملنا البعثة وتركتاه مودمين شاكرين ٠١
ملامح الكويت العديثة
والتتينا بالاستاذ ميسى العسد سف الكويت فى
وكان واعدا من الذين شاركوا فى تعره
البمثة واستقيقنا فى مككيه برزارة الغارجية هدب
عدور المرسوم الانوى يتمبيئه سفيرا الذكريت قال
القد كنا شتايع مايجرى فى ارض الوطن ٠ واللوينا
نتلىء حماسا للاسهام فى دفع عجلة التقدم ,
كل فى مجال اختصاصه بعد التقرج - وكان كن
واحد من اراد البعئة يعمل فى راسه وفى قليه
صورة الامج الجديدة الرجسه الكويت فى عاضرم
ومستفينه وذلك من خلال الاجتمامات والندوات.
التي كنا تمقدها برئاسة الخ الكيي الاستاذ عبد
النزيز حسين ٠ الذى كان اننا دائما رائدا ومسلا
وعريها
وكنا تكتب وتكتب كل ها يجول فى خاطرنا
فى مهلتنا الجديدة العيبية التى كانت تمكس
ضموحنا وامالنا اللمستقيل ٠ وكنا نتركه المقولنا
حرية التعرله وحرية الفكر فى معاولاتنا الدائية.
الرسي ملامع بلادنا ورسم صورة للجتمع الذ
اتريده الكويتنا متقبلا ٠٠ وكانت الصورة شاملة.
لوجه الكويت الاقتصادى والسياسى والاجتعاعي
والثقافى ٠٠ وكنا ثنظر الوهذا الوجه نقارة واقمية.
يميدة كل البعد عن الغيالات والارهام ٠٠ ولا أكون
مقاليا اا قلت ان الصورة الث رسمتاها فى
اتهاتنا فى ذلك الوقت الميكر لم تختلف كثيرا هما
حققته يلادنا فى ثهضتها العاضرة ٠ +
1
العريى - المبد 3-7 اكتوين 3196
وحيل وزارة الإعلام يقول:
اثى مسجب يصحافة بلدى -- سسجب بالدور الذى تقوم به فى مجتمسنا المديد ٠+
اولولا الخرية التى كقلها الدستور اللصحافة فى الكويت ا استطامت ان اتصل الى
اما وصلت اليه من ازمعار وتقدم ٠ فالصعافة لا يمكن ان تعيش , ولا يمكن ان تؤدى
ارسالتها كاملة الا فى اقل مناغ ديمتراطى يؤمن بعرية الكلمة ٠ ويؤمن بعرية الراي»
وقد كفل دستورنا هذه العريات , ومضت الصعافة تشق طريقها فى لقة وايمان
اباستقيل
بهذه الكلمات استهل الاستاذ سحدون محمد الماسم وكيل وزارة الاعلام حديثه مننا
عندها جلسنا اليه نساله عن الصحافة فى الكويت ٠ وعن الدور الذى تقوم يه فى
هله الدولة الفتية الناهضة ٠
والاستاذ سمدون اليس غريبا على الصحافة والسسل الصحفى , فقد درس الملوم
السياسية والاقتصاد وتغرج من الجاممة الامريكية بالقاهرة فى عام 1408 , وعاصر
الصعافة العديثة من نشاتها عندما دين رئيسا اللقسم الصحفى ٠ بدائرة المطبومات.
والنشر ( وزارة الاعلام الآن ) ٠ لم مماونا مدير للطبومات للشئون الصعفية لم وكيلا
مسامدا للوزارة لم وكبلا لوزارة الاملام فى يناير عام 1458 » وهو يولي الصحافة
كل اعتمامه ويقصص الجزء الاكبر من ولته لكل مايتصل بالصحالة والصعفيين 0»
أو ليست الصهافة جهازا من اجهزة الاملام ©
يقول الاستاذ سسوون ؛ + بل هى اهم اجهزة الاعلام . فالكلمة المقروءة اد تال
٠ وتعضرنى هنا اكرى زميل هزيز هو الاستالا.
اعيد الوهاب حسين ٠ وكان طاليا فى كلية الهندسة..
وكان يمتلىء حماسا كلما جلس الينا وجلسنا اليه
ورهنا انتعدث هن مشروماته النكويت عتدما ينتهى
من دراءته ويعود اليها ٠+ ان صورة الكويت
العديثة لم تارق مقيلته العفلة واحدة + وهو تغط
لها وبين ويسسر على الورق ٠» ولكن التدر شاء
أن يعرمه من رؤية احلامه وهى اتتحقق » فقد مات
في فصن اثر مرش الم يمهله طويلا ٠ »
صحفى رغم اثقه
ديقول الاستاذ يبد التصر الله رئيس عات
٠ كنا حوائى خمسيج طاليا نتلقى العلم
فى الدارس الثاتوية » وتقيم. جميعا فى بيت
الكويت ٠ ولد التعقت باليمثة التعليمية فى عام
4
٠ 41# وهو نفس العام الذى صدرت فيه ميلة.
٠ البعثة » » وآنا شاب لم اتجاوز العام السادس
عشر من عمرى , وأكملت تعليمى الجاممى وتغرجت
عن كلية العتوق ٠٠ وكنت اشارلافى تعرير المجلاه
ولكنئى اريد ان اقول ان الاستاذ عبد العزين
حسين رئيس البمئة ورئيس تعرير المجلة التي
تعمل إسمها , هو الذى جمل منى كاتا ٠ وجمل
على صحليا , رغم انقى ٠ فقد كانت فكرة لقال ,
وموضوع القال وكزشىء يتملق به وضع الوالد
المربى الاستاذ عيد العزيزء حسين من خلال الندوات
والشاقشات التي كنا تمقدها ٠١ ود كانت اللجلة
اتصدر مرة فى اول كل شهر » وكانت تتصل الى
الكويت , وينتظرها الاهل بفارغ الصبر ٠٠ *
ويتول الاستاا عيد الله ذكريا. الاتساري
القد تسلمت ارئاسة تعرير البعئة من الاتا
عيمى اعمد العمد ٠ اللى اترله له الاستاا عبد
© صحافة الكويت .2
اتصحافة انهم الحهزة الإعلام
من القلمة المسموعة فى الاذاعة او التنفزيون -- ثم هى يعد ذلك الجهاز الوحيد
الذى لا يفضع ارفابة الدولة وتوجبهها + فهى صحافة حرة كما تعلدون تنفرد بحق
النقد والتوجيه ٠ وتعن لا تضيق بالنقد ٠ بل على النقيض ٠ اننا ترعب به ون
بشرط ان يكؤن داتما تقدا بناء يستهدق مصلعة الوطن وخ الامة العربية كلها +..
اولعل الثىء الوحيد الذى ترجو ان تلتزم يه صحافتنا , هو ان تحرص على الملافات
الطيبة بين الكويت واشقائها العرب +
ماراية؛ فى اشتقال الئرا الكويتية بالصحافة ؟ ريقول الاستاذ سسون + +المراة
هى انصف امجتمع ولا بمكن أن تقوم صعافة ممبرة عن اماتى هذا المجتمع , ومين
اتطلماته لنمستقبل الا اذا شاركت فيها اللراة ٠٠ والذى لاشسك فيه ان اللراةالكويتية
ال البنت وجودها , ونجعت فى هذا الميدان ولمننا تجد فى الدور الذى تقوم به
السيده خليمة المرزوق التى تراس تعرير المجلة التسائية الاولى فى الكويت سمابؤكد
هذا اثراي 00 م
اويفنتم الاستاا سمدون حديثه معنا بتعية الصحافة الكويت فيقول : + ان صعافتنا
العديثة صحافة شابة ,الم يعض على تظهورها اكثر من خمسة عشر عاما . ونكنها
استطامت فى شبابها , ورغم انقضاء هده الفثرة القصهة على صدورها » ان ثبت
وجودها , وتنيض برسالتها , وتمشى فى دورها من اجل حي الكويت , والامة العريية
٠ كلها
العزيز حسين مهمة الاشراق على الجنة بعد سفرء.
الى الندن لاتعام دواساته العليا ٠» القد الضممث.
الى بيت الكويت والى اسرة تعرير المجلة فى عام
16٠ , واستمرت الجلة فى الصدور حش هام
4 | الى الها عاقت ما يقرب من عشر سنوات
كاملا ٠« اننى ما زلت احتفقد فى مكتبتى بجميع
امداد هذه ائهلة الرائدة التى كانت تجمع زهرة
الشياب الكويتى » ٠ اننا نذكر متهم على سبيل
الثال لا العصر الشاصر احمد الندوائي , وحمل
الرجيب ٠ ويعقوب العمد + ويوسف ابراهيم الفائو,
وجاسم القضامى . وخائد الخراقى , وجاسم
مشارق , وتعيد القهد , وعيد الباقي الثوري ,
وعبد الله عيد الفتاج وسليمان خالك اللطوع وخالد
الجسان وعبد الله احمد حسين » والدكتور عيد
لرؤاق المنواتى وداود مسامد الصالع , وخائد
الميسس الصالع , وفرهم كثوون +
ابن هؤلاء الإن 8 ٠+ انهم الم الثى قامت
على اكتافهم بالاشتراك مع زعلائهم هزابناء البلاد
عهمة بناء الكويت العديتة التاهضة ٠٠ وزراء
وسفراء ورجال فالون واصعاب اعمال ٠ الهم
الوواد الالزائل **
صحافة الكويت
فى ربع اقرن
وتتوقف ليلا قيل أن تتتفل الى مرعلة الهو
سعافة الكويت السيثة © يقول الدكتوز مصيد
حست ميد الله مدرس الآنب العربي بجاممة الكويث.
فى كتايه ٠ الصحافة الكويتية فى ريع قرت »
نقد عرفت الكويت الصحافة قبل أن تعرق
اللطيعة وصددرت
العربي - المند 307 د اكتوين 94106
تصدر فى غم ارضها ٠ فتد كانت تعر ياللام
كربتية ٠ وكانت تهتم بمشكلات الكويت ومستقيل
الكويت ٠ وتعكس أصال شياب الكويت فيا
المستقيل ٠ »
ويقول الدكترن مسد هبد الله + - وقي هام
141 اشترت دائرة اللعار الكويتية اول مطيعة
صفية , الام الذى حقز بعض الشباب الكويتي
الثقف الى اصدار صحف وبجلات من داخل الكويت»
وكان الاستاذ احمد السقاق وكان معلما فى ذلك
الوقت ٠ احد هؤلاء الشباب , فاصدر مجفته
كاققءة ٠ , وقد صبر مددها الاول فى شهر يوليو
عام 1464 , ولكتها لم تليث أن توققت من الصدور
بعد العدد التاسع , وكالت رسالة هذه الييلة
خلال عمرها القصم. , رسالة اجتماعية , اصلاحية,
اتريوية ٠.
وفن عام +148 + حاو الاستاا يمقويهيد العزيز
الرشيد ( السفي العالى ) ٠ وكان وفتها سلما
إيقنا ٠ ان يميد العياة الى الجلة الثى اسسها
والده المرحوم الشيع عبد العزيز الرشيد فى عام
٠ 4 وهى مجلة ٠ الكويت ٠ ٠ وللكن معاولتة
الم اتستمر اطويا ٠ وقد كانت ٠ الكويث ٠ مجلة
تنوير واصلاح على اسسس دينية ٠ ويمكن القون
بان البهلة الثى الم تستمر فى الصدور لاكثر من
عامين كانت مثائرة , هي وصاعيها تائرا مباشرة
يفكر وهام الامام معمد عبده وانلميذه وشيد رضاً
افقد كانت فى الواقع استمرارة للاتهاء اديت
لمتعرر الذى يدا فى مسي اث صحوتها يعد اثورة
عرابى ب
اقصة كاظمة
اقول ١ + فى ربيع هام 1844 . وكنث يونها شاب
فى مقتبل العمر . اعمل مدرسا للقة العربية.
والتاريخ ٠ اتتابنى ذلك الشمور الثى ل يعس
يه بعض الشسابٍ وهو ير أن من الضراووى أن
انكون هناك صحافة تعبر عن مشاكل واماثى المواطتين
اينما كانوا ٠٠ ولم يطل تفكوى , فقد اتجهت الى
اغى وصديقى الاستاذ عبد العميد الصائع
ين » واصدرا مها
٠ وكان ذلك عقب وصول اول مطيمة
من نوعها الى الكويت , وكانت هله المليعة , ان
ل
سعنسميتها بهذا الاسم,صفية منواضمة مستهلكة
اتقترب سريعا من اواغر ايام عبرها , ولم يكن
يزيد المنها على الستماثة ديثار ٠ وطيينا اليد
الاول ٠ وكانث فرحتنا به كبيرة + وكانت البداية
نشجما وان كانت دون طوحنا + ورحنا ثبعث عن
وسائل دممها وتطويرها , وما ليث ان اشترلك
عمنا بعظى الشباب التعمس أذكر ملهم فضيلة.
الشيع يوسف ين عيدى القتاعى ٠ وفهد المسكر
الشامر العروق رحمه الله , والاديب عيد الله
ازكريا الاتصارى , واعمد سيد عمر , وعيد الصمد
توكى وعيد العزي ياسين القريلئى وفاضل خلف
٠* وكان عيد العميد الصائع هو صاعب الامتياز
وكنت انا رئيسا التعريرها *
ويمشى «لاستاط السئاف مع ذكريات فيتول
القد صدون تسعة اعداد من هذه المجلة » فى ان
الطفل مات يوم ولادته -* طبمتا من العدد الاال.
اريعماثة نسفة , وطيعنا من العدد الاخي اربع
اضعاف عذه الكميةءلم توفقت القجلة عن الصدور :
الصحافة الاسبوعية
ولطوى صفعة مشرلة ونيد صفعة اخرى جديدة,
فننتقل الى الصحافة الاسبوعية ٠ او صحافة اخير
السيامى واللقال السياسى ٠٠ وهن صحافة جديدة.
تفتلف عن سابقتها فقد اختفت من صفعاتها اسماء
الادباء الذين تعودنا ازنقرا لهم فى الجلات الشهرية.
الرائدة التى كان يقلب عليها طايع انفكر والامب
© صعافة الكويت ١
© ققد اهتمت الصحافة الاسبوعية امند
صدورها بالاخيار وا السياسية التى طفت
علوكل ما عداعاوكاتت اولهذه الجلات الاسبوعية.
«جلة القجر التى اصدرها تاد الغريجين وظهر
عددها الاول فى ؟ فبراير 1488 + وراس تعريرها.
خالد القرافى وميد الوهاب محمد ومرزوق خالد
الفنيم , الم صدرت بعد هذا مجلة الشعب التى
اسسها وراس تعريرها المعامى غالد خلق الثائب
عائيا يمجلس الانة , وير السند الاول منها فى
# ديسمير عام 14807 - ولعن هاتين المجلتين
ما ليثتا ان توئفتا عن الصدور فى عام 1404 ,
بعد أن تفي اللناخ السياسى فى الملطقة العربية
اباسرها +
الطابع تهدر فى سامات القجر الازلى . التتدي صحف الصياح اللقراء لين ينتظررت صدور جر يداتهم
النضلة
دفي الكريت اربع سف عرمية توزع في الغليج وفى مفتلف اثعاء الدول المربية الشقيقة
دالصورة خطيمة جريدة ٠ السياسة ٠ فى السامة الثالثة سياعا
كسا 1 ودبيه
العربى - العند 707 ب اكتوير 3486
وقد ظهرت بعص االجلات الاخرى فى الفترة
ما بين صدور الجلات الرائدة وبي الصحافة
الاسبوعية ٠ ومن بينها بعض اهيلات المهتية مثل
مجلة الراك التى اصدرها الاستاذ احمد المدواتي
الاين العام للسيلس الوطتى اللثقافة والفتوق.
والاداب ٠ ومجلة القكاهة وك اصدرها الاستاا
عيد الله العاتم وهى مجلة شمبية على قرار ما كان
يصدر فى مصر من مجلات فكاهية مثل اليمكوكة
وفيها ٠١ ولكنها لم تسر طويلا +
صعافة الكويت العديثة
ومع استكمال مقومات الاستقلال هن الكويت
الناهضة النامية ٠ بدات مرحفة الصحافة العديتة,
اوكان اول هذا الفيث مجلة العربى الثى اصدررتها
دائرة الطبوعات والنشر ٠ وزارة الاملام الان ..
واسندت رئاسة تعريرها اللدكتور احمد ذكى مدير
جامدة القاهرة سابقا ٠٠ يتول الدكتور امسسم
عبد الله + م لقد كانت مجلة العربى عند صدورها
بطافة تعريف وتقديمالنكويت الناهضة الى العالم
العربى والعالم القارجي من حولنا + ٠0 >
ول الاستاذ هين العمد اللى عين اضيا
سقييا الذكويت فى فرنسا : + القد كانت مجلة العربي
وما زالت سفها متجولا للكويث فى الخارج ..
١اشتربها من اكسقوره ستريت فى الندين ++
وكنت اجدها فى كله من المواصم القريية اكت
ازورها ٠» انها عجلة فريدة من توعها ٠٠ وه
نققرة اللكويت 0 ٠
القد طبدث بجلة العرين من عنيها الاول 94
الف نسفة نفدت كلها يوم سدورها , وهى اليوم
اتطيع 1٠١ الفا انهه , ترتقع الى ريع مليون
نسفة من العبد المثاق , والاسواق تلح فى
طلب المزيد *
اوصدرت يد الصربى , صحف ونجلات
بلغ عددها اليوم اكثر من للالين صعيفة
ومجلة بين بومية واسبوعية ومهنية وفصلية .-
ومرة اخرى لم يكن ممكنا ان تكتب اقصصص صدور
كل هذه الصعف والمجلات --.
اوذعينا اللقاء الاستاة عبد المزمز الكساميف
ساحب دار الراك العام , وهى اول سحيقة
سياسية سمرت فى الكويت ٠ ولم تجده فلد كان
مسائرا اللمادج ٠ والثقينا باينه الاستاا بوسف
المساميه رئيس التجرير << وجلمس يوسف يعدئناا
عن قسة سدور الرأى العام , قال + م كان وال
يهو الكتابة والصحافة ٠ وقد كان مراسلا اجريدة.
'لعياة اللبتائية فى الكويت , عندما اعلنت العكومة.
عن موافقتها على اصدار تراخيص التظهور صعف
كويتية وبدات الصحيفة تصدر اسبوعيا ٠ وكانت
تطيع فى هوت + فكان ابى يسافر الى العاصمة.
اللبثائية يوم الاريعاء من كل اسيوج حاملا منه
مواد الصعيفة ٠ لم يعود الى الكويت حاملا الاعداد
اللطبوعة يوم السبت ٠- وكنا تطبع 10٠١ نسقة
توزع كلها فى نفس اليرم +
واستمز العال على هذا المثوال ستة اشبهر ,
الى ان اشترينا اله طبامة صفيرة ٠ واستطمنا.
بالتماون مع بع الفنبين العرب ٠ ان تعولها الى
٠ وطيعنا + الاق تسقة من السدا
الاول تفدت كلها من الاسواق بعد سامات من
الول صميقة يوبية صدرث فى
وحده , ققد كان يعمل معه مجموعة.
اب الكويتى الللقف ٠ وهم امد الجار
الله ( رئيس تعرير جريدة السياسة لان ) ,
افر حرييط ( رئيس تعرير صوت الغليع ),
وبوسف عنيان وفاضل خلف ٠ يعاوتهم يعض الاخوة
العرب ٠٠ وكانت اسرة التعرير لا تزيد على
التى مشر صعقيا .الم اككن واعدا ملهم على إية
حال ٠ فقد كنت فى ذلك الوقت ما زلت اطالبا
اتتلقتى المنم»اما اليوجفقد اصبعتالراى العامتضم
ما يزيد على القمسين معررا كويتيا وعرييا
جريدة السياسة
وقاك لنا الاستلا احست /الجار الله رئيس اتعريس
جريدة السياسة وصاحيها ٠ ور يعدثنا عن دور
اللصحاقة ورسالتها قيل ات يروي النا قصة سور
جريدنه : الصعقى اما أن يكون صحقيا فقط .
)م لا يكون , واعنى بذالك أنه يجب الا يشقله عن
تادية رسالته اى شاغل آخر ** يجب ان يعطى كل
ولته وجهده وفكر» للصخافة وحدها وللمصلعة
العامة قيل ا العتيار آظر + ٠»
غننا + » ان الكني من الشجاب الكويشى اللثقق
يعزق عن افتعام هذا الليدان -- ميدان الصحافة.
٠» هل ترون سيبا الهذه الظاهرة © ٠+ الم ان بع
الكتاب الكويتيين يرفضون الكتابة فى الصعف
وحجتهم فى ذلك كما قالوا لنا ان الصعف تقرضي
عليهم خطا مبينا وسياسة معدذة , فنا مدق صغة
هذا عردم ©
ولاك الاسناذ لجار الك ٠ م لا توا ان
الصعافة فى صورتها العاضرة ٠ مهنة عديئة في
الكويت . لا تتوفر لها الشمانات الكافية التي
يمكن أن تؤمن مستقيل العامنين فيها +- وريما
كان هذا احد الاسباب -٠ لم هى ايضا بهنة
الا تمترق يمواعيد عمل مسسدة ٠ فالصهافة مهنة
البعث عن التادب «- واليس اللمتاعب عدود ٠
٠ اما الذين يقولون يان الصحافة تقرض عليهم
رايا ممينا وسياسة محددة لا يجوز لهم ان يعيدوة
اعتها ٠ فهذا في صعيع ٠ فالصحافة فى الكويت
حرة ٠ الم بيقى بعد هذا دور الكائب اتقسه
فالفروض أن يكون الكاتب فى مقاله مقنما
وات يدافع عن رايه ٠٠ ان الرا الصا
يقرض لف » فرضا ولا يمكن ان با
القد صدرت جريدة السياسة فى عام 1450
ويداث اسبوعية , الم انتقلت ملايتها للاسدتاذ احعد
الهاز الله فى عام 1407 » ويعد عام واهد أى
فى عام 1414 صدرت السياسة يومية
مقاطية الراى العام العالمى
قد كتبنا عن
فصل يتضيئنا االمرية. وقول
فضيتنا اللصيربة كلها وامتلات الصحف والبلات
العربية بالقالات التى تشرج موقفنا وك انا الازاا
لان تقل هذا كله اللراى العام العالى ٠. ومن
م
جل هذا اشترت السياسة حقوق
عجدابترولية اسمهااوريا والبترول
وى الا ملك النا + والهدق مز/صدار هذه اذا
العريى - المند 7-7 اكتوير 3816
التى تطبع الآن فى الكويت بالاتجليزية هو ان نشرج
الرجل الشارع فى اوريا القربية , ماذا بريد العرب
ببترواه, ٠ وما هى اهدافهم ٠ وكيف انها اليست
عوجهة افد الشعوب ٠ وائما ضد سياسة مميئة
٠ السياسة السالثة لاسرائيل والصهيوتية ٠١
اننا نقوم بتوزيع هذه المهلة الان فى اوربا وتعليبها
على نققتنا القاصة , وهى مجلة شهرية انيقة تصل
إلى الافراد والهيثات الاقتصادية فى اشتى انعا
الدالم عن طريق الاشتراكات ٠ وتطيع متها ؟9
اله اتسقة ٠
جريدة الوطن
والتقينا بالاسياة ممم سام الال ئيس
تخرير جريدة الوطن وساعيها ٠ وهو صمي وكاتب
لديم ماص الصحافة للديمها وحديتها ٠ الفرج من
كلية الحقوق ٠ ماسسة التامرة ٠ وكتب في الينثة
٠ ادل مجنة كريتية صدرث فى القامرة ٠ ٠ ثم فى
٠ مجلة الثم , الثى اصدرها تادى المريجين عقب
عردته الى يليه , واصدر ملة الهيف الاسيرمية
فى هام 1671 , واخيها جريدة االوطن |السياسية
الال يحدثنا من تجريله مع الصحاقة
بان اهدافى وافكارى لا يمكن ان انيقي معصورة.
فى مجنة الهدش الثى كانت تسر مرة كل اسبوع
مع صعيفة الراى العام , وكانت اسبوعية هي
الاخرى فى ذلك الرقت.ويدات امد لاصدار صعيفة.
يومية الى جائب الهدق + وكانت اعثماماتي
كلها تتركز فى تعزيز الديمقراطية فى الكويت ٠
والعمل عليروحدة الوطن العربى.ودعم هذءالوجدة,
والاعتمام بمنطلقة الفليج باعتبار ازظروفها مشابهة.
تماما لتاروف الكويت
هذه العوامل ميشممة ٠ هن الث دقمتئن الى
التفكي. فى اصدار صحيفة بومية تعمل الى القراء.
اما اراك وما براه وى من الكتاب , لقي هذا ابلك
والامة العربية جمعاء +
الوطن منذ سدورها على احتضان
الكتاب الناشتين من الشياي للثقف الكويتى وف
بئة تعرير الصحيفة اليوم تسعة شبان كويتيين
وفتاة تغرجت فى جاممة الكويت ٠ كلية الاداب ,
وهى مسثولة عن صفعة ء الجيل الهديد ٠» ف
الوط
ثم يقول الاستتاة مسد ساعد الصالج + ل يه
ان تسهم الجاممة فى تشجيع الشبياب على الممل فى
٠ نقد اصست
0
5
اتيم باقر »ا الكرينية
وتشييها ملي اتتمام
هذا الليماته
الصعافة ومن ال هذا افلا بد من انشاء كلينة.
اللصعافة بجاممة الكويت , ولو انثى اخثى الا بقيل
الطلية على الاتتعاق بهنه الكلية الجديبة , ولذلك
فاننياقترج انشاء معهد للصعافة يكونتابها الوزارة
الاعلام ٠ تساهي فيه الصمقف المعلية ٠ فالصعافة.
عندنا تعاتي نقصا فى الكوادر القنية , سوا
على مستوى الكتاب ام منالناحية الاخبارية وكذلك
فى عجال الاخراج الفت +
صعيفة القبس
ولي ميتي أليق شبيد عق غرار احنث الدور
الصمنية فى العالم التتينا برئيس تعرير جريدة
القيس .: الاسقاق جاسم احنه النميف ٠١ ان منظلم
مور السعف الكريتية تع الان قى شارع واحب ٠
عو شارع السمانة فى الكر
امن جريدة القيس فى ؟7 فبراير عام 1898 ,
وفك كان الهدق من اصدار هذه الصحيفة الهديدة,
هو الشر التفائق غلى الشمب . واليحك عن القير
الصعيع + والتعيٍ عن رفيات ابناء هذا اليلد
وتطلداتهم اللستقبل *٠٠ اما فكرة اصدار
الصعيفا فلم تكن جديداءفقد كانث تراود اصهايها
افى + افليت ستريت + او شارع الصعافة هى النسن
واقضى الساعات الطويلة بين معرريها ووسط
اعطابعها ٠0 الم عدت الاخدم يلايل من خلال هذا
تلانة انروا فى حياتى . شقيقى السيد مرزوق
وابى ؛ واغيا زوجى رحمه الله ؛ اما شقيقى فقد
كان لله القضل الاول فى ولمى بالفقة العربية
وادابها ٠ وكذنك انزعتى النقومية العربية + واما
والمق فهر الذي تيمتن ودفمتى التلشى السلم
واما زوجي ٠ فقد وقف بجائين وامسك بيد
ووضمتى فى بداية الطريق الذى اس فيه اليدم
القد كان فممان هلال الطوى زوجى الراحل
هو اذى اشترى الى امتياز اصداز مجلة «اسرتنء0
وكانت هذه هديته الى قبل القذاء العام الاثرل
الزواجنا . فى عام 188 , والتاء سفرق الى
القاهرة التادية الامتعان التهائى لثيل مرجة
العريى ب السند 908 د اكتوي و1
ريني التمرين
جره الام بسك عبد المزيز اللساميه ... سسياسية
القبيانة الس تيار وين ع
27 يقت كذ افنياف سياسية
لوخ مسنم سات لالع اسياسية
ريه نايع وف ضيعز سياسية ٠ [والففةالاتجليزية]
الديتن انرا مسف مب اتمزي اللاي سياسية. إباللنةالاتسليزيا)
لحي 30007 معة اسزية سييمة
اننا رسف اتسين اللالميد ١ يلة السيوعية سيأسية
اللي غليما. اغوم القرزلاق مدا أسومة صائية
الام 058 جرسمة أسومية اللشيات
اسان اس مه ظ
ذا مب الرحمن الولاحي سينا اسكيية سياسية
ابا اغبي فيل اطرزدق مها انوبا نبالية
مالم ان امد 9 ممت نيه اجنساءيا. يناية
البقطة أعند هاي دا بيا بيب
أشراء القريت اك أقل ممنااسوفيا. تصررفيضة
5 مرمف عبالبرير اناي ميقا قيربا لاكثال
مقاري ممند الماع ممه انجيا برمية
:واخترث لها اسمها الديد الذى برع الى حينا رحلة العمر , الم كن ادرى انه سيتوكنى وحن
وحياننا ٠ ويدات اسل رغم الشعور بالغوق الذى فى بدايتها ويرحل
انتاينى وأنا احس بضفامة اللسثولية الفنقاة على
عاتقي ٠ فقد كنت اعرق إن الممل الصعفي مجلة ومدرسة
اليس سهلا , لم انثى جديدة تماما على هذه التجرية.
*- ومضيت اشق طريقى فى حرص وحذي ولم يكن ١ واتمضى السيدة غنيمة فى حديثها من المينة الث
امامى الا ان اقل هذا بعد الاوضمتى زوجى وها
الوجه امام اكستولية *< ويدانا مما وحلةالممل ٠
4
«التازين
افسبة اللي الكرهدية ١ الكترن ح"الرزاائيرسف عستة لمر بالايماتاللية
ليغ الاعلاس عدم الارعاشعريو ارهق سملة اسنا يناية
سرض وزئرة الارقاق
والفترد الأسلامية
التاق ب صيد شري من مسورة عمل يلون
القواك - تصترما نوس
اشترة اغرية الكرينية
التريلى عيموا الم عمنية اسيرمية مصرزة
السمازها. شرك تفط الكرية.
غرنة التجازة والصنامةة ١ هيثم المترسي مملةالتسارية امالس
عورم تم ) يتوت التمار واللنمارة
ااا عبد لسن المرحاة مما صل يرن اللكلية
تر الام اذمل على كم حنيع غغرة السميرعا. فم كقائرمع
اليد فى يدها التافض
- وليسث اسرثى ميلة افعسب واتما هي إيقا
ان ان تفرك
مدرسة + سمرسة تثولى عسلية اعداة اللكوار
الجديدة والتعوم الجديدة فى الصحافة الكويتم
وهى مدوسة تهت بصق خاسا باطراة وتتينها
على التعام هذا المبدان ** ميدان الممن الصحفى
٠٠ وفى مدرسة اسرتى تتملم الفتاة كتاية القير
الصمقى - وكتابة التعقيق الصعفى والاخراج
تون ااعمد زكر
امت مارم السراتي
© سمافة الكويت ١
امتيازها
سجنة كرية عيرية
سجلة السرمية سياعايا
الريدة الرسنية الولة
عملا تسر هاعارة السطرن
المنية. برزارة الالار
ممنة اريس غببيسة عائمة
المسيرها وزفرة الاملام
اعينة. يي يصلرنا لقتني
الأمريكية لفك
الفنى ٠ وكتالك القطوات التى تمر بها ادبدة في
لايع + فيل إن تتصل الى ايدى القراء -٠ وف
مدرسة اسرتى #ليوم اكثر من عشريناطالية يتدرين
على العمل الصحفى ٠٠ وان اتوقع الهن مستقبلا
لاما فى هذا الفجال ٠ اتنا شرحب كل فناة تهوي
اتصعاقة وكل شاب ببعث اتقضه امن مكان فوبلاطة
صاعية اللاقة .2 -
متي تضيفه
شباني هجرت ٠ وطال التوى
كاتقاض فلك تقاذفه الي
كإتدين قوم الحت عيه
ثراود اخلامه الذآكريات
وكم ذا ارتمفا. عل ساعد
وكم ذا مرحنا رحيق” العلفاه
وكم من زغاريد ردثها
وعم من اناشيد” الغدتيا.
وكم ذا رفصت على ثاى زوحي
تعال فحىّ الربيع ال لى
ودغداغ حتّى الول" البوال
ارائى غيوفتا تتهبا
عبونك تعالى الذى صاغتها
عيوناها كتسرة” في ابلشغفوت
3
تمسر كوس . وعتمثر المى
على شَداو قلبى اذاها شدا
بمسمسمس مضعم مسهء
تعال ٠ ولو ليتقسول” لقابى ال
أآفق' من هواك ٠ أفق من هّنا
ولا للعيسون الأواق يتك
فمرايد وحيدا غلال الفلوع
وحسبك من عينها أن ثرا
وحسبك من شفتبها الكلام"
ودع تعمل" هذا القرام الحديد
غما ي الحياة وان أظلمت
من الحب حتى لو الب أر
يرك فوافله حر للدي
وطول شقاني وطولٍ الأدسى
عن + وانت القوئّ على ذى وذا ..
معريد : حسبك . رفقا . كفى!
ك فما فيك بقييَا هنا اقتا
حتى الشعور . بهذا المسوى
ها ثالا فهاب وى
قاين القامسف مما قرى
كيتمى التّجوم بسمع الدجى
أجل" واحلى وى سلتى
خى ستار الحياة على الممتهى ؛ ؛ 8«
اد + سعيد عيدم
6
ايليا
خليو ضكا
احبيت' اخيام فى رباعياته (ا) لانه يتسيق فى
عموم القلب الاتسائى » وأرى اتنا شوء الس
فكر اعيام عندما ثقراء ونعن متائرون يما تواتر
عله ** وارى أنه يجب أن تعيد فراءته يفكر جديد
متفتع ٠ واضمين فى اعتبارنا ان الرجل كان عانا
رياضيا فنكيا , ولا يد انه كان يقكر باسنويشص
ل عشوائي ٠
الرياميات الخيام سعرها لانها تعر سما بول
يكل نفس بشرية + فيها حيرة الانسان وتبالالاته.
عما في لياه من لقموض ٠ ومن سير وجود ٠ ومن
امتعه ولذاته ٠» وموته وخلودة *
اذا احبيت الرباعيات
اعبيت رياهيات الغيام لاتها اتتقل السعوره
واحساسه ومعاناته النعياة ٠ والتتمتع" بهانوالز موا
البها الى تقوستا على أساس فلسفى + احييت.
فى دياعياته اقواله فى اججتتاب الاسى والهموم |
وفى الباس وافرارة ٠ وف الزعو والقنامة + وف
التوبة والاستقفار وفى تاملاته العميقنة +
احببت اغيام لانه بنظر الى الانسان تظرة عطفا
براه يستعق الففران اكثر مما يستعق المقاب +
أحب الحيام واخالقه احيانا
افر اغيام فى عالات للقى وعيرتدى وضيقي »
آتامل عتابه التمرد ٠ وتسليمه المؤمن ٠ واندماجه
فى اميا اتنعاجا كاملا ٠- اقراء افترتاج نقمي ,
وينشار اتفكوى ٠ وكثوا ما استيق على واخملا
بعلل افكاره ويزتها ٠٠ انثى اقر) اشيام وانا مؤمن
باته عالم كب , ومفكر عظيم , .وانه لم يكن ماججنا
ولا زتديقا ٠. وتظلم هذا العالم أن فشثرنا
الع و ار حصا سبلب نيا
فل ممم من اتناول دراستها والعقيقتها >
أقرا اغيام فاجد فى كلمائه يقسما بروحى .
وقد يشقينى اتفكياء ٠ ولكنى بحيه ٠ لان السقاءة
من النوع الذكى , النقاء الفينسوق العالم الى
بريد أن يصل بعقلة وملطقه الى سر الوجود *
1 المرين,
اسن 073
لقن ماه عهرته الوم شمرء فى الريامياكيلاسة
سيت ذلك لانها التكون من اريمة شور وا الشطر تصف
لال يسيم
لك افيا ٠ فالرباعي افن ميتان.
الشاعن عمزا ين ابراعيم اكيام وبق تيسابوم حراقن سنة
وقد اشتهر فى مصره بالرياضياتالشنكرالننسنة واليلب اكثر سسا اشتهر بالشجر.
4ه ١ دفيها توفي تمر
«الرياميات جمع رياعية ( أو دياص )
والتطرر تتفق في القافية اا العططر
٠ ٠ ده الكثية عنها الارل قارنس
وقد ترم الرياعيات الى العربية
٠ دو ء اى اثثان واما ه بيث ٠ قصو بيت الشمرقى المربية
كثم + واشهر ترصاتها ترجمة الاستاة احسب راعيلان ينضها مسا عتتت يه سننيتنا الشهيرة السيدة
أم كلثوم + ومن ترجمة دامى انقل كاتب اللقاقة ماعنا عن ازياعيات +*
07
حب الغيام ارقم انتى الالومن يكل كار
واعس بائراعة مندما ارئد رباعياته ٠-١ وكيا
ما ربدت هذه الرباعية فى ضيقى , وان كنت ارق
ان ماجاء فيه قي" عسلئي
الشتل الساكل بام القيم
اسمع حديثي + ا لقص النظر
تبي" ٠ واملس فاننا بادا
بالط الى ليب لقنا اقيفر
ميل ياخيام الا اجثر همومى + ولكن كيف
اتلعى )1 لا سبيل الى امتزال هموم الغياة +
وانا ان التعيث ملت جوها ٠٠ ومات كل مسن
امونهم او الشريوا ٠ انك الم تتشع لان الور
( نظام الك ) اختصلك يمائتين والف مثقال سن
اذهب كل اسلة من بي مال ( اليسابور ) ٠ وم
يكن الك ينت ام والد» لم تحن مسئولا عن احد اف
انفساكا ٠0 الم اتتنج ياظيام ٠ بل تقرفت الشعرك
رفلكك وفلسنتك ٠ وأعائتك هذه التعة الستوية.
على التقر غ , ومدم التقكي فى امور الدتياالعاوية,
تعاما مثل ماتقعله ينض اخكومات حاليا مع ادبائه
وملسائها. وفناتيها ٠ لان هانت اترى الك الوتتع
بل تقرفت ٠٠+ ان التتنعى عن اافياة ممناء لفوت
*بسدى او الثهتى او الاثثان مما ٠٠ اعتركق ان
كلانك هذا جميل ومقدر + ولكته لين عملي
أنه الذية,بريعتى متيما اقرا ولكثى ايه مستعيلا
امتدما ازيد العمل به فانا مشدود الى معالاة اغياق
ولا فاك ٠. لالقوى على الهرب من السثوا
والواجبات العديدة اللقاه على ماتقى «والمطلوية
متى ١ كان هرويك من كل هذا اتفكرقا اللتقكم
والانتاج +اما هروبى انا فهو جنون ٠ او استهتار.
وقضاء يالوت على نقسى وعلى من أعول + حملي
القيل + القل من حملك ٠ وهمى” اند ايلام
واسمنه بهسي الائلا
لعا ع لويد لجف وطس ا د له
ولكتى اشمر يالالم ٠* تماما مثل المريض الل
يسعي الوطبيب يعاله.وبقلصه من الله او يطلفه.
ريد هواء مثل هذا اذى يعطية الطبيب لريضء *
الكيف السبيل ؟ ارق انه جميل ومنطقى الا الكل
افيما ينقص ٠ جميل ان يتعرر الانسان من الهحوم
و يتساها ٠ ولكن ++ الشعور بالائم اليس شيئا
يمكن ان انقله من مكائه وانضع بدلا منه شيك
بريعني ٠> انه قيه يستعوذ على فلب واعصابى
وتقكيرى + فل ماذا مندك يشقى امثالى ويقريهم
من متاهاتهم الذهنية واقادية 0
5
الغربى - المد 806 - اكتوين 1006
الم يتصمتى فائلا +
العسرا طرليك تيم
وله الدثيسا ٠ واتني” الومرة
تسق مشلة التار . لكها
تمل" شار" الصزف سام سادة
اخمر علاج وهمى لا يقيد
اهذا علايك ابا خيام 6 ١
اتريدثى ان افتد شمورى يكل ما حولى ٠ واعيش
الفسى | ولا احمل مستولية الزوجة والينت
والود ؟ ١ اهذا صلاج ؟ !! اتسنى اعبانى
ومسثوليائى !؛ ما مال هذا المجتمع الذي ينى فيه
الانسان مستولياته ويعيش التقه وجدها * وما
افيعة الانسان الذى بعيش مفمورا ويقيب مين
ا وجوده ؟ الخمر لا تصلح علاجا انها تنسيه واقمة
ومسئولياته وزوجه واولايه ٠١ ما استعق ان يولد.
من عاش النقسه وحنها + اهذا علاج ابها الرجل
المكيم 2 ؛ اتتصحثى إن اسكو ٠+ اليس هذا في
عد ذاله هو الال هيثهااكيق اعائج تقس يمتكرك
اواسمعه يستققر وهو يتمتم +
يا من يعار التهر؟ فى شرتيك
تطشب التشي" ميس اطاسشاك
اسكرني الاقسمء ولعتيى
مسرن" بالآسال فى رمتك
وهنا اشعر باغيرة فى امن الخيام + هل هو رجن
مجون ١ ام مسو عالم متصوق حكيم + القد حيرتنا.
با خيام
هل الملاج هو قراب الكون ؟
واصود اساله : ماذا عندك من علاج » فتينو
ابر عليه ويقوا
اليساه ايا زب لتهسم. ليود
رشق الأكران حتفا جيم
تتففل" أسني ٠ ف عريه” النات
دترت لي في الرزق بت اليد
واقول اللقيام ما هذا الذى تطليه + مل يقل
- يا وجل - انق الله الك ويبيد. الناسن
جميما , ويغلق خليقة جديدة غير انلك التى شاك
ارادته أن يغلقها > فيتظر الى" ثتظرة اهم متها
أله لم يقصد ما فاله حرفها -- انه يطب ان
يتغلص الانسان من الحيوان العتيق البالم فى
اعمافه ٠ وان تتوظر الفناس الكقاية ٠+ وعتدئلاً
العدود
38
يمر يغاطرى ما ارسل الله من رسل يعون الى
اخ ويطلبون من الئاس انفسهم ان يقهوا ما
بانقسهم +- انهم هم ايضا يريدون خليقة
جديدة ** ويمر ايشا بقاطرى ما تارى وما يناي
به اللصلحون لتعقيق الكفاية والمدل بين الناس--.
وتمر يغاطرى ايضا أعلام الفلاسقة عن امن
القاضلة ٠ ويمر بفاطرى ما فاله العلماء من
( السوبرمان ) ٠. الم يقكر كل هؤلاء فى الاثسان
الخديد ؟ ؛ لابد ان الخيام كان يفكر مثل هذا
النفكي + ويطلب مجتمما أفضل ٠ تفتفى من كه
الشرور وعنى راسها الصراع الرهيب على القمة
العيش » وسطالب اغياة العديدة ٠ اله لا بر
اعلاجا التغفيص البشر من اشقائهم الا بتفيع اما
بنفوسهم وتوف الرق الهم +
اتطور الانسان بطى»ء
وبرى ان غطوات, التضور وثيدة ميد يدم
احليقة ٠ وان الانسان العتيق ما زال يسيطر على
دنيانا ٠ ولم يعدث اى اتفيع. يذكر + فيقول
تفي ونيقى الميعسة الراضية
ومسي اتارنا الاشية
افتسل أن انحيساءوميست يدرفا
«مسذه الاتيا على ما هيع
ويتوق بعماس الفيلسوفالغلصان يتفي الانسان.
سريعا ٠ ويتلهف' أن يصع الناس غليقة جديده ,
افيقول
الى كان إلى لمرلا رب متمين
خلتك هذا الكون خلقا نيم
ايكون فين في لين الأسسي
دثينا يميش فيهما الصر سمي
عهز عن كشف الاسرار الثى كان يسمى الس
معرفتها ٠ ويصر على ان يفرغ نقسه من شوافلها.
بعباته ٠ ولكن كيف السبييل والتفكع
عنده اشهوة جامعة لا يستطيع كبسع جماحها 16
انه يريد ان يريج نتقسه من جهد لا يؤدى الس
٠ فيعود لا يعد علاجه فى شىء غير الخصير
اتقدار حسه » وتصرق تقكوء عن حقائق المياة لمر
اوسضلاتها ٠ فيقرر يقي ترهد أن يتقسس فس
ميشيي عن يا التي مستميل
اناتها فى قؤادض المليل
نا اعقب الاق اذا قال الى
تشارك الكاس + ودانس يسيق
اننا تعيب عليه سكره هذا ٠ فيقول *
الم اشرب التقسر ابتقاء” اللقرب
ولا دمتسي اقنسة قي الانب
الكسن امساني تسزوع الى
اطلاق تقس - كان كل" السب
فلنستمتع بالحياة قبل الموت
ويتتهى به الامر الى ادراكه أنه عاجز مسن
الوقوق على اسرار هذا الكون ٠٠ كان عريد الا
يعرق كل شىء عن الله والانسان واحياة واالعالم»
اواعياء التفكي ؛ ولكنه لم يباس ٠ ويؤمن يانسان.
الستقبل ٠ وير انه سيكون اقبر على على مسا
يه هو ٠. اله بامل ان يكون السان القد اشندا.
ذكاء » واسمى عثلا وخلقا - كان ينظر الس
انسان الستفبل بمنظار التفالال , ولذلك يقرر
أن يترله له كل ما 'شكيزعليه » ويرئ ان يستمتع
ابما بقى اله من ايام ليله فانية » والا يعمسل
أسى ء وكانى به يقول : ان مت بجهنى ومجزى فانا
الست كل البشى وان من يان بمدى من اعليقه
الجديداة سيعمل الاماتة ويعاول أن يصل الى حل ..
ويقاطب الحيام نفس +
واشمسا بالوث كل هه
فاطرب ٠ فنا انك عن القائدين
2 تسل ان فانصا
رخل متسل الهم لاقي
الخيام بين الدنيا والاغرة.
كان يؤمن يالنه ورعمته الواسمة
كان اشيام ديد الجراة على المجاهرة بافكارم
فرس بالكفر ٠٠ والخقيقة انه لم يكن كافرا بسل
كان مفكرا ثائرا يقول جهرا ما ببهسس يه الاخرون
الانفسهم ٠ ويعاول عل ما اشكن من امور دنياء
ويشر ما مض عليه ٠. كان فى كل تفكيوء
مؤمنا بالله واليوم الاش ٠ اسممه أيقاطب تقسه
وهو فى خشية من أن يكون تفكو» - الذى اطلق
اله المثان فد اضاع آغرتته ٠ ويرقب فى القن
يستمتع بدنياه حتى لا يققد الدارين مما :
مولت ١ ها عقنية , سر" الوهود
:ديشر فى غنود التنقساد اليعيد
اهرب
ويرى أن الاغرة خب وابقى فيقول +
وتياك سامات سيراج" الرثرالل
وائسا المقيى خثرء الثال
انصل اصيع" العلتد ايا فاقلا
دشعرى دنيا المنشى (الشلال
ويفاق يوم الحساب + ويرى الاسراج فى الثوية,
والا فانته فرصا الففران ٠ فيقول
ما من اتسيت” اتا" يوم الماح
وصقد إن قرب ساء النا
اغلق أن ميك زياجة الرنق
مياه - أن واه متك 0
ويرى أن رحمة الله تسع كل شيء ٠ فيقول ٠
ا من يسار القهر" فى البرك
وتطنب التنس" حيسي طامتاك
اسكرتي الاثسم , ولكتسسى
محرت" بالإسال فى رفاك
ويرى أله يشقع له عند الله انه لم يشرك به
ااعلدفا. > فيقول ٠
ان الم كن اخلصت” فى طامتك
اقائتسي اطسع فى رحيتك
دعسي يملع الي اتسين
اق ملك( أفسراك فى وحائك
ولتسمع بعد هذا كفه - ما يقوله من اتوبقه ,
وقد ات الي رعاب ريه يطلب قفرائه ٠ ويعلن
تويته الغالصة 7
ينا غالم" الأسران عل" اليه
نا كافق" الضر" من البائسه
نا قابسل الامدار . فيئنا الى
فاتك . قاقيل اترية النائين
عاش ايام حياته كاللاح التائه ٠ وكان كل
عمه ان يكشف القناع من أسرار هله البنيا ,
ويصل” الى الشاطيء المجهول الذق لم يصل اليه
احد من قيل الا عن طريق الدين والايمان ** والم
يكن الرجل ماجنا . او كافرا بل سقكرا هرا *
كان يسمى الى كشف كل الاقئمة , فتباعدت عنده
زوايا الرؤية.واسىء فهم تفكرء » وهو يواجدفضايا
الانسان وعمومه فى حوار فكرى حر طليق
ايليا حليم حنا
3
و الممر يجرى والعياة تمضى وائناس ياتون.
٠ لم لا يفيث
وينيون ٠ وياتى يهم كثيون
ان يذهب هؤلاء ابا اليقسعوا للأجيال القادسة
من يدعم مكانا تعت الشمس + ولا ييقى من
كنها يعد هذا الا الذكرى ٠٠ الاكسرى
الدنوة الثى بتركها الئاس بعد رحيلهم-والنفوس
الوفية التى تعفظ هذه الذكرى وثميش مها
وتكره أن اتفترق امنها + افقد كانت جزء) اصن
عياتهم ٠٠ ارتيظوا بها وارتيخت بهم + عت
اصيع كل عرق فيهم ينيض بكل ما يعكين
ان مسي الوقاء +
الاباء.وفاء الثلاميذ لملمهم ٠١ وفاء الانسان الشللك
اليد القربية أو القربية التي امتدت اليه تعاوثه
وتسامده وتنضه الى طريق التجاج ٠٠ الرقاء
هو امتراق الالسان بفضل الانسان عليه : وقد
تسممة على شقاء الئاس وقد ثرا فى اعمالهم
ولك ثجده فى يطو الكت *٠ مثات والوق الكتب
الثى سجلت وما زالت تسجل تاريخ العلساء
والساسة والصنمين فى تقدم البثرية وخيرها
انها كلمات جلها اصهابها لتمبر عنا فى
بعسنه من حب ووفاء اتهذه الذكرى العطرة التى نقوسهم وصسورهم عن وفاء لهزلاء الذين دخلوا
خلفها صاعيها ورا.
عياة مليتّة بالعمل والفكر والعب والاثتاج
( اعظم صفات الاتسان ٠١ الوفاء
وان من هم الذين بعفللوت الذكرى »
يقول ايعرسوق
اوهو يستمد اللوعيق بعد
التاريع + بروى ايعرسون اقصة وفاء عظيم +
قصة نناقنتها الاجيال - وسجلتها الكتب ٠0 قصة
عن واقع المياة - كانت احدق ضواعى مديئة
بوسطن بولابة ماسائوسيت مسرعا الها -- وقد
وجد فبها اجمل اتعييٍ عن المملى الكبير المشعور
بالوفاء + ووجد فى صاعبتها تموذجا للائسان
ان اعظم صسفة يتميز بها الذى يتضى حياته كلها يعطى ويعطى من فكرم
ومن علمه ومن دنه وامصايه حنى اذا انا كاوق
الشمعة تتطفي» امام رياح الحياة القاسية » تعول
امن حولها الى ذكرى حية بقيت انث
الوت سلوات طويلة بعد ان غمدت فيها شعلة
اميا 66
( وهبت اللملم نفها ١ )
( القد كانت بشلة هذه القصة امراة مثلها
مثل أللثات غيهها من النساء النوالى ومين حياتهن
لانيل مهنة فى الوجود ٠٠ مهلة تعليم النشرء ++ ).
كانت تعرف رسالتها هى هذه المياة , وكات
تعرق هدفها ٠ فهى الم اتغطيء هذا الهدق يونا
واحد فى حباتها. الطويفةاخافلابالممل والكقاح ٠٠
ولكتها لم تكن تذكر ٠ ولمله الثىء الوحيد الت
انسبت ان تسجفه ؛ كم مقى عليها مين الاين
اوهى تقوم بنفس الدور الذى فامت به مل انا
اختارت التدريس مهنة لها وعى فتاة لم تتياوق
عامها الرايع والمشرينالقد وهبت نفسها وعياتها
لهذا السمل المديد اللدى حملت من ابيله كن
اشىء هثى أفسيسا ٠٠ انهسا ما زالت تذكر ذلك
الشاب الوسيم التق فدمته لها أسرتها اليشاركها
عياتها ٠ وكيف والفت يومها تنظ اليه فى اس
ومى تقول + » لا , انلى لا اثوى الزواج *٠فانا
لا اديه ان يشقننى عن ابتائى الى شيء او لبي
انسان ٠ حتى الو كان زوجي ؛ +
ما اسرع ما يمر الزمن ).
نقد كانت هذه اخواطر تعور فى رأسها في
سباع ذلك اليوم الداقيء من آيام الصيف ,
والعام الدراسى يوشك على الانتها, ٠+ كانت
تجدس فى ترفتها الثى تشاركها فيهها يعض
ازميلاتها من الدرسات ومى تعاول ان اننقذ بميتها
الى اما وراء زهاج الناهظة الصقرة . وتتطلع
الى تنك الجموعات من الطلبة والطاليات الصفار
والكبار الذين امثلات بهم حديقة اللدرسة ٠ وهم
بروحون ويجيتون + وكتبهم فى يديهم يستعيدون
اها استذكروه + فقد اقترب موسم الامتعاتات +0
اما أسرع ما يعر الزمن ٠ كل هؤلاء كانوا بالامسن
فالا ٠ كل هؤلاء كاثوا تلامينها فى مرحلة الو
فى آخرى من مراعق دراستهم *- انها لا تزال
تذكر أسماء البعضى , وخاصة الذين كانوا
متتوفج متهم ٠+ آما هم + فهم جميما يذكروتهنا
افتد كانت بالنسية لهم آما ومعلمة ومريية ,
واكم من مرة جنسوا أمامها يعكون الها مشاكتهم ,
فتستمع وتتصت وتعاول جاهدة أن تعيد الابتسامة.
الى وجوههم الشاية فلا يليثوا أن يتركوها مودمين
والستتهم تلهج بالدعاء لها والعرفان بجميلها +
( العصة الاخية )
٠ وصحت على صوت جرس الدرسة يدق سلنا
يداية النرس الاول ٠٠ وقامت من مقسدها متغاالة
متكاسنة عليضي عادتها ٠٠ ومشت وهيتجر شبعبها
+ فقتد كانت تعلم آن هذا هو اخر بوم لها ف
فضت فيها كل اسئوات عياتها ٠6
اعرة اغرق
٠ وقد كالث رحلة طويفة , ولكنها كانث الت
وامتع رحذة فى حياتها ٠ فهى رحلة العمر كله
وكان آجمل ما فيها هى للك النحظات الثى تقف
فيها من وراء نافذة مكتبها , كما قمنت سباع
اليوم + وكما كانت تفعل كل صباج , تثامل تللق
الوجوه التى عرفتها فى طفوئتها ٠ لم يسدات
النشع وتعير + 8
واقتريت من الفصل اذى امناء
التلاميذ الصفار يردون تعية الصاح + وأشرق
وجهها بايتساءتحلوة , وهى تنسوهوالى الجلوس
فينسرا ٠٠ ولعن عيوتهم بتيث تلامتها وثرفب
كز حركة تانى بها ٠٠ كانت وجوههم السفهة
وعتولهم اللتفتعة تتجهاليها ٠ وكانها تدمرها
بالدرسالهديد النعاستسوا المفرهذا الصباح
ولكنها يقيث ساكئة هادتة فى وقفتها ل
تكلم ؛ ماذا تقول ؟ هل تقول لهم انها جاءت
التودعهم ٠ وآن هذه هى آخر العلذات اتقضيها منهم
اقبل وصول العلمة الجديدة الثى ستعل معلها ؟
وراعوا يتامنوتها فى دعشة ٠٠ الهم لم يعهيدوا 4
37
الفربى - المند 908 د اكتوير 11906
منها هذا السكوت - القد كانت دالما مرحة وم
تعدلهم عن الدرس الهديد الذي جاءت تتقله الى
عتولهم الصقرة ٠. وراحوا يرقيوتها من جديد
وكائهم يتساءلون :+ ماذا حنث ٠ خاذا لا تكلم
©* هل أفضيك اشوء منا ؟ + الم تر عيوتهم شصسرا
اللتين أحاطت بهسا التجاعييد » ولا
العروق النافرة فى فراعيها امتمبتين ٠٠ كانوا
.يرون «يها دالما تنك السيدة الطبية الرقية
الجمينة التى أحيتهم واحيوها +
ا( لحظة الوداع )
وانقضت بضع دفائق ٠ قبل أن يسمع التلامية
الصنار وا رقيقا على باي الفصل ٠ وفتح االياي
اواتبهت الااظار الترى من يكون هذا الطارق
وانجهت العلمة النجوز لتستقبل الضيف القادم.
كانت فثاة شابة جاوزت المشرين يستوات هليلة.
جمينة هاائة فى ينها مجعوءة من كتب الاطفال ٠.
ومدت البها يدها اتصافعها ٠ لم #ادتها الى عيث
تعودت أن تقف امام السبورة , وفى صوت متهد:
الت المدرسة المجرز الطبية التلامينها وابتانها
الصفار : ٠ أشنم الثم مدرستكعم الجديبة ؛ انها
سيدة الطيقة رفيقة أكما ترون ٠ وسوق تعبوئها
كما احببتموتي ٠ انا وائقة من ذلك ؛ *
وكان الثيا أكبر من آن تعتمله فلوبهم الر)
افتركوا مقامتهم ٠ ونسوا التقظام الذي علمثه الهم
وتجميرا عولها ؛ وامسكوا بيديهاء وكانهويتوسنون
البها الا تتركهم + ومالت براسها وراعت تقبنهم
الواخد بعد الأطر ٠ ثم أشاحت يوجهها , ققد
كالت تبكى وام انشا ان ير الاطفضال دموعها ؟
وخريث بعد ازافلقت البايورانها وعاد التلامية
الصفار الى متاعنهم ووفقت الدرسة الجديسدة
تفلى لهم ٠* والقضت بضع دفائق» قبل ان بشترك
مها تلاميتها الجبد فى ترديد اللشييد + وف
تعاول ان تيقف لهم دموعهم وتسهم يان تقمل
كل ما فى وسنيا لارضائهم واسمايهم
( الم الفراق )
٠ وفى طريقها الى القارج ٠+ خارج الفدوسة.
التى فضت فيها أكشر من أربعين عاما -* التتقت
0
يمديرة اللدرسة ٠ فمدت اليها ينها مصافعة «وهى
تذكرها يموعد العقل الذى ستقيمه اللدرسة تكريما
الها فى الاسبوع القادم بمتاسبةتتاعدها وامتزالها
اللمهنة التى أسلتها كل حياتها +*
وجاء موعد الحقل + ولكتها الوتعضر ٠ ويعتوا
منها ولكتهم ام يجدوها ++ فقد اشفقت على
انفسها من الم الفراق» الم تحتمل رإزية أبنائها وهم
يتشدون لها اتشودة الوداع ٠+ فالرت أن اتيثعد
٠ تركت الييت الفى عاعت بين جدرانه تلك
الاعوام الطوينة تؤدى رسالتها التبيلة ٠٠ تركت
البندة الصفيرة التى عرفت آهلها وعرفوها حت
القد اصبعت من ممائها ٠٠ وجمنت كتبها وما
اتبقى من متاح الدنيا ٠ وذهبت التعيش فى اضاحية
أخرى لا تبمد كشيوا عن اللكان الذى الفته واحيته
-- ولم تن وحدها ٠ كانت ممها ذكريائها العلراء
وكانت سسها تنك المجمرعة الكبرة من الصور التى
التقطوها الها مع تلامينها الصقار والكبار فى
الهاينه كل عام براسي ٠. عتى السذين كيسروا
وتغرجوا من ابنائها وبناتها الطلية والطالبات
لا تزال تعتقد بصورها مع أسرهن الصفيهة ٠0
( دفاء عظيم )
*. وتقنث انها اخنفت من حياتهم الى الايد 0
الم كانت اللفاجاة عندها صعت يوبا فى ساعامبكرة
من الصبساح على صوت طرفات خفيفة على باب
بيتها الهديد *٠ وذعيت للسرى من الضارق ٠
وانعنتها الفاجاة ٠+ القد وجدت نفسها تقف وها
الوجه مع تلامينها الصقار والكبار , الذين لشو
إياما طويلة بيعثون متها فى كل مكان حتى عرافرا
عنوانها *٠ ومدث ذراعيها تعتضلهم وترحب بهم
وتدعوهم الى الدخول ٠١ وشمرتها فرحة كبركا
ومى تيس وسطهم تعدتهم ويعدئولها عن
الامتعانات التى ايهنازوها يتجاح وعن سلمتهم
الطبية الثى التتدوها وعن اللعنات القصب”
كاتوا
وتصائعها التى ثم تكن اتبغل بها عليهم ٠٠ ولم
اتتمانك نفسها ٠ فيكت | ونظرت اليهم لوجصدت
عيرتهم وقد امتلات بالدموع وفاضت +
وم يكن لنقاؤها بتلامينها الارفياء هو الاطي
٠٠ فقد كان بداية
كل اسبوع ++ وفى كل مرة كانت اتستقيل وجوه
جديدة في تلك التى جاءت تزورها بالاصى ٠.
كلهم كانوا تلاميتها -- كنهم كائوة
القد أصيع بيتها الصفي. + كمبة
وايديهم ملإى بالهدايا +
( ذكريات حية لا تموت )
واشققت عليهم من السافة الطوينة التي كانوا
يقطموتها سا على الاقدام بمد أن ابتمدت عنهم ٠,
العادت الى بيتها القديم ٠6 ول تمد ذكرياتية
العنوة صورا صماء لا تكلم ٠٠ نقد اصبحت
اذكريات حية لا نموت ٠» وامتلا هلبها الكيم بكلا
العب الذى حمله اليها هذا الوقاء ٠١ وفاء للثات
والالوف من تلامينعا الذين امثلات حياتها بهم فى
اوحدتها وشيقوختها +
ابروى سمايلى بلانتون قصة وفاء شاء القدر أن
بعجيه عن صاحبه ٠ الى أن كان النقاء اضيها بين
الرجل الذى عصرء الالم وقد نش ان الجحود اساب
الشاب الذى احبه واحتضنه فاعطاء كل ما فى عقلة.
من علم وفكر , وكل ما اكتسبه من خبرة وتجارب
فى العياة »
( بين الاستاذ وتلميذه ).
كان استاذا في كنية الطب ٠ وكان بين طليته
شاب لامع مهد , الم يشا أن يتوقف عند تلك المرعلة
التى يركن اليها الكثوون بعد اتصام دراستهم
الجاممية ٠ فراج يمي فى طريق العمل يهل مله
حتى حصل على الاجستي. + قم بدا يعد لندكتورا»,
واختار موضوع يحثه الجديد فى الملاج بالثرة ,
وقصد استااه الذ اصطقاء بين طليته ٠ فكاان
يسامده ويشجمه + ويمد اله يده معاونا كلما وجده
يتمثر ٠+ واعضى الاستاذ شهورا طوينة ساهرة
يبحث مع طاليه فى كل جديد من مهال هذا العلاج
الصديث ٠+ الى أن انتهى الطالب من بعئه "
ولمع يتفوق +
وكانث سمادة الاستا يطالبه لا تقوفها سعادة ,.
وهو برى صديقه الصف يعنى ثمار هذا الجهد
الكبر ٠ وفى مساء ذلك انيوم جلس الاستاذ في
قرفة مكتبه فى البيت ينتقظر ٠+ لم يكن يطمع فى
أكثر من زيارة قصيرة برى فيها فرحة التجاج على
© دكن الاسرة والمراة.
وجهه ويسمع منه كلمة صقيرة يعبر فيها عمشامرة
تعو استاذه ++ وطالت جلسته فى مكتبه ٠ واثقض
الثيل وانقضت ليال أخرى كشدية , ولم يظهسر
الصدديق الشاب الطبيب ٠* القد اختفى اتعاما "٠
الم يعد اله آلر لا فى الجاممة الثى كرمته ٠ ولا فى
بيت الذى هاش فيه سنوات مراست وكفاحه ,
ولا فى الكديتة كلها
) يجمع 0
٠ وانقضت اربع سنوات , وشاء القبر اخها
أن يجمع بين الرجلين ٠ بين الاستاذ وتلميله ٠١
وكان اقرب لقاء +
+ الت اصيب الاستاة فى حااث سيارة ٠ وتقل
الى الستشفى «هو بين العياة والموت ٠٠ كالث
مااء تتزق بفزارة بعد الصدمة المثيفة التى
تعرض لها فى اللصيف الى اخثاره القضاء اجازئ
مع اسرته ++ وفعصوا فصيلة بمه ٠ فوجدوء من
هذا النوع الذى يمكن أن ينفل الى جسم الوانسان
أغو ٠ ولكن لا ينقل اليه الا ادم من لصيلقة ٠.
لوا فى امستشفى كلها عن فصيذة ينه ,
واغيا وجدوها فى طبيب شاب يعمل هناله التعق
اغا النممل بامستشفى ٠٠ وتقلوا الاننين الى
غرفة الجراحة . وبدات عمنية ثقل الدم مزالطبيب
اللعالع الى الطييب الصاب
وعاد القدر
أوبدات العياة تدب من جديد فى جسم الطبيب
ببح ٠» وفتج هينيه , ونظر الى هذا الجسد
المعدد علىالفراش اللويجاوره «وافلتت مشقنية
صيعا خافةا» «صيدة تعمزممانشتىلم يقهم منها
اعد تبينا ٠+ وبدا الطبيب التساب يفبق من
الفييوية الثى إصابثه تتيجة الضمق الشديد الت
أحس به والدماء تقرج من عروفه التعيد العيافال
الرجل الاب +
والتفت العيون وتمتعث الشفاء ٠ وامنت
اليدان تتعاتقان يمد اربع سلوات كاملة.
كانت اروع صورة من صور الوفاء الذى تخسر
اربع ستوات ++ وفاء الثلميذ لاستافه , نقد
اعطاء الاستاذ منّ علمه وفكره , فاعطاء تلميلذه
نمه واعاد اليه العياة *.
رمع
51
الاتسان منا لا يستطيع الميش على
هذه الارض ٠ ويعيا عياتها ٠ الا آن يعرف
٠» فاللمرفة فى الحياة أسل +
والانسازمنا يوك ٠ +واذا تعنوصقناء
مولودا وصقتاء بالجهل اكمل الجهل +
ذلك لانه لا يدرف عن هاده الازض التى
سقط عليها شينا ٠ دلا يعرفمن علمالعياة
الثى يحياها الناس عينا *
ولكن مع هذا الجيل الأكمل تؤجد
بالانسان المولود فرائز هى حصيلة ميواث
آلاف السبين وملاييتها ٠ فهلدء تؤهله
لاقتباس الممرفة من البيث ٠ فى المدرسة ,
دقى الشارع . أسرع مما يقال خيال
انسان. فاذا هو بلغ المثلثم فقد بلع القدر
من المعرفة الدتيوية, الحياتية ٠ التى تجمل
اله العيش ٠ ولو المادى وحده , ممكنا على
531
ظهر هذه الارض وبين سكان هده الارض
من انسان وحبوا
والناس ٠ فى مجسوعهم , فى تواريخ
حيراتهم على ظهر هذه الارض ٠ اتما منوا
من متوف الممرلة آول ما عتوا بالمعرفة
التى تتصل بالفتاء والكاء . وكدًا
الامكان ٠ وفى سمارسة الاشياء الملنوسة
المتظورة على سطع هذه البسيطة *
وقد يزفمون انظارعم الى السام
افيجدون فيها شينا عجيا : شمسا لا يلبثون
أن يتملموا اتها مصدر حياتهم ٠ ومصدر
لماتهم وكسائهم » وكتل فسية قيهم
اقيدرسوتها آكبر دراسة- انها أسلالعياة*
اقاذا خيم اللي ورقموا ابصارهم الى
السماء ٠ وجدوا خيئا أقد عجيا < ثقاطا
امن مصابيج , عددها عدد زمال الصحراء.
نثرها ناثرها على صفحة السمام . بعد أ
كان غطاها يطبقةسوداء ٠ اممانا فزيادة
يهرجها -
واحسب اتهم نظروا اول نظرة الى
السماء فاعجبوا يها ايما عجب ٠ ثم حاولوا
أن يفهموا ٠ قما قهموا , فازوروا عتها -
الى أن جاء اليوم الذى قرغ الاتسان عامة
من اشتفاله بمطالب الميش ٠ قصار لديه
منفائض الزمنما يشقله بالنظر قىالسماء,
افصار ينظر اليها ذه المرة . لا معجيا
قحسب ٠ ولكن دارسا ممعتا , طاليا تلك
المعرفة التى لا تتفذى بها الاجسام ٠ ولكن
تتقدى المقول *
ومن هنا جاوت دراسة السمام , تلك
التى سموها آغر الدهر يملم القلك * انها
متمة من متعالفكر ٠ ورقه من تلك الرفاهة
التى لا تزم"د المائدة زيادة من خبر آذ
لحم أو فاكهة ٠ ولكتها تزود مائدة القكر
التى يتحلقحولها الملماء باطيبالثمرات*
علم الفلك علم قديم
وعلم السماء علم قديم , عرف الاتسان
منه ما عرف قى سائر مدلياته ٠ المكتوية
عنم المصريين والآشوريسين والبايليين
والافارقة , ومن عاشقيلهم: ومن تبعهم»
ونقول أته علم قديم , والحق انه فى
عمر البشر علم حديث ٠ فالعلماء يقولون
ان الاتسان ظهر على سطع الازض مق
الف الف هام أو عزيد *
الشمس وكواكبها
اتهه 'الاتسان من اقدهم , نتيجة التطله
الى السماء , ويعكم ما فى جيلته للكنف
عن كل مجهول , اتيه الى درس السمام ,
واتيه يطبيمة الحال الى درس الشمس
التى تجود له يكل أسباي الحياة « وعلم
بالطبعاتها دون سائر اجرام السماء تتحرك
وان سائر اجرامها ثوايت قيما بيتها <
ويزيادة النظر والشحص تراءى له ان
يعض هته الاجرام ٠ وهى القريية من
الشمس , غالقت شائر اجزام السمام ,
قهى تفي مواضعها من السماء بالنسبة الى
سائر آجرامها الثوايت» ولميتضعلهم.اول
الا ٠ كيف تمير عله الاجرام , فظنرها
المي .اي كيد اجداك. :ا فسنوا: اللقواكي
السيارة * والكوكيعتد العرب هو «التجم
ثىم سوام ٠ حسيوها لا شك لجوما كسائر
اجرام السماء,ولكتها تسير على غير هدى»
وسماها الاوروبيون ٠ فى قديم زماتهم
والحديث يلفظ عودا8 ؛ وهو لقظمعتاء
٠ النائه ه أو من ضل سييفك , هذا
يوك التصور الاول الذى تصوره القدماء
الهده الكواكب السيارة *
الارض
مركز_الكون
وحسي القدماء اتالارض مركز الكون»
وزادعلمهميالكواكب السيارة,ويمساراتها,
* فمدوهاسيمة : الشمسسى, والقمرء وعطارد,
والزهرة والمريع » «المشترى ٠ وزحل ٠
ويلاعظ اهنا اتهم جملوا من العسن
كركيا *
.وعلموا ايمادها ٠» وقى هاذا ذكر المصرى
فى بيت باحدى مرائياته زحل , فقال
اإعمل.ء أبصب الكواكتي اا
سن لقاء الردى على ميماد
وعسر الخحيام ٠ ضمد قى تأملاته ٠ من
الارض ٠ مركز الدنيا ٠ قاجتاز البواية
السايمة الى عرش ازخل ٠ يضسباته العد
الاقمى للكون , وقد اشتمل على كل ما
فى السماء من اجرام +
وتقي الحال بزيادة فى الدرس . ولا
سيما يمجىء كوير تكس خافامهمن©
( 15378 1688 ) قعلك الشمس محل
ل
العربى - العند 907 اكتوير 8896
الارض مركزا ددارت حولها الكواكب
ومنها الارض, وخرج متها القمر بحسباك
اتابعا للارض وحدهاء وهدور حولها وظلت
الكواكب ستة, عطارد ودعلة .قالزهرة
هاا + قالارض فالمريخ «مويهبفالمشترى
اماد ,فرحل «سسع *
وبالطيع كات وعرف ان هذه الكراكب
السمارة ٠ له النجيم ومتها الفمسي ©
فالتجم يقىء بنور تولد منه ٠ اما الكوكب
السيار فيشيء بشياء متفكس هو شيساء
المي
دفى اللنة المرييسة الصسيثة ذا ذكر
الكوكب فهم المطماء منه الكوكب السيار .
لا النجوم ٠ «لو لم ملخقه لقظ السيائز *
حدث بعد ذلك ان نزادت الكراكب حت
مارت قسمة , بل ستة ٠ فالكوكية
برراتس ممونا اكتشف عام 1981 ,
والكوكب تببتورن «سام'ة اكتشف فى
عام 184 والكوكب الصاسع , وهر
ابعدفا جميما , اكتشف عام +165 +
وكات بي المريع والمشترى طائقة من
الاجسام تمرف باسم «الكوكيات» الصخيرةء
وى آلاف ١ لها سارها حول الشمس
كسائي الكواكب ٠ كشفوا عن اكيرها .
داسمه سيريس 66 . تى عام 1861 ,
اوهو ضفي > القطزه 714 كيلومترا + فهر
لا يس بين الكواكب الرئيسية *
الكواكب
فى مساراتها حول الشمس
البسدا يذكر خواصها العامة ٠ وكلهة
اق ٠ تخرج من بمدها الى الخيال +
١ ( ) عند الكواكب ١
اوهى تسب فى مسازاتها متقدة الشسن
مركزا لها * ومساراتها دوائى تقرييا *
ومستوياتها يكاد يجممها مستوى واحد +
5
قاذ عن للها ابض عله الكزاكت , وهو
يلوتو - ومن المفساء. من .هزعم انه ليس
كركيا للشمس اصيلا , دلكنه أشتق من
الكوكب + تبتون » بحسياته قمرا له + ثم
اتقصل عنه ليبور حول الشسي *
( ؟ ) دذكرنا الكراكب,بادئين بالاقرب
الى الشمس فالاقل قربا ٠ «الارض تيعد
عن الشسس يمسافة متومطيا تحر 1
مليون ميل؛ او تحو ١8+ مليون كيلومتر*
ويتغة هذا اليمد فىعلرالفاك وحدتقياي
واسمه الوحدة القلكية انالا إميل0 :1م
وفى الجدول الأتى تثبين يعن النجوم عن
الشسس . والزمن الذى فيه تتم ددرتها
عول الشنس
اليد
التهم بالوحدة باليوم
الثلكية فالمام
عطارة أكرء ضضم
الزمرة للارة | فلكم
الارض ١ امم
ريع «مرد متم
القترى «كره الع
تسل المرة كلع
عياض ارول المع
تبعرن ١ كترم مالع
لي 3
(؟) كل الكواكب تقريبا تدور حول
الشمس ٠ كالآرش + من رب لشرق *
وكذلك اقمار الكراكب,تددر كلها تقرييا
حول كواكبها من غرب لشرق * وكذا
الكواكب والأقمار , وهى دور حول
انقسها + عدور من غرب الشرق ٠ متها
النادر الذى شل *
(4) والكواكب السيارة هنه غير
النجوم > فالتيوم غموي ٠ حرارتها
والشياء. من سنمها ٠ آما الكواكب
فضيازها هو شياء الشمس اتدكس اليتا
عليها كما سيق أن ذكرنا - والكواكب
الكبيرة تراعا بالمنظارات اقراصا من
ضياء ٠ آما النجوم فتجرى تغاطا من تورء
وفرق اخر هين التهم والكوكب *
قالتجم ضياؤه يلالا , اما ضياء الكركب
اثابت لا يعترهه تقير محسوس *
(ه): واسلع قرعب عن الساة + ينل
اسطع جرم , هو كوكب الزهرة ٠ وهر
يرى بالمين الجردة يمد غروي الشسن
مساء . وهو هرئ فى الصياح قبل طلوع
العمس + ويسطع كانه النجم ٠ دلهذا
عرف ينجمة المسام , أو ثجمة الصياح +
اما غطارد + وهو اقرب الكواكب الى
الشمس ٠ قتراء المين المجردة احيانا قي
الشقق عند الافق ٠ فى الغرب يعد غروب
الشمس ٠ واما فى الشرق قبل شروق
اقانيت ذ!
اما المريخ فيمتاز بعسرة فى
وهو أدطع أبن المشترى عند اقترابه ٠ أ
اقتراب المريخ ٠ من الأرض *
والمشعرى يأتى فى السطوع ثانيا بص
الزمرة +
وزعل يضاهى اكثر النجوم سطوعا فى
السناء *
افهده حسسة من الكواكب: الأساسنية
فى السماء . للمين المارية ء
كاتها تجوم سماء >
من العقيقة ننتقل الى الغيال
والملماء لا يقغون عند الحقائق . لانها
كثيرا ما حدم عن وقائع كانت فى اتتاريخ
قيلها , نتج عنها هذا النظام الذى كنف
عته العلم اليوم *
© فى سبيل موسوعة عالمية.
حتى الرجل قي العالم لا يستطيع ان
يقرأ حتى هذا القليل من الحقائق من
الكواكب ٠ ثم يخلد الى السكون ٠ انه
يلاحظ وحدة الصقات الموجودة في كلهذه
الكواكب : الدوران حول المركز الواحد ,
والدورات فى نفس المستوىالراحد تقريباء
والدووات دائما من غرب لشرق «ردوران
الكواكب واقمارها من قرب لشرق ٠ الى
آخر ما هناك من اشتراك فى الحركة ,
شكلا , ومقدارا , واداء , اته يلاحظ
ءذء الوحدة فى الصقات , فلا يستطيع
بعد الك ان يصمت * الهو , يحكم آله
اتسان , تظل تناوثه هذه الحقائق , فهى
توحى اليه بعلة واحدة » كانتت . ثم
فائتيت هتء المجموعة الفريية
التى نسميها بالجموعة الشمسية . تلك
الجموعة الواحدة التى لم يستطع مالم ان
يكشف عن سرها الى اليوم :و هى المجبوهة
التى تضمتت ما هرقتا من مظاهر العياة
بالأحياء *
ومثل هذا الموقف واققه الملمام ٠
اازادوا ان يتهبوا الىالوراء : تساءلرا
ما الصررة التى كاتت ليها كل هده
الاشهاء فى الامس ؛ ولو البعيد ٠ ثم
اتطورت الى هذه الصورة التى تراهاً
اليسوم *
ويداوا ييعثون ٠ انها فررضي,
فرضوها , وحالة أو حالات تصوروها ,
جاز ان تننج عنها مثل هذه المجسوعة
الشمسية » وهم فى فروشهم رتصورهم
الا يخرجون ايدا عن قوانين الطبيعة » عن
استن الكون ٠ الأزلية الأبدية . الى
لا يمكن أن يكون متها تبديل او قيهآ
لديا
وبلقت هذه الفروض تعوا من عشرين
فرشا سما ١ ام ان شثتنظرية
ود -وكلها وقمعت قى القرنيت
الماضيين أو ويد قليلا *
07
اصورة ايضاعية تمثل الييمودة الشمسية . كيف نشات عندنا
قاربت شم اغرى فى مها من شمسنا ٠ فالتطمت ملها
كتلا بن جرمها صارت بعد ذلك كواكب *
غذه الصورة من خيال فنان مبدع . قرا ما قرا من الكواكب , كيف
اتكونت من الشمس ٠ فرسمها بالرانها هذه الزافية كما غالها ٠١ الس
فى الاوسط . وحولها الكواكب دوارة ٠٠ وهى لا تزال من ثار ساختة .
كان ذلك ٠ ان صح اثه كان ٠ فيل اكثر من خمسة الافى مليون عام *
_
ج١
اصورة ارضاحية تمثل البسوءة الشمسية كيف انشات وفنا
النترية خروج الكواكب مرْجسم الشمس. اطراحاء وهى تدورء
سورة اتمثل ارشتاء
وتمشل غالة حينها
بالقران الى حيسم
3
العربى - المند 728 د اكتوير 316
دلعل اول من بداها الفيلسوق الالماثى
كك بدلا ( 1974 1804م ) عتيما
اتشى فى عام 1788 تظريته اوال تاشر ,
دفيها دعم ان اصل ما ثراء قى السمام
سحاية هائلة ٠ باردة ٠ من غاق وتراب *
لفثافة حول تفسها , دمنها خوج كل
ما ثراء يمد ذلك *
دقى عام 17847 جام سباسرء العالم
ألفر تسى الكبي لايلاس 1184[ 18797م)
اوها «ولشر تظريته , متنانا من
انظرية كنيد املا ٠ قزّعم ان هدم
السمابة الهائلة الدوارة على ثقسها ,
ائما دارت على نفسها يسبب قوة كوتية
اخرى > حدث لها انها اعذت #نكمش
اوتصفر حيما ٠ ما بين اجزاتها من
جاذبية ٠ وهى ا تنكمش اخذت تطرح
من مادتها . بين عهن وحين ٠ عليقات من
-اعها هى التى صارث فيما بمد كواكب*
اما الذى تبقى من السعاية النظيمة قصار
بمد ذلك شمسا ٠ انا الحرارة قجاءت من
اتكماش هذا الفاز والثراب -
دجآء من يد لابلاس آخرون بنظطرهات
اخرن
من هذه النظريات نظرية زعت ان
الشسى تكونت من هذه الماية نابطغة
ارلا ء بلا كواكب ٠ ثم مس تجم آخر ( وهر
عمس ) فلما اقترب من الشمس انتوع
منها بالجاذبية شرائط هى التى تهندت
فصارت كراكب ٠
ومن هته النظرياش نظرية تقوك ان
شمستا كائث تؤام سس لخر ٠ ومس
بهما تجم فاصطدم ياحداهما ٠ فاتثلقث ٠
افتكوئت الكواكب من فلقائها *
هاه النظريات . وسائى ما لم تذكر
متها , كان نصيبها الرقض من المقم
لتتاقض كان _بيتها وبين واقع الحال فى
الشمس وكواكيها -
17
دتذكر من ذلك اتقضا واحدا *
المعروف قى هده المجموعات السدوازة
المتصل يعضها يبعض ٠ ان لكل من اقرادها
امن العركة الدوارة الدمتهاا
بالزاوية , تسية الى الزاوية عماسساهم
«مددداة رات مجموع هذه المقادير ثاب
مهما تقيرت اوشاع اقراد المجموغة - بهذا
تقشى القوائين , قرائين الحركة * كذلك
اذا كان هناك جرم دوار على محوره ٠ ثم
اتكمعث كتلته , وجب مندئق أن تزيد
سرعة دورائه حتى تبقى حركته الدوارة
ثابتة المقدار +
فكل نظرية اتبتدعها لتفسيد كيقاتكونت
المجمومة الشمسية يجب أن تكون ننائيها
مطابقة لهده القوانين ٠ جملة وتقصيلا *
والمجسومة العمسية توزعت عليها
العركة الزاوية العاضرة بحيث كانلصيب
القسس منمجسوعها تحر ؟ فىالماثة فقطء
فى حين كان نصيب المشترى ٠١ فى المالة,
دتصيب الكواكب الاريمة الكيرى تحو 4
فى الات :1
والشسن م ىالاصلءوهى الجرمالاكير *
الصورة المرفقة
ان الكاتب , عندما يكتب , يفكر
الموضوع اولاء فاذا أتسهء بحث عن الصور
الايضاحية المناسبة +
وهذا المقال جرى على غير ذلك *
فالكائب راى الصررة المرفقة بهذا المقال ,
ذات الالوان الزاهية , والخيال الرائع
قاعجب يها ويفنائها وخياله واراد نشرعاء
ولكن لكل صورة كلمات تفرها ٠٠ فلم
عجد الكاتب سبيلا الى تخسيرها غير هذا
المقال ٠ وامطيمة لن تتول بالصورة عن
لزموتها التى وجدتها يها * 3
أحمد زكى
امقداارا
ركان ”فزيزوف
وملح الصَلِيق
وج نور فيما هلى نموتجا للاجابةالصحيحة على أسثلة مسايقة المدد 7٠١
من ٠ العربى ٠ والتى تضمنت مجموعة منالاسئلة المتنوعة فى شتى مناحى الممرفة
الانسائية ,
حيث استطاعالقراء أن يجيبواعلى
المسابقة اجابات صعيحة ؛ كما
أن الزهادة فى عدد المعتركين فى المسايقةكانت ملعوظة ٠
١ ب المصلح العربى الجزائرى هو اين يديس
٠١ - اليمرين هى الدولة العريية الثى تقوم
فرق 7# جزيرة صفرة +
؟ اسم البركان الذى دفن مدينة يمياى هو
يركان فيروف *
لخد الصرض الى يعرق برقم صقر هو
خط الاسترا
© المدينتان الوافمتان عند طرفى دلتا اتهسر
الثيل هما دمياط ورقيد
لملهائزة الاولى وفيمتها. +7 «ينارا ناز يما
الجائزة الثانية وا
الجائزة الثالثة وفيمتها
جوائز
١د محمد عيد
الديمقر الى
؟ - أحمد معمود ابو حسان / بنقازى /
؟ - فتعية هز اللدين / بدت / البنان
) اشرق حتقى العريى / الاسكتدرية || مصر
© حمد ناصر الدخيل / الرياض / السمودية
5
اتور عطار
دينارة قاز يها :عبدائلة علي معمد الفكى بطه/ القرطوم/السبرنان'
٠ دناني فاز بها اناصى عيد الرحمن صالح خضر / عسان / الارين»
١ - جاكدين كنييدى كانت زوجسة الرئيسس
الامريكي مرت كنيدي
؟ - الجزيرة التى تتعكم فى مضبيق باب المندب.
فى جزيرة يريم او ميوة
4 - التهران اللذان يتدشقان من جبال الهملايا
فى الهلد هما الات ني والجائمس
4 - عدد السئوات التى تمر بين كردورة اوليية
واطوق فى اربع سنوات
٠١ - الصذيف فى اليمن اتعوى أكبر كمية من
المتع العجرى فى وطتنا العريي *
ازون بالجوائز
مالية قيمتها +4 دينارا كل منها خمسة دنائي فا بها كل من +
+ حاتم كامل مصطفى الفعام / السرية /
الكويت
"هيه اليس مهوي حيقن ا[ التهئمة ار
اليس بالشالى
4 على عمد ايراهيم الفيسى | ديس |
الامارات العربية
وسترسل الجوائز لاصعابها
8
النمت الطائره
السامد النشيظ
امنظر عام القنامسيا. لبقي
الكويتبة فى اللوعد القرروانطلقت يبمئة ( العريى ) الى عمان ٠٠ فقد
كلفنا باستطلاع الاردن واستهلاء اوجه نهضته »وموافاة فرائنا
وقد طالت غيب العربى عتهستوات
نيق مصور عن هذا البلد العربن
الها السنوات النجاق التى امقبت حرب 89 ٠«فتد احتالسدو الضفة الغربية بمزارههاومصاتعها,
وتحكم فى معاصيلها ومنتجاتها ٠ واحتل كذلكالقدس بمقدساتها , واستائر بدظل سياحتها +0
الم راح ينزل بالضفة الشرقية الضرية تلو الرية,فعطم السدود ودمر الاقنية ٠ وغي الك من مقومات.
التنمية + لا بقصد سوى البطش والمنوان ٠*وفام بالفارات الجوية على اللدن والقرى , وضرب
من بيوتها ما اخرب وشرد من سكاتها الأماين مشر *
وف مثل ذلك فى الاساة الدامية ٠+ باساة
سنة +147 ٠٠ فلو الت اتفطيت اسبابها القربية
اتاهرة وتعريت اسبابها العقيقية الأول لف
وجنت في اسرائيل سبباءفقد الت هته علوتئسها
الا تكون فى حياة لمشرق العربى سيب
اونما فط سجبهاتفرقة وتدمي. ٠١ وات
وجودها فى التطقة اثشيه بالسم القريب دان
المسم الى ٠١ جم الامة العربية +
لم كان اليفاق "الل اجتاح الارفن والعائم
اسنة 15/48 . وكانت المواسم الرديتة اكت اد
الي يلة فى مضاعفة الالام وطمس الال
7
اراب أ المريى ) ذلك كله عن كلب + دراع.
يرقب ظهور اول بصيص يشيء له السبيل الس
استطلاع القطر الشقيق +٠ وفياة لاح ذلاك
البصيص: ٠٠ رآه واضعا في الاتتعاشة القسى
احدئتها خط التنمية الثلائية . وهى اخطة الشوح.
التى تنتهى مع ثهاية هذا العام ٠ فقد تعدت هذه
اخئة اشتى التعدياث وحققت ما يعق للارمن ان
يفغر به من منجزات على مختلف الستوبات «سجلت
توسما فى الصتاءة والزراعة والتمدين ٠ وحققث
ازيادة متعوظة فى الانتاج فى هته وفى غيوها
عن مجالات * وحسبك ان مجمل الانتاج ( أو الدخل).
السنوق فق الى 7-1 عليون ويثار اردئي سه
١ 1 أ ما يعادل 187 ديثارا اردثيا اللفرد
الواحد بالتوسط ٠ وكان الك الانتاج لا يزيد
يمجدوعه على 7174 مقيون سلة +180
واسترض اتتباه ( العربى ) ما جناه الاردن
امن المار طببة فى مجالين آخرين هامين ٠- افمديتة
الممسين الطبية ومستشفى عمان الكبر شاهدان
كبوان على ثلك الثمار فى المجال الصعى ..
والجاممة الاردئية شاهد أخر كي على اللك الشبار
بز على العريى ان يعضر العتباية بنهسال
واعد دون غيره من ثلك البايات ٠٠ فرحنا تنم
بها جميعا ٠ وانقوم يتصويرها ٠+ يقصد الشسر
استطلاعاتها امصورة فى الوقت الناسب +٠ على
الت ارتاينا البده يموضوع السياحة والاسطياق
فى الاردن ٠+ فنمله اقرب اللواضيع الى جسهسرة
القراء +٠ ولا كال السياحة والاصطياق في
الاردن ييدان حكما بالعاصمة . وقد ينتهيان فيه
أيضا ٠ كان لا يد من بدء استطلامنا هذا بجولات
الغوم بها فى عمان +
عمان تقوم على جبال
وفجاة ارتفع صوت مضيفة الطائرة ممننا وصولت
عمان * ونظرنا من الناهذة واذا ببيوث الماصمة.
البيضاء تكسو عدا من الجبال ٠ وتذكرنا اتعليقا
ااطيفا الكاتب #مريكى قال افيه ؛ رومه بنيث هن
اسيعة جيال كنا هو معروق ٠٠ ولكن جبال روم
ارب الى الثلال يل 'شيه بالكثبان لو فووئت
يجبال مان ٠+
على ان عمان الجبنية انيست جيالا كلها
فالوادى الاخقى المتوارى بين هذه المبال اتسيعة
بكون عزءا هاما عن الماصمة
.وقلبها التايض -- فيو يشم اسوافها جميا
4
ةنا
واكثر مطاسمها وفنادقها ومقاهيها ٠+ وتان هذا
الوادى يعتضن عمان كلها اب اكثرها دبل -م
عام ٠١ اما فبزمالة عام الو يزيد اليلاحين الم يكن
السان وجوه ٠ كان الوادى يؤدى ما عرق اتذاك
بقرائب عمان ٠٠
ويعدلن. بركهارة 4كين الرحائقا د ويسرى
عن انلك الغرائب بوقد زارها سنة 17ها قرام الى
القتال المستمر بين المشائر حول تلك تراب
وبسبب ينايييها ٠ وله كانت عوره اغا الرئيس
الذى شري متها الغنامها «لاسوبالنان تمت
عني, يركهاره الخصول على «ليل برافقهة
السلط الى لخرائب صان +2 الثى خرص لقف
المرص على زيادة آثارها واطلالها ٠>
وكان الوائى التركن فى السلظ يعرس ايا
الى سلامة يركهاره ٠ هما كان عثه الا اج وضع
تحت تصرفه اريعة رجال مسلدين ٠ وذلك اتراسته
وعرافقته الاخرائب سير عل الاقدام (للاقة ل
٠8 كينومترا ) ٠- ولكن خطة الوائى بل ارا
الم اتنفد فته اجاءت زوجات االرجال الاريمة ف
الوقت الناسب ٠ ورحن يغاطين ازواجهن بعصبية.
ابلفت عد المتون ٠ ثم جملن يويغتهم وبستمتهم
انرا لانهم قبنوا التعاب الى غرائب عمان والقاء.
2
ما من اح فى عمال 83 يعرف هلا المينى 87 مقر
فق امر يسول )
اتفسهم فى التهتكة اثقاء فروش فلينة ٠٠ ومكذا
امتتع الرجال عن مرافقة بركهاره *
والخريف ان عمان نمث من تلك الخرالب وكيرت
عي اصبحث العاصمة الكييرة الثى تعرفها فى الل
من ماتة هام + ولملها تعتل من عي سرعة العو
كان الصدارة بين العواصم واللدن العريية كلها »
وحسينا. ان نذكر ان عدم سكانها لم يزه على 9٠١
أتسمة استة 1887 + الم تضامف اكشر من 02
عرة عتى اصبع الا يجاوز 10١ الفا نسمة .*
اوقل مثل ذتك فى الساحة الثى بلقت اكوك
سنة 147 .وال تضاملت اكثر من مشرة امال
احثى اصيعت تزيد الآن على ٠١ اكم9 *
ازمة المرور لم تمد ازمة
واسترعى انتباهنا ونعن فى طريقنا من اللطار
الى الفسق السرعة والسهولة الث اجتااث
السيارة بها الشوارع ٠ وتذكرلا كيف استيدت
شاكل السير بسان فى الاسس القريب -- تذكرنا
غارع العطة ( شار فلك عيد الله حاليا )
الى لم يزد طوله تداك على 7+١ مثر + والنق
آاستفرق افظمه اعياتا ساهة أو يزيد -- وتذكرنا
اعد الاصدقاء الثق كان يتريد على عصان
بسيارته الماصة فقد كان يترلك سيارئه فى ازا
كراج يصادفه فى الماصمة ولا يمره اليها الا عند
التهاء زيارته وذلك تعاشها لمشاكل المرور ٠
ولسنا بعاجة الى البحث عن اسباب تناك
الشاكل ٠٠0 ففى حديئنا السابق عن جيال عمان
ووادبها ٠ ومن تزايد مساحتها وسكاتها مايقثي
عن ذلك ٠٠ ولعل الحديث عن النجاج اذى اعرلزة.
الغططون فى عل ازمة السير فى عمان اجندى من
الغديث عن اسباب تلك الازمة ٠٠٠ وجسمتنا
الصدل باحد الطلمين على شؤون تغطيط العاصمة.
الاردئية فطرحنا عليه سؤالنا طكان رده كالاتي
موا الى انشاء الطرق والشوارع التي
اتصل بين جبال عمان المفتنفة دون المرود بمركرا
الدينة + الم ميدوا الزيد من الشوارج حتى يلخ
مجموعها 1٠١ شارها جديدا ٠ ويلغ طولها مجتممة.
كيلومثر ٠ الم احدلوا بع التفيوات
المذرية فى مركز الدينة بالذات ٠ فالفوا سوق
اأضار القديم , الذى جثم على قاب الماصمة ٠
وانشاوا سوفا جديدة , بميما عن المركز ٠ وتظقهوة
السي يعد ذلك افعصروه فى اتجاء واحد فى اككثر
الشوارع واقاموا اشارات الرور الشوئية .2
وما كان الشضلون لينيعوا حيث نيعوا لولا تعاون
الاعالي فى اح
بالتظام 2-6
عمان ٠٠ فى الطليمة نظاقة
وتكننا ما اليثنا ان لاحتنا ما هو اهم واخطر
عن عل الزمة السير +٠0 تعثى النفافة ٠0 فسمائئ
نقيفة جدا ٠ وهى بلا ريب فى طذيدة المواصم
العربية ثتافة +
وتعرينا الاسياب ففهمنا ان السلطات الدلية
كانت تراعى توسع العاصمة قتضاعف عدد مسال
التنظيف اتبما الذلك التوسع ++ وفهمنا ايضا ان
تنك السلطات كانت تراعى التشقر والثلا, قلا
انترده فى رفع اجور عمال التلظيف ٠ بما يتفق
وارتقاج الاسمار ٠٠ ولو الهم انباغلوا ذا امكنهم
الحقاظ على هذا الستوى الرفيع من النلافة 00
اضف الى لالك سوق الكشار اليد , الل
سيقت الاشارة اليه , والمسلخ الجديد.وقد الاموهما.
بعيدا عن مركز العاصمة + ففى ذلك ضمان لزيد
من تاف مما +
على إن التظافة العاصمة الاردتيةاسبيا. اهم
من كل ما ذكرتا ٠٠ انه شيكة المجارى المديثة التي
علت معل حفر الامتصاض الى عد كيم ١
اففى عمان شبكتان خجارى الفضلات : ررئيسية
ييلع طول اتابييها اجمالا 8٠ كم . ويصل قلسل
3
وشبكة فرعية يطول
أثنك الاثابيب الى +15 سم
كم من الا
هذه القرمية ف
بدورها فى مجمع التصفية التى اقيم حارج
ويعمل هذا الجمع , باعواضه الكيرة وخزاناتة
اوشتي اجهزته ٠ عنى الصفية الفضلات وتعقيمها
الم عزل اللواد الصلبة فيها عن انسائلة التصيع
اولي سمادا والثنية ماء د اللمزروعات *
على الطريق الى عجلون
عجلوق
كينومترا
5
اتلك البئدة النطيقة التى اليمد من عمان
والتى تفع فى منططقة غنية بفاياتها
ومياهها ويكل ما يمكن تسميته بالامات السياعية
واتطلقنا نحن فى ناملاتنا حول السياعة ٠ هذا
الوضوع الت قصدنا الى استطلاعه بتوجيهنا الى
عجلون , ومن يعدها الحدة ٠ وعجينا لدم
رواج هذه الصناعة فى عالنا العربى ولازتعارها
تون ذات ابرادات كبوة اذا هى تلق
وحسينا ان تذكر أن ميموع
ويمكن ان
من انتمية وعناية ٠.
رهم
لمذكور
لاني القربية فى سنة 189 بلغ نعو الفىمليون
دؤلار ا ارتينا فى خطررة هذه الصناءة ولا فى
ما على اكبيرة
البترول انفسها
نتامل هذه الارفام وامثالها وتفكر ديعا
لعقبات التى تعول دون الزنعار هذه
بلادنا على نعو ما عى عليه فى بلاد
ولم يخل بنا التتفكي حتى تذكرتا اهم
اتذكرتاالتهيلات فى اللعاملات مندهووالتعفيدات
يه السواج فى مراكز حدودهم والجلافة
الذى يعامنون به قيمراكز حدودتا*كم تذكرةشهار
مواقي الجمارك والجوازات ٠ وهو متدهم + السائع
عقا مت عق السائع متهم دائعا
التهريب *
اللطف والاحثرا.
عجلون البلدة والمنطقة
ووصننا بندة عجنرن.واذا بها بندائصفية 'فائمة
الطبيعة وجودة الطقتس
+ وسفاء في الفشار
والقاكهة +"
وتجوانا فى البندة. ٠ فتذكرنا ما ذكره ابسن
بطوطة فيها + وقد زارها سنة 1580 م . اذ قال
ها مدينة حسنة ولها اسواق كثيرة وقلمة خطية
ويشقها نهر مزه عذب+وافقل هذا الرحااة العربى
الشهم وفاكيتها + وقد اشام
يذكرهااقاتب النمشقى.شمى الدبن شيع
صاحب كتاب تقية النهر فى عجائب البر والبعر
النى زار عجلون سنة 170 +
ذكر غضار عياء
رايت الاسواق والارؤاق والمناؤل والموائيت
افلوتجد فيها ما هو غير عادى.ياستثناء سجد صقي
شمن منطقة عراجية كيهة تلف اليل
من المنوب وتتصل بالفابات التى ا#تمناها ونعن
هذه التطقة ٠. وتكثر فيها اشجار الزيتون
والكروم واأضار ولا تفلو من الزصرر والرياحين *
ارتنافس هذه التطلقة متطقة اخرى انس
الشمال ٠٠ تنك هى منطقة ( انتفيتا ) ألتى تيع
عن مجلون مسافة 1٠ كيلومترا + والمل غابات هذه
النطقة اكثر كثاذة . وقد كقل الها موقدها ابن تكوق
شن مناى عن الايدى_العايثة ٠ ولا تغتلف الاشجار
هنا كوا عما هى فى الثطقة اجنوبية ولا تفتلق
انار او الشاغ ٠ فالطاقس ممتدل ومنمش اللقاية
فى هذه امناطق كلها ٠0 هه جيلية ومتجرة ,
لا بقل ارثفامها فوق سطع البعر عن ( 1000 )
مثر ولا جاوز بسدها من شواطته(00 كيلومترا
كل هذه العرامل تكفل لها ذلك العاقنسن الت
شده الصعطافون هى كل مكان ٠ هانت اتستطيع ان
ترتدى الياب البرد ال لياب الصيف دون ان تشمر
باك انزماج ٠٠ وتستطيع كذلك ان تسيل طوي
دون ان تشمر بالارهاق ا بالافل دون ان تشعر
به بالسردة الالوفة. فى مناطق احرى *
وقد استرمى اثتيامنا متائظر لمتعلقة الجمينة قبل
عاتسها ٠٠ فهذه جميفة رائعة وتبدو لك قربية متاك
ومن هلبك ٠٠ لا كار التى تفتقر الى الضياء
وتكثر فرلها الذيوم فتيدو الك
مرمشة ٠٠ فالذاظر التى تشاددها فى *
الفتودة اتقمرها اشم الشمس
وأظرنا الى القرب فرأينا وان الاردت ترات
لنا من يعده سهول الجديل ٠ وفالوا اثنا ان فس
الامكان رؤية يعية طبريا فى الايام التي يسصسع
فيها صفاء الو يذلك
وسالنا احد ابثاء عهلون عن عبد القنابق فى
البلدة . ومن الفتبق الذى بتصعنا بالتزول في
دن تعود الى اانطقة بقصد الاصطياق ٠ فاجاب
ساغرة
سؤالك يا استاذ بتطوى على اساءة لأمسل
عجلون ٠٠ فهم كرماء ونضيافون ونا زالوا
بحتقللون بالشهامة العربية ٠ ولسان عالهم هو
ان كل ييوتهم فتادق النسواج والمصطافين الذين
يؤمون بلدهم ++
© الارنت +2
وايتسمت اللقكرة , وقد اخذئتى على حين لغرة,
وشعرت بالامتزاز كا فطر هليه شعينا العربى من
4-1 وميا
امل واغسرة +0
فهذمخاماتسياحية هائذة٠*طتس.ومتاظر بوثعار.
وخصار . وميا عذية متفجرة من اليتابيع , ول
سبيل لتطويرها بالمواطف البريثة ٠ عواطف
الكرم والشهامة العريية ٠٠ ولافنى عن الال
والجهد التطوبر مناقة مجنون وجملها منلقة سياحية.
مستوفية الشروط والقومات ٠ ولمهدة معدودة
ولا تتضنب من امال الا القنيل ٠ ومهما يكن هن
عهمة تجارية ومضمونة الارباج ٠٠0 وتعجب أشلد
العجب كيف لهابت هذه الامكانيات والارباج حت
الإن على الطمودين من التهار والمولين من عرب
٠ اللعة الريض ٠
ارايناها من بعيد جالمة فرق جيلها الشامع -»
احد جبال العوق ٠ وكتا ثراها حيثما ذهينا فى
المنطقة وكيفما تعركنا ٠. ذكرتنا بجبل صدين
فى البنان ٠ وجبل كلمتجاور فى كينيا ٠ تلك الكثل
الضقمة الهائدة التى تلاحقك وترافقك ما دمت فى
اقنيمها ٠ فتراها مهما بعدت عنها *
هذا فى الوقت الخاضر ٠+ اما فى اماضى القريب.
ياوصلاح الدين الابوبى والصليبيين ومعركة حطاين
افقد كان الهذه القئمة العربية الاسلامية قصة وا
قصة ٠ تقول عربية اسلامية لاتها تمثل اطرازا
فى العمران«عربيا اسلاميا شاج ايام الصليبين
وعفت أكثر اثساره عتى أصيع القلدة الريض
هذه اقيم الرية فوق افيمتها التاريغية ٠
ويستال على فيمتها التاريغية هذه من اسبها
الريض » ++ افتد كانت رايضة على اقمة جيسل
عو ٠ التصد الصليبيين سواء متهم من جاروا مين
بيسان الواقدة الىالقرب ٠ عبر وادوالاردن ٠ غير
يعيد عن القنمة ٠ او كاتوا من الكرلك فى الجنوب,
عيث كان للصليبيي قلمة شهية ودولة - وقامت
فئعة الريض يمهمتها خي اقيام ٠١ اذا الم يستطع
الصليبيون أن يحتلوها” أو يقتربوا متها طليلة
أيام وجودهم فى التطقة ٠
وتسوق اليك فيما يلى مقتطفات مما يود اعد
4
القربى - السب 9-8 اكتوير 406
كتاب القرن الثالك عشر العرب عن اقسة انشاء
افلمة الريض اذ يقول : ٠ انها حصن جليل , على
فر ٠ يقوم فوق مرتفع بارز يشرق على واد
الاردن ويبدو للميان من القدس ومن مرتقمات
انابلس + وتعرق السلسلة التى بثيت عليها
القلمة باسم « جبل عو ٠ ٠ وذلك لان مشيرة.
يني عوق كانت تقيم فيها منذ ايام اخلقاءالفاضيين.
الاوائل ٠ وكان يعكم هذه المشيية شيو تعشر
اللافات والحروب بيتهم +< ويقيت البلاد على هذه
الخال حتى ايام اهلك العادل ٠ سيف الدبين ابو
بكر بن ايوب + ( شقيق سلاج البين الابديس ) +
لذ افشعها لعز الدين اسامة احد كيار #ارق "2
وتيبر الاشارة الى أن مز البين هذا هو ابن
أساءة بن منقة » الانع. الشهور بقصصه امع
الصليبين ٠ ويمذكراته وشفقه بالطائمة وبع
-
ويضيف الكاتب العرى فيقول : + ويقال ان
دبرا #ديما كان يقوم فى موضع القلمة بقيم فيه
راهب اسمه عجلون وقد اقيمت القئمة مكان خرائب
ادير ٠ وسميت باسم ذلك الراعب »+
وقد تم يناء اقلمة الريش هذه سنة 916
6 أى قبل ممركة حطين بعوائى اللا ستوات +
الداخلية. ذلشالياء المارة
اففى القلمة الذن + كما فى اللعركة ٠ دليل على
اتصي العرب البين على اللمتد؛
والثن خضعت اقلمة الريض
عليها سنة +175 م فانها ما البثت ان تعررت من
اسيطرة هؤلاء فى اتلك السئة اتقسها +
اولعل اطرف مايذكر عن قلمة الربض انها كانت
عركزا الفيريد ٠ بريد السام ٠ الذى قام برحلات
بريدية منظمة بين القرات والقاهرة +
اضف إلى ذلك أن القلمة هيت النجدة دمياط
فى مصر ين اتعرشت تلك الدولة القزو صليين
يقيادة الك لويس التاسع ٠ فقد امدتها بالاسلعة
والدطية بلاحاب ٠
٠ المياه المعدنية فى الحمة ٠
وتابمنا سيرنا فى طريق متعرج ورحنا الهبط
الى قور الاردن الشمالية ٠ حتى وصلنا اللفيية ,
او الحمة الاردنية ٠ واغمة شقيقات فلاث ٠ المسة
الفتسطيتية وهى انمث الالال الاسرائيلى من
اسنة ه1ة! والعمة السورية وقد امشه ايها
الاحتلالالبقيض فوعرب!149نواما .العم ةالاردلية,
تنك التي وصلتاها الشمرتا يما يشيه النشوة
لد وصولها ٠ فهى اشبه بالواعة وسط الصعراء»
ينابيعها كنية ومياهها غزيرة ٠ واشجارها باسقة.
وقة ٠.“ ومن عنا لإيشعر بالانتعاش ذا هوه
انتقل منّ صحراء كتبية كاغة الشاظر كثرة الفبار
غديده المفاق الى واحة تزدان باغضرة وللا
ووقرة من الوجوه المسنة ٠٠١ وتتبض بامياة
رقصا وفنا وعزها ٠. تؤديه عنقا من الصبابا
والشباب الذين وضوا الى احنة لايقصد سوق
ترج والتزهة ولضاء يوم المسمة بعيدا عن الال
وللعن ومن حياة الرثاية والمل +
وهكذا غمرنا اللشهد وكدنا أن تنسى اللزايا الث
اشتهرت بها مياه احمة , والثى من اجلها ياتى
الرجال والنساء من كل حدب وصوب © فهذه
البائبيع اقوية تتفق مياهها بنزارة ( 1700 متر
مكدب فى الساءة ) * وهى حارة ٠ تتراوج درجة.
حرارتها بين 1١ 8*8 عرجة مثوية ٠ لم انها
اه سمدنية كيريتية يسمى اليها الكنوون من
ون اعراض الرمل أو ابجلد فو غي ذلك +
وتغيل علرها النساء العوافسر , ينشدن العصل
والانجاب من بمد حرمان !!0.٠ ولا يكلف الاستعمام
فى هذه المياء سوق ديثار واحد عن انساء
وفى المسة فندق وشاليهات ٠٠ ولكتها هليلة
والجال متسع لمزيد منها بمستواها الشعبى ثقسه
ولريعا بمستوى اعلى ايضا.
م فى منتزه دبين القومى ٠
وانتقلنا من الحمة الى دبيخ فى نعو ساعة او
تزيد ليلا ولكن الوفدين على طرفي نقيضء وغالية
ما يوجدا فى اقاليم متباعدة».*فالاول دون مستو
سطع البعر بنعو 0.١ 9٠١ مثر وائثاتي جيل
قد يبلغ ارتفاعه ٠٠٠١ مثر , ومع نك فلا يفص
ابن الوفمين الا المسافة القصيرة الث فطمناها +
ودخلنا دبين او مايعرق بمنتزء دبين القومى ١
واذ بنا نشعر وكاننا انتقلتا الى عالم آخر » الى
جزيرة من جزر الاعلام ٠٠ فهى تغتلق عن كل مأ
عولها ؛ تغتلف عن اخمة وتختلف عن عجلون ايضاء
المنار دبين يغذب عليها جمال البساتين ٠ هذا
وشجسر السرو والصنوير واليلوط متتشر
هنا وناك فى دبين ٠. وهو يشكلن
غابات صفية ما أسرع ما تزدهم بالنساس
الترب الفيل ركبوا
الى متازلهم فى عسان او جرش او اريد لو لرهاء
* فيمرحون ويلمبون وباكلون.
سياراتهم وعادوا
ولا تبمد دين عن عسان اكثر من للالين كم ,
سلكت احد الطريقين الوصدين اليه
بق التفرع عن طريق جرش - دمشيق
بالقرب من البقمة ٠ حيث تعير سلسلة جبال
عجلون ٠٠: وتصادفك على هذا الطريق علالات
رممين , الم تصادفك فرية الرمان , التى تقع على
تل يطل على جبال عييلون وودياتها ٠ على اثلك
تستطيع أن تذعب الى دبسين من جرش مباشرة
وعى لاتيمد عنها وى 1١ كم ٠
وشعرنا وثعن نتجول فى هذا المنتزء الرحب
الشبه ببقبة في اورويا طالا سمت
ارتها هى جزيرة مارخريت التى تقع فى نهر
الدائوب فى بودايست عاصمة الجر ٠٠ لانت
لا اتكاه تدخل هله الجزيرة حتى اتشعر بالك بات
اقربيا جدا من جنان التعيم ٠« !ولا يغتلف اشعورله
عن ذلك وانت اتتجول فى منتزه دبين
فيجمالالطيبعةوروءةالماظر
إيضا جهدا
اوجودة الطقس العسب - اذ يتمثل فيه
1
الترو + عت خميقة ( الاسترقمة ) ٠ #
التتدق السياحى , فى اليلدة < :رمت طريف نا
يدكر أن مساعة مرفي الرومانية القدينةكاات
أكبر من ساعة بلدة جرش العالية
المعكومة الاردتية متواضع كريم + فالى جائب
التنسيق البدييع الذى تراه فى حدائق المتتزه
واشجاره»وبالاضادة الى خمات العراسة والثنافة
التى لسنا الرها واضعا على ارض غاباته وجوائب
اممراته ٠ او حتى ارج جدوده . فقد الامو فيه
سلمما وسددا من الشاليهات اللطيقة ٠ وزرنا هذه
الشاليهات فوجدناها مستوفية شروط الراحة *
جارية فيها ويشمل سطبقها للاجة وقاق
البوتان ( بوتوفاق ) , ورسوم السكن فى هدع
الشالبهات زهيدة بل رمزية + وكذلك نتاوننا
انام القداء فى سطعم دبين + فاكلنا دجاجا مشويا
افلما ينلفر الرء بمشله فى غي اقطامم الققمة
التقصصة بالدجاج المشوى + والتقاهر ان الب
وزارة السياحة مشروها سياحيا ضموها لكلا
المتطقتين السيا عيلون ودبيد + وبرس
الشروع الى طرح فسائم بتاء للبيع ياسعار
مففضة أن الم تقل رمزية + وذلك ضمن مساعة.
من الارض تبلغ ماثة دوثم فى كل من المتطتتيق *
وسيجرى التتظيم والتقسيم الناسب لكل من
التطعتين قبل بيعهما الفراغبين من المواطتين +
4
ولا يخفى ان لهسد العكومة من هذا الشروع
تنجيعى + كما يتبقى ان يكون ٠ فما دام القطاع.
قاض قن الاردن الم يقدم بعد على استثمار
وؤوس اموائه فى صتاءة السياحة وفى مناطق
توفرت فيها خامات السياحة ومقوماتها ٠ كان لابد
اللتضاع العام من اتفاذ الخطوة الرائدة ..
«الحكومة الاتريد ان اتزاحم القطاح الخاس وولكنها
الاثريد العجلون ودبي أن تبقيا الروة سياحية كامنة
ب فنادق ومطاعم ومتازل اسطياق اللمواطتين +
٠» المودة الى عمان ٠
اتطبامات دون بقيت مائذا فى الذهن ولم تستطع
التعول عن التفكر فى صناعة السياحة الاردلية *
واتظاهر أن العكومة الاردئية يدات اتهنى المرة.
جهردعا فى هذا الخيال فايرادات السياحة التى الم
تزد على 15ر4 مليون دينار سنة 1477 تضاعقت
تقربيا حتى بلقت «'ره مليون اسنه 1899 + الم
ما البشت أن انضاعفت مره اثانيية
*ار11 مليوق ديتار سنة 1874 + ولا يففى أن
له التنمية الثلائية ( 14 ) الرا ف
هنه الزيادة الاخرة *
الا ان الاثر الاكبر اثما يعود السياسة العكوفة.
الاردلية الرامية الى اتنمية السياحة واتطويرها
هذه السياسة فيل المباشرة
اخطه الثلائية بنعو خمس سئوات ٠ والتئمية هنا
اتعنى التثمية بممناها الدقيق ٠ وقد اللتضتالانفاق.
يسفاء من أجل تظوير هذا اللوره الغيوى - وعسيك
التسع اناضية ٠ فقد تساوت النفقات بالايرادات
ربياف السنة الخاضية 1896 ٠ وزادت عليها
افى السنة التى سيقت سئة 1817 ٠ أآن الرصيد
كان مدينا فى كل السنوات السيع ( 804 2
3 -
يوسف زعبلاوى
بقلم : الدكتور مصعلفى فهمى
وو اعمغمة ٠ او ما يطلق عليه الاخصائيون
الاصطلاح 760100118 , ونا يسمى فى اللقة
الدارجة ( اخلف ) »عيب من عيوب النطق ,يستهدق
اله الاطفال الصفار والبائتون الكبار على حدا
سيا .
.يجد الصاب ( بالحسمة ) صعوبة فى نطق جميع
الاسوات الكلامية ( فينا مدا حرفى اليم والتون ).
افيغرجها بطريقة مشوهةءلي. مالوفة ٠ فتبدوا مروف
التعركة مئلا + كان فيها 'فة , اما الحمروق
الساكنة , فتاحك اشكالا مختلقة ٠ من الشنقي او
او اختن او الابداق »
مصدر الملة
اترجع الملة فى هذه اعالات الى ويرد فيرة فى
اسنفا اخلق منذ ميلاه الطفل » اما فى جزئه االصلب
اد فى جزثه الرظو » إل اتشمل الجزمين مما ,
( انار الكل رقم ١ ]الت يوضع الامضاءاللقتلقة
النيهان العدنى (0) >
كيف تنشا الاصابة
الجنين فى حالات لليلة + البلغ نسيتها واحدا فى
كل القا من الاجنة + فى الشهرد الات من حياته.
يتعرض العدم نضح الانسية از م1000 ) التى
يتكون منها سنق الخلق او الشقاه ٠ فيتوتب عن
الك عدم التثامها + وهنا ٠ وثتيجة لالك , تعدث
فجوة 001 , فى ستف اخلق , او يعد انشقاق
فى الشفاء , وبقاصة الشقة المليا ٠ وتكون
الاساية فى يعض الاحيان شاملة اللجزء الرخو
والصلب من اخلق مها , ولك تصل احيانا الى
الشقاه , او تشمل احيانا اخرى البزء الرخو ارا
الصنيفقط من سقف الملق ([ انر الرسومالوضحة
في السك رقم 9)
علا
يتضمن علاج الحمفمة جاتبين ؛ جاب طبس
جراحى ٠ وآخر عبارة عن تبريبات فى الكلام
والتتفس والنفخ واستسمال اعضاء الجهاق الكلاس
بطريقة عادية +
وستير فى السطور التالية من هذا اللقال,
لهم المتاصى التكوتة الكل جائب على حدة :
1 تهاب الشى الفراحي
ان الخطوة الاولى ٠ يجب ان توجه الى الداحية.
البراحية ٠ إزالة اق تقس او سوم تركييعضووء
ويكون ذلك عن طريق ترليع الفجوة اللوجودة فى
استق اق اء
نا فى حانة تسر اجراء المسلية المراحية *
بسيب كبر السن ٠ فيلا جراح القم والاسنان
الى تركيب سداد من اليلاستيك +وللتنون0
السد القجوة يخريقة صناعية ٠
اشبخمة
(ا) العكن ملقو من كتاي ٠ آسراتي الكلام »للسرّلف - الناشر سكتبة مسر بالتجالة ( الطينا
الثائة ) -
411
العريي - المنة 708 اكتوير 1100
- الملذج الكلاس
يعتير الملاج الللانى ٠ ولقصد بيه الصريي
على النطق السليم , شرورة , ذلك ان تركيي
السداءة فى سقف الحلق » لاتمكن فى العادة ٠» من
اجادة نطق الاسوات + حيث يكون اللصاب هد كن
اثناء اللرحلة اثتى اتعلم فيها الكلام هاءات التق
المروق بطريق اخاطة أ
وتقوم هذه التمرينان اساسا على مرهسب
الاصاب على نطق كل حرق من الغروق الساكنة
والتعركة بطريقة سليمة
ع - اوسائل علايية اضافية
١ ( ) يحتاج لساب يجائب ذنك الى تمرينات
خاسة لشيط عملية اتراج الهواء + وينكق
الاستمانة فى هله اغالة يجهاز صفع. يتكونة من
الوحة صغيرة من الورق امترى (لعدمطقدت )
زمعرن)
١ - الرقران السرينيان.
؟ - سلف الملق السلب
ستف الملق الساب
6 العثاء
انثيت فى وضع افقى , اسفل الشقة السفلى ٠
وبوضع فوقها هليل من ريش الطيور اليف ككدا
توضع الوحة اغرى سمائئة ياسفل الانقا , الم
يطلب من الطقل اللصاب مثا , اللخ , هذا مسا
تعرك الريش من قوق اللوحة المليا » كان هلدا
دليلا على ان الهواء يفرج من فبدزائظر سكل ؟):
ان اعمية هذا التسريب تتعصر فى اتعويد الصاب
على اغراج الهواء من لنقه , اله الاساس
فى تكورين الحروق اللتعركة والساكئة ٠ مها حرفي
اليم والتوق +
وائملة فى هذه اغالات هى عن سلف املك
الرشو » فى حالة المصابين ياكمخسة + مساب يشكلا
الا يسمع اله بتادية ولليفته » افيتسرب اغهواء على
القجرة الانقية فى الوقت لذن تقتضى طييمة اكرنا
الحروق اللتعركة واكشر المروق الساكنة مرورة
من هجوة الفم حيث يرتقع سقف الخلق الرخو الى
اعلى ليسد التجويف الانفى ( انر شكن رقم ١ )
الث يوضع امضاء الجهان الكلامن فى اوضاعها
الطييمية * اما فى حالة ثطق حرفى اليم والنون ٠
فان هذا العو يسدل الى اسفل حتى يصل مع
اللهاة الى اجزء اخلقى من اللسان , وعلى هذا
الوضع يغرج الصوت الحتبس من طريق التجويف
الانقى الى امارج ٠ يدلا من التجويف القن ,
( ؟ ) ويحتاج المصاب بالاضافة الى ما سيق
الى تعرينات خاصة ججذب الهواء الى الداخل ,
على ان تكون الشفاء فى حالة استدارة , ان هذا
النوع من التعرينات يعمل على رفع ستفا المدق
الرخرهها1 . وعقشة .
( 7 ) ويعتاج اللصاب الى اتمرينات اطرى اخاصه.
بالنفخ وعا«مالا بواسطة. اثابيب اسطوائية زجاجية.
اخاصة * والفرض من هذه الثمرينات تمويفس
الطفل هلي استمبال فنه فى بقع الهواء الي
الخارج ٠ لكى يقوى المزء الرطو من حلقه ٠ على
انه يمكن ان تجرى هذه التمريئات على هيشسة
لعب ٠ كاطفاء عيدان التقاب الشتملة او تفخ
قفع صلهة من الورق او الريشس /« القشن
معن )
© امراش شائمة.
8 ) وهناله الى جانب ذلك تمرينات خاصة
باللسان وتاغد اشكالا مغتلفة داغل فجوة الفسم
وغارجها ٠ كالك فان التمرينات الخاصة بالشفاة ..
تعون على شكل فتعة كاملة,الى استدارة يصاحبها
يروز فى الشفاء عند تطق الالف المتمومة ٠ وتتفد
الشقاء اشكالا اغرى يغتلف يعضها عن بق علد
انطق اغروف المتعركة الاخرى , وهى اكثر عندا
فى اللفات الاوروبية *
( © ) ويحتاج المصاب فوق كل ذالك الى اتمرينات
اخاصة ( بالحلق ) والتى تكون اكثر صعوبة من
المريتات اللسان والشقاء ٠
اخ انه بالرهم مما يلازم اتلك التمرينات مسن
سموية تتصل بموقع اغلق من اجهاز اللاس
( انظ شكل ١ ) نقسه ٠ فانه بالامكان اتمرين
هذا العضو على الهيلى من استلالى اعلى من
خريق التثاؤب او آتتع ابن جنب الهواء الى
الداغل + او نطق يم المقاطع الصوتية وخاصه
العروق اللتعركة +
( 5 ) هذا ويمكن ان تضاق الى كل ما سبق
المرينات خاصة بالعروق الساكثة ٠ وف مثل هذا
النوع من العلا يمكن الاستعائة بالرا» اليتسني
النتصاب معرفة حوكات الساته عنه احداث ككسلل
اسوت على حدا.ومن طريق التكران تتتعطم اليب
النلق الميبة + وبالشدريج يكتسب عن طريق الكبرة
النديدة كلام سليما خالها من كل عيب *.
القلاصة
اتمتير ( اغسفمة ) من بين العيوب الكلامية التي
ترجع عللها , فى كشي منّ العالات ٠ الى اسباب
عشوبة » كانتلف او التشره + او سوه التركيب
في الجهان الكلامى , يوس الى شن فى تادبتوظيقا
مله المهان *
وملاج هنه اخالات يحتاج الى الصائع الشبيب
وهمات الجراح ٠ وتكون وظيقة الاخسائن الكلاس
لامتة الشلاج الطيى او المراحى ٠ ا
ذكتون مصطفى فهمى
55
العى ضمنتها امراة كانت
.تعانى مسن
آلام السرطات ٠ رمالتها التى كتيعهما
حابم رخات عله أ عا يعت
انهاية آلانها ومرضها ٠ الاجاية على
هذا السؤال 1
٠ ليس فى الحزن او الالم او سوم
الح او القلب الكسي , حجة يمكن ات
نتترع يها لكى نضع عدا لمياها
بايديتا «- ولكن عندما تصيح المياق
اعدف م عفنا يكن ارا
كان ام إمراة » علم اليقين ٠ اته ميت
الا محالة , وانه لا يمكن تجنب هذا
المصير الذى يتعظر» ويتريص به ٠ قات
من حق هذا الاتسان,وهر حق مشروع.
أن يختار اسرع واسهل وسيلة الاثهام
حياته , بدلا من انتظار الموت البطىم
المؤلم الذى يقف له بالمرصاد فى نهاية
الام +
أن الراى المام قد اختلف فى
الحكم على هذا الحق المشروع ٠١
ولكتنى اعتقد أن المسآلة اصيحت مسالة
وقت <٠ وسوق تعترف فى النهاية
يوجويوضعحد لهذه المأساةالانسانية» +
مأساة اتكار هذا المق على الانسان
وحده , وتركه يميش فى هذا الالسم
الهائل الذى يمانى مته رغم ملمتاً
يآن ايامه قد أصبحت ممدردة * وان
حياته قد اقتربت من نهايتها ٠+ كل
ما اطلبه من. انسان القرن المشرهسن
أن يعمل على المساواة بين البعر
والحيوانات ٠ كم منا وقف يرقب
الرصاصة وهى تستقي فى أس الميوان
المريض لانقائه من آلامه ومرضه الدى
استمصى عليه الشقام» *انا شخصهاء*
فضلت الكلوفورم على الرصاصة لاتتى
الا املك سلاحا مرخصا . ** 1
ولكنها لا تموت
© الدرس مكلى عنساة مقلم
( 1444 1978 ) الكاتب «المؤلف
الاتجليزى الكبي. , امقى حياته كلها
يبحث عن الحقيقة ؛ حتى رجدها فى
كتابه الشهي ٠ المالم الجديد الشجاع»*
سالرء وجدتها واينومتى 01
ناجاب : ٠ لقد كاتث دائما هناك ٠
كانت امامى طوال الوق ٠٠ لقد كنث
انا الذى اهرب متها ؛ لا خوفا من
العقيقة ٠ ولكن اشفاقا على ثنسى وعلى
الناس منها ٠٠ فالناس يهريوث من
الحقيقة , وما انا إلا واحد منهم *
- دثاذا يهريوت ؟
- لان للحقيقة دائما مداقا مرا ,
وعاسة فى اقراء اناقتن ٠ ولم آكن
٠ ولكننى كنت تائها عنها **
0 واخشوها ٠ ولكتهم لم
ينجحوا فى ختقها او قتلهاء ٠ لقد كانت
امتيت يدى اليها اخيرا لتزيع متها
الراب بحسست براحة كيسرى ,
واستسلتت لنوم هادىم عصيق ٠ لاول
مرق متق ستوات وستوات 1
مقال مهدى لاجهزة الاعلام العربية ورجال الاعلام
كييضت يرى الطتابة الامريكيون
ا
جهدبت
5-50
من خلال الكلتب المدئسيط المقرة
© العرب دعاة حرب واسرائيل ضحية !!
© العرب ينشرون الاسلام بالسيف ويؤلهون محمدا !!
© العرب يدو مازالوا يركيون الجمال ويسكنون الصعراء
الكتب الققررة أساس التصليم الرسمى فى
جديع المدارس على اختلاق مستوياتها + وفسى
داوس الرعلتية والثاتوية الالولى في
امريكا يصنة خاصة ثجد ان سام الدرسيزيمتسون
كنها أن لم يكن كلية على الكتب اللقررة بولك
ننفرا اسدم اتوفر الشبريب أو الامتمام او ااتوفت
العاف الديهم + ويقير الدكثور يروس جويس
( 20760 30 ) الرئيس السابق التمليم متومى
الرعلة الابتدائية يجاسمة شيكافو ٠ ان حواني
( “24 ) المائين بالمانة من مجموع مدرمى اللرعلة
الابتدائية فى الولايات التحدة يستضسون الكب
ا رتيسية فى التعليم واستتقاء تتعرقةء
ويتول الدكتور جويس : « ان عرس الرعله
التنوقجى مهو الى الاثام يمدة
“رضومات يستقيها من امب الاطتاق ولتقراءة
وانرياضيات والملوم*ما كان الانام بهذه الجواتب
التعددة من المصرفة الابتوفر ال عنتد تقر اليل علق
بقلم : اياد القزاز
استاة ساعد في ملم الاجتماج
جاممة ولاية كاليقورئيا
الناس ٠ فان الدرس العا يمتمد يدرجة عبيرة.
على الكتب القررة والارشادات اخاصة بها
اردكدا يتنتى الاطنال من خلال الكتب النتررة
العلومات التى يحتاجون اليها من تاريغ الانسانية
وعضارات اتمائى النى يميشون فيه * ملا يان
انكتب اللتورة ليست صوق مصدو اوالى يتعرق
فيه اغالب على اللواقف وللمنتدات والشاص
اغامسة يشميب وقيه من الاجداس والشحرب
الاجنيية + وتشي الدراسات اللتمئقة يحلم الاجتماع.
التاسى أتى ان الواقف التى يتغنها الباففرق ازا
مجمومات ممينة من الناس يمكن أن اتعزىا الى
ح نا الى التعليم لذ اتلتره في اللوحتصسع
الية والتائوية ٠ ولا كان اتتمليم فى عاتهن
اللرحلتين له تال دائم على مقول الثلاب فان
وضع الكتب المتررة وانملومات الث تحثر عليها
تعتبر ذات اهسية بالقةا *
رف الوت هله العقيقة متب اتعقام مؤثمر
السلام هام 1418 مباشرة منبنا وجه الامتمام
والمناية البالنان العلالة الكتب اللقورة بالنسبة.
للتغاهم الدولى والنوايا الطيية + وفي عام 9917
البنت مصبة الاسم قرارا بعث الدول الامضاء في
العصبة ملرعراجمة كتبها انتررة وازالة الملوما.
اثثى تبعث على الكراهية والتعامل على الاشرين
انك هذا الجهد وطيء من الجهود الاخرى التى بذلث
مند ذلك الوقت الم تعقق سوق تهاج فشيل جداء
وينترض الكتب الدولى للتمليم في جنيفا في
دراسة حديلة اجراها حول هذا اللوضوع ٠ يفترض
ان ممم الالقار لا تزال اتستقدم الكتب اللتررة.
فى ااكا”ء الشحور القومى وتزويد الاطفال يمسلومات
عشومة وملة عن النول الاجنبية *
وفي هذا الخسوصتتناول كتب العلوم الاجشماعية.
الامريكية القررة وملاحقها فى جميع التدارس
الابتدالية والثانوية فى الولايات النتسة لتتناوق
العرب بشكل بعيد عين ارضاء العتيتة + لدي
تعليل محتويات الكتب اللتررة اللسنة الفراسية
4 - 1418 فى ولاية كاليقورنيا وفيها من
الولابات نجد ان هذه اللحتوبات تركز على اثلاقة
موضومات رئيسية » هي اليداوة والاسلام ( +26
من العري مسلمو) والصراع العريى الاسراثيلي*
ولا تبرز تلك اكتب في القليل مما سه العري
من شحات اللسكم الدولى والانسانية واتتقاهم +
البداوة :
انا ظاهرة البداوة فى المجتمع العريي ٠ فلوك
ان جميع الكتب اللقررة الامريكية الثى تمدع
عن العرب تؤكك علبها اكثر من ا ظاضرة اخرها
فى هذا اللجتمع + ولا يشلو إى كتاب من تنك االكتب
من ذكر اليب والصحراء والبدوى ٠ والواقع
االطلبة الامريكييخ حشى السنة الرايمة لا يتصوروة
العربى الا في شكل بدوئ ال قرو * مثال علي
الك ان الكتاي القترر على طلية السئة الثاني
يعثوان ٠ مثهوم علم الاجتماع وفرائده ٠»
اول فحة موسديت #مممامة المدمك
والنى يوضح حياة الاسى فى البيثات اللفتلفة ٠
يتضمن صورة ملوثة كيهة لغيمة تقيم داخلها اسرء.
عربية تتناول طمامها بابديها من طبق مشتركه *
ويناهر الناس فرهله الصورةبمظهر البدو بملايسهم
التقليبية مع السجار النفيل وسط الصحراء
الواسعة + ولا يقتصر الامر على ذكر اليدو اكثر
من مرة فى جميع الكتب القررة ٠ بل ان العديك
عتهم يشفل حيزا فى هذه الكثب اكثر من اتسية.
مددهم العتيقى التى تتراوج بين خمسة الى الماني
بالاتة قتط من ميموع انستان العرب + وهذا
التركيز على حياة العرب الصعراوية يوش مون
شك الى الكوين انطبامات خالقتة عن العرب
ويوعى الى ان غالييتهم من سكان الصعرام +
وعلى سبيل الثثال » ققد طلب الى مائتين وواحد
وخسيع غالبا من طلاب اللدارس القائويسة
الاولية والعاليية فى مدينشى ميفيس +8001
وودلاك #صتاده" يولاية كاليثورتيا + ان يصفوا
تسورهم اللعرب + فكانت تتائج اهاياتهم على
1
العريى - المنة 08 - اكتوير 9878
عدم الطلية.
اوسف العرب الواسقيع
16
0
شربروة 1
اسحاب ثروات خيالية 7
مثل اى شمب من شعوب الشرق
الاوسيد الاخركا 3
لوو اجسام قوية م
فتراء 7
متتشتون ٠
ينون 0
وبالاشافة الى الشفان كثيرا من الكتبالامريكية
القررة تركز فتك على الصفات السلبية الليدو
وتصورهم اصحاب قرو ونهب , واتققل عادة ذكر
صفاتهم الابجابية كالامانة والكرم ٠ وثورد مزيدا
من التوضيح حول هذا الاتطباج من كتاب امريكي
امقرر على طلبة الستة السابمة يصف اليدو باتهم
» معاربون لا يقافون ٠ ولا يعبون شينا اكثر من
ركوب غيولهم العربية القارهة السريعة والتوجه
بها اللقتال والفزو وثهب القواف التى "تير
الصحراء بين مصر والشليج ( العربى ) + والثتى
كالت مند الاق الستين عرضة لنهب فاطعى الطرق
المرب + 36لكذا ,79 بم و3
اليس هذا فعسب بل ان سللم الكتب الامريكية
القررة وملعتاتها تهمل ذكر نواحى التقدم والتطور
التي انتم بين البدو وتشهدها بيشتهم ٠ وتدكر على
سبيل الثال ان احد الكتييات القورة على السئة
الثالثة يتناول الصحارى الامريكية والاستوانية.
وصحراء جويى والصعراء الكبرى » ويتحدث عن
التقيوات التي تشهنها جميع هله الصحارى
اء الصعواء الكبرق بالرغم من ان تقدما
ملعونشا فد تم فيها باكتشاى كميات كيو من
احتيساطى التضد في زائر بيصاو
٠ 65 ل 117 يشا ع7 ولم تل معاولة واحدة.
فى أ من هشه الكتب تتقهر ان حياة البداوة
اذا فى الاغتقاء السريع وذلك الاستترار الال
اليدو ستويا وتوطيتهم سوام بتشجيع من حكوماتهم
أو كتتيجة الوجوه فرمي جدينة النسلن فى اتزراعة
والصنامة + مسا جل البدلوة كتسط من ااتعاطا
لحل
العياة في غرورية ولا مقرية كنا ان تلك الكتبا.
لا تدكر الشرومات الجديدة التى تقوم بها العكومات
العربية لقدمة البدو فىالحقول التمليمية والصعية
والزراعية والستامية - ولم يشر اى منها ايضا
الى الشروع العربى الانشائى الذى اسه السيد
عوس العلمى عام +148 والذى تم يحوجبه استصلاج.
منات الاميال المربعة مالارض الصحراوية وتعويلها
الى اراض زراعية ٠ بما فى الك تربية الفين من
الايتام الفلسطينيي وجملهم رجالا ماملين اجعين *
ومع ذلك فمندما اتتتاول الكتب المقررة الامريكية
البدو العرب فى افلسطين الحتلة تمده بالتقصيل.
الجهود الثى اتيذالها السلطات الاسرائيلية التوطية.
هؤلاء البدو وتصين اسراتهم - .+990
19- 38 :79 يضاق الى ذلك أن منظم هذه الكتب
لا تش الى وسائل للواسلات الجديدة الثى المتد.
عير الصعراء كقط سكة الحديد الذى يغترق,
معراء سيتاء » والقط الاخر الذى يصل شمال.
السودان بمصر واليعر الاحسر والقط العديدق
الثالت بين سوريا والعراق بالاضافة الى خط
ستكة حديد العجاز + انا مثددا اتتحدت تلك الكتب
عن الصعراء فى افلسطين اللعثلة فاتها دالا تركز
على الانجازات التى حقتها الاسرائيليون في تعريل.
الصحراء الى واحة مزفهرة ». ١
د مادصل مسعامة نسم ,لا !1 بوالللاط
الاسلام :
ويلاحظ أن سنظم الكتب الاريكية اللقررة في
اللداوس تستفدم كنمة الاسلام لوصفدياتة الغالبية
الظمى من العرب + ولكن المديد من هذه الكتب.
الا يزال يستفدم كلمة اللعمدية يدلا م الاسلام ,
انالا :#مسامد وهو وسف ينيء الى الشمب
العريى لانه يوحى يان معمدا ا( صلى الله عليه
وسلم ) الذى ايتدع دين الاسلام وان انياعه
يتبرونه الها ٠ مع ان معمدا إز هليه الصلاة
وانسلام ) لم يكن في واعد من البثى اختاره
الله اليكون وسوله ٠ ومع اذك قان ستظم تناك
اتكتب توشح بصورة صحيحة وملتصرة عناص
الاسلام الاساسية » واركان الاسلام القسة م
وفود الايمان يه ٠ الا أنها جميعا من جاتب اخ
تبائغ فى التركيز على ان معددا قاد فى وقت ميكق
انه #افنة تجارية وتروج فيما يمد من مرا
سد سمي
كما يلاحقظ ايضا النجميعالكتب الامريكية اللقردة.
تمترق بوجه عام بالساهمة الاسلامية فى حضارة.
العالم » الا ان سللم الادة الكتوية. تميق للايجاق
والتبسيط الشديد مما قد يترك لدى القارىم
اتطباعا يعدم آهمية هذه اللادة
وتستهدم كتب قليلة كلماث وميارات تقلل من
اهمية الاسهام الاسلامى فى حضارة العائم » مثل
المبارة اكتالية التى تنص على ان ٠ العضارة
الاسلامية كانت تفتقد الغلق والابداع طوال لاقة.
قرون ٠ او تلك التى تقول ان « العرب اتقسهم
لم يكوتوا اكثر من فاتعين اجلاق | واتهم فى احسين
احوالهم رجال اعمال وشؤون عامة
,144 +187 7 ,964 بخسمظاتفاوة
يضاف الى الك ان المبائقة فى التاكيد على
الطابع العربى للاسلام ترمى الى اتكريس صبور
مضالة عن هذا الدين من طريق ريطه بالعروب
المقدسة والسيف ٠ وثجد فى كتاب مقرر على
عللاي السنة السايمة ان ٠ خلفاء معمد اللذين عرفو
بالغلفاء الراشدين تقيلوا اوامر النبي اتداعية
الى نشر الاسلام بالسيف * ذلك ان الاسلام كان
دين قتال انتثر خارج حدوه الجزيرة العربية
0 00
فى حين يئص كتاب آخر مقرر على السنة الرايمة.
إن » معمدا حث اتيامه على نشر ديلهم بالسيف
عند الشرورة ٠ وقال ( ما سعناء ) 6
٠ لوجود احدكم فى صفوق القتال افضل اثواج.
العيادة م * 67,7146 مام
واد فشلت سمتلي اللكتب النقررة الامريكية في
توضيحع سياسة التسامج الاسلامية ثجاء اهل الكتاي
ا( التميين ) الذين كات السلسون فى الواقع
يوفرون لهم العماية على مر العصور بل ان هله
الكتب لم تعاول الها الدور التى قام يه الثين
.نقسه والغلقاء الصالعون فى هذا الشان , عندما.
اكانوا داتعا بوصون قادة جيوشهم يالا يتتلوا طقلا
او اشسيغا او إمراة والا يقطموا اشهار النقيل
لو يحرلوهاءوالا يستاصلوا شجرة مثمرة او يقتلوا.
خروفا او بقرة او جملا الا لعاجتهم اللطمام * والم
اتميز تلك الكتب ايضا بين الاسلام كنين وبين
الاسلام كبولة ٠ ذلك ان البولة على مر العصور
أساءت استغدام الاسلام وقامت يمدة اثنياء تناف
اتعاليم الاسلام , واستخدمت هذا الدين كقطاء وتاج
التعقيق مصالعها الفاصة ٠.
© كيف يرى الطلبة الامريكيون العرب
ويينما نهد الكتب التررة تتمدث عن االرق ومكائة
اللرةة للتدتية » فاتها تففل الاشارة |1
مركزها بعد ظهور الاسلام ٠ وجاء فى اعد الكتب
النقررة على طلية السنة السايعة اثالاسلام قبل
بالرق وبالكاتة الثتدتية اللمراة » *
كق1 8 964 باممالفااا
لخي ان المؤرخين يدكرون إن المراة فى جزيرة
العرب قبل الاسلام كانت تعتير من اللمتلكات
والامتمة الثاتوية الثى يمكن بيعها وشراؤها
وتوريثها ٠ وعننما جاء الاسلام سمع اللمراك
بالتملك والتقلص مق الفقر والعاجة كما تشاء ٠
وسمح لها ايها بالاحتفاظ باسمها يعد الزواج
ويان تكون وصبية على القلصئر ٠ وان تعارس
انهارة او حرفة + وتقاقى الاغرين دوزموافقة مسيقة.
من زوجها + كما طرا تعس كي على وضع الرفيق
فى الاسلام اذ باترظم من ان الاسلام امترق
'#اثوثيا وشرعيا بالرق ٠ الا أنه سمى الى الارتفاع
يمستوى الرقيق واوجد لهم امكائية التعرر والمتقه
بل ان الاسلام حث المسلم التقى على امتاق الرفيق»
واعتبر هذا المتق عملا يجزى به الؤمن فى الهنة *
وهكذا نلاحلل إن العبد فى اللوتمع الاسلاص الم
يكتب عليه ان يعيش فى قل هيودية دائمة ,بل
كانت الديه فرصة للعصول على حريته فى عصر
كان فيه اتام العكم إشد اقسوة خارج العائم
الاسلامى + علما بان الرق فى الوقت العاضي
قد القى فى جميع الاقطار الاسلامية ٠
الصراع العربى الاسرات
والواقع ان الصورة اكائلة من العرب اتتائر
كنها بالكتابات انتى تتشمنها الكتب الامريكية
اللقررة عن هذا الصراح ٠ إذ تجد كل ما يدكر
عن الصراعالعربى الاسر اثينى فى الكتبالاجتمامية
اللقررة فى الولايات التعدة يمالى» اسرائيل اما
اتلميعا أو تصريعا كما نهد هله الكتب تعلق او
اتغفى اى حقيقة لد تسوء الى صورة
وتستقدم العبارات اللؤئرة فى تصوير
مدهش فى البعث عن موطله الحقيقى وتتفاضى هله
الكتب عن العقوق الثرومة اللفلسطيئيين اللين
إيعدوا عن ديارهم التى عاشوا فيها للالة عر
قرنا كما تتجاهل الاهداق السياسية المتمئلة فى
الاستعمار وانشاء كيان يكون بمتاية راس عربة
للامبريالية فى المتطقة ٠ ويتضح هلا التجاهل
310
العريى - المند 707 اكتوير 3808
فى الميارة التالية انتى تنص على ان » اليهود
كانوا يعيشون فى فلسطين منذ سنوات عديدة وانهم
برغم تشردهم فى العائم » ظلوا يحلمون بالعودة.
بوم الى ارض الميعاد التى يدعوتها صهيون +
ولد اصبع هذا الحلم حقيقة عندما انشئت اسرائيل.
اع ا
وم ب مله 57 بابمامساة
ان اسم الفلسطيتييع لا يستقدم الا تدرا + ومع
الك فت اتذكر الكتب القتررة مشكلة اللاجتين »
الذين بوصتون غالبا وبيسالة هلى انهم عرب
عجروا منازلهم وقائروها الى البلدان الجاورة
336 :8 له :8 بمدصمامك
ولا تبدو فى تلك الكتب ائ معاولة لاقهام الطلاب
إن الجماعات الصهيونية باشرت التصراق العسابها
ابل وقت طويل من الاملان الرسسس القيام دولة
اسرائيل هام 1844 ٠ مندما قانت ثلك الجماعات
بمهاجمة واحتلال المديد من الترق واللدن والاراشي
الوائعة فى النطتة العربية من فلسطي بسوجب
غرار التقسيم * يضاف الى ذلك انالكنبالامريكية
اللغررة نثسد استعمال ميارة العرب التقسية التى
رضعت لغلق موجة من الاتطراب والقوق بين
الفلسطيتيين العملهم منى مقادرة مناؤلهم ٠ حت
بتمثى الاك مع السياسة الصهبون
تفريغ الارش من سكائها الاصليين
وملدما تتناول العروب والاشتباكات التى وهمت
بين العرب واليهوه منذ اعلان قيام اسرائيل , تيد
ان معللم الكتب القررة تفترض ان العرب هم اللبين
بداوا المدوان ٠ بل ان بعضها يدعي ان العرب
بعتزمون القضاء على اسرائيل ٠ ولا تدكر
هذه الكتب وجهة التتثر العربية ازاء هذا السراع
رمكذا ان لم يعشل العديث عن الحروب العربية.
الاسراتيلية فان معالجة هذا الموضوع هى تلك
الكتب تنم يصورة ضعلة ومن جاتب واحد ٠
واغنها فان تلك الكتب تعزو الى العرب وحدهم
اسؤولية استعرار العداوة فى الشرق الاؤسمك
زيذكر كتاب مقرر على الستة السابعة ان «النداوة.
التى تيديها الدول العربية تهاء اسرائيل عقدت
الانور ايضا فىالشرق الاوسطء 721 :7 ,لأمعطةاد/9.
الما يتص كتاب اخ على أن ٠ الكراهة الشتركة
إلتى شمر بها العرب نعو الؤسسات_الاسرائيلية.
أل اتكون الزمة دائمة م وه بم يسام
1
ونجد احد تلك الكتب يعزو سيب عداء العرب
لاسراتيل الى أن الاخوة بلد ديمتراطى ٠ ويقول
كولوسون #صسعاد إن » التموذج الديمقراطى
فى أسرائيل يغلق مشكلة لبعض الاقطاد العربية ,
حيث يفشى العكام العرب أن تتملم شعوبهم من
البهود ويطالبوا يان يكون لهم صوت اكبر ف
اختيار المسؤولين وتسيي العكومة وقد تشكل هذه
العركة اذا تمت تهديدا لتلام العكم الديكتاتورى
افى العديد من الدول العريية 553 ,9 ,حلط
ومع ذنت فان القارىم لا يتساءل عناضطهاه الاقلية.
العربية فى افلسطيع اللعتلة اذا كانت اسرائيل
دولة ديستراطية ٠
ولا يتنصر الامر على الكتاية التقصيلية عن
اسرائيل وتفصيص جزء اكبر لهذا الاسر فى الكتب
اللقروة ٠ بل أن الاستلة المنتقاة فى اثهاية كل
فصل تشجع التملم التعاطف مع اسرائيل ٠ وذللك
عن طريق الالتراح على الطلاب ان يكتبوا تقارير
او يتوموا بابعاث تعتمد على المملومات والبيانات
يعصئون عليها من أوساط التمب , وها
انت هذه الاوساط فى الولايات لمتعدة تعطف على
اسرائيل وتطيع دائما اللقالات التى تعبر بالتفصيل
من وجهة انر الاسراثيلية فان نتاتج هذه الابعاث
تمزز وجهات تظلر اسرائيل وترلتها * يضاف الى
ذلك ازسنلم اللكتبات الموجودة فى المدارسس الابتداقية.
والثانوية الاولى تضم عددا من كتب الطائمة
والقراءة عن اسرائيل اكثر سما تتتنيه من كتب عن
العرب ٠ وعتى كتب المطالعة اللساعدة هذه وضمها
مؤلفون متماطقون معاسرائيل ٠ وهذ1 المند المتوائر
فى كتب اللقالعة من اسرائيل يمكن اللدرسين من
إزيادة عملوماتهم عن اسراتيل ٠ ويشجع الطلاب
على اختيار اسراتيل اكثر من النول العربية.
كموضوع لابعائهم ورسائتهم » اما اذا رقب الطالب
افواختيار يله عريى موضوعا له فان هليه ان يبعث
عن مصادر يعته فى مكتبة اذاثية فى مكان آغر
غارج اقبرسة + وهو امن مزعج ومشيط اللهمة
لا بالنسية لكالب لم يتهاوز الثاثية عثرة بل
ايضا بالنسبة الطلاب الكليات والدرسين على
جد سواء +
خلاصة الموضوع
ونغلص سا سيق الى ان الطريقة التى يكتب
افيها عن العرب فى الكتب اللقررة اللستخدمة فى
© كيف برى الطلية الامريكيون العرب
كل من المدارس الابتداتية والثاتوية فى ولاية ١ ؟ - سعاولة النائي على الناشرين تعلق القواد
كالينورنيا وخهها من الولايات الامريكية تظهر| النى نشره صورة العرب من الكتب المقررة *
العاجة اللحة الراجعة هذه الكتب حتى تستيعد 3
منها المنومات في الدفيقة وتنديمة وي بصي 8ب فزينا تان لضي هذه القلوات شريرة
١ ع ب اتصال العرب بالهيثات السؤولة عن التمليم فى
والتى تشيع صورا كاذبة عن العرب + ولتعتيق أ
ع ري 2 2 الولابات الامريكية وتقديم النصيعا الهم
بعدم تقرير الكتب التى انامض العرب +
- توفي الكتب الاضافية التى اتتعدث عن ٠
الحرب التكون فى متناول الدرسين والطلبة ف
اللدارس الابتدائية والثاتوية + ترجمة : احسان صدقى العبد
الكتب الامريكية المقررة
فى اللدارس الابتدائية «الثائرية المستغيمة فى هذه البراسة
والاا" بممعمر
طنج لمومانمميوة لمامظ .الخ مايخ رلؤساة! مين لسمية مومتوفع 1772
عم
صابعة س3 مامممالت.
ا يا ب الا ليل
ا«طاكدق8 )0 و5 فوصوم
01 بلاروص
مكاسم ليوا سباح بوب ماعمة مم وماصست امات وموس ييل
نا
مالالا عمممو
قم الخ ١ مممطة :ات عقا ها «ممااسسمة؟ والابواا سماخ م1 ل
5-5
سانا
مماوسها ناوعا جاملط بمامعكدصية بمامماة لماصمة لبه موملوماة. للننا
ل )6 المميوقع بمسمم امير
سي ا ينا 06
مسا ,مالتد مر
عما بمممطلا ع مرال ١ ممسملة بناعال! وارسهدة إن وسحماة مد 16
نل
62 وماففاضي ملام + رساك ,لقم الا ساتسسست مد 17
سينا
عمل اماسد ١ ليملاو مصاد سبوا ع1 وعمسا فياك مم0 7
: لممعسوم
26 ,ه319
سيك 0 أصمه عاب الت باسح بولا سود واب م 1
له اك يسعطالةا
0 4 ممصصره؟ بنامعة : ماعطلا , وبومداا! لمانا ييمااقة يبنا
مرامع
علاط ماه
لمت ع «ووماة سطالاتةا غيملا عاط خصملة لمساية مستمسة عزالا نيا
العبشة تستعمر أرضا عربية صومالية 8«
© نسمع أن العيمة تعدل جزءا مناراشي السومال الشقييق + تنتى
امتلتها وثاذا 7 تتنازك متها
- القطر الصومالى , المشهور يقترن افريقها ٠
كان ارضا واحدة تعرق ياسم الصومال مند هنهم
الزمان ٠٠ وفى اواضر القرن التاسع مث تم
القسيمه واتوزيمه بين بريطانيا وفرنسا واليوبيا +*
وفى ١ يوليو +198 اتعد الصومال البريطائى مع
الصومال الايطالى مندها ثالا استقلاتهما ٠ وكونا
ا يعرف اليسوم باسم جمهررية الصوصال ٠+
واستطاع ابن الصومال لاول مرة أن يرفع صبوته.
اويعلن احثجايه ورفضه التقسيم بلاده وشعيه ٠
وهو اليوم يسمى الى استعادة اراضيه اللحتلة.
اما كيفيةاحتلالالعيشةلهله الاراضى الصومالية.
افقصة ترجع الى القرن التاسع عشر + عندما بدا
الدول الاوروبية تفدق الاسلعة والتخائر على
العبشة فعولتها الى ترسانة حربية ومولتعدوانية”
بدات لفزو اراشى جارتها الصومال ٠ لذ ما كاد
المصريون ينسعبون من هرد + وهى مدينة صومالية..
عتى تامرت ايطاليا والعيشة فاحتلت فوات
الامبراطور منليك يمساعدة القوات الايطاليسة
مدينة هرر فى عام /ه14 واتغد الاحياش من
مديئة هرر متطلقا الهجماتهم الوحشية واحتلالهم
للاراضى الصومائية -.
وفى هام 1467 تنازلت هريطانيا عن
الاراشى الصومالية للعيشة يموجب مماهدة وقمت
بينهما - كان هدفها ضمان مصائع بريطاتيا فى
عدن والسودان هلى حساب الشمب الصومالى ++
ولعقت ايطاليا ياتجلتر| فوقمت هام .14+4 مماهدة
مع العبشة ٠ تنازلت ايطاليا يموجيها عن جسزء
3
وما موحيم مذه الاراشي المربية اللنعسية ؟
أحمد الدوسرى
التعام - السنودية
كب من التشر الصومائى , بما فيه الجزء الممروق
باوجايق +.
وتتبعة القلازهلىالمدود نشبت_العربالايطالية
العيشية ٠ التوانتهت باحتلالايطاليا للامبراطورية.
العيشية عام 1478 وفى خلال العصرب العائية
الثاتية احتنت إيضاليا كذنك اراق
الصومال البريشائى +٠ ولكسن مرمان
ما هادت بريضائيا وطردت ايخاليا
من القطر الصومالى كله والعيشة ٠٠ ووضيت
امنطقة اوجابن وهود تعت الادازة المسكريية
البريطائية ٠ وتسلمت العبشة جزءا من اراشى
القطر الصومالى شملت مدينة هرد وشواحيها ,
كان هذا فى عام 1517 وفى 14 فبراير سنةم784.
سلمت بريطانيا اللعبشة جزءا لانيا من التضر
الصومالى مشتملا علومتطتة اوجادن +- وف عام
6 سلمت الجزء الثالث التبقى من الصومال
القربى + هود وللنشلتة العجوزة الى العيشة *
وثارت السومال وسقط الشهداء ٠ وارسلت
الوقود الى بريطائيا والاسم اللتعدة , ولكن موق
ائل ٠٠ وفى هام 1494 شسنت العيشة حريا على
الصومال اوفنتها منئمة الوحدة الاثريقية ٠ التي
اصبعت منذ ذلك الوقت اثبدل مساءيها العمييدة
اكذوبة
من ابل انسويبة سلمية اللسزاع -* ولكن مون
تتيجة +
اويقول الستولون الصوداليون أن ساحة
الاداتى الصومالية التى تحتلها العبشة لا تقل عن
غمس مساعة أليوييا العالية ٠٠ وهى اخصب
راغي الصومال واوفرها عشيا وكلا تتبث فيها 8
اجود اتواع اشجار الب + وتكثر ليها القابان.
والعيواتات الاليقة والمفترسة ++ واشهر مدئها
هرد » مريداوا ٠ جكيكة ٠ وجميور » فبرنشرى +
وردير ٠- ويسكن هله الارافى العتلة شب
يوازئ فى عدده شحب جمهورية الصومال العالية ,.
أن مابيخ اريمة الى خمسة ملابين نسمة ++
اس 3
يكتشقها العلم
© هل سميج ان كريستوض كوميسام يكن مكتشف امريكا الحتيقى وان
الفايكع اسلاف الاسكمتائيي التناسيمم اسماب النشل فى اكتنداف العالم
السد 500
سساد الامتقادمت تعو عشر سئواتانالفايكته
وهم اعداد الداثمرك والسويد والترويج هم
مكتشفوا امريكا المتيقيون وائهم سيقوة كوفيس
اليها بعوالى «00 سنة ٠. ذلك ان خارطة قديمة.
اكتشفت فى اواخر الممسينات ونشرت فى #واسط
الستينات «* وبدت اتلك الخريطة وكانها تقيسم
الدليل القاطع على أن القايكتج هم اصحاب
الفضل فى اكتشاق العالم الجديد >
واخريطة لا تتسى 15/11 يوصة مساحة وفدا
رسمت بلخبر على ورق #تيم يبود صتعه ال
القرن اغاسس عشر ٠ وتظهر جزيرنا جريئلشد
وايسلتد فى اوسط الخريطة وتظهر شرافهما
المزد البريطانية والشواطيء الاسكتدنافية «والاهم
من ذلك كله الجزيرة الكبوة تسييا التى تقهز ال
الغرب من جرينلك + انها ابريكا او ما عرفه
الفايكتج من امريكا , وحسبما تصوروه , وتطلق
لخريطة اسم ارض الكروم1101000 على مله
الجزيرة وتذكر السيل التى سلكها الفايكع
اللوسول اليه +
وما كانت تنك الخريطة التعقلى ياهتمام الاوساط
الملمية فى يلاد الثرب جمينها لولا الامتمسام
اكب الذى اولتها ايا» جاممة ييل الامريكيسة
العروفة وحسبتا ان تذكر ان هذه المامعة اشترت
اخريطة التى ذكرنا يعوالى ريع مليون مولار *
اوانها عهدت بالتعتيق فبها الى عند من الخبراء
الامريكيي والانجليز الذين راحوا يقحصون الخريطة
ويغضمونها لتىء من التجارب طيلة ! - #سنوات»
حتى تبيخ الهم ولجاممة يبل انها صادقة اعبيلة ٠
ااا لس
» » زواج منفعة ٠٠
© انا فتاه اسمية انتنى لاسرعرقيتة الماك ٠ ترالدي يرطف حكويس
ينناضي سنين جتيها شهريا + وهو مرت سني لا يكاد يكنى تلنات العهاة فى
هذه الآيام الشن ارتفمت فيها الاسمارارتناما جتوتيا ٠ وخاصة رثعن اسرة
كيرة تضم ازيية من الايناء ما زالواقي مرحلة البراسة الثائرية , في
ست لاسي التى تتيم ممنا مت دحلمنها زويها ٠. وله التمقت الها
يلين بسيظة . «بداث بسرخى الصلهاتسل جزءا من ثنقات البيشا الى
اثتنت تكامل ابي المسكين - ركنا سمداءلى حياتنا المتراضمة الى ان يدات
ناساتي التي ما زلك اميش فيها حفياليرم يا سيدى ٠ وانا لا اترن ماذة
أستع ول كيف يكون نولقي | فقدتقيم اح زملاثى في السبل يطلب
وص شاب جاممي . ووافقوالدى على الزواج . رتحيه مرضض
كتب الكتاب + والشضث اثلاثة اشهركان خطيبى يتردم خلالها هلى بيناً
احيث كنا نجتشيء تعمد «تملمهالستفيل لدي ينتطرنا ١ والكن مدا المستقيل كان
بيو داتما في عظرء يميدا الضيق (اديده - فكان يؤجل ويؤجل فى موعد كني
إبعباو
ونياة انطع من زيارتا *- وتوقمتان التاء فى الكتب بالفركة التي تسل
جاء و لكنى فرمشتبانه حسؤملى اجازفظدة اسبومهةءوائةسائر خارج القامرةة
الك اريما اتكون مناك طروق ماثثية اتشطرفه الى االسقر الي بلدنه ل الم
يسسوله ولتدبلقائي*٠وزحشاتعش حثواتتهت الأمازةرماد ختلييى المسله 7
وكاتد. القناياة الكيري عنسنا جاديثقائى فى مين سباع يرم غوال +
وكا يادي االسساءة ٠ قال
٠ نقد وجنت الحل لنامينا يا عزيزئي** القد شلب الى ابن هفاك اثرية من
3 ينعا
الها ابنة تمر كي
ل اعزوجلها 9 أن زواجي من هذه
يمقر االنها اتروة لا يأس يها ٠ مزليف
سرف يحل كل مشاكلنا > سوق
وهكذا غمرت هذه الاسة بالاطمثتان انسي
المربطة فالدمت على نثرها سلة 1888 يسوم
كر اكنشاق كوفيس لامريكا +
أذ مهب اذن أن اعتيرت خريظة ارض اتتروم
وليقا اتاريفية هامة وخطوة . بل اعللم اكتشاق
عرفه عالم اخراتط فى القرن المشريين
امم جامت سنة 144 واذا بالملم يقيم الدليل
اتلس هنى ان خريطة اوض الكروم مزيقة + افقد
دلت التعائيل الملمية التى اجرلها فريق مسن
الغتصين على أن اغبر الذى وسمت به الخريظة +
وهو اسقر اللوثعائ الى البتى يعتوى على ماد
الصيع ©210510 تتتنععةةة: يوهي الثادة الت الم
بتع الدلماء فى اسطتاعها فيل سسنة 148
يلل
اناغريظة لذن اليست للديمة ولا يعود ينا رسسمها الى
اثترن #ثامس عشر + واثما الى المشرينات في
هذا القرن العشرين - وهى الن اليست اصبيلة ++
والتى رسمها اليس من الفايكنج واتنا ميف
معتك خيع على علم بشتون التاريع +
ابقى ان تدكر ان الفضيحة وقمت فى السلة
إناضية القلرا لان اسلوب التعليل النق كلف
أمرها الم يكن معروفا قبل السنة الفاضية +
وهكذا عادت الاموى الى ما كانت عليه ابسن
انشر اخريطة ورجع اللؤرخون عن اعتقادمم يقضل
القايكتج فى اكتشاق العالم ابمديد واصيعوة
لا يرون فى هذا الفضل اكثر من احتما هو في
تترهم القربالى الاساطي. متهالى حقائق التاريق +
وزواج متمة 1 عع
نتمكن من استتجار شغة اليقة . وسوفالؤتتها يكن الاثاك الفا الذي كنا
العلم يه ++ اثني 5 أحيها ٠+ اتصتي الرحيد ٠٠ وانا ريد لن الوق لله
حياة كريمة ٠١ شي ل تصن أن الشر جبسع إلى الؤراج بالنتت بل ايع !
أرجرك أن توافتي ها مزيزتي*-ساحصزمن زوجتى فى البلدة على المال اللذ
يموزتا ٠ «ساسليكه اث جين «مالروكل نا املك 9
ناذا اسنع ٠+ ارمرك يا سهدي اتاتمل لي مشكفتي التي في جيرفء ا أمرى.
ملا اقول 4 ٠+ القد احبيت هلا الاب + دكنث على استساد لان انا
عياتى سه من السل ٠ ولكتشيلم اتصور ان يكرت الى ظيرة فى عرم
ست الابار7 الشائرة م'” اللقامرة
هذا الشاب ليس جديرا بعيك با سيدتى ++
بل اليس جديرا بعب إية فتاة ٠٠ انه هاب 18
يلع النزواج » فهو يجهل مشي الزواج + وسستى
الاسرة ٠٠ أن زواجه من الفتا8 الثرية التنسى
اختارها اله والده مو زواج منقمة » وزوامسة
الثاني بك هو زواج متمة ٠٠ اين الاسرة فى
هانين الزيجتج ٠١ وكيف سيكو مرفقه مسن
اطفاله الذين سودق بهم من زوجته الثرية ٠
واطقاله الذين ستتجيهم له زوجته الفتوة التي
ايقل انه يعيها ولا يعبا سسواها 1 ؟
سرحي والنكه بالامن اولا » فيو ان يقيل ان
ببيع آبلته لرجل يميش على مال امراة 4
عاول ان تصرفيه عنك + والذكرن دائما انا
العالم مثيم بالرجال ٠ وسوق تهدين من مسو
اجر بك ويعبك من هذا الشاب الى هريد ان
يتسببضي العاسفتاتين ٠ ويعطم بيديه فلببابريثين*.
لتك روى الك ما كان من امره مع القتاة نسي
اختارها اله والده ٠ تلك التى بريد ان يتزوبها
امن جل مالها + اترى مل اذكر الها حي كينا من
علاته يك ٠ هل يجرل ان يقول للها اله سيكون
اذوها لامرائين فى وقت واعم >
انو كان الى إيتة وسافت مثل هذا الشاي.
تصحتها افقط بان اتصرفه متها واتغرجه تعاما
من ليها ومن عياتها ٠ بل الطليت متها ان تستفل
اول شقار الى يلدئه .* برتقايل تلك القتاة
اللسكيتة الثتى طمع هن الروتها , وتعتى الها كل
اما كان من امر هذا الشاب معها ٠ وما التواء بها
وبابواتها . (مءة)
ا
ايسة اكتشافهم اعريكا + اذ ان لهم فى التارييخ
حكام دونة كبيق الشهية فى تاريع ووسيا اعديث
( الترق التاسع ) ومتهم حرس العرش الييزئطي |
الدين غرفوا ياسم القرئجيين +
00-0
البوججو
بقلم : الدكتور فاخر عاقل
هع ان مانطلق عليه اسم ( البوذية ) هو ديائة
وفنسقة فى آن مما , وهو مجموعة تعاليم يدين
بها عدد كببر من الئاس فى هذا العالم » بل ينهب
بعضهم الى حد القول بان صنه 0
الم )1 ولقد وجدت البرذية فى الهنك بوذلك
فى القرن السادس قبل الميلاد التصيح ديناالسيلان
وبورما وكيمرديا ( وهى جمينها بلادتؤمن
بالدرسةالمنوبية مزالبوذية ), اما ما يسميمدرسة
الهايانا 01800090 فسوجودة باشكال متسسدة فى
التبست ومنفوليا والصين وكوريا واليابان »
وتقوم البوذية على فلسنة من ارفع القلسقات
واصفاها , وفى الناياها مشاهيم نفسية صيقة
الالموار اغذ العلم يفيد متها فى وقثنا الخاضي
وهى فى الوقث نفسه آمنت به بلايين لا تعم
مند الفين وخمسمائة عام حتي الان + كنا انها
طريق وسعد التنمية الذات وتنويرها وبناء حياة
روحية عميقة سامية +
بسيب من هذا كله فانه من انس على الى
كاتب ان يعرف القراء من مقال محدوه اللدى ماهية.
البوذية وفناها وممتها *
ولدلك ستكتنى فى هذه النجالة بثيء يسع من
عياة بوذا وابراه سريع لاهم مبابوه البولية
تاركين للقسارئ» الهتم ان يرجع الى الراجيع
الكنياللتوفرة باللفات الاجتبية منالبوذيةوتاريفها
ومبادئها ومدارسها وتطوراتها وف ذلك مما يتصل
وذية والبوذين ٠ مذكرين القارى» بان اعتمام
اللثقفين بالبوذية ولا سيما فى الغوب 4ه
اخذ يتزايد مند نهاية القرن الماضى وحتى الآن *
غاتاما » البوذا
امن هو غوتونا مهاه البوذا ؟ انه رجل حتق
الكمال التقسه والتتوى #د#صكافواادة المقله +
فى مجموعة منهم تقود تطور النوع البشرى وتوجهه
لل
ويوسقه البوذا الاسمى فهو راس الرجال الين
جلبو! الكمال لانقسهم واللدين يكون منهرقادة النوع
اليشرى ١
التد كان لفوتاما رجلا » وليس اسطورة , ولكنه.
تهسيد لمبدا التنور فى كل الثاس وفى كل شكال
العياة ٠ وباعتيارء وريئا لاسلاقه فى منصيه
فتد حقق الكمال فى قواء الروحية ووهب الدرات.
عيمة وغريية + والقد كان فى حياله تجسيدة.
التعاليمه فهو يقعل ما بتول وهو يقول ما يفمل ومن
هنا كان قوله لتلاماثه ومريديه حين اشطجع ضجعة.
اللوت : + لعل فكرة تطرا على الهان بعضكم وتقولة
القد انتهت كلمة اللملم ٠ ولم يبق النا معلم
لا نتروا الى الامر هله النظرة , ان التعالهم
الت ممتها ثكم بيب أن تكون مملمكم جيه
افاتركم » * ولقد اص بوذا على أنه هو انقسه
الا يستطيع لعتيق التنور لسواء + » ان بوذا
لا يقمل اكشر من الدلالة على الطريق
قلسفة حياة يدين بها
4 مليونا من البشي
وبالنسية لاتياعه كان قوتاما يدعى ( الصديق
غوتاما ) » ولم يتغد لقب ( بوذا ) الا حيع توصل
الى ( التنور الاسمى ) ولقد كان تتيسده الام
على الارض فى راى اتياعه مجيدا ولم يكن :
يعادل جماله الجسدى الا جما روحه -.
.بساطة بوذا
ولقد كان فوتاا ارستقراطي اللحتد نومع ذلك
فقد كان يتيسط مع كل الئاس : مع الناسالعاديية.
ومع البراهمانيينءمع الامراء وا كلوه ومع الفلاسقة
والمعاربين , مع التجار والمتسوليئ ومع المومسات *
القد كانت شفقته مطلقة وهكذا حين اصيب اعد
اتباعه بالزخار ( الدوستطاريا ) اصابة اوصلته
اللموت بعيث اهمله الاتباع الآخرون ضما كان من
بوذا الا ازقال لهم : ٠ ابها الاحوة , اتكم لا امهات
نكم ولا باء يعتنون يكم قاذ لم يعتن يعضكم
بالبعض الآخر فمن يمنتويكم ؟ يا اخوتي ات اطلب
الى من بريد الملاية بى ان يعتتى بهذا المريض ٠
الند كان بوذا وقورا خي. متقلب الطباج ٠ كما
كان صبورا الى ايمد حدود الصبر ولقد كانت
اللهمة التى اخنها على عاتقه ضضبة جدا , القدا
اراد ان يصلع الدين الذى كان سائدا فى زماته.
والذى افسده البراعماتيون كما اراه ان يضيف
الى الحكمة الانسائية محكمته التى لا حدوه لهاد.
تمدر فوتاما مزالمرق الآزئ وفرارض تقوم
العافة الجنوبية من تيبال وكانت عاصمة اليفله
اتسمى ( كابيلا فاستو «اكدد«لنوه 5 ) وكانت
امه واسمها ( مايا ) مسافرة من هله اللديئة حين.
ولدته فى حدائق ( ميينى أعاطلاسة ) فى حدوم
انيبال ٠ اما ابوه فكان راجا ( آمها هنديا ) بل
فل ملكا على فونه من جماعة ( ساكيا .59838 )
وك سمى الطقل ( سينهارنا طتتطافقة ) انا
غوتاما فاسم العائثة ٠ والقد اختلف اللؤرخون فى
تاريخ ولادته ولكن الارجع اله ولك هام يدم
قم * ولقد ترك متزله حين بلغ التاسمة والعشرين
وتوصل الى التنور حين يلخ الخامسة والللاايه.
ومات هام هل قم + وله من العمر المانون هاما
وكزترجمة حياته الم تكتب الا يعد يضع مثين من
الستين التى مرت على وفاته ٠ ولا شك فى انا
المصادر التى تعدلت عنه كانت مريها من التاريع
والاسطورة مما لا يرضى اللؤرخ الدفيق +
وتقول ترجمات حياته هذه ان الطفل عاش
اسوية راضية حتى يلغ السادسة عشرة حيغ
دبع مسابقة بالسلاج زوجته ( ياسودارة
100 ) اثتى اولنها طفلا سماء ( راهولا
اغاناط ) ولكن قوتاما منذ طفولته الباكرة -.
كان متمالكا لداته ولم يكن يسر لنمسرات العسية,
القند كان رجلا اله مهمة ورسالة كما كان واعيا
اليه وقيرة +
حكايات
الم تمض العكايات التقول انه بالرغم من جهوه
ابيه وحرصه على أن بيعده عن كل معرفة بالمصائب
والويلات الدنيوية فازالاسس. الشابءوقد كازيمشطي
عربته ارجا من قصره ٠ راى البيفا الم مريضا الم
ميتا وكان حين يرى كل واحد من هؤلاء يسالا
عوذيه عن معنى ما راء , وقد اجابه العوئى ان
هذا الذى رآء يقع لكل انسان مما بعث الاضطراب
فى نفس الاسبي الشاب الذى رآى فيما يعد انساتا.
متوحدا ذا راس حليق ولوب اسقر فسال العرئض
» اق انسان هذا الذى ارى ؟ » فقال الحوئ اله
انسان متوحد يميش حياةاتنكرت اللبيت + فعا
الا الى صر وفك فرق فى تاملاتة » وف اتنا
الليلة وبيئما كانت بنات الهو نائمات عند
اقدميهباوضاع في معتشمة فور أن يثور على المسرات
العسية كما استيققلت فى ذات نفسه شعلة الرحمةه
وبالرضم من انها لم تكن المرة الاولى قاله استشعر
صيعة تمتلك عليه نفسه وتدموه لا الى انقاظ
ذاته فعسب بل وانقاذ جميع بلى اليشر من عالم
الآلام النى يعيشون فيه » ولذلك فقد ودع زوجقة
النائمة وطفله وقادر قصرء فى هدوم الليل -
مصطعيا حوذيه وحصاته ٠ ومتد حافة الفابة ترجل
عزحصانه وجز شعره الاسود الطويليسيفه وارسله.
الى القصى مع حوذيه ولد يادل ليابه الملكية بثيا
اشعاذ وقد الس نعو العياة هم البيتية وحيدا *
القد كان غرض بعثه واضعا ٠ أنه بريد اطفاء
اشهواته , شهواته الاثائية , سب الالم فى هاه
00
41
العريى - العند +7 - اكتوير 19008
العياة » ان التضاء على الشهواث بجميع انوامها
ماتيا ينانى . والنيااة .ببح معي اليه
الالم وانتهاؤه ٠ ولقد كان اله من الممر انثق.
السعة ومشرون هاما *.
ولقد زار بش الحكماء لمله يجد مندهم اجوية
ملى تساؤلاته ولكنه افشل فاستتر فى خميلة قوبية.
من امديئة ( أوووقيلا مامتا ) محولا تنوير
ناته ٠ وخلال سني ست طويلة اقضاها فى التامل.
عاملا نفسه على اشند انواع التتشف حتى كاد يبلي
استطاع ان يتقلب على الفوق والشهوات الجسدية.
لمكن من ضبط نقسه ولكنه مع ذلك الم يصل |ال.
النثور ٠ واغها تعقق من ان التقشف لا بوصله
الى العقيقة فقرر أن ياكل لانية فتركه مر؛
القبل وعاء من اللبن الغائر فشربه الم اسستعم
وجلس الى جزع شجرة وفرد التوصل مون تاي
الى القف الثمار الكاملة للتتور ٠ وقك تم لله
الك فى اليئة من شهر مابو ( ايار ) كان فيها
القمر بدرا وكان له من المسن خسن وللائون.
سنة ٠ والقد جمع فى هذا التغور بين الحدس
والحكمة , بين ما هو انسائى وما هو تثور + وقد
انتهت الرعلة ووس البرذا وهو الرايع *.
الميادىم الاثنا مشر المبوذية
#موردطهلارمناك برفية التبت وفيها وفهها +
ولدلك فتد راينا أن تقتسى فى هذا الثقال على
اك البادو» الافتى عش التى ااقرتها اليابسائ
ووافقت مليها سيام ويودتيو والصيغ ويورما
وسبلان والتبت وفيها من اليلاد مما يجمل هذه
انبادى» مقبولة من ممظم اللدين يؤمنون بالبوفية *.
١ المهمة العاجلة والمباشرة
لاى اتسان هى انقاذ الدات ( الفلا الات
#طاكلمة كامة ) ذلك يانه اذا وقع اتسائن
جريعا يسهم مسموم فانه الن يؤغر سعب السهم
من جسده من أجل ان يستقصى التفاصيل همن
هرحه او عن طول السهم وتكوينه ٠ أن الوهت
الئل هذه الاسثلة سيتوقر بعد استلال السهم وف
ألناء شطع شوط العياة ٠ وف هته الاثتاء ابعمة
لذن
حالا يمواجهة العياة كما هى متطلنا دوما من
غلال الغيرة المباشرة والشخصية +
؟ الحقيقة الاولى للوجود
مى لانون انتغي وعدم الدوام * ان كل ما يوجد
من الشامة الى الهبسل ومن الفكرة الى
الامبراطورية - يمر بنفس الدورة من دورات
الوجود ٠ اعنى : الولادة , الثبو , التحلل , الم
لكوت * العياة وحدها هى اللستمرة وهى تبعث
دوما عن التعيي عن ذاتها يصيغ جديدة » العياة
سر ولدلك هلا تين عليه بيتا + العياة صملية
جريان والذى بلتصق باية صيفة من صيفها , مهما
كانت هله الصيفة حتميزة ٠ سيتالم لانه يقاوم
التيار *
ان قاتون التفي يتطبق ايضا على
( الروج ) *
اليس المة ميدا اف الغرد يكون خالدا ولي
انتضي < ز اللااسسية ١ #صصسما ممه 716
وجنها وهى العقيقة الفالية هى التى تكون في
#ابنة النتقي » وكل اشكال العياة بها فى الك
الانسان . ظواهر لهذ العقيقة * وما من انسان
يمشنك العياة التى اتتدفق فيه اكثر من المللك
اللصباج الكهريائى اللتيار الذى يمطيه النور ٠
4 العالم هو التعي. عن القانون ٠
كل النتائج لها اسياب وما روج الالسان ابر
ليم الا مجبوع افكاره واقماله السابقة ٠ ان
ز الكارما #«هكة ) وممنئقا الفتزورة الثعل 2
تنعكم فى كل انواع الوجوه » والانسان هر الفائق
الوعيد التروفدولاستجاباته اليها + لاروقه القيلة.
ونصيء التهائى * وبالقكر الصحيح والممل الصالع.
يستطيع - تدريجيا ان يطهى طبيمته الداطلية
ويتعفيق الذات يستطيع التوصل فى الوقت المناسب
الى التعرر من اعادة الولاعة * والمسلية لا بد
الها من افترات زمنية اطوبئة اتشتمل على حياة
يد حيا على وجه هذه اليسيظة ولك فى الثهاية.
فان كل صيقة من صبيغ العياة ستتوصل الى
موي
© الهياة واحدة وغ قابلة للاثقسام
بالرغم من ان اشكالها التقهة ايدا عدديدة
يقة ناليس المة موت بالرهم
ان اتموت ٠ والرحمة اتنجم
عن فهم وحدة العياة وما الرحمة الا شمور بوحدة.
العياة فى صيقها الغتلقة + وتوصق الرحمة يانها
فاثون القواتين . انها النتناسق الاذلى والت
على تناسق العياة سوق يتالم ويؤخر اتتوده
+ - يما أن الحياة واحدة
فان مصالع الجزء بيب ان تكون قبل مصائحع
الكل ٠ أن الانسان فى جهله يصب لنه
يستطيع ان يعمل الصلحته النفاصة نكن انانيته تتتع
له الالم والعذاب وعو بتعلي من حال الله ان يفل
عن اهمية مصلعته الفاصة وان يقضى عليها -
القد فال البوذا بعقائقاريع سامية وهى : )١( الله
كلى الوجود ( ب ) الالم هو الرغية الوجهة توجيها
خاطنا ( ج ) دواء الائم هو ازالة اسيايه ( 2 )
الدرب الشماتى اللنمو الذاتى يقود الى تهاية
الام
- الدرب الثماتى
هو نظرات المان صعيعة وكاملة تقوم على
اهداق صعيعة , حوافز سعيعة + افوال صحيحة ..
افعال صعيعة . حياة صعيعة , جهد صحيع ,
تركيز نهنى سعيح ( نبو ننم سعيح ) واغها
( صمدى 504010 ) صعيع بقود الى التثوو
الكامل ٠ وبنا أن البوذية هى طريقة حياة ء
وليست مجرد نطرية فى العياة » فان السع. على
هذا الدرب الثماثى شرورى للقلاس الذاتي
٠ توفق امن عمل الشر » تعلم عمل الغ ٠ تفلف
اقلبك ٠ تلك هى تعليمات البوذية ٠ *
4 - الحقيقة لا توصف ٠
اوالاله ذو الصفات اليس الحقيقة التهائية(ا) *
.ولكن بوذا وهو كائن يشرى صصار الواحد الكلى
الثثور , وغاية العياة هى الحصول على االتتوو *
ان هذه العالة الشمورية » هذه التيفانا » او تتجاون
حدود الانا » مر ممكن التوصل اليه على الارض *
كل الناس وكل اشكال العياة الاطرى تحتوق على
الامكانية الكامن المتنور وتتعصى العملية - الن -.
4 فيما بين التنور الكامن والتثور
الفعلى
يقوم الطريق الوسد ٠ الدرب الثماتى + من
الرقبة الى السلام » وهى عملية من عمليات التمو
الذاتى بين التضادات وتتم يتهنب النهايات *.
© البوذية +
٠١ تشدد البوذية تشددا كبيرا
فى اتعاجة الى التركيز اللداخلى والتامل الذنها
يشود فى الوقتالتاسبالى تنمية الملكات الروحية.
الداخلية « ان الحياة الشخصية هامة ولا يد من
افترات هدوء لان الفاعلية الداخلية ضرورية من
جل حياة متزتة - على اليوتق ان يكون دوم
حذرا وضايطا النقسه ومتبامدا عن التعلق المقلى
والماطقى ومراقيا للمشاهد التى تمر يه ٠ ان هذا
الولف الثراقب للتروق يساعده على ان تكون ردوة
اقفالة مضيوطة <
١ - قال بوذا: ٠ خلص نفسك بنفساك
وياجتهادك >
أن البوذية لا تمترق يطريقة اللوصول الى
العتيقة الا عن طريق حدس الفره وهذه سلطا
تفتس به وحده » كل إنسان يتعمل مسؤولية اعسالا
اويتعلم من خلال الك * الم ان الصلاة لبوذا و لاا
اله لا تستطيع ان تملع النتيجة مالعا بالسبب»
ان رجال الدين البوذيين ليسوا الا مسلمين وامثلا
المتذ واثاكئهم اليسوا يا ممنى من المعائى وسطاء
بي ( العقيقة ) والفره ٠ والبوذية تتغد اهم
درجات التسامح ازاء الانبان ٠ والفلسفات الاخروا
وذلك على اعتبار أنه ليس لانسان الدق فى التدطل
فى رحلة جاره الى هنظه +
- البوذية ليست متشائمة ولا
انهزامية ٠
وى لا تتتكر وجوه اللنه و الروج هالرضم من انها
لها شاميبها القاصة من هله المصطلعات ٠ انا
البوذية - على المكس من ذلك . هى منقلومة من
الاقكار ودين وعلم روعانى وطريقة فى العياة
بعتولة وعملية وشاملة .وعلى مدى ما ينوق هيز
القى سنة استطاعت البوذية إن اترضى العاجات
الروحية الثلث سكان العالم اتقريها *
الك
ننه لمات سريمة عن بوذا والبوذية لصت
منها تعريف القارىء لكريم على هذه القلسقة.
وهذا الدين النى يدين به قسم كي من الناس
ومن توى العضارات العريقة * وارجو ان اكون قد
ولتت إلى مثل هذا التعريف اليسيط تاركا لز
دقب فى الاستزادة أن يعود الى المراجع اليطلع
على مزيد من التفاصيل
وو الفمل السدامى ٠ استقطب » وما يعائله فى
تقاق » مثل مضارعه « يستقطب » , ومصدره
٠ الاستقطاب » مما يشيع بيننا اليوم على اللام
الكتاب والسنة العاضرين بالقصيعة , وهم
يستعملوته الفدلالة على الجمع أو الاستجماع بممنيي.
ملدلقيع ٠
أونهما : كان يقال مئلا + ٠ استقطب الرجل
أصدفاءه فى حثلة زواجه » آى جممهم أو استجمعهم
فيها بوهذا ممتى لفووقديم ٠ فان الممنى العام ادة.
» طب » وكل ما يشتق متها هو المع ٠ يقال :
٠ فلب أوراقه » , ا جسسها ٠ وء لطب فهو
مقطب , وفطتب وجهه » ٠ أ زوق أو جمع ما بين
عيئيه , وفتطب الرحى : هو العديدة أو الحشبة التي
يدور حولها احج الاملى ٠ فهى تجمع حوكاته
فى التقام » بدلا من اضطرابه في حركات فشني ,
ومن لجاز على سبيل التشبييه م لطب الحرب » ل
مدارها ,
ومنه اقول اليارودس +
٠ وما تداعتى القوم , واشتجى القنا
ددارت كما تهتوى على قطبها الحرب'
صبرت لها حتى تجكت_سمازها
واتى صيور ان آلثم بى” الخطلب »
وفى لسان العرب اللطب' القوم : سينهسم
اللى يدور عليه ابرهم » +
واما اممتى الثائى « للاستتقطاب » اليوم فهو جمع
الوه 4ا حوله فى مواجهة شوء آخى او اكثين
يقالقه أو يتنافر ممه + وهذا ممثى للكثمة.
إدخل فى الصطلعات الملمية » ومئه ٠ القطب
الغناطيمى » الذى يجذب ما حوله من قلع الحديدء
( ٠ استقمل ٠ مماجع بعث فى صينة ) ١(
ن
وتان
تلهاىق
ل
ولكن فى مقابل قطب آخر يعارضه ٠ والارضس
كالمسم اللفناطيمى » لها قطبان + احدهما شمالى
والاغر جنويى ٠ وكذلك نول مجازا على سبيل
التشبيه + ٠ استقطبت آمريكا حلفانها , , فى
استيستهم فى مواجهة لطب اخ هو روسيا التي
تستقطب حلفاءها ايضا فى مواجهة الاولين ,
اوتقول ايضا + ٠ لا تريد الاستقطاب فى قضية
الشرق الاوسط + ٠ لى لا تريد أن تكون موضع
تجااب بين روسيا وآمريكا تراعيان فيها مصالمهما
ومدهما ٠ فيتعشر أو يتمسر حل القضية ملس
الاطراق الاصلية المتتازعة لها ٠ وهذا اللمنى اتوسيع
من اممنى الاول » ققد تقدم ان للب القوم سيدهم
الذق يدور عليه ابرهم , فاذا قلنا ٠ استقطب
الزعيم قومه » كان مملى ذلك اله استجبهم ,
ولكن هذا الاستجماج غالبا أشبه بالنفي / لا يكون
الا عند معتة من طرق اخ يطشى باسه ولا ون
الاستجمامات غالبا الا عند مواجهة الاخطفار
الدضعها ٠ فيكون طرق آمام طرق او اكش *
الم تاتى الى الصيقة ٠ استقطب ٠ فنقول ان
السين والتاء فيها اليستا اللطلب/ مثل: «استففره
آى طلب الققران ٠ ولا للصيرورة مثل + ٠ استعجر
الطين » آى صار حجرا أو كالغجر , ولا للدلالة على
الواى » مثل ؛ « استعسنته » ا رايته حسنا م
ولكتها تدل على تعقق الفمل ٠ فهى مثل الصيقة.
الثلالية ٠ قلطب » بممتى جمع , وهذا كني فى
القصيعة + فنعن تقول مثلا : * استعرض
الميش » كما "تقول : عرضه , واستجمع اقواه ,
وجمعها , واستقاض الخبر وفاض * ذا
محمد خليقة التوتسى
فى السد 187 ) من هلله الييلة +
8
لفان التق اده
وحكرمتوو
هع كان يقول التلاميله : + اد اتستطيمون انا
| الاسلوب الذى تغتارونه فى رسم لوحاتكم
اما دراسة الرسم فهى تستفرق العم
كله , وقد لا يكفى العمر مهما طال واطتد .
فالفن هو العياة يكل صورها » وضل هناك ما ضو
اكبر وامنلم من صور العياة الت /تتل وتتلون
ولا تنتهى 1»
إهندما عرضوا لوحاته واعماله فى متحف مانهائن
اللفن العديث بمدينة نيوبوراه + منذ اكثر من
اربمة عش عاما كتب النقاد يقولون : ٠ لقد كان
اللعرس اشبه ما يكون بنافذة اطدلنا من خلائها على
صور «العروب والمرح , العزن والقناء , الثاسس
والالتصارات ٠٠ لقد عادت الينا الدنيا يصورها
مند اكثر من فرن ونصف قرن من الزمان ٠ ووانقنا
مشدوهين امام هذه الصور من التاريخ فى تلك
العقية من الزمن ٠ واستبدت ينا العوة وتحن
الرجل ؟ شوم واحد احسسنا به ونعن نتامل هذه
اللوحات العروضة امامنا , وهو ان صاحب هذه
الدن التى كانت ترى . وصاحب تلك اليد الث
كانت ترسم وتسجل , هو فنان متليم ٠٠ فنان رفبق
الع ملتهب اللشاص 1 .
انه الرسام القرنمىالشهي جان اوجست دومنيك
انجرى (:114 ل 0237
جما متوتملصمه مسوية مدر
الذش لمنوه وكرموه »الم عادوا يلمنوته مرة اخرك»
فلما مات قالوا عنه أنه كان واحدا من اعظم
قتائى اعصرة -
(0
!
اما هو نفسه » فلم يكن يابه باللمئاث التي
تنصب عليه او التكريم الذى تتوئج بانتغابه مضوا
الى الاكاديمية القرنسية , جنيا الى مجنب مع
صديقه وفريمه فى آن واعد » الرسام الفرنشس
ديلاكروا ٠ التى بلغ من كراعية انجرى له
اثه فال عنه هتدما علم ينبا انتفابه عضوا فى
الاكاديمية + لقد الطلق الذئب » بقصد دبلاكروا
» يرتع وسط اللزارع التى ترعى فيها العملان ١ »
القد ساو انجرى فى نفس الطريق الذى مار فيه
من اقبله اساتذة الرسم + وكان يقول التلاميقه +
٠ نعم إيها السادة » هذا ما فملته ٠0 لقد سرت فى
طريق رافابيل ٠ اعللم فناتى عصرء 1 .
ولد انجرى بمدينة مونتوبان بالقرب من تولوق
فى فرنسا يوم 14 اقسطس من عام 1/4 م وكانن.
وائده نعاتا ورساما , وفى هله المدرسة الصفوة
التى اقامها الاب فى يبته تعلم الجرى الفا هام
الرسم ٠ وتاثر يعصر النهضة فى ايطاليا الت
سافر اليها » واعجب يالقن الايطالى ٠ ومن اشهر
الوحاته للشقصيات التى رسمهاالوحتان لتايليون 1
القلب حساسا , حتى أن" زوجت
كانت تضطر فى كشي من الاحيان + وهى تصحبه فى
جولاته فى شوارع ياريس + الى أن تخقى وجهه
بلمتديل الذى تلفه حول عنتها » حتى ل اتقع هيناء
على الشحاذ المسكين الذى شوهه الكرض / وهر
يمد يذه مشولا 1 --
لكل
0
و هذا الكتاب الذى نقدسه الآن يجىء فى ولت
نعتد فيه الندوات العلية وللؤتمرات العامية صن
امراة ٠ يقية دراسة وتعليل الجواتب اللتمددة الها *.
وقد احتي هذا العام ليكون عام اللراة *
والكتاب لا يستمد فيمته لانه جاء فى ونه »
وائما لان مؤلفه طبيب نفسائى ٠ زاول هذه الهنا.
فى مديئة ملبورن باستراليا مدة طويلة > تعرق
خلالها على الجوائب النفسية لملتلف الاثياط
اللسائية من حيث السن ٠ والثقافة » والوسظ
الاجتماعى , واستطاع ان يصل الى اعماق شمورها
وفكرها ٠ وان يكشق عن مكثوناتها , وكثهوا مسا
آنمكن من مساعدة المراة ذاتها على فهم نقسها ٠
واللؤلف الى جانب كونه بعالة + فهر رحائسة
جاب كثيرا من البلدان ٠ من بينها الشرق الاوسطء
وحاضى فى المديد من الجاممات ٠ ويذلك جمع بين
النظر والعمل » وبين البعث والرحلة ٠ فاكسيه
ذلك اتساع الافق وشمول الفكرة +
وهذا الكتاب فيه استمراض وتعليل اللصراة
المصرية نقسيا واجتماعيا » فيه يستعرض الؤلف
اضايا ومسائل تطرحها هذه المراة العصرية لمم
نكن نالفها من قبل , وهذا ما ميزها عن سابقتها
التى اطلق عليها ائراة التقليدية * واحيانا نيد
أن القضايا التروحة ليست جديدة , فقد سيقتهاا
هى ذلك اللراة التقليدية , ولكن الجديد فيه
الاسلوب الذى تنقرد به المراة العصرية فى طبرج
1
© التعليم والمراة
مساواة المرأة بالرجل
© المراة وتقرير المصير
© الأنوثة: مغهوم جديد لها عند المراة.
هله القضايا وطريقة متاينتها , وذلك ثتبهة
الاختلاق الشخصيتين + ولعل من برذ المسائل الثى.
تعرض لها المؤلف هى : ماهية المراة النصرية ٠
ومنهوم الساواة والانوثة عندها + والتعليم وائر؛
ائع دخول هذه ائراة عالم امن الى قم ذلك
من مواضيع عيوية ٠
تاليف : ايتسلى موز
عرض : الدكتور محمد على الفرا
وقد صدر ها الكتاب عام 1876 عن مؤسسة
غونتانا ٠, ويقع فى 014 صفعة , ويتائف من 57
انصلا + وفيما يلى تعرض اهم ما جاءافيها :
ماهية المرآة العصرية
إذا سلمنا يان امراة العصرية هى نتاج التظور
الاجتمامي الذى يجرى من حولنا فم حقلا ان
نتساءل من اعصائص الاساسية التى تميز المراة
العصرية من سابقتها والتى تطلق هليها اللرا
التتليدية 6
وهل الرغم من ان الكتاب ينا يطرحه من
نسائل متعددة بعل المقارى» متهم لئراة العصرية.
وماهيتها حيئها يتقا على تظرتها الهته اللسائل
وتطلعاتها الى العياة + الا انه لا ياس من ابراق
النقاط الباررّة لنتعرق بها على الئراة المصرية +
انها تعاول جامدة التوسل الى حياه الفضل
اللنساء + وتكافع من اجل تحقيق المساواة فى الفرص
مع الرجل كى الستمتع يكامل العياة ٠ وتسم
الى حلق اتقرير امورها , دون وصاية من احدا
منبها ٠ ومن يبئها حق اتقرير مصبيها كشلوق
بشرى يتمتع يجميع احتوقه ٠ إن الاراه التصريه
تتميز ينها مؤكدة ننفسها , ومتعررة الى حد ما من
سلطان العاطقة فى مقابل اميل تعو المقل والمنطق»
المساواة مطلب اسانى
ان اول ما تطائب به اثراة العصرية هو مطلب
المساواة فششمارها الذى تردده دائما : ٠ انني مثل
الرجل تماما عدا كونى امراة وكوتته رجلا ٠ ٠
ويينو ان مطلب اللساواة بالنسبة للمراة العصرية
اصبح تعيها عن هدم ارتياحها العام » فهى تطلي
الساواة بالعاج شديد , على الرخم من عدم
وضوج ذلك فى ذعنها وضوعا تاما ٠ والذا ما للا
هذا الوضع من الزاوية النفسية نرى ابن مطلب
الساواة هذا الو اشقين بارزين + الالال بتملق
بالحتوق التى تؤهل اغراة العصرية لها ٠ بيلما
الثاني يبين لنا ان مطلب المساواة نفسه ما هو الا
عجره تمع من عدم الراعة مع لفسها , اذ هن
ادوما تقول : » ان الامور تسبي يكس ما اتريد
راف >
ان من متظاسن المساواة بين الرجل والفراة -. كما
تراها فناة اليوم - العمل اعباء البيث وتقسيم
الاممال التزلية حتى يكون الديها متسع من الوقت
اتمارس فيه امورا خارج البيت + وناخل تصيبها
٠ فالعياة ليست اللرجل
٠ فهى وهو شركاء شراكة
متساوية فيها ٠ وكذلك ينيقى أن تعطى لها فرص
متساوية مع الرجل حتى تشاركه فى اعداه العمل
وتنفيذه ٠ وان تتساوى بالرجال فى جميع المجالس
للقتلقة ألتى تسيط على الدولة وتسع شسثوتها ٠
ونعن النرآة المصرية 'تنسى اعيانا إن اللساواة
انادية مع الرجل لا تؤدق بالضرورة إلى المساوا
.بالغيرة الداخلية ٠ ولتوضيح ذلك تقول : بان
ممارسة الراة نفس العمل والنشاط اللى يقوم
يه الرجل لا يكسبها نفس الرضا اللق يثاله.
الرجل من هذا الممل والتشاط ٠ وهذا يتضجع
ين اختيار برامج التلفان مثلا ٠ فهناك مواضيع
اترضى النساء بينها أخرى ترشى الرجال , كذلك.
فان اهتمام الجنسين يغتلف بالنسبة لشاهدة مباراة
كرة القدم * ونفس الثوء يتطبق على امور الهنة
والوظيقة-فامراالعصرية اليستعادلةيعقنفسها اذا
طليت التساوئ بالرجل فى الاممال ٠ والافضل الها
ان اتطلب النقسها فرصا متساوية مع الرجال
ليل
العربى - العند 77 - اكتوير 3614
كى تعمل ما تشعر باته يرقى ذاتها ويحتق خبينتها
اوخلقتها من أن تعاول عمل ما يقوم يه الرجل
اختلاق تكوين الجتسيو»
وائراة العديثة دائما تبسط فكرة المساواة ,
فتراها 'تكرد القول ياتها كالرجل تمانا » ولا
تفتلق هنه ألا من حيث الانجاب + اقمتلها مثل عقله”
وفى رآينا أن هذا يسىء للمراة ولا يقدمها ,
فهى ولا الك مغتلفة من الرجل حتى من عيش
توين دمافها , وعلى اللراة ان تكون واشحة
وسريعة وواقمية حينما تطلب المساواة التي
لا تجرء عن طريق مزاولة نفس الاممال الت
يؤديها الرجل » ولكن ينيغى مليها ان تبحث ف
المساوا من طريق تطوير وتنمية قدراتها الكاملة.
كمقلوق يشرى مثلها فى هذا مثل الرجل انماما +
ومن منظاهر اللساواة التي تملق عليه المراة
المصرية كبي الامال ما يتملق بامجتمع من عبيث
الفلمته وقيعه » وهذا ينبع من شعورها بانها دون
الرجل احتراما ٠ هالادب والمجاملات التى يبديها
الرجال نعو النساء هى كلها فى ثظرها عبارة عن
مظهر كادي ورفيق يغفى احقيقة نظرة الرجل
الدنيا اللمرآ” - وبناء عليه فان هذا التسط من
سلوك الرجال نعو النساء ٠ يؤكد ويزيد من انب
الرجل الل يرتكبه بعق المراة ٠ وفى نفس الرقت
يسعب البساظ من تعث شدمى الئراة ٠ ويفقنها
الاسناس «العادل لشكواها ٠ انها اتشمر فى اصاقق
نفسها يان الرجل يغفى وراء هذا النقهر السنوك
الاستعراغى العاذب فى حقيقئه عدم احترامها ,
وانها ليسك مساوية له فى الامترام ٠ فارازها تهمل
والكارها تليك » وكثي | ما استغدمت لبهره السفوية
والتلكه ٠ أن امراة تتالم من هذا الوضع ,
وتعاول تفيوه وتصميعه ٠ بل تمتبر هذا ظلماً
مسلطا عليها لا بد من التغلص منه +
وقد انشا عن هذا الشعور لدش اللراة رد فم
عنيق فى «اخل نفسها , وتمثل فى سلوكها
وتصرفاتها وانقمالاتها ٠ لعل من ايرذ مظاهرم
انها تطرقت فى ميدا المساواة » والت فيه حت
اصبعت لا تتبين النافع لها من الضار ٠ همس
كما قلنا تطلب المساواة فى الاعمال الثى لآ
انناسبها » وتسمى التقليد الرجال فى كل اشيم »
ابتداء من الزى والملبس الى طرق التقكي واللتقامل
بع الاحدات , وهذا كله ناجم من فتامتها الذائية
بان هذا وشمها فى الطريق الصعيح النسساواة مع
ييل
الرجل * ولكن للاسف فات المراة أن تدرله يان
مطاليها هذه تعير من مشكلة انفسية توشع المنظر
الغارجى القضية اللساواة ٠ اما المساواة العقيقية
غهى ثيه مقتلف اتعاما الم اتتوصل المراة الى
فهمه تماما * ان اللساواة فى راينا يمن أن تتمايش
مع اختلاى طبيعة كل من الرجل والثرأة *
الرخبة فى اتقرير لاص
تنشد اللراة المصرية ان يكون لها وحدها العق
فى تعديد مصيها وتقرير» + ولا تريد ال الفضع
الشقوط الذى يسيطر عليه الرجال ٠ ولك
اقبلت امراة التقليدية العياة كما فرضها ليها
المجتمع وارتضاها لها ,' ولكن المراة العصرية لم
ترس بهذا + فهى تكافج من اجل صيافة حيائها
اخاصة بالطريقة التى ترينها وتيثفيها ٠ كذلك
غان اللراة التقليدية تميل الى تقهل احكام المجتمع
ولا تماتع فى ان تفضع حيائها اللمؤلرات الحارجية
عن ذاتها » #هى بذاك نسي على الس العياةالنزلية.
اذات السلطة الابوية , فاذا انقلدت ولظيفة قبل
زواجها » فانها تعيف نفسها لفيها باجراء تمديلات
على نفسيتها مما يترتب عليه تعديسل سلوكها
ومسلكها حتى تتمثى مع واقع الحال ٠ وهيلما
اتتزوج » فانها تسمح بالتعديل الذى يشمل نمطا
عياتها ٠ واللى يتعدد يحسب اللاروق النفسية
نزوجها ٠ ويناء عليه هان تعينها هذا مع الواقع
الجديد مستمد من مؤائرت البيئة ٠ وليس من
مؤئراتها الذاتية » اى انها تكون يمملى آخر سلبية.
الر ولا تؤثر ٠ الا انه على الرخم من هلدم
السلبية ققد تكون اعيانا انتقائية لتغتار المناصي
الييثية اللعبية لها ٠ وتستغنمها الصالعها ينها
اتتجامل غيهها من المناصر التى اتنشر منها , انها
الن مسالة اختيار افضل ما هو متوفر لدبها من
اذا كان الزوتج لا يحتق آمالها
وضوعها , فاتها تعمل على اتقهل رضا الجوائب
الطيية منه » وفى نفس الوفت اتتعمل الجوائب الث
اتراها شي مريعة الها *
وعلى المكس من ذلك الماما تجد ان المراة
العصرية لا تتقبل العياة , كما هى يل تكافع من
اجل تقرير مصيهها ٠ وهذا جزء من فلسفتها
الاساسية « فاذا شعرت انها في غرقاحة لستويات
السلوك المطلوب من جائب والديها فائها لا تعاون
أن تكيف نفسها سلييا الهذا الوضع كما تقمل
اللراة التقليدية ٠ ولكنها تترك البيت ٠ وتقرو
مصيها طيتا لممابع السلوك التى تقلقها في
انهنها » واذا لم ترض عن احوال عملها وظروقه
اوشروطه + فاما أن تتركه وتطلب عملا آخر فى
أ مكان تر انه اكشر تناسيا معها , الو تعاول
.بطريقة اغرق تعديل اتلك الظروق ٠ وثقس الث
ينطبق هلى الزواج , فلو وجدته قي محتمل بالنسية
الها فاتها تعمل على قصمه , ولا تحاول تكبيق
نفسها طبقا التطلياته لابمائها بان هذا الن برضي
اتطلماتها » ولن يعتق فاياتها واصدافها * إما اذ
وجدت فى الزواج امورا طبية واخرى سيئة فلن
اتروض نفسها على الزواج بقيء وشرء ٠ بل يكون.
اقصدها الكافعة من اجل تفي الاشياء التى تراها
اسيئة ليصبح الزواج بالنسبة لها كله حسنا *
ومن بظاهر الاختلاق الجوهرى بين اللراة
التقليدية والراة المصرية فيما يفتص بالزواج ٠
أن الاولى تعاول مطابتة زوجها والسي على لهجه
وهداء وارشاداته ٠ وهذا يعتم نسل عياتها ,
ويقرر رضاها الداتى ٠ وبسيب هذا التطايق
فاتها تشمر بالرضا والسمادة كلما حقق زوجها
انجاها فى حيائه » ولقدما فى عمله , انها بهذا
تشاركه عاطفيا فى كل ما بعمله ويمارسه ويحتقهء
كما لو كانت هى شريكة له فى العمل والتمارسة
والتعقيق ٠ اما الراة العصرية فليس عتدها شه
من هذا كله ٠ فسمادتها للستمدة من نياج زوجها
نات مندها فى اللوتية الثاتية » ان سعادتها
العقيقية , وفى الدرجة الاولى + تستمسها من
ممارستها هى بنفسها العمل والتتفية » ويدون ذلك
تشمر بالها سلبية ولا تشمر بالرضا والسعادة من
اعاتها ووافتها ٠
الى جانب حق تترير لصي تطالب المراة اليوم
بان يكون لها قولا فالا ومؤئرا فى تطور اشع
الذى تعيش فيه ٠ وتسهم فى ناته , ضفى الثاني
كان صوت الراة هليل الشان لا رقيتها تتشي
آنذاك مع رلنية زوجها » وكانت آراؤها السياسية
مستمدة من اراله * ولكن هذء الامور نقيت اليوم
مع تثهور ما اسميناه بالراة المصرية التى تستقدم
صوتها بشكل مستقل فى ترجمة صراعها الداخلى
الى الواقع القارجى للمجتمع ٠ دون نان تلقل ساترة
خلف الرجل او مستترة فى لله +
وتطاتبار”ة المصرية البوريسارسة نشاطات
غلرجسلتة البيتوهذا يمكزتعقيقه +13 ما خفقت
الاعباء التزلية عنهن من امتعام ورهاية يشتوق
كتاب الشهر
الاطفال وتديع. المتزل وادارته , الى في قلك
من اعمال تستنزق كل وفت المرأة التقليدية +
فالسمادة فى تظرهن ليست فى هذه الاممال ,
اوائما يمكن تحقيقها بالتحاق المراة بالمهن والاعمال
خارج المتزل » وحتى ما كان منها مهنا تجارية كانت
فى السابق وفنا على الرجال دون النساءءفالاعمال
التجارية تكسب الئراة الحركة والنشاط والاحتكاك
يكل مستويات المجتمع ٠ ولكن يعض النساء ممتدلات
فى مطالبهن + اذ لا يرون باسا من التوفيق بين
العمل فى البيت والممل خارجه +
وتقول الراة العصرية انها تمتبر العرية ذات
اقيمة عالية جدا ٠ فهى الذلك تطلب اللزيد منها ,
ولكن العرية وحبها يمكن ان تولد العهة الت
يدورها تقيد الغرد ٠ ذلك لاننا نميش فى مجتمع
يتميز بان سلوكنا فيه يسبي وفق الواعد واسس
مسلكية مددة ٠ وهذه القواعد اكثر صعوبة على
النساء متها على الرجال » والمراة المصرية فى
مسبرتها نعو العرية توقب فى نيذ التواعد والاسس
اوتريد ان تترك الناس ليصيموا احرارا يمملون
ما يشساءون يشرط أن لا يتسبب هذا فى ايذاء
الاغرين
المع
التى هى من وضع 'الرجال +
المفهوم المتغي للانوئة
يقال يان اللركة المصرية جاءت يمقهوم جدديد
للانولة يغتلف عن القهوم النى نادت به من قبلها
المواة التقليدية ٠ وطييمى ان هذا الوضوع من
الصمب الغوض فيه » لاثنا لا تملك النقياس الدقيق.
اذى يه تحند ما تمنيه بالانولة * فالانولة كما هو
شائع لنى الئاس هى صنفة من صفات امرآة الث
تميزها عن الرجل + اى كونها انشى , ومكصها كون
الرجل ذكرة ٠ ولكن اللراة النصرية لها فى هذه
اللسالة وجهة نثقر مقالقة , الا اتها الم تتمكن من
مبيافتها الى مقهوم واضح + ولهذا سئحاول عل
هذا القموض إلذا ما اردتا هم للراة العصرية ١
لا شك فى أن اللراة التتليدية ترى انوقتها من
خلال تلك الصقات الجسدية والمقلية التى تهدبها
الى الرجئل وتجتب #لرجال اليها ٠ وهذا ها يميزها
عن الوجل + أن يها جسم اعراة بك سقرياته ,
اولها عتل غيراة مود بعساسية وقوه استشدو
بهنا ها يحتاجه الرجل ٠ وعى اتتفاط وتستجيي
ويل
الترين ا لسن 906 ا اكقرير 96106
بطريقتها. التى زودت بها + والن الفراة /"
ترق انوقتها بشكل مغتلف فهى ترى انها
بشريا اصبع امرآة بطريقة لا خهار لها فيها *
اند ايكون صدفة / ولذلك ائيس قي الامن «لاسم
والقاز ٠ وفى هذا الصده تقول اثراة العصرية +
٠ اننى نوع معين من اليشى يمكنتى ان اجعق
الرجال سمداء اذا اردت + وقى متدورى ان يكون
الى اطفال 10 رغيت + ومن نواج اخرى + فاتتي
بشر عاد لا يغتلف عن الرجل - اريد الشاركة.
فى العياة التى تجرئ من حولى » + ان هذا ولا شلك
منهوم جديد فامراة المصرية يمكتها جذب الرجال
وانجاب الاطتال وقوق هذا وذاه تريد اللشاركة فى
جريات الاحداث وحوادث العصر اللى تعيش افيه
والبينة التى تحبا عليها والجتمع الذى تشارك
فى ينات *
ان المرا” المصرية تعبر من اراتها المقايرة عن
منهوم الانولة نحو موققها من الرجال , انها على
عد اقولها لا تريد اناتكون الدعية اللعبوية.والسلوع
التى يتسلى بها الرجال , ويميثون اذا ما اراموا
التروبحمن نترسهمءانها تشمر بازعذا الدوى الت
خصصه الها الرجل يقلل من شاتها ٠ ويدثى من
مستواها + ويجسنها دون الرجل مكانة وقيمة *
ان الراة التقليدية ترتدى ملايسها الى تصمنها
ابخريقة المبر من منهومها اللانولة » وهى كيني
جنب الرجل اليها , والنى يرن في اثولتها اكير
اسعاية اله ٠ إما الثراة العصرية فالاسن متها
ماتلف , قدلبس من اللايس ما يشف من مقهونها
لمتشي اللانوقة , انها ملايس اتسع بهو تعو هالم
الرهل'لترتدوها برتديه الرجالموهى بدلكاتميرمن
اذترتها التى اتناس يها » والتى مؤداها * يمكتك
ان ترى باتنى الست مفتلفة منك كنا ايها الرجل»
اللي مشلوق متنك الا اتنى امراة أوانت وجل»
ااريه ان الاسنك كل متقاعر العياة » واف كنا
لقمل الك م >
وائراة عينما ترتد اتبتطال ( الينطلون )
اللخ اننا كتشبه بالرجل دولكتها تعفى الك بالتمليل
انه اكثر راحة الها » واكشر مناسبة واشد نقتا
الها , وافضل فى حالة العمل فى مهتة تعرضها
الاوساغ * ان هذا هو التعليل الذى تتملل يه
لثىء يكمن داخل اعماق شعورها ٠ ا من الصسيا
لخ تقول الفتاة ياتها اتليس هذه الاشياء التعير
عن انق مفهوم الانوثة عنها +
ليل
والان معنا تتسادل عن كيقية تقامل الرجل مع
الاقكار التغرة من الانوثة عند الئراة العصرية +
لا شك فى ان الرجال يتفاملون حيال ذلك يطرق
مقتئقة * فاكش الرجال ينضلون النساء ويتتتون.
الزوجات على اساس سطايقتهن لانهاتهم + وهلينا
فى هذه العائة ان نتذكر وتعى جيدة ان الرجل
فى تتوينه لامه لا ينظر اليها كشخس عادى او
حتيتى . ولكن نظرته اليها تكون مثالية » لوم
امند صقره ينسب الها سفات ليست افيها ٠ وهذا
نايع من حيه الها ٠ وهله التظرة اللثاليةاللام
اتيقى ملالزمة للرجل , وعليها بينى فكرته من الاثوقة.
وعلى اساسها يقتار زوجته ٠ كما اتبعث الثراة
عن زوجها فى شقص والدها ٠ ويناء عليه » لان
الرجل في هذه التاحية يكون ضد الراة العصرية
لانها تبدو مفالقة لامه ٠ وكثع. من الرجال يتكرون.
حتى مجرد فكرة الئراة المصرية ويقولون : * كل
النساء تتشابه , والئرةة هى المراة » ولا يمكن انا
نقتي من جنسها على الرقم من وجوه انساء فم
قاتعات باحوالهن ٠ >
هذا وان يعض الرجال يفثهرون العداء اللمراة
العصرية سواء يطريق مباشر او في مباشى + وكره
فيل الدلك تصيع اثراة المصرية اكثر مدوائية من
اللراة التقنيدية واد متها فراسة ٠ وملى كل
حال نهد إن كلها من الرجال يرظيرن في انه
اتكون الهم نساء مدعنات طائمات » الا ان الوا
العصرية لا يرضيها هذا النسيط السلوكي لانها
تريه الشاركة وللساواة » وان اراءها يب اا
تحترم ويكون لها وزن ٠ ولتكن بع الرجال يتصري
مع النساء النصريات تصرفا غرييا وسهييا * ا(
رنيطون معهين يصداقة اللاطولية لا عياة اللجئس
بي
تائي التعليم ودوره
السب التعليم «ورا ررئيسيا فى اهار الثراة
العسرية وخلتها » وذلك يجملها وجها الوجه امام
بساتة عدم المساواة الجنسية في مجتسستا * وطاق
الات ائراة متمسكة بالتعليم النئ يوهلها اللعها؟
الاجتماعية العائية ويجمل منها مجره اثثى اللرجله
وينقى على عاتقها مسئرلية حمل الاطفال وولادتهم».
وواجبات النزل » افليس هناك لسكا بها كيو
اتشارك بطريقة والمية في عياة الفيتيع +
حتى فى علاقاتها الاجتماعية العالية يكون مورها
بسنا اقل من دور الرجل ٠ فوظيفتها هى لب
السرور المرجل اذى يفوقها مكاتة او يتميي. اخ
نه دون جنسى لا اكثر ولا اقل ٠ اما لذتها هى
فتاتي فى الدرجة الثاتية ٠ وك ترك الها الرجل
امر الاطفال وشتون المتزل وهى تعتقد انها بدلك
مواطنة من الفئة الثانية ٠٠ وعلى الرغم من
ان فومتدورها ان تعب لعن لا تقدر على تمدى هذه
لمرحلا شهى لا تستطيع الاتصال بزوجها بايتطريقة.
الانه ائيس الديها الا معرفة يسيطة عن
العالم من الناحية السياسية والاجتماعية او فيما.
بغتص بالعمل *
ارعن تمنيم هذا العصر غي كل هذه الامو
«اصبحت الراة اليوم تدرك كنا من شتون العالم
وفى امكانها ان ناخد مكانها اللائق على اساس
من المساواة مع الرجل ٠ الا اتها لاتشحر بالاماا.
مزتعليمها العالى ٠ وهذه الخطورة تستثيها احيانا.
مما يجملها تعبر عزارائها بصورة عدوائية + وترى
ائراة المصرية ان نظام التمليم نشا من زمن
يميد نتيجة استجابة لعاجات الرجال ٠ ولم ياغقا
فى اعتباره متطلبات النساء وحاجاتهن - ونهذا
افان التعليم لم يلاثم تعاما حاجات النساء النفسية
ولا غدراتهن ٠ ومى تريد ان تكون كالرجن فى
هذا الشمار , اذ اله على عد رايها كلما
كان تمليمها فرييا من اتعليم الرجل حقق سمادتها
يسرورها *
واذا ما سلمنا بهده الفكرة اى ان التعليم
اد نشا السد عاجات الرجل + وان هذه العاجات
لا ثلبى متطليات الئراة المصرية اثتى تصر على
علب الساواة الكامئة ٠ ولذلك ينيقي ان يكو
التعليم موحدا لكليهما فهة! يعمل فى طياته
خلورة كببة لانه يهمل دور اغراة المقتلف هن عور
الرجل + الا ان المراة ترى ان الفصل من وضع
الرجل وسنمه » فالقصل مناه جمل انرا" ف
الخرتبة الثائية اللرجل وليس على هدم المسابراف
ان مقل امراة يفتلف عن عقل الرجل ٠ ولكن
اثراة المسرية تتكر هذا وثرى انها بجر فرق
هي من تناج للؤزئرات العضارية التى صثبها
المجتمع » وليس لها آية علاقة بالتدرات العقلية ,
وتدلل على ذلك بالاستشهاد يكنع من النساء.
اللاثى شوقن على كثع. من اترجال فى الامتعاتات.
الدرسية والهاسة وفى الاعمال وانهن والرظالف
اوعتى التيادبة منها ٠ ولكن فى نظرتا ان كل
© كتاب الشهر
هذه الشواهد الا أتبطل النسائة االتى الود طرعها
ويحنها » وهى ان اغراة اليست كالرجل وان عقلها
اليس كمقله *
اننا تمتو بان اللمراة اقدرة حدسية تفوق
ما اللرجل , ومثدها حساسية اكثن مما عشلا
الرجل ٠ وموهية الامتتاق الديها الو مما البق
الرجل + ولكن المراة العصرية تقطيء فى اصرارها
السوائى الذى يركز بان تمليمها بجب ان يكو
كتمليم الرجل - انها بهذا تظلم نفسها من حيث
الا تعلم , لانها الفتدن انفسها اهم ما تمتلكه
شقصيتها من ارصدة ٠ وجردت التمليم من لزيا
ات
ريما يتضع ما ارمى اليه انو تنارنا الى المسالة
امن ناحية اخرى فالرجل يتمتع يمنطق يفوق منطق
امراة ٠ ولكن اثراة المصرية ترى بان هذا اطق
اتتفوق اللرجل جاء تتيجة ظواهر حضارية نابجمة
من التمليم الافضل اللرجل فى لماشى ٠ برتدئل
على ذلك بذكن بعض مشاهع النساء الناجعات
اللاثى اوثين منطتا فاق منطق الرجال , واليتن
جدارتهن في اعمال اتتطلب الدرات منطقية عالية ,
وزينا على هذا ان هؤلاء النساء ولا شاك موهوبان
ولا تستطيع انتسميم وبهذا تل فكرتنا الاسابها
ان لا توفع بان مقول الرجال
قكل متهما اله تصائص مقتلفا.
دتمكتها من اداء انوارها الاساسية فى العياة ,
وعذا ما مو حاصل فى حياتنا وواقسنا بولكن اللراة
السسرية تتكر هذا >
أن الرجال على المموم الهم قدرة منطقية تفوق.
افدرة النساء ٠ ولكن النساء لديهن #درات عقليا.
اخر تزيد على ماعند الرجال ٠ ويما ان شكن
التمليم قام فى الاساس اليلبى عاجات الرجال
فاته يساعد على اتئمية القدرة المنطتية الفردية.
ويهمل التدرات الاخرى ومن هذه القدرات المدس
وهو هام جدا + والخدس عبارة عن وظيقة مقليا.
التنويم النفناطيبى حيث تاتى الخلول البعض اللشاكل
فى غياي اللتطق » أو مثل طريق استقدام الوسطاء
في ملم الارواع أ
العربى - النند 725 ا اكتوير 06ل
آثار المرأة على المهن والوظائف
اثر المراة تاها كييرا على المجتمع من خلال
مشاركتها فى اهن والاعمال المختلقة فبالسسل
نشعي المراة ان باستطامتها تاكيد ذاتها وشقصيتها
وبامكائها تبل حتوفها بالكامل كسغلوق بشرى ٠
وفى نفس الوقت تحتق رضاء عاطقيا وتبرق
مواهبها خارج منزلها ٠ ولذلك رايتا فى الاونة
الاخرة اغزوا كاسعا من قبل اللراة لكافة المهسن
والوظائف المغتلقة وكان لهذا أثاره الايجابيية
والسليبة فقى المقام الاول اكتسيت الئراة اثتتها
اينفسها واستطامت ان تعبر عن ارالها ,
افكارها الى زملائها من الرجال الدين اتؤدادوا
الها فهما واحتراما ٠ اما التواحى السلبية فان
اتفال الوا بر عليها كثيا من الشاكل , منها
النافسة التى ازادت حدتها بيخ الرجل ولقراة ,
وكذنك فقدت كثيرا من العطف اللى كانت تعظى به
من قبل *
اند عملت الغراة من وافث طويل فى حل التعليم
غلم تق من منهومه شيا ٠ ولكن دظول اللراة
العصرية فوسذك التدريس فد جاء بالشيء الكثي »*
فائراة التقليدية كانت تعلم الصيبة بنين وبنات
وتامتهم منامنة الام , وكانت تزرج فيهم حب
القيم القائية فى المجتمع » وتشجمهم على احترامها
والعمل على صيانتها بطريتة لا شمورية » وكان
لهذا نتائهه الشاهرة على الناشة الذين كانوة
يعرصون على المثائ على تلك القيم ٠ وكان
الاتصال المدرسة بطلابها وسساملتها لهم معامنة
الاواثر كبعفونزع منصراحوق والقلق منتفوسهم»
ولكن بدغول المراة المصرية فى سلك التتريس
تفي الكثي من الاوضاع + فقد جاءت هذه اللدرسة
وعلمت مها صفات ااثراة العصرية , وقد اخد
الاطفال يلتقطون هذهالصقات لا شعوريا ويضموتها
فى العاتهم ٠ لم تصبع جزءا من شخصيتهم بوهنا
هر احطورة اللشكنة ٠١ فالبنت الاتعى ولا تبرق
دوافع اللزاة المصرية ٠ وهى لانقهم الن مدرستها
'تعاول خلق حياة جديدة تكون افضل لها ولفيها
من النساء , ولكن كل ما يراه الطفل هو ان تلك
العلمة تعارب مظاهر كثيرة من اخيا3 , وتود ان
تؤكد ذاتها , وان هذه المظاهر جزء من شخصيتها
ولذلك ترغب فى التشيه بها وسحاكاتها *
والطفل فى العادة يود أن يكون مثل مملمه
لفل
دون أن بقهم كل مايجرى من حوله ٠ وملقص
القول ان الطفل يميل ليتغد تمطا عدوائيا
اسلوك معلمته ٠
أن الواة العصرية حينما تعلم الطلية الكبار
من كل المجسيع تؤئر عليهم بشخصيتها ثائها
نفسيا كبيرا + وهذا التائي يكون فى غابة التعقيدء
انه تانر يظهر من خلال تعد المسلمة للمؤسسات
التى يتوم عليها المجتمع , وكذلك تعديها للكتلف
مستوبات التمليم العالى وهى تجهر بهد الطلابها
علانية , وتعمل على أن تجمل رايها مسبوما
معفم *
ومناك بعش اللزايا التى تميز اللدرسة العصريةن
امئها. انها تسمع لثلامينها بامنافسة وتعطيهم الفرصة.
البعث فضايا خارج اللقرر ٠ وهى بهذا لاتلتزم
بالتسوس والكتب الدرسية اللقررة كما اتقمل
الدرسة التقليدية والتى لا تعيد ولا تشجوطليتها
على الثنافسة والمروج عن المقررات + وفى مقايل
هذه الميزة تجد أن هناك سيئات ٠ منها ان المراة
المصرية تثور ضد الجتمع لانها اتشسر بانه ايقيدا
افدراتها ٠ وهى فى الررتها تشلق من ذاتها افكارا.
اتعتقد يعوجبها ان الامود تسير شدها ء ومن هنا
تتقهر خطورة المحاكاة عند الطلية » طملى الرضم
من ان الكبار منهم يقيمون الامور منطقيا الا انا
اظااهرة اللحاكاة لاتزال هامة وقشطة النيهم , وبنام
عليه فان دور الملمة فى هذا اللجال يكون يمثاية.
التشكيك فى اللجتمع التائم وفيمه , علاوة على
انها تزرع افيهم حب اللاكسة +
اولقد اتضع أن المدرسة المصرية غالبا مايكون.
انها مسلك مقائف فى فرض النظام داخل لقصل ,.
التقام كما نملم مسائة هابة جدا فى التعليم ,
اويطيقه الثلاميذ اما حبا لمدرسيهم واما رهية
امتهم + فالملمة التقليدية كانت ترتيط بتلامينها
بروابط الامومة ٠ ولذلك فهم يطيقون النظام
بدافع العية لها + ونعن تعلم ان اللدرسين ادر من
اللدرسات على فرض النظام فى القصول ٠ لان
التلاميد يغشونهم ويهابوتهم ٠ وهذا التول يتطيق
عنى المراة المصرية التى تشتغل بالتدريس + ال
تتزع الوفرض الكلام بالترة وذلك تشبهابائرجالء
ومن هنا تجد ان عامل اللعبة القائم على الامومة
ابي اللدرسة وتلاميتها افد زا +
ومجمل القول ان التعليم قد ائر فى المراة
العصرية من عدة نواح , متها اله اعطاها الثقة
بنفسها وامدها بالقوة والجراة فى التاداة ياراتها *
وبفضل التعليم دخلت الغراة العديد من اللهن
والنشاطات , منها مهلة الطب البشرى والنقتى
والكتاية وللعاماة والهئدسة وغيها من الاعمال >
ولد أكسبها ذلك العديد من اللزايا » فالطبيية متلا
اهدر من الطبيب على فهم ماتشكو منه اللراتجسييا
ونفسيا ٠ لانها اعرق ينفسها ويينات جتسها من
الرجل ٠ كما ان اشتفال المراة بالمعاماة مكنها من
خدمة فضاياها ٠ وتعمل اليوم على تمديل الكثي
منلصوص القانونءلانها تعتقد بانالقانون منوضع
الرجل وهو مجعف فى حتها ٠ وحيتما عملت الئراة.
© يدرس هذا الكتاب حيياة العسين بن على
ولورته ٠ والاطوار التى مر بها + والاحداث التي
واكبها , من صر حتى يوم استشهاده , فحياة
العسين مليئة باحداث هامة, ومواقف تمثل اليطولة
والقداء ٠ ويرى الؤلف ان الورة اتسين امتدا
الدعوة النبى ٠ وهى حلقة من تاريخ الاسلام تمثل
أسمى اليطولات في سبيسل العق , كما توضع
الفجائع الؤلة ٠ واعوادث اللروعة الثى عبرت عن
انواع شستى من العقد والقسوة من جائب فاتليه »
وحادثةالطفاو متتل الحسيزغكر بلاممن اللا المقجمة.
فى تاريخ الاسلام والعديث متها ذو شجون كنا
انها مجال للاعتيار واستغلاس الشواهد التى تظل
دائما بعاجة الى الوقوق عليها والاتصاظ بها
واستلهامها التكون تبراسا يستمد منه اللسلموق.
نروس التقحية والقداء *
© كتاب الشهر
فى اللعاماة عملت على توسييع مقهوم المدالة
القردية وبقاصة فيما يتعلق بامراة +
اما العمل فى الصحافة والكتاية فقد افاد اللو
كثها لانها استطامت ان تبت الكارها وتمبر عن
آرائها ٠ وتعرض قضاياها ٠ ولد حققت بذلك
انجاها تستعق عليه التقدير فنالت بمرجبه كنها
من حتوقها ويرجع سبب تباحها هذا الى أن
الئراة افسر من الرجسل فى الدفاع عن ارائها
وشرج حالها وتعليل والعها + 0
دكتور : محمد على الفرا
مطيعة دار الكتب بيدوت/لينان
يتناول هذا الكتاب شخصية عيد الله بن
سيا اتلك الشخصية التى امتبرها الؤلف شخصية
اسطورية خرافية وان ما اورده اللؤرطون عنه من
حكايات فى ترويج التشيع لم يكن اكثر من اكذوية
سجلها الرواة حول هذهالشخصية الوهمية ليعسلوا
على الشيعة ما شاء لهم ان يعملوا ٠ ويقمزوا
عليهم ما شاء لهم ان يفمزوا *
وتيدا اللسالة عند للؤلف باوجلا يسمى ٠ سيق
ين عمر التميمى » مات فى القرن الثانى للهجرة
وضع كتابين : الاول ( الفتوج والردة ) والثائى
( امل ومسي عائشة وعلى ) وحشاهما يحوادت
مفتلقة لا حقيقة لها , مع تعريق الموادث الثابتة.
وتزييفها تزبيفا يجصل الايجاب سلبا والسلب
ابابا أ
كما انه اختلق رجالا لا وجود الهم ٠ واسماهم
ياسماء لم يسمع بها الرسول ولا احد من اصحابه
ودجالا جملهم من الت
العربى - العند 727 - اكتوين 106
عنده عيد الله بن سيا الذى اعتمد عليه كل من
نسب الى الشبيعة ما اليس لهم يه عللم *
وقد جاء الؤرغون يمد سيف هذا اثقلوا عن
كتابيه هدين كثيها دون تمعيص + وكان اول من
خدع بسيف هو الطبرى وعنه ثقل بسن الاثي ٠
واين عساكر وابن كشي وغوهي ٠ وينتهى مؤؤلف
هذا الكتاب بنتيجة مؤداها انان سيا هذا اسطورة.
لاوجو لها *
تاريخ من دفن فى العراق.
من الصعابة
تاليف : ملى ين المسين الهاضني الحطيب +
الفاشر : مار الثدافة - يمروث / اليتان
يضم هذا الكتاب تراجم الطائقة من الصحايه.
الشهورين ٠ الذين دفنوا فى الحراق فبيدا الكتاب
بدراسةتاريخ ولاداكزمنهم ونشاتالماسلامه وسيب
اسلانه والسئة التى اسلم فيها وجهاده فى الاسلام
والصارك ٠ التى خاضها الم ما يروى عنه من
الحديث الشريف | ونماذج من شعره إلذا كان شامرا
الم يذكر اسنى اعمره اوسلة استشهاده والمركة
التى استشهد فيها وموضع دفنه فى العراق » راذا
كان اللمترجم له مشهد عائل او مرك يقصدا
ويزار نوه يه » ووصنه , فيجد التارق» فى هذا
الكتاب تراجم لهذه الطائقة من الصعابة ومن ابل
امتهم فى الصدن الاول فى سبيل الاسلام ومن ذاه
عن الرسول الامفلم *
اساليب لاتثر الفني
الاليقة لليف مسد المكام +
القاقي ؛ سلينة الاداب - القيف /[ السراق.
وضع هذا الكتاب اليكو ممينا اللطلية فهو يعيتهم
على عضي ثمااج مميتة , ويمنهم بافكار بجديدة
وتجارب نائمة , وبرضلحي الي أن يقراوا كته ٠
الكتب الثى تحوى من الافكار اقواها ومن الاساليب
اجردها » وان يكتب الطائب خي ما يقرا من هذه
الكتب وبالتائي يعفتد عائفة من هته الاسائيب
والسور واغيالات +
والكتاب مقسم الوعدة فصول التتوع موشوهاته.
واعتمد المؤلف على التطبيقات التولجية تب
مختافين » الك يطلع علي الاساليب الكتايية
الفدلفة » دون نم يتيده باسلوب مدي » الو قرغي
عليه توجيها معددا +
يل
الاحتكار وآثاره فى الققه الاسلامى
تاليق + اقطان ميد الرحين المورى -
التاشو 2 مطيمة الامة يقداك / الغران
.يدرس هذا الكتاب مشكلة الاحتكار وموقف
الاسلام من آتارها الاجتماعية والاقتصادية فى
٠, والكم
امختلق جوائيها المستهلك ٠ ولحتكر
الاسلادس اللفتلفة مع بيان الراجح منها مع مقارنة.
ذلك بما هو متبع فى القواتين والنظم الاقتصادية.
الماضرة فى يعض اللسائل التى تطرق اليها +
ولد اختص الفصل الاول من هذا الكتاب
بتعديد عتد الاحتكار وبيان عتاصرء وشرطه
مكمه . واختس الفصل الثاني ببيان الاجراءات
الوقائية والملاجية التى اتغذ منها الفقه الاسلاس
سبيلا لعماية الئاس من شرود الاحتكار +
وام اتقتصر انظرة اللؤلف على متعب مدين من
اللذاهب الاسلامية في مماجته لموضوع الاحتكار بل
تطرق الى طذاهب ااسلمين كافة من سنة وشيم
وخوارج وفييهم ٠ ولك راى المؤلف أن يمتدموازنة
فى النايا اللوضوع يبع آراء الالتصاديين اللعدلين ,
واراء الفتهاء المسلمين ٠ تتالق فيها الشخصيه
| القاتونية الاسلامية *
نباتات البر واشجار الزينة
فى الكويت
تاليف ؛ مسطنى ديب وخليل السالم - الكويك
هذه هراسة من النياثات التى تتمو فى هرية
الكويت » توج مسماتها وصفاتها بالرسم والكلمة
.ومع التقور اتشارى الذى شمل مفتلف اوجه
المياة فى الكويت ادل المديد من الاشجار
والشجيرات وتباتات الزينة والحضر , فاسبعت
ايا النياتية حقيقة واقمة لذلك سمل الكناب
ات البيتة اللعلية وتملاج من النباتات الدخيلة
؛لثى تنمو يتجاح حتى اصبعت عالوقة فى الكويت +
وكان لايد من انطاء التارمنيذة جغرافية للتعريق
بالنتروق اكناضية الى الميش فبها هذه النياتات.
بالاشافة الى رسوبات ترضح اجزاء النيانات
التنتنئة باسمائها العربية واتملمية » وك وني
النيانات على والؤترتيب الاحر الابعدية الاسماتها
الملمية مع صور توضيحية ملونة * 5
أبارالطيه .
7 وا
واكرشيراع
مدينة العقول فى اليابان
+6 ميلا الى الشمال الشرقى منطوكيو ٠٠
دسيتم انشاؤها فى هذه السنة ( 9818 )-
اسا مده مكاتها فسيكون ٠+٠ر+؟1
ل المدينة( تسركويا الجديدة)للبعث
المدينة اكثر من +4
مؤسسة اللبحوث مكيلخ تكاليفها عدكملايين
من الدولارات - وقد يدا المل فيها قبل
3 ستوات وستصيح يتعقف حجم المدينة
السوفياتية الممائلة ٠ ( مدينة الملم
خخصدت «ضطم ) التريية سن
نوفوسييريسك * وستشمل مديئةتسوكوبا
جاممة تم ست كليسات ديبلغ
طلابها ٠١ طالب ٠ هذا بالاضاقة
الى المتشبرات العديدة واقد انتهى العمل
فى يمضها , كمشتبى النقام -
كم ياكل سكان الدول الغنية
وماذا ياكلون ؟
احصائية اطيفة تبينها يستهلكه القره فى السنة متدرا بالكيلوجرامات وذلك فى اريع موق
أودويبة وني الولايات التتمدة الامريكية ٠
الامريكيون
والدمار الذى اتزلوه
طال [مدها أكثى من ديع قث »
الفناميون ينسون احقادهم
يمضى زمن طلوهل حتى ينسوا اتفرقتهم *
فيوحدوا بين قتناء
ولن تنسى ٠٠ فهى باقية على المستقبل
المنظور على الاقل - وأن تسيها الامريكيون
افلا يمكن أن ينساها اهل فتتام ٠ وأت
تسيها الراى العام العالمى فلا" يمكن أن
هنساها الملماء ولا ميما الجترافيسوت
والمهعمون بالبيئة ٠٠+
وما تلك الاشياء سوى آثار الدمار التى
لحقت بالفايات. والعرية فى قتنام , وذلك
يما ضاق الامريش سكين - ند
تسخلت الولايات المتحدة الامريكية يعجة
الحفاظ على القيم والابقاء على الثردات
من الهدر والضياع على أيدى الشيوميين,
واذا بها تقوض كلك القيم وتحطم تلك
الثروات على ثحو يمجز دونه هولاكو
بدات أمريكا رش المواد الكيمادية
ات آؤراق النباتات سنة 353
من هلهالمستحضرات القعاكة
جرام ٠ ودلت درامة قام بها يعض الملماء
الامريكيين أن الدمار الذى احدتته تلك
المواد باق ومقيم وآن لا آمل فى التخلص
منه اقيل مشى 1١١ عام أو يزيد ٠٠
بدات آمريكا غاراتها الجرية المركسرة
الموسمة على قتدام سنة 167٠ ومن اللحظة
التى أخذت فيها قلاعها الطائرة ( ب 57 )
القيام يعلك الفارات اخذت غابات قتنام -
ذات القيمة التمارية تفنى , وتصبح قاها
صفصقا ٠ يمل 5*0 مكتار يومها 1
واحدثت القتايل الامريكية والقذائف
ما يزيد على 1١ ملايين حقرة *٠* هده
حفر كبيرة عميقة أشبه بالآبار الها!
وقد خربت شيكات الرى فى البلاد و1
بالمياء الموفية واصيحت مستتقمات هاللسة
وتيمورلنك ٠ واليك آمثلة من الدمار ملات الو بالبموضض وفرقت الارض
الذى الحقته الولايات المتحدة يقتنام بالامشاب الضارة ٠٠٠
جزيرة كياوة
© الجزيرة الأمريكية الصتيرة الثى اتما ترمى الى استصلاح الجزم الاكيسس
اششرتها الكويت فى أواخر السنة الماضية
(0596) 2
بمد 7١ مهلا من مدينة شارلستون ف
ولاية كارولينا ١
والجزيرة غي مآهولة وتبلع مساعتها
2 فين ييا 790 لباق به
الباقى أى 77٠٠ قدان آرض يايسة -
وقد اشترتها دولةالكريت يملع 31#
مليون دؤلار ٠ وذلك بتصد التنمية ومن
أجل استغلال الجزيرة للاغراضالسياحية <
الخطة الموشوعة حسيما ذكرت مملة
تل هذا الغبر عنها
1
من الارض اليايسة أى -50 قدان » مع
ترك المستنقمات على حالها ٠ فى الوقث
الحاضر على الاقل >
دسياتى يومتجنى فيهالكويت ثمرقطيبة
من جرهرة كياوة هه ٠ ذلك أن السواحة
صناعة رايحة جدا فى الولايات المتمدة
الامريكية ٠ وحسينا أن تفي الى عالم
ديزنى وهو المركز السياعى الكيي
القى آقامته شركة والث ديزئى
اللمروقة فى شيه جزيرة فلوريدا ٠ وه
اقريبة تسبياً من جزهرة كياوة + فقدر
دخلرهةا اللركن مالسياحة أرقانا
هابا زاك فبرامق عم وببية
طائرتها المناتلة الجديدة ( كفي ) لى
الشيل --- تلك النى ظهرت فى اول
عرض لها فى شهر ابريل الماضى + يمناسية
عيد الاستقلال الدى يحتفل يه السو فى
مثل ذلك الوقت من كل سنة + فكال ما
عرف متها سرعتها ؟ز؟ ماك [ 11431
ميلا فى الساعة ) ومحركها الاسريكى
علرار 2-79" وهو ثقس محرك طائرة
الفاتعرم 4م ٠ وتصنمه شركة جترال
الكترييك بيهن ادسمت قي
الولايات المتحدة الامريكية ٠ والطائسرة
وتدمى سلطات المدو أن طائرة (كفي)
هذه تقوق طائرة ميج 7 السوفيائية
بأسلحتها التى ذكرئا ويما ت تقدر عليها من
سرهة ومرولة غلى ازطاع متفقض >
ولكن الغيواء الفربيين لا هرون ذلك +*
فهم يضمونها على مستوى طائرة ميج 51
السوفياتية ويضيفوت الى ذلك أن ابدام
الراى قى هذه الطائرة الجديدة مايق
لاداته - فهى لم تجرب عمقيا قي اللمارك
بعد ٠ والمصاتع التى تنتيها ليست عريقة
فى الصداعة -
وتصتع طائرة كفي هذه ( مسائع
الطائرات الاسرا
ايسور لمعته اعميول
وتعتير هذه المضاتع اكير المشآتالصتاعية
المائئين قيهسا
قي
وتجدر الاشارة هنا الى العظر الذى
انسىالرَاحل ديجول
الاسلحة الشر نسية
اذلك العظل,
كان فرضهالرئيس الفى
ستة 19717 على بيسع
وقد عمل
الى اسرائيل
اشترتها ودفمت المنها قبل ذلك
المههاج التى كانت اسراثيل
اقرو تكتخت نمسم" ١ ١ تمكن
من سرقة الاسرار والرسوم دكاقة
التقاصيل الغاسة طائرات الميا
والتى كانت بحوزة الشركة السويسرية
التى كان يعمل فيها + وقد سحن ذلك
اقلن تكون هذه الطائرة اكثر قدرة من
طائرات القانتوم على الصمود فى وجه
صواريع سام + م
ليل
ور تعنث اللزارع اورلائدو فقال
احدى القرى الاسبانية التي ورلت اغلاقا وعاداق
عربية سميمة كان فى مقدمتها اكرام الضيف *
والايقاء بالنهد + وحماية الستضمف ٠ والنفاج
عن العرض.وكان مصدر هذه التضائل كلها فشيلة.
تقديس الشرق باعتياره القوة المنوية الكبرى
الثى تتعكم فى حياة القرد ٠ وفى تصرفه مع
الاغرين ٠ وكان شرق العائلة ياتى ٠ بعد الدبين ٠
عقيدة لى ولاهل القرية الثى عثنت فيها , ولذالكا
رحت ابذل فصارى جهدى لنمفائك على هذا
الشرق وعرسى عليه مثلما احرص على حدقة
مينى ٠ لكننى ما البثت على حون غرة ان وجدت يدا
خادرة اليمة تمتد الى الك الشرق فتبعه بتصلاع
تعت ومة3 قرياتها العاتية ويتهار امام بصرى >
انلك هى الاساة الثى عشتها » الصورة العيية.
التقديس الشرق الذى ورثته اكثرية القرويسين
الاسبان عن اسلافهم العرب +
تقدمت ابتتى دولوريس انعو القياطة متلهقة
افتناونث متها افستان العرس ووففت اقبانة اللا
الكيرة مشرفة ياسمة ولد تعلقت عولها بنات عنها
الثلاث ٠ يساعدئها على اإتداء اثثوب , ويطره
جمالها ويطرحن على القياظة يعض اللاحتظار
كان ذلك فى صيبعة يوم الزفاق + وكان البيت.
فى غمرة من الصقب عيث الصرق القدم الس
أعداة المدة العقلة القساء
وف زعام هذه السمادة الشاملة الثى كانت
أتقمر الهميع , كنث انا الوحيد الذى بتالم ويتمزق
واوشك ان اموت اختناقا - لقد كنت اتلوى من
عدة الالم والمذاب + وما أن اعود واتصور ما
عدت حثى تيه فترى ويتجمد الدم فى عروف
اوبهيمن على الجنون ٠ ذلك ان كل ثىء قد تعطم
آمامى بقتة ٠ املى , حياتى , وكل عا اعيده.
واقدسه فى دتياى+كل الك تهاوى الان يوم افرحتي
وسمادتى * بوم زفاق اينتى الوحيدة دولوريس -
زيل
5201
» الست بلاسكو ابباتين 100
( #تداسه16 ) كاتب وفاصس وسياسس
إسبائى شهي. شاد يبجد العرب وحضارتهم
في اسبانيا وكرس حياته للقفاج عمسن
الديمقراطية افتمرض بسيبها الى السجسن
النقى ستلاعديدة * ولد يوم 94 كانون
الثاني فى مدينةبنلسية في اسرة فقة
انتقلت به الى مسريد افتلقى فيها دراسته
الابتدائية والثانوية تعرق اثتاء الك الى
لكاتب الاسبائي الك «كوائزاليمخاتفذه
سكرتها له واصدر وهو في السابعة عثرة
من عمرء صعيقة اسبوعية ليث ليابوم
الجمهورية والاشتراكية باسم » الشمب *
ودخل كنية امقوق ولم يكمل ادراسته فيها
لانه اطره من الجاممة بعد اشتراكة فى
الورة سنة 14 في برشلوثه وسجن ادل
الات سنو
كتب ايبائز هندا. كيها من الروايات
والقمص واللجاميع القصصية كانت اولي
قصصه تدعى » اوزورا + عن عائنا فقرة
فى بننسية وثانيتها » زهرة مابو «و + فى
قل الكئيسة » و » اليرتقال » و حرم ومومم
وا اقوسان الرؤيا الاريمة » و ء بعرنا »
واء الآثابيب والوعل * واء الدخييل »
او الطلاء » و ساجيد ستوداء وفرها نواد
آخرجت مدة من رواياله فى اللام سنمائية
فى مقدمتها » رمل وهم » معن مصارعة
اليياث * - الترجم +
وص
3
١
1
ابتتى 4 ولكن هل هى ابنتى عقا ؟ لاءان دولوريس
ليست ابئة الى ! لا شوءافيها ملى اقطا ٠٠ ورغم
ذلك فقد كنت أحبه| وكاتها ابنتى ٠ أعيها واقدسها.
واشمر بسق انها ابنتى وايم العق ؛ لقد الفقت
فى آتربيتها واتعهدها سبع عشرة سئة وكنت احس
انها اقطعة مثى + جزء من ميم العمى ودصض +
الكن ؛ يا الهول ما وفع ؛ كم اتمتى الو استطيع أن
امعو عار باقتراف جريمة القتل ؛ القد هكرت فى
هله الجرينة فدلا أحين سمتئتى العقيقة اللؤفة
اتقلب علي الاحساس بالغار
القند وفع للك فيل العلذات قصار +
زوجشى الشابة الجمينة 9 تزال فى مفدعها اتتتقي
الثياب والعلى التى ستتجمل بها فى حفلة اللساء»
عشى إذا اعلن القادم سهيء السنيور اتكستدوو
ديقي العميم وصديق الاسرة منذ مشرين سف
سارعشزوجتى الى القياه وتركمقدعها مضطرية»
كنث في نلك اللعللة فد غرجت من عجرة ابتتس
ودلفث لالبثها بمقدم القياطة وفى تعمل اويا
العرس ٠ وا3 اجلت يصرى فى المقدع وقمث عينا
على متاروف ازرق اللون هلم ابه به اول الامر
ومست بان اخرج لكن شيينا غريبا وقويا ديشي
انعو الاروق الازرق هانعنيت عليه والقيت نظرة
على العلوان *
كانت الرسالة موجهة الى زوجت - وا ذاك
اتمنكثى الفضول فقضضت التروق وشرعت اقرة +
ومشنما يدوى هزيم الرعد فى سكون اليل ويعقيه
البرق الذى يمزق استار الفلام ٠ راحت الفا
الرسالة الغرومة تدوى فى اذثى وواسى ٠ تمق
بروقها القلمة الخاضى الذي عشته - قد اكتدفت
يوم عرس اينتى وانا تاله الفكر متسعق القؤاد
أن زوجتى قد غائتتى / وان دولوريس لم تكن مسن
صلبى بل هى ايئة ذلك الصديق القادر الساكر
الكستدرو + لقد كنت امثير ذلك الوقد احب رفاق
الصيا الى روحى ٠ وقد والقت فيه وآسبات علي
كتفى فعرق كيف يندس الى ببيتى فى العام الازل
عن زواجنا ٠ ويفوى زوجتى ويقدعها فى القت
الذى كان يتتفاهر فيه أمامى بالشرق والوفاء «لقد
عاش الكستدرو فى ذات القرية التى عشت فيها ,
الم اشتفل فى موه بيه فى مدويد وراح. يتنقل
بينها وبين القرية ويقد على بيتنا ٠ وما الينث
أن ترك المزرعة واستبدالها بمتجر كيم +
الم كن حين ذالك اآتبين ا مسلك مشين افيه ,
09
العربى المند 727 د اكتوير 3498
وام اكن اصدق أن يقدم على خيائة تقاليدتا ويعيث
بعقيدة الشرف العربية التى نتبسها * لقد وصلت
هذه الرسالة مته الى زوجتى ٠ واريكتها فرحتها
بعرس اينتها فلم تتلق اتلك الرسالة التى كشقت.
الى الان عن كل شوم +
اترى ما الذى استطيع لق افمله 4 الست بقاصر
على التراق جريمة القثل الست افمر عنسي
اتفضيب حفلة المرس بالدم * ولن هل ا#نقين
فضيعتى وليقع ما يقع ؛ ام افترق من زوجتسي
واحول دون اتمام هذا اتزواج وهدم صتقيل هذه
البريئة السكينة 1 كيف يطاوهنى فؤاتي
على أن اعافبها يذئب فيها انث احبها واعيدها
وهى ابتتى فى الواقع + لا ٠ لن اضحى بها *
سادعها تتزوج الثيلة واسمدها بذللك ومن الم
افترق عن امها ٠ سانيد تنك اغراة القايرة القائنة»
وبهذا أكون لد ثرت العرضى الشلوم وخسرض
ووب
أن الفرمة موائية هلن ادعها اتفرت ** ان
مهرم فى ييتى فلاضيق عليه الفناق ولابمل
بولوريس آداة اللاتتقام والقصاص منه ٠
الباب ٠ وشاهدت العسندرو يغاطب دولوريس من
اغلف ياب القرها ويستمجلها ف اللهور ليشاهدها
فى الوب العرس ٠ وليضع فى عنتها هديئه التتسي
آى بها + عقدة من اللؤلق التمين النادو » كال
الفتاة متلهفا ويقاطيها
امات منؤها الشف
وظلات بره أرفيه وانا ارتمد من القضب +
الم شددت على امصابى واقبلت عليه ارحب به »
وبمد أن همست فى اانه يكلمة سعيته من فواعه
واتههنا نعو العديقة حتى اذا بنفنا خميلتها أشرت
عليه بالهنوس على متمد لغشب فيها الم بلست
الا فاته«
الم اهدر عنى اتكلام وما البئت إن أ»
اقراى ووضمت بدى امرتمدة على كتقه وقلت وان
أحدق فى وجهه + هل تعب دولوريس فلااي
العستيرو 9
آعب دولوديس + أفى ذلك ويب © انك اننم
اتعبيها اكثر مني *
قرست فى وجهه وائلت يصوت متهدج + القن
ليل
اذا تعاول ان تشقيها ؟ فصاح بى الرجل مبهرقاة
آنا تشقيها © وال ذاك امسكت ايتراعه وخاطبت
يعرم 308 ؛ الكستدرو الك ستقتل دولوريس
واتتقض الرجل متعورا وغسقم يقول + ما سنن
هذا الكلام + فربدت عليه هادرا + ستقئلها انت.
أجل أنت ابوها ستقتلها 9م *
وازورت عيناء من فرط القوف ٠ وحاول
التهوض فتشيثت يه وارفمته على الجفوس وفلث
اله وانا ابر لله الرسالة المشثوما » القرا ؛ قرا
ما كثيت اليس هذا هو خللك 4 للد طدعتئسي
اعونما طوينة وانا .رفيقك ٠ الم كن وزلوزيي
؟ كيف غنت تقاليد اهلك ٠ ومرغت بالوعل
عقيدة الشرق التى ورتتها عن اسلافك » تلك
ى دولوريس ابنتك فلتاختها انها الك خنها مسن
الأن ٠ بل منذ السامة + إن الزواج لن يكمل وان
تعمل دولوريس اسم قط ءولن تكون الها اية مصلا
بى بعد الآن » وتهضت من مقعدى وفلت وان
تنج » سوق اعلن العقيقة الليلة امام الدعرين
جميما لم انفصل من زوجتى واثيرا من البنت التي,
مسبتها ايتتى ٠+ فنسوف اتقلى لك لها وعن انها
ملطفتين يالعار ٠٠ هل توافق على ان تهدم مستقيل
ابنتك ييديك ؟ اجيتى عما قورت أن الفمله + !
وتداعى اللكستدرو على المتمد وهو يليث فائلا ؟
وما الى تريد ان المله ؟ وضحكت شامتا ولقث
اله ؛ انث على علم يتقاليدنا ٠ وغتى معرفة يمقوية.
الزنا هى افريتنا ٠ ان من عقي ان الشلك الكنثي
لا اريد ان الوث يدق يدمك + وبحق الى إن اسلماك.
الى اهل القرية لبثاروا منك بانفسهم بان يشداه
اقواهم الى جذج شجرة الم يتهالون عليك بالضرب
حتى تموت وذالك هو جرّاء الزائى - الكتثى لا اريدك
ان أكون فى مثل هذا الموقف هل مهست * عليك
ان تكون شجاها وان تمثر على المقرج النى ينقذلد.
وان تؤدى ما يقرضه عليك الثرق +
.وتيض اتكستسرو. والفا الم هتف مرتجها يقول
اتنى #فهمت اتام القهم + التي اعرق ما
اكاك مقيول اقما هذا سو قيال معض - ان في
مقدورك ان تعن الفضيعة أن قبت في ذلك ٠
اما إنا فان بيناء القرية الن تعتد يديهم الى يسوم
اانا وجل موسر ٠ وفك اديت الهم الهليل مسن
اكنمات ٠ اتكر . انظر + من السذى يتى هله
الكتبة ؟ وشيد هذا الستشقى * واقام هله
الدرسة 4 الست انا 4 اذن فان اعدا الن يمست
بالى«ساخد ابنتى وارحل بها الى خارج اسياتيا
وسازوجها هناك برجل آخر وادعها تتعم بالسعادق».
اواذ ذاك صرغت فى وجهه + لذن هلتقل هذا
لابنتك بنفسك ٠ فلتاكن شياها وصارحها بالعقيقة.
الروعة قيل ان اتطق انا بها ٠ هيا تقدم الس
اقتلها امام الاريك 1 وساتتقديها اتيك علي
در
وهرعت مهرولا فى الحديقة كالمفبول » واتدفمت.
نعو اليهو لم هنقت صائما:تولوريس *دولوريس»»
ونلهرت الفناف فى الوب زفائها الاييش انضيرة
الوجه , باسمة الثثر , تحف بها ينات مها
الللاث فتقيمت الها واقتدتها من ينها الى
الغميلة » ويمد أن أشرت الى الكستيرو باصيي»
كلت : لها » ان صديقنا النزيز الكستبرو يعب
ان يقضى اليك بكلمة با دولوريس » + واختض
الرهل بستف ٠ ومدج ابنته بنظرة تاتهة ٠ ووم
وام يغر موايا ٠ وما ليت ان تقدم الى الفا
«ماول أن بتكلم ولكن شيثا فويا كان يز كياته
من الامساق ٠ ومندثة اننفض التقاقة عنيقة ,
وطرث السموع من عينيه ٠ ويدلا من ان يصرج
بالظيقة الرة ٠ وبتشر الشقاء والطاب ٠ طقت
عليه عاطقة المب والعتو ٠ فس يده فى بيع
اليقرج عنه عقد النؤلق الفالى , وليطوق به منق
«رلوريس ٠ وليطيع على جبيتها لين طويتا. وهو
ينتعب *
ومين عابت الفناة الى البهر فرعة ميتهجة وه
لوج بالمقد ٠ ادار الامستدرو وينهه تعوي وامسلت
بدراعى وفال + اجلس ١ امكث هنيهة ومليك الل
تصيع الى بسسمك قبل ان تصدن افرارك الاخبر
بشان مسنكى آنم تهاوى على اللقمد , وتققر الي
يعينين متقدتين وفال ؛ - هل دان فى خندك ان
غمموى لم يؤثيتى 4 هل اتتصور اننى عملت
عقيدة الشرق التى كانت ولا تزال الشهار اللقدس
لدى ايلاء جلدتي 4 كلا ؛ كلا ؛ فهذه العقيدة
جية فى مم ٠ ولقه استيقتف اموي امن انق
ختنك فعشت فى عذذاب مستبيم والام مبرعة ٠ ولك
اربع غحوى افتد ابتمدت عن زوجتك ونياتها
وواصلت كدحيكيما اجمعثروة واسمة لد اتتقذتي*
وها انغى ٠ بعد أن اقدوت الأن الريا ٠ واصيعت
الدى الروة طائلة ٠ فروت ان اكغر عن جريمتى يكل
اما جمعته من مال وصممت ان اعبت الروتى كلها
الك وحدله ٠ والقد وتيت ذلك كله مع مسجل
اه اقسة -- كقارة الشرق
النقود فلتتفضل بالقدوم اليه عدا لاكمال
إجراءات عقد الهية“هاذا واققتعلى هده الترضية
اشكرتك من صميم اقليى ٠ وقبلت بمنتهى الرضا
العودة الى حالة الققر والبؤس + وان الم ترضكك
لنت القيار فى توفيع ا عقاب آخر ترتايه يتناس
وانفاعة ارم اذى افترفته :+ +
وحديت العستدرو ينظرة صارمة وانا مقط
الجبين , الم صرخت ايه وانا اتهض ١ ان الال
لا يعم الشرف ٠ ومع اننى فقي هلست البل بان
امرغ شرفى فى وهنا الال فاضامف يذلك عار
وسقوطى ٠ علا ؛ لا حاجة الى يمالك ابدا * ان
فى مستطاعك ان تهديه إلى ايويك واقاربك او
الثفقه فى وجوه الغي. » اما انا فان ما ندره مزوهتي
عن إيراك يفي بعاجشى ٠ واما #ولوريس فلسوق
بتزوجها وجل غنى + آما مشيفتاك زوجت فلن
التتقم متها وحمة لابنتها اليريئة + الكنتى سافترق
متها بعد اشهر + وعلياك انث أن تقوم بامالتها +
أنه هي الطالب الادية الت اتقدم بها اليك ,
ولكن هناك مطليا #خر القهنه حق الفهم ٠ الت
ساسث وادفن القضيعة عرصا على ستقيل
ابتك اشريطة أن اتنهض انث بواجبك وتقدم
ضية الكاملة شرفي
واطرق الكستدرو مليا وهو يصضطرب لورقع راسه
لإعث الانفاس + زائغ اليصر ٠ وهو بقول : الن
اخون تقاليدتا ٠ وساوافق على ما تريده من حكم
يا سيدق وبعد ان اتنقس طويلا اضاق فائلا وهو
يرئعش + امنمتى البوم والذينة القادمة فصب ٠
كيما ادير امورى + ام اتصل بى صباج فد فس
القتدق الذى اتزل افيه *
ونفرست فى وجهه وتمتمت + الك اما اتريد يا
الكستدرو + اثلى على القة من 5ك الن تهرب ؟
انع لق فى النرفك كلل اللقة ٠
اوم على شفتيه اليكتم صراعه الكبوت ام
تف ٠ عافتد على «ولوريس واحرض عليه »
وثاير العدبثة وهو لا يلوق على شم *
وفى سباح اليوم التالى اتصنت بالفتدق هائفيا
لاكلم صديقى الكستدرو فاذا يعددير القتدق بره
على لا + القد اتتعر السليور الكسندرو فيل
اعنقات بان شنق انفسه بعزام من الجللد كان يشدا
يه عقائيه
: الدكتور صفاء خلوصى
فارشدتنا شرطية مرور الى سيارة عامة العر مرة
كل تصف ساعة . فاخدنا برايها . حتى اذا ما
القدر انتى فصدت زيارة متزله بصعية زوجتى وصلا الى مدخل طريق القرية الوما الينا السائقه
المعجبة هىالاخرى ياديه.وكنا ثفقن ان الجولة ستكون 1
سوى اخبهما الشبخ اللتقاعد
مهامه » فرجوتهما ان يستبقيا زوجثى الدبهما لاقم
بهذه القامرة وحدى فرعيتا بها ٠ وللكن تصحتاتى
يه الى ايد لاا
امطى افدما فيما انا يسبيله ٠ فسرت طويلا عتى
اشتالى الس واتهكتى ٠ واليس انمه الي
وكنت بين العين والآخر اسل الى مفترق طرق
فاستدين بعسى وقريزتى فى تبن الاتجاء
واعاول ان ازجع بذاكرتى الى
عيشقمت بزيارة برنادشو فوسيارة بعض الاصدفاء
اولم أشعر يونها بشول السافة / ولا اكثرلت
للاتجاهات , وكنت اتصور انه بعد مشى 0
اا قبل اللالة عقو
سنة قد توفرت وسائط النقل فى هذه النقرية التي
اقام لها » شو » العظيم صيتا واى صيت ٠ ولكنتي
كنت على ضلال فيما توهمته , وعلى ضلال فى
الطريق الذى سلكته ٠٠ واغيها لاحت لى كتيسة
افاستبشرث خها ٠ فطرقت بابها بكل ما يقى الدى
من قوى منهوكة ولا من مهيب
ان فنسثائها هد اخثوا اجاذة يقضوثها فى الديئة
الببندوا عنهم وحثسة الابتعاد عن
درى ٠*٠! ولكن الذى ادوية
الساخرة كانت تلاحقنى طوال
طاريق
عتى بلقت عساهزا
ختبيا + ومفترق طرق اللاث من جديد ٠ فاتكات
على واعمنت الفكر , واجهدت الذهن
وانا اثامل الشمس منحدرة عو القيب + سيدركل
ام ولا مصابيع فى الطريق
التى اكره التراجع عن اى مشروع
اعتقد بصحته . الم كيف اتعاشى نظرات اللرم
والتشفى فى عيشى السيدتين اللتين تصعتائي
يالمدول فامتثمت , ولكن على رسلت ! ها هى
عيناى تلتقيان بالاعين اللوامة على رغم على 1
ااعود من حيث
يل
الغربى - المند 708 د اكتوير 3806
اعالم انا 4 لا + اليس هذا بعلم ٠ ققد جاءت
السيدتان |تتوسلهما زوجتى فى اسيارة يقودما
الكولوئيل المتقاعد والى جنبه بتدفية صيد *
القد جننا تيعث عنك وننقذله متورطتك .0
كان هذا اول ما فاله لى الشيغ الطيب ٠ فقنت
يمد ان شكرت
اونا لا ازال ابعث عن هذه الروج الضالة.
الضدلة التى يسموتها برناردشو * قره ضاحكا *
استصطاره ٠٠ اك لا تزال فى متا عته»
ارفم افسافة الطويلة التى طويتها » النث + + كنت
شمر طرال هذه الدة كانه امامى يتهته فى علياله.
عربدا : ان تمركتى ٠0 لن تمركت + الا يعدا
عا م
افقال الشيخع : » انه يفمل الك مع جميع زوارء,
اند كنت مارا يسيارتى فى هذا الطريق قبل اعوام
فرابث اسرة يابالية فى حالة اهياءء لذ كان الزوج
يعمل طللا ويقوه أغر والزوجة تعمل طقلا لالثا *
كاثوا مصسسيخ على الوصول الى منزله مهما
كلف , فاركيتهم سيارتى ٠ وبلغ من شكرهم ال
انهم أخذوا ببمتو الى بطافة عيد ميلاه مين
طوكيو كل مام ! » فقلت 4 » ييدو ان روج شو
هى التى تيمئك الى التائهين منقذا : *
بلفنا منزل شيخ الساغرين ٠ فاذا هو كمهدس
ابعد طول فراق.وسط العقول الأضراء والثمائيل
والنعوتات الوزعة هنا وهناك بازميل مشاصع
الثالين والتعاتين العجبين ينوادره واميه +
الم يلسمح النزوار الا مشاهدة الطابق السقلى
الؤلف من اثلاث فرق صقية وردعة ٠ اما الطابق
الملرى الؤئف معش فرق فقه الملقت فير أوجههم».
وأكبر اللان انها تضم الآلاق اللؤلقة من كتيه .
افشد أكانت الكتب العروضة فى الطابق السقلى
فليلة المدد تسييا *
ود سمع لنزوار كذلك بزيارة اتديقة
الفسيعة , والقرظة الدوارة التى كان يعمل فيها
فى الايام الشمسة الساطمة ٠ ويقرج من وقث لأخر
افيديرها باتجاء الشسس *
الم يتفي شيء فى البيت الا اختفاء صاحيه ,
وحتى هذا كان كاثتا هناك بروحه وبترات جسده
الذى احرق وذر رماده فى حديقة التزل اليغتلظ
بتريتها الى الايد *
هذا هو الكرمى الذى جلست عليه قبل اكثر
امن ربع فرن يوم قابلته فى منتزله ٠ وهنا تناولت.
نيل
الشاى وتحدثت اليه فى الاب والقكاهة والسياسة.
والاجتماع والدين فكان مما فاه 4 م سسيعم
الاسلام اوربا ء وستصيع اتكلثرا مسلمة في
اية هذا القرن ؛ » فضحكت . فقال : ٠ وما
النث : + اليست هفه من احلق
اتوادرك ؟ » قال + » بل انا جاد فيعا اقول , اننا
اليوم اكثر اسلاما من السندين اتفسهم ولا يعوزلا
سوى الاسم «لقد انتقلث فضائلكم الينا ومساائنا
العم 1
الم بدا الى فرقعت يشر الى سور المللماء.
الذي 'عيجبا يهم مملقة امامه , وقيل ان اعلق
يليم اعاجللى بقوله : ٠ لو كانت قد صورة
الوضمتها فوقؤهنه جميما » فقد كان بحلا وكان اول
زعيم اشتراكى حقيقي فى العالم + *
ويعد هتبهة . صمت سادث ببيننا قال منسائلا !
٠ هل اترجسم اشىء من كتيسى الى العريية ؛ +
فلت + + بلى » وعلى راسها كتاب ( البريرية
اليعث من انه ) + قتي من مكانه وقدم لسن
انسقة مله يق يده وتوقيمه لا اازال اعتفلد بها
مع مجموعة من رسائله ويطافاته *
كل هذه الذكريات دارث فى رامى ٠ وانا الظر
الى صالة الاستقيال , والى مكنيه + والى الآلة
الكاتبة الصفيهة القديمة التى كتب بها العديد من
كتبه , والتى لاتزال في موضمها هنال +
القد كان برئاردشو كاتيا مسرعيا والد فوديلن
فى 70 من اتعوق ( يوليه ) 1408 وقد الى الشق
سنة 1485 هيث عمل كصعفى فاشل لتسع سلوات»
وكتب مابين ستتى 1488 و 1847 غمس روايات
بيتها ٠ العب عند الفنائين »و + الامستراكي
الااشتراكى » فرفضت كلها من الدن الناشرين
هينات >
واعتنق الاشتراكية سنة خا + واصيح انافدا
أدييا وموسيقيا وفنيا الصعيفة + مستار *
ا( النجم ) ٠ وصعيفة بول مول » 68© /!"
ع لو العالم» لالم 0 وقداات
بعد ثاقدا سرحيا فجلة » ا
»«داة ١ وفام فى ذات الوقت بدعاية واسعة
النحاق للاشتراكية ٠ ولاسيما بس أن اصيح
عضوا فى الجسمية القابية .رتم3 متاطاد؟
التى انبثق منها حزب العمال الحاكم فى بريطائيا
اليوم ٠ وكتب للجسمية المذكورة عدة مؤلفات
ال
منهة ورسائل , وملا ثيه كمنافشن يارج
لا كمؤلف + رقم أنه كان يومذاك قد نشي كتابي
احنهما الفاجترى الكل » +جيودا9ا اكيم 392
>1 وام غلاصة الإبسنية »توصب و0 702
”نوما )0 واريع مسرحيات » واتتقل يعد
هذا الى مرحلة جديدة ٠ وفى نشر سرعياتة
بعتدمات مطولة ضافية فى موضوعات اجتماعية
ودينية وبيواوجية , وقد اتتهر فيما بمد بمقدماته
هذه حتى انترث فى مجلدات #الم يذائها *
ونجعت سرعيته ( كاتديدا ٠) «فافمد في
الانيا اسن 1446 + ينها متعث مسرحيته ( عهنةا
السيدة وارن ) ... #ملتتاديم واصعروة ج00
فى الكلترة سنة 1447 ٠ وبقيت ممنوعة عت
اسنة 1401 + وكان اول تجا مسرحى له سنة
1٠0 فى مسرعية ( الانسان الامتيادق وانشالى »
ار الانسان والسويرمان ) «توسجية فده مثية
ولعافيت بمد ذلك سرحياته التاجعة ممثلة في
صرهيات 4 » جزيرة جون بول الاخرى » و + حبرة
الطبيب » و » فى طريق الزواج » و + الدروكليس
والاسد ٠ و ٠ ييجعاليون ٠ و ٠ مسرحية هادي
الاولى + ٠ وقد كتب للانا من مسرحياته المقيمة
بيث الغاطر الكسي + و +الغودة الى ميتو شالع
و + جالدارك » يعد يلوقه الستين *
وتتميز مسرحياته ببراعة العوار . والتكدة
اللاذعة + والمرج ٠ والبائقة ٠ ولد اصبعت جميما
من مميزاث اسلوبه الاساسية ٠ انها ثميط اللثام
عن الاخطاء الاجتمامية, وتمائع الشكلات القلسقية
والديتية والببرلوجية *
اواك ال ٠ شو » جائزة تويل فى الاذاب سنة.
1472 + وهو فى عرق بعضهم مقكر تاقد ويس
إببلاء ٠ وفى عرق االبعض الغ امثير لفكي
اليس قم , بيئما ينحب فريق اثالث الى القول
بانه اعم داعية ٠ ومؤلف كتييات اللدعاية فى
ازمائه ٠ ويجرده من كن هضائنه الاخرى ٠ وهكذة
اليم تغتلف افيه الاراء ٠ كل يرا» من زاوية.
مميتة ٠ اذ تعسو ولؤيته من جسيع الزوايا فى ان
إواحد وهلى صميد واعد *
اويوم اتنقل » شو + الى المتزل النى تعن فيه
أكان ف المعسين من عمره | والد مضى على وابيه
المالى ستوات , وذلك فى عام 145 وبقى فيه
حتى تشرين الثالى ( توفمير ) عن سنة +0
© فى بيت بيع الساغرين ** برتاردشو
وهى السنة التى مات فبها فى مسن الرايمة
والتسمين ٠ واطلق على هذه البقمة الثى عاش
افيه اسم م زاوية شو 0060006
وما يزال الاسم بافيا الى يومتا هذا , البديعرق
انان را إن الرسائق +
ويروى ان الذى حفزء منى اختيار هذا اللكان.
عثوره على شاهد قير أكتب عليه > + مار أن
اساوث ٠ لدت اسنة 1878 ٠ وتوقيت سنة 1460
وكان سيا ٠» فااا كانت السييون ماما عصرا
افسيرا فى هذه البقعة فنا عصى ان يكون العم
الخويل ؟ لذ ذاك سسم على الانتقال الى هذا
الكان , اليعيا شيقوظة طويلة مبدعة طلافة +
ولول ما يلحلته الداغل الى مسكن برتاردشو
سقرقة الباب النعاسية الثى تمثل برناردشير مع
علوان احد مؤلقاته » الانسان والسوبرمان ٠ »
وقد قامت بصنع سطرظة الباب هذه صديقته رو
بانس ديكررت ١. اميه الم م30
وى الت اعدتها الي *
والى يمين الوالج الى القاعة متظر من مناظر
جزيرة كابر الغلاية يابطاليبا , وعلى اليسار
اسورة يربشة صديقته ذات النقام الرفيع ٠ الثييلة
ورا ايت ٠ الوا «ابنضا >"ارن رض
سمتها ٠ الليلة الاولى فى المقاعد الامامية يصالة.
شرع ل
وهنا عنقت افيعاته الشهورة فوقصنسوق افقازاته
وعصيه ٠ والى اليسار كرسى خيزران كان بعلس
عليه اليفبس عذاءه اقيل ان يترك الدار ٠ وخلقة.
انراجة ثايتة لامراء التمارين الرياضية كان قاد
ابتاعها من فرتسا اللعقاظ على سناطية اوردله
وشرابينه وتفادس تصتيها - وعزل الييانر ف
ناعية هسية ملاصقة للجدار ٠ فقد كان القرب
عليه من هوايائه الفضنة + والعلها كانت تاتى يعد
ولعه بالسرعيات مياشرة - ومن الطريف انه عنما
كانت سقارات الانذاراتطدق , ايدان بفارات
جوية فى العرب العالية الثانية كان ٠ عو » كنا
ما بهرج الى البجائو ٠ ويفتى اوبرات بالايطالية »
اليبدد الغوق والوعشة ؛ أو المله كان يعزف لعن
لفوت الاير
والى يسان البيانو رق مقطى يضم ميموعات
موسيقية ٠ فيها قطمة الشتراوس وكانت القرفة.
تجاه الداطل الى القاعة مباشرة هى مكتب اللؤنء.
قل
العربى - المند 708 - اكتوير 3696
عيث اتجد منضدة قبية. ازاء النافذة اللطلة على
المروج القضراء « هناك كان يجادى شو . تود على
رسائله ولا يزال الكتب على ما كان عليه عتدماً
اتركه لاخر مرة + الاللام ٠ ومستلزمات ,الكتاية ,
وسجمات الجيب الصقهة : القرتسية , والالاة
والايطالية + والعجم التاريقى الصقي للاملام
والاحدات ٠ للمراجمات الآنية :
ود علق على جانب من مكتبه صورة صديقه
فيليب ويكستيد ##ادفا م7001 الذى امسر
الى عد كي بارائه الاقتصادية على برئاردش ,.
فى فترة من الفترات ٠ وعلى الماتب الخ صورة
ويم موريس 88008 ,3 اذى ثمتة ٠ شوان
اباريما رجال عظام فى رجل ١ وكان كي الاعجاب.
بابنته الجميلة مى موريس ايا
وتعت صورة وليم «رريس منصة اللسطائمة
عليها وليقة العصول على جائزة توي + ولدلا
البروئزية الثى تلقاها من الاكاديمية الارلئدية.
الآواب سنة 1874 » وسقتاج لاعد سارح الشفل
اللتهورة +
وقد خصص الكتب الصقي الى يسار مكتيه
الكيع ٠ السكرتوته الانسة يائش لعندم #لالة
اوكان ٠ شو + بارها فى أخد الصور الشوئية ,
مونما بها , وبقى النصفا فرن او يزيد ديد
التملق بالات التصوبر الثى يمتلكها ٠ وقد راينا.
النتين منها افوق احدى غزانات الاضايع. ٠ عيث
كان يشمهما هناك دائما *
وفرق الراس الاغضر الستدير للمشيع الت
كان يسترخى عليه احيانا صورة كاريكاتورية
» نشو » نفسه براجع كتايه » الاسلعة والاثسانا ».
للرسام الكاريكاتورى برناره بارتردج
سابد امسق
أولمة صور اخرى : منها صورة لشو مع صديقه
الكاتب المؤلف جيسترتون 6000000 / فى
ملايس رعاة البقر «/0080©. عندما كانا يمثلان
فى فيلم اغرجه بارى داكية بولكنه للاسقا ال
(ا]كات شو سيد التملق بها
.يوضع فصن من حديقة منزالها على اتعشة
مها
اما الغرفة التى تتلى اللكتب فهوصالة الاستقيال
والجملوس ٠ وكانت فى العقيقة غرفة زوجة و ,
فهناك صورتها بريشة سارتوريو 39710019 .4.06
ارسمها لها فيل زوايها بثلاث سنوات ٠ وذلك
عندما كانت فى روما , وقلما دخل برتاردشو هذه
القرفة بد وفاة زوجته سنة 1847 (0 / الا
لاستقيال زواره , وفى هذه القرفة تمثال صقي
اجاتدارك , واخر لشكسيي , وجائزة الاوسكار
القيلم ٠ بجماليون » كاحسن فيلم العام 9974 ,
وملوهقمد صقي «يداء برتاردشومتعوتة مز الرخام»
وملى النضدة الكيرة تمثال لصفى من البرولن
الشوء من صتع رودان 8038 , وفوق خزالة الكتب
اثر آخر الرودان ٠ هو راس يلزائه +
وكان شو يطيل الث فى نرف الطعام + وض
الفرهة الثالئة فى هذا الطابق , ذلك لانه كان
استادا ان يقرا اثثاء تثاوله الطمام ,ولا سيم
ولت الغداء ٠ وكان اثبائيا ولد طبع كنييا يضم
الاطممة. التى كان يتناولها , واد يستفرق اتناوله.
الطعام اعيانا تعو سامتيج , وكان يمد فرالفه من
ظنام المشاء فى السابمة والتصف مساء يجلس
على كرسى ولي بالقرب من المدفاة وهو يقرا او
يصفى الى اياج , حتى يعيل مود الوم / وقلما
كان هذا النوم فى سنواته الاشرة ٠ قيل منتصف
الفيل , او الساعة الواحدة صياعا .+
أوفى هذه القرفة بعش مغلفاته الشقصية من
اذات اطار سمدتي
٠ وبطاقة دخول الى فاعة
اللطائمة فى التعفا البريطائى مؤرظة اسلة 144١
يوم كان ل يتجاوز الرايمة والمثرين ٠ وبطاهة
عضوية لادى التجولين على الدراجات مؤرظة سلة
( ا سنة وفاته وهذا من اعجب العجب ١ )
اوسا يلقت التتظر ايضا وجود هشمة انقد لعبية
غريث على عهد شاول السابع ملك فرتسا عندما
كانت جاندارك ما تزال على فيد العياة ٠ وريم
هعت له هدية يمد تيوع الشهيوة
* جاتدارك
وكان لا متارهمبه لها الا حيه اللسئلة الن تهى التى اومي ان
وكانشزوجته تقول دالا
١ اهم حيستك ار لتر
وعلىاجدران مناظر تدبلن مستشراس عو
وصورةازينية افغمة ابريشة الوقسطس اجون الذي
ارسم صورا الشاهي زمانه ٠ ييتهم اللك فيصل
الاول وتى * الى لورتس (0
اما الصور المعلقة على الجدار فوق وق المتفاة.
فى الشائدى ٠ وليثين ٠ وستالين , وايسن .
وج جيتسكى ( احد اوائل البلاشقة ) وصورة
اللشارع الذى ولد فيه + شو » يديفن ٠ وكان فى
مرضه الاخي قد بعث يصورة الكاتب الترو.
ابسن لتوضع فواطار يليقيه فمادتالصورة مؤطرة.
قبل وفاته , في هله الفرفة ذاتها , بيوم واحد ,
فافض عينيه مرتاها لاله قام يتكريم مثله الاعلى.
فيانكناية السرعية افبران بشرع فروحلته الابدية
وتذكرت وانا في طرفة طعامه كيق انه صمم
وهو فى اسن الخامسة والمثرين على ان يصيع
انبائيا يمد ان قرا بيتين من الشعر الشيلى ف
الصيدته » الزرة الأسلام »اذا 90 6601 692
ايقول فيها
٠ ان لوث ثانية هم طي ال حيوان
بسيله السام الدافق وليمة السان ؛ *
وشجمه على ذلك ضيق ذات يده ٠ فالاطممة.
فى الطاعم العامة ال كللفة من الوجيات
الات النعوم الطرية الشهية , كان ذلك سئة مم1
وقد اخبر والدته عن عزمه ٠ فاستجابت الرفيته.
ومندما اتزوج اسلة 1448 وهو فى اسن الثائية.
والاربسيخ مزشارلوت بين تاوتسهيئد #اسانس0
»ع0 فامت هي الاطرى بشفبيية.
ارقباته النبائية » رغم انها هى كانت في نباتية ,
وكان الى جانب ذلك لابتناول الشاىءاو اللقهوةرا
الشروبات الروهية ٠ فاذا تناول ضيوفه الكعول
اخذ هو اهدحا من العليب ١ أو أكاسا من الام ,
ولكن الغريب انه يفرط فى انتاول الستربات ولا
سيما اللعجنات و » الكريم الشنج »00 106
فاذا ما سمع بائعه فادما ترك ما هو فيه من مطائمة
او كتابة ٠ وهرع كالطفل الييتاع كميات كبو
منه وكان يعب الكمك امتوج بالقشدة و «الكريمء.
والى ذلك ققد كان يفرط سن اكل اسل كما
اتقرل طياغته السز الس ليدن علس طلا +9
بل انه كان احيانا يجلس يعد المشاء وفى حضله
كوب ملىء بالسكر الناعم ٠ ينتهم كميات في قليلة.
منه بملفقة شاق +
© فى بيت شيخ الساخرين ٠ برتاردشو
ورغم هذا كله فاته كان سعافلنا على عبد
السعرات العرارية النقصصة اله + لا يتجاوزها فيد
آتملة /» فكان يزن نفسه يوميا اليتاكد من ذلك ء.
وكان ايدا يقول : » ان اللحرم سموم ٠ ولا تاتى
القوة العضلية الا من اكل الثبات ٠ ااتظروا الى
التو + واتروا الثى فكلانا البائى + وكلانا افو
رهيب : » العق انه بقى على صحته وفوته وعافيتة.
طوال حياته » ولو انه بدا فى الحريات ايانه بعد
أن كسرت وركه شاحب اللون احيانا , سنا حمل
علبيبه على أن يهسس فى اذن طباخته بان ادس
اشينا من + الويسكى » فى حسائه , فاح ٠ شو ٠
ذلك فمزرها اعد العزير 1
ومررنا من قرفة الطمام الى المروج » والمقول
الكضراء ٠ والعدائق الفسيعة ٠ وتعتا هذه ينا
فيها مزتماتيحيوانات مصنع الام ترا بيتسكوي
وشصابت 0 . وكان » شو ء يقرم بهونا
فسرة فيها صيفا وشثاء يبد الامة صاء ,
اوفك يتهه احياتا صوب القرية ممارسة رياضا
الس على القتيع +
وف اقمى العديقة الشاسمة رابنا البيت
الدوار كنا كان يسسيه , وفيه كتب الكثي مين
مؤلفائه , فكان ينتجع فيه الراعة وعدوء البالا ,
مبتعدا عن مقابلة الاصدفاء والمبجبين به ٠
.وما بزال كرسى الخيزران الذى كان بجلس علي
على وضمه فربيا من منضدة الكتاية , وقد انتثرت.
مستنزمائتها غرفها مع ورفة إبيضاء ناصمة كالها
تنتتظر ان تهبط روج برتاردشو يوما ما فتدون
افيها اما استهد فى لالك الذهن الميدع الغلاق بعد
مقارفتها لارضنا ريع فرن من الزمان » ار كانه
كان قداسها التكون رسالة وداح ٠ فماجلته المنية.
قبل أن يغ فيها شيا :
وراينا الشجرة التىكانتسييعصرعه.فقد صمد
على اسلم اليشنب اغصنا اتاشرا يمقص اطويسل
كان بيده ٠ خي ان طول الخقص وطول فامثه لسم
يجديا فى الوصول اليه ٠ فاستطال بقاءت اكثر
فاكثر ٠ حتى مال الى جائب من السلم فسقط
انرضا واتكسر عظم وركه » بولح فنا اجدى منه
علاج . فكالت فى ذلك ميته *.
صفاء خلوص
(1) الصورتان الاخيرتان معقوظتان فى متك الاكسوليات ياكسقورد +
1
© فال ابو عثمان عبرو بين
يعر اعفد + الصير صيرالق 6
افاملاهما ان تصير على ما لا ترجو
فيه الغنم فى انعاقية* والعنوحلمانة
#اشرفهما حنمت عمن هو مولك» >
والصدق صدفان , فامهدا صدقك
افيما يضرك ٠٠ والوفاء وفاءان »
اسناهما وفاؤك من الاترجوه ولا
اثقافة +
© قال ميد الك بن مروان الارطاة
بن مهية ؛ هل اتقول الآن شمرا ؟ قال
مااشربي ولا اطرب ولا اقضب -- راتما
يكون الشمن برا
وقيل لكثي ؛ مالك لا تقول العص +
الفارس
© مال مبدالله .بن عباس سمصمة يسن سوحان + وكان من حكماء العرب ويلفائهاء
اغبرتى يا اين صوحان عن الفارس فيكموحد لى حدا اسمغه منك ٠ فانك مضع
الاشياء فى مواضمها : قال : القارى منقصر اجله فى ثقسه , وشم على اله *
بضرسه ء وكاتت الحرب اهوت هليه سنامسه , ذلك هو القارس اذا وقدت المروي,
واعتدت بالائفس الكروب , وتداعسىالناس للنزال,وتزاحقوا للقتال,وتغالسوا
الليج د زالتضوا بالشيرف اللجع ٠
قال اين مياس احسنت والله يا ابنصوحان ٠١ زدثى رعنك الله ٠ فقال
نمم ٠٠ القارس كثير الحذر + مديد النظزء يقتقت يقليه + ول يدين خرزات صليه ++
قال : احسنت يا اين صوعان *
© اما آمر مماوية ين ابى سقيان يقغلحجر بن عدى الكندى فى ثلاثة عشر رجلا
ممه قال حجر : دمونى اصلى ركمتين» -قتواً واحسن الوضوم ٠ ثم صلى وطرلء
ققيل له : اجزعت ؟ فقال : ماترهاتقط الا صليت ؛ ولا صليت قط صلاة
انف من هذه المتلاة ٠ زان الجزع ». قدراينت ميقا مفهزواء وكتنا منشوذا »
وقبرا محفورا + ققيل له : مد منقك ؟فقال : ان ذلك الدم ما كنت لاساعد عليه,
ققدم فشريت علقه *
ااا ااااا11111111111ممممااا اللا
الغلال
أجلت ؟ فقال : ما كان ذلك ٠ ولكسن
فقدت الشياب فما اطرب ورزئت بمزة قا
انتب : ذهب الشباب قا اعهب ٠ و
ابن ليلى قما اركب , وائما الشمر يهذه
الحلال *- ( يمتى ياين ليلى ميد المدهز
ين سردان ) *
© فال اناج يوسا ليعش
اصحابه + ما يقول الناس عثى ؟
افاستمقوء فلم ينقهم ٠ واصرل انا
ايقونوا / ققام اسنهي رفال |
بيتولون انك الننوم اقشوم + افتال »
اكذاب ٠١ قال ١ كل ما قالوم ف
صدقرا فيه ا لذب ٠ قوائق ما
كذبت متد ملمت ان الكنب يشيع
لعل *
اقعام
© حكى ان يحى ين خالد اليرمكى كاتيطوف مع هارون الرشيد فى اسراق بقداد,
قراف الرشيد احمالا كثيرة تتقزهلى دواب,فسال الرشيد عتها . فقيل له : هذه هدايا
لخراسان الى ام المزمتين ينث بها على بنملى بن ماهان * ركان ابن ماهان هذا قد
ولى خراسانيم الفضزين يحى اليرمكى ٠ ففال الرشيد ليحيى اين كانت هذه الاحمال
في ولابة ابنك التضل ٠ قفال يحيى : كانتفى يبرت اصحابها ها امير المؤمنيئ ٠ فافحم
الرشيد ولم يعر جوايا *
- شهرنا نقص يوما
9- © هوى رجل أمرأاة من قبيلة تخب
© قال ابو يمقوب الخريمي : تلقائي | ثم تزوجها ٠ واهدى اليها ثلاثين خاء وزقا
سعيد بن وهب مع طلوع الشمسي ٠ فقلث؛ | من تبيذ معثق , وبعث ذلك كله مع احد
اهن تريد ؟ قال : ادور لملى اسسع | خلماته ٠ قلما صار الغلام فى الطريق ٠»
احديكا تضعاء ذم تفقاتى آتس هاي هت
فئلت : آين تريد ؟ قال ؛ عندى حديث
حسمن , فانا اطلب له اتساتا حسن القهم ,
حمسن الاستماع - قلت ؛ حدثتى يه »
اقال * انت حسن القهم , سىء الاستماع *
وما ارى لهذا الحديث الا اسماميل بن
غروان *
فتح زجاجة النبيذ وشرب يمضا منها + ثم
ذبح شاة واكلها . ققالت المراة للقلام ؟
لما اراد الاتصراف : اقرىيم مولاك السلامء
وقل له ؟ ان شهرنا تقصي يرما ٠ وأن
سحيما راع شياهتا اثاثا مرثوما_مكسورات
قلا أتى الفلام الى مولاه ٠ الهيزه يمآ
الت اله المراة ٠ فضريه حتى أقى *
ع
عاد 3 عبياتن!
ليس عل الدرب إلا الفْيِار
ترزوج وتو » فكذا وتفتى. ويذهنا ثيل مَبرَ تقار
وتقنوى ١ وتنبل'"تانا ” الزهر بعد ازدفسار
ب سيات د
لنبقى : فنضحك منا المجار
نريد القرار ٠ وأبن لحراد8
لماذا أنَا؟وماذا جيبا؟
وتخض انين عن «الم
غداء مزث يكث عا ارال"
وقد تشرق الشمسى” من بعدفا
كان لم يجيه ساعة” اليالة ول تفرع م بعد اخفسرار
لوليا
ويا عابرا بيديك الزهور وجرلك أوراقها فى لسار
كأن دماءك فى وردها تضُوع عبيراء وتزهو احمرار !
تمع صياحا ب بشم تيار فأنت ء مساء” ٠ طعام” المتسرار
00-0
هر العقل أعطاك حكم” القفين 2 بمافامتك!لماذا محار؟
تمسكت بالعيش ء تبتقى الفلود2 تطول الليالى : وهن” الققبصار
تمر الحياة مسرورَ ضار وركايُها أيدا فى انتظار
قوافل يعدو عليه آًالقاء ولاشىء .. لاثىه إلا القبار هه
به اتناول الالراس السيلة للدم
بعد اصابتى من جلطة فى ظربان تاج
القلب , ولك منذ الات ستوات فنا
فى ال
مثل هذه العانة ؟
أولا : يجب ان يكون ممروفا لد
العائلة ولدى طبيبك انك تتناول هذه
الحبوي,حتى يكونوا على غلم بذ لك فوحالة
الاصابة والتزف , او فى حالة حدوث
غثيان او غيبوبة ٠ كى يمكن التنلب
بسرمة على النزيف بامطائك البلاج
اللازم «٠ يستحسن أن يكون ذلك مدوئا فى
يطاقة تحملها داثما ممك *
ثانيا : ان تقوم بالتعاليل الطبيقحب
راى الطبيب كل اسبومين أو ثلاثة اد كل
اشهر ٠ حتى يمكن التوصل الكمية الدواء
اللازمة لابقام الدم فى حالة السيولة
اللازمة»ولايقاء ما يسمى ب واطص ويم
١ 5» ما بين 7/70 +75 ويمكن أن
اننقص او اتزاد كمية الدواء حسب العاجة
اللوصول الى هذا الكستوى ٠
ثالثا : فى عالة التوقف عن استممال
الدواء لا بد ان يكون ذلك تدريجيا حثى
لا يحدث رد فمل 7 ويحدّت تزيفا شديدا *
رابعا : يوقف الدوا.
يجرح , او اذا كان
أو خلع شرس او اصيب بالتهاب شديد
ممرض للتقرح حتى لا يتزف منه ويكون
التزف شديدا *
اطات الواجب انيامها فى
غامسا : تقلل كمية الدواء ٠ اد يرقف
اذا كان هناك اضطراب فى امتصاص
قيثامين ( ك ) كما هو العال فى الاسهال
الشديد المصحوب يشحم فى اليراز ٠ ام
اتسداد المجرى المرارى ١ او التهاب الامعاء
امع الامهال الشديد *
اسامسا ؛ لا فؤخد الاتذية النى تزيند
من فعالية .المسيل للدم مثل اقراصي
الاسبرين وما شايهها » والاددية الثى بها
اليوفلك »«الام»70 ام اليوبرومين
#«تصحهمة1- واذا اشطر الالسان الى
تناولها وجبان يقلل من كمية سيل الدم*
سايصا ؛ فى عالات ابراضي الكنيد
كالالتهاب الكيدى ٠ او تليف الكيد ٠ اذ
ان كمية اليرو شرو سبي 20# ««0 ٠0م
اتقلى , وها هوجب أن يقلل المريض مسن
كمية الدواء اد يمنتع هن اخذها حوق
اعرف +
اثامنا 2 فى حالات امراضي الكلى , لا
توعد السيلات لانها تتجمع داخل الجسم ,
ولا تفرز , وبالتالى تسبب نزفا شديدا
فى اوعية الكلى ثفها وعلاوة على تزف
في اماكن اخرى من الجسم +
14
]
© اشكو من تقنصات تمتريتى فى
الوجه من ان الى أغر » فسا سيب
02
التقلصات التى تعدث فى الوجه ٠
دهى حركات غير ارادية لمشلات الوه
اتنتج من اسياب هدة » حتى اثه يصمب على
الطبيب فى يعض الحالات تشخيص المرضي
الا يمد ,١ الفحوصات اللازمة وعمل
الاشمات المغتلقة
داحد هله الاسباي هو حدوث شلل فى
عصب الوجه + فيمد ان تتوقف المضلات
عن الممل فى الفترة الاولى من هذا الشلل
يبدا المسب فى النمو ٠ فاذا تآخرت عردة
العمب الى عمل لقعرة , قاتنا تجد انه
عتدما يعرك المصاب مشلات الوجه تحدث
اتقلصات فى اجزاء اخرى من الويه «قمثلا
عندما يبتسم المصاب . ويحرك عشلات
الشقتين تجد ان جشونه تتحرك يمركات
اتكون فى بعض الحالات مقلقة ٠ وتضع
المصاب فى مراقف حرجة , ولمل السيب
يمود الى ان هناك يعض قروع العصب
حين همود اللدمو تذهب الى عضلات ليس
من المفروضان تذهب اليهاءوهو ما تسمية
بالتقرعات العاذة *
ولمل اكثر حركات الوجه فيه _الارادية
هى التي تحدث حول الميتين » وتكثر هادة
عتدما يكرن الشخص منعيا او مقطربا *
وهى هادة لا تدل على أى مرض قسى
الجهاز العصبى ٠ ويمرور الرقت يقل
حدوثها بزوال المسيب لها -
دفى بمض العالات تمدث تقلسات قى
عضلات الوجه . وتؤدى الى حركات شيا
ارانية لا يمس بها المريض فى يشي
العالات - وتحدث هذه فى مرض الرعاش»
عددما يتماطى للريش كمية كبهة مسن
دراء ٠ ليقردويا دمن نا » ٠ وكثلك
فى بعض الادوية اللهدثة +
وفى بمض. الحالات تكون تغلمسات
اشديدة وغير متعظمة ,. وتحدث فى التهار ,
لول
واثتام النوم,و يمتقد ان ذلك راجع لشئط
على مصب الوجه اثناء مرورء فى قناته
الخاصة ٠.
وفى يعض اتراع مرض السرم تحدث
تقلصات فى عضلات الوجه ٠ «لكئسرعان
ما ينتشر الى الرقية والذراع ثم الطرف
السقلى : مع اشطراي فى قوى الشخس
المقلية *
وفى بمض امراش الجهاز المصبى
فى المغ»والمخ الاوسط والمستطيل والنشاع
الشوكى تحدث تقلصات في عضلات الرجه,
ديمكن معرقة السيب ٠ برجود أعراضن
أخرى ناتجة من هذا المرض ٠
من ذلك ترى ان الاسبا بمتشعبة وتحناج
الى دقة قى القحص وعناية فى التعاليل
والاشمة لممرفة المرض الاصلى الذى يسبب
ذلك +
انسداد شريان
© منذ اصيث بالسداد في ريا
تاجى القلب , وال استممل مقار
( الدشفان «و«الد0) الذى يناعد
كما يقولون على سيولة الدم ومدم
اتجلطه ٠ وهذا الفترة القارب العشر
استوات ٠+ فهل هناله شرر من كشرة.
الاستسال 9
- القد اختلقت الآزاء حول هذا
اللوضوع»ولكن ممظم اللستشقيات تستعمل
طريقة اعطاء المريض سيلات الدم فى
اقترة وجوده فى المستشقى ٠ بعد خروجة
قدة ستة امابيع ققط + خوف حدوث
اتسداد شرياتي آخر أو اتسداد فى اوردة
الساقين ٠ «بالتالى ذهاب السدة الى الرثة,
بسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس- فيتامين © وقوائده --.
بكميات كبوة.
ان ما يتطلبه الجسم من قيتامين (ت)
هو 48 ملجرام يوميا » وهتء الكمية تمتع
حدوث مرض الاسغبوط الناتج عن تق
فيتامين (ث) ٠ ولقد لوحظ ان فيتامين (ث)
يستدقد بسرهة من الجسم عند تعرضةلبعتن
الامراض ؛ لذا كان من الواجب تعريض,
الجسم مما فقد ٠ وذلك بكميات كبيرة تصلق
الى حوالى جرام يوميا ٠ واذا كنا تريد
ذلك بسرزعة اعطى هذا الفيتامين من طريق
العقن ٠ او بطريق الفم * وبما ان فيتامين
(ث) يدوب فى الماء فهر لذلك لا يخترن فى
الجسم , واى تسبة زائدة هئ العاجة
قائها تنزل فى اليول ٠ اذن ليس هناك
شر من استصال فيتامين ت ٠ الا فى
حالة استعماله فى غير موشمه *
وتنصع باستممال فيعامين ( ث) يكميات
كبيرة قى حالاتالاسراضالمزمنة كالالتهابات
المزمتة , «امراضس القلب والشرايين
التاجى للقلب
وريما كان ذلك خطيرا يودىيحياةالمريض.
ويجب ان يكرن ذلك الاستعمال صميها »
اى أن الكمية اللازمة لبقام سا هسم
مل ملادومم ماين 50-196 7
باستمرار / دتعت رقابة اكدية امن
التحاليل وغيرها , حتى لا يتعرض المريض
للتزيف ٠ وهذه الطريقة عادة تستصل
اللسرطى الذين لم يتجاوزوا 1١ عاما ٠
'وحسب رأ الطبيب *
اما استممال المقاقي المسيلة للدم هذه
اود اعد القثرة اطول يمد
الاتسداد الاول ٠ قهناك مدارس تحبذ ذلك
لما وجدته من احصائيات ٠ على ات تكراار
النوية او حدوث مضاعقات او نسية
© هل هناك شرر من اخد فيشامين ت رج ) ©
٠ وهل هذا مفيد صعيا ؟
8
والعرض الكثي لات اليه ( الرشع )
والسرطان . لاته كما قلت
يتات )ف لدوب بمو الاسراض السرعة
فى الجسم » وبالتالى يفقه مستواء
دمر 00 انه فى الامكان الاستماضة
عنه بالاطممة الفتية بقيتامين (ث) واهنها
الموالع كالير تقال والليمون
.ومن الممروف أن فيتاين (
الفيتامينات الثى تذوب فى الما
كمية تزهد عن حاجة الجسم فاتها تنزل فى
اليول ولا تختزن,اذن فلا ضرر مناستسال
فيتامين [ث) ولكن فى حدود المعقول حثى
الايساء الاستممال *
الوفيات تقل ياستممال هده المسيلات عما
اذا كات المرضى لا هتماطون هده المسيلات:
واتغنت هده الاحصائيات مبررا لاستعمال
المسيلات لقترات طويلة + شريطة أن يجرى
المسريض الفحص ياستمسرار وتكون
معنا مفصصاس بين 76 د 252
من المستوى الطبيعى ٠ لا أن يوْخد الدواء,
وتكون هذه النسبة مرتفمة وقربية من
الطييعى ٠ كما يشمل الكثيرون ٠ وحجة
الذي حد استسال هذه المسيلاث ٠ أن
المريض لا يتقيسد بالتحاليل ٠ وخطورة
الترق قائمة اذا اهمل فى ذلك , هذا
مرش حياته للغطر *
والتى يجب الاشارة اليه , اه اذا اراد
ديت أت يوقته فانم الفسيلاك + .32 يد
زووخ كت
بقلم : محمد احمد ابو الرب
هع اننارت الى راس زمينى الذى اغزاء الشيب +
والكهرلة ظاهرة على وجناته ٠ تضاريت الاتكار
فى رامى * اوه ان أساله عن سر هذا الشبيب *
ترددت كثها فى الطريقة الث اسانه بها عن ذلقه,
فسالته : كم تبلغ من العمر ان 6
افوجنت اعنبما. اجابنى بانه اله بلغ القامسة
والاريمين ٠ فى الوفت النى كنت اللن اانه تم
عامه الستين ٠ بدات اتساءل فاذا بيدو عليه الكبر
بهذا الشكل قبل الاوان ؟ بدات اتعسس مشاكلة
كي استنتج او اصل الى ذلك السر مواق
افند اثنت انالك ناتوعن كثرة الاولاد ومشاكلهم,
سالته عن السن الثى تزوج عندها , فاجايتي +
القد تزوجت فيل خمسة ومشرين عاما , فسائته
كم عنداه من الاولاد ؟ اجاب : انتى الم اثجب بعد
اطفالا ٠ اتها. مشكلتى مع زوجشى التى لم اتترئ
وسيلة من وسائل الملاج الا سلكتها » فون
هائدة ١ القد بقيت مهتما بالائهاب حتى مشى على
زواجي هشر سنوات ٠ بسها التدمت بعكم الله
ورضيت بما كتب لى + وانثى الان 8 ابالى الذلك
ولكتها عى ٠ واللن انه قد فائنا اقطان >
فوصلت بهذا الى ذلك السر التق شقلى
إيانا ٠
كان ذلك بولسم ينض على زواجي الا بشمة
اسابيع ٠ القد كنت اعيش قبل الزواج مع جماعة.
امن الاسدفاء لا اتعرق طمما التراحة » فاذا تنام
احدنا كان للاغرين رقية فى السهر وكان ينتج
عن ذلك هرج ومرج وفوضى + كانت ايام ممتعة
ولعنها مرهقة >
حينما هكرت فى الزواج ٠ كان اهدض الاول
الى هو اجو المائنى الهادىء الذى افتقدته الثمائي
اهكرت أن لا أتهب عمس اسئوات حتى
1
امو اتلك الايام الصاطية <. وحتى
ابيتا هادنا لا ضجيج به ولا فوضي ٠
اسممت ما فال لى زميلى + وات كل ما كن
قد خطلت اله ٠ فلم يمد البيت المريع يهملى ولا
الهدوء ٠ وظانا تساءلت ماذا الو اثثى فوجلت يعد
الستوات الخمن الث اقررت أن لا الجب خلانها
الى ساواجه الفس القصع ؟ اتساءلت ١ كيف بتضي
هذان الزوجان اوقائهما دون زبتة العياة اندلا ؟
ما هى الروابط التى تولق الصلة يينهما وتشد
احدهما الى تصفه الاغر , ويضع اليسمة عل
اشقامهنا ؟
توظت هن اللوائع التي يدات بها ٠ واصبعت
انتظر الفعظة الثى اسمع بها أن زوجت عامل ٠
واسابق الزمن , فاريد أن تتمضى الابام بسرعة عشي
اسمع تنك الكئمة الى لم تغطر الى على بال من
فيل + اصيعت اكثر الاسئلة على زوجتى واكرر
الفس السؤال : هل تعبين الاطفال © واجيب على
تساؤلى قيل أن اسمع منها الجواب ٠ لا جمال
اللعياة بدوتهم + ولولا الضبق الذى كان يبدو
على وجهها كنما وجهت لها الك السؤال السالته
الها عشرات اللرات يوميا + القد كنت أرى أن اتنا
حديث يفلو من احاديث العمل والوضع والابنا
حديث ابي اله ميتي ١
عضت ايام ٠ وكلما مر يوم ازدادث هموس
واؤداد تفكرى وازدادت عتدى الرظية فى السرعة
فى الانجاب ٠ حثى اطمثن بآن بييتى الن يكون خاليا
من الوح والعياة * وذات يوم عندما عدت مز العمل
الى البيت ٠ وجدت زوجتى تمائى من ضيق وملل
الم ااعهدهما من قبل ٠ القدا احسست بانثى وصلت
الى ما تمنيت وسارعت بها الى الطييب وانا لا
آدرى كيق أسي , ورايت كاثما اتسمت الدنيا فى
هبني ختىتضامفت امسافة بيئنا وبيثفالك الطبيب»
وكل ميل اقشمه كانه الف مبل ٠ كنت فى الطريق
ادعو الله أن يكون ما توقمت * ووصلت الى
العيادة وازددت قبيقا حينما دايت عددا مزالمرضي
افد سبقوني وسوق يطول الوقت الذى اسل فيه
الى التتيجة , والذى اسمع به الك الخبر لسار
لو احداث ما اتوقدت *
جنست فى خرفة الانتلاار وتكن كمن جنس على
الجمر ٠ الهى ؛ متى يعين اللوهد الذي ساري به
الطبيب ٠ ماذا افعل ؟ هل استاذن من لارضى ع
يسمعوا لى بالدخول فبلهم + ولكن ممتشمهم في
عالة اسوا من العالة التى اعانيها وكل متهم
ينتظر اللعظة التى يدخل فيها الى الطبيب عله
بهد أعلئه مابريعه مما بعائى > راقيت الداطل
والفارج وكنما خرج احد المرظى «اصست يسعادة
وجساء دورى + فدخلت يزوجتى اسرها الى
الطييب التق بدا يوجه الها الاستلة عن عانته
فور دخولتا , وما أن يتتهى من سوّاله الها حتى
يسمع الهواب متى + وقد لحيل اليه باتنى إن
الريض الذى اعاتي الالم واليست هي +
٠ اثنى أسال المريقة
تلقزم الصيث حفي
ماهي الا دفائق حت استمتمث يسما الكلمة.
التي المنيث سماعها توجتك حايق ٠,
كدت الي منالفرج فى تتلك اللمللة:اود احير
جميع الأقارب وجميع الاصدفاء ٠ اريد أن اغمر
جميع الذين كازيهمهم ذلك الأمر فى العلنتواحدة
وبدات ارقب النعلة التي سيعضر فيها ذلك
الضيف المزيز + واحلم بان البيت سيمتلي»
بالبهجة والسرور حين #نومه ٠ اصبعت احتج هلي
اقل اجهد اتبذله مهدا كان يسيطا حرصا على
الجتين ٠ وابذل كل ما بوسسعى لارقر الزوجتى
الراحة والهدوء ٠ مضت الايام وانا امداضا
بالدقيقة والثائية ٠ اسال عن اطياره ٠ اتاج
انين مثى استطل هلينا 4 متى اتملا عالينا البيث
البهجة والسرور ؟ حي لك لو حضرت فى الشهر
السابع ٠ ما هو شكلك 4 ماذا ستصيع وكيف
ستكون بعد عشر اسنين ٠ بعد عشريناسنة ؟ تدور
فى خلدى استلة كثوة ٠ واتساءل كنا كان فد
لل
المربي - االمند 707 اكتوير 1106
مض على زواجي عشرون عاما دون اتجاب , كانتي
معروم لقى ضالته بعد يلس +
لقد أسبعت فى شهرها الرايع , ويدا !!
يتعرك , اصبعت زوجتى تضيق ذوعا من كشوة.
الاسئلة التى أوجهها الها حول حركاته + ققد
كانت اللمللة التى لا إسمع بها اخباره تضيع
سدى ٠ وبدا يكبر حتى بلغ الشهر السابع ٠ وكل
بوم إيمضي يعل معنه بوم اطول +
امش اللرمد ادق اتوقمه الطييب اللوضع »
والوفت يضول + مفى بوم ونشى الاضر وسانت
الى مرارا آى علم هذا وأى طبيب + القد هانت
يسام بون ان تقسع + قملى اق اماس استناد
الشبيب فى تعديد ذلك اليرم اللوضع + كنك اطيق
انصائع الطبيب كلمة كئمة ٠ ومضى اسبوج وانيمه
الآخر ٠ وفى تهايته » بدات لفقهر علامات الوضع ,.
الثى اسبعت اعرف منها الاكام. + المنيت لو اتثى,
الدر على البقاء يجانيها ٠ ولكن عهدت بها الى
من يعتنى بها اثناء غروجى من البيت الفممل أو
اهمه لا افبر على تاجيتها *
عدت الى البيت ولم ايد يه اهنا + ترى من
اهبك الى الستششي 4 ولسم يطل تساؤئى هين
وجدت الهواب مكتويا على ورقة + اننى ذامية الى
التستضفى اساله ثمائن: أن منتهي الس على حي
لم جد لى وسينة أسرع من الهاتف ٠ طلبت
الاستعلامات ٠ وجاء الرد بان المريضة التي تال
عنها لم يعض عليها بالستشقي اكثر من عثثر
دفاتق « )قفنت الغ وانتثارث ساعة.
هن الهاتف ومدت اليه وفويلت بالنفي ٠
يمد ساهة حثى متتصف الليل + افقث فى الساعة
الثالثة من علم مزمع كاله الكابوس ٠ وهيث الى
الهائف وطلبت اللستشفى وكانت الاجاية بالنقى +
الم مد قمر على قمش ابجقائي ٠
الساعة الان السانسة ٠ على أن اثاعب للتهاب
اللعمل + التد ذعيت اللممل معمر العيون + وكلما
قابنئى احد واجهنى بهذا السؤال ؛ الم سسرائنيلة
الناضية ٠ نعم لم دق طعي النوم * وصلت الس
مكتبى وجنت عنى الكرسى بتتثافل + والدرت فرعن
الهاتف ولكننى فوينت بالنقى + الهى ! هل كدب
على أن اتتظر كل هذا الوقت الطرين ٠ اصيحت
الا أهتم باغبار اللولوه ولا أويد أن أسمع عيتاا
أل يهمتى قوم الا سلامة زوجت ٠
وضت ساعتان ٠ وابرت فرص الهسائف ,
اوسالت فاجيت ياتها وضمت طففة - سالت دموعى
0
من القرج وحسدت الله على السلامة ٠ واذا يزميل
يدخل وفد راق النموع تسيل من عيثى : ما بك
يا ديقي ؟ اجبته + الت وزقك طفلة.
1 تتم ١ العند لله على اسلانة الام >
ودوق إن اسمع مله كلمة مبرواك ٠ القد قن
باثى حزئت لان أول مولود الى طفلة ٠ وسشى يفول
أن التى الهيت الطقلا لهى اهل لاتجاب طفل «
فلا بهمك ذلك * ودغل اغر وسمع ما يول الى
ازسينى ٠ فاخد الأشر يدور بققف ما للن بان ماني
ته فائد ١ لا فرق بن الاين والاينة هذه الايام
أسال الله أن يسيك أنا الها ٠ علنها أحسلك
بانتي لود لو الها كالت ظفلا ويسث طدفة ٠ الامر
اذى الم التثر به من فين ٠
العيث الى مكان قريب واعضرت يم الملوق
التى كنت قد اضاعفها انو الم اسمع انلك الكلمات
الثى هى أشبه يكنات اللواساة ٠ ودرث على
مكاتب جمييع العامنين اقدم لهم العلرق © ما
اكب ؟ ٠ رزقت طنئا ٠٠0 طقلة ٠ مبروك 8
نسال الله أن يعطيها اط *
عدت الى مكثيى ٠ وقد العنيت السو الم الب
التقديم العدوى ينقضى * وليقولوا ما يشازون
اقرته ٠ ولعن فات الاوان * بلست لوقت طويل
عتى اتهدا تفسى ٠ واخفى ما أحسست به من ضيق
عن زوِشى ٠ ولد مقى على انتتقارى وقت اليس
بقصي دون أن يتم الك ٠ انارت الى الساعة »
القد قارب موعد الزيارة على الانتهاء ٠ يجب أن
العب على القور » حملت ينض الهدايا ولعيت
مبرما حيث ومنتها اتننارنى لابقرلي يقنهم
الشيف الذى طالا انتظرته + ولم تعلم ما وصلت
اليه من قم تتبهة فدومه ٠ عمدت الله على
سلامتها وعادت النموج تسيل من عيثى ٠ وهلا
اغنث يأن تتلك الدموع عا هى الا سوع الفرج ٠
ويعد العظات سائتتى ع ال عرغب فى بلزية
اليه و
بنى ؛ فتظرت الى الطفلة اليريتة + ولا أدرى
أى شور شعرث + وما ذلك السعر انلق جذيتي
اليها + فانترج صدرى ٠ وزال كل ما أحسست به
عن القسم + ودقل السرور الى نقسى + وكائئي
آفقت من سبات عميق ٠ عدت وعمدت الفه على
سلامتها وباركت الها ٠ كاتنى الم ارها من فيل »
اوقلت ابتتى وقبلت زوجت 3
معمود آحمد آبو الرب
سا ممق نا
30
مننن عا 1177
اكاجلزى يبي الشكرق
اد لكين الساعات ايع تعبونهاساعامت. ... الاصلية ذات مخل.
حقيقية ات مخل ورها لانكون والساعة ذات مخل هي ساعة الرجل
الاان الساعا يمرت الشرف. ؤاكلريف | الكبي. وه ساعةيمهدعليها.
يمرث ايضتا ! ولهذا قانمضادالصات مر ذالد هوالضرق!
"اكابنوك الاصيى لايوجد الإ الساعات 10
اسم ايلود" إماركة صجلة| يخص فصّط مضا د الصدمات الاي صميته وصنعته.
شكة بورتسكاب: الاشودي الونء سوبي ويورةسكاب فرينساء بيزانونا.
مَاذا بمكن للبَنك الذىت تتعاملون معّه
ان يفيد كم عن بريطايا والسوق اللشتركة
/
ما خالا
مسابب ورائع عاديك
الربرهد عم ادك ندرد يدك )
9 سدق > ترم تيل اسصحصي!الفالرة ,1ه انسلته. ميلك
الفائدا نقيد فساب اللستودع أزتد ذو تصف سنة.
ل شبري
(الد الأدك لبر يعة ١٠٠اجتيه)
عد عددةطرنبا سنة راصدة تع به إومة:. سنتان أز» وا أره
سنت تع 6ل السسة . تدقع الفائدة كل شبم
ودائع نية
تللم الشدل لنرديدك ١٠٠اجهنيت)
مده سسدة طريبا سنة واهمة تيع بل ف السنقه. سنتان أ رم أ
ستوات ترج :1 ل السنق , ند قع الفائدة كل نصف سنك
دمسهسون دي يكمن التق اصبيل النتدف عسابات الردا ل لمكن نخنيا
معنا ؛ فيسل الكويرت بالبريد الهوم
العلا لصون ادها سهد سومطقا معدم و9 100 10
ا ل لي ٌ
عم
١ وات
١ 2
مد طهاردت التابعك تربك بنرك نا شرنات ريسقنست دفي يجاوز رلمابا |
وإمتياطانها 78 سيرك جنياح اسخليفي»
3) اريت دوواد ثيه
تصدة عمية تعتى بشئون الخليع والجزيرة المسةٍ
اليإسية - «جماعية الاقتهارية النمَانية العاسية
يي ادير : البرمس الست
يحتويا اعد حلا حوافق 8 صفعة من القطعالكبي تشتمل
© مجموعة من الابعاث تمالج الشؤون المغتلفة للمنطقة باقلام
عدد من كيار الكتاب المتقصصين فى هذه الشتون ٠
© عدد من المراجعات لطائفة من اهم الكتب الثى تبعث فى
المناحى المغتلفة اللمنطقة +
© ابواب ثابتة * تقارير وثائق يوميات -
© ملغصات للابعاث باللقة الانجليزية ٠
المن السد + *40 فلس كويتى او ما يعادلها فى القارج ٠
الاششراكات : للافراد سلويا ديناران كويثيان فى الكويت ٠ ؟ دنال
فى الوطن العربى + بالبريه الجوق » ٠8 ٠ دولارا' امريكيا او #جتيهات
استولينية فى سائر اتعاء العالم ٠ بالبريد البو م ٠»
النشركات وللؤسسات والنوائر الرسمية 4 دنائي كويتية , وفى الفارج
"٠ دلاورا امريكيا او ٠١ جتيهات استرا
العنوان : جاممة الكويت الشويخ ص ٠ ب *
هاتف : +4591 جميع المراسلات توجه باسم رئيس التعرير *
فاكر لويا
الكوارختر رزيلتر للا
اتير لي
فى الوقت العاضر عوجد بين ان الكوارتز ريدر هو طرازنا
مجموعة الفاقر لوبا جيل جديد
منساعات الكوارتزحركتها منطثمة
بواسطة دائرة دقيقة تجمل من قافر
لوبا كوارتن , مقلا الكتروتيا
الاعطاء الرقت + 4 علد بين التاريع -
قافر لوبا الكرارتر ريدر
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
الاكاقلبجدة 9 011
ا
هلإال امْختَارة
جوزج شوادة-؟
لأينا
0 اانه ع6
محلات لبا لاسا عات -. د م الباتل
5
4 تكس
ص,بع 85+ العقاة نك 417
زلملم الياءك-
تبراح ديوحزالتعكِلة الجديدة والمشبرة من تلفزبونات سائوالملقنة
الموديل 5402 618 المودبيل 6186401
تلتزيون كوشولىي ملوّن . شاشله تلفزيوت ملوّرت سثشاشته
-؟ بوصِمّ بجهاز 1/81986701 <١ الركيستية سوداء: .؟ بومتة
لللنغيم و ؛ مكبرات واسعة للمّوت. مع مككّرات للمتوت
© مزساداتالعربوحلماتهم وشعرائهم فى الجاهليةثم
فى الاسلام » قيس بن عاصم المنقرى ٠ كان يوما فىمجلسه
ا ا ل ابن اخ له
من العديث التفت الى القاتل » وقال له
عددك , واوهيت ركنك ٠ وفكتت" فى » واشمت
راسات بقومك » ثم التفت الى القوم , فقال :
فلان ؟ فجاءه ٠ فقال : « يابنى » قم الى ابن
عمك فاطلقه , والى اخيك قادفنه, والى آم القتيل فاعطها
مانة ناقة » فانها غريبة » لعلها تسلو عنه » ٠
000
وبلغ اعرابيا ان ابنا له قثتل , فال سيفه ليقتص من
اناتله » فلما قند”م اليه القاتل ٠ اذا هو اخوه » فالقى
السيف » وهو يقول :
٠ أقول للنفس تأساء” وتعزية
إحدى يدى أصابتى ولم تسرد
كلاهنا 0 صاحيه
أدعوهوذا ولدى»
العريىت
ريخ ييز :الركقرالم درق
القسم العام
هع حسيث اله + قالوا لصتعة اولا ++ وفائوة + اما المواطف ٠ من الراحم وود ٠ ومن
صدافات وحب , فاشياء عفى عليها الزمان -- ويئس ما فالواء *(يشلم رئيس النصى) 4
انت تسال ونعن نجيب +
ع ايعون دبفائها محرر ابرلتدا وزعيم تورتها + هارولد ولسن + قو نزعة دكتالورية
فى نظر وزرائه - بورتوريكو +٠ هل هى امريكية ' - اين حزم ييل
اسلاميات
ع العيوه والوائيق فى الاسام ( يتتمم + مستي قوزى التمان ) 0
القة وآداب 4
و المي عت مقكري الاسلام والئة إبتشر نمس فاب ميك بين
استطلاعات مصورة >
و اعرف وطنتك ايها العربى : الابتسامة تتعوه الى عدن ( بالالوان ) (إيتلم سليم زيال ).97
ع استطلاع الكويت ؛ الممران هي الكويت تضامف 47 مرة ( بالالوان ) 1
طب وعلوم :
يع مع الله فى الأرض , التتاسل ٠ حيوانات تنفد + واغرى اتبيض + واللقاغرة واعللة ,
الكتوثة ظاهرة لها فى الحيوانات شبوع | اناث ينتجن الم يمسسهن ذكر , ومن العب حب
اسموه بالمذرى , وهى اكذوية كبرق ( يتلم م + اح زكن ) 6 6 م
ع امراش شاتمة :تسوس الاسنان وصلته بالافذية الثى تتماطاها (بدليدء ابراعيم القدقع) 9١
وو انباء الب والملم والاختراج ' قثاة السويس توسيعها وتسميتها من بعد تطلهيها -
علئل فرق وابشلمه التهر الم عاد الى العياة كانية السيارة الكهريائية متى انزلا
الاسواق ؟ العزيرة العربية ماغولة منذ ستين ملايين. 0
هع كيف سرقا على االقمر ( ذم ماقي ستكرت قا ابواو ) 01
ع علب الاسرةاقشرة الراس-الاحتياط عند السقر حصي فى اليول اششكو من الثدلية 971
اتريية وعلم لس +
بع السنامات العربية دور على الانسن فى عل مشكلاتها ( يتلم عبد لحنت ميسو )
تصدرها وؤارة الاملام بعكومة الكويت
والوزارة في مستتوقة نا يفش يها من انرفم
تلحست» اد :من بت ١ ات اماد امد مذ الانااملر
المنوان يانكويت + ستدرق. بريد 144 تنقون 879141 تلترافيا ٠ العربى »
الامسلانات + يتنق عليها مع الانارة - قسم الاعلانات
للراسسلات + تكون اسم رئيس التعزير
صورة الغلاف
فى كن امرة تتفل فيها فناة السويس» تصاب + عدن بشلل كام --
اوج ثرا الستية
عوظقة وعامفة
كرامتها كالسائة -.
3
دكن الأسرة واللراة.
و مع الزوجين فى متصف الع + “فل عى تا تهاية الففاق 9 [ يقلم متي اتسيف ٠. ٠.) 58
تاريخ وتاريع اشخاص
هو الفان الكيه فان جوع وما بقى فى اشيايه من حب فاشل مهدالله السبيل الى
اليتون ( يتلم حسن فتن حثيل ). 3
اهارق الباودس شخصية هذة + كان لها فى سوريا خاصة سمط واسمة ([ ينام
عبد النتبي المكترفا 4«
اقتصاد وسياسة
ب ساد الانان الطبيعية والقيرة الااتيا [ شنم د * مرت عي فررائي 78.٠...)
ع تطور الستامات الكيداوية البترونية فى المسلكا العربية السعوفية | يقلم » * معسد
معام نرامكية ) 1
شمر وشعراء
ووالشمراء التداس والرييع ( يتلم د + العسب الكعرنى ) عط
يع فاطمة. الزهراء/قصيدة ففكر ياكستان البالزئرمنة الاستاذين الأنظيس والصاريم ١ --:. 92
كت :
هو كتاي الشهر لثا؟ فى القالازنالين عباس مسيره الذل م خيسس خليلة التوته). 15
يع مكتية المربى ؛ من الكتب التى وصلتن 1
صصص واقضاء
هن الجتين والمطفاة ( يتنم سمي ومس ) 82
و اعتراق اب قسيس فاق ترهب ( تاليف بي ني موياسان ) ( اترجمة حسن ممنه ينون ).. 165
متلوحات
ها عزيزى الشارف * سن يريد القراء داري
وو اصسايقة المدد ل 70 هي تيية سايقة الس 2 عن لد مم
ها طرائف غريية ع طرائف عربية ل
انمن العده * بالكزيت 11١ فلوس . الخليج العربى رمالا قطريان ٠ اليعرين
يحريتى ؛ المراق 1١ فقسأ * سوريا ٠٠١ قرش , الينان ٠٠١ اقرش ٠ الارمن 1١١ قلني *
السعردية ريالان سعوديان + السودان ٠١ تروش ٠ ج*مدع ٠١ روش تركس 742 لين +
العرائي عر؟ دينار * اللنرب #ر؟ عرصم اليسن هر يزيا »ليبا
تمسجؤدية اليتق شين فقي 2
الاشتراكات + لاشتراك فى المجلة يتصل طالب الاشتراك بالشركة العربية للتوزيع بيلوت »
اوعنواتها 7 بووت ص + ب 4714 ويكتب على الفلاق < اشتراكات العريى + وبالسية
البلدان مقرب العربى يرجى الاتصال بالشركة الشريقة للتوزيع والصحف ١ ساحة باثدوتج
د وي طافة د الالو الويظام ب اللقربة +
* والعرب
ها انا عربية عيش هن تيويورك مند مدة
وه هالثىالجهل التى يلف ادمقة الشمب الامريكي
بنا نعن العرب ٠٠ فهم لايعرفون نا اكثر من اننا
افوام لسيع فى الجهل والقلام ٠+ ولا يمدقون
أن مجلة كد ء العريى ٠ تصدر من يند هري ٠
وظاهرة جهل الشمبالامريكى والشعوبالاورويية.
بالشعوب الاخرى ظاهرة واضعة لاتحتاج الس
اليل ٠+ فهم لابجهلون الشعب العربى قصب
بل ان جهلهم يفطي معلقم شموب العائم ٠ ال ال
الثفة القرد الاوروبى الو الامريكى العامة الاتشو
مسالعة القاصة +
وبدافع من عرويشش + فكرت ان الترج مليكم
انعوة وزارة الاعلام في عائنا العريى , كن تتصدق
اسئولياتها ؛ افتقوم بهذه الرسالة الث هى من
سميم اختصاساتها ٠١
مسابقات « العربى »
8 الامللت فى اننا الاحه/ ان اسئلة اللسابقة
ابجرى اعدادها بشكل علس سروس ٠. اذ انها
ليست من النوع التوازن من حيث العلومات ٠+
والصد بالاسثلة المتولؤتة + تلق التي هن + بيه
السعوية والسهولة ٠٠ التتسجيوا مع اتقسكم
عندما تتولون بانها اختبار لذكاء القارىم ٠+
أن الاسثلة الت توضع اللسابقات هى |ايعد
ماتكون عن كوتها اختبارات ذكام -.
واه العريى » مجلة رصينة ٠٠ فبيب ان توف
غلا امدتم النظر في استنا اللسايقات 20
الارست عاب ميد لسع
لدج"
واللياعاة
والتظاهر بالرجرنة «- وعندما تمكتت هادة التدطيل
منى اصبحت اسبيها الليل ٠+ واخت نتالجها
نضارة فى الظهور تدريجيا -- فمن كعة يصعيها
بلقم اسود الى حشرجة فى التلقس ٠ الى سوم
عم يسيب التهاب امصاب المدة بتائم
التيكوتين النميع ٠.
هذا بالاقاقة الى الرائعة النثلة الثى النيعث من
القم والانق ٠ والانعى من الجميع ضيف الشبهية
التطعام وخصوصا عند القطرر
وقررت أن اتعرر من هته المارة اللمينة يعد
( 79 ) سنة من الوفوع انعت كابوسها ٠+ وفملا
وفقتى الله الى كسر ذلك القيد اللمين ٠١ وها
# عضت اسنوات عشر على أثركى التدخين سفت
خلانها من سوه الهضم ٠٠ واختفت اكه والبلقم
الاسود . وانتظم التنقس ٠ وزالت الرائعة الثتنة
وعادت شهيتى اللطمام
ولا يفرتنى ان املق على احدى افقراك مقال
الدكتور جميل صليبا الى نشرء , العربي ٠ فى
سده رقم ( 144 ) تعت منوان ( اعتراق مدطن ).
يقول الدكتور الفاضل , أن التسطين ره
اقلم من نفمه ٠ فاقول : اين القع بسد أن البت
الطب ان السرطان الرثوى فى التظار اللدطن ان
عاجلا او ابلا +
اتمتي ان يكون ماعرضته وازها الا مدخن
تعادة التتر فى وضعه الصحى . لم التسلع
بالابمان وقوه الارادة والاللاع عن التسطين .»
بعاد | العراق الى معن ميل بترجان
التى اتنشرها مجلة + الغربى ٠
منها اتصور علو كمبا القرب
انصور المجون والبغل والتطقل +
ونست أشك فى حسن الية ٠. لغرب .2<
اذ لايمكن ان يفصد الى ابراق للمشى اذى أشرت
البه ٠ ولكن الامر لابددو ان يكون معض صدفة,
او ان اننائم عنى الطر الف الغريية هو في القائم
على الطرائف العربية <١
تمن لعرق ان الاسم كل الاسم تعوى صخعات
١
اسراثيل قامت على فلسفة
١ وعقيدة القوة
ان فول الدكتور احمد شوش الفتجرى ف
اليد ( 144 + ان العقيدة الديثية جملت من
اسرائيل م1 جعفث فول لايتفق مع العقيقة ٠.
لالفلسذا اله هبونية الامت على عتيدة ومتعب
القرة ٠١ هده العقيدة الثى اكنها احدا بناتها
البوبسكر الذى عاش فى الترن التاسع عشي اله
فال ا » ان القوة ضرورية وحيوية للامة اليهودية.
عنى واو تطورت الى مدواق » *.
كما يتف هذا من البرنامج الصهيونى السنى
وضع فى مززقمر »بال ٠ سلة 1847 , وقد هوق
مقكرة مرتزل بعضا من اراته ٠٠ وملها وجوب
انشاء نشكيلاث مسلها لاثامة الدول الصهيولية +
اكمل فال : أنه لابه من اقامة جيش تققامى العراسا
الثلأن البهرديه ٠ ٠٠ ولعلا راينا ان اسرائيل
بدا مع بداية العرب المالبا الثائية اقامة وحداات
مسلعا + وعى شتين - الهاجانا الارقون فا
ال
وافوان عونا مالع ب رليم الوؤراء السايقة ,
الؤكد ماذعبنا اليه ** ومن اقوالها ؛ » كيف تر
منينا السوى الكبرى المكاسب هن طريق القوة.
والامتلال ١ مع انها ا النول الكيرق
الت مكاسبها من طريق القوة :1 م
وهذا ابضا باعبر عن وايزمن سن هله
تاريقها نبذا تستعق توجيه الاتعان اليها ٠+ والامة
العربية لم يقل تاريقها من هذا الجائب الساطع +-.
اوفيه امن الطرائف القيمة لا السلاجة الكثي
الكثي ٠. وهى فى متناول اليد التى تعسن البعث
عن القاليء +
كما اريا » بالعربى ٠ ان تضع الاحاديث النهوية.
باعتبارها طر اتنعربية الى جاتب التوادر الساذجة-
ان حرصي على مجلة » العربى » ينفمشى الى
هذا القول . تحدوثى النية العسنة +
السعودية حتداق اسن المعاور
عندما قال : ان البول اليهودية سوق تاتى ٠
وتكتها. لن اتن بواسطة الوهود والتصربعات
السياسية ٠١ بل بحرق الشمب اليهود وده ٠+
نا وعد بلقور فهو الللتاع الله الذى يفتع
ايرب قلسن 60١
واخرها تصريح موشيه ديان وزير عرب اسراليلر
السابق , الى قال فيه + | ان دبابة واحدة القع
اننا من ماثة فرار من قرارات الاسم المتعدة » »
مما اتقدم يتضع أن اسرائيل اننا فامت هل
عنقيدة و منعب القوة ٠٠ ولو انها قامت هلىتعاليم
دينيةحقة,ا استباحتلنفسهاارضا ليستيارضهاء٠
اونا شردت شميا كاملاء «ولا ارتكبت كيهده الآام»
ادريما اراد الدكتور الفتجرى ان يقول ٠ ان
ارجوهنا نحن المسلمين الى دينتا هو طريق الرجوع
الى افلسقع ٠٠
سنال / سامرأة | الغراق
مه مد نوت منميه
,
الالة بهاتروس من
فولاذ » تجرى عسل
الجفاق التتعطم ٠١
والزيث 'يزتتها ٠
وكذا. المواطشاتزلق
الصالع فى تشايكها
وترابنها ٠
اتكارها ٠ فان قال اقوم ائها المصلحة , قلنا تمم ٠ اما اذا قالوا انها
- فالصلعة وحدها كالآلة اجزاؤها مسن
المصلعة على السن القادة والزعماء
ولقد شاع فى هنم الدهور الحديثة +
السنوات الحديثة التحدث بالمصلحة فى
آمر يتصل بسيامة أو حرب ٠ بها يقول
الامم ويقول زعساؤها٠والمصلحة التى
نيا هى مصلحة ام أو هولة *
وهم يتحدثون بها متد اشعياكه المصائع بين
الامم والبول ٠ والامم العاشرة ٠ ودول
هذا الزمان وكل زمات , ايمد سأ
يكد 5
من نراحم 00د ؛
ومن صداقات وحب ؛
فالضباع ...
عقى عليها الزمان »
وبنس هاقالوا !؟!
ومن الملاقات النى قامت وتقرم بين الامم تلك الملاقة النبى
ارا < والامتسار لغة هو طلب الممار والسارة ٠ رهدفٌ
يستجيب المستصسرون الى يعض الرعاية باهل تلك البلاد ٠ ولكن بالقد
الذك يريد فى كسب المستمس واستقلاك * يشافف كل هذا السى جنوب
برتفالية فى الجولا والموزنييق ٠ وفى
الى اهل هذه البلاد الى المستوى
الدنىء الثى يتم يه ملاح العمال لياتمروا يما هأمرهم يه السسادة
والصحة والاجسام يمنى بها بنفس القدر + ذلك القدر
ارياع.وللمستمسر الاوروبى الاجى الكبير
ومسكن مريح فاخر , واوقات القرااغ
يمدان حر“موا دخولها على العبيد م
«تشّصِية ٠ ولكن يقيت لها أسس الاستعمار الاصيلة التى اساسها وجود |]
ب المتجودود وعد ا
ومن اشهر سور الامتساز ||
واستصار بر يطائيا مصر والسودان ٠
رفي نصر كات
لادلى ٠ وقالوا ان الاثجليز سنموا فى مصر حيرا * ويذكر الذاكرون
ما ادخلرء فى مصر من نظام اللرى والصرف رائع + هذا حق ٠ ولكن
لم يكن هدفه مصلعة اهل البلاد ٠ احتاجث اتجلترا وقت ذلك نلقطن
الشندى يعمسائع القزل والنسيج بمقاطمة لتكشير؛ فوجدت فى مصر لدلك
غيد أرض + دحم زارع ٠ فمهدت السبيل لزهادة الانتاج . لا دفاء يصالع
مصر + ولكن وفاء يمصانع الغزل والتسيج بيلادها +
ازفى التمليم . كان الاتجظيز يملكون مامه فى اوائل هذا القرن
وقنوا به الى التمليم الثاثوى . مع ثحو ثلاثة مدارس ثاثوية لا اكثر
في طول اليلاد التصرية وعرضها * واراد المصريون ان ينشئوا جامعة
فرفضت ذلك العكومة المصرية البريطائية * قال المستر دتلوب معاوانة
وزهر المعارف الحصرية هج الموزر ١ قال ) ما حاجة مصر الى جامعة + فى
حين ان مصير لا تيغى من مدارسها غير تغريج كتاب لمكاتبها ٠ اما العلماء
واما الثنيوث ؛ فتى بريطائيا مورد لا ينتى
ورفض المصريون هذا القول ٠ وأقاموا جاسمتهم الازلى . دلم
يكن مضى من هذا القرن العاشرخي عشر منوات أو تزيد ٠ وتولى
رئاستها الامي احم فؤاد + وذلك قبل ان يصير ملكا عللى مصر * واتتمى
ارحم ٠ مع احتقاظه بمبادته الاساسية
الى هده الجاممة قخول علمام مصر عند ذلك والزعماء ٠ وكان من || كاتطه ين مين .
تلامناتها مله حسين قبل ان يكون له اسم متكور. - تلاميذ اول جامة
اعدية مصرية اقامها
مصلعة ومصلعة * ومصطعة المستممر هى الاوثى . مع القرة احب واب
دائما آيدا | البريلالية ٠
1
الاستعمار والتاريخ
ولقد قرات لبعض الوّرخين رايا فى الامتصار يتراءى انه عجيب
غريب ا* اتهم يذكرون ٠ بيخ اللماويم الكثيرة التي للامتمار منا
عددنا , حستة واحدة -
قالرا انك لو نظرت اليوم الى الاسم التى كانت مستعمرة الم
استقلت ٠ الوجدت ان المستمسر الاورويى تركها يعد ان خلف فيها من
امور هذء الحضارة العاشرة ما خلق ٠ ويشربون مثلا بالهتد خاصة -
فنظم التعليم فيها » وتظم التجارة والصناعة ٠ ونظم الشرطة والميش ,
والغلم الادارة فى كل منشأة ومؤسسة ٠ كلها الجليزية الطراز ٠ بل هى
الطراز ثقسه *
وهذا حق - وهر حق قى الهند وخير الهتد * دهو داقع لا يتكر ٠
والذى يتكرء من الاشيا. عاسروء , ائما ينكروته كراهمة
اللنكرة * والذين ينكروته من الشباب , وهم لم يماسروء , فصشفار
السن فاتتهم هذه المماصسرة » وهم نشاوا فى النظم الحاضرة ٠ وفيها من
السضارة ما فبها . فمسبوا انها نظم اقاتمة فيهم من الف عام +
«الحق حق ٠ «الامتراقف بالحق قضيلة , سواء كان هذا الحق
مما تحب أو مما ثكره +
ولكن من الحق كذلك ان اماع فاقول ان ميراث هته الحضارة
العديثة الذى تغلئف فى الدول المستمدرة , ان يكن خيرا , فما كان مسن
سمى القوم اليقاة الستمسرين ٠ ولا هو كان من سمى القوم الشمفا.
المقلوبين على امرهم , المستممرين * ان هذا الذى دقع اثما كان ثنيجة
حتمية لتماس اقوام من اليشر ٠ واقوام أخرين من البشر ايضاءحضارات
انديمة , كالحضارة الهندية والعضارات المربية , فزتها حضارا
حديتة - ففقيتها ٠ وغلبتها الفوة المديث وضمف القديم * او ات
الضمف رجال يدفمرن بحشاراتهم القديمة فى مراجهة قرقرجال حديثين ٠
افالقلبة ليست قلية حضارة على حضارة ٠ «لكن غلية رجال على رجال ٠
نغلص مما سبق من هذا الحديث الى أن تمارض المصالح فى
الامتصماو أثما هو تمازض مسلحتيع لقوميتين , الدمنتا , وهو اشبه
بتمارض مصالح بين الدول النتشرة فى ازجاء الارض ٠ دعى مصالع
الا مكان للماطقة قيها . فلا تراعم ولا ود » ولا صداقة ولاحب +
وذي ذلك قطما ممالح تتدايك . فى تعارض أو غي تمارض ؛ فى
المجتمع الاتسانى فى الامة الواحدة + قو قى القطر الواحد » آو فى المديئة
الواحدة » آد قى القرية
هنا » وهنا قعسب تتدخل المواطف الطيية قى أخلص صورهنا
تزلق بين المصالح المتمارضة حتى لا يحدث بيتها احتكاك ياك ينتج عنه
شرد ٠ تخرج مته نار حارقة لا تبقى ولا تقر *
المصالح والعواطف فى المجتمع الانساتى
غيها فى المجال الدولى
ونتعقل باللصلحة والماطفة من الدول وما بينها الى الدولة الواحدة
ومئها ما يشم آلف الف تسمةفما فوقها من رجال وثساء » وصبية
وسبايا وكهول «شيوخ » ومن كلالاعمار -
هته المجتممات بنيث بطبيعة تكويتها على النماون اساسا , لاغافة
الجيل العاشر ٠ وانشاء وتهيئة العيش للاجيال المقبلة -
الاسرة وحدة المجتمعات
واذا تحن اخذئا نقتت
تلك هى الاسرة , وما الاسرة الا وحندة الميشمع
وفييا على سدرها اتتمئل
هى فى تقليات الدهر تراحم وتماطف , وقد تلبى الزوجة
أالاسرة وعدة اللتمع.
|الضتري ٠
علوة . هى اشباع عاطفة الرحمة والحنات ٠
عطف جميل تادر
كر مدخ هايا نت 222 ناشوف وان قله عل
تل ,سا ةضف + ترق كعد ميال لخبي من لميقة 91015
1
قف ليست فى حاجة
ال قلق سي
سس |) فتكون فى الكوارث والنوازل . وقى الققر والمرض ؛ وفى سوم العال .
أده وقجائع الاقدار ٠ وكم للاقدار من قاجمة >
| اش ودليلى على أن الرحمة طيع ان التانس لو سمموا ضارا ينادى
فى الطريق لهبوا جميما ناحيته يبذذلون المون *
«دليلى على ان الرحمة طبع انك لو حيلست الى طعام , ومن يك
+ دلي الى ما اتت طاعمه , اذن لتوقف الطمام فى حلقك
ان تسيقه » الا اذا أنت اشركت هذا الفقير الجائع في بعضه*
دم اجل هذا ترى البقلام يحمون انقسهم من مطالب الرحمة باختقاء
عند الطعام قى الحجرات - و3دو الضمائر 9 يحميهم من حكم الطبع
اختفاء فى العجراث . فائعدة ل تستمرعم الطعام الستطاب وحواهة
أمسدة خوار ٠.
الصداقة حب هادىم مستت
والصداقة عاطقة تدخل فى ستوق الحب . الا انه العب الهادهاه
ومن امثلة المرب ؛ الرفيق قبل الطريق ٠ والحياة طريق دطريق,
ودفيقها الصديق + اته التعاون يرجيه الحب ويدقمه الود . ريقوم كر
الى جاتب كل فى الملماث ٠ يحمل عثه ويحمل *
حتى اذا لم تقع ملمة ولم يكن مون . 'فصحية الصديق للسديق
ان الائسان مغلوق اجتماهى ٠ وهو ما حلق ابدا ليميش ممزولا *
والقد سئل احد السجتاد عن اخبث ثىء وجده فى تجربة السجن
فقتال : المؤلة ٠
والمزلة تقاسيها الناس فى سجن وفى في سجن + إن الاتسان
اله لسان فلا به ان يتكلم - وله الن فلا يد ان تسمع : وبه حاهات نقس
لا تقضى الا بالحديث بين الصاحب والصاحب ٠ واكثر من وهدث من
من الناس ضيقا بعزلتهم #رباب التقاعدءلا سيما من يمد عم لكثيف شاغل -
و القرية اقل المجتممات ضيقا بأهلها ٠ من حيث اعتزال وهزلة -
كلهم يمرف يمشهم بمضا ٠ وكلهم يلقى يعضهم يما واعاديثهم واحدة
مسلية , والمصالع متقارية +
«تنتقل الى المديتة . لا سيما مدينة هذه المدالية العاضرة , فتجد
الناس فيها تقسمث مهنا + وتوزعث شيما ٠ وتبقى الاسرة فى الصارة
الكبيرة الى جاتب الاسر الاخرى ٠ ولا تكاد تدرى احداها ما اسم جارة *
وتمشى الاشهر والستون , ولا تعيدل هذه العرلة -
لهذا إدخل الخبيرون يتنظيم المدن عامل الصحية والصحاية فى
تدب شثونها عند تخطيطها . وذلك بجمع اهل اللهن الراحدة فى ارجا
من المدينة واحدة ٠ لعزول العزلة التي صنعتها الحضارة الحاضر”
ويتحدث التاس اليوم » من اهل القرب , عن الصحيةونضممطسيوم
بحسياتها حاجة من اخفى العايات الاثسائية فى العياة الحاشرة *
' بالعزلة يوما.
اذكر اثى ٠ فى رجولتى الاولى ٠ عر
الاسكندرية لحاجة اقضيها تستفرق بضعة ايام *
بالقاهرة الى
لت بقتدق العزمت
1
إغرلة عهوق ضافات
الى شيفونتها
بالومدة ٠ فوقفت
فى الطايور اتتتظل
العا
وثاتي العافنة ولا
تركب + ققد فاه
اثها السك بالناسر
ور تسفائق +
فيه يعجريى المثو بهوء من اقتلى ٠ فقد كان القت شتاو + :وعدت
ذات نيثة ؟ن ساقت بوحدثى ليلا ء اذا بى امود فارتدئ ملابى داثزل
. اس ميادينها ٠ واطلب مالهى كثي الضياء.
/ وادخقه ٠ واجلس وحدك .. لاتروخ من خيقى - كان
لى فى رزية الناس , وى زحامهم . وقى شجيجهم ٠ وحديثهم
٠ اشنميث جب مود -١ ققمث لأعود الى فتداقى >
»ديق ضاق بالعزلة فابتدع لها طريقا للشفاء
هنا حكاء إلى صدهل - قال لى انه ضاق بوحدته وعزك
من الناسي ٠ فغرج فركب السهازة العامة من اطراق القاهرة الي
ارسنايا - «فى يدان العقبة الغضراء انتهى سم الحافلة وخرج نا
كاب الا سامينا + فضاح يه السائق : الحنبة ؟ العنبة ؛ وله يسئق
دي بهذا السياح * طاقكري منه أكناتق وهو يضوع 4 المنية
لمدية ؟ قال صاحب للسائق + الى اخلم انها السبة وفن هذا آخر
عدف ٠م لكلى اما ركبت العافلة لاثزل قى التبة أو قي المتبة . انس
كبتر؟ بانس بائناس من زاكبيها - وانا عائد بالسهارة مرة أخرى الى
مول + فنهم السالق , وضحك +
وفى انجلترا وقفت امرأة عجوز فى الصف
اتتنظر سيارة عامة
وبئل عكاية سديقي كدا + قصة آمرآة هن ادينيرا + كانت نا
حارة ٠ كانت تيثفت على الستين . رمات زدجهاوقارقها ارلادها.و
عى فى شانتها وحندها *
| علمت انها , الضيقها بالمزثة . كانت تغرج الى مواقف السيازات
النامة / الاستوبيسات + وتهد الثاس قد امطلث صفا وادمنا جا
تددخل هى فىالصق. وعظل غنتظر السيارة معاا
نادت - ودخل اليها الركاب ٠ وجاء دورها فى الزكوب
0 تننظر سنا من التاس آخر ينتظرون سيارة اخرى - لتزج
مفسها بينهم ؛ لتعيد الدور من جديد -
الهم افيسمموات * وه
14
وو اسبح من الشرورى التول العالم الفريى
ان الهتم بالتستيع على ارضها الشمان مواره
.اقتصادية داتمة تكفل فرص العمل للاينئ العاملة
لتزايدة , واستمدادا لتضوب متايع النقط +
ولسايرة ركب التقدم التكتن المعاصر ٠ ولكسر
احتكارات الدول الصناهية اللتهاتها ولا سيما
الستاهات العربية *
الضناعى فى جمهورية مصر العربية غرا
منيون جنيه فى عام +187 فى متايل
مليون جثيه فى عام +345 اي
الضعف ٠ اما افيدان الزراغى فند بلقت جمنة
الاستشمارات 77 مليون جثيه عام -187 فى
مقابل 15 مليون جنيه عام +147 - وتلاحظ اتزيادة
الشئرية فى لمجال الصتاعى - واصيح اتدخل
القومى من الجال الصتاعى عام +190 هو 847
ا الصناعات
العزسية
بقلم : الدكتوز عيد الرخمن عيسو
مليون نيه فى مقابل *ر100 مليون جنيه هام
+185 . وبلغ حجم العمائة فى الميدان الصناعي
18154 لق عامل فى اسنة. 149 فى مايل
اغراء* الف عامل سنة 1496 ٠ ويلقك جنية
الصادرات من الانتاج الصناعى فى مص هام
77 ارده7 مليون جنيه ٠ فالعائم العربى في
الوق العاض الايليقى أن يستهنق عجره ابسلا
حاجاته الذائية من النثعات الصتاعية والعاينيفي
ان يستهدق تعقيق اكبر الدر من الصادارات
وبالنسية للجمهورية اللبتائية فان الصادوات
الصتاعية فى لبنان عام 1474 فد حتفث ؤيادة
تجاوز -24 وعى اقثزة كسة فينشت حوائى
417 مينون ليه مقابل 449 فى العام 1895 -
يجب أن لايقع العرب قيما وقمت فيه
اورويا فى ثورتها الصناعية
التطوير وزيادة انتاجها كما وكيفا اصيعا شرورة.
حتمية يقتضيها استقلال الامة العربية . وتقدعها ٠
من أنه اكثر عناصر الدخاعة اهمية واتجرفت فى
افن اثياراث الالعادية ولذلك عائي
لغرين وما زال يعات من الشعور بالوحدة.
الضباع والتوتر والتلق وهو يعيش فى سياقق
عن مع | لاسرقرواببلها
ت القيم الريقية ولم تعل معلها
ليم امرى اتعقئ على الانسان كياته الشخصى
الصائع
نراره الروحى «
ان تكون شاملة
لكل جوائب حياة المواطن العريى المعاصر'
والنفسية والمقليةوالروحيةوالغلقية والاجتداعية
واتهنية والافتصادية * لابد من انهضة كاملة *
لاشك ان التتكنية العديثة لاتعل مشكلة الاثسان
وان كانت حقا فد زودته يكت من معدات
الا انها تغلق له كتها من اللشكوت
وتفة كثيوا
5 حركة التنمية العربية لايد
الراهة المادية
4 كثيرا من االقا
النضية التى كان ارت
يعاتى من كن من الدعلات
غى الماقى
كالصراالصتاعي
الشعور بالضياع فى وسط
فى الصتع العديث ٠
6-6 اطابسفها ومن
الكبرة
ومن تعقد الآلات وصعوبا
التجمعات
التعامسل واطراد الاختراعات يسورة تجدله
فى سباق مع الآلات ٠ هذا فضلا عن منافسة الآ
الاوتوماتيكية له فهى تعاول دائما أن تعل محله
ومن ثم اتهدده مقاطر اليطاا
العنصر الاثسائى آساس
التقدم فى المجال الاقتصادى
ان العالم العربى فى الوقت العاشر يسس
لاقامة صناعات متعددة على ارضه | ولا يد له ان
بفعل ذلك ختى يساير حركة التتدم العائئ
وحتى يضمن لابنائه مصدرا دائما اللثروة وخاصة
يمد أنضوب مصادر الثروة المعدئية به ٠ والقد
اقطمت قعلا بعض البئدان العربية شوطا كييدا ف
حركة التصذيع واحرزت تتدما ملبوسا فى المجال
التكتولوجى وبقى عليها ان اتهتم بالانسان لذ
هو بعق العنصر العبوى فى اللجال الصئاءى بل
وفى كل الجالات ٠
ان المتصر الاتسانى #ناتنا1
التقدم فى المجال الاقتصادى واساس الانتصار فى
لجال العسكرى ٠ ويستطيع علم النقس ان يسهم
اسهانا مالا فى النهضة الصتاعية والتجاريية
وال التى يفوش لخمارها عامنا
مجالات يسهم فيها علم النفس
وفيا يلى تنقص بمض الجالاث التي يهم
فيها علم الثفس فى مهال تنمية القوى المشرية
ورقع الكفاية الاثتاجية 0
اولا - يعتاج لمجال الستافى فى الفالم الغرين
الى ضرورة الاخن بعبدا وضع الرجل المناسب فى
بوضع الرجل المناسب فى
الفريى - المدة 724 اتوشبير لوو
ويتطب ذلك قياس هذه العناصر والغيرات فياسا
بز ومتابلات وملاحظات وما الى ذلك +
العاجة الى العامل الماهر المدر,
لالبا - أن الصنامات العريية السيثة تعتاج
الى العامل اثاهر لدوب ويتطلب ذلك ضرورة.
الاخذ باساليب التوجيه المهني
مشت امماماة
اواصريب اميتي محتطه7 لمممتسواة
والاكيار انيت #ماصماعة لمممتسياة
و التاميل المهشى ... اطاسالاطمطعاة لسمطاتكولة
ومن طريق التدريب ترتقع الكفاية الانتابية.
نامل وتفل نسية حوادث العمل واصاياته , كما
تقل نسية العادم ٠ ودعي الات ٠ وهجرة الععال
دن أسمالهم ومرضهم وتمردهم ٠ فالتدريب نوع من
التعليم ٠ يضع علماء النقس أنسه ولقروق
بجاعه المثثى وبرسمون طرق التدريس اللائمة
امثلية العامل
اما التوجيه المهلى فيقوم على اساس مين
اخببق القابيس التفسية اللوضوعية التي تعدو
من ناعية فدرات الفرد وخبراته ٠ ومن تاعيسة
اخرى ينيف تعليل المسل لازاعصم 00ل شترفة
عركاته وشروفه ومتطلياته واللؤهلات والقدرات
للازدة لنتياح فيه , وبيد ذلك تتم عملية اغوامسة
بن قدرات القرد ومتطفبات امهنا
اما الاختيار المهنى فيعى أن ينتقي صاعب
العمل على امسن موضوغية , اصلح المناصر
من بين اللتتددين لشفل ونليفة مميئة شافرة عنده *
عمليات التاميل المهثى , يستطيع
عل ٠ الى مناصر منتجة تافية وذلك عن
طرق تاهيل ماتبقى لديهم من قدوات واستعدادات»
وترجع اهمية التوجيه والاختيار الى حقيقة هامة.
فى ورد فروق فردية لسسشاطفطط
+130 فى كل من العمال والاعمال , فلقد
وجد ان العامل اللمتاز فى كثي. من الصنامات يتتع
نمف الدامل الضميق , كذلك توجد هذه الفروق
اهن ٠ فلكل مهنة متطائباتها فالؤهلات اللاؤعة
لهئة > بياض النعاس«تختلق عن تلك الطلويامهنة.
الساعائي 6ه
7
الهندسة البشرية
ثالث - كذلك من الجالات العديثة التي
ان ياغ بها العالم العربى الهتدسة البشر,
ددهت ممصداارتستهدق تدميم الات
مهنع #لاطعفاة على اساس من العلومات
السيكولوجبة عن الذكاء والقدرات والاحصاس
والابرك -
والسمع: والايضان عند المامل وكات ايتفسد
انعسين النظام القائم بين الاثسان والإلة ا
بلممتدرة اعماج مماير
عنتد كازهناكفى الماشيكشع من الاجهزة والمندات
(الاستعة ٠9/600098 الثى كان استعمائها مههدا
جدا ٠ وكان من الاستعيل على الانسان استغدامها
بدورة مستمرة ٠ ففى هذه العالات كان مهندس
التصميم بهمل ببض العقائق البسيطة الواضعة.
كسد الابنى الثى يمتلكها الانسان ٠ او طول
انراعه او العثبة لقطلقة لعاسة السبع /00القسم
مط - 7 عناص طاقيصيب النامل بالصمم .
وتفيد دراسات الهندسة اليشرية فى تصميم الالان
واشمدات من ابسطها الى اكثرها تمقيدا ""
اعداد المشرفين والقادة.
راينا يسهم علم النفس العديث فى وضع
برامع اعساد للشرفين والقارة . ووضع الاصول
السيكولوجية للاشراق الفنى ««فعاكوا وعماية.
الممال من نوع اتعت سيطرة مشرفين من ذوى
الازعات الدكتاتورية ١ او الفصابية كالسادية
وتيما *
وماصممية ماصيماة به ساسم
وهناك طرق مفيدة فى اعداد هؤلاء الشرفين
متها طريقة الالقاء او اللعاقرة 02 وطريقة.
الزن >«0080© وطريقة التدريب في لوي
او التتايع (#طتسلة - وص عم صم ) ثم
طريقة لب الدوى عماطة7 6ا80 وكلياتتهدف
عداد المشرق التاجع الث يراغى العوامل النقسية.
العمائه ٠ وتتمية حسه الاشراقى .
الام الصناعى
ومن الموضوعات الاساسية العلم التقى فى
افجال الهنى الامن الصناعى وحوادث العمل
:0ل ويستهدق وقاية الممال من العوادت
وذلك عن طريق مرفة اسباب وقوع العوادث +
والعرول ان العوامل النفسية تلمب ورا وئيسيا
كسبيات للعوادث ٠ فهناك فنة صن الناس
يستهدفون ننتائيا لنوفوع فى العوادث + وللعروف
ان العوادث ترجع الى طروق خب آمئة او الى
اقمال شي امن
وملعم عتم
مه عمماااقممت لعولا
ولد تون لحادثة نتيجة النقصخبرة العامل بالالة.
و بالعمل وظروله او لنقص الذكاء او ضعف
الابصار "للعلا لو لل التازر العركى” اهلف
«مناسططامه00 او الله يقفظة العامل او شمورء
بالتعب #تهاله8 والارعاق ٠ كما ترجع العوادث
الى موء السلروق الفيزيقية المعيضة بالل
00041000 اسندوة7 ١ كالاضاءة والعرارة
والرطوب:والبرودة والضوضاء والالوانواقد ترجع الى
شمور العامل بالقلق والثوتر ٠ ولد ترجع الى تؤعة
ا«اغلية فى نفسه طبتا ا تذهب اليه ري ةاستهداق
العوانث :1360 مسعم0:! كلتم اتروج اللمتوية
الممالط والسيات_الانساتية #ملتماماة ممصاة
من امجالات الاساسية التى يسهم فيها علم النفس
الصناعي ٠ فقد وجد ان العامل لايتائر باللطروق
الفيزينيا السيثة المميطة بالسل ذا كان يمام
ساملة اثسائية ٠ كذلك وجد اله لإيسصه ٠
كما يلان اسهاب الاعمال بزيادة الاجور قط ء
اولك النعامل حاجات نفسية واجتماعية 5١
0م31 المدلوداداعر: قمة يسمد مسا تشيع
هده الحاجات ٠ من ذلك الشهور بقيمته وبدوره في
الؤسسة وشهوره بالانتماء الى الجماعة ٠ وشعورة.
توصيات للنهوض بالعمل
والعمال فى العالم العربى
فى شوء هذه اللمعات السريعة يمكن افتراج.
الآتية اللتهوض بالممل والعمال فس
اضرورةتوفي. الرعاية النفسية لتجمداتالسال
الك بتوفر الميادات النفسية والاخصاتيين الدريين
© اتصناعات العريها
على عل مشكلات الممال واسرعم وتعسين العلافة
بين أصعاب الأعمال والعمال +
١ - اشاء مكاتب اللتوجيه المهنى ومراكز
عنتدريب الهنى فى اهن الجديدة التى
بحتاج انبها المجتمع.وفيام عسليات التوجيهوالاختيار
والتاهيل على اساس القياس اللووص الدفيق ١
- القيام بدواسة تعليل الاعمال الجديدة
والقديعة ف المجتممات العربية وتعديد خصائص
كل عمل ومتطلياته والؤهلات اللازمة اله ٠ وضع
القطد التربوية بعيث تفي بهذه الغاجات +
- الامتمام بتدريب القادة والشرفين فى
اللجالات الصتاعية +
الاعتمام بتفريج الكتقصسين فى علم النفس
الصناعى والعلاقات الانسائية.
+ - الاهتمام بدراسة الهندسة البشرية وتصميم
الآلات يعيث لا بنتع عن تشفيلها اصابة العاسل
بامراض او التشوهات *
٠ - الدحوة الى الدخال بعض العلوم الانسائية
انطلاب الكليات العلمية وخاصة الهندسة وذلك
لآن مؤلاء هسم مديروا المستفبسل وتنزمهم القيرة.
السيكولوجية والادارية الى جاتب الغبرة الفنيةء.
4 عتد الندوات والمؤتمرات التوعية المشرفين
والمدريين واسعاب الاممال ٠ ولتوطيد العلافات
بين العمال واصعاب العمل ٠
4 - الدعوقالى تشجيعهجرةالاندىالعاملة المربية.
من البلاد التى يوجد بها فائض الى اليلاد لمعتاجة.
وفتح افاق جديدة للسالة فى الدول الافريقية
الصديقة ٠
٠ قتع امجالات العمالة امام ابناء المستقيل
ياقامة الصتاعات الواسمة ٠ والتوسع الزرامص
افقيا وراسياءوحماية الاراضى الزراعية من طفيان
المباتى الجديدة ٠ ووضع نظام جديد للاسكان *
1١ - وشهبرنامج عريى موحدلدو الامية اللعمال
لور
- دعوة الجاممات العربية ومراكق البعث
السواسة مشاكل التصتيع دراسة عقلية ٠ ووضع
الحلول الغتاسية +
استاذ علم التفس والائتاج.
بجاممة يوت العربية
ليف
أعوود
آأول عهد ال للحت 2990 الاسلام-
يق
0
يقلم : الدكتور حسين فوزى النجار
هو نسم امتاخرون من افتهاء المسلمين الالسم
المروق - فيمسا يسمى عالم التصصون الوسيلى
الاوربية فسمين ؛ دار السلم ودار العصرب »
وهو ما جرى عليه ملماء الاهوت من اللسيعيين ٠
يومد » هين افسبوا العالم الى افسدين ؛ السائم
المسيغى والعالم الولتي ٠+
ودار السلم او دار الاسلام هى ما كا
اللمسلمين , فيها المزة والمنمة والقوة , ولهم عليها
السيادة والسلطان , أما دار العرب فقد اختلق
فيها الفتهاء ٠ هذهب جللهم الى انها الدار التي
اليس اللمسلمين عليها كم ولا سلطان + ويس
الهم فيها متعة » وليس الهم معها عهد ٠ ويتوفع
السلمون السدوان من جانبها » واشترظ لها
بعضهم - ومتهوالامام ابو حتيقتوفتهاء الزيدية .
افتالوا أن السداد لا تكون دار حرب الا بشروط
55
أولها الا يكون اللحاكم المسلم فيها من المئمة
والسلطان ما يدكنه من تنقية اعكام الشريعة *
اوثائيها : أن تعوت فى جوار من غير المسلميد ٠.
بهد أمتهم ٠ 4و يكوت خطرا علبيهم +
وثاللها - الا يكون فيها لسلم أو التى من
1
رعايا الفسلمين من حق الامان الاول ما يامتون به
فى الامتهم +
اغاذا استولى المسلمون على بلاد لامثوا اهلها ,
انم نوا عنها وقام عليها من اعترق بعق الامان
التق اقره المسلمون افليست دار حرب , فاذا
سلبوا عق الامان ونقضوه , وحاريوا المسلمين
فهى دار حرب ٠ وان قروا امانا جنديدا *
وييث دار الغرب ودار السلم أو الاسلام +
اها يلمد دار عهد ٠ أو دار موادعة , وراى بض
الفتهاء انها مما يدغل فى دار السلم اذ لم ينقد
اللسلبو عينهم منها الا وهم على متمة وقوة ,
اذا لم يكن التاثمون على العكم فيها أو اهل
السلطة والمعة بتعيع الققهاء من اهل الموادعاء.
اثتفت المولدمة باثتفاء العهه ١
اوهذا التتسيم مما اوجيه تطور العلافاتالدولية.
بين للسلميخ وغرهم , ولا يناقضرهذا ما ذهب اليه
افتهاء القائون الدولى فى النصر العديت الاامنا
الاق الزمان بولقكان » فالدودالاسلامية
اما فى حالة حرب ٠ واما قى حرب ٠ واما موادعة
او عهادنة ولا تستوجب الثريعة فيام هذا
التتسيم + وليس فى القران الكريم ولا فى السنة.
ها يشي اليهما , وائما هى من اجتهساد
عهود الذميين عهد المستامن عهود الامان حرمة العهود والمواثيق
الفقهاء بما ينابق علافات الدولة الاسلامية يتييها
من الدول المعاصرة . ونا اقتضاء الواقع التاريغى
التى واجهته الدولة الاسلامية بعد انعسار موجة
٠ واستقرار الدولة على عهدا
ان اجتهاد الفتهاء توفيقا رائمما
بين الشريعة والواقع التاريقى +
فالتواعد التى وضمها فتهاء الشريعة الاسلامية
العلاقة بين المسلمين وغبيهم وتقسيم العالم
الى دار حرب ودار سلم ودار موادعة أو مهادتة
كانت اجتهادا يوائم بين ما هو قائم لملا وبين دوج
الشريعة + فاغتلفوا فى تفسي طبيمة العلافات
واصلها ٠ فمتهم من ردها الى العرب وما تقتضي
الدعوة الى جهاد الكفار جهادا لاسلم فيه الا ان
اتكون هدتة موفوتة » ومتهم من رنها الى السئم
واعتبار العسرب حالة موقوتة بنواعيها ٠ وه
دواع عارضة تقتضيها ضرورة الدفاع عن المسلمين
وتامين حرية الدعوة -
وبقوم هذا التتسيم على التراض ان السلمين
فى حالة حرب دالمة مع لوهم , وهر اقتراض لاا
يوالم جوهر الاسلام ولا بتسق مع الوافيع من
حروب امسلمين» فالقتال ٠ وان كتب علىاللسلمينء
الللشرورة التى ينتضيها دقع السوان وتاسين
حرية الدموة , أو دقع البقى من طائقة مؤمئة على
طائقة أخرى مؤمنة ٠ وفيما عدا ذلك فقد فرض
الاسلام المودة وحسن الجوار على المسلمين لقيرهم»
كما فرض عليهم فيما بيلهم عهد الاخوة لا ييقسل
ابه ولا ينقضه اغي بغى اطائقة متهم على أشري
أو التالها , ولا يؤئن للمسلدين يقتال النشة
الباغية الا اذا لم تتبل الصنع ٠ ولا يوق
فتالها الا لتفيء الى آمر الله وهو العق ٠ فان
فاءت فالصلع العادل هو ختام ما كان من تزاح ,
وهو صلح يقره المسلمون ٠ ويتزل على حكسه
التنازمون ٠ هلا قهسر ولا عقوية ولا اتتقام ٠
فامسلمون ائة واحدتوان تعددت ديارهيو اسولهم»
وديارهم ملك لهم جسيعا ينتقل فيها المسلم ٠سا
لاب له الانتقال ٠ لا تققا دونه سدود او فيود ,
اوايتها حل فلانقس العتوق وعليه نفس الوا
له حق الرعاية والامن والكفالة , وعليه ان يقاتق
فى سبيلها وأن كان عابرا غير مقيم , فلا يتصرف
عنها حتى يؤدى فرض الجهاد راضيا خم كاره +
فاذا فيل ان ديار الاسلام دآن سلم . فسيب
ذلك ما فرضه الاسلام على اهلها من عهد الاغوة ,.
وهو فرض كفالة ورعاية وسلام , وحقوق وواجبات
يتساوون فيها جميما ٠ وهى جميعا فوام ما يمكن
إن نسميه ٠ السلام الاسلامى » الذى بغيم يتلل
على كل ديار الاسلام ٠ ويستظل به كل من افيها
من مصلمين وفي مصلمين ٠
وكان ٠ السلام الاسلامى ع اه سبيلا من
» السلام الروماتى » اللى قام على حد السبيف ,
اواختلقت فيه حقوق المواطنين والمستوطنين والعبيده
واقدم من كل ما ثراء من موائيق السلام فى عصونا
هذا وفى كل العصور السابقا. ١
العهود والمواثيق فى الاسلام
اواجه افسلمون منذ البداية ما يمكن ان تسميه
الجماعات المقالفة ٠ وتعنى بها الجماعات الثى الم
تعتدق الاسلام , وهى جمامات كانت الى ذل
الوقت اما فيلية تمئلها فبائل العرب المنتشرة في
ايه الجزيرة العربية , وأما دينية كيهوه اللدينا
ت العهود والواليق هئ
التى ابرمت وفتذاك مع هذه المماهات القيلية
او الديية *
ونا امتد الاسلام الى شارج يلاد العرب +
.واتصل اللسلمون بالجماهات السياسية القائمة الثى
كانت العلافات بيتها وبين الدولة الاسلامية الناشلة.
هى التى يمكن ان نسميها علافات دولية * يسسنى
انها قامت بين دولتين لهما كيائهما السياسس
التكافيء ٠ وان احتذت نفس الاعداق والمراص
التى فامت عليها العهود والوائيق بين المماصة
الاسلامية الاولى وبين الجماعات القبلية والديئية
الاطرى الى الجزيرة أ
وول علاقة بين اللسلمين ومفالقيهم يمكن ان
تتسم يطابع العلاقة الدولية كما تمرفها فى الوقت.
العاشر , هى الثى قامت فى « صلح العديبية
فند اعلتت قريش حين جانها تيا نزول
بالسلمين فى العديبية ابتقاء العج ٠ أن لا يدخلهاا
عليهم قهرا ٠ ويدات بيته وبينها مراسلات ورسل»
0
1
العريى - الفند 721 توفمير 94806
الم كانت مقاوضات اعلن فيها محمد ( عن ) ائنه
لا ببقى غي. العوسانا . واصرشقريش الا يدخلها
علبهم فى ذلك العام ٠ حتى لا تتضع مكاتتهم بين
العرب ٠ واعتب كل" ذلك اصلح العديبية ٠ وقد
جاء في صدوه : - هذا نا صالح عليه مصصد بن
عبد الله + ٠ ونص على اللهادثة عشر سئوات فى
اراق أكثر كتابالسي ٠ وسنتين فى فول «الواقى»
وجاء فيه + » أن من اتى معمدا من فويش بقع
الن وليه رده عليهم ٠ ومن جاء فريشا من وجال
محمد لم يردوه عليه ٠ وانه من اعب من العرب.
نعالقة محمد فلا جناح عليه ٠ ومن احب معائقة
الريش للا جناح عليه ٠ وان يرجع معمد واصعايه
عن مكة عامهم هذا , على أن يعودوا اليها ف
العام الذى ييه فيدخلوها ويقيموا بها فلالة ايام
وسعهم من السلاج السيوق فى قريها ولا سلاج
يفا +
ولم يكن صلح العدديبية اول صلح فى الاسلام
القد سبقه الصلح مع بهود يثى النضي وطييسر
وفدله ٠ اما ما كان من يهوه بثى افريظة هو اقرب
إلى التعكيم حبن ارتضوا حكم سعد بن معساللا
واختاروه ٠ وكان صلح العديبية اقرب الى الهدذة.
الوفونة منه الى الصلح الدائم ٠ وكان بين طرفي
«تكالثين لم يلهرفيه طرق على آخر فى حرب *
اول عهد فى الاسلام
وال عههد فى الاسلام مهد التيسى ( من )
النصارى نجران ويمده ٠ سيد امب على ٠ مؤلق
٠ روج الاسلام » مثالا لجوضر الروج السياسية ف
الاسلام ٠ وقد كان للتبى ( صن ) عهود فيله مع
عدد من القبائل العربية , الا ان مهده لتصارى
نجران كان تشريما لباملة رهايا الدولة
من في المسلمين , احتذاه العكام من بعده ٠ وهذا
«لتجر انوحاشيتها جوان الندولمامعمدرسولائده
على ما تعت ابديهم من كني أو قليل ٠ لا يقشيثر
اسقف من اسقفيته , ولا راهب من وهباتيقه ,
ولا كاهن من كهانته , وليس عليهم دليشة ( ا
الا يعاملون معامنة الضعيف ) ولا دم جاهلية , ولا
يغسرون ولا يعسرون , ولا يطا ارضهم جيش ٠
اومن سال منهم عقا فبينهم النصفة غم ظالمسيد
1) الراه ما يكون فى المستقيل
له
- ومن أكل ربا من ق فل ( ١ )
نمت منه ابريةة ٠ ولا بود وجل يتلم آخبر .
وعلى ما فى هذا الكتاب جوار الله وثمة معد
التبي الامي ستول الله د ابد ختى اياتى الس
يمره .
ويشي توماس ارتولد فى كتايه » الدعوة الس
الاسلام » مقرا سماحة الاسلام الى ان الرشيد
في خلافته اراد أن ينقض هذا العهد افملمه من
فاقى الققاة » معمد بن العسن الشيبائي ٠ *
واول سقارة فى الاسلام , وقادة روسل التي
ز مس ) عش الخلوك والاقيال بدعرة الاسلام .
لسنهم من ره ردا حسنا كهرفل , ومن اكرم رفادة
رسول النبى كالمتوقس ٠ ومن أساء ككسر +
ومن هده العهود والواليق واحكام الصلع
وللهادنات والتعكيم يتكون التشريع السلا
اللعلاقات الدولية . وهو ما يقابل القائون الدولي
فى النصر العديث *
اولم يكن اللعلافات الدولية أحكام مرعية ,
والواعد لابتة من فيل ٠ الا ما جرى يه العر ٠
وكانة قوم ملي شيع » فامدة الهر فيز
العلاقة بين انول ٠ او الاسترفاق ,
وحوري سس في الفا يه افون
.ورعايا البلدان الثى تفضع لها ٠ الم تمن تغتنف
عن القهر او الاسترفاق باى حال من الاحصوال +
وكان العالم قلة من السادة تعكم وتستيد ٠ وكثرة.
من الرعايا اللستعيدين والرقيق وافنان الارض ٠
عتى جاء الاسلام بتشريع الكل 'تلك العلاقات +
عهود التميين
ونستمد العلاقات الدولية فى الاسلام طلبيمتها
من روج الشريعة ٠ وهى 2 كما فلنا علاقة
اللسلمين وامقالقين ؛ ال أن المسلمين ام واعدة
تعكمها شريعة واحدة ٠ وسلطان واحد , فاذا
تعددت السلطة بتعدد الشموب فان العلاقة التى
تحكم الشعوب الاسلامية أو حكوماتها هى العلافة
الت تقوم على الاضاء الاسلامى ٠ والعهد بينها
اهو عهد الاخوة ٠ ولا عهد قير +
أما اللقالقون فهم اما مماهدون او لا عهد لهم ,.
وللماهدون اما ذميون واما مستامنون ٠ و الذمومن
فى ارض الدولة الاسلامية ويتمتع برعويتها.
وله ما اللمسلمين من حقوق + وهليه ما عليهم من
واجبات ٠ مع كفالة حريته |1
باصة ليس لهسا ستد فى دينهم ,
والشربية التى تتضيها الدولة منه هي الجزية
ويحفى مشابلها من واجب النفاع بواداء الزكاة ..
اران كان عته لى الزكاة كعق اللسلم لا ينقصه أنه
امى ٠ رلك رد ابو عبيدة الجزية على اهل حم
فى وات ان انه لا فيسل اله بنع الروم متهم +
قال نوم 1 ائما انذثاها جزاه متستعمء والتقاع
عنقم ,وقد فهزنا .
واد اجري مسي بن الخطاب الصداقة على هودق
الذيف البصى ٠ وامر اله بوؤق مستصص من بيت
مال امسلمين وقال اخازن بيت الغا : ٠ اتنشر الى
هذا وشربائه ( امتاله ) ٠ فوائله ما الصفتاء ان
اكلنا شبييته الم تفذله ملك الهرم ٠ اثما الصدفات
الفقراء وامساكين ٠ والفقراء هم اللسلمون
وهذا من الساكين من أهل الكتاب الم وفع .
منه ومن ضرباله الجزية *
ارمما اوسن به مئدما حضرته اللوفاة © ٠ الزسي
المليفة من بمدى بشمة رسول الله » ان يوقي الهم
بعهدهم ٠ دان بقائل من وراتهم ولا يكنفهم فرق
عام
انلثم ثنة رسول الله وعهدء , فى العبيث.
٠ من اذى ذميا فليس منا » والعهد لهم ولابتائهم
من بمدهم ابدى دائم لايلتض ٠ يقيمه ولى الامر
ويرعاء ماكائوا فى ديار المسلمين مقيمين شب
نازعين ١ راشين بالمياة معهم غي كارهين ٠ ومن
لا برض فله أن برعل + او يقيم مستامتا اللمدة
الثى يركب احتى برعل +
دمن الذميين من يقيمون فى ارش الهم وعنهمر
ودارهم دار مهد . او دار موايعة , وذنك تي
ابتداء.عندها يغههم المسلمون بي الاسلاماو المساقة.
فيغتارون امسائة , ويصالعون المسلمين على
شروط يتفقون عليها ٠ ويكون على اللسلمين
عمايتهم والنفاع عنهم ٠ ويكونعلرهؤلاءالنميين)
يؤدوا ابزية اللسلمين قابل ذلك , كما كان
عهد النبى ( من ) لتصارى تجران ٠ وعهد ابن
عييدة لاقل حمص ٠ وعهد عمر بن القعناب لاقل
© العهوه والموائيق ف الاسلام
ايلياء » وعهد عبد الله ين سمد بن ابى السسرح
مع لعل التوبة ٠ وعهد معاوية مع اهل ارمينية »
وير الشافعى ان الموادهة او السهد لايكون الا
مع الموادعين من الحكام ٠ فان كاثوا من غبالموادمين
افليس الهم عهد ولا موادعة ؛ وهو ماعير عله
الشيبائى باثنمة والسلطان لاهلالجماءة التي يمقد
سسهاعهد الموادمة.فان لم تكن الهم المئمة والسلطان
ينضوعهم الدولة اخرق - فليس الاحداهما عهد الا
ان يكرن مع كليهما +
عهد المستامين
اواما_اللستامن ويسمى بالعربى فى را من
يعدوق كل من لاعهد له من دار الحرب فهو من
دخل ديار الاسلام عابرا او مرتعلا او مقيما لاجلء
ويس له عق الاثادة الدائمة , قاذا اراتها واقام
فيها الامة دالمة اصيع من اهل الذمة ولم يمد
ستاف .
ولنستامن حق المساية. والرهاية ٠. وان كانت
+اره فى حرب مع اللسلمين تايا .ما دام لا بتكت
بمهد الامان ٠ ولا يفتئت عليه بقدر او خيائة تشر
باتدولة + فالحرب فى الاسلام هى حرب المقائلين
من الهمامات والدول + لا يصلى سميها الامن ٠
ما دام بعيدا عن القتال , في مشاراك فيه يفم
او را * وهو آمن على ماله وملكه ونا كسيت
يداه حلالا من في ربا فى دان الاسلام » وييبقى اله
ماه وان عاد الى بلده التي هى فى حرب او فى
حالة عرب مع المسلمين , ولا تزول عنه ملكيتة
وان حمل السلاج ضد اللسلميع ١
ريسهب الفقهاء والشراح فى حفوق المستامن
يتولون ببقاء الآمان فى ماله وفى نقسه اذا دعت
انواعى التجارة او التزهة او القناء حاجة النقسه
“و لغيه , اذا عاد الى دان العرب الم ققل منها
اراجما الى ديار الاسلام ٠ لانه لم يغرج من ثيه
الاقامة فيها ٠ فهو كالذمى فى هذا , فاذا استوطن
اد العرب يطل الامان فى نا
انه اذا مات للستامن فى دار الاسلام
ريتوثوق
وجب ان يرسل ماله لورقته وان كانت دارهم فى
حرب مع المسلمين ٠ ويزيدون على ذلك اله الو التل
فى حرب مع المسلمين فان ذلك لا يعرم ورائته حق,
اث فى ماله. وعلى ولى الامر ان يرسلها اليهم
كاملة فب منقوصة - ويقالتهم الشافمى فى ذلك
1”
العربى العند 7٠4 توقمير 1106
لانه برى الامان له وليس الورئته الذين لم يعقدوا
عقدا ما < ولا يصادر ماله الا فى حالة واحدة ,
وهى أن يؤسر فى حرب ويسترقءاذ يصبح غم امل
للتملك ويؤول مايملكه الوربيت المالبويعتق عبيده٠
الحربى أو من لا عهد له
اواما من لا مهد له مالمغالفين فيسمى «العربى»
على اعتبار أن العالم دار حرب ٠ او دار سم
وان داد السلم هى ديار الاسلام * وان كنا تعتتدا
ان التسمية جرت بذلك لان ديار الاسلام وديار
النهد لا يجوز فيها حرب . قيار الاسلككم دتر
اسلم داثم لا يغتصم فيها المسلمون بهم مع
بعض ٠ ولا تيفى طائةة متهم على اخرى . فاصلاح
ذاث الي ببتها فرض على المسلمين , والا تلو
البافية حتى تقىء الى حكم الاسلام ٠ واما
دياز التهد فهى دان السلم ينا الهم فى لمة
اللحسين من عهد واجسب الوفاء طالا التزعوا من
جانيهم بالوفاء , واما دار الحرب فاته يجسوق
اللمسلمين حريها يشرط وفوع العدوان إن البوت.
انية الميوان >
افليست اللعرب مع المفالفين ممن لا عهد لهسم
اصقة الدوام او الاستمرار ٠ واتما هى موقوقة
بلاروفها ٠ مما اتعكمه علاقاتهم الفملية مع
المسلمين من رعاياهم , او علافتهم بالدولة
الاسلامية:فاذا اشطلهدوا رعاياهم المسلمين وحالرة
ببلهم وبن حريتهم الدينية كان جهادهم فى ذلك
واجبا على المسلمين » ولذا خيف عدواتهم على
ديار الاسلام او كان هناك ما يهدجعامتهم - كان
على المسلدين ان يعذروهم , ويعدوا المسدة
الافاتهم , واليادرة حي من الانتقار , قما لش
فوم فى عثر دارهم الا ذلوا » كما قال على يكن
أبى طالب»والمبادرة مبدا اسيل من مياديء الحوب»*
عهود الامسان
وف الاسلام يتمائل حق القرد وحق الدوانة
فى منح الامان » فللفرد أن يجي ويلؤمن ويماصد
افردا أو جماءة من الناس ٠ واماته وعهده مصوتان
بلحديث الماثور + + ثمة المسلمين واحدة يسعى بها
ادناهم ٠ » وكات ذلك سنة فى العرب + وكم
(1) ( العربى ) كان ذلك عتد فتح التبى مكة
تبدة , الطلتاء فى الاسلام» *
1
خاضوا من اغروب يسببها » وبقى سئة حميدة
فبهم اكنها الاسلام , وقد اجار ٠ ابان بن
-عيد » عثمان بن عفان فترة يفرح فبها من
» وكانت بيعا
بيل ٠ فقد قبل الرسول
( صن ) جواد امل يثرب على ان يبوه من
.يمنعون مله انساءهم وابنامهم ٠ وقيل عم بين
الغطاب امان احد العبيد , فتد كتب اليه ابو
عبيدة ان عيدا من اهل بلد العراق منع أمانا
وساته الراى , فكتب اليه ؛ ان الله عللم الوفاء
غلا تعوتوا اوقباء حتى تقوا واجاز امان العيد "
واقر الاسلام آمان الئراة , التونه عليه السلام:
+ هد اجرتا من اجرت يا ام هانيء ٠ ٠ () داك
.بع الفقهاء الا يكون للميد او المرأة عهد الا
باقن الامام , اما عهد المسلم الغر فواجب الوفاء»
وكقل الاسلام امان المستج فى قوله تعالى +
٠ وان اعد من الشركين استجارك فاجرء حتى يسيع
كلام الله , الم أيلقه مامنه » ( التوبة 8 ) ٠ كما
كفل آمان اللعارب ٠ وعده اخليفة عمر بن الغطاب
واقما وثو بالاشارة او بالعلما.قاذا قيل للمعاربة
+لا تففه - كان ذلك امانا له » واذا ايه اليه
ولو بالاصيع - بما يقيد ذلك كان امانا ايشا ,
وقد سمع ان مسلما قال لمعارب فارسى ٠» لا ثقفا ».
الم اقتلهاء تكتب الى امبر انميش يقول : ٠ بلغشى
ان رجالا متكم يطلبون » العلع » ( الاعيمى فير
اللسذم ) حتى اذ افيتول
له لا ثقف , قاذا أدركة افتله, والى والللى اللي
بيده - لا بيلفنى ان احدا فمل الك الا قلعت
اعتقه » ٠ ومما يتسب اليه اله قال ؛ ء لو ان
اعدكم اشار الى السماء باصايمه مشرك ٠ لم لزل.
اليه على ذلك فقتله + القثلتة
ويكون للمستامن على ذلك امان الذعى فلا يؤسر
ولا يسترق +
حرمة العهود والمواثيق
وللموائيق والعهود حرهتها فى الاسلام فى قولة
اتعالى : واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا
الايمان بعد توكيدهاء ولا تتغذوا ايمانكمدخلابيتكم
فتزل هدم بعد ليوتها ٠* ولا تشتروا يعهد الله
لمنا ليلا ٠٠+ ( التعل 81 - 84 )
08
*اتظر ميلة االغرنى امدق
وقد جاء الى التبى ( صن ) وكان صلح
العديبية لد عتد التوه - ابو جتدل بين ستهيل يبن
عمرو , بريد النعاق بالسلمين والسيي معهم , فلم
ادا سهيل ولده شرب وجهه ٠ واضد يجره يبتقى
ارده الى صف فريش , وابو جتدل يصيع + » يا
مشر السلمين 1آره الى الشركين يتتتوتني فلي
ديتى » + ولم ين النبي (ص) الا ان يصير ايو
«شبل » وقال 4 + يا ابا جتيل » اصير واحتسي ٠
افان النه جاعل لت ولمزممك مالاستصمقين مقرجة-.
انا لد عتندنا بيننا وبين الثوم مستعا . واستبتاه
على ذلك واعطولا عهد الله ٠ وأنا لا تقدر بهم"
رن ذثر بم السلمن نية الشركين على القدر
قال ١ + واوا الهمء ونستمين بالنه عليهم » “وكا
عليه السلاة والسلام يثول : مالا اخبركم يقيادكو.
اخباركم الموفون يعهدهم ٠
والرفاء واجب على السلمين والتيدت نية القدر
امن الاخرين فى افوله العالى + ٠» وان برينوا ان
يندعوك فان حسبك الله هو الث يدك يتصرة
وبالؤمي ١
وبرق هيد الرحمن عزام فى » الرسالة الثائنة .
ان » عرمة. المهود فوق حرمة الدين ٠ فتد جملت
الشريعة حق الميثاق فوق حق الدين ثفسه , كما
حرمت نصرة السلم اللمسلم على من بيده مبثاق
وهو في مسلم , بتوله ثمائى : + وان استتصروكم
فى الدين فمليكي النصر ٠ الا على قوم ييتعسم
وبينهم ميتاق + ( الاتفال 86 )
افاذا اجر السلمون على ثتض العهد + التبيخ.
اغياثة ٠ فسلبهم ان بنذروا يذلك ويملتوه , اليس
الهم ان يفجاوا ااثوم باجراء بترتب على نقضى
العهد ٠ ما لم يملم القوم بنتضه + وآن اللسلمية.
فى عل منه القوله تعائى : ٠ واما تقاقن مسن
افوم خياثة فانبك اليهم على سواء ان القه لا يعب
الطائتي + ( الاتفال بده ) *
ولا يناتض اللسلمون عهدا ما الم بيدا الأخرة
بنقضه . او يكون من هؤلاء الحرين ما ينقضه .
كملعرتهم التعدو على التسنديخ فى قوله تطائى :
٠ الا الذين عاهدتم من اللشركين ثم لم ينقصوكم
شين وم ياعروا عليكي احدا فاتموا الهم
عبدهم الى مدتهبه (التوية4) واليس الهم ان يتقضوا
فى غي ذلك عهدا عاهدوا الله عليه التوله تعالى +
ار تيف من « علف القضوك.
© العهود والوائيق فالاسلام
ولا تنقضوا الايمان بعد توكينها + ولد جملتم
الله عليكم كفيلا » ( التمل 81 ) +
ولد جرى السنمون على ذناك حتى مع مين
لا عهد نهم , #الوفاء بالعهد من متررات الاسلام
الاسنية » يسرى على الافراد كما يسرن علس
اتسامات . لا يقتصر على عهود السياسة
وعوائيقها + والما يعتد. الى كل ما عدالها ما
يستوبب الوفاء ويتتضيه من عهوه ؛ والعهد الله ٠
والدمة الخرسول , فيقال : عهد الله , ولمة رسول
الله ٠ لذلك سمي القالفون من لعل اللتباب
بالتميخ ٠ كن الهم اثمة رسول الله *
وليست المهود والمواليق فى الاسلام الا للقيء
غلا عهد على تام ٠ ولا مياق على يقى او
عدوان , لقوله تعالى ؛ » وتعاونوا على المسر
والتقرى ولا تناونوا على الالم والدوان » *
واقر الاسلام ما كان من ذلك فى الاهلية فم
ععامد العرب قبل الاسلام الوفاء بالعهد ٠ وتامين
للستجي.ومن ذلك حلف القضول الذى عللدته فريش
في الجامنية . الرد لالم واتصاق التثلوم من
اانه ٠ وتان التبى ( مس ) ممن حشروا الاجتماع»
اوسته إذ ذاك خمس ومشرون استة » فكان أذ
اذكو ء حلف الفضول » يقول : + القد شهدت فس
دار عبدائته بن جدعان حلف الفضول , اما لبو
دعيت انيه في الاسلام لاجيث + وما يزيده الاسلام
الاعدةء 2
وليس فى انتض التهود فى الاسلام ما يبرو
اام من انث ال يتفى المدالة عنه ٠ وهى من
عتروات الاسلام + القوله تعالى 8 + يا ليها ادبن
امتوا كسوثوا فوامين الله اشهداء بالاسسط ولا
يجرمتتم شدن الوم عفى الا تعدئوة » دالوا
اهو اقرب اللتتوى ٠ واثتوا الله ان الله شيع
ينا تسنون + ( اللائدا :له ) +
لالوفاء كما ترى - هو شصبهة الاسلام
الكبرى فى كل ما يريط البشسر من مصاملات
وعلافات , وفى كل ما يريط العيد يغالقه » ويه
يتميز الاسلام على غيء من عهود النانون الدولى
وبوائيق الاسم + فنيس ميثاق ولا هد او اتفاق
بيل التول سا يهميه خي القدرة على الوفار ».
8
حسين قوزى النجار
1
اغلبها شائع
معروق ٠ مما دعانا الى حدق بعض الاجابات الاختيارية ٠٠
واللطلوب معرفة الاجابات الصعيعة على ثمانية اسئلة فقط
١ - من هنهم الزمان ++ والانسان تواق الى الفمرها ٠ فسايد الصين
** واكاديميات الافريق ٠- ومدارصس اتصريين القلماء . واللساجد والكتبات
في الاسلام ٠٠ لم الهاممات يشكلها العديث ٠ كانت كلها مراكز اسلاج
اللعلم وافعرفة ٠٠ وقن الوطن الغريى اشطلمت اكثر من اربعة مسابد
شههة كبهة بمهام الجاسمة . فى الشرق ولمقرب العرين
والمطلوب منك ذكر اسمين على الاقل - من اسماء هذه الماجد
التى صار اسمها يطلق على جامعات ؟
00 #بر العلماء إن العيوانات اليحرية عاشت على الارض ملذ - ١
مليو عام , وان صح هذا فعمر العياة علي الارقى هو تصف بليون عام
آما عمر الانسان على هذا الكوكب فيمتد طيقا للاكتشافات الملمية الى
والسؤال هو ٠٠ الق سنة او تزيد 0٠٠
أى وسيلة يستعملها الملماء لتقدير الاعمار القديمة على
هذه الارض
اشعة ليزر ذرات الكربون الاشعة البنفسجية ؟
- فى يوم 77 مارس 11# رقع متشويو الوفود العريية فى القاهرة
ميناق جامعة الدول العربية ٠ الذى أعثبر وليقة ميلادها ٠« الم توالت لوفيمات
بفية الدول العريية واتضمامها الى هذا الميثاق ٠٠ والفق المرفمرن . على
تعيخ امين هام لهاممة النول العربية ٠٠ وك تعاقب على هذا الملصب
ثلاث امناء آخرهم السيد معموه وياض الامبن العام العالى
فما اسم الامينين السايقين ؟
- شن 17 يوليو سن هام 1416 لسيث اعم عرب شهدتها الكرة
لارضية حثى فالك الوقت ٠٠ انها العرب العالية التولى ٠٠ التى انتهت.
بتسليم لثاتيا فى 1١ الوظبير دا4! وهذه العرب الثن ترك فبها تخ
١ مليون جندى .
بدات أولى مماركها
اتعدث من اسلويه #انلا ؛ ٠ عرفت
تتقصتى النقمة القنائية فى التميع , وان رصيدى فى الالفاظ والاتيال
بسن ٠ والكن مي تاعسا اخرى لد رقت القمرة علي اللاسلف
الدقيقة . وبدا لى انى ارى اشيةء كثرة لا ينعنظها غبوئ من الناس + وعتد
عاسة متطقية ٠ وفد رايت انه بيذل الجهد استطيع إن اصل الى مستوفا
الكناية الذى سمح يه عبوبى الطبيعية - -٠ وكتايه ع الفلاصة ٠ هو
احلاصة افيقة وافية الفنسغة حياته ٠
افمن هو هدا الكاتب ؟
٠ همتجواى
احترست مومت
+ - فى عام 1480 اعلنك اشركة امريكية يرا عن اتقليق اللا
او خلق ماس صناعى ؛ وصل وزن الواعدة منه قراط . وقطرها نعو ريع
بوصة ١ وانت عنبما تعرق قطلعة من الئاس الشقاق تقول الى ماد
كر بون بورانيوم زثبق *
استالين ٠0 الشرشل ٠١ روؤفلت ++ هتلر -- موسوليني
ابوضوع وامد مشترك برب بيهم يميه
هل يمكنك معرفته ؟
+ فى العراق التدفع انهار «جلة والقرات وض العرب ٠+ والثيل
بروق أرض مصر والسودان ٠٠ وفى سوريا يمر تهر الفرات ٠ والى جالية
جر الناسى الصفي ٠٠ وفى الاردن وفلسطين يمر تهر الارعق *
فما اسم التهر الذئ يغترق الاراضى ١
+ فائد ماضن ويلات العرب لذ فاه قواث العلفاء الى التصى ع
الدرب العائية الثانية ** تولى رئاسة جمهورية بلاده من عام 1447 عن
مام +143 فكان داعية للسلام فى كل مكان على الاارض ٠١ ولا بنسى العرب
انوففه من حرب بور سعيد عام 148 فمن هو هذا القائك
منتجومرى - ايزثهاور ماك ارثر +
- ممركا القادسية الشهيرة وهمت بيد بميشين في متكافتين فى السسم
اراح كان مبد جنوده 1١ القا والثائى ٠ه الك جتدى ٠ ورقم هذا فز
الجيش انصفي مني الجيش الكي» فا القرفاء اشنيكا فى ممركة الدامسية ,
العرب والروم العرب والهنود العرب والفوس *
كَ ١
35 1 1
شروط السابقة وجوائزها
ارفق بالاجابا كوبون الفسابقة اللتشور فى م البوجالازل مزشهر يناير (كانونالتاني) +189
.بل هذه الصفحا ٠ واكتب على الورقة اسمكك يمتح القائزون ٠٠١ ديثار تكويتن على الوجا
رمنوانك الكامل بط واضح + ضع اجابتك فى لانى ٠ الجائزة الاوثى +" دينارا ٠ الجائزة الشاتها.
اخلف واكتب عليه المثوان الاتى + مجلة العريى/ ٠١ دينارا ٠ الجائرة الثالثا ٠١ دتائع.
س ١ب 914/ الكويت - مسايتا الحم 906 + اه جوائق مانا » فستا 0١ مار .قر
اخ انوعد الوصيرل الاجايا ليذ في اريت بها م مقائ .
بقلم : الدكتور عزت عيسى غوراتى
وم اعتلت ازمة االطاقة مركز الصدارة فىاهتمام
المالم بعد ان قامت الدول المنتجة الفبترول بزيادة
اسماره ٠ وائجه الامتمام فى العال نعو ضررورة
إيهاة مصاير جديدة اللطافة *
وكاق موضوع البيثة ينال اعتماما خاصا قبل
اللكدبمد أن تبين أن سوه استعمالالصامو ف يفل
بعالة توازخ البينه وانه يلعق اضرارا كبيرة بعياة
الانسان والعيوان والتبات ٠ فنادى الهتمون بامور
البيثة يضرورة استسال المصادر استعبالا صعيعا
من اجل تمان حالة الثوا/
وتذكرنا البامات التى هددت وتهدد حصياة
الانسان باستمرار بان لزمة الفصادو الغذائية هي
ازمة حقيقيتوانها فى حابنة الى حل سريع وعاسم"
وهكذا يتبين ان عدا لايستهان به من الازمات
التى تواجهنا فى عياتنا اليومية هى لزمات
تادر قنا هى اللصادر ونا هو ممناها 5
2
امعنى الشائع لكلمة المصادر
ان اللعتى الشائع الكلمة اللصارر هو انها السياء
عادية يمكن ان راها ياعيتتا وان المسها بايديئا
واتها اشياء كمية هى جزء لايتجزء من الديط
الطبيمى الذى تعيش فيه ٠ واصبع مقهومناللمصادر
يقترن الترانا اكيدا يكميات معيلة من الفهم او
العديد او اليترول او يها هى ظابلة للزوال
بالاستممال «
وهناك سثهوم اغر للكلمابؤكد ان اللصادر اليست
فى اكثر الاحوال اشياء مادية صرفة مرادقة فى
ممناها للثروات الطبيمية ٠ بل انها
٠ اما القيرة
الانسانية فهى كل ما تمع لد الانسان من معرفة.
خلال القرون الطويلة التى هاشها , وهى اثزداد
فى مداها كلما ارتفمت مستوياث العلم واتدعت
اماق التجرية“والتفامل فيما بيتهما منتج اللمصادو
كما سيتبين فيما ريلى *
الانسان تمكن
من فرضن سيطرته على الطبيعة
الم يكن الانسان فى حياته البدائية الاولن
الباشلف كثيا عن العيوان فى كيفية مواجهته
اللطييعة ٠ فقد كان يستمد مها ويصورة مباشرة.
كل ما احتاج اليه من ماء وهواء ونبات ٠ كما كا
بتعرض لمغتلف الاتها كالامراض وتقليات اله
والعيوانات لمفترسة + فكان من هذا القبيل
لايتجزء من الطبيية يعصل متها على ما يضمن
» ويتعوض الكل ما كان يهدد هذا البقاء فون
أن يكون فى مقدوره تعزيز هذا اليقاء >
ووجه الانسان اليدائى ان الطبيمة كانت شعيعة.
عليه تا ٠ فتد كانت عياته فى خفر واكم يسيب
السو التقروق الشييمية وندرة ما كانت تجود يه
عليه طوما ٠ وكانت موارده وامكانياته القنية
أكريراًا | حوثروة طبيعري خط ا
ولبى لت _الفولاز
معدودة القضعلتفس فراتين التبيؤ والتكيف السلبى
التى كانت تفضع لها فيه من العيوانات *
من قيود التكيف السلبى ٠
الى حرية التكيف الايجابى
وتكن الاتسان ٠ اليس كيه من العيواتات
العضوية الاخرى«يتعلى بميزات جسسالية ومللية
كنية مكنته تبريجيا من التجرد عن حياله الانكالي.
ومن البده فى فرض سيطرته على الطبيعة * فعرر
انفسه ابذاك امن اقيوه االثكيف السلبى الى عرية.
التكيف الايجابى+ «وتغلى عن كوئه جزءا لا بجلا
من الطييعة فاصيع نظا لها + فته تعنم على
اعرود الزمن كيف يشمل الثار ويقيم ملبها لتقب
ويستفرج الطالة ويستسسنها فازداد بذلا مقدار
اسيطرته على معيطه الطبيعي *
ولد واكب هذا التعول فى حياة الاتمان تطور
فى مد معرفته وخبرته + فاند ارتئعت مستوياتهها
على مر الستين , كما اتتقلتا من جبل الى جبل
ومن مكان الى ار ٠ فنشات العضاوات وما ازالت
٠ واؤدادت مقدرة الانسان قن السيظرة عل
ابيتته وملى اثرواتها وما زالت اتزداة +
المصادر الطبيعية قليلة الجدوى ,
الولا فطنة الانسان
انا الخصادر التوفرة اللانسان الان لخهن فى
امظمها من سئمه وهى اتتيهة الجهده اتتواصل فى
ميادين العلم والعرفة والتجارب من اجل تعتيق
اغاياته واهدافه . وهى ليست كلها الرواتطبيمية»
افوجرد النقط ٠ وهو ثروة تجود بها الطييمة
انشع وفى اللكان المناسيين لاستسماله هو ام
نان حقا * ولو لم تعن هناك آلات حفر الأباز
والانابيب, والسفن الشاحتة ومصاتع التئزير وه
كنها من صنع الانسان 4 امكن استسبال هذه
بن
لشريو ع اله 80د توفشير لولاا
الثروة الخبيبية بالشكق الذى انرا وتعرهه +
ب الحديد اثقام هو اثروة طبيعية فى باطن الارضض
انا الفولاذ فهو ئيس كذلك + وهناكك الاق من
غركبات الثى يستمملها الانسان مباشرة او بطريق
هي كنها من نتاج خيرته ومتدرقه +
نشد هذه المتدرة على ما وهب الانسان مق
اسنكة على التفكي والتميع. والمائهة اليدوية +
ما ما تجمع لديه من انجازان فهى تشكل فس
جموءها شار السان + وبعض هذه الانجازات
موس ونشامر اللميان كالقنوات والابتي
الات ٠ وينضها غي ملموس كالتشور الفنى
+ تهني «الاجتماعى ولكتها اترفع من مستويات
تش لاسائية مقي الاتاع *
والطبيعة التى تجود بالغيرات ٠
تجود بالآفات
رالطبيها لش تجود علينا يكل القهات هي
مسها مصبر اتكتم من ااقات اللي تصبب الانسالا
والعبوان والنبال ٠ فالثعيان السام هو ونيد
انيمس هر تبسن الي مسلة بالطييعة من انيار خليع
ولكن اللبيد انتيب النقالي ويسقاء انس
جاتنا الغرءب والجماعية + ومى لاتممل اتنقائيا
ايل منع رفوع الشرى + في انها تستهيي
لرها التقوى المثبا الفلافا.وتزداد هذه الاستهاية.
امع زياد للعرفة
الثروات الطبيعية
قابلة للزيادة والنقصان
رانتروات الطبيمية فابنة اللزيادة والتقصائن.
وهى تزداد زيادة كميةكما الها تزدا زيادة يفيه
استهابا لارتفاح مستوبات الملسم والتجارب
الانسائية ٠ فاكتشاق حقول جديدة منتهة لليترؤل
يزيد انتاج ويزيد احتياطى البترول ؤيادة كمية *
امنا الو امكن وبسيب التقدم التكتولوجى ٠ من
الوليد اوحدة من الطالا. باعراق كمية اقل من
البترول - ولنتكن على سبيل الكثال نصف الكمية.
التى يجوى احراقها حاليا - التضامقتمقدرة كبية
سمبنة من البترول على توليد الطاقة ٠ وهذا يعادال
«شاسنة كمي الاحتياطى < هالزبادا الظيقية انل
نش الى امكائية زيادة للتقفةالدالملة مناستعمال
كات متشائنة عن مصدر طبيمى مهي +
والتروات الشبيمية اتستازق بالاستسال
ويلاهمال. ذلك ان علاقة الاسان بمميطه الشبيعي
ابت كلها علاقات ايجابية تؤدى الى زياد لسار
إن أن يعضها سلبى يؤدق الى نتع ها واستتزالها
وييض هذا الاستنزاق طبيعى ولا بمنن تقاديه.
نهو انتيجة عتمية يفرضها الاسثبمال أكنا هو العا
نس احراق القحم العجرى ١و مستقرجات النث
تتوليد الطافة +
تكن استنرافاتصاير ليسكنه من هذا المي
اذ ان يعضه ناتج عن سوء تصرق الانسان واهمال
لبيثته سيب اثائيته وقصر اتتثرء + «الانب
بسعن اللحصول على مايريد فى العال ولون انا
بابه فى 'انشر الاحيان لاثر ذل على المستقيل
ولو تلب سميه وراء الريع الناء فشلائهالهشاعية
م مسدر ماثى ما ترهد عن الت فى يعي الاحيان»
نذا التوع من الاستتزاق لنسادر الطبيعة اثال
رينال نعتماما متزايدا في بجميح الاقطار “والنعرة.
الى الامة حالة من التوالان الايكولوجي أى البيئى
الث ونثال تابيدا مثزايد كما هو ممرو +
الثروات الطبيعية ٠.
امنها الملدخر ومنها المتساب
عدا مع العلم إن الثروات الطبيمية ليست
امرزعة توزينا منساويا فى جميع الاقطار - فم
تختنف فى كميتها وفى توعيتها وفى اتكراروجودها"
ويعض الثروات وفي الوجود كالاكسجين فى الهدا
وينقها تابر وتجيود كميدن الزئك ٠ والثيرة
تتائر بامكانية استعمال مواد بديذا + وهذه بدورها
خاشمة اللمستوى الفنى والتكتوتوجي ٠ وتكرار
ارجود الثروات الطبيعية يعتعدا على كوتها من
انتوج اللدخر ا لتاب *
فالقعم العجرى هو مثل اللشريوة الدخرة وميا
النهر هى مثل النثروة النسابة ! وسظم الثروات
اشر هى قابلة للاستنزابالاستعمالءالا ماكان
متها من التوع الدائر ٠ الفعم يستتزق بالاحراق
اما العديد والفولط فهو قابل للاستعمال متجديد"
انا التروة امنسابة فهى فادرة على تهديد نلسها
ينقسها كما هو العالربالنسبة لانسيابيعياه الانهار
وجني الاثارة الى ان جمييع العلافات
الايكولوجية هى من التوج المتساب القادر على
أتجديد نفسه أن الم اتتعرض الى عوامل خارجية
تؤئر على حجم هذا الانسياب + فقصب الارقن
يتجده طبيميا وفى كل ستة * لكين استتزاق
اقوى الارشرسكناذا زرمت فبها وباستمرار تباتات.
تستغلص الكيمياويات متها بسرعة اتفوق سرعة
الاوض على تولينها - كذلك الفابات ان هن
الم اتتعرض الاخطار النهان ٠ والابتذال فسني
الاستعمال فانها تستطيع توفي سيل متواصل من
الاطشاب ٠ والدورة اداثية الث تدور فى سل
متتظم هى أيضا من هذا القهيل +
لابد من تفاعل دينامى »
بين الثروات الطبيعية والغبرة الانسانية
هذا بجمل للسنهوم الذى يعاول نقض الامتقا
السائد وهو يؤكه بان الصادر ليست اكثر من
انفاملات دينامية عابي الثروات الطبيمية والفيرة.
الالسائية ٠ وانها تهذا السبب اتتطور مع الطور
قافة الاتسان واعدافه +
والتفامل ماين الثروات الطبيمية والشيرة
الانسائية بقيم حالة بن الانسهام والتكيف الابجاب.
بينهما ٠ فم يمكن الانسان من معاكاة الطييمة كما
عدث مندما انتج يوط ( الربون ) اللمائلة لفيوط
العرير ٠ والتفامل يمكن الانسان من لسغا
انعصينات على الطييمة كما حدث مندما حسئّنوعية
وانتاجية البشود والاشجار والعيوان ٠ والتقام
يمكن الانسان ايضا من شنق وتطوير مصامر جديدة.
كالركبات الكيماوية «
«الطبيمة لذن تسمل كشريك مع الانسان فسن
التاج كل ما هو ضرورى عن اجل بقاء اليئس
ورفع ستوياته للميشية والعضارية ٠ ولهسين
الطبيعة اليست دائما شريكا كامل التجاوي +
فالانتاج الطبيس اليس دالما التاجا كافيا + ولذا
فتد قام الائسان ومابزال يتوم بتعسين نوعية وكمية
اج ٠ كما فمل بالنسبة للعيوانات الداجلة.
أذ تمكن من تعسين انوعية وكسية ما انتتجه من انعم
وحليب وبيض ٠ والانتاج الطبيمى لايتم فى اغلب
يزوع فى مناطق معيئة بيلما يتم تسجه
فى مناطق اطرى ٠ والبترول ينتج فى
امناطق ممينة ينما يتم استتساته فى مناطق
© مصادر الاتسان الظييمية.
اخرى + والذا افقد بذل الاتسان وما يزال ييل
الجهد من اج وصل اطراق الارض بشيكة كثيقة.
ع رق المواصلات من الاساكن الثى يتم فيها
الانتاج الى الناطق الت سيجرى فيها استممالهاء
وبالاضافة الى ذلك فان توقيت الانتاج الطييص
لاينسجم فى معظم الاعوال مع العاجا الى ذلك
.الانتاج ٠ فالانسان يعتاج الى طمام فى كل يوم«
ون الطبينة فى انتاجها اللمواد اللدائية تتجاوي.
وبشكل منتظم مع الفصول السلوية ٠ ولذا قدا
.يفل الانسان وما يزال ييذل الههد من اجل اهامة
أوسائل لفن الانتاج كالمنايسر ومور التبريد
ومسائع التعثيب وفيها الكى يثم استساله لمن
العامة -
واحوال عدم التجاوب هذء هى جزء من القاومات
الطييمية التي بعاول الانسان تذليلها من ابل
تعقيق اعدافه التى اله تكون فردية او جمامية ».
انا المصامر هى الوسائل التعقيق هده الانداق +
الوسائل تتفي بتفي الاهداف
.ولكن الوسائل تستقلص ممناها من الاعداق +
فاذا ما اتيت الامداتقوت من بعد الوسائلالكفيلة.
بتعقيقها + فاهدالل لد فى زمن العرب اتقتلف عن
اعدافه فى ومن السلم + وتتسع الاعداق القردية.
والجماعة فى بداها وفى متطلياتها صبع ارتقاع
الستويات الثقافية والعضارية ٠ وهكذا تتلي
اوسا *
ويجدر القرل ان تاكيدنا لعامنى الثقافة والغبرة
لايهمل الواقع الطبيعى + فالطييمة كما ذكرنا
اتجود علينا يقدر مميل من الثروات ٠ «هذا يقرو
انضوه التى يستطيع الانسان الصل في ضحن
اطارها من اجل تعقيق اعدافه +
ونادام الاتسان يرقي سلم التقدم الملمى فمن
الطبيمى ان تر مستويات القافته وطبرقه , وال
تزداه بالتالى قدرته على خلق مصادر جديدة ,.
وملى إيجاد استسالات جديدة للمصادر العروفة.
وصلى تذليل القتاومات الطبينية ٠ ...86
دكتور عزت غورانى,
اسثاا الاقتصاق
كنية عيدان للتكنولوجيا
42
قل عضي + كنب يعنافد
الغيرة فى العياة وف
٠ انها الشىم الرحيد الذي
والذى لا يمكن فى يوم من
» ه لقاء ائله والعلماء © »©
اا رار
0
« « تجرية العياة والحب « «
ا
الاتجليزية
لكاتبة والمؤلفة
اقالت تحدائنا مز
أن تتملم كيف اتفرق بين السب
لنناسل -
وانات مك كر » وأعرىتسحيض ء والفلاه ةٍ وامدة
تورث ساهرة سا ل أكبيواناات"
1111117
ومن سب تسب سوه بالزرى ىا وح كلزو سي ةكيرف
و التتاشل قى يني الناسس وسيلة ٠ اى
يثمارن دجل واسراة فى اتقاج الولك >
من ذكن او انثى * ويكبى الولد الذكسس
لى مكان هده الارض لا تكاد تتقطع على
مر السنين والقرون ٠ حتى ليكاد يحسيها
العاسب مغلدة على الزمان - وهى ات لم
تكن خلودا فهى قاربت قى تقريي الانسات
ممتى القلود * وهو خلود الجتس البشرئ
واتصال ممازته للارض -
ندا
غلود الجتس ٠ مكان خلود الفره
وعمر الانسات قى هده الحياة الدئيا
قصي , ومو يكرء هنا التضر ويره الى
لالت الاممار ٠ اثه يود الغلوه ٠ وعين
عن ثيل العلوه + ققام خلود الجنس يموضي
عن خلود القره *
والتناسل سبيل الوصول بالناس الى
هذء الغاية , الى خلود الجنس - وهى غاية
الم تكن من صعهم واتما عى احدى غايات
العياة التى قرضت على الاحياء قرضا ٠
الناس ٠ قالوق الملايين ١
فى شتى الارجاء » ينسلون - والاسلوب
.واحد والنتيجة واحدة
تجرى فى احشاء المرأة يمد اللقاء واحدة
وهى تجرى على الصحة والمرضى باسلوب
واحد ٠ وهدا ما مكن من وجرد قسم فى
الطب يمرف بطب التسام٠ وهو طب يقترض
الوحدة فى ظاهرة الحمل ٠ من اسياب تطرا
واعراض وامراض ٠ والطبيب النسائى
يمالج الرأة الحامل فى كتدا , كما يمال
والماشية على شعم
والدجاج والازاتب والاوز » والأغنام
كلها تعيش وتتكائر وتثتاسل على اسلوب
اشبه ما يكون باسلوب الانسان , فى العقا,
و بالحمل من يمد ذلك *
ع خم)6 الرعان 8 وممدييفية الدن
حدائقه » من اسود وتمور ولهود وضباع
وذئاب وثماك
الذكر بالاثثى
الفه , وتالف عياته ,
تناسله ما يزيد غتدثا
والتناسل ترعان قى الغلائق
النوع الاول : وهو فى حسبانتا الارقى,
وتختص يه الاجتاس المليا فى الحيوانا.
نهد التامل الذى بيدا بالشسا»
لم
الفربي - المند 21؟ - توفمير 34196
خليتين ٠ خلية للذكودة
ذكر ٠ وخلية اللانوثة » وتآتى من عضو
انثى»ويتالف من هذا الالتحام خلية واحدة
هى اول خلية ييدابها تكون المعلرق الجديد
وذلك بالتقسم من بعد التقسم من يمد
التقسم , ثم التعلق وظهور اعضاء النسل
الناتع' +
الحى شيئًا حيا يمارس الحياة لأول مرة *
ومثل ذلك تناسل الانسان + وخلية
الذكر هى الحيوان المنرى , وخلية الانثى»
هى اليويضة الغارجة من المبيش * الى
اقناة البيض ٠ الى رحم المراة حيث هيد
الحمل ويتم , ثم يولد يشرا مويا -
وكالانسان كل ماسبق ان ذكرنا من
حيوانات مستائمة او مستوحفة ٠ فكي
دانثي ديعطى كل تصييه شي
عملية الاتسال ٠ والحيوانات التى ذكرناً
كلها من ذوات الققار *
آما النوع الثائىي من التناسل فهو
اللاجنسى ٠ فليس فيه ذكر دانثى *
ونيدا بالحديث عن التناسل الجنمس
فى العيوانات ذوات الققار
يكون التلقيح داخل جسم الانثى
أو خارجه
والتلقيع هو امساح خلية الذكردة
( من الاب ) بغلية الاتوثة ( من الام )
والتلقيع فى الفقاريات قديم داخ لجسم
الاثثى اد خارجه *
ففى الاسماك توجد اتواع تتلقح
داخليا ب وهى من اجل ذلك تلد ٠ وا
اخرى مثل سمك الارهوان 79 , وسمك
سليمان «مصادة تضع الانثى خلايا الائرثةء
ويقع الذكر كذلك غلايا الذكورة فى
الماء » ويحدخ التلقيح فيه ٠ فينمو السمك
الجدين الى أن يكتمل * كل هذا يحدث دوث
مساس يقع بين الذكر والانثى *
وفى البرمائيات كالشتدع يضم الشتدع
الذكر الضفدع الانثى من خلف ظهرها ,
وهو اذ يعصر بطتها يغرج منها ييشها
ويسقط فى الماء ؛ وقى تفس الوقت يسقط
0
وعتد الاكتمال ينقصل الكائين ٠
الذكر منيه فى الماء , وفى الماء يحدث
التلقيح المنعظر ٠ وهذا تلقح خارجى *
ويحدث التلقج الداخلى فى البرمائهات
فات الذئب *
وفى الزواعف يقع التلقيع داخليا ؛
اذ يدخل عضو الذكى فى باطن الانثى ديفي
افيها ستيه *
.وفى الطيور بقع التلقيح داخليا ايضا »
وقيه ومس است الذكن 1.
هذا المساس تغرج النطقة من
فى الانثى دون أن يكون هناك اقضيب ها
ليهديها الطريق- فهذه هى القاعدة الجارية
فى الطبي *
آما فى العيوانات ذوات الثدى فالتلقيح
داخلى داثما أبدا » عضو الذكر يدغل فى
مهيل الائثى ويصب فيه منيه فمل الرجل
بالمراة *
فهذه هى اقسام الحيوانات الفقارية
الخمسة *
اختلقت صينها ويقى الاساس واعدا ,
هى الوحده التى تنشدها : عامل ذكورة
يجتمع بمامل أنوثة فينتجان خلقا جديدا »
فيه من الآباء صفات كما فيه من الامهات
اصفات *
ومن العيوانات ذوات الفقار
مايحمل » ومنها مايلقى _بيظه
أما الذى يحمل من الحيوان , كالاتسان
والقردة والقيلة وسائر الوحش ١ وكذا
المستانس كالكلب والقط والخيل واللاشية
والاهنام؛ والارئب والفار ٠ فهذء تستضيق
الجنين فى ارحامها ٠ تمطيه الدفم؛ وتمطيه
الندام حتى يكتمل خلقه » ثم هى تلده *
واما التى تلقى ببيضها ؛ كالدهاج
وسائر الطي , فهى انما تلقيه جنينا بادئاً
بمد تزويده بالقدام اللازم والكافى الى
حين ان يكتمل تموه * اما الدقم فيتولاء
الكثي من الامهاث , وقد يشثرك سبها
الآبام فى الرقاد عليه *
اسلوبان مختلقان لميلاد وييش يهدفان
الى هدف واحد ؛ هو اقامة العياة على
اساسا الواحد المعروق *
احوافز الجئس
لالتقاء الذكر والانثى.
لولا هذه الحوافز ما كان هناك _لقاء
اليلام , وما تلقحت بيضة من نطقة ذكى ,
وما كان نسل ؛ ولا اتتهى الجيل فما اعقيه
فى هذه الدئها جيل آخخر , من اتسان او
حيوان +
والحوافز تدخل او تثار فى الذكر
والانثى هن طريق الحواس ٠ من نظ ٠»
افسمع , قشم , فسان ٠ والهرمونات
القاسة تهىم الجسم لهذا اللقام الجنسى ,
وكذا الجهاز النسبى -
ومما يذكي قى هذا الصدد من الغريب
ان من الاسماك ماتفرز فى الماء مادة لها
رائحة يدرك منها السمك الذكى ان
هناك سمكة انثى تطلب اللقاء ٠ وقفى
الزواحف يقوم اللون وتقوم الرائحة عونا
على جمع الذكور والاناث , واللون
© مع الله فى الأرض
يفعل قى الطيور عمله كما هر معروف ٠
وقى زواق الديك اغرام للدجاجة لكى
والأثسان سمى هذا اميل الجنمى حا ,
افان تيسر امره ٠ قيها ٠ وأن تعسر حفن
الشباب الى انتاج الشمر الجميل الذئ
سموه غزلا , وهو اشد وقما كلما اشتد
امتتاع - وقى الرواج الشقام كل الشفام
.ومن الحب مااسموه بالمذرى ؛ ووصقوه
باته حب طاهر لاغاية له ٠ اما الطهارة
قكلمة نابية ٠ فما ثىم كالجتس اودعه
الله طبائع الغلق الا هو طاهي - واما اثه
لافاية له ٠ فيكذب ذلك مجنون ليلى <
فهر احب ليلى وطلب الزداج منها واكلته
الفرة عندما تزوجها غيره *
ان انتشار حوافز المتس بين الغلق
اتما هر مظهر من مظاهر الوحدة بين
الغلق لاك فيه ٠
المل الانسان هو سيد الخلق من حيث أنه
اذا اتصل بالمرآة دام اتصاله بها , ومنها
ومن ذريتها انتج الاسرة « وهذا حكم
الأكثرية الكائرة - وقد يتصل يأكشى من
٠ يولدها الولد » فتزيد يذلتك
أما فى الحيوائات , وفى الققاريات
فالكثرة عادتها الاباحة,يلقى الذكر الا:
ويصنع مايصتع لاجتذابها » فاذا قضى منها
وطرا , مضى لشبيله وتسى كل النسيان
ماكان بيئه وبيتها ٠ قمل يمشن الئاس *
ويلتقى الحيوان ياخرى فاخرى ٠ لايقر
اله قرار ٠
انه من الحيوانات الفقارية من
يحقظ الولام ٠ طويلا او قصيرا فيالق
ال انثاء الستوات الطويلة او العم
* واعلم أن من هذه الحيواتات سيدهاء
قهو يلازم لبؤته لايكاد يقارقها ,
ان الاشبال فتم الاسرة.ولكنه يتحرف
عوافز اليتس نثار فى الذكر والاتشى عسطريق العواسيسمن انقظر + افسمع . فشباقمساس
الاثدام.و الجنينقيها
تموا » وهو فى رحم أمه
فالمناية يه اقائمة ٠ الا جتنا متها بض
ولا يلك
والمناية: ان الرنيم: قاكمة ون لوقف
لمرأة الام , ودوت فهمها ما يجرى
قاذا أتقلنا من ذوات الفقار الى
بيش + وجشينها فى
ببشها فى حاجة الى الطمام
وهنا قد تم بما احتواء البيض من ختداء
ولكته فى حاية كذلك الى السفم ؛ وتعطيه
الام بالرقاد عليه » وقد يقوم الاب
يتصيي ٠ فهل هو يثمل ذلك عنفهماد
الطيور ٠ وجدناها
© مع الله فى لاض
وعضو الاثوثة فى النسام *
يجتمع المشوان فى كائنن
يزم الاسد ليزن لايكاد يفارفها وينتهان
الاشيال تلم الاسرة
رماي انطع. الذريته اتتطسمن ينا المش وتاظلة
البيق , واطعام صفارء وتعليمهم الطوان *
القلنا ان الحيران ذاث
الثدى الى الاسماك,لاخنوثة فيها , يستثتى
من ذلك سمك يبدأ وله .وظيقة الذكر ثم
يتحول بعد ذلك فيكون له وظيقة الانثى -
ومثل ذدات الققاز من الميوانات كل
العشرات تقريبا ٠ الذكر وحده والانثيئ
ديقع اتقصال الهنسين . اكثر من وقوع
الخنوثة , واكثر كثيراءقى العيوانات التى
هى ارقي فى السلم الحيوائى مما تذكر *
ليتع الممن ب عدر لقند والناتيث
كثيرا بين اللافقاريات -
كل هذا يدل على اناتقصال المضوين.
1
ولا يشوتنا أن تقول انه فى اكشمر
الحيوانات تجم الذكور اكش نشاطا من
الاثاث ٠ واقدر على جمع ثلؤوتة والزاد
واهز حماية وتوفي امن *
عذارى
دون
'زلنا نتحدث فى الجنس , وهو يجمع
الذكور «الاناث فى سائر العيوانات
الولد *
«تسمى هذه الظاهرة بولادة المذارى
وه ظاهرة
وهى آثاث
م
ان الملمام امكنهم معالجة البيضة
يالوسائل الكيماوية
والطييمية ٠ وشمموا فى اغمائها يصنع
الجتيت حتى ثم ٠٠ وقع هذا فى الشقدع
وفى قتقك المام ماين سك 0 ٠ وفى
الديكة الروسة «مم *
التناسل
اللاجتسى
تحدثنا من التتاسل الهنسى بالذى
فيه الكفاية للهدف الذى تبتقيه *
.بقى الحديث عن التناسل اللاجتسى *
والتناسل اللاجتسى لايشترك فيه ذكر
دلا اتثى » ولا عضو ذكورة وعضو |
ولا تطفة من ذكر تجتمع بنطقة من أثثى +
انه انقسام خلية واحدة الى خليتيع +
اماما > اق كس
الدنيا . وفى الحيواناك
خاسة"*
والاميية تشرب مثلا لذلك *
ببدا التقسيم بانقسام تواة الغليية
الواحدة ٠ والتوأة 8
هالكرو موسومات
بالجيتات «سمه اء 1
وفى هذه الجينات توجد الصور اللازمة
اللدمو مرقومة ٠ انها كرسوم المنازل التى,
يحملها اللهندس المسارئ قبل ان هيدا ينام
المنزل ٠ ووفق هذه الرسوم هو يبنيه فلا
در اللي" الأدلى -.
تطايتانها خلق * وتدموان » ثم 0
منهما فتتقسم » وهلم جرا *
ويتفذ التكاثر الجنسى صورا اخرى ٠
هنا التقسيم اساسها *
اشفانة التعل تفرع من ينض
الامبيية ٠ وهى من ادنى الميوانات غلقا ,
وتتالف من غلية واحدة ٠ اتتكائر بالتقسم +
الوحدة قائمة.
النوعين الاك
من كار الال
الغلق الت فى نراة ا
الفرق بينهما ان رسومات الغلق التى
تضمنتها تواة العلية اللفحة جات من ثم
واب , فمزجت يينهما , فكانت اصدق فى
تمثيل الجتس - اما فى التكائر اللاجنسي
غالغلية المنقسمة مصدر واحد ٠ فهى اب
وهى ام , فليس فى نعاج هذا الققسم
التشكيلة التى كانت فى الغلية الملقعة
لذ تتقسم +
ل مدا كان التناسل الجنسى ارقى
عدقا وايمداغاية من في الجنسى + ومسي
اجل هذا اختلفت به الحيوانات فى المراعب
المليا "* 52
احمد ذكى
يقلم : الدكتور احمد الحوفى
نان يلين فخي بحن
وأطول” ما يبكون من التهار
فاذا ها خطونا الى النصر الميانى وهنا
ابا نواس صاحب اللهو والخسر والميون ووصف
الصيد والمديع والهجاء ٠ يعرض فى بعظس
الصائده للربيع عرض اللرحتب يه ٠ الذي جد
جماله ملائنا ومتمما اليهجة الشراب ٠ وصصرح
النثداسي , كقوله +
وأورق الأشسجار
٠ وقد ألى آقار
) الأرض” من أنسوارة
الأبصار”
فلطالما 2 بك الأآقدار
ولوك :
أما ترئ الشمس” حلت لحملا
وقام وزت" الزمان واعندلا
وغنت الطي بعد عجتيعها
واستوفت الخمر حوالها كملا
واكنست الأرضى” من زخارفها
ونا من شك فى أن هذا وصف هابر عجلان
ينبى» عن انصراق ابى تواس الى الشراب ٠ وعن
اقلة احثقاله يجمال الربيع » ولو اثه كلف بيمال
الطبيعة مثل كلفه باخمرة » أو بوصف مجالس
الشراب ٠ او يوصف الصيد لاتى بالعجب العجاب ٠
ول كان ابو تمام , ابرع فى وصف الربيع ٠ اذ
هزه من مناظرء ما تزدان به الارض من خضيرة
ونضرة ٠ وزهر والسر ٠ وراقه إن التهار صعو
مشمس ٠ وان الرايا عكسوة بالازهصار البيضي
لافار *
وفى تقر ابى اتمام ان العام تمان لكك والعمل
والكسب , فاذا استهل الرييع صان زمته مصرعا
اللجمال , ومتمة للتفوس ٠ لان الارض قن الربيع
اتصنع من بطونها التطهورها ازهارا تنفتع القلوب.
0
العربى - العدد 724 ب الوفمير 0996
لممالها » فكم من ذزهرة يترفرق الندى فوفها ٠ وكم
من زهرة اتتعرك والنيات حوالها - فتيدو
وتتوارى حينا » كالذراء التى تتثهر تارة ويعيبها
المياء قار >
الم وصسف الوهاد والتجاد بانها اكنست والؤدانت
افيد فى صفرة وفى حمرة ,
كار وفى كسام قبل ان
اكمانها خرج تود اصفر كالزعفران »
وغرج نور
احمر ؛ وهذا من صنع الله تعالى البارىم القدير
الذى خلق كل اشىء فاحسن خلقه *
لك" كثلتفة ابى تمام بالتشييه اضطره الى
اتشبيه الندى الرفراق فوق الزهر بالدمع التعدر
عن العين ٠ وشتان بين هذا وفالك , لان لوقع
الشيه به وهو المع لايلائم وفع الشبه وهو
الندى ٠ فان الندى الذى يترفرق فوق الؤضر ,
أو على اوراق الشجر , بيمث اعجابا ومتمة
وسرة , اما مننظر الدموع فانه يثي اشفافا وضيقا
اوقد يسيل عيرة *
كذلك اضطرء كلفه بالتشييه والطباق سنا ان
يشب البقاع التكسوة بالزضر الاصفي والاعمسر ,
براياث اليمن الصفر ٠ ورايات مض الحصس «وهو
انشبيه في بيد +
تريا ارا مشمسا ء قد شابه
هر الرأبا ٠ فكأها هو مقمسر
ديا عاش اورى : حنى| إذا
جاء الربيع فائها هى نظي
اضلحت تصوعغ يطونها لظهورها
تور تكاد له القلنوب تتور
إ(1) اتمرسى : اعنطن في اظرفرة +
(5) مسي د.ا
1
آنا البعترى فقد صور الربيع متكا بغدالا
اضاحكا يكاد ينطق ٠ وصور الورد الذى تقتع بائه
كان ثائما نيهه الربيع هاستيقت » وبان اشنداء
حديث ذاع ٠ بعد أن كان مكثرما , وصور النسيم
الرقيق باته انفاس الاحباب ٠ وهو فى تصويره
تشقص ٠ لان الربيع انسان مقتال "تارة وانسان
معرم معل اتارة » والورد انسان نائم , والشت
عديث علو
ناك 57
ناك الربيع الطلق' بمختال ضاحكا
(7) انيم
الثبات الكثيف
فمن شجر ود الزيم يبلن"
عليه » "ا نعرت وشنيا
أحل” فأبدى اهوت بثاك
وكات ىا ين إذ كات محرما
ورق”'ات يم” الصبح حتى حصيته
يوه باقأى الأحية نئَا
فاذا ما سرنا لحرا الى مم وشمائى افريقية.
والالدلس وجدنا العسن بن وكيع التنيس الشاعر
المصرى يصق الربيسع . فيسترغى للطره اشراق
الشمس, واطف النسيم , وتفريد الطليء واخظرار
الارض ٠ وتفتج الزهر » ويشبه كلها مما را»
اتشبيها لا جدة فيه » ويصف ما رأء وسا لا عاطقة
اتزجيه + فى افوله بارجرزة متها 1
تضحك فيسه الشمس من غير عجب
كانها ني الافق جام من ذهب
لم وجدنا ابن خفاجة الشامر الاتدئنى العلف
بجمال الطييمة ايما "كلف » يصف الربيع ٠ فيعجيه
أن الزهر د ترفرق الندى فوقه فصان كالمين انث
كالت وسنانة »لم تنبهت وبها دعمة , ويروقه ان
اناه صفا + قصار كالقم اليل الباسم من اثتايً
اغر صقيلة, وكالت السعب التراكما متتابعة تشيه.
فرتلاممها وتضامتها وتواليها جموعاخيل فيكتائب
العرب , والبرق يومش فيها كالاملام العمر اثتى,
يعملها فرسان انلك اعيل *.
فلما هطلت السعب على الارض ارتوت الاشجار,
واهتزت الافنان ٠ وامتلات المنفقضات والمرتفمات
اباناء ٠ وهب النسيم شرك الشجو ٠ فاهتز ديان
طروبا شاكرا , وتجاوب الحمام على الاقصان
بهديلحلو لليف ٠ وقد بدا الروض مفشرا تاشرة.
مزدهرا كالعسناء امترفة التى تميس فى غلائلها
العريرية الناعمة ٠ أو كالتشوان الذى يتمايل ٠
[4) رعيل + جماعة امن الخيل *
إ(ه) خوطة + للصن» ايك سجرة كبيرة * علمة
© الشمراء القدامى والربيع.
وتينى التد فوق الاوراق يكسوها غلالة من فضة
اقاذا ما سطمت الشمس جف + لم يكسوها الاسصيل
ا
وتطلعت من برق كل” غمامة
في كل افق بياارربل 5
حى اتهادى 5 خوطة أينكة
وسيل
فالروتض مهر' العاف تعمةة
نغوان” يتتطفه الصا ٠ فيميل
يان" قفكضه” الندى ء ثم اتجلى
ريّاء وغتصلت
وان جتوح ابن خفاجة الى التشخيص واضع
فى هده الابيات » فالثور مين + واللور انسان ينام
ويصمو ٠ واثاء اتسان ضاحك ٠ والرعد ظيل ,
والروض السان سعجب بنفسه , مفتال نشوان *
كذلك وصف الربيع واغطر سما ابن هائيء فى
اقصيداته التى مطلعها 1
الزلر دمع هذا الغيث آم تقتة
ما كان أحسته لو كان يلتقتط”
ورسم صورا عداللسعاب والطر والرعد والبرق
واغضرة والزهر *
هكذا احثفى شعرالإنا القدامى بالربييع كاب
افراس العمداتى , وابن يكز معمد الصتويرىا ,
وصقى الدين العلى ٠ وعيسى بن لبجمد المبدرى
الاتدلسى ٠ فعبروا عن مشاعرهم مثأدفين ٠ وعن
ستاعر غيرهم من الذين يعجبون بجمال الطييمة
وبقاصة فى قصل الربيع ٠
أحمد محمد العوقى
يفيو
4
وصئتل- بالأغذسية الى تلعاطاها
بقلم
بقلم : الدكتور ابراهيم المدقع
وه يمتبر انوس الاسشان من
اللتروها ٠ واكثرها شيوعا + وقد اصبح اتتشاره
اشع
الاستان والوفاية مته فى بريطاتي
على انان مليسون نيه استرفيتي ستويا ٠ الل
جاتب الوقت الات الذى لا ستفاد مله ف الانتاج
القوبي . ويشدرء الاعصائيون النفس الدولة بسا
يقرب من مفيونى يوم في السنة
انفد الام اننة أنابعة لمتقئمة الصمة الدوئية.
جتعديه ها يقصد .بتسوس. الآسنان فيه يفي
وس الاسنان هو ظامرة مرشية ٠ تلض
غالبا للؤئرات من خارع الهسم .. تيدا. بلك وتكسر
خبفة اكينا. 0603 . فم قوبان عاج الاسلان
370 اليطن له من الداطل + فتنشا باقتالي
العقر ج506 + وه احصاتيات هذه المنتظمة.
يستقدم معام تسزسن الاستان ويرمز اله ب 10006
وعى الصروق الاولى الكلمات اتجليزية انتصق
الإسنان ياتها أما ان الكون فسرة اى مشوسا
نو معشوفالة
زيم عدي انعلماء
0 و سافطة ا مفقودة يو0ن00
ماهى العوامل التى تساعد
على تسوس الاسنان 5
يسببات هذا مرغي بجدر القول
بانه بنشائج ابعاث فى مجالات التفذية واميكوو
بيولوجيا والكيمياء العيوية - فضى على كني سن
امتنافضات عالت لوقت اليس بالقصم. دون التفسي
العلمى الواضعلاسباب نشاة هذا المرض' اليوم
يعرف لتسوس الاسئان سبيان مهمان ٠ اولهما ١
نوع الفداء ( التفدية ) + والثائى مكروبات القو*
اولا : نوعية القذاء
القد حدك تفع منموس علوت ركيب فقاء الاتسان.
فى كشي من مناطق العالم خلال الحسين اير القالة.
اسنة الاضية + وكان لهذا التقي ارتباط وليق
بزيادة التشار تسوس الاسنان + ومن اهم للولصر
هذا التقي زيادة الاستهلاك العالئى من السكر »
وذلك كما بيبته المدول الثاني +
استهلاك العالم من االسكر
السئة
الاستهلاك لشن
ولاق
لكر
هذا وبينغ استهلاى القرد من اسكر فى ااقنول.
التقدمة اناميا ٠١١ 118 جم يوميا ( حوائي
+ 41 كعم ستوبا ) ٠ ولتاكيد اثر تزايد
استهلاك السكر فى انشاة امرض تسوس الاستان
الذكر ان شبويا مثل الاسكيمو «وانق1 واالهتود
العمر يشلب فيها استهلاك اللعوم على الاغتية
الفنية بالسكويات اقل عرضة للاصاية بهذا
امرض + امة اتلك الشعوب اثثى يكثر فى غذا
اطدمة البائية الصدر غنية بالسكريات فهى اقل
مناعة , وان تفاوث ذلك تيما لتركيب الغذاء كيقا
إؤكنسا ١ه “وان االمتتوع اذا عاق استععد ففسو
بالبروتيناتو الك لسيوجوالفوسقور نالصازاى امن
احتياجاته فى مراحل الممر المغتلقة وبالذات فى
كور الطفولة ) فان تركيب مادة الاسنان يكون غير
معكم ٠ مما يؤدى الى سهولة اصايتها او حتى
تسافطها.- وذلك حسب درجة التقص -
ثانيا : مكروبات القم
تعتبر مكروبات القم . ولوع يقايا الافذية
الللاسقة للاسثان عاملين يكمل كل منهما الآخر +
افتد اكبث نتالع ابعاث أجربت علوحبواتات العمل
( فتراق ونيها ) خالبة من الكرويات»50 90090
ادييشفى بيلاسقمة.فلبتانتوفر احدهدينالهاملين
دون الأغر لا يساعد على لوس الاسنان * كما
البت ان الكربوميدرات ( المواد السكربية ) فى
وكذا الصورة الث اتوجد عليها
نوها الأصاية »
ولبت بالتهارب ايضا ان مكرويات القم اتستطيع
بواسطة الزيعات 100090 اخامصة هدم اللواد
السترية وتغليق مرعبات سترية سفدة من توح
الدكسترينات 001808 ذات وذن عزبىء مرالقع
7٠١ » 788 ٠٠١ ( ) وه لزجة تنتصق
بالاسنان: ولا يسهل تعذلها وهدعها يغمل انزيمات
ا ا ا
المكرويات تدكر اكثرها انتثارا + فهى الواح من
ماو اا
وينض الواع من جشى النصيات.. #دااعدطماتها
وميكرويات هذه الاتواع المذكورة تستطيع يهاجمة
تلك السكريات اللعقدة حول الاستان فتهدسها
مكوتة يذلك احماضا عضويا يتوف سرعة تكويتها
وكميتها عتى توع المادة السكوية التناونة
ونرمة اتركيزها -.
تعمل الاحماض العضوية التكوتة ( مثل حامق
اللاكتيك كاعد جلاعا ) على زبادة الحوقة
اف القم حول الاستان ( فيتققض رقم ال 9010
عن » ) مما يساعد على لوباق وتفتت مادة
الاسنان أ«
3
1
العريى ب العدد 4 توفي 388
كيف يمكن الوقاية من تسوس الاسنان
اللوفاية من تسوس الاسنان ل بد من العصل
اللدروس اموجه التعطيل التفاملات الكيميالية فى
واحدة من خطواتها المبيئة جاثيه حتى لا صلل
العموضة التكوتة فى القم حول الاستان الدرمتها
العرمة ز. #كدكه - 16 م ) ومن الاطلاع على
انتائع السراسات الكنوة انتى أجريت فى هذا
اللضمار تورد يعض اللقترحات التى يطيق جسزء
كي منها ممليا فى كشع من دول العائم
- استقدام مضادات حيوية اللقضاء على
مكروبات القم +
؟ - التقليل من استهلاكه السكر (سكر القصب
وسكر البتجر | ما امكن مع مراع
-استيدال السك للعتاف ( السكروق. متحصية
بكربوهيدرات الى مواد سكرية اخرى ملل النوكوق
وني + فى ممروفة يقنة اثرها مع وجود سكروبات.
القم فى تعويسن السكريات العقدة اللزهة .
اوبالتالي الاصناضى +
- التقليل ما امكن من اتتاول منتهات السكسر
مشل الطوفي 7:1 والشيكولانة وافنبسات
مع توجيه الاطفال وارشابعم بهذا القصوس +
؟ - ازالة يقايا الاطمة من سول الاسنان
ميكاليكيا . وهو الدور الذى تتميه فرشة الاسنان
اليوم + وفى تف القدمة التى يديه واداها
اللسواله الدى كت من العرب واللسلدين منذ مات
الستيد ١
- تققيف تركيز العموضة التكونة حول
الاسنان ٠ والك يتكرار سل اقم »ولو باقاء.
دون فيه ٠ وهذا ما يقمنه كشي من اللصليج
بالشمضة عند الوضوء , فيه - الى جاتب الرغية.
فى التميد وفاية للاستان +
6 تيم نيام الشرب ..... صابد ام
يمتصر القلور 2000 . ذنك لان الاخسي
يتفاعل مع جزء من مادة الاستان ...اوعفرا
5
00
مديتها ٠
واشافة القلور لياه الشرب. يعتير انجج وسيلة.
اللوقاية من نسوس الاسنان ٠ فيه انتم الوقاية على
امستوى كافة. ب - ويوصى باستقدام
الفلور لهذا القوض بتركيز ضئيل جدا < فيكف
عم ١ عمااامد م مالع
ا مليجرام من القلوراكل الثر من ماء الشرب -.
كل هذه الوسائل وتنك اللتترحات فى سبي
الوفابة والتقليل من حدة اتتشار نسوس الاستان
ممروفة اند القياء الاسنان وقبرهم اتدعمها اتتائع
الكثم من الابعاث والتجارب العلمية ٠
مكونا اهلوريد الاباتيت افيزيد من
اواذ توصي هنا بالتقليل من اتناول السكر . فلا
نمت بدالك إن السكر وهو جزء من اقذائنا اضر
يجب ايعاده تماما من اطممتنا ٠ وللكن القصد من
هذه التوصية هو اتقليل استهلاكه العساب موا
استرية الحرى اقل ائرا منه على تشبوه تسوس
الاسناق +
اغا ٠ بعدر بنا ان تدذكر ان اتسوس الاسناق
عرض يصيب كاف البشر الا اله بزداد التشيارا
وحدة بزيادة معالم العضارة وبارتقاع مستوى
العيشة ايضا + هلتاخد الذلك امثلا من عادات
مجتممنا الصعية ٠ انه لما يعمد امرء إن (ممظلم).
معلاث الاكل ( مطاضم وسعلات خلوى ) ربالذات
التوسطة والصقرة متها اتقصص مانا للقسل
مزودا بساء وصابوق + سرعان ما يهرع الزمائن
يسبره قرافهم من طمامهم ٠ يقسلون افواههم
واسنائهم ٠» الشوء الذى يهسله الانسان المتعضى ١
ولا يهتم يه خصوصا فى الخلاعم والفتادق القفمة .
فيعل معل إثاء والصابون منديل من القماش اب
الوق تحقف يه الايدى , وكذا الشفاء من الغارج,
ييقى على الاسنان ما كان ملتصقا يها ٠ فتصيع
بنية صالعة التمو مكرويات القم وفملها بالاسنا
30
ابراهيم المدقع
بمدينة تسن يامانيا الاتعادية
اممهد تقدية الاسثان
لتك
موز الصومال وثمالتصياء
ووانامت مسايقة المدد 7١1 من المربى على مجموعة متنوعة من الاسثلة استقيناها
من الاعداد الستة الاخيرة من العربى #وكان من الطبيعى ان تكون اجابات القرام
كلها صحيحة لان مقالات مجلة المربى هىالمرجع الادلوالاخي للاجابات على الاسئلة,
كما ان الزيادة فى عدد المشتركين بالمسابقةكانت ملحوظة *
ونورد فيما نموذجا للاجابات الصحيحةثم اسماء من حالتهم التوقيق بالفوز فى
المسابقة
اسم هدين البرين هما مسر الليدى وممر
5 مدينة نيقوسيا هى عاصمة برص *
ردم - قاسم امين هو مؤلف كتاب تعرير الراة +
؟ - ماجلان هو اول من قام بالكشف عن
يني عن هم باتشفا*ة “ب .ىل مبينة. بيع عو اسم ينة الوففية اي
* - اسم الدولة الستسيرة هو إسبائيا وبسم فولة الامارات العربية اللتعدة +
اللينامين سبتة ومليلة + ه - جبل كليمتجارو يقع مابين دولتى كينيا
ل السيدة ماوجريت تانشر اصيعت زعينة #ثائزاتها *
حزب اللعاففاين + ٠١ - ارض الجزيرة تقع بين النيل الازدقوالئيل
© - لوز هو اللعصول الرئيسن فى الصومال <٠ الاييض +
الفائزون بالجوا
الهائزة الاولى وفيمتها +7 دينارا فاز بها
الجائزة الثائية وقيمتها
الجائزة الثالثة وقيمتها ٠١ دناني فا بها
إجواه عيد الجيار على بصيرة / النراق »
؟ ديتارا فاز بها +احمد عارق القائى بدت / لينان ٠
امعد حسبين على
الشارقة / الامارات >
جوائز مالية قيمتها +4 ديناراكويتياكل منها خمسة دناني فاز بها كل من :
* قائيق فواق ب حمس / سوريا - ١
محمد احمد بارشيد الصباعية / الكويت* ؟
+ قاين عيد الهادى ذياب عمان / الارفت "
/ حسناء السيد السيد وجب - الرياض
* السعودية
وسترسل الجوائز لاصحابها. *
© - عياة اأبراعيم مسد على - الغرطوم /
السرفاة -
7 عيد اليديع معمد غطوة الذامرة | مره
” - عية السلام معمد احعد - باز ليا
4 - محمد احمدحسن”عيد الله الدامة| البحرين».
0
بقلم : عيد الغنى المطرى
ارق من الث
فة فى كؤدس ايى ثواس
#قسسة يتسيييا الت تكست
لة بهن مداكسي وشا
زانساب مق املك عسي
قلبى سوامسية" المراس
سه سريسة كلسي
صرفا كما شريوا يكاس
وقخصيا جوتلافي 7
عراهمسم كنت القسواى
ولقسد غرست يروضسهم
وردى وديحساتي وآعى
قل
0
3 جناته
تمسي الهسوى شرا
الفيراس
مكذا وصف فقرى الباروش انقسه فى مقدنة
عيواته ( ٠ قلي يتعلم ٠ ) ٠ اما الباروش في
تنا - وتقلر كل من عرف وعاشرء وصادقه فقد
كان 2 سياسيا » ووطليا , بل زعيما ثهبيا من
غراز فريد ٠ وكان. » وكان شاعرا ٠ وكان
موسيقيا معيا اللموسيقا والطرب ٠ عمل اللفن
وتقانى فى خنمته * وكان فوق ذلك اعد التارفات
لاثى مسق وحنها بل فى الصالم الصرين
باسر» * وكانت حماسنته لكل مشروع وطثى + اا
اجتماعى أو موسيقي , او افثى , حماسة ابناء
المشرين + وظل كدلك + الم تقثر اله همة ٠ ولم
الضف عزيمته + حتى بعد ان جاوز السيميع +
كان ففسرى البارودى لوت طريقا من الوان
دمشق , الونا يجمع كل اللتنافضات وكل الكفاءات -
وكل الوا
كان البارودى رجلا فى امة ٠00 وتكته فى
حقيقته امة فى رجل -
اوهل فى جيل السنواث الحصين الماضية من الم
يسمع يفقرى البارودى . او يعر الكثي عنه .
ويرو طرائقه ٠ ويحقظ اناشيده الوطنية *
مولده ونشاته
اابصر فقوى البارودى الثور بدمشق فى سباح
اغاسس من شهر رجب عام 1-4 الهجرى ٠ أ
مابقارب السنة 1446 الللادية فى حى القنوات .
وتلشى مروسه الاولى فى الكتاتيب الشعبية .
وما لبث والده ان تقله الى اللدرسة المازارية
لبتعلم اللقة الفرتسية ٠ ويصف البارودى تقنه
الدرسة ٠ ويقول فى
أن درجته كانت متقوقة
وائه لم برسي في ايه سلة *
اليارودى ينقلم الشعر وهو الايزال طالب
اله فيه هواية وولوع ٠ وهو ٠ وان الم ييلخ
فى هذا اميدان ميلع الشهرا. 52
بعض السعرء الابقلو من
ريب «لايقلو من الطرافة واللون الضاحكك الموج +
البارودى والصحافة
وفى العهد التركي ٠ ايام التقلم واللام ,
خطر اللبارودى أن يعمل صاعب جريدة او كنا
كانوا يسموتها فى ذلك اين »
اكلمة مشتقة من كلمة ٠ غازيتا
كانت جريد الهبية أتحمل اسم ٠ عط باخرج ٠
كان يعررها بالعامية ٠ وباسلوب يغيل الينا انه
كان ضاحتا ومرحا ٠ وخفيف التقل ٠» وما ان صدو
منها عددان حتى ثارت لائرة والده بوهدده بالطرد
من المنزل ٠ اذا ظهر اسمه فى الجريدة ٠ فاضطر
مع عار الهيل على ان يكون هذا مدبيرا
مسؤولا لها ٠ وان يتايع اليارودى تعريرها سرا +
واوقف البارودى جريدته الشعبية هده ٠ بعد
اسئة امن صدورها ٠ اليلبى دعوة العلائمة معمدا
كود على مؤسس المجمع العلمى العربى ورئيسه ٠
ويممل سمه فى تعرير جريدته » القتيس ٠ *
وتافت نفس البارودى الى متايمة العلم .
قافر الى فرئسا سرأ دون علم ابيه ؛ ولكته
ماكاد بيلقها ٠ حتى جاءه من يقيره بان والده
غاضب اند القضب ٠ وقد اقسم أن لايرسل اليه
ا ميلع من امال . ككما اقسم بالطلاق على جميع
الاهل بان لا يرسل واحد اليه شنا ٠-٠ فاضطر
البارودى الى العودة . واعتبر رحلته اللسياعة .
لالطلب العلم ٠ وذلك عملا بتصيعة الناصمين ٠
فى ميدان العمل الوطتى
عا الباروفق الى بمشق الييدة كفاحة الوطلى
مقاومة الاحتلال التركى - وحين اقدار السورية
«ويمتلى عرشها الك الهاشمى الراعل
فيصل الاول , كان البارودى فى طليمة من رحب
بالمهد ٠ وصفق له , وتفائى فى قدمته 00
ولكن القرحة لم تطل , إذ مالبت الاتشداب
القرتسى إن اطل بوجهه العالع , وتم قوق
الصدور ++ فكان لقغرى البارويش دور اى دور
فى مقاومته ٠ واذكاء الروج الوطنية ٠ وكالت
البماهع تزحف كل يوم الى داره فى عى القلوات ,
انهتف يسقوط الانتداب ٠ وتعيلى الاستقلال ,
وتطالب بالملاء
» ذعيم التسياب
فيتكنم ويذكى حماستها . ويدعوها الى التشال
والقاومة ٠ حتى يتعقق البلاء والاسثقلال ٠ من
أجل هذا سن البارودش وعذب + ثم ثقى الى
معافاقة المسكة --- ومتدها تقجرت الثؤرة
الداغلية فى البلاد ٠ واشربت سورية يكاملها
إخرابا عاما شاملا , استمر اريمة وستين يوما .
وكات ذلك فى اسنة 1879 ٠ ولم اتقبل دمشق
أترك اضرابها الا ين رضفت فرئسا لطالب
الشعب وفيت أن انعيد ٠ زعيم التسباب ٠ من
عتقاء ٠ وحين إعلن ان اليارودي مسيعود الى
3
الفزيى - العيد 26ت الوضيز وهو
دمشق , رجت العاسمة السورية عن يكوة ايبها ٠
غرجت بشييها وكياتها - ونسائها واطفايا
اخرجث بقراها وشواعيها واريافها - لاستقبال
الزعيم العائد ** وظلت دمشق + حتى ار
الليل سدوله + تتظر عودته ٠ ولكن البارودي
الذى كان صاحب اللكلمة الاولى فى الشعب . الم
إيقدار اله ان يصل +-- فماودت دمشق خروبها
لاستقباله فى اليوم الثائى بعماسة اشد من الوم
الول >٠0 وتكسرى ماحصدت اصن ٠ ولم ايصدا
البارودى من النقى ٠ فباتث دمشق مزينة ,للق
تكفكف دبوع الزن واغيية 2-2 ومرة لالئشة
اخرجث بمشق لاستقيال الرجل . الذي ايع
املها ونعط رجانها وفاتيها ++ وفي هذه ئرق
اوصل البارودي , وسط مظاهرات شمبية الم تشهد
اللاد لها مثيلا طوال حياتها + وحمل الرجل على
الاكتان عينا ٠ ورهع مع السيارة التى نقده هين
آخر ٠٠ وبانت «مشق فى اتلك النينا تكفكف
لا بنع الخزن والاسى + بل وح القرج والبهية.
والسرور ٠ واستمرت الاحتفالاث يعودة الزعيم
البطل ايان وليائى عديدة. +
رفي فترة الكفاح الوطتى هذه ٠ وضع هقر
البارودن عددا من الاناتسيد الوطنية ٠ التي
لاتزال الاذامات ترديها فى الناسيات القومية
كما يتفنى بها طلاب اللدارس السورية الابتدائية
والثائوبا ٠ ومن هذه الاناشيد تشيده اللعروف
نسة فسيد #قاتى
-مخطاد " 5
ومن هد الى يمن
الإنى سمسم قط وان
البارودى والفن
وعشدما اتعقق اللبلاد استقلالها ٠. وفسازث
بسيااتها ٠ تغلثى زعيم الشياب ٠ عن زعامته
السياسية ٠ واتصرق الى نواج عديدة من المياة ٠
٠ واستاتف حملت من الل
وكان ف بدا هذه
الحملة فى العام +141 مع الدكتور مث النجلائي,
حين كان وزيرا النشسباب ٠ ووفق هذه الئرة ف
اتاسيس هذا اللعهد ٠ الذى دعى بالعهد اللوسيقي
العربى ٠ وفد جمع فيه ورلة اللوسيقا القديعة ٠
3
امتال الشيع على الدرويشل ٠ وعلى. البطشر
وسعيد فرحات ٠ كنا جمع اليه عبدا من المنقفين
الوسيقيين اعد +
وكما سمى ففرق البارودق الى تأسيسن المعهد
اللوسيقى - عمل على ابمث فكرة رقص السماج
وها من الرقصات العريية التوارتة -٠١ وكالن
يدعو ياغاج واصرار الى التهوضي يفن الرقض
اعامة.. العلافته بلوسيقا ٠١ وكا يعتقد .انه ازا
انه الرقصض أتيضت الوسيقا ٠ وكات يؤمن ايان
الرقص فن معترم كسائر الفتون الرافية + وسفر
اسفربة لاقع مم بعتقد #نه اهن معيب > كذلاك
كان يعتبر الرفص من التراث العربى . والسم
الى اترقيته دليل على الوطلية الصادفة ٠
وتعب ان نشم هنا الى ان كالوشمات تشترله
وتتائف التشكل رقص السماع ٠ لإن رقص السماع
عبارة عن كلام يقتى بانقام معررفا ٠ وارؤان
مقتلقا ٠ فيتعرله الراقص علي اثفانها يضري
5-9
سهرااته ولياليه
كان بيت اففرى اليارودي معط الانار .
اوكانت اسهرائة فى داره العربية الشرقية أبعي
القنوات . انضم الصفوة المفتارة من اهل الف
والقرف والسياسة والصحافة والادب ٠٠0 ولم
تن هذه السهرات مصنوعه ولا متكنفة «ولم تر
تسم على برتامع ٠ وكان فقرى البارودق لايترك
غرييا يدخ البلد - لو ضيقا 9ا وان سياسى أو
ادبي ام فنى ٠ دون ان يدعوم الى بيك ٠ قاذ
انصاء كانت البعيوة بسيطة الاتعلف فيها ول
واكثر هذه السهرات والليالى تعفل بالتادرة
واغديث الشهى المذاب ٠ والطرل الطريقا
الشى لد لا تسمه ولا تعلم بها الا فى مهس
اليارويي ٠ والى جائب الثايرة ٠. والطرفة
واتديث الشيق > كان الطرب الصعيع ٠ الد
قلا تسب في هذه الايام 6
وكالت هذه السهرات البارودية حديث الهتمع
السورى بومعط امانه + كثيرون كانوا بعلمو
ايان يسعفهم الخ ٠ ويكوثوا ذات اليلة على مائدة
البارودى ٠ يتعمون بالحديث والتادرة ٠ ويشتقون
ان والاسماج باعلب الانقام ٠ والطف الاغان -
القد كان الطرب فى سهرات اليارودى طبيعيا ٠
الا كلفة فيه ولا صستعة . الذا كان يملا اللقس
نشوة ومرعا +0
يلاد العر,
افلنا ان افغرى البارودى لم يكن يدع شقصا ذا
مكانة يدخل دمشق يون ان يستعوم الى دائرة
فيكرامه بما يستطيع + واعيانا باقصى مايستطيع +
ومتينا واو انع الشمراء اعند شوق شق
.في العام 1814 كان الباروبى على ما
فاسرع الى فريته فى بيندة موما ٠ وباج ايفام
الزيتون , ودعا ام التسعراء ركان برفقته
اللوسيقار معد عبد الوهاب . ودما كذنك ثقية
من كبار الوسيةيين والمازفين الى سهرة ف
32
ويروى البارودى أنه فى هذه السهرة كلف
الموسيقار الكبي, بتلعين تشيده الوطتى اللعروق +
يسلاة المسرب اوظائني
القام أن
«من نم هالئ يبت
الى بصر قتطلوان
فطلب عيد الوهاب ان يستيدل البارودى كلمة.
٠ تعلوان ٠ بقهها , فاعتثر اليارو وفال لله ان
اتطوان هى بض حدود بلادثا العربية ٠ ويستعيل
انفيهها , افتيسم عيد الوهاب وقالو 6
غيب انت فاكسرنى بالقشرى بينه مهن
جفرافيا ؟ ٠ ورفض تلمين النشسيد الذائع
الصيت -
20
مع حسنى تللو » توام البارودئ
جدير ينا ببد هذا ان ثقف وققة التعدث فيها
عن صديق البارود الحسيم , وتوام نقسه بود
فى سهراته وتديمه فى كل مجلس وتاد ٠ وتعث
بذلك «ظريف دمشق اللعروق المرعوم حستى تلو :
كا حسنى واحدا من الطرق اظرفاء دمشق .
اذا تعلم صمت الاترون , واصفوا الى عترفة
ونوادره التى الانتتهى ٠ وكان سيد القجالنس .
وامها من امراء اللظرق | وخفة الروج ٠ يصبو
© فقرق البارويش
الى مجلسه وسماج طثرافه الكبارا من السبياسيين
والادباء واهل القن ٠ وكان يستمين برواية
سوا تسيو جمس طح بويد
كان يتشرك فى رواية ثوادرء وجهه وعينيه
الكبوتين الماحتلتين , وعاجييه ٠
وريما الانيه ٠ وكل تقاطيع وجهه وكرشه الضفم
الكتتز *٠-/ فاذا مابدا برواية اقصة او طلرفة .
بجا الى الصوت الهادى» «واشرك اسلعته المذكورة.
فى التعيع. ٠ فيضج الماشرون بالضعك المتواصل ٠
ينما يقل حستى تفلو بتابع رواية الوادره ٠ دوا
أن بيتسم او اتتقرج اله شفة +
هذا اهو حستى اتللو ٠ اذى ادامث مداقت
اللبارود استين عام . ويقول صديقنا الشاعر
الاستاذ احمد المتدى ٠ ان البارودئ وتذلو اختا
اللاثين سسئة من اصل السستين ٠ ولكته اختلاق
الابنقطع فيه الكلام والطمام ٠ بل كانت تتلهر على
وجه كل منهما سعابة من الامتماض تضعك
الثكنى ٠ وكان لمستى اتللو عند البارود وظليفة.
دائمة عي الاثارة ٠0+ وما كان اعد يستطيع
اغائئة قفر البارودش كعستى تللق 00
ومن السجيب ان البارودى وتللو السم يكسونا
امشابوين فى غيء ٠
كان اعدهما وهر البارودق رفيما تعيلا «والاطر
سميتا مكورا *٠* وكان الاول عصبيا الى درجة
الاتفجار ٠٠ وكان تلثر ياردا هادا حت
الصقيع ٠ «كان الباروش يتعدث بسرعة مئة
كلمة فى الدفيقة ٠٠٠ يينما تتقل الكئمة الواحدة.
فى فم الاخر يوقت طويا ٠ ولانقرج فى النهاية
الا متثافنة . كائها تفجل أن اتفارق الشفة الت
اتلوكها وتمينها
كان البارود زاهدا بالطسام + ياكل اكل
الطيور اكثر الايام ٠ وكان تفلو ياكل باستمرار ,
ولعل الذ شو» عنده فى الحياة أن لاير فكينه.
اساكتيق 1 >
كان البارودش ذا اذن موسيقية مشهورة
وكان تفلو ازهد الناس بالوسيقا + في أن تللو
رقم كل مامر” يه , كان الراس القكر ٠ والعقل
اللدبى غياة اليارودى كلها *
وكان اليارودى اذا ره صديق عمره ٠ ارتبكت
احواله عاديا ٠ وساءت علافاتة مع بعض الناس .
واقسطرب ميزائه ٠ كان الطييمة جملت هذبن
وخديه , ويديه .
0
العربى ب العيد 04 ب اتوفسير 1896
الصديقين صنوين يكم احدهما الاطر + وحين
عات البارودى فى الثاني من اياى عام 1870 عن
المانية وسبمين عاما + الزوى حسنى تللو ف بيت
لكات سلوات + الم يقادره الا ماما ٠ الى الن اشد
به الاسى ولمرض ففادر» الى الدار القائية عن
اخسة وسيمين عاما .حيث فق يرفيق عمره ونجيي”
روم
اذات يوم فى اعد اسهرات الشقاء البازدة م
فزت ذيابة الى مجلى البارودش ٠ وصارت
اتضابقه بعركاتها والمابها السمجة ٠-١ وواققت.
اقياة على اانه - فثار وافضب الم صاع +
- ياناس »٠ باعالم 0 قياية في اهز" الشتاء
00
العملق به مستى اتقلو .وفال يمد صمت طويل
ونوى الوبه اتصبوج بالشربية.
للقى صديقه الشاعر الصري الاستاا اعد راعى ,
فائهال عليه لتنا وتقبيلا ٠ فساله راس
صميع. بالقرى بلك ان فيلانك النشباي
اشربية زى مابيقولوا ؟
فاجايه البارودى على لقو
- الى الله صميع ٠0٠ بس افبلاتي لك اليه
الل ورسوله ؛»
مؤلفاته وشعره
ترك البارودق من الؤئفات جزبين من مكراله.
تعدث فى الاو عن نشاته واسرته وييشته واللجتمع
الممشقي في ذلك مين ٠+ اما الجزه الثائي فق
العدث فيه عن رعنته الى فرنا ٠ وكان بثبرة
لهته الذكرات ان تصدر فى مشرة ابنزاء ٠ كما
اشساو الى ذلك ٠ ولكتها اتوقفت عن اللقهور يعدا
المزه الشاتي -
وترك اليارودى عدة مؤئقات اخرى حول كارقة
افنسطين . والسقور والياب , والصلح مع
اسرائيل وفيها - وله عدا ذلك كتاب ضقم عن
3
اللوسيقا يسهل اتعلم النوتة الموسسيقية بطريقة
ايتكرعا + وعمل من الها زمنا طوبلا ٠٠٠ ولكن
هذا الكتاب الجليل احترق مع بالغ الاسف - يوم
اخترفت دار فى الثامن فشر من الوق هام 09857
غلال معاولة الانقلاب الفاشفة التى جرت في ذل
1
ولنبارودى ؛ عدا +اتقدم + #يوانان من الشهر,
الاك : تاريع ابتعلم ٠ والاغر + اقلب يتكلم *
وقد سيل فى الاول مجموعة قصالد ومتطوفات ,
أفالها في مناسيات اشتى ٠. وجمع فى الثاتى
شمر الناسيات والاغوائيات + التى كانت تمليها
التقروق والئقاءات التفتلفة. ٠ ومااكثرها متها
يدت اعم ٠
طرائف فى حياة البارودق
اوجه بمضهم اللوم الى البارودق + عين تقدصت
به اسن - وهو مازال ضاعتا , مرها ٠ يعي
كايناء المشرين . وقد ره على هزلاء مزكدا ٠ ان
نقسه مازالت حقراء *
عن انك اله فى يوم من العام +184 اذب
البارودش الى بيروت + ونزل فى فسق ليورويال»
وكان تعبا . هاراد ان بنام ٠ ولكن سخب الوسيقا.
من الاهى الجاور حال يون (الك + فلا هدات
اللوسيقا بند منتصف اليل بسافات - اعلا
صرصور اتقيل - برسل اقتايه واغائه ٠ فاذا مائرك.
الباروتى سريره وهية اليبعك عنه سكت + واذا
عاد الشاغر الى سريسره اسستائق المرصور
غناءه ٠0+ وقي الصياج كانت هذه الابيات
«اليلة النمس فى يسيروت عالقتي
نيها الهاد وكرب النقيى مشؤوم
لاالبق لاالقمل ٠ #البرغوث ازعيتي
لاالبر ف الفظ ٠ #الشبان + الااليوم
الكدسسا عر“ موصور فاقلقئى
طار أثومي وجائين مف معتراقم
فى ساعات ياس
ونادمنا في ممرض اديك عن المشراب
اليارودى . خلال المرب العامة الثائية فى
الاردن ٠ فجديريتا ان اتذكر ان اظروفا مادية
افاسية . قد موت بالزعيم السياسى ٠ ذى الوطتية.
الصادقة ٠ والشاعر الاديب مرح الشاحك اايذا ل
رقدروى الياروس ان رجلا جاءه في انستة 1861
يشكو اليه » وبدعى احمد اقتعقاع ٠ ضيق ذات
ايده . وقلة العمل وهو اللاجيء الشرد ٠. فاستمان
يه على قضاء حوائجه وطيخ طعامه ٠ وسكنا سنا
فى غرفة واحدة , فسماعا يستارة الى فسمين .
افسم له . والاخر لسكن الرجل والطيغ ٠ وكان.
ابن عمة البارودي يرسل اليه من دسق كل
شر راتبا شهريا سن املاكه قدره خصسة عشي
دينارا ٠ وذات يوم تاخر الراتب ٠ يسبب افلاق
الغدود بين سورية والاردن + وكا الوقت عيدا ..
فاضطر أن يقترغ من اعد البامة جنيها الينققه
فى العيد * ودخلاذات يوم الى لطي بخوجد احمد
القفاع يشتم النهر ٠ ويرقع فمي البارود
بقطعة عن جرايه ٠ #انشد يقول
ااحسهم التمقاع مهل لائكن
سنا و9 تمزع على ايب
فالدمر دولاب وررقك قسلمة
والصسير يفتع متلق الآيواب
أن جاه ميد فاسهنا . لوقه
ورقمت سروالى ببعض جرايى
كم بر" فيسسد والتراهم فى مدي
زواج اليارودى
ازوجع البارودن - واستمرت يات الزويبية.
النتين واريدين سلة + وتحملت اخالها زوجت
على مابيدو كثها من التاعب يسيب ماتعرتي انه
عن اتتقى وتشريد الناء الحكم الفرشي + كل ذلك
عذا سهره الستصر ٠ وخرصة على الثراي «
ويسف الباروش وقاء زوجت والتاصة بها
بلابيات الثاني
وى توجنة ملق الاحار نقاتقت
حيعل يطل #يمسارعه ككري
عشقت بها الاخلاق والود والهنا
وحسن سجايا الفيد يتدر فى عصرى
اتضينا مما عشرين هاما مكسردا
كمشرين يوما الأتصد من الممسر
يرهم يلاثى يالسجوت وتقلى_
من الشتى ١ اللتعذيب ؛ اللبعد ٠ للآسر
© فقرى البارودق
قؤادى قداث لى الى آغر الدعسر
كلمة اخيرة
ويمد ٠٠ هما اتعرق ان رجلا اجمعث االنأس
على حيه + والتملق يه «والاعجاب يصدق وطنيته,
«حيويته الثابرة . ولكاته الوقاد ٠ وحماست
التعفنة . وخقة ظله والتعنة الثى الاتقارق
اشقتيه كما اجسمت اعنى عب ففرى الباروض *
ان وطنيته لاتبلرق + وحماسته الكل مشروع وطلى,
او #بتماضى :او فتى - حماسة لاتجارى > <٠ والقد
اتصف الئاس افقرى اليارودى وقوه كثيوا من
حقه , وكان ذلك فى عياته ٠ وابتان اتشاطه +00
ولكن هذا الاتصاق + تعول مع بالغ الاسقا ٠ الى
جعود وتكراق وتسيان ٠ بعد ان انتقل البارود
الي وار ربه ٠ فنا تعرق ادا من الالشين
خصله بكتاب ٠ «لاندكر ان صعيفة اثولت دراسة
عياته واثاره واصماله 2٠-١ القد اتسيه الصحب
والاسدقاء, كما نسوا فيه من الابطاا. والمجاهدين.
الذي فادوا ممركة النضال ضد المستممر «وحفقوا
الليلاة استقلالها وسيبادتها , القد كان اليارودق
فى صدق وطنيته + كما وصقه تساهر العراق
ععروف الرصافى يقوله.
من هاه متكم أن يغز* بلادة
فليسع سمي ممر“ما البارودى
وحين القسض الياروبى جفتيه فى العام 1455
غاب ذلك اللون الموج من عياة دمششق + واختفت
الابتسامة عن الوجه الى الم تعن اتقارفه
ونيقت الوردة الخعراء على نقصتها . لاتها الم تعد
تيد الصدر الذى يدان يعملها , والقلب النى
يعشقها اكثر من سائر الوروه -
الت غاب البارودى , وقظل مكاته فى دتيا
الوطتية والظرف والفوق والمساسة والفين
غافرا -- وربنا ظ شاغرا الى الابد - ها
عبد الفتى العطرى
04
58 نالصا و1
لمفكر ياكستان الدكتور معمد أقبال
وترجمة الاستاؤين محمد حسن الاعظمىو الصاوى شعلان
« المجد” يشرق من ثلاث «طالسع
هى بنث من؟هى زوج م ن!إهى أمأمن؟
هى ومضةة من نور عبن المصطفى
هو رحمة”الأمالمين . وكسبة"' الآ
من أبقظ الطتر النيام بووحه
وأعاد
بخ الحياة جلديفة
وازوج قاطمة بسورة ٠ هل أنى»
أسد” حصن الله يرمى الشقكلا
إيواك وخ . وكتر بزافه
في روض فاطمة نما غصنات لم
فأمير قافلة الجهاد . وقطب دا
حسن” الذى” صان الجماعة” بعدما
نرك الحلافة ثم أصبع في الديا
وحسين في الأيرار . والأحرار .ما
فى مهد قاطمة . قما اعلاها !
عن ذا يدانى في القخار أباها؟
هادى الشعوب إذًا ثروم هنداها
مال في الدنيا . وفي أخراههما
وكأنه بعد اللى أياهها
مثل” العرائس في جديد حُلاهها
نج يقوق الشمسس عند ضحاها
ات يصيفل يمحر سطور” دأجاها
سيف . غدا د احا
ينْجِبْهِما في اليثرات سواهها
الونام والاعاد ابُناهما
أمسى تفرثها يحل عثراها
ر إمام ألقتها . وحسن' عدلاهما
أزكى شمالله وما أنداهها!
وتعلموا حر
الآأمهات بلدن الشمس الفيا
ماسيرة” الأبناه إلا الأميا
هى أسوةللامهات . وقللوةة
لمسا شكا المحتاجٌ خلف رحاييا
جادت
تفده برهن خمارهها
ثور تهاب النار قُد'س جسلاله
جعلت من الصبر ابمحيل غتاءها
فتمها برتثل آى ربك ٠. يتما
َلك وناءتها الآيم سمهسنا
جبريل” تحو العرش يرقع دمعتها
لولا وقوني عند أمر اللمطفى
لمضيت للتطواف حول" ضريحها
ن إذا الحوادث أظمات بلظاها
عبر الحسين
ء وللجواهر حسئها وصّناها
ات ٠ فهم إذا بلغوا الى صداها
يوسم القمر” امثير فاهلا
لتلك النفس في شكواههفا
يا سحب أين نداك من جدواها
ومُتى الكواكب أن تنال ضياها
رضا الزوج الكريم رغماها
يدها ندير على الشعير رجاهفا
من طول خشيتها . ومن تقواعا
كالطل” يتروى في الحنان رباها
وحدود شرعته . وحن قداهها
وغمرت بااقيّلات طيب ثراها هه
. وقد أجاب نداها
و
مز أحقانهاية اتناف 6
بقام : من لصيف
ها اعست ء واحساس اللسراة لا يخطيء ».بان
اشيئا قي عاش هد اساب علاقتها يزوجها * انه
الم يمد نفس الرجل الذى عرفته واقضت ممه ايمل
واعلى سني عمرها ٠» لم تمد ترى فى عيليه تنك
ارات التى كانت تجد فيها اكثر من سمنى الهذ
الشاعر التى تعثمل فى صدره تحوها ٠+ حتي
عديئه اصيع ياردا جاها لا عياة فيه ولا لوج **
كل شىء فى هسذا اترجسل التق احبته وتزوجتة
ووفقت بجاتبه تعمل وتكافح سنوات طويلة من جل
حياة افضل ومن اجل مستقبل اكثر وفاعية واشرانا
لها ولاسرتهنا الصفية التى مضت تكبر مهالاعوام.
٠٠ كل شه فيه لد تفي 8
ماذا حدث ؟ هل هذه هى تهاية اناق ؟ ادكذا
تتعول الملاقة بين الزوجين يعد مرور خمسة
ومشرين عاما من الزواج ؟ هل هتعمى العباةالتى
تنتظرهما فى هذه السن الثى بلقا فيها منتصف
المسر يمد أن ولى الشباب ؟ وهل ولى الشياب
عقيقة ؟ انها فى الغامسة والاريبية ويكبرما
ازوجها بمشرة أعوام وهى تريد أن تتغلص من هذا
الشعور باخلل الذى بدا يسيطر على عياتهما +
31
ترب أن تعود الى زوجها ٠ وتريد زوجها أن يعو
اليها , لانها تعب العياة وتريد أن تعيش |
.ومن كيف > ترى ما هذا الذى حدث بيئهما 8
وكيف يمكن ان تعود العياة الى هذا البيت الل
بدا يضيق بهما 5
( تجربة منتصف السسر )
وام تعن تتعدت مع نقسها عندما دارت كل هذه
الغواطر والتساؤلات فى راسها ++ ققد كانت
تجلس فى عيادة الطبيب النفسانى الذى لجات اليه
اها يعد ان استبدت بها البرة » وعجزت عن أن
تجد تفسيا الهذه الظاهرة التى اهنقتها , وملات
اداسها يغواشر شتى راعت تثنازمها وتقض
مضجمها وتطي النوم من عينيها + فلا اوه يشي
للق اللراة اكثر من شعورها بان المستقبل لم يعد
مستقرا امنا كما كانت تامل وتشتهى ١!
وتعلم الشبيب ٠ قال + ٠ انها تجرية مؤلة
يا سيدتى لا شك فى ذلك ++ ولكنهها ليست
اغربية او اغي مالوفة فالذى يعدث الا يبتك
وبين زوك , حدث نات الازواج ٠١ وض يدك
الت وعبك » وى يد زوييك العل هذه الشكلة.
التى تعاثيان منها >
( البعث من العب )
٠ ان الزواج الذى مشى عليه كل هذه السئوات
الطويلة هو اشبه ما يكون بيناء صممه ووضيع
اساسه مهندس علليم ٠٠ ومثل هذا اللبناء لا يمكن
أن يهدم ويزال يسهولة ٠٠ فقد جاء نتابيا العمل
متصل وجهد وعرق ٠ بذلهما الزوجان من اجل
بنائه وصيانته والعافظة عليه ٠. وبق البناء
صامدا فى وجه المواصف والازمات يفضل ما كان
بينكما من حب يملا كل ركن فيه *٠ هذا العب
يا سيدتى ما زال هناك ٠٠ وما زال كل يه فى
هذا اليناء يحفل يذكريات تلكالاموام الطويلة الت
ولفتما الى جنب ترفياته وهو يكتمل شهرا يعد
الهر » وستة يعد اخرى / ختى أصبيح على ما هو
عليه الآن +
» ابعثى يا سيدتى عن هذه الذكريات ٠ ابعش
عن العب بين جسران بيئك , مودس الى ذكرياتك.
مع زوجت فى ستى حياتكنا الارئى ٠١ اجميض
قصصس كفاحكما سما وتسديها امامه . وسوق تجدان
فى هذا كله الرباط الل جمع بيتكنا على ميق
هذه الستين , وثقى انه ها زال رياطا اقويا 1
( كفاحها مع زوجها )
- ولكته يبدو وكانه تسى كل شء يا سيسى
٠+ نس الايام التى كنا نقضيها مما وهو جالس
الى مكتيه |الصقي فى البيت يعد الرساةة الدكثور*,
ونا جائسة امامه أشجمه وانقعه واصد له اقداح.
التهرة التى اتساعنه على السهن ولفقى فى
ادراسته ٠٠ القد كان زوجى موتقفا صفها بعد ان
تفرج فى الجاممة ٠٠ ولكته كان شايا طبوعا
3 عند بداية السلم ٠ كان يريد ان
يصعد ٠ ويصمد بسرعة + وكانت الشكلة التى
واجهتنا ٠ من اين ناتي بامال' الثى تنفق مله على
اسرتنا الصفيرة الثى كاتت قد بدات ©. بوصول
طفلينا التوامين , خلال الاجازة الدراسية التى
يله
4
العريى العند 924 - توضير 9996
احصل عليها من عمله ؛ وائم تفل
عرست عليه أن اخرج انا وابعث التضى عن عمل
احصل منه على دغل يكفينا - حتى يتتهى من
دراسته ويعود الى عمله ؛ وقبل بعد ترهد + ققد
كان هو الذى طلب الى ان اترك عملى يمد زواجنا
الى اتقرغالبيتى واسرت >
احياة مليثة
. واتم زوجي فراسته , وعار الى صبله ٠
وعين فى ولظيفة اكبر + وتضاعف دخلنا + وكيرت
ويد ٠ اسرتكا بوسول طقل ثالث ويدانا تقتصد
كانت ٠+ رصبدنا فى البنك يرتقع ويرتقع
«مليثة ٠ مليثة بالعب <٠ امليئة با سيدى
باطفالنا الصقار ومشاككل تعليمهم وترييتهم
وكانت بعد هذا حاهلة بالإمال التى ٠ ورمايتهم
كنا نجلس نتعدث اعتها وتعام بها يمد ان بقعب
0> الاطفال الى اقرفتهم وينايوا.
٠ ومضت الستون ٠ وزوجى يرتقى السقم درجة.
من يمد درجة عتى اصيع ديرا اللشركة التي
كان يعمل بها ٠٠ وتعققت آماننا الصفيرة واعلامن
اليميشوا عياتهم
اليوم : ٠٠ بدأنا تضيق بالعياة وتضيق ينا ؟
المياه الراكنة
٠ هل اتعرق با سيدى كيف يفكر زوجي الإن ؟.
القد جاء الى بوما بقول ؛ القد كافعت طوي
امن اجل أن اسل الى ما وصلث اليه + قد اميت
النجاح الذى كنت اسمى اليه + وجممت من الثال
نا يكفينا ويكفى ابناءنا من يمدتا ٠ ولكن هل
تعرهين اما هو شمورى بعد أن حظقت هذا كانه >
٠٠ اننى الم اعد ات يثوء مي هذا التجاج او الال
الذي جممناء ٠٠ حتى العياة نفسها الم اعد ايد
اصيحت عيائنا مياها .راكدة يا عزيرتى 1
بماذا اتفسر هذا الشعور ايا سيدى 4 اننا ال
اتبلغ يمد سن الشيقوظة ٠ وززوجى يتمتع يصعة.
3
3-3
انه لم يعد الشاب الذى اتزوجتة.
امت اخسة وعشرين عام -- ولكنه دجل قو
لا بشكو علة + قل الى يالله عليك كيف انتخلص
عن هذا الشحوو وماذا تصتع ©
ارحلة العياة
وتعلم الطبيب , فال : + القد جعل زوجك من
النهاج هدها يا سيدتى , وهو هدق يسمى اليه
كل رجل + وقد يلقه + ولكن هذا لا يعلى ان رحلته.
في العياة هد انتهت ٠+ ولد جل زوك كذلك
سن جمع لقال هدفاء وهنا يتلق الرجال , فالبعضض
بقتنى اقال حيا فى امال ذاه ٠ وهو فى سيل
هذا يحرم نقسه . ويعرم اسرته من كل ملدات
العياة ٠ وهذا. اسواا ما يمك" ان يحدث الرجل »
بينما نجد البعض بقتصد ليؤمن مستقبله واستقهل
اسرته ٠ وهو هدق كل رجل عاق ٠١ وف حققه
ازوجك * الآن فقد اسبح من حلقه ٠ ومن حقك
علبه ان اتعيشا وان تنمسا بالعياة ٠0 فقد كانت
عياتكما فى بدايتها ٠ شان كل زوين شابين .
لا الغلو من القئق كلما كان العديث عن الستقيل
ومن العياة الثى تتتظركما فيه - اما وقد اتهعتما.
فى تابين امستقيلكدا . فا سيب هذا الل
يدعوكما ٠١ او يسو احدكما الى الوقوق عي
هو ليفكر » وفيم عساء بكون هذا التفكي © هل
هيف الابناء الذين كبروا وتزوجوا واصيعوا
مستولين عن عياتهم ومستقيلهم ! القدا اديتما
رسالتكما ٠ ومن حقكما أن تتمما بحياتكما + وبكل
ما تهداته فيها من جمال :
السعادة مع الكقاح
ومشى الطييب يقول : + لاتتشهشى باسيدتي لان
وجدت السمادة مع زوجك فوكفاحكما وف سميكما
من اجل اتوي احياة افضل فى بداية عياتسا
زوجية ٠ فهذه هى العياق. كفاج وعمل + وسهر
وفتق . حتى اذا ما بدا الانسان يحقق
سمي اليه وكافج من اجله. اح بالسمادة اتقمرء,
وراك الدتيا من حوله تضعك اله وحده .2
انها اطبيصة البشر ايا سينتى ++ اللغرة
القربية امرة الاق - الايشتهبها اعد ٠ والثمرة
البميدة بتغاطقها الجميع ويتيافتونعليها ويعاولون
«الوصول اليها نهنا بذلوا من بهد وعرق ١
النا لكي سعد ء لابه ان تشعر باتنا هد علقينا
وتنا + فالسمادة لاتجىء ٠ ولا يعس بيها الثر- اا
امن بعد جهد وممل *
يبدو ان زوك باسيدئى فد تس استوات الكقاج
اماما فيل أن يصل الى نا وصل إفية م
ريما اتصور ان الطار العياة فد توف يه عند
الهاية اد ٠ واه الم انمد الفرحفة يقي :
كيف أتبدا من جديد
لبا سيدتي ٠+ ان زوجاك لقضيء ,
افرحنتكما مما . *تما قد يدات التوها *- وفى يذل
ات وحدك مفتاج العياة الجديدة الت تتتثركنا
في هذء السزالثي برى فيها زوك تهاية الطاق 1٠
- بعد يضع سنوات + سوف يعال زولك
التقاعد + وسوق بزداد شهوره بعدم جدويالعياة:
وهنا بيدا موواه ياسيدئى <٠ ولا افيء .يكن فنا
يفرع زوجك مزالياء الراكدةالا العمل .ابعتا مما عن
عمل جديد اتششركان فى الازاته ٠+ عمل يمل
طافتكما . ويشفل فكركما ٠ ويميد اليكما الشعور
اينذة العياة من جديد ٠+ ابعثى لزوجك عن قفار
جديد يتلق يكم فى طريق جديب طويل لا يري له
انهاية ٠ ٠ لن يكون هدفكما هذه للرة جسم الال
ونان لتقي ٠ وانما سيكون اهدق الاساسى
عن هذا النسل الذى اتؤدياته سنا هو الاضاس
بشم العياف «- والشعور بهذا اللذاق العنو التق
ايشمر به كل السان + وهو يجنى اثمرة ثعبه وكده
حثى لو امتلا ييته بالثمار .٠
- ومن يشرى ٠ فقد ينجع مشروعكما الجديد +
ويسمع ابنلؤكما بهذا التجاج ٠ فياتون اليشاركوا
سكها فى هذا العمل ويستفي» البيت من جديد
بالابناء والاسقاف 60 ل
عاشق فى التسعين
- اعرف اشيغا جاوز التسمين ٠ دأيته يوما
يقفا فى الطار ٠ وله استبد به القضب الشديد
لان موعد اقيام الطائرة التىاستقله فد تأخر ساعة.
اكامنة ٠٠ هلت اسأله : ٠ ولم القلق + + فال +
© دكن الأسرة وائراة
ال زوجتى تتتطرتي + ولا ارينها. ان اتتفرض
القيره فى هذا اللو القارسن »+
, وعتعنا ا حلت بنا الطائرة فى طاو ٠
ونزانا حيث يقف لمستقبلون , رايث سيد عجوزا.
اتتدقع /وسط الزعام ٠ جاوزت التعانين من عمرها
اوتحاول ان نشق طريقها + الم مالبتت ان القت
بتقسها بين قرئس زوجها التى كان يسع. بجائيى
وذعيا فى ماق طويل كما تقعل بشت المشرين عندها
0 اتقتفى يزوجها الشاب
سن ليد
عند الزو
- تصيعتي اليك باسيدئي بعد هذا + أن تعن
ابتاك -. وتعلى بتهراك ٠0 غائراة اتستليع
انبدو جميلة وتيدو جذابة مهما تقدم بها العسر
حقيقة إن الرجل وائراة على السواء ف يتعرضان
العالة انقسية اسيئة وهما يقتربان من سن االياسن
والتيقوظة ٠ ولكن بيب الا يدها الهذه الموامل
افرسة تنتالي على علافتهما كزوجين ++ وان المراوج
والانطلاق بالناس والرحلات والسفر . هو الوسيلة
الوعيدة النتفئص من الشعور بالياس الذى يحب
الا تتراه له عجال السيطرة علي حياتا 00 .ا
ابعنى دانها ياسيدتى عن عرابات وجاك ..
وحاولي ان تشجعيه على سارستها ومشاركت
افيها ٠٠ ولا تتسى ان الشركيه فى هرايائك انث +
الهم ان اتملاى أحياته وتملاق اوفات قراف حت
لا يشمر بان العياة فل افقدث معناها وعلاوتها ++
- انقد هالو يتما عن الزواج انه بيدا يقي
يتيادلها الشاب الوسيم مع الفتاة الثى اراك فيها
متكة جمال ثم لإبلبث هذا الزوع أن يتتهى بالشاب
الوسيم ولد تخول الى وجل يدبين يلس امام طرق
اقائدة .ينما اتجني امام الطرف الأغر زوجت
التى اصبعت افع تساء الكون -* وهذا هراء ٠
افهذه تظرة الاتسان الى الجسد ٠+ والتظرة. الى
الروج ايقى واخلد ٠٠ قامرا8 الجميلة تبثى جميلة,
والشاب الوسيم يبقى وسيما » كل بروعه «طالا
بقيت اتلك العاطفة التى ريطت بيتهما + وطالا
عاش الهب التؤعلا فنبيهنا علو الستين.٠ و8
مدي تصيف
5
بقلم : حسن فتعى خليل
٠ لم يغلق الانسان على هله الارض
ليكون سعهدا او أمينا قصب ٠ انما امبر
أيضا المشاعر الانسانية العظيمة ٠ ليكون
نبيلا , ليهزم الى الذ هتجه تحوه منظم
البعر » *
٠ دينان »
وه افنسلت افان جوخ من اشهر الرسامين الذين
اتجبتهم هرلئدا * ولد عام 114 ومات عام 9841
اوكان ابوه فسيسا ٠ فهو من هائلة متديئة يعمل
اكثز افرايها وما وقسا *
وكان فنستت فى اعماقه رجلا له مثلة المليا ».
بعاول ان يعيش على هديها ٠ ولكن مصامب
العياة امترضتهذه التزكثيا وسدمته اترعواطقه
واجنيسه تعره حص قزةه عز حتيقا *
ويعتيسر فان جو سن الفنانين التاليبيين.
51
النشين فاصوا برسم اجمسل اللوصات ذاث
الانوان الباهرة + وكان صديقا رزبيلا
النقنان والرسام البع جوجان ٠ الانا ما فى
جنوب فرنسا ولتا ما وريطتهما صداقا متينة ٠
ركان الفروض ان يميش افنسنت عياة سهلة
اليئة , لذ بدا عياته السلية مساعدا فى شرع
سرض عمه فى الندن ؛ وكان هذا العم يمتلك كبر
ممارض اللوحات ف اورويا ٠+ وكان فنسنتحيلئل
اشايا ممتلنا القة بالعياة , متفتح الامال مرهوبا -.
وعاش فى لندن فى ريق شيايه ٠ وعراطفه.
الجامعة/+* عواطف الفنان ٠٠ تضطرم يها حياته
كنها ٠+ وعاتى فى اللدن سة حب كان الها اكير
الاثر فى عياته يلق +
كان يستاجر حجرة مفروشة لدى عائلة الوبر ,
التن كانت تتكون من ام ارملة وابنة وحيدة هي
اورسولا ٠+ الفتاة الجميلة التى خليت اليه من
أول يوم وفع يصره عليها ٠ وكاتتا تمتلكان.
مدرسة صفرة غضانة الاطقال تشقل ميتي صقا
خلف العديقة ٠ كانت اورسولا فى التاسما عشرة.
من عمرها » ذات هم باسم وعينين واسمتين ووجه
بيضاوى دفيق القسمات وجسد صقي رفيق “وكان
افنسنت يعشق ابتسامتها التى تني وجهها وكاتها
شماع من ملقلة عالية متباينة الالوان تتتشر على
وجهها + كانت تؤدى عملها فى حركات رشيقة +
وتتعدث فى بهجة تفتته ٠ وكان هو فى الواعدة.
والمشرين ٠ وفك وفع فى شراكه حيها لاو مرة
فى حياته ٠ وازدهرت الدنيا كلها فى ناظريه ,
وكانث اسمه لغظاته هى الثى يقضيها بها
'صياح كل يوم يتتاولان طعام الاقطار ٠ وكان يعلم
يان تنوم هذه السمادة طوال حياته واورسولا
بانيه ٠
وذات صياج ٠ جلست اورسولا الى مقسها
بعد آن احضرت اللعم والبيض وفنجان الشاق,
ورفمت غصلات شعرها الاسود الى الخلف وابتصمت
فى وجهه فشعر بقلبه يدق عاليا فى صدره الم
قالت + ٠ ان زهرتك المفضلة قد تقتمت الليلاه»
الملسك ترفسب فى أن تراها قبل أن تقصب الى
عملك 25
ولهيا مما الى الحديقة الخلقية , كان صياعا
دافن من احد ايام شهر ابريل » وكالت اشجار
التفاج قد المرث وائعنيا على اتزهرة وراساعما
يكادان ان يتلامسا » واشتم لشمر الوروسولا عبقا
طييميا قويا *
ووجد لفسه يقول انسة اورسولا +
فسعبث راسها وفد ارنسمت الابتسامة على
فهيت وافذة ومى تمك
ادرى ما الذى تود أن اتقوله --
وحاوات ان تعب -- ولكنه سك يثرايها
يا عزيزق +- لا
وهو يقول ٠
القد فكرت بالاسى يمد أن هيت الى فرائى إن
اطلق عليك لقيا ٠0 اتعرفين ماذا خطر لى >
ساسميك اللاك ذا المدود اللمتلثة +
انحكت من كل افلبها وهى تصيع + هلاه + +
اساتهب لاخير والدتى يذلك **
وخلصت ذراعها من فبضته وضعكاتها ما زالت
ه القنان فان جوع
ترن اسدلزها واسرعت تعدو فى الغديقة تعسو
التزل >
عين كان فتستت شابا صفيرا كان منطويا على
اثقسه دائماميتعدا عن الناس حتى تظلوه متعجرفاء
ولكن اورسولا غيرت مزطياعه. فاخرجته من فوفمته.
واحيت فيه الشعور بان يكون مشهورا ومعيويا +-
وساعدته على ان يرى الجمال والبهبة في افسل
الاشياء اليومية ١
يمد تناول العشاء قال فنستت + اورسولا نقد
عضرت لك اللوصة التى اوصيتنى بها » واذة
احضرت مصباها يمكتنى ان اعلقها لك فى مدرسة
اغضانة +
ثاونته شال ارق اليضمه على كتفيها افاحس
بمقمسه التاهم +
وفى الحديقة كانت الشجار التفاح مزتهرة , وكان.
الفمر مظلما واورسولا آتماك باطراق اصاينها
سترته اللشتة ٠ وكادت اتتمثر مرة فامسكت بذراعه
فى قوة وهى ترسل ضعكاتها العالية ٠ وفتع باب
اللدرسة واتنعى التدخل هي الولا ٠ وكاد. وجهها
اللمتليء أن يلامس وجهه ٠ وسوبت اليه تلاراتها
فى عمق »- ووففا يفكران فى العا اللناسبالدى
يضع فيه الفوصة ٠ وكان هنقا مهتاج النقس
واغاطر ٠ واحس فنسنت انه يود أن يغتطقها بين
اذراميه فيسيها فى هذا الشياء اغاقت الصامر
من الصباح وبزيع منه الك الهم الرايض على
فنبه“وحاول الليقولشيتارفيقا.شينا يفتعلهالطريق
اليكشف عما يزغر به افقيه من العاطف ٠ ولكنها
تدارت ثعوه , كان اللصباح يرسل شماها من
الضوء على وجهها الييضاوق الذى اتعددت مما
فى القلام وشمر وكان شيئا مجهولا لمرييا لديذا
يسرى فى جسده حين راى شفتيها الورديت
التسيتج تبرذان فى وجهها الناعم *
ويئل شخنيه مرات مده ٠ واتكنه لم يتيس ببنث
اشتقة » ونظرت اليه فى عينيه الم أسرعت تعسو
الياب أ
وعلع فقوت هله القرمة من + سرع خلا
تر ت عجرة التفاج ٠١ وعمس +
.قله
هاستدارت ونظرت اليه + وكان يرتمد اهليلا
والسماء داكنة باردة التجوم وقد ترك لياح
3
وراء» ٠ والضوء الوحيد يصلهما من ثافلة
الطبخ اليميدة ٠ وملات نقسه رالعة شمر اورسولا
ويهرته فى وففتها وقد جذيت الشال العريرى على
كتفيها وعقدت لراعيها على صدرها *
اواخها فال ٠ اعتقد اته يهمك أن تعلمى اث
افد راكثيت اليوم الى وظيفة اعسن وساعصل على
علاوة الاتية في العام نفسه *
اقصح من فرضك بالضي
افقالت اورسولا
يا مسيو فان جوع +
اوفال فى جهد + + العلك تعرفين اثى احيك من
كل قلبى + ولا يمكنك تقدير سمادتى الو وافقت
على زواجي منك م ٠
3
وفوجئت بهذه الكلمات وتمالى صوتها تقول :
٠ زوجتك ؟ أن هذا مستعيل ٠+ من الفريب انك
الا تعلم اثنى مغطوية منذ اكشر من عام +
اعتقد ان احدا قد اغطركك فضا بذلك سن قبل
يجب ان تعتيرا اصدقاء فعسب ١ »
ونا سالها اين يقيم خطيبها اخيرته اله
فى ويلز والكنه سيعض اليها فى الصيف ليقضيه
متهن +
ولكنه الم يقتلع بهذا اذا به يقول : * انت الم
آتريه مند عام فانت افد تسبيته ٠+ وان
الشقص النى تحبيته الآن * .
وجذبها اليه فى قوة وقبلها عتوة فى فمها » وذاق
اطراوة شفتيها ٠+ واستمتع برائعة شعرها +.
واشبقع تيار حيه القرى الجارق وهو يؤكك +
٠ لن اتركك ٠. استكوتين زوجتى ٠ لا احثمل
القبله 22
بدا
افعاوات التغئص منه وهى اتقوا
والا صمت فى طلب التهدة + ».
وأسرعت تمدو فى اخمر للظم , ونا وصلت الى
الدرج ٠ استدارت والقتها فى وجهه كالقتيلة +
٠ يا اعمس الشسس + يا احمق 4 + *
أن كانت هذه اللطمة التتى كالتها له الورسولا
الد دوخته الا انها لم تهزمه» فهو الم يتتتع يرفضها.
مل
اكتب نان جوع يصق
مده اللومة وتتل
هنا كلبات كسا
جلها ٠ قال #داثني
امسون موشوما
الحقول
موا فلن الو
المي اما يمكن أن
اه المع القن
رسيت هذا التفظر
ستيه دان اليم
اميد رسن بالزيك
اللمرة الثالتاركائي
ايه قزل مره >
اله ٠+ انه #امن على ان يتزع ذلك الرجل من
انها *
الم يتيس اله لاعلا بها اليكلمها الا بعد
اسيوع + الم يعر اللثوم او اللاكل طلمدا خلاله ,.
وتعول هدوؤء الى عصبية متوترة مما الر على
مبيغاته فى مهل عمله +
وكلمها ٠ قابنى اسقه اولا على حشوثتة سنهاء
واكك حيه الكيع. الها ٠ ونكنها الم تابه التوسلاتة.
اواخيا قالث له ٠ ٠ ان والدتى ترجوه ان تيعث لك
عن مسكن آخر فى خلال شهرين لان خطيبى سيعضر
اونعن فى احتياج الى حجرتك + +
واكدت له والدتها ذلك يمد ايام اذ قالت اله :
54
العربى السند 7-4 توقمير 3996
أن تغلى حجرتك فمن الافضل النا جميعا الو
اموتنا الى مكان أخى +0 *
واستدار ثانترا. الى اورسولا ٠+ ولكتها قابلت
انارت لفتوى *.
وسافر فنسنت الى هولتدا فى اجازة يمد هل
الصدمة الماطفية التى اثرت فيه تاها شديدا
فاسيع شاحبا وازداد تعولا + وقضى ايامه يجوب
منفردا العقول والفروج ٠ يتامل الاشجار واليعوات
الصفيرة ويقطع ممظلم واقته فى رسم الوحات اتمثل
الطييمة من حوله ٠ وهو يعاول ان ببعد عله
شيع اورسولا ويقف ادمان تفكرء فيها *
وماد بعد اتهاء اجالاته الى الندن واستابير
حجرة فى شارع كنجستون / وكانت صاحية اللتزل
امراة هجوا تنام فى الثامئة مساء فيطيق السكون.
والوحشة على المنزل ٠ وكان فنسئت يمني صراعا
اديدا فى كل مساء , اذ كانت تعرقه الرفية في
ان يسرع الى متزل اورسولا لبهاها ٠ ولكنه كان
يفلق ملنفسه الياب ويقرر فوهزم انه سيلام +
أسينام ٠+ ولكنه بعد ريعساعة بهد تقسهيقذ السع
ف الشارع بونالئيدرى” نعو منزلاورسولا لهاهاء
وما ان يقرب من المنزل حتى يشعر برعدة اتصيب
جسده كله ٠٠ ويعديه الم مض ٠٠ ويتوقظ ٠+
الو دخل الى منزلها * افسيقايله عذاب كبر وعصر»
الالم , وطعنه العذاب » حتى اصيح خساسا سريع
الثائر للام الاخرين ٠+ وال يعد صالعا المسله ٠
فاسيع يضيق بالزبائن وتقاهة تقكيهم واللوافهم *
وما ان يعود الى حجرت حتى يسرع الى كتاب
رينان ويفتع احدى صفعاته ويقرا.
لذ ته نعوه معللم
ارأى فنستت متزل اورسولا
الضحكات تجلهل بداطله , #اسرع
الى عجرته وحلق انه وليس الميصا تقايفا ورباط
لائقا وعاد سريعا الى منزل آل الوير * هذا هو عيد
اليلد لا ب ألن ان نتسرى روح التتسامع واللعية
انعاء الترل ٠ ودق الباب ٠. فسمع وقع خطوا
يعرفها وصونا حبيبا ٠٠ وفتج الياب ++ وسقط
الشوء على وجهه -* وتضر الى الورسولا +
كانت ترتدى فستانا اخظر زامها بهاء وجمالا
7
ادروتقا * الم يسبق اله ان رتها بمثل هذه الفتلة
*- واج ع » اورسولا »+2
كست وجهها جهامة غربية وصاحت
القى اتى نك الى هنا ؟ اتصرق حالا 0 ,
الم صققت اليا فى وجهة ٠
وفى سباح اليوم التالى سافر الى هولاتدا. ٠+
عزينا +٠ بانسا ٠٠ وقد ترك عمله ٠٠ وكل شوم
وراءه ٠ وحاول والده أن يقنمه بغدمة الكنيسة وان
.يتلقى ملوم الكهلوت فى جاسمة امستردام ٠٠ ولكن
٠ كيف يمكنه ان يقرر ذالك ٠ واورسولا ما زالت
تملا فلبه كله وتجتاح كيانه وتشقل تفكره سباح
مساء ٠* وهى ما زالت الم تتزوع بعد ٠٠ فهؤ ان
بياس اذن + وجمل بيعث من عمل فى الجلشر
حتى حصل على وظيقة مدرس فى بلدة رامسجيت
٠ وهى ميناء صف بيمد عن لدان بمسافة يقشلها
القطار فى اريع سامات وتصف *
كان فى اللدرسة يعلم الطلبة اللقات ويراليهم.
ولك اللي امامته وماكله فقط دون ان يتناو
ا اجر
وكانت البلدة كثيبة ولكنها كالت توافق مزاجه
العزين» «وخيال اورسولا يلازمه فى صعوه وتومه.
اويعد اشهر امكنه ان يعصل على عمل اخ فى
مدرسة اتظامية بيلدة إيسلورث ٠0 وكان لا يسيع
النقسه بالتقكي فى أن موعد زواج اورسولا يقترب
ييوما بعد يوم ٠» هذلك الرجل الآخر لم يكن موجردا.
فى العنه كحقيقة مجردة ٠ وكان يعتقد بينه وبين
أنقسه إن رافض اورسولا اله انما هو ثثيجة اقصور
.من جانبه عليه أن يعالهه ٠٠ وانه سيتقلب عليه
واسرع اذا مساء الى الندن مالميا على ضمي
٠ فلم يكن يمتنك تقودا الوكب القطار , كانت
السماء عليدة بالقيوم ٠ وقامث عاصفة هوجاء ٠.
وتنفق اللطر افزيرا ٠١ وابثلت ملابسه والتصقت
جلده ٠٠ وتكته كان ما يزال يتايع الي فى مششقة
نعو لتدن ٠» وقل يكافع ولناء يتساقط فى امزارة.
* ووصل اغا الى منزل ال الوير ف
وافجاة اظلمت السام -
3
ب .اها الذى
اللثزل كلها مضاءة
ارج المتزلتعتوابل اللطرء٠
وركى اناسا يرقصو فى الردعة ** فسال حوطيا :
+ التي يجرى هنا >
فاجايه اترجل + » انه حقل زواج 8< -.
ويمد قليل اتفتع باب المنزل الغارجى + وتهرت
اورسولا وممها وجل طويل القامة وتيعهما اشخاص
كنيون وتعالت شحكاتهم وازداد صياحهم وهم
برمونهم يعبات الارق *
والتصق فنسنت باليائب التظلم من احدى
العريات ٠ وصمدت اورسولا وزوجها الى تقس
العربة » فرقع العوذق يكرياجه +٠ وبدات الاحصنة.
الس في بطم +
وتقدم فنسلت خلوات والصق وجهه ينافذة
العربة التى يتساقط متها لطر » كانت اورسولا.
خائية فى احضان زوجها ٠٠ ولد اطيق فمه على
فسا ,
وسارت العرية -.
وشمر افنسنت بنصل عاد ينهش اقليه وينزفه
ادبا ٠٠ والقشمت الفشاوة عن عينيه لاول مرة
وتهالك عائدا الى اينسورث تحت المطر المتهر
٠ وجمع عوائيه **
وقامر اتجلترا .+ الى الايد 1 2
كانت صدمة فاسيا ٠ احتملها فنستت فى صبر
وممائاة » كان الالم يعز فى ثقسه ويعتصر الهم
اقلبه + وماش زمنا فى هولئدا حتى امكته ان يتقلي
على الانه هونا ما * وعلمته الالام ان يشعر بالام
الآخرين ويشاركهم اياها ٠ فاذا يه يدرس اللاهوت
الم يعين واهنفا فى اقرية صقيرة بيلجيكا بها متهم
اللفعم عاش فيها عيشة فاسية متفشفة + وراق
مفاهر البؤس والشقاء الت يعانيها المسال
وعائلاتهم ول برعاهم ويسامنهم + وذكنه الفرظ
اتعبه وجومه وبؤسه وخشوثة عياته لخي مريضا
بالعمى » قياء أخوه وعاد يه الى يلاد *.
وعكف على الرسم ++ كانت الطييمة من عله
هى اهم ادوات وحيه ٠٠ ويسسها ذهب الى اخيه
الاصقر فى باريس وكان يعيه ويعطف عليه ويفضله.
عن انفسه احتى أنه تقفل يمصاريف رحلته الى
جنوب فرنسا حيث كان يامل افنسنت انا يتفرغ
اللرسم دون أن يشقله شافل ويذلك يمكته ان يرد
الاغيه احسن عمتيعه +
ها الفنان فان جوع
.ولكن ما ان اقام هتاك حتى عاد اليه شور
القلق الذى يشقيه والوحدة التى تعض , واصيع.
يضيق بتقسه ويامل إن بجد اليفا بجانيه او صاحباً
ينقى امن إوقاتة المسلة
ومتاميه هذه كان يكتب الى 4
فيها آماله واحلامه ويشرج فيها الكاره وخواطرء .
وهذء الرسائل تعتبر الروة ادبية ٠ ففيها اتنساب
اومتها يتضح ايضا انه كان
يعمل احياتا فى قو وعزم ورطية جامها. +
وظل يقالب هذه المشامر وتقاليه حثى اذا به
بعد اقل من عام واحد وفى «يسمير هام الفا
ولمائماتة وثمائية ولماتين يتهار صعيا ويصاب
بلوئة عقلية , حتى ان احدى فتيات الرذينا. ابدت.
اعجابها بوما بلانه هاذا به ينهب الى متزله الم
يقطمها بلموسى ويعود لفيقدمها اليها كهدية 0
وما ان رآتها الفتاة حتى اقمى عليها +
وادغل فنسنت الى مستشقى الامراض العقلية ,.
ولكنه كان يواصل الرسم فى فترات هدوته بها ,
ونقل مريضا ائدة اتسمة عشر شهرا ٠ واها راق
ان يتغلص من مذابه بان اطلق الرصاس على
انفسه متتعرا فى يثاير عام الفا والعائماتة وواعد.
وتسفين *
ومات فنسنت فان جو بعد عاش عياة مصييا
افاسية ومائى صدمات عاطقية شديدة دفمته الى
ارسم الوحاته التى الم تجلب له الشهرة فى هيات
ولم يستفد منها ماديا ولكن اليوم ** ولد عست
اشهرته الافاق +* يلغ مجموع المن لوحاته كلها
ملابين الدولارات *
.ومع ذلك ٠* فان فنسنت فان جوع الم يكن اليهتم
فى حياته بالتقود » بل كان همه أن يتفهم العياة
ويسير الغوارها ويعيشها ويرسسها ٠١ كان كل
أمله ان ينتع فنا وقيقا ٠٠ يتعشقهالجميع ويفهمونه
0٠ فنا يجذب اليه كل الناس ٠0 لا تخت به
اللوسرة فعسب ٠. فنا يدقع مشاعر البهجة
والسمادة والرضا الى قلوب ++ كل ٠+ البشر ©(
0
(1) راجع ما تشرء العربى من فان جوع بالسدرقي 179 يتاريخ ابريل +199 سقمة 80 +
7
اعرف وطنك انها|لمئف
المند 724 ب توقمير 34896
اريت
السنوات الثمائى العجاق الت مرت بعيناء عدن
وتسجل بداية مرحلة الازتعار وعودة الحياة الى
هذا اليثاء اعيم -
أن قصة ميناء مدن منتصقة ومنتعمة امع اقصة
اثاة السويس«فقى كل مرة اتفلق فيه
عدن بالاختناق ٠ وتتوففا العياة فيها +
حنث هذا مرتين في عام 1406 و 1609 فى
اللرة الاولى كا الانجليز يحتلون عدن + فقاموة
تتغطية العجز للالى الكبي الل اصاب البلاه ,
ومندما اغلقت القئاة لنمرة الثانية في عام0958
شمر البريطائبون بان القصة سوق تتعرر بوكاتوا
في انفس الوقت يواجهون الورة مسلعة عارمة من
ابناء الطقة اتعت فيادة التنتيم السياسى اللجيهة
القومية ٠ فا كان متهم عند اشنتداد شربات
الثوار وتلاحم جساهي. الشعب ممها الا ان نموا
موعد رحيلهممن عدن من 4 يناير عا/141 الى +7
اتوقمير 1997 يعد استعمار دام انعو 96( عاما
وتركوا ابن اليلد يواجه بمقرده الكوارث التى
ستتا من جراء القطاع واردات ميناء عدن » الت
كانت تمثل حجر الاساس فى التصاد النطقة *
مواجهة_التعدى
لقا تسلم ابن اليمن بلاده وهى مهزاة الى
اكثر من 71 اسلطئة وامارة ومشيقة , لكل متها
عدويها , وثلانها والتصادها ٠ وتسلم ميتاء عدن
وهو في أدثى حركاته اللاحية يستقبل فى الشهر
مائة سفينة بدلا من++7 سقينا.وواجه ابنالبلشعذة
التعدق بعزيمة مع ايمان.واستطاج خلال السثواق
الثماتى العجاق ان يكيفنقسه وبعيش دون ابرادات
عيناته اليم ١
تشاؤم ١
حتى انه عندما تقرر اهادة فتح اقناة السويس ,
قابل بعش المستولي اليمنيين هذا الغبر بمزييج
من الهدوء اللشوب بالبرود #اثلسين : «أن امادة
النياة الى ميناء مسن أن تعل مشاكلنا ٠ تبلا
الثاتي الخاضية اتقتمنا خقى يلادئا فى
الداخل ٠ «اتركنا مدى التتلف الرعيب الذي
تماتيه *- ان مسن كانت الراجهة او الديكور
الجميل الذى يفشي اينع سور التدلف رالققر
ومردة المركة الي عينائها ان يحل مشاكليا"” ٠
وتفاؤل
ولكن 'تقادير بعض التقلمات الدونية + واعاديننا
امع وذير اللواصلات اليمتى » ولمسلولين فى
وارة التجارة يسن ٠ لا تقر تمابا هذه النرة
انتشائعة وتقول : فى عام 1998/97 انفقض
النائع القومى الاجمالى الليمن الديمقر اطى بعوالى
مليون دولاو ٠ الى ما انسبته *17 من يموع
التائج القومى في السنة السابقة ٠
اويعود هذا الانففاض. الى اتوقف. بريطانيا عن
تتديم معونتها للميزائية * والى انق ايرادات
ودسوم ميناء عدن يسبب اللاق لثاة السويس
فى ذلك العام ٠- ويشكل هذاان السبيان نصف
الانفقاض فى النائع انقوس اللشار اليه ٠ اما
النصف الأغر فاته يعود السى توف النشاطات
الاقتصادية التى كانتتمتد على العوثةالبريطائية,
الى كانت تقئس سه االسئن امار
اتبلغ مساعة #راضي مسهررية اليمن السيسقرالثية الشمبية حوالى 117 الف ميل مريع -* ولنقسي اليقاء
الى ١ محافظات . *- وسه الستكان تخي سليونى انسمة ٠ منهم اكثر من +40 الف يميشون فى الماصمة.
عدن وشواحيها *- ويقع ميناء عدن على سسافة ماثة ميل تترهيا - من مدخل االيعر الاخبر 20 وهر سينا
يتوسط فك من الجبال البركائية العالية الثى متصية من الاتواء والأماصبي
وعلى اعمال الميناء من خنمات وتيارة ٠.
من هذه الارقام يتضح ان عودة العياة لميناء
عدن سوق تعقق فوائد كثيرة اللبلاه ٠ فوائت
مباشرة وفير ميائشرة ٠ فهى ستفقض تكاليف ثقل.
ان البضامة من اوريا الى هبن بمقدار سيعة
دولارات عنوكل طن ٠+ واليواخر ال التي
يمكنها ان ترسو مرة واحدة فى ميناء عبن ,
استدفع رسوما النميناء + وستزود بالوقود ٠ وهذا
يمثى زيادة فى عائدات الدولة لان المصفاة سوق
تعمل بكامل طافتها.وستشترى البواغر الفضروات
والاكولات والمياء ٠ وركابها سيتزلون الى الاسوالقه
يشترون وينفقون ٠ وهذا يعلى حركة اؤائدة.
فى اسواق الديئة ٠٠ أى أن كل ديثار يصرق
كعركة فى ميتاء عدن يتعول الى دينارين أو اكشره.
4 مليون_دولاد
التحسين معدات الميناء
أن رعة ميناء عدن يست فى امكائياته الطييمية
افقط ٠ بل فى ادارته » فجميع الماملين فيه اليا
هم من ايناء اليمن الديمقراطى ٠ الذين حدئونا
عن الليناء وكاثهضطمة عزيزة مزذاتهم انه مينازهم ٠»
يعرفون كل ركن فيه , فقد عسلوا فيه منذ 75 عام
اواكثر ٠ من هنا جاءت ليرتهم عليه ٠. انهم
يخططون ويدرسون ويتعركون من اجل تعسيته ورفع
كقايته » وجمله فى مستوق اكبر المواليء واكثرها
اتقنا 26 .
من هنا كان اتصال العكومة اليمنية بالصتدوق
الكويت اللتنمية الاقتصادية العربية,لاجراء عملي
سح هتدسن وادارق ومائى لميناء عنن * واعداق
غطة طويفة الاسد التطويرء وتدميمه السى “جائب.
اللواتي» اليمئية لاخر
وقمم الصتدوق الكويتى ممونة فلية لاجراء هذه
الدراسة » ولكن يعد ان دغل موضوع اعادة قتع
اقتاة السويس مرحلة جددية , كان لا بد من الاسراع
فى يه من اللعدات التى تاكلت بفعل
نمدا طوال الثمائى الناضية
وهنا تم الاتفاق بين حتكومة اليمن الديمتراط
والصتدوق. العربىاللاتماء الاقتصايق والابنتماعي»
07
العريي ب السبد 74 - توفمين 961/6
ومع هيثة التنمية الدولية + من اجل تعويل عمنية
اخراء اكثر من 4 اقطمة يعوية مختلفة + من وا
عب وارشاد وصيانة وتقل اثاء وصتابل و-
منصة تقالة وسسدات ومكالن حديثة ٠ وقطع غيار
اوسمدات غطس يعرية + وسسدات لاسلكية . وكذلك
الاممال اللدنية اللازمة التسمبق الجر الرئيسي
ان قيمة ما سيتم اتفافه على هذا اللشروع هو
مليون دولار ٠ سيدفع متها الصتدوق العريس
انعو 16 منيوت ٠ والينك الدولى ثلالة ملابين
والبافى تموله حكومة اليمن الديمقراطى بالعملة
المملية ٠. ولد بدا التفيذ هذا اللشرو فعلا ٠ ومن
اشر ان ينيز خلال عام 1489
عمق الميناء من عمق القناة
اما الدراسة التى بقوم بها بيت خبرة استشارى
بريطائى ٠ ويمولها الصندوق اكويتى النتئميية
لاقتصادبة والاجتماعية ٠ فتهدق الى تعديد ايعاد
الصورة التى سيكون عليها مينا.مدزفىامستقيل.
ومن بين النقاط الهامة اكثى اتجرى دراستها
مسالة تعمبق المجرى الرتيسى فى سيناء مط + وله
.رسدت لها اللقصصات الكافية شمن اللشروع اللنق
اللهم الا سفن السو الاسرائيلى اتنا تعرس
على اللراثيق الددلية وتصوصها *٠ وقد جام
مندويون امن اشركات اللاحة البريطانية «الامانية
الدربية , والاسكتدتافية . والايطالية واتققرة ممنا
على امادة مرور سقتهم قى عيتاء عبن +
متى تعود العركة
الى سابق عهدها ؟
إن عد السفن الثى استقيلها ميناء عدن عام
190 إى قبل افلاق القناة بلغ +578 سقيتة.
انغفض الى 171 سفينة بعد املاق القناة مث
عام 1497 ويتوفع المراقبون ان ترجع العركة في
لليناء الى سابق عهنها فى عام 6م19 يعلد
من السفن يقرب من 0000 سفيئة <٠ وهذاا
الالفقاض فى مده السقن برجيع الى التطور اذ
اشمل زيادة حجم السفينة وبالتالوزيادة حمولتها»*
ماذا يدور فى الادمقة ؟
وميناء مدن هو البواية التى تطل منها جمهودية
اليمن الديمتراطية على العالم ٠٠ اما مديئة عدلن
الاصبعث الدينة التي تشع على جميع اراضي
وسن اليمن الديمقراطية ٠٠ انها تعيش اليوم
حياة مقايرة اتعاما العياتها بالا 0
وحتى تتعرق على حقيقة اسلوبهم فى هذه
العياة , لابد ان تعوق ماذا يدور فى ادمقة
الناس هناك -- وهذا من الصعوبة يمكان , هم
لاييوحون بما يقتزثون ٠٠ والبديل هو أن نميش
مع القوائين ٠ والقيم التى تعكمهم . والشاريع
الثى اقاموها ٠ وللجتمع الذى يجسسهم , والشلقية
التاريقية لكل هذا , حتى ياتى حكمنا صحيها *
كلهم جاءوا الى صيرة ؟
ان ميناء عدن اصتعته الطييمة ٠ وام يصبئعة
الانسان ٠ انق المتطقة التى نزلت عنبها القوات
البريطائياقوصباج14 ينايرة187 التيدا احتلالمين
فيوجه مقاومامتيفة عنيدة مّسكان الدينة +٠ ولم
يكتف الانجليز ياحتلال عدن , بل وسعوا دائرة
احتلالهم حتى شملت اراضى ساعتها 1١7 الفميل
ريع ءالا ان اعتمامهم الرئيسكان موجها الويعدن»*
والمناية يسن ٠٠ وتجميل عدن .0 وتعصينا
ميناء عدن ٠0 وهكذا خلقوا الزنهارا التصادي
مصطلتما ٠ يستفيد منه بضحة اشخاص اقلبهم من
الاجانب » على حساب بقية ارجاء البلاد ٠ الثى
هنافسه فى هذا لمجال
النشر . يتنوين السقن بنا تحن
بنسع الرسو 78 سفيئة لتقف بجرا
المنطكة المرة 758 الف قدم مريع
العربى - العند 04 توفمير 316
تركوها مهملة منسية تشكو من اتعدام متشاصر
العياة ١ لاطرق -* ولا
افليلة تادرة +
+- ونشارس
مجتمع جديد
وثار ابن اليمن لورته المسلحة لمشهورة بواهتزت
جبال ودفان ٠ وشهد جيل شمسان التيان والقنايل
اتنقجر فى كل احياء عدن ٠- ورحل الاتجليز مع
عاللاتهم عن البلاد ٠٠ وخلفوا وراسهم المتاؤل
فى ٠ التواهى » وشارع العلى الانيق ٠ مهجورة.
فارطة ٠ ولكن لفترة بسيطة قصيرة ٠ اذ سرعان
ماتزل ابن البلد من اكواخه اللتتائرة على جيل
السمسان + ليعتل اكثر من للاثة الاق اشلقة ٠ فى
شار الملي
والضم الينا ائاس جاءوا مزكل حدب ٠ من
البوادى والقرى . وح اليمن الشمائى + جاءوا
اليقيموا ويستقروا فى عدن«ويغلقوا مجتمها جديدا
الا بست بصلا الى للجتصع القديم لارفه ٠0
القد كان ابجار الشقة الواحدة فى شارج لمشي
برتفع الى نعو +16 ديثارا ٠ الففضت الى تعوا
نمس ولائي بعد ناميم الحكومة لهذه العمارات
الاشتراكية العلمية
وبدات عمليات التيميل والتصتيع هي عدن
تي على هدم وساق , تعث فل اتفمة وكواتية
من الاشتراكية الملمية #امدة لها ٠١ نقلدا
الى اسفل + بوكيل وزائرة االس)
السيد ٠ على فضل على ٠ وبماب كيني
الانوليع العرميي الشيخ عبداللة
امت الدولة يتاميم بعض_اللنشات والمؤسسات
ممللة ذلك بان عاتدات تشقيل هذه النشات لا
تساهم فى عمليات التتمية فى البلاد +
قانون الاسرة
ووضموا #اثونا جريثا ٠ اتداذ الراة والمجشمهين
الضياع » *- يشتعل على 0 مادة , من بيتها فلك
مواد موق يكون لها تال كي على حياة القرد
فى مجتمع اليم الديمقر اطوداخل البلاد .وف يلاد
لضن ظلن احد صوق +2
لامادة السابمة فى هذا القائون تنس على انه
ايز هلد زراهفيه كارت في السزمتجاوز عشرين
عاما ٠ الا انا كانت مرا قد يلنت من االمس 70
ا الثادة 1١ افتقول > الابموز الرواج من اثانية
الا لات كتابي من الممكدة الجزنية المفسة .٠و ليس
التسحكمة اناتنع الانت 31 اذا عي الديهامقوالزرمة.
وتات القاذة 78 تتستج الطلاق من طرف واس
وتعظر منى المنكدا الآنن باكثر: من طللة واحاقي
أوجنستا الى وكيل وذارة المبل والاوفاق
الاغ على فضزهلىنسانه عن تفاصيل هذا القائوق.
افقال + ٠ قبل الاستقلال ٠ كانت أعكام الاحوال
الفعصية + تفضع فى فالبيسة اجزاة
الى التتاليد ولعلا
ونعن تسمى البناء ممتمع سيم ستهع
اليسن
والامراف
دهدا انمع
الراة التي
عن ااهل هنا الهد المسدر
عي تسقا ليع
يسنعها كامل ,حقواقها السياسية والاجتماعية
انا تلييد الزداج باكثر من وااغدة متمق لاخيرة
عتى تصوس السريمة الاسلانية
أجراءات تنظيسية تساهد علي خلق المجالاث
0
لسع لمشاركة امراة وتينها المنرقها
«الآماث القرانية تفسها ما تركت سالا تب
الزوجاث مطلقة ينون خسده ٠ اذ تقول 1 ٠ كلل
اختتم ان 9 اتتداوة إفوائحاة ٠ - وفى آي اأخرف امن
انقس سور مولن اتماكرة ويخ النساء.والو حر صتمء
طلقة واحدة فقط
وساننا الشيع عبدائلا محمد حاقسم
سير إدارة الشتوق الديتية وكبع الاذوئين ف
اليم الدينتراطي عن الحكنة فى تتيد الطلاق/,
افقال : ٠ فى السايق كاك الرجق ببمث بررقةستية
الثملذون . ينصل يرميها على الاق يدون ملم
الزدجة ٠ وهذا فيه امتهان كير اللسراة . أ
حايا فلا بسمع بلاق ا بمد النعماقة الترفيق
به ازج عبر لجان الاسلاج - قا رت الشيقة
اليه التزحية مضبح متنا ول مويه
حل الا الاق + دم ققد بسع القروج ان ملق
زوجكه طلقة واحده فتك ١ اانا الاق بالتاقك
بلتظاداحه وفييملي واس فيتير طلقا ونه
اما لم نكن الاك تاك متقرقات + وما لا
بيتس عليه القران الكريم يتوه تعالي + الطلق
عرتان فاساك ينتروق )و اتبريع اماق ..
وللراه بالسريع هذا الشتفة الثالئة
الوفوق امام الطوفان
اتراقق على اعفاد
فلن اللشيغ حائم 0 ٠ هل
اللراة كافة حقرلها ؟ 0 ,
فاجاي بعماس ؤائكه : ٠ انا زافق مثى اسطائه
أكافة ستوقها “*. فالراة في مصيرتا االعاضي غير
الرال فى الازسنة والنصوى االسايئة
الراة الى النضاء الفارمن . وحاريت نيا الى
جنب مع الرجل فى ممازك التجرير ١٠وآنا أساتكم
ينودي + هل يمكككم ولف عملة التطور وحرمات
اللراة من اند تنا حقوقها كامفة 4 ٠٠ ان الوقوف
امام مطاليها وحترقها النبدبالوقوف انا الطرفان»٠.
وسمق الله العظيم الفائن ١ «لن مث اقلت
لق منمنت
البعث من
اوه راينا اللراة اليمنية فى عبن تسمل في
كافة الجالات ٠ العمل فاضية ٠ وطبيية ٠ ووئيسة
مقثبر , ومسئولة وماملة فى المصائع ٠ وسكرتوة.
فى مكاتب الوزارات ٠ وعضوة بارزة فى الاندية
الرياضية ٠0 اتها تتخلق عاملة فى كل الجالات
بتجهويها الشخصي انا الاتغاد السائى "١
اهما زالت السثولات عنه بيعثن عن مقر اهن حت
يبدان نشاطهن ؛* بالرغم من ان اسدى كراشم
ارنات العربى كانت تبرعت عام 1096 يعدا
انشر استطلامتا الاول عن عدن بميلغ خمسة الاق
أديثار ليناء مقر اللجممية التسائية 94
ابن الداختى الكلية التربية المليا لذن
يصع الأكثر امن -70 اطاليا ٠ سيكون سههزة
يسيع وملامي اوسينما -- ال داحم من
ظاعر الفسمات التي عنسنها الميشة الكريي
العامة الفجنوب «الشتيج المربى:الى ممهردية
اليمن ٠ والقوم الهيثة جالها ييناء مستنيين
الى الك والشيعمثمان يتسوكزمتهما التنثمانة
حرم اسياقساق مع كانة التيزاتهما القهمق
المراة فى المصائع
وزرثا التسائع الهديدة ٠٠ انها مففرة الليمن
الديمقراطى ومقفرة النمرأة اليمنية , فهى موجودة.
فى كل مصنع الى جائب شقيقها يتسية تقارب
الحسين فى اغائة من مجسوع العاملين ٠٠ القدا
اطلت الصناعة براسها رفم الضائقة الثالية الث
اتعائيها البلاه ++ وهى اصداعات قامث التصتيع
الواد الاولية الغام التتوائرة مسليا ٠ ولوفف
تزيف السلات الصمية القتسربة من البلاد 0.
ملايين متر من الافمشة
على من العاصيل
الرئيسية لهذا إقاموا فى عدن مصتما كيو اللغزل
والنسيجاشبيها ينصنع صثماء.يسامدة الصين
النا كل خبراتهم وممارفهم من امل تسليم ابنائنا» *
7
الديمقراطى قصة , فهو ينمو ينجاج فى منطقة
غيل باوزير فى اللعاففلة الغاسة , ولكن نوميت
اليست بالستو المطلوب ٠ الهذا
الزراعة الى جلب خبراء من الاسم التتحدة وكويا
ومصر , استطاعوا تحسين التوعية وانتاج تيغ
فرجيينى محلى متاق *
تصل الى 80 طنا ابتداء من العام ااتقادم
السجاير البريطائية ٠ بعكم
الاستسار الطريل اللبلاد ٠ لهذا قمنا يجلب الآلات
من يريطائيا وحصلدا على وخصة من عمركة سجاير
التستيع سيمارة تعمل اسم
عمدت وذارة
وسينمو يكميات اتجارية
241
الاغعمر عيدالله باهرمز مدير شركة التيغ بالنياياء
الانتاج يفوق حاجة الاسواق
وابناء اليمن متل بقية ابثاء الجزيرة بمشقون
اكل اللعوم.وكاتت جميع الجلره تصبر خاءالتشارج
كيرا الات الصتم التهبل + ودزيسوا السال
اليمنيية - اريس عانين قاروا اليلاة * واصيع كل
تعن نتتج حاليا الفقطمة
تسسالها فى صناهة الاحدية «واتلير
ليرا" *والسوق المعلن
لايسحهتك 331 24 من العاجنا. واليائن اتسيرة
أهذا ما قاله ثنا لاغ عيد القاين ايو يكز تائم
تائب سير مصنع االدباقة الوطني +
مطلوب مساعدة عرب
ان لق الشرعة التصنيع االيمن اكد
على وسونطاق تصطدويمقيتييرئيسيتين:انقعرراس
كانت العركة الاقتصادية متسركزة فيه -* رمع
هلا, همان :»ان بنت اليمن اصبعثت 0 رحيل السنمسس هدات اللمركة فى الشارع , واصيحت صاراته فى حالة
اطفالها ٠ أن الرأة العاملة اصيعت ١ هرثى الها * ولكن مردة العياة
ونقص اليه الفتية از اه وار >< والتامينات
ولنتفلب على المقيةالاولى:تقوم البلادبالاقتراض< الترائمنا بها لم يكزلنا الغيار فبهاء “فالاموانهم
من مفتلف الدول*وقد تقدم وئيس مجلس الرباسة كلها بن اليلاد يمد الاستثلال , والاستنلال كان
بطلب مشتره مع رئيس اليمنَ الشصالى . الى فاحتا فى كل الجالات , وخاصة فى ايجارا؛
مجلس جامعة الول العربية يطالبان فيه بسسائقة النازل . كل هذا دقسنا الى التحرك لمساية اين
الافتسادية فى اليسين - عن طريق
اسمار اللواد الضرورية الاستهلاكيةكا قينالا
مشاسطة فى الآسراق العامية
كل الضمانات لرؤوس الاموال
وجلسنا الى وكيل وزارة التهارة والتمرين الاخ
معمد على باصرة التعدث غن التهارة ورؤوس 2 اما عن العقية الثانية امام الصناعة ., وهس
الاموال العربية فقال اننا نقص اليد الغنية اماهرة , فلا علاج لها الا
٠ انا ترحب برلأوس به فبل ان بالتمليم , والتعليم فى اليمن الديمقراطى له
امال اخرى <٠ فاشيال كي يا -- الاولوية على كل شوم , حتى اتهم جملوا رئيس
بس ٠٠ الوزراء هو وزير الثربية فى تضن الوفت ٠ وهذا
تنيب الاسساد. يعكس عدى اهتمام الدولة بالتمليم » الذى بلقت
انيته اكثر من اريمة ملايين دبنار يملى فى
ان تقوم يجوار مصقاة التق عند العام اللاضى -
الى
العربى - المند 904 توقمير 3899
٠ اننا تتتقد ان قترة الست الستوات الازلي
من انلام التمليم المانى 8 تؤمل الطالب
التكتابة ٠ باسلوي سميج , وطذا ما يول الحثمال.
ارتداده اللامية احتشالا كيرا ++ وتمتقد الك قترة.
4 سنوات عي ضدان كلق حتى لا برع للابية --0.
احترام_المهنة
وبنايع وكيل وزارة التريبة الاستاذ سعيد
ربان , كلامه #ائلا + أم اننا تعشط صليتة
لتعيلى الطالب مهنة يسل ويساعم بها قي سال
٠* التمية
٠ اننا تماول التركين على الجوائب المئسية
«الطالب فى الستوات الثماتى الاوك سيصيع
بمقدوره استيماب بنض الملوم مع السسل اليدوي
والهني +٠ اثنا ثريد ا يترم كل طالب المسل
الهتى . الهذا سيكرن على كل طالب اختياز مهتة
ابتداء من النصل القاسي ** وتوسمتا فى التسئيم
ليت يهيق الى تفرييع براكن عتيه القبيرة
الثنانية والنكرية التى يستطيع النميي بها عن
وفي انتس القت يسهم فى ائنسية يلده.
ستقضى على الامية عام 184٠
وسالنا وكيل وزارة التعليم عن نسية القبول
بين الطلبة الذين فى سن التمليم ؟
ندال لنا 2 ٠ حاليا نسية االقيرك بن االطلية عي
-4/ وبين الطاليات 748 «المامل الرئيس قفني
ائلةاتسية الينات هو العاداث والنقاليه الممقية +"
اننا ثاب أن تصل هذه الفسية الى +290 بين
الطنية و +79 بيت الطاليات فى مارس 3696
ونام كذلك اند تفشى على الاسية فى ملاذنا في عام
٠ 114+ «التسليم فى يلادنا منتئط من امرحلة
الابتدائية حتى لهاية الثانوي «التسليم المالي .4
مدينة تتتحول الجامعة ؟
افننا + من
عابة ٠
اجاينا فائلا + + التمقيم الثثائى فائي قم فى
يلادناء “وق وج هذا التمليم اسه حاليات ليده
فتسنا. احيتا #ساظة فى السلييم الاممادك
افتعنا كلية اللمملميع ٠+ ومانت القلة القسية
وعمرنا يماتنا. الى ختين زواميي فاتهانا كلية
دوت أن اليم فى حانية الى
3
اناسر للعلوم الزراعية ** واحتاحت خطط القتمية.
الى مماسبية فائمنا كلية الاقتصاد ٠ وهندا
احتجنا الى خياب اليكوتوا همزة الرصل يهنا
الهندس والمامل التني اتشاتا اللنهد الفتى العالي
التتريع مسامدي بهندسية 6
واليوم تعس اتنا فى امس العامة الى جامنة
استكاملة *- وله اتقدمنا يطلب الى جاسعة الدولا
العربية التسهم مننا فى الشاء هله الجاسسة - والد
دسل قبلا خيهان سن المنشة العربية اللتريية
والثقاقة والملرم.ومرسا الموضوع ورفما تقريرهما
بشرورة اتشاء جاسمة >< ومع للك لم تترقفا «بل
اقررنة فتع اكنية الطب في المي القادر 1993/96
وكفية لنمقرق + «تحريل الهد الثنى الى كلية
اللهنسسة +
ه شما سفنتي ١ القريية عع عنه
التصيع مقرا مياتى مذء الهاسية » الثى نامل ان
انساهم الدول العربية في بنائها سمنا -* ولعن
اليا تتففى مساءدات قيسة من يعض الدولالمربية.
التي تقدم لنا المباني المدرسية ٠ وتقدم النا اليمثات
التسليمية ؛ وهى ؛ مصر «الكريت وليبيا والعراقه
وستوريا ٠» ولي اللمام القامم سوق عسلنا بمئة من
دولة الامازات العربية المدسة انضم ماثة أسلا ٠
هل يكب ضفن تقد تبره سسا 2د
شعارات فى كل كان
ان الثورة التعليمية تواكيها الورات فلية واديية.
وثتافية ٠٠ وعدن هى اليلد الوحيد الذى يذكرك.
ادائما يانه تعيش وسط لورات ٠+ ايثما تر
الات من عمراء الليمن + ميد الرحمن قفري +
ومبدالقة سلام تاجى , والفرقي هيد الرخيم
ويه متكلتة 0
وميك تيد شعارا : اعلى الارضقة ,. وملسي
الجدران ٠ وفى الكنازل وللكاتب والقنادق ٠ وف
مبتى ميتاء عدن وجدناهم وقد زخرفوا جدران
السلم والكاتب باوراق الشعارات
أما الادباء البستيون هقد حققوا اول اخلوة
وحدوية بين تطرى اليمن , فكوثوا اتعادا للتديام
والكتاب اليمتيين براسه شاع صشعاء اتكيو
الاستاذ عبد الله البردوثى ٠٠ فكانوا اول من
حقق جزءا من هدق اتعاد الادباء العرب ب
جميع الادباء فى البلاد العربية .
وفى جلسة مطولة صريعة مع اريمة من شعراء
وأدباء اليسن هي الدكتور عيد الرحمن عيد الله
وكيل وزارة الاعلام ٠ والشعراء يد الرحمن
افقرى , وعيد الله سلام تاجى:والقرعي عيدالرحيم
سلام . دار العدي عن الامب والشمر ف اليم
02
٠ السنة الباززة فى الاب الينتى الماسن م
سمة الادب العديت ** مندئا شمراء يكتبرن وفق
سر الماارس و #ممراء يكتيرن على االمسرة
القديم
٠ ان وه الانياء اليسنيين اسك هزة فى
الؤقس العافي للانياء العري الذي المقد فى
الجزائم, + وتسازرع الجميع الى تهنلتنا على حيوية
الشم العربى فى اليم ** ولكن ما كارت االوقرة
تعره الى يلنما . ستي كتيت الصمف العربية
في الات واصتنسا
السعافة الجزائرية
ها ع
الغرفة اليتيمة
وتنقنب الصورة عتد التعدث عن القساتين
اليمتيين اتشعييين ٠ ان اسالهم تلقى تيان
متقطع التلم. خارج اليم ٠ ٠٠ اما فى عدن ققد
زرناهم بمقرهم ف وزارة انثقافة وراينا القرفة
اليتيعة للاجتماعات والرسم وتغزين اللوحات
انهم 78 فنانا يضمهم اتحاد الفتابين التشكيليين
انقذوا صتاعة القضة
واروع الفثون واجسنها فى اليم هى صناعة
القضة + » اانه «ليل على تاصل المضارة فى
انعينا + ان العامل الينني البسيط هي الذي
النضية الرفلاته باساور وسبرقومنبيات ومكامل
ان مستامة النضة فى اليس في
استامة لضي والتعائشي واللستقيل + هذا ما قال
النا الاج محمد غائد اشهر قبراء الفضا فى عدن ٠١
اونضيف الى كلامه ان الصتوصات النضينة
العديثا لا يمكن مقارتتها ايدا بدقة المصنومات
القديمة ٠٠ أن العرفي اصبح يبقل بمملوياتة
وغيرته على اليل الهديد ٠١ ولا علاج لهذا الا
ياقامة اتعاد اللمرفين ٠ أو مبهد للتدريب على
الله اليدوية ٠» مع تسهيل الاجراءات لكل اجنيي
يريد شراء خنجر يمثى جميل الصنع ٠١ ؟
نتمنى اله كل الغبر ٠
أن الاسم التعدة فد صتقت دول العالم الى
دول متقدعة ودول ثامية ودول فقية -٠ واليمن
الديعقراطى جاء ترئيبه مع الدول الفقوة ٠.
وتكن الذى يتميه اكثر من الققر ٠٠ هو الكرامة.
الزائدة والاتقة ٠. اله بريد أن يبلي بلسده
يعضلاته »+ آنه لا يريد أن يكون مديناالاحد ٠
أو أن بيرفمه احد » بل يريد ان يرقع نفسه بنقسه
يقد ما تسمح يه شبراته ومواهيه ومواردة
اتنا هد لا تقره على تظرته ألو اسلويه هن
العياة , ولكنا فى تقس الوفت لا تملك الا الا
تتمنى اله خب افى رعلته الطويلة ٠0 فهو شمب
عربى اصيل ٠ هادت اليه انتسامته + التي كاذ
أن يتسى معتاها طوال فترة افلاق هيناء عسلين
00
سليم زيال
4
العريى - العند 7-6 - توقمير 9806
فى كل مرة تدق الساعة ايذاناباتقضا.
وانسان جديد الى مجتمع الكويت كل عشر
الذى اجرئفى شهر فبراير الماضي , ان عدد سكسان
4411 نسمة ءواذا اضفنا اليهم
٠ فان عدد سكان الكويتيكون قد قارب المليون نسمة عند قراءتك
الكريت بمعدل 5 اشخاص !! اى ا:
دقائق +
القد اظهر تعداد السكان
الكويت قد وصل الى
الثمو السكائى
لهذا لقال !'
القد لل ابن الكويت يعيش اتعت اشعار الاسرة.
الواحدة مند مطلع هذا القرن , عندما كان عند
اسكان البلاد لا يتمدى 79 الف تسمة -- وتضامف
هذا الرقم فى اقل من اريمين عاما فيلخ حوائى
8 القا نسمة فى عام 1977 الم تضاعف مسرة
أغرى فى خلال للالة عثر هاما فيلخ +10 الف
انسمة فى عام 1400 الم تضاعق للمرة الرابعة
فى خلال عشر اسنوات فبلغ 787 الفا نسمة فى
عام 191 وتضاعف مرة خامسة فى عام 9870
افبلغ 77 الفا تسمة ٠
المقطط الهيكلى يتنبا
وفى اوائل الفمسينات جلبت حكومة الكوييت
الستشارين والمقطلين الدراسة تطور وتوسعالكويت
خلال المشرين سنة القادمة«ولكن تنيؤات الفيراء
الاتجليز ضاءت وسط التشور الاسطورق الت
مرت به الكويت ٠٠ فسمدلات النمو تفلت ككل
التقديرات ٠٠ وفى عام 1404 يدا وضع مفشقا
هيكلى جديد للبلاد يكون صالعا لمشرين سئة
قادمة.وجاء الغبراء من بريطائيا وقاموا بدراسات
جدية متسقة ٠ وفدموا تقربرهم الذ بقع فسي
نعو الف صفعة وفى احد اجزائه فالوا ٠6 سيسل
عدد سكان الكريت فى غام *114 الى تحو مليوئيع
و <-4 الك تسمة في جيه الاغلى *< وعدا التسى
السكائي سيغلق مطلياك شضمة ٠ وضنطا كبها
على مرالق النسمات لاستيماب هذا النيد الكبير
من السكاة 00م
1 مجتمها فرعيا فى الكويت ؛
أن هذه الزيادة فوالسكان تبدو ضثيلة بالنسية
البولة كيوة + ولكتها بالنسية اليلد مثل الكويت ٠
اتشكل تعديا كبوا لهذا اللجتمع الصفم -.
القد قبل ابن الكويت مواجهة هذا التعدى ,
يضع العلول لمواجهة كل اللتاعب القادمة ٠+
44
+ دفيقة » يزداد عدد سكان
اما نسيته 775 وهو معدل
وبين مختلق الوزارات قامت + العربى ٠ بجولة
استطلامية تسال وتسجل ٠٠ وكانتبداية الاحاديث
فى مجلس التقطيط مع مدير التتقطيط. الاجتماعي
محسد على الغرس الذى حدلتا عن موتمع الكويتء.
ا تيسن العياة
الاجتسامية فى الكويث
بطايع خاس يها ٠ فهى
عمس من أكشر متاطق
؟ السالم جلابينة اللي
الماملة ٠ وثتيية لهنم
الهجرة مزاركان العالم
الاريسة , ظهس الى
هانب المجتمع الكريتى الاسيل اكشر من 77 مجنسما
قرصيااخر.كل مجتبعنتها لامادائه (تقاليد»,يتساك
بها وينلقايرايه مليها:* ركاالامتقاد السائد أن
البلاه سرق تمتاج الى هذه الايدى الوافدالتعرات
كن عاقب الستين اليك أن بمتمع
الهاجرين هذا تعول الي مجتمع مستقر *
٠ دنظرة على الاحصاءات اتين النا أن اكشن من
48 الك نسمة الك مقى هليهم فى الكريت أكث, من
*استولت ** «الهرم السكالى تقسه لهذهاللجتسمات
يما يتعمل ٠ فيمد ان كان كل المالية اكور يذابلوم
التو عن الآناث فى هام 1987 امسيعت النسيية
اليرم ف اكرن الى # اناك -
ء ان هذه اللجتممات الثى استقرت فى هذا البلد.
بدلتتتمايش وتماولالتوافق بمشهامع بنش ءولكنها
تمتاج الى وال طويل يمته الى أجيال لتهضم
تتمثل ما تهضمه + وتقرز نيشمما قوميا واحدا
تعلق صانا من زاقمها اليرم 1 ف
تتائج الاحصاء الاخير
ان ظاهرة وجود مجتممات متعددة ف الكويت الى
جاتب الجتصع الاصلى , تشكل واححدة من اهم
العام
سرف تعتاج الى 714 الف دحدة سكنية جيدة حت عام +198
اصيحوا يميلرت الى جناء الصمارات القآخرة مستمسلين الرخام «التكييف اللركزي
ايجازات السقق الى ارقام عالية
التعديات التى اتواجه مجتمع ما بعد النقد *
وفى حديث مع السيد فؤاد ملا حسين مديسر
ارة الاحصاء عن السكان والاحصاء الذى اججرى
فى شهر فبزاير 1417# قال النا 3
مسن التنائج الاولية
الاحساء ٠ انين انا ان
مده سكان الكريت اله
زاد يسا يتاري7؟الك
اغسسةء فيما بون اتتدادي
دفي اساء للك
نسي عسسه الكرينييا
1 من الاناث وااليقية
الكرجيرت 2394 اسن
00055
ابن الذكون -< ويمثل
مجبوع مده االسكان
219714 اما ني الكريتيية فته يغ عندمم ٠
1 غسمة ملهم 71651 من اه
مسثل 3ر41/ من مموع السكاق
٠ هذه مى النتائج الاولية . اليا التائيج
التهائية فسوف نسح بماك السسد التملى لني
الكريتيهة,من داقع الجنسية اللكويفييه
لامر الى يتوقع به اوفاع له النسية << »
رخصة بناء جديدة متمتها اليتدية خلال عام 1914
وسلت. فى بعض الاحيان الى اكثر من» #؟ديتازا'
ريتنيا المشل الهيكلى بان الكريت
اوسا يذكر ان التركات والامالي
رهد الاضافات رقت
شهريا للشتة الراحدة
٠ ان اسفسرار اللدولة فى ااتياع برايج النمية
الكيوة سيد الى عزايد الساية الى اقوة الل
الوافدة لمواجهة سرعة اتطرر الاتتساد الكويفسى
بسمدلات اتفرق يكثير التمو االسكاتي الطبيني ٠
رتهي الاحسائياك الى ان قرة الممل خي الكرينية
زاف عن ههه نسمة سنة 1888 الي 715189
ا بمعدل ستو
نسمة في سنة “189 أى انها
» ومرسع هذا الطتب المتزايد الى اقرة المي
اج الكويت الى عدة أسياب + من بينها
نولا : ارتطاع غسية الاطفال موت سن العمل
فى ميتمع السكان الكريتيبسيب اراتفاع معدلات
العضرية . لذ بلع مفرسط عبد المراقهد احهساء
النمراة الكويتية فى سن الاتجاب ( 18 48 سنة)
حوائى هر اى ان كل الف امراة كرينية يرل
اهن فى المتوسط. +147 مولود؛ ٠ طون حهاتهق
اثانيا ؛ اتفناض انسية الافراه فى سن الصمل
الكويتيين . اذ أن نسبة الاقراد الذي تفع
العربى ب العدد 1-؟ تومير 916(
الى التزايد الصريجى - دان كان من غيد التتحظر
أن تصل الى مستوى مشيلاتها فى اللسوال 3+
المضارية بدلا من البنا:
أن الكويت تشهد اليوم حركة دائية من العسل
الشاق , انها تسابق عقارب الزمن اللتقلب على
الشاكل الث بدات تطل براسها وفى متدمتها
مشكنة الارض والاسكان
«لقد تعولت الارض فى الكويت الي سقصسة
يشعريها الامالي التمتاجرة والمضارية
الماتها الرارقام لقياسيةخيالية. بلنت. الاثماتضي
.يسني المتاطق التي #هنار القمتر المريع لواحت +
ال اتج الئاس الى الشامرة بالارض بدلا امن
استبلالها في اليناءنكانت هذه واحدة من اأسياب
الزعة السكن العالية فى اليلاد ».+
هذا ما قاله لنا كي مهندسى البلدية جامد
عيد السلام شميب الذى تابع كلامه فائلا :
٠ اضف الى ذلك ان اعدادا كبيرة من اليه االماملة.
وسنت الي اليه ٠ فى فترة وجيزة + لعل قي
مشاريع الننمية الك ولوتستع اناك الترفرة
ان امسترميها مره واسية
٠ ان مشاريع النسية الانتاتية الكيهة التى
استدوم فى االقويك.خلال السنواتك الدفيفةالقادسة.
لماج الى تعر ربع مليو عامل .جديه التنقيذها
دحتي يج هزلاء السال السكن اللاازم الهم ٠ تقوم
عاليا بالتباحت مع شركات هندسية الترقي المناطق
السكنية اللازعة لإبراتهم
٠ اتنا ثامل ان تتضلب على انزمة السكن االعالية
خلل العابن القادبيهءاذا ما تقد كل ما تقترحة».
٠ اثنا تنظ اللمستقيل + من ايل تانهه يناو
الك مسكن ديد حثى عام 1960 الاستيمات
السكان الدين سيصل عندهم فى ذلك الرقت الى
أكشر من ميوت ودبع مليوت انسمة + ٠
من العوس الصف الى معابد الاغريق ؛
ويضع اهل اكويت فى ان تصيع عاسمتهم
بيهة ٠ بالدينة الفاضلة ٠ التى تفيلها افلاطون
والفارابي» فاصبعت أملا يداعب مقيلة الفشطين»
عقيقة أن مبائى الكويت هد تقورت يشكن
ملحل ٠. فالتازل كانت متقارية متلاصقة الس
ادرجة تمكن سيها المرء من العبود الى جارء الرايع
4
امن فوق اسطع للنازل التلاصتة ٠٠ وهذه لمنازل
كانت ساعة كبهوة ( حوش ) تعيط به غرف مبنية.
عن صغور البعر والطين ٠ يعيش بداخلها افراد
الغاتتة جميعا
وكانت اللييوت حرمتهاءفاذا. اراد الجار الصعوو
انا اليوم فاصبعت الثازل كتلا من الاسمنت
والعديد تعمل اتماطا هندسية مفتلقة استوماها
اللهتدسون من التصاميم اليابالية والامريكية »
وحتى العايد الاغريقية وضريح عيدر ابادءواسقف
القرميد الاحمر الثلتة + قكافمة تراكم الشلوج ,.
اصبعت تشاهد فى هتدسة مياتي الكويت +
السيارة هى السبب 1
وتمدلنا الى عميد كليةالهندسة_بجاممةالكويت
الدكتور رياض النقيب عن مدينة الكويت العدبنة.
افوستها يتوق +
351055
الريك القية تاج
امقك | انائية
الشاطات مقتللة. سبع
بينضها مع ينض التملي
بيلة اخاسة ٠ مدفها
رنامية سكاتها 0
كانت #التطايع مسراني
عميد + دالكن سرضان ما #ماعت هته الميدات
الانسانية امام الكرت الصيلة من امل
السيارة -* وبدلا عن الانسها بهن عناسرها
المندلقة . فا كريت االبرم تنائى مشاكل اقتصادية.
«اجتمامية ومالية -* فا بناة الكريث الحديثة
الم برعرا الية مميرات. بيثية , فاتقوق االكؤيفسي
القديم بالسي الرهف فى يناء مدينتة,من الكريتي
الناسرالاي فقه مثل هذا الاضاستياء ابيئعة» .6
حقل برقان هو السبب
والواقع ان مديئة الكويت هد امتدت واتسمت
على هيثة مروحة»طرق دائرية متلاحقة ظلت تعتد
حتى الطريق الدائرى السادس , ويمدها اتعرق
يناه للديتة ليمتد يمعاذاة الساحل على هيئة
شري رفيع لا يتجاوز عرضه خمسة كيلومترات ٠
القد انعرق تخطيط اللدينة يسيب وجود واحدا
من اكبر حقول التقط فى العالم ٠ فهو حقل يمتها
من جتوب مدينة الكويت مياشرة حتى حدوه اللنطفة.
المقسومة ٠ وفوله اتجرى اهم عمليات شركة انف
الكويت ٠ انه حقل برفان الكيع الذى يشكن عائقا
كيدا فى وجه كل تسو حشارى النعاصمة صوب
الهنوب - فاليدا الاساسى فى الكويت هو عدم
السماح باق عملية تلمية داخل حقول التقطدا ٠
ثلافيا لاخطار العرائق وتسرب القاز الطييسى
و اللعروق ٠0 ولك عندما تتقلى اشركة تفط
العويت عن اجزاء عن اراضيها يسارع الالشفون
والمهندسون الى يتاء مدن جديدة , مثلما حدث
فى الصباحية » والشميية والرفة ٠ وتوسمة مديئة
الفعيعيل ٠6
اناطعات سعاب
ان مساءة مديتة الكويتسفى اوائل الفسينات.
الم تكن اتتمدى اسبعة كيلومتران مربعة ء اظلت
اتنسع وتتسع حتى اصبعت اليوم اكثر من +58
كينو مترا عريما ٠ اك انها تضامفت 87 مر
خلال 36 عام 219
٠ هذا الامشداد الافتي ملتى مشى النولنة
امباء فايصال اللقدمات من كهرياء وما
وسار وطرق ٠ يكرن باصظ التكاليف ٠ لهذا
الررتا ان ثيتي مدنا مسفية متكامنة .. تنجه مناؤلها
راسيا الى اصلى ٠ وعضم كل منها مابئن *9190
السكن والمرافق العامة اللازمة اللعائ
باعداد كبوة ٠ وخاصة العاائلا:
بطليات الى العكومة منك عشر ستوات اللعصول
على الطعة ارض او مسكن حكومى -- انها هيتة
مستفلة بذاتها » تعروت من كل انواع الروتضين
الفكوض +
د السباب فى الجهاز الفنى القبقدية : تتهددا
التشيخ جاب الاخبد الصباح ولى العهد
دئيسالرزراء بتنقيد مشروع القسائم السكنية
الدى قررته الكومة لللمواطتين + فى الواقت
القند +« اوعري هنا الأهنس حاتت مين التاق
ميب اكب مهنديى اليلدية ٠ والى ينيدة
الهسدس ابراهيم الشامج ستول التغطيط
اتددلة الكريت + ننس امتماعهنا فى الئدية
مع ابفية المهندسيع *
تجربة رائدة
ويتايع اللهندس عبد الله الدخيل كلامه فائة *
٠ وله اتتهينا فملا من النداسان الازعة لاتضاء
اوهذء البينة ستتكرن من عدة سن عسنههة متجاررة,
لكل منها شغصيتها المستكلة مع براماة انسجانها
مع يمضها واعاطتها بللركز التجازى العام ٠0
اوصارائها سوق ترعقع الى بسع طوايق
الى طابقين مندما تقترب من الشاطيء *
الدينة مى تجرية رائدة في تاريخ الكريت لانهسا
ائرة الازلى الث .سيسكن فيها ايناء اليقد داخل
مجسمات سكفيسة بدلا بن متزل بطايق واعد ام
اطايقية تميظ يه حميقة -- ٠
.هد اختتصف ا خلدا النتينة ١ أتسكان اترهقين
المكومة من الدرية الرايمة ومافوق - او النتظر
خفربهم من الجاممات واللعامب (المقرر اثمبيتهم
يالدريةالمشار اليها ++ وقد اشتركت خسرشركات
عالية قي اسابقة #سعيم هده القديئة ٠١ قفاات
اشركة قرئسية يتصميم يعم باليساللة والتتيع
برع
33
536
00 نفك تفلن
فى عام 1616 يلخ مد مترد الزداج بهن
اايناء الكريك 7757 عتما
رشهادات الطلاق 542 شمائة.
ا أن هترم الرواج هذه مبلغ تمر ثلاثة تماق مترد الزواج الثن لمت عام 1650 ولم فزه حالات
اطلان الا يسسدل 790 على سنة 1838 ٠+ ان
عالة زراج , م 747 حالة طلاق ( احساء 1668 )
ايه منها. للكريتيين
النقرا
القدد اقبل المواطثون الكويتيون , على تسجيل
اسماتهم لعيز شتق لهم فى مديتة الصلييفات
التى ينتطر أن بيدا تسليم شققها مع تهاية عام
ا
الطابوق هو السبب
أن هملية البناء هد اتبدو سهلة يسيئئة نظظراا
التوفر الاموال اللازمة , ولكن اهامة الشاريع
الكيرى فى الكويت اتصشم يسيتيق *
اولامماانقص اليد العاملة.وثاتيهما عدم استطاعة
مصنع النايوق الرملى الجر تلبية حاجة اتبئده.
( والشابوق هو تمي معلى عن الاحجار اللصتمة ).
النتصىالطابوق اكتذت هيثةالاسكان بتوسية
للاثة عقود من اصل تسمة عتود فى مواقع الصباعية,
5-5
الكريتيين تتسنئض الارقام الى 9780
ديمكن التول انه جنم كل يرم تسهيل © شهادات.
يرشع هذا الرسم الييائى عالات الرراج «الطان خلال السنوات
اللاضبة فى الكويت.
يدا العمل فى بناء 017 بيت بدلا من 847
ايبتااعى مجموع ببوت الصباحية المطلوب بنازهاء*
وقد بدا العمل فى يثاء مصنع آخر للطابوق فى
منطقة الشميية » مواجهة الطليات المتزايدة *.
وزادة للاسكان
القد كان اللستولون يريدون رسم خريطة اللكويت
حتى عام *-+7 ونكن مشاكل الاسكان وتشهيها ,.
وتعند هات الاختصاص فى امورها ٠ جمل الزمة
السكن اتتقاقم » العدم وجود اغطة شاملة الملاج
الازمة /+* وتصعيعا لهذا الوضع صدر فى 9١
مارس 1418 مرسوم اسوى باتشاء وزارة للاسكان.
فى الكويت مهمتها توجيه عمليات التنمية الاسكاية/
وتعقيق هدق توفي السكن للاسر الكويتية *
واسندت هله الوزارة الجدينة الى الاستاا
حمد العيار وزبر الشثون الاجتماعية السابق ٠
الذى يعيش فى دوامة من الاجتماعات المتواصلة.
اللتلاعقة *
القد انشثت هذه الوزارة بمد ان تفاقمت الازمة
واصبح من المسي على المواطن الكويتى العادي
أن يعصل على قطمة ارض الييثى عليها متزله +*
بعد ان ارتفع سمس الارض الى ارقام خيائية *.
افقد ارتفعت قيمة الالف متر من الارض فى منطقة
الشعب مثلا الى 16١ الفا ديتار ٠ وفى متطقتي
الضاحية والنزهة الى 7١ الفا ديتار 34
انسيمة لكل مواطن 1
وفى شهر يوليو 1418 اجتمع سجلس الوثداء.
بجلسة استئنائية البعث السياسة الاسكالية
اللدولة ٠٠ ويعد اذاعة فرارات هذا الاجتماع
الاستئنائى ٠ الذى اتنتد برئاسة سبو لاتب
الاي وولى التهد جاير الاعند الصياج » وحشرء.
السيد هيد العزيز النسائى رتيس اميلس
البلدى ٠ اتضح للجميع ان الحكومة فد قورت
ازتلقى يكامل لقلهالتوفر اللساكنامناسية النمواطتين
بايس السبل واسرعها ٠٠ فتد تترر فى هذا
اح تغصيص الوق التسائم مزالاراضى الاموية
اللمواطنين ٠ الراقبين فى امثلاك القسائم «وخاصة.
أولئك الذين تندموا بحلبات الى بنك التليف
والادغار واليندية -+ وفررت العكومة ان تعسون
مساعة كل قسيمة +19 مترا مريما اتباع اللمواطتين
بسعر رمزى هو دينار واحب التستر المريع 19
ومكدا انتهت تجارة القصائم ٠ وانقفقت
اسمارها الفاحشة الى ادثى مستوى ٠٠ واختقى
كابوس كي عن للهرر اللواطنيد *
عام الاسكان
وعدنتاوزير الاسكان
الاستاق حمه العيار م
َ عن هذا القرار الهام
فقال + داع هذا التراار
التاريقي يمني أن عام
0 اميكيه م خاج
الاسكان فى الكويت
فاجهزة اليندية ودزادة
1
لد
© ساحة الكويت اتشامقت .0
الاسكان تقوم حاليا باعداد التصاميم «اللفططات
من أجل اعداد 3٠-- السيمة اللتوزيع خلال الدائل
وكل سراطن اتخصصي اله السيمة. يمكته لب
اقرض من هنك التسليف والادطاد عقيمة +7 الف
انيثا لبيتى متزله +٠ هذا القرتي يسند على
مدي +7 مانا ينوت اقوائد 22
وتعنيذا من المواطنين قمنا يمل تسمة تلاج
النيلات سكتية تترارج كلقة بناتها بيه 14 د 18
الك ديار . ستمرشها على اسماب التسائيم
الينتاروا التسوذج الذي يمجبهم ٠ على ان تقوم
نحن بسلية البناء نياية متهم اذا اوافدا ٠١
قاذ اتكنف االبناء اكثر من 14 الك ههنار , المنا
تمن يبقع فارق الثمن ٠ براذا كان هناك وفر فى
المصاريف فاتنا ثميده اللمواطن © ٠
٠ دحتى _يكون الدى المواطن تصور صميح عن
منزل احلاتة الذي سيميش فيه مع مائلته ستقوم
ببناء منزل متكامل من كل تموذج والؤلش بالاثاث
الفراش ٠ حنى الكرن الصورة واضضحة ثناما ٠
منزل لكل مواطن معدود الدخلٍ
ويتتقل وزير الاسكان فى حديله الى مساكن
وى الدخل اللعدود : فيقول : » الت قامت الول
يترزيع 17151 بينا من بيرت ذو السفل المصدوة
على اللواطتيع حتى اليرم ٠ رفي هذا العام ©9819
سيتم توزيع 9964 بين جدينا 30 6
٠ دميزائية هيثة الاسكان تفشل على ميلع
7٠ مليرن ادينار لاقانة يبوت الاصحاب السفول
التصودة واللتوسطة - ات عتدتاً حاليا 14 الك
لب تارك ذوى السئل المصبره ٠ لهذا وضيت
ميتة الاسكان حطة اليناء 86 الك ابيث حي مام
+154 التنلية جسيع الطليات الحالية وامتوقية.
حنى اتلك االستة فى جميع مناطق لكوي 2 6
٠ ويدقع اللواطن ميالغ ومزية اثمنا لهده البيرث»
التى اسسيناها بالييرت المكومية ٠ فسمر الث
اللريوين الارقمسم يتسدمينارققط. ++ وإخلاق
إمساحة وختمسة البيرك من متطتة الى اخر حمل
اسمارما ايا تفدلف ٠ ولكن الدوقة اتتسبل تصنفا
التكالي تتقيقامن الوالحهكدوما. قبتي .رهن جتراوع
بين 1592 و+-44 ديناد فيدفع على الساط شهرية
كراوج بيع 7-16 ديتارا غم ٠١ ستوات ويسها
ايصيح الييت ملكا اللسراطن *- راذا فاضي الى
ل
الفريى - العند 504 - توفمير 0406
تسديد الاقسالك - تسد الئدة تلقائيا النخ مسدد كانت سياسة العكرمة داتنا خى اعطاء التطاع
الشين كابلا -0 ٠ العاس القرسة اليتس . رقملا استلسا اشاع
اللراطي يتكرة بناء السارات والتازل ٠٠ وكنة
تعجمهم بقع الإيجارزاك مقبما لهم لقدة سنة ار
اكتر . وكان اقبالهم حلى البناء كيو لان اللداخيل
٠ اما اليررفتد انتليت الإية ++ واصيع امسحاب
السسازات عرفموث علينا الدماري ٠ ويضمون كل
المتبات امامنا ٠ مطالب ياخلاء اللنازل والممارات
التى تستاجرها.دضم زعاو الايجار بنسية +1107 ,.
علمته الرماية
ازمة السكن هلبت الصديد من الاوضاع
والقاهيم التى كانت ماتدة ومتمارقا عليها >
ويعدثتا وكيل وزارة الغالية لشثون املاك العكومة.
٠ دتعيمة لانقلاب الاوضاع بهذء الصررة شرمنا
الى مناء خسي عمازاث كبيهة على الاراخى الابمية.
تكرت ملكا اللدوقة *- وثحن دوس حاليا الجراء
اخ يتمثل فى امطاء الواطنين ارضا ابهية ليتوا
مذبها مساراث سكتية فكرن الهم النترة +7 سنة.
«يعدها نؤولالارض والباش التى هليها اللدولة ٠“
بلفت نسية اللواليد بن 11, الكويت 6ر84 قن الالك *< ولتعفض ده النسية الى غبزه؟ فى الالسنة
بالنسبة لني الكرينيي التيم فى الكريث ( احساء 1594 ) + وصلى الموم نكن االقرل ماله يرل
كل جوم فى «دلة الكويت ١1! مولود حى ٠ متهم 77 مرلودا ككويتيا اما سل الرفيات فيصل الى 2١ قن
الالك ين الكويني + ويننتشضي الى 77# فى اك د فيد الريك ( لان اكشريتهم فى سين الل )
أي اله ينرفى فى اللثريت يرميا ١6 فرءا منهم 4 كويتي -- وحوضح الرسم البيائن التالن سيم القواليه
والتوف خلال السنوات المثر الماضية فى الكريت
لإ الواليداعياء
© اتوضيات
كبن فد يذددط لفل 1
خطتان للمدى القريب واليعيد
وكانت انهاية احاديتنا مع الهتدس ابراشيم
الشاهين مسئول التغطيد لدولة الكويت عن توفر
الاراضى اللازمة لليناء فقال انا :
٠. أن الجهاز النتى باليئدية هر الاعيسد
اعطق الصالمة للسكن
العيمات .ومسترهدا بالسلك الهيكلى
اخصصنا فملا مساعاك النسكن كافية لاستيفا
التوسع المسرانى المتوقع فى الكويت مع الزفيا
السكان , وذلك ضمن خطتية الاولي + نقصيرة مدع
ومن تنتين فى عام 194-904 عنسا صيلغ مبد
السكان ملبون وريع مليون نسمة + وهؤلاء السكان
امن الاراضى البناء المساكن واللرافق العامة الهم
انا النلة الشاتية فيميدة امد
سيمتاجوق الى ما مساحتة
تتتمى فى عام
حيشيص مده السكان الى اكثرمزمليوثئسسة»
٠ دمت اتناطق الثى التهينا فملا من تفسيبها
منطقة مساحتها 181 هتكارا أ 1810-0 مث
مريع ين طريق الماثرى الرايع والفاسى ( منطقة
السكراب ).وستقام هليها ميات سكنية استثمازية
يمكتها ان اتسترمب كشافة هالية من السكان فيفخ
7 الك تسنة . .زفي مساكن مخصصة لاك
لفق وهالبيتهم عن فيه الكويتيي ٠
ومشاكل وحلول ٠١
ان الكويت وهى تواجه اليوم مشكنة الاسكان بكل
جراة وصراحة ومناه , تواجه فى نفس الوقت
تعديات الغرى فرمية نشات من الزيادة الكيوة فى
به السكان ٠
اوكل مشكنة تنلهر فى الافق يقايلها عمل جاه
اللبعث عزحلها ٠0 فمشكلة مثل ارتفاع الابجارات
بشكل جنوثى رهيب *
بتعديل انون الابجارا :
المقارات ايجارات للنازل مستفلين الفراتفى فانوق
الايجارات ٠ مما دقع بالعكومة الى تكوين نة علي
السد هله اللقرات **
حتى المستشفيات انمكستعليها الزيادة السكانية
فاصبح امريض السعيد هو الت يجد سريرا فارغا
في ااستشقى 1
فنسية الاسرة الى السكان اصبعت مريرا لكل
18 نسمة , وكانت فى السابق سرير) هل +94
انا عدد الاطباء فد اصيع طبييا افكن
]ا
ٍ
5-2
8-
0
مه نسمة . بعد ان كان طيييا لكل +0 تسمة 8
وملاجا لهذا الوضع بدات الحكومة فى طرج
منافصات من اجل انشاء عدة مستشفيات اتتسع
الاكثر من +*18 اسرير جديد ٠+ كما انقرر افتع
كلية النطب فى جاممة الكويت مع بداية العام
التراس القادم 399 م
ومن الافكار الطروحة اللدراسة فى مجلس
التغطيط فكرة تستهدق الشاركة بين الغكومة
والنشاط القاس فى مواجهة احثمالان واحتياجات
الدتقبل ٠ فيما اطلق عليه بالقطاح الاجتماص
الشتركه ٠٠ حيث اثقوم الدولة بالشمويل ٠ وتفوم
الهينات الاجتماعية بتتقيذ بعض النشاطات الياية
عن المجتمع . كل هذا اتلس من الروتين العكوص
والتشقم الوظيقى *
وهكذا لو اتتقلنا من ادارة الى ادارة : الوجدنا
مشاريع ودراسات وتغطيطا من اجل تامين حياة
كريمة لاتسان واحد جديد يتضم كل عشر دفاتق
الى مجتمع الكويت الكيير 5
0
فد
بر الصنا
0
3ل العتببيةالسعووية
همسشزنطيب يدذكرفيشكر .وقد يحتذى ٠
فكلباد بهغاز » وبه ظروفكاتق بالوطنالسعودى
بقلم الدكتور : محمد هشام خواجكية
يع يعئل القاز الطبيعى فى عالنا اقداص مكاتة
مرموقة بين اللواد الاساسية التى تستقدم كتصدر
اميم النطافة من جهة ٠ وكمادة أساسية المدد كيم
جدا من الصناعات العديثة الزدهرة كستامة
الاسمدة والبلاستيك والنطاظ الصناعى من جهة
اغرى *
على أن احدئ العقيات المهمة الى تواجه
التوسع فى تصنيع القاز الطبيعى هى أن التوسل
الى توفيرات كافية فى كنقة المواد المتتجة يستدعي
الاستفادة من جميع المواد التابمة التى يعر
.انتاجها من الفاز ٠ ويممنى آخر لا بد فى كش
من الاحيان من انناج وتسورق عدد من التتوجات
الكيماوية فى ولت واحت حتى يتحقق الوفر
التتافسى فى تكانيف اتتاج هذه اللواد/*.
ولا كانت كلقة اتناج الاسمدة من القناق
الطبيعى التوفر فى الملكة السعودية تدثير زهيية
اذا ما قورنت يكلقة الانتاج فى عدد آخر من
السمودية قادرة على منافسة الاسمدة الاجنبية في
اسواق العالم يشكل جيدا *
لهذا كان اول مثروع تقدمت به مؤسسه
» يترومين » فى مجال الاستثمار اللفاز الطبييس
اهو اذنك انذى يتملق بانتاج الاسمدة الكيماوية
من القاز الطبيعى المتوفر فى الللطقة الشرفية
والذى يعتبر اكبسر مشروع وطنى حتى الان فى
اللملعة >
وفيما يلى عرضا اللمشاريع الكيماويةالبترولية.
فى الملكة العريية السعودية + ونا كائث
« بترومين » هى الؤسسة اللسؤولة عن اتنفيذ هذه
الشاريع والاشراق عليها قوف تعطى فكرة
موجزة عنها افيما ييلى *
التعريف ببترومين
يترومين هى المؤسسة المامة للبترول واللعادن
أنشاتها الحكومة السعودية سئة 1858 , وكان
القرض من اتشاتها اجراء الدراسات الوالية
مصنع اليوريه فى الكويت » ويشتج من فار تغطها ٠ بويشتج فى العام حوالى من
عن طريق «كلاء متتغرين فى سائر
اتسويتها في الفارج كامنة
لوارد البلاد الستودية وامكاتاتها ٠ وسرفة
الاسواق المترافرة لها معلية ام أجتبية وبناء هيكل
اقتصادى سليم لا يعتمد كل الامتماد على التقط *.
وبسد مراسات طويلة وتمشيا مع السياسة
الرامية الى احلال التوازن بين جميع اللتطاعات
الاقتصادية الكونة اللدضل القومى على اخثلاق
الواعها + مع اللعافلة على تبو هذه لتتحاعات
جميدا ٠ ققد وزمت يتوومن نشاطها ف اخدمة
الالتصاء التومى على التمامات الثلائة الثالية
- فطاع الزيت والصنامات البترولية -.
١ - فناع اللعاين والشروة الممدئية +
- قاع الغاز الطبيموء الصناعات الكيماوية
نظرة اتاريخية
فى عام 1901 لانت الشركة الهعسية
ند فده معدا , البراسة انثالا تاستسنانات
الفاز الطييمي + وفد افترحت الشركة التشار اليه
صتاهة السماد النبتروجيتى من الفاز النشييمي *.
رقي عام 1901 قامث الادارة اللسخمدة القتية الي
الاسم التعدة 129078 يدراسة الصتاعة السحاة
ع الف
كويد
فى المملكة وكذلك قات الاكاديمية الوطتيا التملوم
فى آمريكا يدراسة اكدت فيها ضرورة الانتفاع من
الفاز الطييمي اللوجرد يكثرة فى اللسلكة «
وفى عام 1464 قامت شركة اتاد الشارييع
الاثاتية بدواسة افترحت فيها استسال القسائ
فى اتوليد الطاقة الكهريائية على نظام واسع *
كما انها الترحت فيسام صنامة للاسمدة تنتج 80
الف طن سئويا مالتشادر و ٠٠ر17 طن سنوي
من سماد كبريتات التشادر و 79 الف طن فى
انسنة من سماد اليورية "نا أو البوليتة ٠
واقترج التقرير ايضا امكالية التاج از الاستيلين.
#تاركعة والائيلين #«عار10 من الشامر
كوحدة متكاملة *.
كما لانت شركة «منفه© :30.0 يتقديم افتراج.
جاتشاه مصنع لانتاج +77 طن يوميا من سلفات
التشادر واتتاج +16 طن يوميا من اليورية *
وفى مابو 1478 طليت وزارة البترول والثروة
الدنية من شركة سنو جراس الاستشارية دراسة
لشامدة لامكائيات متامة الاسصدة من التاق
الطبيم في الئكة > وقد تتطرقت هله الدراسة
تطوير استقدام الاسمدة فى السوق
( 01 ) الف طن ستويا من
4
العربى العيد 7٠4 ب توفمير 808
سماد البورية للتصدير مع اثتاج سماد مركب من
النيتروجين والفوسفات يسسدل ( 7١ ) الف طن
سئوبا اللتصدير ايضا وسماد مركب آآخر اللسوق
المعلى بمعدل ( 48 ) آلف طن ستويا *.
واخيا قامث الجنة من خبراء البترول والصنامة.
فى اليابان بدراسة شاملة للامكائيات الفتيسة
والاقتصادية للاستفادة من القاز الطبيمى فى اقامة.
اصناعات بثرولية كيماوية ٠ ولد اوضعت هذه
الدراسة أن توافر القاز بتكاليف زهيدة لا يعني
امكان الشاء صناعات كيماوية بترولية بتعاليق
منافسة ننظرا اضيق السوق المعفر وشاكل التصدير
والمنافسة فى السوق العالى والظروق الكحنية التي
تعمل على رفع المناصي الاخرى التكلقة الاتتاج م
.ولد توصلت الدراسة الى أنه من الافضل للمسلكة.
أن تعمل على صناعة المنتجات الكيماوية البترولية.
المتوسطة الصنع التى اليس لها منافسة فوية ف
السوق العالى ٠ بعيث يتم الانتاج على تضاف
واسع وك للشمكن من خقض تعلفة الانتاج
والمنافسا ٠ واوضعت اللجنة انه ثلارا لانالصناعة
الكيماوية البترولية تستوجب توافر الغبراتالفنية.
وطرق الانتاج اللاتمة ومنافن التسويق الكافيةتهذا
مع الشركات التخصصة على شكل مشاريع مشتركة
بث يساهم راس امال الاجنيى لتوقي القبرات
بي والاسواق اللازمة القمان انتجاح
ولد افترح التقرير دراسة امكانيتقيام صناعات
والندائن ( البلاستيك ) والتشامر السائفة من
أجل التصدير ٠ وكذلك دراسة امكانيية افيسام
سناعات للاسصدة تقسوم على السوق المعلى ,
واوضع التترير اهمية رعاية الدولة لاى صتاعة.
كيماوية بترولية تقام فى الملكة +
التخطيط وا
اوتوضح الدراسات السابقة أن توافر الضاق
الطبيمى والاستفادة منه يستلزم اختيار وتعديد
نلك اللتتجات التى يمكن تصنيعها فى امسلكة .
واختيار طرق الانتاج الاكثر ملاسة والممل على
توفيها مع اباد الاسواق اللائمة واللازمة >
لكل
وها يعنى أنه يجب التقطيط القيام هده الصناعة.
على أسس اقتصادية سليمة وباسلوب يتمثى مع
واقع الملكة والامكاتيات المتوفرة الديها ٠ وبناء
على ما تقدم فتد قروت مؤسسة بترومين انشاء
مشروع سافكو لانتاج الاسمدة الكيماوية » ومصنع
العامض الكيريث ( بتروسو ) ٠ وشركة بتروصين
اللكبريت ٠ وفيما بلى عرضا شاملا لهذهالشاريع:
مشروع ساقكو لانتاج الاسمدة الكيماوية
بيلغ الاتناج من القاز الطبيمى الفى مليون
اقدم مكمب يوميا * ولا يستفاد حاليا الا بمقدار
1 من الفاز المنتج ويحرق اليافى ٠ ولذلك
قامت بتروديئ بانشاء شركة للاسمدة الكيماويية
تدعى اسافكو عام 1438 لانتاج وتصتيع وتسويق
الاسمدة الكيماوية الثى اتشستد العاجة اليها فى
دولالعائم اجمع مهابهة التطلبات التزايدة للسكان
على المواد القذائية ٠ ويبلخ راس مال الشركة
٠٠١ مليون ريال سمودى . موزهة على مليون
اسهم , نملك بترومين منها ٠/01 ويمتلك القطاع
الخاس 744 ٠ وقد تم انشاء المصنع فى الدام
ابطافة انتاجية تصلالى 11٠١ طن يوميا مناليورية.
و 50 نا يوميا من الكبريت ٠ ولد فامت شركة.
اوكسدئتال بتروليوم بتشييد المصنع واتقديمالخبرات
الفتية لادارئه ٠ كما تعهدت بتدريب مونظفى المصنع
السمودبين على مغتلف النواعى الفنية والادارية
والتزمت شركة ( التراوز ) وهى تابصة لشركة
الاكسدنتال يشراء منتجات المصنع من الاسمدة عدا
ما يقصص منه للاستهلاك اللعلى , وفق الاسفار
السائدة فى السوق العالية ٠
اوقد ينقت اتكاليقف انشاء المصنع الفسلية +70
منيون ريال فى عين أن راس الثال المدفوع هو ٠٠١
عيون ديال ٠ فاقترضت الشركة باقى اراس الخال
لازم والبالغ ٠١١ مفيون ريال عن طريق عدد من
تبتوك المعنية والعالمية يضمان من حكومة المملكة.
العربية السعودية ٠ ويناء عليه ققد ساهم عد
امن البنوك فى تقديم قروض اتتهاوز فى مجموعها
مليون ريال سمودى وذلك ثتنفيذ هذا المشروع
وتام الاموال اللازمة له * اما هله البنوك فهى +
البنك الاملى التجارى السنودي
بتك الرياض
بنك الاستيراد والتصدير الامريكى -
ويعتوى المصنع على الوحدات التالية ج
١ - وحدة فصل الكبريت عن
انا يوميا من الكيريت +
- وحدة النشادر وتنتج 3-0 طن يوميا من
التشاير +
- وحدة اليورية وتتتع 19١١ طن يوني ,
وتعتبر هذه الوحدة من اكبر وحدات انتاج اليورية
فى العالم +
وقد توتشقيل المصنع فرعام +187م ز+68اه)
وبلغ مجسوع انتاججه ( ٠١ ) الف طن مين
السماد » تم تسويق جزء منه فى السوق المعلية.
وتصريف الباهى فى الاسواق العالية ٠ كسا بلج
الانتاج فى عام 1491م ( 5ه ) +0 »طن
من سماد اليورية بيع مله 1817 اغنا قت في
السوق المعلية والبافى فى السوق العلمية * تقوم
شرك ( انتراوز ) الامويكية بشراء انتاج اللصنع
الفائض عن احتياجات السوق العلية من الاسمدة.
وتسوقه الى امارج .
اويقوم حاليا بادارة لمعمل وتشقيله جهاز فوامه
«72 موفلفا بينفتى وادارووعامل * وتقوم الشركة
جهاز فنى من موظفيها السعوديين بعل عل
لبر رالفتيين الاجاتب وذلك عن طريق تتفية
برامج تدريب خاصة داخل الملكة وغارجها +
شركة بترومين للكبريت
يعتوىالفاذ الطبيمى التوافر بالمتطقةالشرفية 2
عدا فاز السفائية على مادة الكبريت » الام
الذى يستلزم فصل الكبريت عن الفا الطبيع
افبل التفكي فى تصنيع الفاز ٠ وقد واقمت يتروميق.
ثقافية فى شهر مابو 1957 مع شركة جيقرسوق
ليك سفلر وشركة نتراوراق سعودى اريبيا
شركتين تمتلكهما شركة اوكسدتتال شملت
سس التماون فى كل ما يقص الدراسة والامداة.
والمشاركة والادارة والتمويل والتسويق +
للك بناء مصلع فى ابقيق.
© تطور الصتاعات البتروكيماوية.
+ او +77 الف طن سنويا من الكيريت ٠
وتبلغ الاستشمارات العلية لهذا امشروع حوالى
وتساهم بترودين بنصقا ٠ مليون ريال سعودى 4
راس امال وتساهم الشركتان الثعاقد منهما فى
التصف الاغر من اراس الال بنسية الشلثين الا
+ الثلث لكل منهما
'ويستهلك المصنع يوميا 80 مليون الدم مكمب
من الغاز كما يقدر عدد العاملين فيه بنعى .97
اموتظفا بين ادارى نوفتى بوعامل -.
وطيقا للاتفافية الموقمة فى مابو 1481 , تلتزم
شركة جيفرسون بالاعداد للمشروع والاشراق على
تنفينه ٠ وتقع عليها إيضا مسؤونية الادارة الفنية.
اللمشروع فدة هم استوات من بد التشقيل ,
اشركة جيفرسون بشراء اتصفا الانتاج طيلة امدة.
الانفاقية:هذا وتقوم شركة اتتراوز بلسويق حصة
جيفرسون كما انها ستعمل بصفتها وكيلا عن شركة
بترومين اللكبريت فى تسوبق يافى الانتاج المقصص
اللتصدير بموجب اكروطخاصة تضمنتها الاتفافية»
مصنع بترومين لعامض الكبريت(بتروسو)
تم فواوائل شهر ربيعالثائى وده اهام
انشاء هذا اللصتع فى منطقة بترومين الصناعية
في الدمام لانتاج حامض الكبريت بطافة التاجية.
تبلغ ( 60 ) طنا يوميا ٠ وبدا فى اوائل ربيع
الثائى 741ذه ( 11م ) انتاج حامض الكبريت
الركزينسبة 48 والمستغدم فوالاغراض الصناء
التزويد ( ساكو ) ومعطثى آنعلية المياء فى كل من
جدة والخبر وشركة ارامكو والسوق المعلية يما
تعتاجه من حامض الكبريت ٠ بالاضافة الى انه
يدخل فى عدد من الصتاعات القائمة حاليا كتكرير
الزيت والاسمدة والصابون +
مشروع الكيماويات البترولية
فى يونيو 1478 وقمت بترومين اتفاقية مهشركة.
انيشالابطاليةتتبعمجموعة شركاتاينى الايطاليف
اتضمت موافقة اتيش على التصاون مع بتوومين
فى الاستقادة من القاز الطبيعى وفى اقامة مشروع.
كبماوى بترولى تبلغ الاستثمارات اللتدرة اله 50
لكل
االتريى - العدة 7-4 توفمير 6للةا
ملبون ريال + ولد التزمت انيش بالاشراق القنى
وتولى الادارة الفتية للمشروع <٠ كما وافقت
عنى تسويق انتاج مثل هذا امشروع فى الاسواق
الدالية عن طريق احى شركات التسويق اخامة.
بجا بعيث يتم اتميينها وكيلا اللتصدير + وقد
وافنت اليش على التعاون مع بترومين فى اعادة
التتييوالاقتصادى هشرو علدائن البلاستيك كاختبار
أولى ٠ عيث الدرت الطافة الانتاجية يعوالى (66/
الف طن ستويا من الدائن البلاستيك ٠ ولد طورت.
هذه الانفاقية فيما بعد واستبدلت باتفاقية جديدة.
اننس على قبام انيش وبترودين بتاسيس شركة
الج مراسة الشروع
10 من داس مال
مليون ريال ٠ هذا وستعوق
ادارة الشركة مشتركة بين بيترومين واتيش *
على ان تتولى الاطية الادارة القنية التشروع
اندة 18 عاما من بدء الانتاج وتوف جميع الميرات
الفنية اللازمة ٠ وتهدت انيش فى الاتفافية بان
تعمل على تسويق انتاج المشروع بصفتها وكيلا
عن الشركة امشتركة
وجدير بالذكر ان الانفافية الهديدة تس على
غرورة الممل على الاستقادة من القاز الللييمس
اخاشر واي غازات الحرى يثم انتاجها من منطلقة
الامثياز الجديدة فى انشاء اسناهات كيعاويسة
وكيماوية بترولية على شكل مشاريع مشتركطة
جديدة وذللاطيلة مدةالاتفاقية اللعددة > 78 عاماء.
ولد وافقت انيش على الاسهام فى اتلك المشاريع
امستقبلة بعصا لا تقل عن 278 ولا تزيد عن.2#
عن ولوس العوال الاؤمة + هذا وتفضح اإتشافية
لمجال امام دخول شريك ثالث فرمثل هذه المشاريع
وذلك حسب طييعة كل مشروع +
ينضح مسا اتقدم ان اللسلكة العربية السعودية.
تسعس جاهدة للاستفادة من الفاز الطبيعى المهدور
فى سناهات كيماوية بترولية كالاسمدة واللدائن
اراششاط الستاعى وغبيها. * وتظرا لان كلقسة
انتاج الاسمدة من القاز اللعلى سوق تكون زهيدة.
اذا ما فورتت بالكلفة فى دول أخرى , فان المسلكة
اتجهت اولا الى انتاج الاسمدة النتروجيتية التى
5
يتشد اللب عليها فى جميع انعاء العالم الثالث
وذلك بسيب الزيادة فى الطلب على السلع الزراعية.
إزيادة السكان ١
ونللرا انضيق السوق االداخلى للمسلكة فائها
لا تستطيع أقامة وحدات انتاجية تتمتع بالكفاءة
الاقتصادية العالية والاسمار التنافسية اعتمادا
عنى السوق الداخلى فتط. + وهى لهذا لا بد وأنا
تمتد على اسواق التصدير ٠ كما ان العناصر
الفنية والغبرات الاضرى اللازمة لانشاء هذه
المشاريع ليست متوفرة فى اللمفكة فى الوفتالعاشر
عمليات الصيانة صحبة وذات تكاليف
عالية * وحتى يمكن حل مشاكل التصدير وامنافسا.
فى السوق العامة , وتامين القيرات الفنية
اللطلوبة ٠ وطرق الالتاج اللائمة » فقد اتجههت الى
التماون مع الشركاتالمالية المتقصصككاوكسدئتال
وانتراوز على أساس مشاربهمشتركة بعيشيساهم
فيها راس الثال الاجنبى التامين القبرات الفنيية
والادادية والاسواقاللازمة لشمان اتجاح الشروع»
وفى نفس الوقت تسمى مترومين + وهى الشركا.
الوطنية السعودية ٠ انسمى التامين وتهيتا جهاق
افتى من موظفيها السموديان تمهيدا العلوله مل
القبراء والفنيين الاجائب وذلك عن طريق
برامج اتدريب خاصة داغل اللسلكة وغارجها +
ومن الواضع أن الطريقة الثى اليات اليهسا
السعودية التصنيع انقسها ٠ وخاصة باللسية
النصناعات العديثة العقدة كالصناعات الكيماوية.
البترولية تعتير بداية حسنة وعملية جيدة * الا
أن اللسلكة يجب إن تسعى مند الآ الى القيسام
نوين خيرة تجارية تسننها فى اللستقبل من القيام
بهذه النمليات بميسدا عن الشاركة الاجنبية ٠
وبالانكان الاستقادة فى هذا لمجال من التجريبة
التوبتية الناجعة التى توم على تعيين سئلين
لشركة الاسمدة فواكتر م71 يندا عربيا واجنيياً
عهمتهم تامين اتصريف السماد اللنتج ٠ وقف اتمكنت
الكويت - عن هذا الطريق - من تصريف 48 من
اتتاجها لعام 1414 * وهذا يشي يشكل واضبع الى
مقدرة وامكاية الغبرات الفحلية اللدربة على القيام
باعياء عملية التسويق ينجاج رقم السعوبات التي
© افتتعت قناة السريس واستائقت
السقن والناقلات عيود هذا المسر الحيوئ
يمعدل رحلة تهارية واحدة فى اليوم
الواحد ٠ وما كان ذلك ممكنا لولا اعمال
التنظيف والتطهي العى أجريت فى القناة
اعتبارا من هم ينايس 1495
وكلفت حتى نهاية شهر ابرهل 1618 تع
78 ملهون جنيه ٠ والظاهر أن هله
الاممال التى تماونت على القيام بها قرق
بحرية مصرية وبريطائية وفرئسية
وأمريكية , كانت من الضغامة يحيث لا
يكاد يجد المرء ما يضاهيها فى تاريخ مصمر
الحديث موى اعمال سد اسوان المالى -
دلمل فى تفصيل ما تم اثتشاله من
عوائق ٠ كانت فى القناة , ما يوشح
ضخامة تلك الاصمال -
1 العوائق الكيرى ٠ * حطام السقن
وما اليها مما كان غارقا فى مياء القتناة
وقد يلغ عدد هلءالموائق الرئيسية عشرة-
؟ حطام الديابات والطائرات
والسيارات وقد بلغ عددها ١7١ عائقا ٠
؟ اقتابل وقذائفوالقام جاوز مددها
٠+ 780 متقجرة كائت قد استقرت فى
قاع القناة دون أن تنفجر ٠
ةب تدميّ الكريرى الذى كان المدد
اند آقامه لتمزيز تسللهالى الضفة القربية*
على أن اعمال التطهير التىذكرتا ثىء,
واعمال التوسيع والتعميق المرثقية حىم
آخر + فستتم هذه الاعمال على مرحلع يت
وسيصيح ممق قناة السويس فى المرحلة
الاولى 27 قسما ( حاليا 58 قدما)
استقبال النافلاث
اط * أماضي
اللرحلة الثائية فسبيلغ السق 75 قدمآ
ومعستقبل القناة الناقلات العملاقة من
دوق (ء تموء 80 ملق ٠.
41
طفل غرق وا 5
© هذه قصة طريفة تشرتها مجلةلائست ها ؛ مجلة الاطباء الائجليز
الممروفة ٠ وهى تروى كيف عادت الحياةالى طقل يبلغ الغامسة من عمره ؛ بعد أن
غرق فى أحد الاتهار فى بلاد النرديجوغمرته مياه ذلكالنهر طيلة +5 دقيقة ٠»
فقد رأى يمشهم ذلك الطقل وهو يقعفى فتحة من الجليد الذى غلى سطع المام
فى ذلك النهس - رأوا ذلك قى السامة-"ر١١ عند الظهيرة » ولم تجد المعاولات
التى قاموا بها لانقاذه , حتى نجح رجالالضفادع البشرية فى المثور على الجئة
فى الماء وتحت الجليد ٠ دكا على يمد ١8 ميلا من المكان الذئ سقط فيه
الطفل , وبعد مقى 5٠ دقيقة أى بتماالساعة ١٠ر97 ٠
داجريت للطفل على الفور الاسماقاتالتى تجرى مادة للفرقى التنقس
الصئامى وما الى ذلك ثم تقل الىالمستشقى , حيث قيست حرارته واذا بها
لا تزيد على 74 درججة ملو شعشرة درجة*
آى دوتحرارة الانسان المادية بثلا ثعشرة در.
وانصرف الاطباء فورا الى ممالجة مكثفةشملت قيما شملت الشحنات الكهربا
ادئم المهود المتواصلة فان السيا
التى تسير بالكهرياء دالت
التى عسي بالكهر يا
وجدير بالذكر انسلطات النقلفىمدينة
مانشستر البريطانية يدات تستخدم ميا
كهربائية منذ شهر قير ابي الماشى ١د
المدكورة سيارة ركاب ( ياص ) حافلة من
نوع لوكاس عدا وتممل بين معطت
السكك الحديب ١ افئ مديائسة
دلمل اليابان هىالدولة السباقة ذرونر مانشست , وتقطع مسافة 2٠ ميلا في
الصدد - فقد تجحت .مصاتع عويوئ فى اليوم. ٠ ويمصحون مله السيارة من حيثظ
صنع نموذج من السيارات الكهريائية > قلة نفقات تسيوها بالمقارئة مع سيارات
يسرمة ٠١ ميلا فى الساعة , وسكن الديزل المماثلة لها وكذلك منحيث الراحة
بطارياته منقطع -97 ميلا دون حابية إلى التى توفرها لسائقيها ٠
عحنها بالكهرباء ٠ وقد تم صنع ها والمقية الكادام التى تمترض سبيل
النموذج قبل نحو سنتيت حيتما تضاعف الجهود المبذولة من ال تطوير السيارة
اغتمام الياباتيين يقضايا الشلوث وقد الكهريائية حيثما كانت هته الجهرد هى هى
ابيع الاخيرة مئهته الستة
( 1418 ) النموذج الثانى المعسن للسياا
11
عاد الى الحياة ثانية
عع استممع ) واللشقياليا
٠+ وعادت اليه الحياة تدريجها -
وقى صباح اليوم الثاتى استرد الطفلوعي
كان ضميغا - وادى ذلك الى عجز الطفلعن الاكل والشرب دون مساعدة فمالة ٠+
أضف الى ذلك شمنا فى ذاكرته وقىتطقه ٠ يسيب الغلل الوظيقى الذئتغرض
اله مخ الطلقل +
ونا اعادوا الطفل الى بيته عاد الوجالته الطبيمية . جسديا وعقليا فى فضون
قليلة ٠ ثم عاد الى حالته الطبيميةسيكيولوجيا حسبما أثيتت القحوص التى
ايام
أجريت لهبمد مضى 5 أسابيع على الحادت*
ويذكر الاطباء الذين عالجوا اللفلآن آسوآ ما كان يعانى متديسبب غرقه هو
ابتلا عالطفل للمام »
الشديدة التى كانت عليها مياء التهر الدىقرق فيه الطفل كانت العامل الاساسى
الذى ابقى على حياته وكفل لهم النجاحفى علاج الطثل ٠
التلف الذى لحق الرثتين
و مازالالعلمهائرا ازاء عمس الاتسان
وما زال علماء الاتثريولوجيا يكتعقون
المزيد من الاحاقي ٠ «يستغلصوت المزيهم
من النظريات التى قد تنقى ما سبقها ,
أو تفي فيها على أقل تقدير *
وكان آخى ما اكتشقوه عظمة فلك
متحجرة 5# كاملة وسليمة , عشروا
عليها فى وادى أواش فى !١ وذلك
فى شهر ديسمير الماشى 1474 - وكاتت
هذه المظمة التى وجدوها على خقاق
بعيرة جافةقد تحجرت داخ ل صهرة بركانية,
هى التى حفظت العظمة ووقتها منالظناء
وقد اكد المالم الانثرويولوجى كارل
جوهانسن «ضندو10 68 وهو رئيس
المسثولة عن تلك الحقائر ٠ اكد
أن تاريخ تلك العظمة يعود الى ما قبل
ملايين سنة , واتها بلا ويب » أقدم
الاتسان حتى الآن *
وثار الجدل بين الملماء حول هذا
يواسطة جهاز التتقس طوال يومع:
٠ ولكن التناسق بين عضلات جسمه
وهم يؤكدون أن البرودة
الاكتشاق , واشترك فى هذا الجدل فيمن
اشترك , ريتشارد ليكى /لدما لمسطتنظ
عالم الانثرو بولوجيا الممروف الذى اقترن
اسمة بالحقائن التى كهدتها شفاف بحيرة
.رودلف فى كينيا قبل نعو ثلاث سنوات
فقد دلت المتعجرات التى عشى عليها هذا
المالم آنذاك على أن عمر الائسات يقارب
ن” مليون سنة ٠٠ وهكذا ابطلت تظرية
ليكى هذه النظرية التىسادت سابقا والتى
اقدرت عسر الانسان بنحو مليون ستة *
ومن طلريف ما هذكر فى هذا الضدد
تاكيد جوهانسونان وادىاواشالثىذكرنا
اليس الموطن الاول للائسان الاول ٠٠ وما
اذلك الموطن الاملى فى نظي جوهاتسون
بية* ٠ فقد جاز عندم
الغرمية: مفصلة بالقارة
ِ بحيث سهل علىالانسان
الاولالهجرة من يلاد العرب الى الميشة
وطاة التقيرات الشى "علرا
المتاخ فى تلك الايام ٠
لل
بقلم : دافيد سكوت
16 قائد ابلو ٠
و اثار صارو غنا زويمة عاتي من القبار التمرم.
على ارتقاج ستين هنما من سطع القسر ٠ ولت
بدت هذهاتزوبمة نعيط بنا مزكل ناحية الامر النئ
الزتسبئ بتتبع يافى مسافة الهبوط على الات
القياس حيث لم امد أرى شيئا ٠ ضربت مركيتنا
الفضائية السطح معدثة ارتجاجات مقاجئة اقم
اتوقفت + القد اصطشدمنا بهدفتا اللرسوم مبافيرة
وهو ارش منيسطة معاطة يسلسلة من الجبال ٠ ع
واد ضيق فى الى الطرق الشرقى لهذا السسهل
اللتبسط ٠ وبينما كنت اثتظر انا وجيم يردق
هدوه الزويمة + تذكرت الدورات الاثنتى عشرة
التى فرغنا متها لتونا حول الكدار التمرى علس
شن سفيثتنا الفضائية » ابوللو/19 » ٠ لقن
كنا تكمل فى كل ساعتين دورة كاملة من هورات
القمر الارضى الاسطتاصى القديم الا تمض
الساعة الاوثى فى الليسل التمرى احتى تشبق
الشمس ونقضى الساعة الاخرى خلال التهاق *.
يلل
اما صلية الرترف فكانت اتدل
شعرت غلال دورائنا بمتمة فى النظر الى ذلك
زه اقلم من القمر وللشبور بشوء الارض + وقد
كان الوه المندكس من كوكبنا يضىء جنبات القمر
الهادى» الثائم يدرجة اكبر من تنك الثى يعدلها
تانق ضوء الشمر فى ليالينا للقبرة , إلا كانت
ميال وحواق البراكين تتبدى بوضوج +
اسائتل اذكر على الدوام اتنفاع مركبتنا شلال
ظلعة القضاء الفربية + كانت النجوم من فرفنا
وامامنا توشى السماء يتوهياتها البعيدة ٠ وكان
مانب الالصى اللقمر يمتد من اتعتنا قوسا مسن
السواد اللدلهم الذى يفثى وجه السماء ٠ وعسية
دنت اخظات شروق الشمس ٠ اندقمت الحيسوط
الثود التى هى فى حقيقتها مجموج غازات الاكليل
الشسى المتوهية . والتى تبمد عنا ملاين الامبال..
اتعدمب على الالق التمرى + الو الشمسن
على تاظرنا يصورة صاعقة مفاجتة كتلك النسى
يعدلها الصف الرعد لباقت فقد الساب وم
«
سام كنا كر كنت الخو فى الهسواء
جخيس حب مده
الشمس الساطع فى افل من نانية. واعدة نسي
»ركبتتا النضائية بكاملها فبهر عيوثنا علس
افقلة ما >
تطلدنا الى صورة الصياح القعرى اليكو من
مركبتنا , القد كان سطلح القمر يمتد بعيدا ٠ وكانت
الوان الاشياء تببو من خلاله شبيهة بلون
( الشوكولانة احليبية ) ى حين كاتت القلال
الطويلة البارزة تشكل كن اتنة وقوهة بركان +
اونا انقومت الشمس وارتقمت عاليا بدت
السهول والاودية والجبال تنلالا بشكلها الرماد
الشبيه بالعدن الذى تصلع منه الينادق + فسن
الفس الوقت القى بدات الالال تتكمش فيه« وشوعت
الشمس تقترب هابطة فى عز الظهيرة التمرية متالقة.
على عالم متيدل غي بعند اللامع ٠
القد بلننا حتى الآن مرحلة الاستقرار علس
سطع القمر ٠ ولم يتبق من القباو الاما فال
خارج عريتنا الفضائية - أدرنا للقاتيح التي
اتنتقل بالسفيتة من مركية فائية متعركة السى
مركبة مستقرة ٠ وهكدا بدات ساعات افامتنا على
سطع القمر التى تبلغ سبعا وستين ساعة +
رسونا الآن فى عالم هادى» مجدب حيث يمتد
انتهار للتوهج والفيل الل يسو - فوبرده درجات
التجمد فى كوكيتا على مدق كلالماثة وخمسسن
وخمسين ساعة ارضية + لقد هيطتا على سطع
القمر في صبيعة يوم المرى مشرق مما بجملنا تقلع
اليل ان اتكون الشمس قد بلقت أوجها بعد +
القد كنا وافميين فى شمورنا بانتا الارواج العية
الوحيدة على هذا الكوكب الهانقيه يل ريما
الكاننات المساسة الوحيدة فى نقامنا الشسى
باستثناء الارض - + ولذا اقاننا. وان كنا
تجاوزنا حدود كوكينا الام . ما نزال اناسا
ارضيين . فلك ضبطنا اساماتنا حسب توفي
هيوستن ٠ وكيفنا عياتنا بعسب اتظام الساعات
الاريع والعشرين العهودة على الار *
000
افتعث الفوهة المليا لاقوم باستطلاج تمهيدش ٠
حدافت" فى ارجاء الكون فبدا ممتطا على صورقه
مند اخلقه ٠ التد كان كل خط بل كل شكل فيه
ينفرط فوكتلة متجانسة ٠ وكانت فوهات البراكين
التى اخلفتها النيازكه منذ ملابين السنين النتصب
ينوثها الابي التاصع كنسيج معدث الصنع فى
مواجهة الارش المنبسطة الكتموجة ذات اللون
السماوق الرائق +
اختلستتظرة البرهة من الزن رمقشغيها السهاء
الداكتة حيث يومض كوكب الارض البلورى فى
من القضاء - اذ كان كل شىء فيه الزرق وابيض»
يعرا وهيما ٠ القد كان كوكبنا يشع ينونه
المتوهج الفريد عبر ذلك الفراح اللبيت اللامتشاهي د
كا داعى اللقطى يتعرك من فوق القوهة
المفتوحا فى اللركية على مدى للالين داقيقة , نافلا
ومصورا أرض سطع القمر العجبية , اذ كسان
اتشكل” يتاع الارض القمرية فى ثلك النافة
يالذات شيئا يفال الكلب , مسا علاتى ينهشة
زاد فى اثيمائها ذلك الافق التمرى اذى
الم يكن ببعد عن الراثى اكثر من ميل وتصف الميل*
تفع فى جتوب تلك النطقة سلسلة مسن
الخبال يبلغ علوها تعوا من أحد عش الف قدم فوق.
عد
العربى - المند !-4 توقمير 38108
السهول الجرداء » وتجاورها الى الشرق سلسلة
اعلى منها - وكان يمتد الى الغرب من متطقتنا
ممر ضيق متعرج تصل اعماقه الى ايعد من الا
هدم + بينما بهيمن على الافق الشرقى الشساى
جبل ينتصب بشموع واباء على ارتفاع ثلالة اميال
ونصف اميل فوق موقمنا *
القد كانت بمثتنا أل يعثة تحط على ارقن
معاطة بالجبال القعرية ٠ وتيدو هذه الخبال للناظر
هادتة راسفة لا تقوى الريح والاسطار على
ازعزعتها . ولا امياة على يث الروح فيها ٠ كاتماً
هى لوحة أبدية ٠ غمرنى جلالها وهييتها *
الفداختلئقتت منى اتمائى سنوات من التدريب
على المغرافية القعرية خبهها بالدفائق التقصيلية
الهدا العيل ٠ فقد لاحقلت أن خنا اسود ينضح
سفوج هذه امبال , وهو يشبه الى حد يعيد معي
حوض الممام ( البائيو ) + ولعلى اسال : هسل
يمكن أن يكون هذا ألحط هد تكون بقمل بعيهة
اللابة القائرة التى ملات تجويف ( بالوسسن
بوتريديئيس ) المقيم الواقع على حواق تجويف
( م امبريوم ) منذ بلاين الستين © » وهذا
التجريف الاخي هو الذى هيلنا علرحافته ٠ ويمتد
على سطع القمر يطول يصل الى ستماثة وخصين
ميلا ٠ لا بد الن ان تكون القديفة الكوتية التى
احدلت هذا التجويف ضقمة يصل فطرها الى اكثرً
تكون قد ارتطمت بالقصي
يسرعة نسو سرعة #ذيفة البندقية بعدة اصحاق >
0000
حين هبطت انا وجم إبروين على سلم المرعية
وخطونا على سطع التعر ٠ شعرتا بشعور الحرية
السار لقد حشرنا هن مركبتنا الفضاتية + اللعكمة
الافلاق ٠ التى جايت بنا الى هنا > ئدة خمسة
ايام على التوالى ٠ اما الآنا فقد استعدنا تتمام
عركتنا >
ولكنا سرعان ما أتبينا ان التعركة عتى القمر
افيوذا ومهاذبر اخاصة بها - ققد اصبعنا تن
سدس" وزئنا العادى فى جاذيية تعدال سدس
جاذبية الارض ٠ واخذت مشيتنا تنتقل بسرعة الى
حركة ايقاعية مقيدة ٠ كان للها خقة وسهولة االسم
على نقرات التروميلين +
وفى الوات ذاته , كانت عمليتا التقدم والتوقف
تتطلبان جهدا غيٍ عادى , نظرا الى أن كتلسة
اجسامنا وملابسنا الخاصة وقصودنا الذاتى نم
14
يطرأ عليها الوء من التبديل « تعلمت شق" طريقي
باقع جسمى الى الامام كما لو كنت أخطر فس
الهواء ٠ آما عملية الوقوق فكانت تدفمني الس
ان المرل” كمبي” واعيل الى الوراء ٠
ان السقوط على القمر وقد سقطت مسدة
عرات - يعيد الانسان الى استرجاج مرهلسة
الطفولة مرة الخرى ٠ إلا انك تتتعدر بعركة بطيئة
الى اسل افتكون الصدمة طفيقة ويكون احثمال
الاثى على القالب صقرا ٠ ويسسزل عن موف
الكبار العاقلين الذى لا يعثبر السقوط قدا
التكرامة وحسب + بل مصدرا لكسر العظام ٠ فان
السائر على التمر هو كالطفل يتقيله كلوح من
التسلية ٠ ان الفيار القعرى اللزج , ومطلب
التزوه بالاوكسجين الصعب واللى تدعو اليه
عملية التهوض هما الملتان الوحيدتان في تقليل
الشعور ببهجة السقطة *
القد فست شغصيا ان فى الباذبية السلدسية التي
يمتاز بها القمر متعة اكير عن تلك التى يعدلها
اتعدام الوزن فى الفضاء ٠ وقد كنت اشعر بنقس
الشعور الكلى» بالقرج والسرور ٠ ذلك أن القمر
يمتح تنيجة الصمدات والهبطات الثاء الس
عليه شعورا اقويا بالاطملنان +
ما ان يدانا بتفريخ حموتتا وتركيب_الاتنا .
بما فى ذلك سيارة الروقر ذات الاطارات الاربعة.
التى تشفل بالبطاريات - ا تقرر ان نتقئنا على
سطع القمر بممدل ستة اميال او يزيد فى الساعةء.
فى تلك الاثناء » كنت احملق فيما حولى مسن
السهرل والجبال التى غدت عالا النا ٠ لقد كانت
عينا تتبعان أوضا خرابا غربية تنسم يتفرج
٠ كنت انعم النظر فى الجيال الشامقة
أنعاما يختابتى ممه شهود غويب لا يوصف ٠ طلم
يسبق لمين مجردة ان شاهدت ذلك من فيل ٠ ولا
القدم ان وطنته , القد يدوت وكاتى متطلقئل فس
قا ترك نيط 5
000
كان الجزء البارق من القمر الذى لم تشوهه.
الم مشلمة واحدة ٠ يذكرثى يمرتقعات الارض
اللغطاة بطيقة سميكة من الشلج النقى الناعم *
وكان لون القبار القمرى الرمادش الداكن الل
اتشبه معتوياته شيئا وسطا بين غبار الفعم
ومسعوق الطلق - يثمر كل مملم من معالم سطع
القمر الطبيمية ٠ فاصت احديتنا برفق في هذا
القبار الناء السي , مما جملتا تقلئفا الا
الدامنا. يوشو بالغ +
يفضع اللون هنا الى تعول غريب ٠ القد كان
كل غرء تعث القدامنا او الى جائينا رماديا . ود
اتمازج هذا اللون بشكل تتريجى حتى استعال
الى لون درياغ ذهبى يميز الواقع اليميدة ٠ كما
يتعرك هذا الاثعلال الشولى مع السائر +
وينطلق لون القبار الرمادى ا"
الصفور المتنائرة هنا وهناك , الا
صغرتين النتين فاعمتى السواد , واثتتين خضراوين
اخضرة فاتعة , وراينا كثيوا من الصغود البلووية.
التى للملف بنضها بالزجاج وكانت واحدة متها
بيشاء اللون +
كنا فى تتدمنا معان بهالة من السكون ,فلا
ربع تهب ولا اصداء لصوت ٠ الم يكن هنالك
من شوء سوى حركة القلال . وهدير الآلات الصقوة.
التى تزودنى من خلال البدلة الفضائية بالاوكسجيق
الصالج ٠ و
المسين بعد اثائة ٠ والتى اتشكل اهرجة حرارة.
سلج القمر ف الصياج +
© كيف سرثا على القمر
ان الى عطل فى أجهزة: الال
الركية يمكن ان يودى بعياة رائد ٠١
تثق بقدراتنا اخاصة القة تامة ونؤمن ايمانا بي
معدود بهؤلاء المهتدسين والتقنيين الذين صتعوا
اوتعافتد على يقائنا -.
القد عانينا فى الول الامر من مشكلة الرؤيسة
المضللنة . الم يكن باستطاعتنا تحديد بعد الاث
وتميين كونها قربية ام بدينة . صفية الم كيم
فيها الشواخس الالوفة علس
كوكينا الام من شجر واعمدة هواتف وفيوم
وضياب - >
القد [اليفتت امينا بالتدريع رؤية فوهصات
البراكين يكل احهامها الشفمة والوسلى والضثيلة
دالتى تتريع على كل بوصة من السطح , وفسدا
القمر بالتدريع مكانا آلبقا لنا * وفك خطرت لذ
اذاك بيالى فكرة : ٠ هل تستطيع كائنات بشحرية.
وندت على سطع القمر إن تشق طريقها عبر اشجار
الارس وقيومها » *
كان الوفت اللقصص الكل جولة من الجولاث
غلى سطع التمر سبع ساعات ٠ ريما يعوه ذلك
الى التقيد بامكالات المفاد على الخياة دسل
اللابس الفضائية ٠ كنا تثقب وتعفر فى السطع,
وتجمعالصفور والتراب.وللتقط صورا فوتوغرافية
الا تمدا ٠ وفى اعتقادى ان الصور تزودنا يموائبق
لاثنا ريما كنا تصور بذاك ماش
الروفر تعمل يدون توففا حيث
نستقلتها من مكان الى مكان , جاممين يذلاك
خائرا من التاريخ ٠ القد كنا تعلو ولهيط الناء
مرورنا يعقر تشبه فوهات البراككن وهى منتثرة
فى كل مكان ٠ وكانت حركاتنا هذه تشبه على
اوجه التعديد حركة القارب الصقي الذى يسير
فى بعر هائج , مع إن مجهودنا المسمى الم يكن يقل
عن المجهود الى بيذل فى مثل ذلك العمل*ان دوا
البعر فى ييئة القمر القاهلة يمكن ان يصييحع
كما بيد مقاطرة عملية تي محقولة أ*
1
العربى - العند 506 - توفمير 3916
كنا بعد كل جولة من جولاتنا تصمد عائدين
الى اللركية خائرى القوى ٠ حيث يوجد الاوكسجين.
والغذاء واماء ٠ وكانت مركبتنا تشبه بالك ارضا
اسطناعية مسقرى توفر النا اسباب الراحة فسى
اسامات القرا >
القد كان نزعنا اليدلات الفضاء وتنظيمنا الثنايا
اللركية يستغرق منا مدة من الزمن لا تقل عمسن
سامتين ٠ كنا نشم فى الدخائق العشرين الاونى
ارائعة منتشرة شبيهة برائعة البارود من ججسراء
القيار التمرى التى كنا تجتاز» + كان باستطاعتنا
استدمال جهاز تنقية الهواء الذى يطره الروائيع
الكريهة فورا ٠ الا ان ذلك لم يكن ممكنا حيسال
القباو القمرى اللزج الناصم الذى يملق بل
اشيء ٠ وسيكون من الاستعالة بمكان بعد غوداتقا.
الى الارض .- أن اتنجج عملية اتتليف ايا كانت
فى نفيي اللون الرمادى النى اكتسبته بذلاتنا
الفضائية من القمر » واعادتها الى الوتها الاييض
الاصيل «
كنا نغلق جوا شبيها باللبل كى تستقرق فى
نوم عميق ٠ التد جاللناافتعات المركية بستائر فم
شفافة لتعول دوق تسرب اشعة الشمس المارفة
الندكسة من سطع القمر + ثم تقوم يد ذلك
بنادية نشاطات الفروب البسيطة التى تجرى على
الارض بما فى ذلك نز عالاضواء التى فوقرقؤوسناء.
ومين كنا تطفى» فى التهاية كل تلك الاثوار
نغىء الى الارجوحة الشيكية ٠ ومع اثى الم اككن
اجنها مريعة على الارض اطلاقا . ال ائنسى
استطمت بجسمى الى الثلاثين كيلوظراما من اا
اتكيلف يشكل جيد معها سنا جملئى أمثيذا افسى
نوم عميق *
000
كان ولوبنا اتتواصل فى سيارة الروفر اثناء
جولتنا الثالثة والاخرة ل بدا يشمرنا باننا على
؛رضنا فى موطتنا المديد هذا + القد بدت فوهات
البراكين شيئا مالوفا ساعدنا فى قياس اللسافات*
ولد خاطرنا فى الافق يدون قلق » وتحن اول
واد تفمل هذا ٠ هل يمكن يا تو ان يتعشل
هذا المهاذ العقد الذى يدبو سيارة الروفر ؟ ٠ ال
الدبنا بوصلة شمسية من الكرتون المقوئ صعها
ندل
ااحد افنبى اهيوستن وهى جهاز صقي مقطى يقيبان
'قمرى ويضعف بفعل ضوء الشمس القمرى العتيفء
مما سيمتعتا قدرة على مواصلة الس ٠ ولكن
افتاعاتنا اجديدة بدات تنيع من فهمنا وتعرفتا على
اما يعيط بنا آكثر مما تتبع مالالات التى تملكهاء
القد لفت ينا الجرآة فى طريق عودتنا لوه
طريق مفتصر + ووالبت عربتنا والبات كثوة عبسر
القضائية لسة دقائق ٠ ولكنا
وحين وصننا الى المركية القضائية عاليت من
شعور يفسارة وشيكة الغدوث ٠ ساتركه القمر
فوا وديما الى الابد ٠ يدات اششعر يتائر قريب
انعو رفيق الارض المسالم في الكتفي ٠
رفيت السلم لاخر مرة ٠ وففت وحدات الانية.
فى سيارة الروفر » لتد يدت بديعة متزئة وقابلة
انعملها الاتى ٠ وكان اتزاتها فى واقفتها تلك بالق
تستطيع ان اتبقى عليه لآلا بل ملايين السنيه ٠
بدون سائق ٠ مفتردة فى وعشة هذا العالسم
اميت ٠ وسوق يربض الى جائبها هنا » المسزء
التتبتى من التركبة وبافى ممدات رحلتنا الثركباٍ.
كعراس اوفياء ٠ ان خلو القضاء الذى لا يتعدرث
سوى تبدل طفيف لا يذكر على الاشياء ٠ سيملج كل
ملم من مالم رحلتنا طابع البقاء الذق يميه
اخلود . يما فى ألك اكار اقدانا من القيار
القعرى اللزج ٠
التد منت عليتا افكرة اتقول بان وضع اتهاية
الرعلات ابوللو سيكون كفيلا بتسجيل أغر زيارة.
للانسان الى سطع القمر لامد طويل ٠ اما اذا
استمرت هله الرحلات فان معظلم الملماء يفترحون
ان تتركز جميع الجهود اللوصول الى المريخ ٠ بسل
الها هو ابعد منه.وعلى هذا القرار:فاصلاعاتنا
التى ستنقوط فى سيافها الى الكراكب
يمكن ان تبقى دائمة ابدية يدون اتقطاع -
حين أمسكت بسلم الدرية رفعت يصرى - اللتى
كان متصبا على سطع التمر للالوق - الم كدكب
الارّ النى كان يتالق فى السماوات الداكنه -.
كان انك العالم الاؤرق الجسيل التايض بالماء
عحبيا الى النقى ٠ ولكنه كان مع كل ذلك بام
كان الضرء المتسكس من كركيتا ييه
جنبات القسر الهاديه النائم بدرمة اكب
من تلك التى يحدلها تال القمر فى
البالينا المقمرة ٠* «لاكثر مت ستة يسام
كان القسر رفيقنا فى التضاء
على التشوبش يسبب ما فيه من الموازين الاجتماعية.
الخاطثة وللجامات النتشرة ٠ ونقص الطاقة الل
يمكن أن يدفع بنا الى البعث عن مصادر تمدو
معيط الارض ٠ أن الشتفلين برحلات ابوللو
يعنقدون ان التقنية القادرة على استكشاق الفضاء.
اتستطيع ؛ بل تسامد على حل معضلات كهذه , القدا
اشعرنا باحساس ملىء بالففر نتبجة للاتجازات
التى حققها برنامجنا » ولكننا لا تستطيع التتصل
حتى الآن من شعور الامثمام البالغ يكوكينا ومصي
الاجئاس التى عليه *
القد دقع بنا هذا الامتمام الى أن نيف اجهزة.
اخرى الى تلك التى خنفناها على القمر » وائنا.
لنامل أن يشكل نتاج هذه الاشبياء خلاسة العصرنا
فى تاريخ الجنس البشرى اللتواصل -.
اريما يمر فى هذا السبيل / بمدنا فى النشور
القادعة » رواد من اعماق القضاء من المجموعات
الشمسية فى مجرات اغرى - وريما يجدون اثارنا
واجهزتنا للهجورة » أن احدى اللوحات الالومليومية
اللثبتة على امجزء الفتبقى من مركبتنا تصور منتصفي
اكوكبنا , ولك حفر عليها اسم سفيتتنا الفضائية
وتاريخ بمثتنا واعمال طاشها ٠ ان المقلوفات
الذكية ستستنتج بسهولة من خلان هذه اللعلومات
خلفنا وراءنا كذلك جزء| من حيوان ارشى ( ديشة
سقر )» وشيئا من تبات ارغى ( اربع سفائسع
من البرسيم ) ٠ كما تركتا الى جاتب كل ذنسك
فى احد التجويقات الصفيرة فى القبار التعرى
شكلا بجسما لانسان فى بذلته الفضائية ,
ويمعاذاته لوحة ممدنية اخرى تعمل اسماء اريعة
عشر رائك فضاء - من الروس والامريكان - ممن
وهبوا ارواحهم من أجل ان يجوب الانسان ارجاء
الكو ٠ واودعنا القمر فى نهاية الام كتايا
افريدا من نوعه ٠ آلا وهو الانجيل ٠
القد انتهت رحلتنا بمزيج من العناء والبهجة ٠
وحظيت كاول رحلة علمية طويلة الى القمر بلجاج
ملفل < وقد سرج طاقمنا. بعد أن اعطى افاداة
وساعد على تعليل النتائج الثى توصل اليها »
+
الواسل عملى الآن فى مركز جونسون القضائي
اقرب هيوستن.ورهم مطى سنتين على اتلك الرحلا”.
استطيع فى حقيقة الامر ان اصفها غلة بلعلا
وانا مع قا ذلك لا كاد اصدق احيانا اثثى قد
سرت على الفس بالفعل +
وحين اتمشى فى بعض الااقات ٠ فى اليلسة
غريفية مننشة او اسوق سيارتى على طريق
تكساس اللستقيمة العريضة , اتظر الى القمر
الت يعتلى سابعات الفيوم متلالثا مزهوا/ وتتبين.
عيثى تلك البقمة الاكثر دائرية على سطع القمر
انفش » الا وهى ( ميراميريوم ) *
هناك فى الجائب الشرقى التلك البقمة هبطت
اذات مرة فى سفينة فضائية » واغلب الفلن انث
ان العود ايده *.
يي ذلك فى شعورا من اغنين الوطنى + اتلى
حين اتتلر الى القسر لا الس افيه عاما آخر غريبا.
غواء » انثى ارى افيه سما مشدا خطا الانسان
عليه خطواته الثولى الى توم الن تكون للها نهاية
على الاطلاق
-
ترجمة : يسلان قرثى - أحمد صالح
كلل
ا
عه
"!مالالا
ا دجل
من بريدهم اللتضاء فقال الرجل
اما تقول فى دجلين زوج كل واحد © كان عتما بن اغتوحان اهائنة
منهنا الآخر امه فولك كل «احد ||) من مكة فلقيه رجل ققال له ؛ يا هيدالله
من امراته ولد + ما قرابة ما 5ه || كيف تركت الارس؟ قال:مريضة اريضة٠
الولدين ؟ فلم يعرفها فقال انه هاو - 8
ا يي قال اننا منيت السماء قال افوق البسر
عم الاش لامه + ومدى البضر ٠ وقال ؛ سيحان الله , انما
ات
لاتكونوا لعانين
© حكى أن حجر بن عدى الكندىوصره بن الحمق الغزاعى كانا من اتصار
على بن ابى طالب هوم صفين وكاتايظهر انالبراءة واللمن من مماوية واهل الشام ,
فارسل اليهما على بن ابى طالب ان كفاعما ببلفتى عنكما . فاتياه فقالا : يااسير
الموّمئين : السنا محقين ؟ قال : بلى«قالا :اوليسوا ميطلين فى حربهم لنا ؟ قال : بلى
اقالا ؛ قلم منمثئا من شتمهم والتشهير بهم؟قال : كرهت لكم أن تكوثوا لمائين شتامينء
«لكن لو وسفتم مساوىم اعمالهم فقلتم منسيرتهم كذا وكذا دمن عملهم كيت وكيث:
كان ذلك أسوب فى القول وايلغ فى المذرءولو قلتم مكان لمنكم اياهم وبراءتكم
مهم > اللهم احقن كناينا وصماومم ؤاضلجذات يننا ويبتهم , واطدعم من نقلالعهم ؟
حتى يعرف العق منهم من جهله ويرعوىمن القى والمدوان من لهج به كان هذا
اخب الى وخيرا لكم 2
مال الدولة
© قال عس بن التطاب رشى الله
8 قد ع ب لضان رض لد | © قالت السيدا
أ
ٌ
الزهراء رشي
وما آنا احق يه من أخد. ٠ واللة ما من
أحب من الناس الا وله فى هذا المالتصيب
قاترجل ويلاؤه , والرجل وقدمه , والر.
| للدين , والاسر بالمروق والتهى عن 2510
ل | مصلحة اللعامة *
الل
بليغ
© قال القائد الفباسى ظاهن
أردت السحاب قال : تمت العشراء وخوى أل اين السبيه + ينين فسنت ١ )ل
000 عمسسسهم إلا
قدمنكى الاثر وملاالقتر دبل الوبرومطرتا | سسا اود 4 ب
احبى المطى قال : انمى انت ام جنى ؟ | ا
اقال : بل اتمى من أمة رجل مهد * ع
اخلاق الكبار
© كان عقيل .بن هلغة رجلا اشديدالهرج «الممرفية والبدخ , وكان هنتضض
بنسب وحسبه الايرى له كفوًا , وهو منبيت شرق فى كلا طرفيه + قيل أن هزيد
ابن عبد املك خطب ابتته الجرباء (لقبتبالجرباء لفرط جمالها ) فقال عقيل : قد
زوجتكها على ان لايزفها اليك اعلاجك »بل اكون انا الذى أجىء بها اليك *
لم مضى على ذلك زمن , فدخل الحاجب على يزعد ين غيم الماك
اعرابى على يعي ممه امرأة فى هودج .ققال يزيت
عقيل بعبره وأخذ بيد الجرباء ودخل يهاعلى الغليفة فقال له : هذه
فى يدها بارك الله لك يها *
وقد حملت الجرياء بفلام فقرح يه
يزيد وثعله ( اى اعطاه منحة ) ثم مات
الصبى فورتت امه الثلث ثم ماتت فررتها
اردجها دأبوها فكتب يزيد الى عقيل ين
علفة : ان ابنك وايتتك هلكا + وقد حسيت
مبرائك متها فوجدته عشرة آلاف دينار
فهلم فاقبضه , فكتب اليه عقيل : ان
مصيبتى باينى واينتى تشذلتى عن الشال
وطلبه » قلا حاجة لى فى ميراالهما ,. والد
رايت منداتفرما سبقتعليه الناس فارسله
الى اجمله قحلا لغيلى ٠ دابى ان يأحد
المال فيمث اليه هريد بالقرسى”
آراء والله
عريك القذى من دوثها وهى دونه
الوجه آخيها فى الانام قطوب
فقال ميد الملك بن مروان : ويعك
ها اعرايى ٠ لقد اتهسك عتدى حسن
صسقتك لها . قال : ياأمي المؤمتين واتهمك
عتدى معرقتك بحسن صقتى لها *
© طلالمتدا السحف المربية ينيا وفاترئيس جسهورية. ايرلتدا. يمون #يشاليها
عن مسر يداهز الثانية والتسيين » يسسمياة حافلة بالكقاح من امل تخرير
بلاده واستثلالها , فهل لكر ان تزيبدتامقما بحياة هذا الرجل والتور ال
قارب
- يعتبر ايسون ديقائيا. تلديم «مصدة
واصدا من اشم وابرز الرعساء السيياسييع
الذين اقادوا بلانصم الى العريبة والاستقلال
فى القرن العشرين ٠ فقد تزصم ديفالها
الشورة ضد الجلترا وضد العكم الاتصليزى
بدافع من حبه لهذا البلك » ابرلئدا » ٠+ اليلد
الث اعطاه عصارة قكرء وعلمه وقوته والجاعته,
افكان جزاؤه السن والتشريسد ٠ والتعرض لكل
معاولة اللتفريق بينه وبين الشعب الذى احيه
واغلص له وحمل فضيته فى راسه وقليه نسم
يتغل هنه ايدا حثى عندما قابوه وراء التضيان
اوالتوا انهم سوق يقضون عليه فى سينه
من الهرب اليصيع بعد الك
الاير لتدية العامة الى اذا الاسد
البريطائى واصابته بجرح الايننمل >
ولد ديقائها ان سدينة تيويورك الامريكية. ف
هام ها ٠ عن اب اسبائى احترق اللوسيقي م
وام ابرلئدية تتثمى لاسرة فقبوة تعيش فى ريف
ايرلئدا ٠٠ وفى هذا الريف وبين حتوله ومزارعه
واشجاره الوارفة ٠ نشا ديفائها عندما قورت
الام ان ترسل اينامها الى خالهم الذى الويفترق
عن الارض يوما ٠ لكى يعثى بهم ويشرق على
اتربيتهم ٠- وفى هذا الريف ايشا تلتى ايعو
الصف اول دووس العياة وسط القراة اسرة آنه
الذبن كانوا يتقدون حماسا ووطنية ٠
وكير الصبى وتملم واصيح موسا , وعد
الرياضياتو تبعر فيهاحتى اصبع استاذا في الماعة.
1
تباغ مسن الفزيكيه:
الوان جاءاليرم اخا التودطل فيمديفائها التاريخ
عتما دقمه حماسه ووطنيته الى الاشتراك ف
الورة عيد القصح االثى قام بها الميش| الابرلتي
العر ٠ وكا هذا الجيش ولتها منئمة ارجاملى
القانون ٠ وكان ايمون واحدا من رجاله برتية
كابتن *
وك عرفت هلله الثورة يثورة عيد القصح
داه عسو . وكان ذلك فى عام 14(6,
واستطاع الجيش الم ان يصمد وان ينزل الهزيمة.
بالقوات الثقامية بعد ستة ايام من القثال النى.
حكم الاسام
ف ايعوك قاع اسوة بيقية اد قور
لولا انه استطاع ان يقدم مايثبت انه مازالايتمتع
بالجنسية الامريكية . واستبدثوا حكم الإصدام
بالاشفال الشاقة المؤيدة ٠ ولكنه خرج من سجنه
اليصيع رئيس اللحكومة الابرتدية السرية ٠ ونم
تستمر حلومته تعت الارضن طويلا اذ سرعازمايدات
هذه العكومة الوطلية الثورية تقرج من مقابتها
وتعكم البلاه »الم تهلس على مائدة القاوضات مع
العكومة الالجليزية برئاسة الويد جورج فى التي
لتوفيع اول ممامدة من نوعها تعمل بثور التظور
اللمستقبل ٠ ولكن «يفالج) اعترض على يتوه
اللماهدة التى تصث على استمرار الولا, لك
الجلترا ٠ وعلى اتتسيم أبرلئدا + ومشى فى
كفاحه حتى استطاع أن يتف بيلاده عثى العياد
فى العرب الدائية الثائية ++ وهو موقف الكسيه
اعترام وتقدير الشمب الابرلئدش < حش البلوه
الذين شاركوا معالقوات البريطانية فوحربها شد
للعو , القد عادوا من مبادين القتال اليشيدو
بعكم فاتنهم وزميتهم +
| هارولدولسن 00
ذو نزعة دكتاتورية فى نظر وزرائه
© من امو وتشازة كر
- دتشاره كروسمان هو السياسى البريطائ
العروق + التى توش فى الستة الناضية (01984/
عن عمر يتاهز 57 سنة ٠ وكان اشتراكى المذعب
من اعضاء حزب العمال البارزين * وشفل مناصب
اوزارية مقتلفة ٠ وهو كاتب * وعسل فى الصحافة.
ام اصبح رئيس لحريو صحيفة التيوستيتسمان
البريطائية الاسبوعية اللتروفة ( +199 1499 )»
ال + رثاذااتارت مذكراته القنية الع
وهل بي مستويات اطذه الدكراث ما المسقة بالتزاع لتر الاسرائيلى 99
وعتدما اقرن ديت
رئيس اللجمهورية ٠ وبتى فى متصيه يرهب ما
يعدله السياسيون من تفيوات فى صمت الى ان
انتهت مدة رئاسته اللمرة الثانية فرعام +199 -
وفى اعد البيوث اللقصصة الرعاية اللستين ,
بالقرب من مدينة ٠ ديلن » ٠ العاصمة التى شهدت
اكفاحه وصراعه , ذهب ديقالها وزوجته ليميشا
ويستمدا المواجهة مصههما المعتوم ٠ وفى شهر
اكتوير الثاشى مات ديقالها قالك قورة ابرلئداه
الزعيم الذى ارتبط اسمه وارتبط كفاحه بكفاح
الزعيم الغائد سد زقلول فاك قورة 1614 فى
مر ضدالاتهليز ٠٠ حثوقال بطرغلاة للستعمرين
اها .يدو وكاتها كنا على بوعيد
لاعلان الثررة علينا +10 م
اقالوا عنه + + التد كان ديقاله) واحدا مين
الرجال التلاتل الذين دخلوا التاريخع فى هذا
القرن ٠ فقد وضمه كفاعه فى مصاق هؤلاءالرجال
ديجول فرتسا ٠ واديناون الثانيا , وتشرشل
اتجلترا ٠ وريما كان دوره اكبر واعتظم
ط
وتهدر الاشارة الى الصلة الوثيقة التى كانت
لرتشاره كروسمان بالنزاع العربى الاسرائيلى ٠
افد كان احد اعضاء اللجنة الانجلوامريكية الثى
اشكلت المتعقيق اف القضية الفلسطينية سسنة
م1 445( ٠ واشتهر بعد ذلك يتابيده
الصهيونية ومتاصرته اسراثيل التى ذارها مرارا
وكتب عتها الكثي + بيد ان كروسمان عدل رايه
الارتها
يل
فى آخر ايامه وكتب مقالا ينصح فيه اسراة
بضرورة مجابهة الواقع ومواجهة العقائق العربية»
اما الدكرات التى تركها كروسمان ٠ والتى
بدات صعيفة الصتداى تايمز ينشرها اتباعا منقا
مطلع السئة العالية , فاغلب القلن انها لا تتعرض
الشنون السياسة الفارجية عامة ولا اللتزاج
العربى الاسرائيلى بصفة خاصة - تقول القلبٍ
لظن لان المذكرات لم تنشر كلها بعد » ولاننا لم
القرا كل ما نشر متها ٠ وامعروق انها تركز على
اشئون السياسا البريطانية الداخلية ٠ واتعتير »
فى لقلر البمض ٠ من اهم الكنب التى تتناول تلك
السياسة أن لم تكن اهمها اطلافا *
على أن اهم ما يذكر عن مذكرات كروسمان
اللاحفلات الساخرة والاشارات اللاذعة التررتضمتتها
ومى كشية » من اتلك اللاعلقات ٠ على سبيل
الثثال ٠ ما بنسبه كووسمان الى اللسثر ولسسين
رئيس الوزداء من نزعة الى الدكتاتورية ٠ فهو
بنفد القرارات الرئيسية,قرارات السياسة العلياء
منفردا ٠ وكثيا ما يتجاهل وزراء» فلا يعيطهم
علما بثلك القرارات فى عيتها ٠ ومن تلك
اللاحللات ما ينتقس من الدر اللكة اليزايت ٠ وه
كما يقول كروسمان ٠ لا تولى اشسثون الدولة مين
اهتماها يعض ما تولى كلابها وضاصة كلاب
كريس .6
لا عجب الن أن قرت حكومة السال
مذكرات كروسمان من الولائق السرية
الكشف عتها الا بعد مضى افثرة طويلة من /
عددوها فى السابق يفسين سلة الم خقضت الى
© سلة * وهذا يعثى ان حكومة الفستر والسين
حنارت نشر الذكراتاو طيعها فى كتاباو بالتسلسل
فى الصعف وامعلات حتى تتقضى الفترة المذكورة *
بيد اللصحيفة الصتداى تايمز البريطائية ( وه
اسبوعية كما هو ممروق ) تجاهلت موقف العكومة
هذا ٠ وخملت اخطوة جريثة
والشريب ان العكومة البريطانية الم تنفد الى
اجراء فالوثى ضد الصنداى ايم ١
وكان لهذا الولف الشجاح اثره فى حصول
صعيفة الستداى تايمز على جائزة كيرة منحتها
إياها احلى الؤسسات الصحفية الامريكية +
زعدد)
٠٠ بورتوريكو
هل هى امريكية ؟
هقانا في د عوابنات
الحزب. الاتتراكي فى جزير بود تويكو
بالاستخال النام اللجزيرة:«وكتا تنفقة
أن يودتوريكر هى ولاية شايع اللولايات
اللتة الامريكية +2 ولم نهد جل
الهذا الرضوج الا بالتومه اليكم
لافادتنا عن حقيقة وضع هده الجزيرة,
اعمد شهاب صالع العولقي منت
- بورتوريكو «ماء8 مامعماة عي واحدة من بين
"٠ بلدا ودولة تقع فى البعر الكاريبى بين
الأمريكتين ٠+ ومساحة بورتوريكو 7000 ميلا
مريما ٠٠ مليئة بالتال ٠ يتوسطها جبل ارتفاعه
747 اقدماء«مياء الفعيط الاطلمى تتفسل سواملها
الشمالية ٠ ومياء بعر الكارييى اتفسل سواهلها
الجتوبية ٠ عده سكان الجزيرة ٠٠ 4هارانسمة
احصاء 1407 ) غالبيتهم يتحدثون اللقةالاسبانية
وان كانت اللخ الانجليزية اسبعت منتشرة على
كان السكر والروم والكعول.
الى جائب السياحة المزدهرة ٠. والكن تدفق راوس
الاموال الامريكية خلق فيها سنامات كهربائية
والكترونية وكبماويات بترولية كبوة ٠٠ ولد ادق
اقيام هذه الصناعات العديثة الى حدوث اتقلاب
فى اوضاع الجزيرة ٠٠ فحتى عام 1960 كانث
الهجرة تتجه من بر توريكو الى الولايات المتعدة'
اوفياة تبدل الوضع واتقلبت الاوضاع ٠ وزاد
عدد القادمين الى الجزيرة عن عدد اللقادرين يمقدا
١ الفا نسمة فى عام 1887
القد اكتشف كريستوفر كريس جزيرة بود توريكو
فى 14 توفمير 1447 واحتلها الاسيان عام
18 ثم جاء البريطائيون عام 1844 وفى نفس
هذا العام عقدت مماهدة باريس ٠ وينوجبها
تفلت بريطانيا للولايات انتصدة عن جزيرة
بورتوريكو + وفى 0 قلس 1960 وفع
الرئيسس الامريكى ترومان مرسوما عطي
وجبه العق الشمب الجزيرة باتتقاب وؤساته
التتفيذيين , وفى 4 يونيو 1481 صدر مرسوم
أغر يسمع لشعب الجزيرة باصدار دستور خا
بهم , جاء شبيها بالنستور الامريكى ٠٠ وف
؟ يوليو 1487 وقع ترومان قرارا التكوتجرسس
الامريكى بوافق فيه على الممل بالدستور الجديد
ويجعل من بورتوريكو بلدا حرا فى نطاق نظام
كومنولوث مع الولابات التعدة الامريكية . واصبع
اسمها الرسصس #عل لاس )0 «السبو بويت
اه النيابية هي الجزء 2
انشريعية لضم مجلمى اثواب وشيوخ ينتفب الشمب
افضابعما مرة كل 6 ستوات»٠والسلطة التنفينية.
ابن حزم
منوطة يحاكم متتفيبو؟1 ادارة مختلقة على راس
كل متها سكرئي طولة +
وقد اجر استفتاء شعيى فى الجزيرة عام1431
كانت تنيجته تابيدا شاملا لاستمرار يقاء الجزيرة.
فى مرتبة دولة كومنولث حرة
ولا يفف ان اهالى بورتوريكو يعملون الجنسية.
الامريكية , ولكته لابعق لهم الاشترالك فى انتغابات
رئيس الولابات التعدة , الا اذا كالوا من المهاجرين
اننولايات لمتعدة » وبهذا يكونون خاضميع اللقوائيا.
اللعلية الممول بها عنائه *
اسحق
وكتايه
« الفصل فى الملل والأهواء والتحل »
هائراك متالة عن
ا ابن حزم ( ابو مهمد , على بن احمد بين
اسعيد بن حزم ) علامة اتدلسى موسوعى + كان من
ابناء الاكابر جاها وثراء فى اواخر الدولة الاموية
بالاتدالس + ولك سلة 784 ه » وتربى حتى شب
منسما فى قصر ابيه بين التساء » ثم خرج الى
اللجتمع يتمرس باهله ويثلتى علومه على شيو
عصرء , فعصل من الثقافة الاسلامية على صفوة.
اما يدكن ان يعصل عليه يومئد طلايها الافقاة ,
ت به فنن عصره يومثذ بن الوذارة ( كابيه ).
لعي فيها الى كتابه فى الخلل والتعل
الهجمه العنيف فيه على مغالتيه . قنازايكم في هذا الكتاب ومؤله
ترون مثل هذا الاسلوب يصلع اليوجثى البعث والكناطرة »
353
كندا ١ حكم توفيق ابو زهرة
حينا , والسجن والتشرد احيانا , لم عكف ف
اغويات حياته على الثاليف وحده + وله فيه فرائ
أتكتابه » طوق العمامة » فى العب ٠ وكتابه ايشا
فى » الملل + + ولد ينقت مؤلفاته كما ذكر ابنه .
انحو اريساتة , صفعاتها تعو +٠مرم صفعة ,
وهى فى علوم إسلامية شت ويمضها فى الاخلاق
واللتطق واتتاريغ » وكان ستبعرا فى كل المذاهب
الاسلامية شريعة وعقيدة ٠ وف عقائد الطوائف
غي الاسلامية ٠ ولد تعول فى الققه من المذهب
يل
المالكى الى الشافمى ثم بتى على اللذهب الظاهرى
حتى وفاته سنة 105 , مقالقا ذلك جمهور
الاتدا
وكان جرينا مستقل الفكر ممتدا برايه وثقافته,
افثيت الكل حملة ٠ ورد على كل خصومة ٠ وكان
عنيفا فى جدله » حثى فيل آن اللمه كسيف االعجاج.
نضاء ٠ ولكته كان مثلا في الصلاح واستقامة
الفلق والمفة والتزاهة +
وليس كتابه فى الملل من كتيه الكيار بل مسن
اواسلها ٠ ولكته اوسع ما كتب فى موضوعه فى
جميع اللفات فيله ٠ ويعد ول دراسة شبه مقارنة.
اللملل والنعل القديمة ولا يفوقه فى ذلك الا ما
كتب حدينا فى تاريخ الاديسان والقارثة يينهسا
بعد الكشوق الآثارية ٠ والاسم الكامل الكتاية
و م انفصل فى اخثل والاضواء والتعل » توفي
طبع فى اخمسة اجزاء بالقاهرة ٠ وعلى هامش
اجزائه الثلاثة الاولى كتاب يقاريه فى موضوعه
واسمه كتاب ٠ الملل والتعل » للشهرستاتي ٠
وض بدا كتابه بالكلام على كبار الفرق الفائقة
الاسلام من الشلاسقا والباح الاديان
الاخرى ٠ فهو يذكسر ارالهم القالقة
فى تنشسره للاسلام , ويذكسي االتهسم
عليها بامانة الم ينقضها باالته » ومن هذه الفرق.
السوفسطائية والنصارئواليهود والسامرة والمجوس
والصايئة والعنفاء , وما فى يعض كتبهم من
اتناقض وتعريف +
الم يتناول الفرق الاسلامية , فيذكر يض
ارائها اللفائقة عنده للاسلام , فى موضوعات
لشتى » منها + صفات الله والعجزات واعجاق
القران ٠ وسائل الايمان والكقر والفق ,
والنضاء والتدر , واهمال البشر + وصفاتالانبياء
والاتعة ومصمتهم ٠ وأمور الاخرة, وخلودائروج,
ومن الفرق الاسلامية انثى تعر لارائها ورجالها
فرق الشسيعة واتفوارج واسستزئة والمرجتة «واخرون
لا تعرف فرفهم , ثم الاشمرية , وخلال ذلك
يعرش كلها من الإزاء القنفية واتلؤية
ليل
والتطقية . كنا يستطرد ولا سيا فى آخر كتايف
الى سائل طبيدية كالقول يكروية الارض وافلا
والتجوم والبقاء والقثاء + والعوصر والفرض ,
والعركة والسكون»والالوان.والجوهر التردزالشر.
وقد سم فى هذا الكتاب كثيرا مما حوته كتيه الت
النها قيله *
ولم يقصد من اكتابه هذا إن يكون سجلذ امينا
خا عرشي له من الملل والنعل واصعابها وآرائهم
وات عوى كثيا من ذلك , ولكته اراده كتاي
مناظرة لهنه الاراء والره على ما يغالف الاسلام
عتبه فيها , وكان افضل لابزحزم ان يسلك الطريق
الوسط الذى يسلكه التوايغ المعددئون من مؤرطي
الفلسقة واهلها اليوم ٠ بتقديم اراء اصعايها
وحججهم والتعقيب عليها بالنقد الموضوعى ولكن
ابن حزم فى رده على اراء مقالفيه يتيزها كما
ينيزهم بالالقاب الشائتة ٠ ونعن لا نر طريقله ,
وتكن لا بد من الاشارة هنا الى ان اصحاب الفرق
الديثية يومثد ولا سبيما اليهود كاتوا يمسلون
يكل وسبيلة على افساد الاسلام واهله ٠ ويرجمون
ممارضبهم باغلتد الالقاب ٠ ويكتلتون لهم التهم
الفاحشة ٠ ويتقولون علبهم الاكاذيب + ويشوهون.
أراتهم متد عرشها ٠ اليتفر الناس منهم ومتها ,
دام يئر ادثى شىء من ذلك عن أبن حزم » هل
كان امينا فى عرض انراء مقائفيه وعججهم , بل
الك يستد اراعهم يعجج من عنده ,الم يكن عليها
منندا ايام يحجع موضوعية , مع اتيزهم وتيزها
يما يستعتوته وتستعقه عنده من القاب ٠ ومن
اعذاره ان افق اللؤئقين بمثل ذلك كان مائوفا
بين للتناظرين من تلك الطوائفا فى ذلك المصر
وقبله ٠ ولم تزل بقاياء فى اخلافهم حتى الآنا ,.
الم من اعذاره مرض طعاله | وقد اعترق هو بان
عرضه هذا قد دشسه كثها الى اعمال كان يتكرها
على نفسه + اذ ينسيه مره ما طبع عليه من
سماحة ورلق » يل معاية وفكاهة , ولا نهد من
اخصومه من الهم متل امانته واعذاره , ولمل ذلك
مما يهرن كل مايؤغ عليه * 3
بقلم : معمد فايد هيكل
هم ماالحب ؟ ٠. كيف يتتكون فى النفس وينشا؟
اصحيح أن الحب اق لايكون الا من اول نظرة 6
ام آن الحب التى يتكون فى أمه متطاول يكون
أكثر تعمقا فى وجدان العب واصمب زوالا ».
اهناك ارتياط بين العب وجمال الصورة فلا يعب
الانسان الا حيث يجذبه الجمال الجسدى ٠ ام يميز
المعب ما وراء ملظهر اللعبوب من الطباج والسهايا ,
افتكون هى سر اتجذابه اليه وملة تمنقه به ؟ هل
يفسر الحب بالرغية الجنسية وحدها » هل يتتافي
سسها ؟ هل يعتوبها شمن ما يحتوبه من دوافع
وانفمالات ؟ ماذا يتجه حب الرجل الى امراة مون
يها ؟ أو حب ائراة الى رجل دون غيرء ؟ (يدين
العب بالتوحيد ام بالتعديد ؟ الا يمكن أن يتمنة.
اللعبوب ؟
من هم للعبون ؟ اهم التازعون من الئاس
ضماق العزائم َيقو الاعلام ؟ ام هم اسحاب
المس المرهف والواطف البياشة والافكار السامية
والذكاء والفطنة ؟ هل يعد الحب عجزا عن ضبيك
الارادة أو يعد اقدرة شمالة , وداقما متها اللمواهب
الكامنة فهو نممة يمتائ من رزاها على من حرمهاء
آم ضعف ممدن اغب ام من اقوة 8
والرجل اذا اهر حيه العبويته ويثها الواعيه
واسترضاها , واحتمل دلالها ٠ ولم يثئه عن حيه
اعراضها , وصبر على مايئقاء من ال فى سييلهاء
إبمد مريض النفس فينتقص ذلك مله 4 ام ان
الشقف باتعيوب والتميع عن ذلك الشفف «والصير
عليه امارة صحة ثقسية وعلوان تكوين طبيعي
لاشائية فيه ؟ ابوضع الشمور بالكرامة فوق الحبب؟
ام ان ظفر الرجل يمن يحب هو الكرامة اخفة الث
اترضى كل شعور النرجل فى كيانه ؟
الم اتتفق الاجوبة
تلك اسثلة فى الحب يسالها الئاس بايا
وشيبا ٠ قدامى ومعدلين ٠ ولمير بالالعان ال
اتفتلج فى النفوس ٠ متفرقة ومهتمية » وقد سانها
لاسن وعلماء , واحترق يثار الرة فبها شعراء
وادياء.ولم ينفره بجوابها واحده ولا اتفقتالاجوية
فى اناحية متها ٠ منذ ان اكتب افلاطون معازرة
اثائئة , عتى عهد الباحشين النقانيين في
العصى لبيك «
الاسلام والغب
ومن عجب ان ائمة الدين فى الاسلام ومقكريه
التداس كان الهم جهد موفق فى تفي المب
وتعليله + واستيطان خلهاته فى انفوسهم وملاحظة
باضه فى اللعيين سواهم » وتسجيل الك ووصقهم,
وتصتيقه وتبويبه » والاطتاب فى رصد اسيابه
وتتاتجه , عتى ما كان لهم من فشل وورع فى
1
الغربى - المند 704 توفمين 9886
تديتهم واغلائهم , وما كان لهم من الققه والعلم
بالدين عقيدة وشريعة ٠ ويكفى ان تذكر من
هؤلاء ابن حزم ٠ والفزائى ٠ وابن داود التاهرى.
وابن القيم ٠ وابن سيئا ٠ وايا حيان التوحيدي ,
.واخوان الصفا . وكل عالم من هؤلاء اما صاحب
منهج فى القكر الدبنى يرتقع به الى مقام الريادة.
فى مذعيه , واما فينسوق نكا فى احضان الثقافة.
الاسلامية ٠ فدين كتب فى وصف امب وعلاماتة.
وافسامه لم يثك عليه احد من اهل اللدين شييثا
اتقبلوا كلامه بقبول حسن , اللا يدل ذلك على
أن اعلام الاسلام كانوا ذو جوائب متعددة , فلم
يعجموا عن تناول ضرب من البعث ف يعسيه
التزمتون اليوم مضيمة للوفت , والفوا من لقال 4
ولا آل على تسامح الاسلام مع اللعبين من ملف
الرسول صلى الله عليه وسلم على الماشق
وتشفعه اله عند ممشوفته وذلك فى فصا ٠ مقيث
اوبريرة ٠ نا داه التبى صلى الله عليه وسلم
يمشى خلفها ودموعه اتجرى على خديه . فال الها
رسول الله صلى الله عليه وسلم + لو راجعته +9
افقانت ٠ ١ اتامرثى يا وسول الله ؟ » فقا :
انما اشقع » , فقالث ٠ » لا حاجة لى به ٠» فقا
اهمه العباس : »ايا عباس + الا تعهب من عب
ميث بريرة ٠ ومن بففها )»9
وكان الخلفاء الراشدون يتشفمون للمعيين داب
الرحماء من الناس فى كل ذمان ٠ فقد جاءت
جارية الى مثمان بن عفان رفى الله عنه تستمدى
على رجل من الاتصار , فقال لها عثمان ٠ لا
السك > فقالت كلفت يا أي للؤمتين باين اطيه,
لما انفك اراعيه + فقال عثمان له : اما ان تهيها
لابن اخيك او اعطيك المتها من عالى ,طقال م
٠ اشهد يا امي اللؤمتين اتها له م *
الحب عند اخوان الصفا
ما حقيقة امب افن 6
اجاب الاسلامبون على هذا السؤال اجاباث
متمددة + فراى اخوان الصفا اله الشوق الى
الاتعاد الروحى بامعيوب عن طريق الاتصال
الجسسدى + اما مسد انفسه فلا اتعاد فيه اذ الاتعاة
من خاصة الامور الروحانية , والاحوال النفسائية.
لان الامور المسمانية لابمكن فيها الانعاد بلالمجاورة.
١ ( ) الداء والسواء لاي |"
وللسازجة وللماسة لا غي () + ستعبهم مصداق
القول اين الرومس
اعائقها والنقن يمد مشوقسة
اليها ٠ وهل ب الشاق جناتية
والشم قافا كنى زول حسرارعي
تيقعيب , مسا القنى من الهيسان
وما كان مكداز الى يس من الجري
اليعفيه نا تركت الققعان
اقؤادى اليس يششي فليلع
سوى أن يسرى الروصيخ تنتزمان
غاذا سالت اغوان الصفا + ما السيب في ان
يكون المعبوب شغصا بعينه دون سائر الاشخاصس ؟
ارجهوا فى انجواب الى ما ينتقدوثه فى احكسام
التجوم وردوء الى التوافقة فى مواليد الايسراج
الفلكية ولهم فى ذلك حسايات النطوالع يشرعوتها
فى رسائلهم وذلت موطن الضمف فى نقلرتهم +
العب عند ابن حزم
كل
اما الامام ابن حزم وهو اشهر امن كثب عن
اغب بين فقهاء الاسلام - فى فى كتابة » طسوق
اخمامة » أن الب , اتصال بين اجبزاء النقوس
اللقسومة فى هذه الخليقة فى اصل علصرها الرفيع
افتشاكل الطباع هو علة اللعية ٠ وتنافرها هو علة.
الكراعية , والطباع عنده في الاخلاق ٠ فالاطلاق
مكنسية ٠ اما الطباع فهى اشيء فى اذات النفس ,
وذلك الميدا لا ينليق على الانسان فعسب ببسل
يسرى على جميع المفلوقات فى هذا العالم عيسة
او جامدة ٠ فسر التمازج والتباين فى اللغنوفات.
انما هو الاتصال والانفصال.والشكل دايا يستدعى.
شكله , واكثل الى مشله ساكن () ٠ ونشرة
بن حزم هذه تفتلف اختلافا دفينا عن نلرة حر
تسلنت الى العازييض العلماء مزالقكز اليؤثاتي,
ومن اشهر من أغنوا بها ابن داوود الفاصرى
صساحب كتاب ٠ الزهرة » وخلاصتها ان الاره
اكر مقسومة ا أن كل السان يملك تصفا روج
افد ٠ فهو يطلب التصف الآخر *
الحب عند أبى حيان التوحيد
وفى مقايسة من متابسات ابى حيان التوحيدق
يذكر ان استاله ابا سليمان السجستائى الفيلسوق
[ ؟ ) بسائق آخوان السذا وخلان اثرقا +
[ ؟ ) علول السساءة فى الالنة والآلاف - لاحم الاتدئبي تمقيق جسن كامل الصيافي *
لفل
سئل عن العشق فقال + ٠ انه تشوق الى كمال
ما بعركة دالة على صبوة ذى شكل الى شكله » ..
وهذا راى يكاد ان بجمع بين الاراء السايقة وان
كان اشبه باتجاه ابن حزم ٠ ولكته يعاول ان يفرق
بين مقاهيم خسة , وهى العشق , واللعبة ,
والتتئق , والشقف ٠ والصداقة ٠ ويجعل النعية
اشد من العشق وافرب الى ممنى الشوق الى
الاتعاد عند اخوان الصفا * هي معاولة القال
الى الاتصال اتصالا يرقع التميز رفها ٠ ويقطع
التعيز لما ٠ والعلف » كانه اللزوم لشيء * »
والشنف قريب من العلف وان كان اشد ارتقاسا
في ملازمته منه > اما الصداقة فهو يصقها وسناً
برجع بها الى الالتزام الاخلافى لا الى الاتجذاب
الطبيعي٠ فهى ٠ صحة اللظاهر بالوافقة وسلامة
الباطن من القالقة,واستترارها على حد اللواصلة.
بالناصفة والمساعفة ٠ والابثار مع الامتمام يكل
ادفيقة وجليلة ٠ والاحتياط فى كل ما حرسسن
اسباب القوى والزلفة , واطراح كل ما اشسسار
الى للؤنة والكلفة (1) ولا يجزم الفيلسوق بصحة
اتعريفاته ودقتها , معتذرا بان هذه الالقائد لمم
اتصل اليه صعيعة تامة ٠ واتما يصفها اثتناس
بها لا اطلاها على جميع لفوامضها وخوافيها *
الحب عند ا
اويفرق الفيلسوق ابن سينا تفريقا من توح
آخر بين العشق والشوق ٠ فالمشق هو السرور
بتصور المعبوب فى النفس او هو + الابتهاج بتصور
حضرتذاتما٠ اما الشوق» فهومحاولةتتمييهذا الابتهاج.
التصور فى النفس بالتعقق الحسى الواقى ٠ يقول
ابن سينا : » والشوق هو الحركة الى تتميم هذا
الايتهاج اذا كانت الصورة متمثلة من وجه كما
اتتمشل فى اغيال هيد متمئلة من وجه - كما يتفق
ان لا تكون متمئلة فى الحس حتى يكون تمسام
ثبل المسى للامر الحى فكل مشتاق فاته الد نال
اشبينا ما وفاته شيء ها () »>
© العب عند مقكرى الاسلام
اوسميت يتالك لانصباب القلب الى المعبوب ٠ يليها
القرام , وهو لزوم المب للقلب لزوما لا ينفكا
عته » ومته سمى القريم للازمته صاحيه + ومنه
افوله تعالى : ٠ ان عذابها كان غراما » ٠ وقد
اولع التاخرون باستمال هذا اللفتظ فى الحب ,
وقل ان تجده فى اشمار العرب ٠ يليه الشق وهو
افراط العية ٠ ويمده الشوق وهو سفر القلب الى
اللعبوب احث السفر ٠ الم التتميم وهو اتعيد المعب
اخحيوبه وحقيقة التعيد الذل والحضوع للمعبوب ٠
ما اغلة فهى تتضمن كمال المحية ونهايتها بعيث
لابيقى اف القلب سعة الف معيويه وهى متصب
لابقيل المشاركة بوجه ما +
دراسة الفزالى للحب اصح دراسة
القد رايا كيف اختلف المقكرون الاسلاميون
فى تعديد » ماهية الحب + , والعل سيب ذلك رايع
الى إن كلا منهم قد نظ الى اخاصية من لخواصس
اغب فاستائوت باهتمامه واحتفل بها وراج يعمم
من خلالها العككم على سائر الجوائب » ويجمل منها
اتعريقا شاملا . ولكن الامام الفزالى صاهب
المتلية اكتوازتة هو الذى تتلفر هنده بدراسة
كاملا يتعتب فيها اصول الب واقسامه واسبابه
الى جاتب دون قيرء حرصا منه على
اعطاء اللسائل حقوقها المتلية كاملة كنهدنا به *
وملى انرقم من اشتهار ابن حزم يانه صاب اتم
مقؤئف عن الحب فانتا اتجد أن فضله يرجع الى
كثرة الامثلة والشواهد واستقراء الاحداثالمزئية
فى تجارب العبين +
انا الفزائى صاحب المقلية التى تعافى» عثلية.
ارسطو فى الذكر اليونائى فيكتشف اللعب اصولا
متعددة واسيابا مقتلقة ٠ ولايقف به عند اصل
واحد ولا سبب منفرد دون ان ينقت الى غيرهما
عن الاصول والاسياب +
افللمب واليقض اصول اريم
الاصلل الاول : ان الانسان لا يحب الا ما يعرف
ويدركه ٠ فالمرفة والاتراك شرط سابق اللحب
سس وهم الاسل التاتى + ان الانسان لايعب الا مابوافق
ويذكر الامام ابن القيم مراتب المب فيجمل طيمه ويلائمه لانه يلذه ويسره ولاييفض الا ماينافر
ادلاها ما يسميه » العلاقة » واعلاها ٠ الخلة » طيمه ويضاده لانه يؤله ويتميه ٠ والحب عبارة.
فالعلافة : هى تعلق المعب بامعبوب»تليها الصباية عن ميل الشيع الى الثء الملذ , فان تاكد ذلك
( 4 ) التايسات لابى جيات التوحيدي *
( © ) الاشارات والتتييهات لابى على ين سينا -تعقيق « + سليماك دنا
ليل
العريى - العند 706 توفمين 989
اليل وفوى سمى عشقا , والبفض هيارة عن ثفرة التو انثالت + حب الثىم الجبيل الداته سوا
الشبع عن التؤلم التعب ااا فوى سمى مقتا ٠ كان جسالا اهر) أو جسالا باطنا ٠ ولا يطلب
الاسل الثالث * تقتلف المسبريات ياحتلاق اللحب هنا حظا إو احساتا يثاله من المحيوب *
الحواس والاعراهسفاكل حاسةتوع لنقتلاليوظينتهاء فالصور اليميلة , والاخلاق الجميلة , والسبهة
غالي انلذ بابصار الصود الجميلة + والالن تلذ| الجسينة تعب لداتها ٠ لا لقضاء وطر من ورائها +
باستماع النفمات التتناسقة اللوؤوتة * |التوع الرايع + يحب الانسان من كان ممسنا
الاسل الرايع + للاحتاق اترها فى تكوين الى الناس ولو لم يثل هو من احسائه , كصب
المب او البق فعلما كان الخلق حسنا اوجب الصالحيج من الناس والكرماء والابطال جره
التعاب والتالف والتوافق ٠ «كنسا كان سينا السماع بهم دون متاهدتهم او الاستفادة فائنة
ادق الى التافض والتعاسد والتعابي > شخصية من افضاتهم -.
هله فى الاسول أما الاتواح والاسباي ٠ فللعب | التوح اخاسي + حب الانسان من كانت بيئة
اخسة انوا بنشا كل نوج منها عن سبب خا ويينه مناسية خفية فى الباطن ٠ وهتا هو التوح
ابه واول هذه الانواج + حب الانسان نقه و ما الوحيد الذى رأينا ابن حزم يبنى عليه رايعويسميه
يسمى بلقة علماء النفس العدثين » عاطقة حب تتاسب الطياج وهو النى اخار اليه الرسول,
الذات » (0 بالعبوب الاول مته كل اتسان تقسه صلى الله عليه وسلم يقوله ٠ الارواج يشر
ويقاؤها وكمائها * وهذا النوع من اغب اسل بجندة , ماتمارق متها اتتلف وما تتاف متها
الانواع الاريمة الاخرى , وامتماء انفزائى الى | اختلف » له)
هذه العقيثة بجمله سايتا لاسحاب ملعب النشوم بن أوال ن
والارتقاء ٠ لولثك الذين يجملون ٠ حب البقاء ». لسر مم م سحا
اوى موافع اخياة الفردية والنومية وسابتا ال يقع الب من اول نظرة , ولكن ايبن حزم
اللشنسائيج السدين ٠ فقى طبع الانسان مبل الى لايثق فى موام هذا انلون من الحب يفلال الل
وام وجرده ٠ وتفرة من السدم واتهلاك وكراهية يتم فى بم رقم متطاوال , هو حب مأئم + واليس
اللموت والقتل ء والانسان يعب الال والولد من السهل افتلاسه , هما السق هذا الب ياكبا
والاعل + لا لاعيائها بل لارتباط حلظه فى هوام اصحايه ؛ وهكذا فى جميع الاشياء اسرعها نشوا
الوجوه وكماله بهاء فهو يعب ولده لانه يفلقه فى اسرعها افتاء. وايطاضا حنيرنا ايناها نفانا (6
الوجود بعد عدما.فيكون فويقاء نسله نوع بقاء له ولك انكر يعض الباعئيخ فى الانب راى ابن حزم
الترع الثائى + الحب الناشي» عن الاسسان ولم يوافقوا على اتبيه الامور اللسنوية بالاشبيام
فلل انسان يعب من احسن اليه فيما مرجع الادية مستدليزبان مشاضي لمعييئمن الشعراءوفيلهم
اليه في وام وجوده , فالانسان عبد الامسان ٠ الحب عزالتظرة التزاىا"'كواراتى اكثر ارنياعا الي
وله جبلت القنوب على حب من احسن اليه رثرابزعزبخهر مايتنؤمهدر اساتعلرالنفسالحديث
وبفض من أساء اليها ٠ وهذا بعيناسا يقوله علماء الث تلبت إن الماعفة نتمو واتقوى تحت تال الاننا
النفس اللعدئون حيتما يرون أن عاط العب اد والساءة وتتايع التجارب الانضالية الش تفذبهيا
يكون من اسباب تكوبتها تراكم الاتفالات السارث, حينا والتى تهدبها عينا اخ ٠ وك تكون هنالم
وعاطقة اليف لك يكون اسباب تكونها تراك حالات تتفهر فيها الماطفة انفجارا وتستائر
الاتشمالات اللؤلمة (6. بالنفس دون سايق تجرية )١1( افتعصيها ولينة.
[7 ) ميانيم مالم النشي النام 6+ ووستسيالة +
إ( 7 ) علم النفس التريرى «- اسه زكر سالج ٠ وكذكك + المشخسية فى سواتها واتعراها
الذكتون مستلشي لهسي +
٠ ) 4 احباء علوم االمين » للامام التزالى «وكقالك + للب والترئعية يدء. اعسن فاه الاعرائن.
)طرق السسانة في الالنقواااف لايت حزم +.
إ[ ٠١ ) االفزك فى لمشي الجاملى د+ الصسيسم المرقي
1١ ( ) مياتوم علم التقس العام - 2< بوسقسراة
ل
سامتها مع ان ادثى دراسة خالة من هله الات
سوق يكشف النا انه كانت هتاه مراعل كموذياطن
خقى مرت بها وان كان تلهورها يدا فجائيا مباقتاء
غلا بد فى تكوين ماطفة امب من اقلق والهوابس
والصراهات العنيقة بين الارادة والغريزة » بين
واجب الوفاء ٠ وحبائل الشهوات ٠ اما التتفسرة
الول فهى اشارة البدء + ولا تكفى وحدها ٠ حتى
تستدعى توابنها من الانتظار والتوقع ٠ والاميل
والخشية بين شقى الاقدام والاحجام +
السب بين التوحيد والتعديد
التوحيد فى الدين هو فاية ما وصلاليه الانسائن
من قي ونضج فى علاقته بعالم القيب , وكذنك
فى الحب ٠ فقد البثت الدراسات النفبينة المديشة
أن الحب الناضح هو الذى اتتجه افيه العاطقة
والاغتمام نعو شقصيامعددة , اما اغب ملسم
طريقة ٠ دون جوان » اللى كان متمدد اللمشوقات
أو على طريقة ٠ مدام بوفارى » التى كانت
متمددة المشوقين - اشقصيتان روائيتان - فهو
حب مريض اذا كان المصابون به لك جاوزو مرحلة.
اللراهقة , او حب في ناضج اذا صدي من افتبان
او فنيات لم يبلفوا مرحلة النضوج الوجدائى بعد
وبمثل هذا او قريب منه قال ائمة الاسلام ,.
همدو ما يقهمن اول وهلة بيعضاعراض الاستعسان
المسدئ واستطراق البصى الذى لا يجاوز الالوان.
اشهوة من الشهوات ٠ ويرى ابن حزم ان هذا هو
السيب الذى ادطل القلط على من يزعم انه يحب
النين وبعشق شفصين متفابرين | فانما ها مين
جهة الشهوة , وهى لاتسمى معية الا مجازا +
واهتل الشاق فى تلش ابن القيم من يعشق
الجمال المقيد الذى يطمع فى وساله . فهذا اعرف
بلحب من عاشق الجمال انطلق النى يهيم لبه
فى كل واد » وله فى كل صورة جميئة مراد ٠ ومن
عاشق الجمال القيد الذى لإيضمع فى وصال
سيرب (09 .
من هم المعبون ؟
اليس اللعبون عند متكرى الاسلام بالقارظيع
اللامين ولا الحب بالرذيلة المقوتة » وانما امب
( 17 ) طرق السائة فى الالفة والالاق ٠ ايتحزم +
18 ) رسائل اخوات السفا.
© العب عند مقكرى الاسلام
افضيلة تكهرت فى انلك الغليقة + فكم يذكر المعبون.
امن الاخلاق الجسيلة والطرايق الحميدة , وكم يلمون
من الاخلاق المنمومة والاحوال المرذولة ٠ فلو الم
يكن العشق موجودا فى اخليقةخفيت تلك الفضائل”
ادلم تظهر ولم تعرق تلك الرؤائل ايضا (0)
غالب قوة في النفس جملها الله فى طبائع الاعياة
الكى يدعوها الى الاجتماج والتكائر ٠ هو قوف
حيوائية إذا كان جسديا شهواتيا . وهو فر
ممنوبة ااا كان عليا ساميا ٠ فقى الغالة الإتولى
التكائر والنسل , وفى العالة الثانية نتيجتة
اغلق والابتكار ٠ وعتد ابن اسينا ان حب المميل
بامتبار عقلى وسيله الى الرضمة . ولذلك
لابكاد اهل القطنة من الترفاء والحكماء ممن لايسلك
طريق المتمشقين يغلو من شفل اقليه من صورة
حسنة انسانية (6) >
واذا كان الحب فوة وفضينة افليس عيبا ان
ان يصير اللعب على دلال معيويه وتملمه + ويعثمل
جفاءه , ويؤيد ابن حزم هذا الراى مستدلا بان
اللعيوب الايكون عادة فى اقبر المحب ومتزلته >
افجفاه ليس مما يعير به الانسان ولا يعد الصير
عليه مذلة ٠ ولا التضرع اليه مهائة » فالمعبوب
بجفو ويرشى متى يشاء ٠ ولا ينتقص ؤلك من كرامة.
اللعب مهما ابدى من النثرب الى معبويه + والصير
على جقائه واباله أ
اما أيالقيرفيتفك مرققا مكشلها شد الاختلاق»
ويعد احتمال الالق من العبوب , والصير على
هواته آفة من آفات عشق الصوى , فتلب مادق
الصورة اس فى فبضة شه يسومه الهوان ,
.وتكن السكرته الإيشصر يمصابه فقلبه كمصفور
فى كف طفل » يعوبها حياض الردى وهر بلهسر
ويلمب ٠ ويتشدد اين القيم فى اتكار مشت
الصور ولوم اصعاية اكير تشدد ٠ ولكته يعو
فيسيع المشق الواقيمن في فسد ولا يملك صاعيه
دفمه يشرط زلا يعدثله ذلكالمشق ممصيتواولي
.يصاحيه الاشتقال بما هو اتفع » والكتم والمفة ,
التداء بالاثر عن لبن عياس * » من احب قلق
افكتم فمات مات شهيدا * 5-0
معمد قايد هيكل ب مصى
٠6 | ) رسالة النعق - مامع البدايع ا
( 18 ) الداه والدواء لاين القيم +
02
بقلم : سمي وهبى
الاثنان احنعما من الآخر اأكثر من
اللازم حتى كاد جسداعما. يلتصقان
تماما + وف لثنوة تقاهرة ٠ تقل
انصام الى عروسه وكاته يعائق
النهقا فى عينيها ٠ وفتع انيه واسمتين وهو يشرب
كلاتها + خاصة عنددا كان حرق الجيم يفرج من
اشفتيها مسعلشا كمادة اهل بلدها ٠
.انها الآن بمتلسان اياما من الممر ويسرفاتها
من حياة الك قبل أن يعودا الى ارض وطئه ,
حانا ينتهى هذا الشهر الاول من الزواج ٠ انها
البوم نشوى بمريسها وقد حصلت ٠ وهى الشقراء ٠
على زوج اسمر اللون يجرى فى عروفه ماء الثيل *.
وركب الاثثان سيارتهها البيضاء واتطقا بها
بعلا عن بتعة يترعان لبها كثوس السمادة *
ولادث + لور » السيارة وصمدت بها طرفا متعرجة.
باعثة عن » معطة » من معطات السحاء
الثيل ترجلا من السيارة ودطلا سما صقا من
اننك التى تنتشر على سقوج الهياق +
300
٠ ويعد
كان القتنق على اسمها ٠ وسر عصام من اصاق
تفسه وهو يقطو إلى واخله - فنا اروع تلك
النقتات الصقيرة ٠ حتى اليقيل اليناف
الاحيان ان نسيج السمادة لا يتكون فى حقبيقة الاصر
الا من بض التفاصيل الصفوة ٠ وكم كانت
عروسه ذكية التؤاد وهى تتقوده الى ذلك الملم
الصفي اللسمى ثورا » اليجملا منه معطة من
نعطات سسعادتهما المششتركة/-
1
وعلى ورق اللطمم المطيوع سجلت العروس اسنها
وفرتته باسم عريسها واحاطت الاسمين يقلب ,
ألم رسمت حول القلب ازهورا برية ٠ ومدات
البطاقة اليه ٠ فاختها فى رفق بعد أن الثم اصايع
الساحرة الثى تغلق من العدم فكرة ومن الشنوق
انشودة وتيتكر دائها فى ممارج السمادة *
000
الاريك الساعة الثالثة بعد التتهر ٠ ولم ببق
من رواه النقمم وهم ٠ وقامت اصاعبة لطم
العازمة اليعض أشاتها والتقتت ثورا الى زوجها
إوقالت اله :»قدا سوق تكتشف ممطة اطرى
لسعادتنا ٠ الم ثاتى فى العام التقهل نزورف
الم الامث واتجهث الى مكتب صاهية لطم
اللتزواق الى ركن بعيد واغتارت منه ٠ وعى لغارقة.
فى احلامها الوردية , مطفاة سجاير صفيية العجم ,
ريق الصنع «وعرعت الى زوجها تقول : ٠ سوق
احتفظ بهذا الاثر الصف » يصفة تنكار لهذ
ام العلوة ٠. +
وام يود عصام عمائفة ٠ فنا اكثن ما يعتال
الئاس على السمادة ٠ ويجدوتها فى اشياء تافهة 1
0300
لياه » تلك الضيقة السمراء فى
اناقتها الزائدة » تزيل بقايا الطدام والقت على
اللحبين نظو راد تعب وان كانت
حريتها فى هذا الكجال معدودة بعض |"
تتروق قاهرة * وسرج عتلها وهى نظن الى
الماشقين وتمتى نفسها يان انتظارها ان يطول +
واستقل الزوجان سيارتهما + كان الزوج
فى هده الئرة ٠ ونظرت اميا الى السياء
تلاشى امام مينيها حتى اصبعت نقطة
فى الافق + الم نتهدت قبل أن اتعود الى عملها
بلقم >
000
انضى يوم وبع يوم ٠ والظرث السيدة المسنة.
الى مكنيها نقظرة فاحصة وصاحت 1
هنا شه مرق 1
وبسرعة استدعت الضيفة السمراء + وفالت
الاتهام ٠ خاصة وأن العلاقة بيئهما متوترة من
اسابيع ولم الفلع نظرات العاملة اللؤدبة فى ازالة
هذا الترترا*
000
فى ذات يوم بعيد » شرج مددير المطمم والم يعدا *
.وعلمت زوجته فيما بعد أنه فر مع مضيفا جميلة
كانت تعمل عندها ٠ انها مضيفة سمراء + شببهة
العربى العند 706 - توقمير 9404
بلمياء التى تعمل عنها الآن + فر الرجل وتركه
ويفته » لانه كان مستغدما عتدها - فالظمم ملكا
الها والكل باتم بامرها « ترك الوظيفة وترك
الزوجة وتره ابنه الصني * ومضت مشر ستواته.
وكبر الابن ويلغ الآن الرايمة والمشرين وتعلق
اقلبه بالضيقة السمراء ويادلته ليام
- يا ليا + القد ضاعت العلفاة الزرفاء ٠ نقد
سرقها احد 0 انت مهملة فى عملك 1 وتلون خدا
إلياء بلون وردى + وهى لا تعرق كيف ترد الاتهام +
فالرواد كثهون وهى وحنها التى تقدنهم ٠
وان كان احتمال السرقة ضئيلا جدا لان ما تسميه
السيدة ٠ رمد » بالغزينة بعيدة عن طريقهم *
وهم لا باتون امامها الا لسداك العساب + وصاحية
الهم سيدة شديدة الراس دفيقة فى عملها ء
ومكتبها مرئب دائما < ٠ الكل شيم مكان » لان كلل
عكان شيئا ٠ , كما اعتادت ان تقول ٠
واستعادت السيدة ذكرى اقديمة , عزيزة عتنها +
فالطناة هدية قدمها لها زوجها يوم خطويتهما +
وظلت على خزينتها على مدى خمسة وعشرين سلة.
مكانها » واذا بها اليوم تققدها تماما +
ومن تكون اللتهمة باخنها ؟.
اعضيقة سمراء , تماما كالتى خطلت زوبها 9
يا لسفرية القدر ؟ يا الها من لعبة قذرة تلك التى.
اومتها الايام فى طريقها ١
وعندما اشتد تمنيف الام النبضيقة م ليام ٠ ٠
أترله الابن عمله فى طبخ ٠ وخرج مسرها ووصلت
الى اذليه الكلمات النابية انثى وجهتها الام الى
للضيفة السمراء +
يا لها من كلمات مهيلة اصايت هلب الابن *
البل أن اتصيب فلب عبييته لمياء *
ما دمت تقولين بان الرواد لا يمكتهم سرفتها +
افمن يكون سارقها ان ؟
- افسم الك باثى لا اعرف +
- ما دعت لا تعرفين » فالاعمال اثابت عليك .
وانا لا احب توظيف اشخاص مهملين فى عملهم ٠١
سوق ادفع لك اجرك ٠+ عن الشهر كاملا بالرظم
من اننا ما زلنا فى الثاتى والعشرين ٠١
وانهاد الفتى وهو يستمع الى تلك الاخبار
السبيئة * وشاءت له نغوته ان يتدخل , فردته
امه قائلة +
- انت تداقع عنها -- الكل هنا ضدى ٠١ اذا
كنت تفمل الو الم ابيد الك عملا ينطمسس © ..
يا ليك كنت اطباغا ماهوا
ييل
واتهار الفتى تمانا ++ ولم يتصور فى يوم
عا ان تعون امه بهذه القسوة » وان تسم الى
اوفي الحقيقة ٠ اتقجرت الام واخرج بركائها
حمما اقديمة ظفلت مدفوتة الى اعماقها مدة عر
اسنوات ٠ اليوم فق عثرت على ضعاياها ,
فصقت العسابات القديمة ٠ وحطم عنفها افتاف
سمراء وثابا يقتانان من خرها * واراحت عملية
الافراغ الانقمائى وجداتها الممذب ٠ وتعاما كما
.تعتال على افتناص السعادة فى الاشياء الصفيرة ,
غان الشقاء كثيرا ما برمينا فى شباكه وتقع ضحية
في مقصودة له 1
000
انظر عصام الى مين زوجته“وسرعان ما اتسيقا
امامه , #اصيعتا كبحية من العنان قسل فبهنا
احزاته القديمة * بعد اليوم + لن يتوصد الوجد
افلبه ولن تفترسه نهان الوحدة ٠ ولن يسرق القلق
مومه ٠ لقد مر نبع السرور من جائيه فنهل منه ,
واختلطت مياه النيل بعياء برد +
يمد اليوم لن تدبل شجرته , طانا كانت الى
جانبه تلك الزوجة التى تشهيه بصوتها المميز
ويكلماتها اللزداتة بشرارات الوجد *
ومرت ايام زارا فيها معطات اغرى اللسعادة
اكتشفاها على سفح الجبال وتوقفا عند مطعم
( ديم ) وسلعم ز وشا ) >
ومرث شهود ٠+ ويشر الطبيب الزوجين بانتظفار
مولودها الاول ومست الفرحة قلييهما *
هل سنسافر فى هذا الصيف ونزور معطات
المعادة ؟
بالتاكيد يا حيبي + بالتاكيد *» الم نتواعد
على ذلك ٠+ تعم سوق تزون معا أثلك الطرق
العيدة بالماطفة وستققطويلا هتد الاماكن اللزروعة
بالذكريات *
ورتيت تورا حقيبة السفر ولم ننس أن تضع
افيها سلفاة زرقاء اللون >
اوتتايعت زيارتهدا الكل معطات السعادة زارا
دشا » و عريم » + وفى ذات يوم وصلا الى
+ تويا » *
عصام ٠. انقد قورت أن اعيد الطفاة الى
امكانها -- سيكون فى هذا فال حسن لمستقيل
مثى > اصمر ام اشقر 5
- سيان عندى ٠+ طالا كان مك ٠ فهو اجمل
هدية ! سو انتظرك فى السيارة +٠ أعيدى المطقاة
ولا تفيى !
وترجلت تورا من السيارة واقتربت من لطعم +
ونظرت الى اللافتة « كانت بها حروق مكسورة *-
وام يعد للسلمم رونقه وبهاؤه ٠+ ودخلت متريدة
واتجهت توا الى صاحية العلمم - ونا راتها هذه
الاو , وقد اتتفخ بطنها + سارعت بتقديم مقعدا
الها + وقالت :
- استريعى ++ استريعى ايا سيدئي 8
الم تعرق كيف تبدا حديلها ** وتلمشمت فلبلا
قبل أن تقول +
.-, القدا حضوت ايا سيدتى الامتدو من اتصرق
سغيف يدو متى * جلت اليوم لاعيد شيثا أغانه
دهن 2
الم التدت احقييتها واخرجت الفافة أنيقة. +
وفدمتها للسيدة ٠ وبيد مضطرية مدت السيدة
بدها وفتمت النقافة ٠ وما أن وقمت عيتاها على
اللطفاة الزرقاء حتى اتهارت واقمة على الارض وف
القمى عليها ؟
000
وعلى ائر هذا الوفوع حضرث مضيقة مستة
التعتنى بها + وتماوثت المراتان على رقع السيدة.
السجاة على الارض وقد اتهمرت التموع من
عينيها ٠ وثالت المضيفة على سبيل الامتظار
٠ مسكينة اتلك السيدة ++ القد فقدت ثيتها +
ومنذ ذلك العين وهى مططرية الاعصاب » +
وبعركة في ارادية مدت تورا يدا مرتعشة الى
بطنها وتعسست دقات الهدين *
- القد شئق ابنها نفسه ياسا من العياة » كان
عمره 16 اسنة افقط +
- ولاذا انتعر 4
- حكايات طويلة :
وفى هذه الاثناء , كان عصام فلت ولك اطلق
جهاذ التنبيه فى سيارته لعل زومته تبره انها
تاخرت طويلا فى مهمتها +
واكملت الضيقة حديثها +
- ومنل ذلك العين واللمم حالته على لمي
ما يرام
نعم ٠+ فهمت الا ؛
© اقعة قصيرة ٠+ اجنين واللشناة
وخرجت سرعة + كان عصام ينتظرها على آخر
4 ألا
- مانا حدث ؟ القد تاخرت طويلا هنا * ثم بيدو
آتك مشطرية كل الاخطراب هل حدث آن وبغك
اعد
ا ٠٠ لا ٠. ولكن حدث ان صاعبة انهم
افد شعرت بتعب مناجيء القدها الومى ٠ القد
التعر ابتها ١
التعر الهيم ؟
٠0 0] - مت ستة انقريبا + وكان فى مث ستاك
تبان
- وتكنى ا اغهم ما صلة المطفاة. الزرفاء يكل
2-6
لا صلة على الاطلاق *
وانطلقت السيارة بسرعة كاتها لتدوض التاحيء.
وسرعان اما لهرت فى الافق وكانها انقطة بيضاء
صهة ٠.
000
وفى دلال زائك سالت تورا .وقد افثريث اكثر
من اللازم من زوجها
- الم تغبرنى با عصام كيف تريد آنا يكونا
بنك © اتريده اقنقر ام اسمر ©
- لا يهم مطلقا ما دام سيكون هدية متك 1
كان يتوجهان الى محطة اقرى من معطان
السعادة ٠ وفتج مصام اتوافد اقلبه الى مزيد من
الماطقة ٠ ينما كانت زوجته اتتمسد أن تين
الفاقها بشرارات دافثة , افتمطش الجيم اكثر من
اللازم وكانها تتمسد ذلك , افكيف لا بمتلىء هيكل
حبه بكنمات العتان واجراس القاللها اتدعوه دائما
الى مميد العب ٠ وتزرع فى حديقة قلبه ريامين
الماطقة الفياضة ٠ واقتربت منه اكثر من اللازم
حتى كادت عجلة السيارة تقلت نه ٠ وسالته
فى فلا ؤائك
- لم تقبرئى/** كيف اتريد أن يكوق بنك +*.
اتريده اشقر ام اسمر ؟
لا يهم مطنقا ما دام سيكون هدية ملك +
وفى ذلك اليوم سجلت محاضى الشرطة بلاطا
استيرا : ٠ اتغليت سيارة صخهاة على سقح الطريق
الجيلى وخرج راكباها سافن -- في أن الزوجة
اجهضت جنيتها بعد تقلها الى المستشقى + ٠ اوها
سمي وهبى
ييل
قشرة الراس همهم
8 إلا فت اشكو من فثرة فوراسى . اضطر سها الى حك شديد
الهلدة راسي + قما سيب هثه القشور يونا ملايها 8
© بالجلد الكثير من النيد الصتيرصيتها
مايفرز العرق وتسمى القدة العرقية »
ومنها مايلتصق بالشمر ويقرز مادة دهنية
تنولق مع الشمر اثنام خروجه من الجلد
الى خارج الهسم , وتسمى القدد الدهنية *
هذه المادة الدهنية تسامد على تكوين
عليقة داقية على سطع الجلد ٠ وتكسب
الشمي ليونته ولماته , وهى منتشرة مع
الشعر فى جميع اجزاء الجسم تقربيا ماعنا
بعض المناطق الصيرة مثل بان اليدين
والقدمين ٠ هذه الافرازات الدمنية تيف
ونتطاير دون أن للاحظها سوى عند من
كان لديهم الكثي من هذه الشبد والعىي
يكون نشاطها أكثر من الحاجة واكشر من
نشاطها لدى الآخرين ٠ وهؤلام تكون
تهم دهنية وهذا الافراز الزائد يلاحظ
على شكل لمعان فى الجلد , وخاصة جلد
الوجه ٠ اما فى الراس ٠ قيتراكم هذا
الافراز ويجف ٠ وخاصة فى قصل الشتاء ,
ويكرءن قشورا قد تكون سميكة , عالقة
بالشمر وملتصقة بالجك بقردة الراس +
ادتركها هكذا قد يحدث رغية فوحكجلدة
الراى وقد ينتج عن هذا التهابها ٠ ولذا
يجب غسل الرأس بين آونة وأخرى ٠ مرحين.
ليل
اسبرعيا على الائل ٠ ويستحسن استصال
الصابون او الشامبو الضاد للقشرة الذى
يديب هذه الدهون المتراكمة - وفى اول
الاسى يكسون استعماله مزتين اسيوفهيا
وتدريجيا يمكن أن يكتفى المرم يمر ةواحدة
كل اسبوع او حتى كل اسبوعين ٠ ولكن
على أن يستمر ذلك بصفة دائمة حتى
يقل نشاط هذه القدد عند تقدم الممر *
وذلك نظرا لانه لم يكتشف حتى الآن دوام
يمكنه الاقلال أو الحد من تشاط هذه القدة
الدهنية - وهناك نقطة هامة » وهى أن
استممال هذا النوع من الشاميو |7
يجب ٠ يما فيها من مراد قلوية قوية مذهبة
اللدهرن , قد يلهب ريهيج جلك فسروة
الرأس ٠ وينتج عن الكزيادة اقراز القدده
ومن ثم زيادة القشور والحكة * كذلك
يجب الاحتراس حتى لا تدخل القشور فى
المين عند حكها فتهيجها *
وتجدر الاشارة الى نقطة هامة , وف
أزيادة الطبيب لمعرفة ما اذا كان ذلك قشرة
رأس عادية,ام مرض من الامراض الجلدية
التى قد تظهر على شكل قشور وحكة
هالدالت + افكق مرج ل علاجه لاضن ©
الاحتياط عند السفر بالطاثئرات
.© ما عى العالات اللمنوعة مسن
السشر بطائرات الركاب العادية ؟
- من الممروق ان هناك بعض الحالات
المرضية التى ليس من صالحها او من
مالح الركاب السفر بواسطة الطائرات
المادية ٠* ولو انه من الممكن ان تساف
على طاثرات خاصة ٠ وهده الحالات هى :
ا الحالات التى تعانى من مرض ممد*
٠ المرضى الذين يتأثرون بنقص بسيط
فى الاكسجين مثل امراضض الجهاز التثفسى
وامراض القلب الشديدة . وققن الدم
العديد +
الحالات التى تمانى يشدة من
الدوار » ويتقص الضفط الجرى ٠ كالحمل
المتقدم ٠ وحالات مرشى السكر المتقهم
والمعرض للقيبوية » وحالات قرحة الممدة»
والاثنى عش العديثة *
حالات الاضطراياتالمقلية الحادة.
وحالات الصرع العديدة +
4 حالات الامراض الجلدية المتقدمة
والمشوهة للجسم , والعالات التى يصدر
عنها رائحة ٠
5 الحوامل اللائثى جاوزن شهرهن
الثامن ٠
وتاخك شركات الطيران قى اعتيار هاهده
القامدة :
هل المسافر يعاتى من مركن معد ؟ هل
يمانى من مرض حاد حديث ؟ هل يقرم
باعمال في عادية ٠+ النظرة الخارجية له
٠* وهل تصدر منه رائحة تؤذىالمسافرين
يسيب اى مرض جلدى » اد جردح أو مأ
اويا .
ولو انه من الممروف ان الطائرات
الحديثةبها اجهزة خاصةللتزود بالاكسجين
عتد زهادة ارتقاعها قى الجو ٠
حصى فى البول
© آماثى من اتكرار حدوث خصى
فى مجرى البول ٠ وكلما تغلصت مته
عاودئى » فما سيب ذلك 5
أن تكرار حدوث الحمى فى الكلى
ومجرى البول بما فى ذلك المثاثة يعتمث
على عاملين رئيسيين :
1 التتيي فى البللورات التى تنزل فى
البرل وعلاقتها مع المواد الاخرى شب
البللورية فى البول -
با حالة السقح التى يسن علهتة.
البول ٠ قاذا ققد السطع ملاسته , ساعد
ذلك على تكوين تواة تتراكم قوقها الاملاجح
الغتلفة والمواد المكونة لليول على تكون
الحمى ٠ حتى انه قى يعض الحالات تكون
النواة جلطة من دم ٠ او ميكروبات اد قيع
نتيجة لالتهاب فى مجرى البول *
ومناك عوامل عدة تساعد على كل
هين الماملين من ذلك :
١ التهايات فى مجرى البول ٠ ويشمل
ذلك مرض اليلهارسيا الذى يهىم الاسيان
التكوت العصى سوام حول يويضات الدودة ٠
أو الالتهابات التى تعقب الاصابة بهذا
المرضى وكثرة التكلس فى مجرى اليول
والمثاتة +
ب اتسداد فى مجرى اليول يسيية
5
ليل
تضكم البروستاتا اد الشخط على الحا
من الخارج +
؟ اسباب خارجية وتقيرات الجر مثل
قتدان الجسم للسوائل سا يساعد على
تدكيز البول ٠ «بالتالى ترسيب الاملاح
به وتكون الحمى ٠ دكثيرا ما يحدث هذا فى
الج المار لكثرة المرق , وكذلك فقدان
قلويات الجسم ٠ وعدم التحرك لفعرة
طويلة كالدى يحدث فى المستين والمصابين
يمرض يمنعهم من الحركة لمدة طويلة >
كسا ان تعاطى بمطى الادوية لمدة طويلة
يساهد على حدوث خصى فى ميجرئ اليول*
قتسيب اشطرايات املاح الم مثل عرض
النقوس ٠ دما يتبعه من زيادة فى اسلاج
حامض البوليك وزيادة اوكسلات الهم
وزهادة مادة ( السستين ) فى اليول وزيادة
اقراز الندة جتيبة الدرقية ٠ وزيادة املاح
ا الم
فيتامي (1)1د نقعسقى .بعش الوادالفذ
الذا كان من الواجب على الطبيب البعث
عن هله الانبال وتطيل الحمى حتى : يصل
الى السبب الاصلى لتكرار حدوث خصى
4 ل الاضطرابات التى تعترى الهسم مججرى البول *
اشكو من الثعلبة
© فى دأمى مناطق خالية مسنالشعر تمانا , وفك علمث اها تسم
» الثملية ٠
٠ فنا هو هذا الموش #رهل يشي » لد عرش على «العلاقه
أن بداويها لى » فرفقت ٠٠ فيماناشهون ؟
الثعلبة مسجم ميتم مرض
شائع ويظهر على شكل متاطق خالية من
الهمر قجاة ٠ وهر من امراض للاتهسة
الحديثة.رقم ان سيب حدوثه في ممروقف
عانن ذه الصديد حقل 0001 2611 ]2
لوحظ ان ممظلم الاصابات من تصيب من
الديهم مشاهل ننسية كثيرة وارهاق ذعنى*
والذى يحدث بالغبط هو ان جدور
الشسس , فى نكان محدد ٠ تتوقف مؤقناً
عن التمو فيتساقط القص فى هذه
المناطق المغتلقة الشكل والمساحة ٠ وقد
تصيب الراس او الذقن او الجسم او*
ومعظم الملاجات المستسلة فى هذا
المرخى هي المقوياث العامة , واحيائا
مهدئات الامصاب ٠ وموشميا توشع
اللركيات المهيجة للجلد . واحياتا مواد
كاوية حقينة , وذلك لاحداث التهاب
سناعى لتنشيط الدورة الدموية قى هده
المنطقة لتحمل. النذاء لبصيلات الشصر ,
دكذلك تنشيط جذور الشمر ثتسها ٠
وهذا هو ما يستممله بعش الحلاقيه »
والمقاقي الشعبية , ولكن لذلك ضررء ,
فقد تكون المواد المستمملة كاوية اكثي
مما يلزم ٠ فتحرق الجلد ٠ وتحرق ممه
دور الشمرءوتمتع تمو الشعر مستقيلا
وفى الحالات المستمصية , قد يلها الطبيب
الى حقن الكرتيزون تزرققى الجلد تقسه
فى المناطق المصاية *
تاليف : عباس محمود العقاد
ون عرف الاستا النقاد اال نا عرق فى بالعائم
العربى بانه من لللائع الميندين فى الادب العريي
كاتيا وثاقدا وشاعرا , كما عرق - ولا سيم
مواطنيه اللصربيغ يانه من الكتاب السياسييد» لم
من اللبرئائيين ( اذ كان من إعضاء مجلس النواب
حينا ٠ ومجلس الشيوخ حينا ) وله فى كل مجال
من هذه امجالات الثقافية جهاد طويل ونتاج غزيرء
وفك بلغت كتبه فيها أكثر من مثة + اما اتجاهه
الى الكتاية فى الاسلام وسائر الموضومات
اقدييها وحديثها ٠ فتد هر شكال الحرب
الثانية ٠ وتوالى بسدها حتى وفاته , وله فى هذا
الجال اكثر من عشرين كتابا اظهرها مايقتص
بابطال الاسلام وقضاياء هديما وحديتا ٠ واروج
عرض : محمد خليفة التونسى
هذه هى كتيسه التى عرفت باسم ٠ العيقويسات ٠
+ عبقربة مصصد ٠ ٠ واه عبقرية الصدينق ,
و ٠ عبقرية عسر » و ٠ عبقرية الامام على 6 ,
وا» عبقرية خالد ».
.وكانت مؤلفاته الاسلامية بخاصة والدينية يعامة.
مما بس شهرته ٠ ودعم مكائته بين جماهي القراء
فى العائم الاسلامى حتى كادت مؤائفاته الاسلامية
ييتهم تطفى على بقية يؤلقاته » حثى الادبيية
اخائصة ٠ كنا طقت سممته كاتيا وتاقها على
سممته شاعراء مع لاله عشرة دواوين نشي اخرهاً
بعد وفاته * ولا يشى له المهتمون بيثنا بالدراسات
اللقوية بعوثه الكثرة فيها , وقد نشط لها ملق
صار عضوا فى مجمع اللقة العربية بالقافرة»٠
ليل
العريى - المند 7-1 ب توقمير 3898
وخل اتهاهه الىالكتاية فى القضايا الاسلايية
اهتم بالدراسات القراتية ٠ واهم مؤئقاته فيها
٠ الفلسفة القرانيية + و » المراة فى القران .
و + الانسان فى القرات الكريم + ونكن من يتصفج
يؤلفاته الاخرى يلاح إته كان كشي المراجمة
النقران الكريم متاملا ومستشهدا باياته والفكاره.
ويغرق غلطااه انه كان كني الاستشهاد بذالك فى
احاديئه منهم ايا 000
اما موضوع م المراة »فق كان من مشاخنه
الفكرية وهو دون العشرين كما تدل كتاباته
الباكرة ٠ وكانت حركة تعرير الثراة ببيتنا.بومئق.
فى بدايتهسا , وكاتت الخصومة على اشنها بين
انصارها وممارضيها ٠ وقد يدات اغصومة عنيفة
منذ فاد هذه اغركة الناهضة رائنها اللصروق
٠ قاسم مين » رحمه الله ٠ لكان المقاة معن
ارحيوا بهذه العركة + الم كان سن اشرعرا الاللام.
فى تصرئها بوعى واخلاصس + والكن ون أن بيتطرق
كفير» من دماة المساواة التامة بين الرجل والمراة
فى اشتى_المتوقوالواجبات الاجتماعية والسياسية,
وتعفقه هذا هو مادما هؤلاء التطرفين كما دعا
وهم ممن الم يطلموا على كتاباته فى بوضوع
أغراة ب الى الهامه يانه + عد الثراة » الو خصيها
وبانه من الرجمبين أو الماسدين فى الضاياها .
وساعد على رواج هذه التهمة الزعومة أنه لم
بتزوج طول عياله ٠ ولكن المطلمين على كتايائه
بعرفون - أكما يعرق خلطاقه أئه كان من اخلص
انصارها ٠ وأعرسهم على الدعوة لصيالة كرامتها
الانثوية ٠ واعلاء مكائتها الاجتماعية ٠ مع انكار
كل يفس العقوقها الانساتية »
وقد عقزه الى نصرتها اتواكة واصاسة
لمزاياها الفطرية ٠ وتكانتها الاجتماعية ٠ مع
اطلامه المبكر على الاراء الاسلامية الجديدة للامام
مباته يجل شخصية الامام وتفكره وجهودة
الاصلامية كاملام مايجل اماما ومصلها , كما كان
عسن الرأى فى شخصية ٠ قاسم إمين » - رائف
النهضة النسائية الحديئة شديد الثقة يتبقه
واخلاسه - وكان العقاه كما كان قاسم البين'
اقبله يتنقس ماطفي! وفكريا فى جو الاماجويعوته.
النافضة كسالر مريديه اللققصيع -.-
وقد كتب العقاد منذئ - وهو فى مطلع حياته
القلمية - لتالات فى اقضايا الشراة ,
نيل
تثرها فى صحف وميلات مصرية شتى ٠ وداب
يعاود الكتاية فى الموضوع يقية حياته وهذا
اما اتدل عليه مجموعات متالات وسائر مؤلفاته من
بدايتها حتى النهاية + وقد خص تايا المراة
بثلانة من كتبه ٠ الدمها رسالة صقية عنواتها
الانسان الثاني ٠ اصدرها سلة 1837 , هين
كان فى عنقوان شبايه . ولانيها كتابه ع هذم
جرة » ستة 1948 , حين كان شيشا ناضها فى
سن السادسة والخسين هفيه رايه النهائ في
اللوضوع , ود ختم كتابه هذا بملعق جمع فيه
كوا من كتاباته السابقة فى موضوع المراة وه
اتصور اتطور افكره فى هذا اللوضوع , واخرها
الكتاب التق العرضه هنا + المراة فى القران »
القه ستة 1404 + ( قبل وفاته يفمس سلوات ,
عليه رحمة الله ) وكان قد توسع فى امراساته
الاسلامية الاسيما القرانية + وخلال فصول هذا
الكتاب الام كنع مما انشر» فى كتبه السايقة
خاصا يقضايا اللراة ٠
خطة الكتاب ومعتوياته
والكتاب نعو 178 صفعة بقم مقدمة سريعة
واريعة عثر فصلا . وتعقييا فصييا , وكلها طى
ميم اللوضوع راسا ٠ كما هو داب المؤلف فى
كتابته ٠ ههى تتقئف عن التقصيلات ٠ وتتجرد من
انقضول والاستخرادات.اما المتدمة فتوضح قضايا.
اغراة من جواتبها الكبرى الشاملة كما انتاولها.
القوان وسفا وتشريما وفى بيان ذلك يقول
اللإنف +
٠ نور صالة الثراة فى جميع المصور على
جواتب الاثة ٠ تنطوق فبها جميع امسائل الفرعية.
التى تمرض الها فى حياتها الخاصة + أو حياتها
الاجتماعية , وهذه الجواتب الثلاثة هى +
ولا - صنفتها الطييمية ٠ وتشمل الكلام على
اقبرتها وكقايتها لخنمة انوعها وقونها +00
اثاتيا حقوفها وواجباتها فى الاسرة
والجتمع ٠١
وثالكا - العاملات التى تفرضها الها
والأخلاق» وسمتتمها فى شسثون العرق والسلوة
اوبعد اذالج الؤلفالى اله كتاباتسابقة فيهته.
اللسائل جميمابواشار الواته يتناولهافى مؤلقهذا
البيان موضعها من اعكام القرات الكريسم اوج
اذك فقال + م خلاصة ذلك البيان <٠. أن يات
الكتاب ( القران ) هه فصلت القول فى هله
الجوائب جميما ٠ وكانت فى كل يان متها فصل
اغطاب الذى لاستب عليه الا من فبيل الشرج
والاستدلال بالشواهد لمتكررة التى تتجدد فى كل
ازمن على حسب أعواله ٠ ومدارك ابنائه +
فالصقة التى وسنت يها اللراة فى القرائن.
الكريم هى الصفة الثى خلقت عليها ٠ لو هب
سنتها على طبيمتها التى اتعيا بها مع نفسنها »
ونع قويها +
ء واخقوق والواجيات التى فررها كتاب الاسلام
اللمراة ك اصلعت اخلاء النصور القابرة في كل
أئة من امم الحشارات القديمة , وأكسيت الئراة
منزلة لم اتكسيها قد من عضارة سايقة ٠ ولسم
آتات بعد لفهرر الاسلام حضارة تفلى عنها , بل
جاءت اداب العضارات المستعدئة هلوتقص ملموس
فى اعكامها ووساباها ٠ لانها الحرجث محابها
حالاث لاتهمل ٠ ولا بدكر لشكلاتها عل افضل من
حلها فى القران العريم » اذا اتتقل البعث من
الاممال الى الدراسة والتبيع +
٠ اما العامئة التي عسبها القران + ونب الها
الؤمدين والؤمنات - ههى امعاملة ٠ الانسالية
التى تقوم على المدل والاعسان ٠ لانها تقوم على
اتقدبر في تقدير القوة والضعف ٠ فر تقديس
الاستطامة والاكرا ٠ -.
الم يقثم المؤلف مقدعته بالاشارة الى ان فصول
كنابه ٠ تقصيل لهذا الايجاز , مداره على جلام
وجوه الابقة التامة بين احكام الكتاب لكريم ,
واعكام الواقع واننطق واللصائع الانساتية ©
» قوامة الرجل فى الاسرة ٠
وعنوان الفصل الاول هو التصص القرائسئ
٠ اللوجال عليهن درجة » وفيه يوضح اللؤلف هلم
الدرجة وهى القوامة على الاسرة ٠ وانها واجب
الرجزاو حتهفالامر اهنا سواءنوان كان الوايب -.
اعتدنا هو الاساس فى كل حق ٠ وخلاصة الرئى
منافوتظر اللؤلف أن اللقوامة اسبابا قطريةاوجبت
على الرجل تعمل تيماتها » مع اعفاء المراة من
متاعبها » وان كان المنسان سواء فى غي هذه
© كناب الشهر +
الدوجة + ويقول ٠ التوامة هنا مستطتة بتفضيل
القطرة . انم يما فرض على الرجال من واجب
الانقاق على الغراة ٠ وهو واجب الافصل من موته.
فضلا , واليس مرجعها الى مجره انقاق الثال والا.
لامتسع القضل إذا متكت المراة مالا يغنيها عن
انفقة الرجل ٠ ةو يمكتها من الاتفاق هليه . +
وهذا العكوائتراتى ٠ هو العكم الييئن مزتاريخ
بلى ادم + منذ أن أكانوا أقبل نشوء العضارات
والشرائع المامة وبمد نشوتها , ففى كل آمة وف
كل عصر . تغتلف ائراة والرجل فى الكفاية
والقدرة على جملة الاعمال الانسائية ٠ ومتها
اعمال امت بها ااراة طوبلا او انفردت بالقيام
بها عون الرجال + *
ام يقول » وفضل الرجال على التساء ظاهر
من الاممال الثى"انفردت بها المراة وكان تصييها
منها اوفى واقدم من تصيب الرجال ٠ واليس هو
بالفضل انتصور على الاسمال التى يمكن أن يقال
اتها حجبت عنهاء وحيل ييتها وبين المرائة عليها ٠
ومنها الطهى ٠ والتطريزء والزينة ٠ ويكاء الوتي»
وملكة اللهو والفكاده التى افترلت بالسفرية.
والتسفي مندكثم مرالضطهدين اقرادا وجماهانه٠
الويستمرض الؤلف تاريغ هذه الاممال النسائية”
عملا عملا ٠ ويبين أن الرجل فاق الرّاة فى كل منها
+باتفرع الها فاصمال الرجالمنده ارق .وهى عندتا
ادخل فى الفن. واذا كانت هتاكه يعض النابذائفي
اغنيل من فالات الفنية والملمية فهن نترة
واستثناء ٠ ومن لا يلقن فى الك ميلغ الرجال
كفاية والرا الم أن الرجل لايشفله مايشقل اللراة
فى ولتائقها الانئوية اجسندا والفروق
ينهم فى التركيب البدلى والتقسى تكفى الشرح
ممثى » البرجة » التى تميز بها الرجل على امرك
فى حكم القران الكريم » فهو معنى اقرب الى
الوسف اللشاهد مله الى الراق الى اكتمده فيه
لعب ا
الم يعود للؤلف الى موضوع القوامسة في
الاسرة عند خوق الشقاق بيع الزوجينبواستعضاء
الصلح بيتهما » والخطوات الواجبة عليه فرعمائهة
انشوز الفراة ٠ صيانة العقد الزواج الذى عتلسه
القران قسماء + ميثاقا غليقظا + وهو يغشلف اخلافا
ليل
العربى المند 7١6 توقمير 3898
عميقا هن كل عقد سواء كما ان اللرايطة الزوجية
نظامها أخاص النى تتقرد به دون سائر الروايظ.
الاجتماعية,يميدا عن السلطتي القضائيقوالادارية
اواما الفصل الاخي ومتواته ٠ القران والزمن ».
اغهو اشبه بملعق تاريغى . اذ ينقل الؤإلف فيه
يضمة اقوال البعض مفسرى القران مند عصى
الصعابة الى المصر العاضي , تقس ابات تشوق
اللواة فى سورة النساء ٠ وهى الابات الت توضع
اللرجل السلى هو ٠ صاحب التوامة خلواته فى
مماجة نشوز اللراة , حتى لايؤدق التنافر بيتهما
الى تنكيد المياة الزوجية أو يؤدش الشقاق الى
الاق *
ومع ان هذه الآبات القرائية واحدة فى نصها ٠
ققد تفاوتث فيها آراء المفسرين , لاختلافهم فهما
وشمورا ٠ ومصراءوبيئة , واللؤلف يتفد من وهدة
الئص القرائى ٠ مع تفاوت الاراء فى اتفسيه ,
دليلا ملى أن شريعة القران منذ جاءت حتى اليوملم
اتمنع اهلها أن يتفيوا فهها وشعورا مع تفي
الاحوال ٠ وان يتديروا آياتها جهدهم التعقيق.
مصالعهم العامة مع كل تفي : ولان فهى واهية.
التعقيق خيهم الو انهم احسنوا فهم مصالعهم ,
واحسلوا القران مسها وميا واستنباطة ٠ موق
التقيد باراء المجتهدين السايقيخ ٠ فلمسرهسم
اجتهدوا لا المسرنا ٠ والعل مشاكلهم فكتروا لالمل
مشاكلنا ٠ وام يكن عليهم ان يتنباوا بمشاكلنا.
.وحلولها » والقران الكريم + حمثال اوجه » كما
.يقول الامام على ٠ وشريحته فابنة لاكثر من فهم
واستتباط ٠ هكذا كانت وهكذا ستكون -.
ويرى اللؤلف انه لا حاية بالسلمين الى اتبديل
اشربعتهم الفرائية الى ليرها بعد تجريتها اريعة
عشر قرنا » ويضاق الى ذلك أن القران كان خلال
هذه القرون قوتهم العاملة وهم تامضون + وكائن.
فضله أوضح وهم مهزومون » فهو وحده الل
عصمهم من أن يستسلموا لاى هزيمة / ال
ينهضموا فى اجواق الامم العاتية التى احاطت
يهم » حتى الم ترك بقمة من بلانهم الا احتلتها ا
.سيطرت عليها بالعنف او العيلة , وما كان الهم
علاذ فى عصور صعفهم الا الايمان بالقرةن , لان
هذل الايمان وقبول الفضوع لاحد قي رب العالين .
طرفان نقيضان , لا يجتممان فى قلب ا اتسان*»
1
تكوين المراة وطباعها وأخلافها ,
وافوشوع العام الثائى فى الكتاب هو تكوين
اغراة وطباعها واحلافها ٠ ويحتد يعثه فى للائة
'قصول متصنة » هى الفصل الثاتى وعنوائة ٠ من
الاحلاق » + والثالث ومنواته » هذه الشجرة ٠ ,
والرايع وعنواته + الاخلاق الاجتماعية + وهو اطول
القصول + إذ يزيد على سدس الكتاب , وبوشوع
هذه القصول الثلائة امتداد منطتى الفكرة القواية.
وتيماتها كما بدا بها المؤلف “وهو فى هذه الفصول
يذكر أسيايا اتزيد فكرة القوامة توضيعا » لانها
اسباب تتصل بالئراة اتهاء الرجل ٠ اذ هي الجنس
الآخر إو القطب القواية اله ٠ وكلافنا فى هده
اللواجهة يغائف الآخر » اليجاابه ويؤالقه ويتسسه ,
وللمراة خسائسها فى تكوين جسنها ووظائلها
الانثوية » وما يصاحب ذلك من اختلافها عن الرجل
فرطياعها ومشامرهاواخلافهاونزعاتها بوقدبتشابهان
اظاهريا فى يعض ذلك ولكن كل مايقالج نفس
للراة وكل ما يصدر متها اتما يستمد حوافزه من
غطرتها الغاسة » ويتسم يطايمها التميز + وذالك.
.بعكم الفطرة الثابتة التى جملت الرجل كسائر
الذكور يريد ويطلب ٠ وجعلت النساء كسائسر
الآناث اتتصدى وتستهوى ٠ وقد اتريد مثله ولكن
اتتعراه ادارة الطرق الآخر ٠ وتستهريه ليها دون
اثراء له ٠ واي فى هذا شامل الكل جوائيه , ولكل
اطراقه.فهنا تتم للزوجين احسن الصفات الصالعة.
الاتجاب النسل من قرة الابوة وجمال الامومة ٠ ويقم
النتوع مقصد الطبيمة من غلية الاقوياء الاصحاء
القادرين على ضمان نسلهم فى ميدان التنافس
واليقاء ٠ وعلى تقيض ذلك الو اعطيت الانث
القبرة على الارادة والاكراء لكان من جراء ذالك.
أن يضمعل التوع , ويضار النسل لاله هد ينشا.
فى هذه العالة من اضف الذكور الذبن يتهزمو
لانت 62
وقول : ٠ تتجلى حكمة القران الكريم فى النص
على قوامة الرجال من احوال المجتمع , كما تيل
من احواق الاسرة واحوال الصلة الزوجية ٠٠
فالاحلاق فى اللؤتممات الانسائية مصلحة دائمة
وضرورة لاقوام مجتمع يفوها على صورة مسن
سورها ٠ وهذه الضرورة الم يكن فى مجتسمات
الناسمايكفيها ان الم تعفها قوامة الرجال ٠ فان
الرجال مصدر كل عرق مصطلح عليه فى الاخلاق.
سواه منهًا أخلاق الذكور واخلاق الاناث + ولم يؤئر
عن المراة قد انها كانت مزجما اصيلا لغلق من
الاخلاق لم اتتلقه من الرجالءولم نتجه به اليهمءولا
استثناء فى ذلك للصفات التى لعنها من اخ
الصفاتالانثوبة.ومز/قربها الوطييمة للراقءوابرزها
فى هذه لخاصة صقات العياء والعتان والنظاقة +
٠. 0 وليس فى آخلاق الرآة اللعمودة خلق
اخص بها والصق بانوئتها من هذه الغلائق الثلاث
وهى : العياء والعنان والنظافة ٠ وسيولها فيه
على وحى الطيع او وحى الرجل ٠ واحرى ان يكون.
ذلك وبدتها فى جملة الصفات التى يشتركه فبها
الجنسان + مع اختلاق حظهما متها + ولو كانت
امن الصفات التى تولاها الرجال متذ القدم *
ويتولوتها الى اليوم كنجامة القتال فى مياديين
العروب ٠ فقد يوجد من النساء من هن مثسل
فى الشجاعة ٠ ويوجد من الرجال من هم مثسل
فى الجبن + ولا ينقى الك اصل القوامة فى نشاة.
الخلاق وتسيمها , فاذا نشا الغلق وعم فى العرق
لم يمتنع أن يتفلق به احاد الجنسيق على انفاوت
فى نصيب الرجال والنساء ٠ وكثيها ما ثتشية القراة
بالرجال وتغالف اطوار النساء ٠0 » واللؤالف
من اعذر المفكرين للمراة فى كل ماخنها الاطلافية,
لانها تستمد اخلافها من قرائزها ٠ ثم مما يعلى
هليها الجتمع , وتكبيف فيم امجتمع من صتع
الرجال ٠ وخرائز المراة تعلل فضائلها كما تسلل
انقائصها , وهى ٠ تمهد لها العذر بين يدى الطييعة.
وان لم تمهده لها بين ينى القاتون والاخلاق »
ويشرب الؤلف مثلا على ذلك فضيلة التضعية,
وهى عنده اسمس الفضائل , فائراة تقدم عليها
.بفريزة الامومة التى ولدت ممها » وهى قد تموت
فى سبيل الذرية » والرجل يقدم عليها بقرييزة
القطيع التى خلقت بعد نشوء. اللجتمع ٠ وبها مع
كتيبته بقاتل فى العرب ولهذا كانت الثرأة اقرب
الى التضحية من الرجلءولا صلة بين هذه التضحية
او تلك , والتضعية الاخرى الت يستمنها القره
المتاز من صميوه احساسا منه بالواجب الفردى »
فهنه فقميلة الاتبياء واششياء
مْنَ القضايا العامة للمراة
اما القصول الثمائية البافية » يدما من القامس
حتى نهاية الثانى عشى فتوضح قضايا اخرى عامة.
© كتاب الشهر +
اللمراة ياستثتاء الفصل التاسع فهو .
النبى » وك تعرض اله القران فلزم ان
الؤلق ٠ وهو يبين خاصية التبى فى تعديد زوجاته,
منه فيما يقصهن من واجبات و<توق دون سائر
النساء ؛ وهذه حالة قردية الم تتكرو في الاسلام 2
الم نه حرم على النبى فيلوفاته أن يزيد عليهن ,
4و يبدل بهن اخريات + ولد سيق اللمؤلف ان
تتاول هذا الموضوع فى كتابه عيقرية محمد +
اما الفصول السبمة الاخرى فقد اتقرد كل منها
بموضوع نسوى خاس ٠ وموضوعاتها على التوالىة
مكانة المراة , حجابها , حقوفها , زواجها , طلافهاء
استرقاقها ( يوم كانت سرية او ام ) » معاملتها»
ولا يكتقى الكؤئف فى اى فصل منها بعر موضوعه
من وجهة النظر القراتية.ولكنه يلها الى الدراسة
الققارتة له , فبذكر كيف كان الامر فيه عند اسم
العضارة واهل الديانات السابقة للاسلام ويزيد
غالبا على ذلك ما كان عليه فى امم العضازة بعد
الاسلام حتى العصر العاضر + ويذالك يتجلى فل
القرآن فى تصحيح اوضاع الراة وتعسين احوالها
الى حد رفيع الم اتيلفه فبله او بعده شريعة حت
اليوم ٠ وتكتفى هنا يفصل واحد هو
مكانة المراة
يستعرض الؤئف مكاثة الئراة فى العضارات
القديمة » وفى بعض الادبان ٠ ويقارن بيتها وبين
مكاتة لمراة فى القران فاذا مكانتها فيه املس
واتثهر من مكانتها فى سواها , ومى اتقوم على
اساس انسائى لم تقم على اكرم ولا ارسج منه
فى اى حطسارة إو ديانة سابقة ء
يقول + ريما كائت العضارة المصرية القديمة هي
العضارة الوحييدة التى طولت المراة ٠, مركزا
شرعيا تعترق به الدولة والامة ٠ وتثال باحقوفا
فى الاسرة والمجتمع تشبه حقوق الرجل فيها » ولا
اتتولف على حسين
والاثرين ٠ اما العضارات الاخرى فكل ماثالد.
اللراة فيه من مكانة مرضية فائما كانت تناد
بياعث من بواعث العاطفة على حاليها من حميا
وتميم » ومن بواعث الماطقة الحميدة احترام الاينا:
للامهات لشعورهم يمعبتهن » ومن بواعث العاطفا
القعيمة مايشيع فى عصور الترق فتنال المراة حنظا.
لكل
الفريى ب المدد ١6 - توفمين 9872
امن الامتمام لانها من مطالب الثمة والوجاهة +
وهكذا كانت مكانة بض التساء فى اوج العضارة.
الرومانية . مع بقاء المراة فى منؤّلة الرفيق من
جاتب القاثون والنظرة الامبية ٠ ولهذا كانت
أن والجوارى الطنيقات اعلى مكاتة عند
طلابهن من مكانة النساء العرائر متك الازواج
والاقريين *
وشريعة + مانو + فى الهتد الم تعرق اللمراق
عقا مستقلا عن حق ابيها او زوجها إو ولدها
فى حالة وفاة الاب والزوج ٠ فاذا القطع هؤلاء
جميعا وجب ان تتتمى الى رجل من اقارب زوجم
فى النسب ٠ فليس اها حلق مستقل فى اى معاملة
اجتماعية ٠ وش من ذلك كله ايجاب الوت عليها
عند مرت زوبها وقد يعرفان مما فى بوك واحد »
وك دامت هنه المادة المقرلة من ايند عصور
العضارة البرهمية حثى القرن السايع عشر / الم
بطلث على كر» من اصعاب الششمائر الدينية *
وكانت الراة فى شريمة همورايى اليابلية
أغببه بعكانة اماشية الملوكة *.
اما مند اليوتان الالشمين فكائث المراة مسلوية
العرية والمكانة فى كل ما برجع الى العترق
الشرعية » وكانت تعل فى اللتلزل الكبيرة معلا
منفسلا عسن الطرييق , ليل التوافك معروس
الابواب ٠ وادتهرت ائدية القوائى فى :العواضي
اليونائية , لاصمال الزوجات وامهات البيرت *
وندرة السماج اهن بمصاحية الرجال فى الاتدية
ولمعافل المهدبة ولم اتشتهر عننهم امراة نابقة من
العرائر , وان اشتهرت بمض القوات الو الجوارى»
«ومتهب الرومان الالسمينكستهب الهتود الافندين
فى الحكم على المراة » حيث كاثت للها علاقة بالآباء
والاذواج أو الابناء , وشمارهم الذى تتداوئوه ايان
حضارتهم ان فيد المراة لا يتزع » ونيها لايشلع .,
ولك تعررت المراة من يعض هذه القيود يوم تعرو
العبيد على آلر تعردهم + لورة يعد الورة » تير
استرفاق المراة كما تعر استرقاق الجارية والقلام».
وبعد ستوط الدولة_بسيب ماانفست فيه مزترق
وفساد ولع بالشهوات كان ره الفمل ان شاعت
.ومن يقايا هذه الفاشية اشتفال يعض اللاموتيين
1
اللسيعيين حتى القرن الخامس الميلادق بالبعث فى
طبيعة اللراة عل الها روج ام هى جسد بعت.وقلب
عليهم انها خلو من الروج الناجية ٠ ولا ا
الامراة قي ام اللسيح عليهما السلام ٠
ويوم القى الظلم الرومائى على يقايا حضارة
مصر وشريعتها اتشتد الالبال فى مصي على
٠ اقترايا الى الله ٠ وابتعادا عن حبائل
لم يشي المؤلف الى مابعلو لكشي من اللؤرطين
القربيين أن يربيوه » وهو أن الاسلام يتقل شريعته
عن الشرائع السابقة اله ولا سيما الشريمة
اللوسوية » ويرئ اللؤلف ان يطلان هذه الدمر
الا يتضع من شىء كما بتضح من القابلة بين مرك
اخراة فى التوراة ومركزها فى القران ٠ فالبلث
فى التوارة الكتسوية فوسى تفرج من عبراث اابيها
اذا كان اله عصب من الذكور + وام يكن الديلت
إلا مابعطيها الاب فى حياته على سبيل الهية ,
وام يكن لايناء السرارى حق فى اليواث , واللبدات.
عق الميراث عند القطاح نسل اللذكور , ولكن لابجو
اللينت الوارثة أن تتروج فى سبط أغر حترلاء
راث سيطها الى سيط غيرء , فالتقارة هنا مالية
- ليست انسانية من أىا
هاذا انتقلنا الى العزيرة العربية حيث نزل
القران لم ند اللمرأة مكانة خا من مكانتها في
سائر تلك الاسم فهى قد تكرم , لانها بنت ذلك
الرئيس المهاب او ام ذلك الابن العزيز » وحمايتها
واجبة على الإباء والاقربين ٠ ولكن كما يعمى كسل
ثيه فى الهم ١ كالفرس واليشر و فراصى ,
لان الرء يعيبه ان يهان حرمه كما يعييه الانتداء
على كل مايعميه » وقد ينشر اليها كانها عار
ينف منه او مراث يتداول مع للال والالمية ٠
+ ثم جاء اقلخ الكريم الى هذه الياد كما جا
الى بلاد العالم كله بعتوق مشرومة الثمراة الم
يسيق اليها فى دستود شريعة ٠ أو دستور دين *
واكرم من ذلك الها انه رفمها عن اللهاتة الى مكائة.
الانسان السودة من فرية أدم وحواء بريئة من
.دجس الشيطان وحطة العيوان ٠ واعتم من جميع
العتوق الشرعية التى كسبتها الئراة من القران
التريم لاول مرة انه رقع عنها لعنة اخطيثة الابدية
روصمة الجسد اللرذول + اللعن الصقهما بها يعض
الدبانات ٠ بسب ممصية حواء الاولى ٠ فالاسلام
ير أن الزوجين ادم وعواء قد خضما الوسواس
الشيطان ٠ لم استعقا القفران بالتوية والتدم
فصارا بريثين ٠ وصح مكان المراة هى العياة.
الجسدية كما صع مكانها فى العياة الروحية يما
فرضه القران الكريم على الانسان من رعاية
جسده , والتمة الطيية بغرا ارضه وزغبات
لقب
٠ رهذا النتظام القراتى الادبى الشامل » الت
يصمح النظر الى حياة الروح وحياة الجسد , والى
.بوامث الغي والشى , والى موازين التبمة وا
وفوامه كله حق الوجود وحق اللعيشة اللكائن الع
من ذكر وانثى » ومن كبع وصفع ٠
ولهذا لا يكنفى القرآن باتكار واد البنات بل
بكر التبرميذوية البنات»وتلقى ولااتهن بالعيوس»
ولا تقومشريمة القران فى مسالة المراة وقيها على
اساس التقعة بل على اساس الواجب الانسائي »
غائراة انسان كالرجل الها مثله حق العياة وعقق
الرعاية فى المعيدة والاستقلال بتيماتها , فكهل
اما هو للانسان فهو اللمراة لاتها اثسان + اقلها 2
مئلا ل هق اليواث يعكم انساتيتها سواء وعد
الذكور ممها اولم يوجدوا ٠ ولا حجر عليها مثلا
ان تتزوج من اهل دبتها من تغتار » ويتتفل ماله
انلها >
٠ والآية الكيرى فى وصاية القران بالانثى انها
وساية وبت دون ان يوجبها عمل من النساء ولا
عمل من المجتمع , وانها فرضت على المجتمع يرجاله.
وتساته فرضا ٠ لم يطلبه هؤلاء ولا هؤلاء ٠ وتنك
اوصاية الم يعدث الها تفي هيما تقدم من الشرائع
قبل هودة الاسلام », وتزيد على اللؤلف »م ولا يعد
دعوة الاسلام حتى اليوم » *
هذا تموذج ما سار عليه الؤلف فى يقية االقصول
التي تتناول القضايا العامة اللمرةة تكتقى به لانه
يمثل طريقته فى المقارتة بين ما جاء به القرتن
وما جاءت به الاميان فيله او جاءت به الشرائع
والقوانين #ميهتوحديئة.ومزهذهاللقارنة بتبيافض ما
به القران عقى ماجاء به غيء فى اتصاق انرا
وتقديرها تقدبرا اتساتيا كاملا ٠ وهنه القضية
اهم ما وشح الؤلف رحمة الله
© كتاب الشهر 20
وفى تعقيب الؤلف آخر الكتاب يتناول فضية
اللراة جملة ٠ وبيدى رآيه العاسم فيما يترده
اليوم من بليلة حول المرآة وحتوقها عتدئا وفسى
جميع امم العالم , وخلاسة رايه فى اللزاع اقولاة
٠ ملاك العدل والمصلحة بين الجنسين أن تجرى
العياتييتهما فى الامة على سنة التماون والتقسيم»
لا على سنة الشقاق والتناضل بالمطالب والعقوق*
وئيس الغلاق يينهما بالغلاق الذى يتفض بالصراع.
على كفايتواحدة بدعيها كلاهما فى مقام القصومة»
ولكته خلاق على كفايتهم ابهما اصلح التلك ,
وان صن حكلاهما لكفاية الآخر فى كثم. منالاحيان*
فلا جدال فى استطامة الرجل ان يعمل ما اتعله
اثراة من تكاليف البيت والاسرة ٠ ولكن لابقضي
عليه ان يدع العياة العامة ٠ ليعل فى البيت
حيث حلت المراة من قديم الزمن ٠ ولا جدال فى
استطاعة اللراة ان تشسارك الرجل فى العيساة
العامة ٠ ولكنها لا تتغلى عمسن البيت مسن
أجل الك التزاعم على جميع اعماله مما يستطيمان
على السواء + وإذا فطى الختلاق الينسين أن
يكون الكل منهما عمله الذى هو اصلح له والقبر
عليه فالجدال فى ذلك معال ذاهب في الهواء ٠ *
» نمم لا جدال فى الوظيقة الشلى_الثى تستقل
بها اللراة فى ال السكينة الزوجية من جهاد العيا
وحضائة الجيل اللقبل , لاعداده بالتربية الصالعة
الذلك الجماد ٠ وليست هله باصقن المصتين/*
اليس تديعه الدكينة فى العياة باهر من تديه
الجهاه . وليس العمل الصائع لسياسة الفلا
باعون من الممل الصالع السيالمة اليوم * وان
العياة لتنعرق عن سوائها فينعرق البيث عن
سواته , وتعجز المراة والرجل عما يستطيمان ف
الاسرة وفى اللجتمع » فلا يقاس على ذلك ولا بيش
عنيه. ولا يجوز مع ذلك ان تتبوء المراة وحدها
بجريرة الغئل والاتعراف + فيعال بيئها وبين العمل
التافع الذى تلجثها القرورة اليه » *
» والشريعة اللنصفة هى الشرية الثى تتصب
حساب العالتين وتشرع للعالة المثلى ولا يقوتها
ان تشرع العالة القسر والاضطرادر , فلا تملع
اشبيلا يوجبه نقص الببتمع عتى يتهيا اله حلله من
الكمال ٠ وفى شريعة القران حساب لكل اوللك
1
الغربى السند 7-4 توقميي 06و
فى قضية ائرأة : فيها حساب المميشة انتى ترتضيها
الغراة باختيارها ٠ وفيها حساب العيشة التوتساق
اليها عن كره متها ٠ فلها فى هذه العائة كل ما
اللرجل وعليها كل ما عليه » *
وماذا بعد سركة العقوق بين الرجل واللراة ..
وايان ٠ «كيف بنتهى النجاج من هنا وهناك: على
شوم الهداية القرائية 9 ٠
وجواب النؤلف الامل انتامل تتضمته هذه الفقره
التى يغتم بها كتابه : » ان يكن الهذا العالم خي
البترول والتغي الاجتماعى
فى_الخليج_العربىي
تاليف : الدكتور ممند غائم الرمي
الثاقى : النظنة العربية التقربية والتراسات
العربية الجاسمة العربية القامرة
ايعاول هذا الكتاب ان يوضع مجموعة من
النقاا .هي مؤشرات للتقي. الاجتماض والاقتصايى
الذى طرا على الجتسمات الفليجية مند تفق
البترول فى اراضيها » لقد فيل ان البترول هو
العامل الرحيد لهذا التفي الذى حدث فى |"
كنا فيل انه هو الذى حقق استقلال مجتممات
الفليج عن التسلط الاجتيي"-
والؤلف هنا يتساءل هل عوامل التق تقتصر
على عامل اليترول وحده ٠ وهل عوامل هذا التق
داغلية ام خارجية فيقرد نالتقي عملية ديناميكية
بهامجمودة مزالنواقع الداخلية والكارجية يتاملها
عملية التي الاجتماعى ٠ فسما لاشك فيه
أن التفي كان انيا ميات الشليج العربى هلم
يكن مجتمع الغفيج العربى بالمجتمع البدائى فهو
صاحب عضارة عربية اسلامية اذات اقواعد ويم
1
اريد يه فسياتى فى الإوان التدور الذ تسمع
افيه اللطالبات بحتوق اللراة مطاليات بعق جدييد
تستعقته يكل جهد جهيد , ولكته فى هذه ائرة حقها
القالد الذى لابنازعها فيه متلاع : حق الابومة
والاثولة .لا حق الرجولة اللدعاة » ولا حق السباق
الى ميادين الصراع + وسلام يومثذ فى العالم
الصف هالم البيت والاسرة وسلام فى العائم
وريد
واعراق , كما أن وجوه هذا امجتمع حول ممر مائى
عيوى جمله يحنك يقبرات عربية واقليمية وعالية
كانت ستقوده بلا لك الى التطرر ٠ الا ان الدفق
البترول يغزارة في ارائسيها ادش الى سرعة هذا
لتقم فقد اسرعث القوائض البترولية فى عملية
التي لتيجا استثمار بع منها فى
وبناء_اللستشقياشوالشاء الطر ؤوتعسينافواصلات»
ويرى الف ان البترول ساهم فى خلق مجموعة.
من اللتناقضات السياسية والاجتماعية , كما انا
اللتنافضات الاقتصادية واضمة فى ان تملك ينض
اللجتسمات القليجية الاساطيل لنقل اليترول يديره
ويشقلها ويبعر بها اجانب فى حين ان هذهاللبتسدات
انملك الكوادر الفثية اللازمة ذات الكقاءة للقيام
على ادارة هذه الاساطيل *
علم_التبات_التقسيمى
الدكترر مدتان الات +
التاشر 2 جاسمة حلي ب سودي
© هو كتاب يقع فى جزءين + الاول نظرى ٠
والثاتى مرشد عملى يهنق الى أن يعيط القارقم
بالملكة الثباتية احاطة شامقة ٠ وان يستمتع
بتنوع افراعها ٠ واثماط حياتها » وتمده اشكالها +
وقدرتها على التكيف . وهو يميل الى أن يشرلك
القارئيء بملاحظة التدرج التطورى للعالم التباتي»
اه القداوس
تاليف
وذلك لان مواضيمه_تترتب اعتبارا من النباتات.
البسيطة البنية والتعضئى كالجرائيم.. «ابنمدت
والقطور 50581 والاشتيات ( او ما يمرق
بالطعالب #مهلة. ) الى التبانات الرافية للمقدة
( النباتات مقطاة اليقور ددجتم يمومه ) ٠.
.وه اولى اللؤئف عنايته لابراز التبانات اللمشلة.
لاهم القصائل ذا الكانة فى علم التصتيق
التباتى 0#ممعد7 . وذات اللقام الال ف الاتتاج.
الزراعى , كما وتيت الفسائل النياتية في الكتابين.
فى حوالى 7٠0 صقحة , وزين الكتايان يما يقرب
من 118 شكلا , مع الامتمام بعر الهيتات
الظاهرية والتشريحية للنبانات وازهارها ٠ خصوصا
حسب لخطة تساعد الدارس على تصتيف التبائات
وضمها الى فصائلها وتسميتها" *
عق الدولة فى العقاب
تاليف : الدكتور ميد الفتاج مصطتي الصيقي
التالى : جاسمة بههوت العربية - بههدت/ ليناك
اتتاول اللؤلف فى هذه الدراسة حق الدولة في
العقاب من حيث نشاته والفتضائه بممنى الوصول
اليه والتهائه ٠ وهذا الكتاب مقدمة وثلالة فصول
استمل الفصل الاول منه على الرابطة العقابية
التى تقوم بين طرفين طرفها الاول هو الدونة
بصفتها شقصا مملويا تمشله النيابة العامة , وهو
طرق ابجابى اما الطرق السلبى فى هذه الرايطة.
فهر مرتكب الجريمة +
كما طرح الؤلف فى هذا القصل طييعة هله
الرابطة وهل هى سلطة للدولة »ام عق مسن
حقوقها ؟ وانتهى الى أن العقوية هى حق للدولة,.
اوليست سلطة من سلطاتها ٠ ومى حق اقضائى ,
بمملى أن الدولة لا تستطيع فى حالة وقوع
الجريعة , والتاكد من مرتعبها , ان تليا الس
اتنفيذ المقوبة مباشرة ولو اعترق الجائى اعتراظة
صريعا بارتكابها ٠+ بل عليها إن تلجا للتضاء.
التعصل منه على كم يكشف عن حتها ضد هذا
الجائى » ويؤكنه -
وكنتيجة لكون العتوبة حقا للنولة , خلص
الؤلف فى الفصل الثائى الى ان هذا انق يسككن
أن تعرض له اسباب تعول دون افتضائه , ومين
هذه الاسباب التقادم بتوعية القصي والطويل ,
كما انه قابل لان يعدم كما هو الخال فى المقبو
العام ٠ او صقع اللجنى عليه , والمقو الخاص ,
© مكتية العرين
وف اتنفيد العقوبة + والافراج اتعث قرط ,
وحن الدعوى لعدم الاعمية +
كنا بن اللؤئفا فى ألفصل الثالث التضساء
حق الدولة فى العقاب ويستهدق لنوعين مين
الاقتضاء االهما في مقيد يممنى ان الدولة
تستطيم ان تلجا اليه دون اتتظار لصدور شكوى
امن امجنى عليه ٠ وثاليهما الاقتضاء القيد بممني
إن النولة لا تستطيع الوصول الى التضاء
عقها هذا الا بعد صدور شكوى عن للهنى عليه
او اخصول على اذن من الجهة العامة التى بتتمي
اليها مرتكب الجريمة او تطلي (للتهيئة عامة
اتعتبر فى حكم الجن عليه +
كما فصئن الؤئف المراحل الاجرائية التى لا بد
ان تسي خلالها الدولة الموصول الى حتها فى
العقاب فقسمها الى ثلاث مراحل متميزة ومتعافية,
وفى مرحلة اللداماة ومرحلة الابعاء ومرعلسة
الخصومة الجنائية *
مسلمات خالدات
اتاليق ٠ سنية قرامة +
الثاشر : كنب السمانة الذون اللصمانة
بالتفر ب القامرة -
© يضم هذا الكتاب سية مجموعة من المسلمات.
الغائدات اللاثى كان الهن شاو عفليم فى التاريخ
الاسلاسس ٠ فاعمالهن وسبرتهن تضم قصص بطولة
ا وجهاه كما انيفيها المظة والاعتبار والنبراس الذق
يحتذى ٠ اتهن يصورن جهاد المراة المسلمة ووجودها.
المتلى وقدرتها الغلافة +
يبدا الكتاب بدراسة عن السيدة هاج ام
اسماعيل ٠ وزوج ابراهيم القليل عليه السلام ٠
القد كانت هذه السيدة رمزا اللطاعة ومثلا لنوقاء
والاغلاس ٠ وكانت التقديس الزوج واجلاله آية.
سدق تعتذى + الم بعد هاجر قدمت الؤلفة السيدة
خديجة بنت غويند ام الؤمنين التى صعيت الرسول
فى احلك سامات الشدة والكفاح ٠ فكانت انعم
اانشجع ونعم الرفيق العانى«بل كانت الزاد الروعي.
الذى ساعد الرسول على اللشى الدما فى دعوته *.
الها صهائف سم قست قصص بطولة وجهاد ,
فهناك سمية اجعمار الالشهيدة فى الاسلام. الوكميية.
الاسلمية اول من قامت بالتمريض فى الاسلام »
بل كانت من اوائل التساء اللائى مارسن هذا
الضرب من الجهاد الانسانى التبيل *
٠ البقية صفحة
1
بقلم : جى دى موباسان
وو لالت الكولتيسة لأحقايها +
٠ والان يا احياتى حان الوقت اللترم « + *
واتبل الاطفال الثلالة . اليتتسان والولد -
جدتهم + الم حيوا القسيس ائعية المساء » وهو
الذى كان فد تعود أن يتتاول عشاءه فى القصر
يوم القميس من كل اسبوع + وره؛ الاب القسييس
+ موندوالتعية ٠ بان اخذ الطفلتين فوؤر كبته,
وأعاطهما بشراعيه الطويلتين ٠ واحتضتهنا فى
عطافه الاسود ٠ وريث بعثان ابو على رأسبهما
ثم طبع على جبين كل متهما قبئة طويلة حانية *
.وما ليث الاطفال ان هادروا القرقة الينتان فى
القدمة ٠ والوك من خلفهنا +
لالت الكوتتيسة اللقس ١ + مزالواضح يا سيد
انك تعب الاطفال - ٠
فاجاب + + اعبهم كل العب يا سيدتي + ٠
ورفت السيدة المجون مينيها اليوجه القسيس
دمى اتقول + ٠ الا تشمر بالشجر من سعيشتاك
وميه 26
قال + تعم » اشهر يذلك ااعيانا 1م *
اواستفرقه السمت هنيهة الم استطرد ا
ولكتى انم اخلق التلك العياة اليومية الدثيوية ٠ ..
وناذا لتعرق عنها 6 + +
انتى اعرقمتها ما فيهالكفاية! القد خلقت
الاكون راهبا . واطبت ارادة الله ١ » *
لول
ولت الكوتتيسة اترمقه وتقول اله ؛ + هيا اص
على كيف اتتغذت فرارك ٠ فاتكرت كل ما يعبينا.
أنعن فى هذه العياة ٠ وزهدت فى كل ما بريعلا
وما بعزينا ٠ اذا لوتسلك طريقالعياة العادية ١
الزواج وعياة الاسرة ؟ فانث لست متصرفا ولا
متمصبا ٠ ولا ثميل بطيعك النكاية و التشالزم ٠
اهو امر معزن الك الذق يوفع الك , فتعالك العياة
النساكك ؟ ٠ » ٠ فقام الاب ( موليوق ) واقترب
بعقائه الريفى الثقيل من السنة النهب فى اشفاةة
ول مترددا فى الالاء عراب
كا رجلا طيب القلب ٠ ودودا اليف ٠ عريم
الطيع * ومو جار مد مشر يزهاما مشت للكوتئيسة
المهوز + د سيفال + ٠ وهى الثى تقاعدت داخل
اقصرها بمقاضمة ( روتشر ) بعد وفافاينها وزوجته,
التتكفل يتربية اعفادها ٠ كان الاب ( موتدوى )
يعض يوم المميس من كل اسبوع الى القصر كما
آكرتا ٠ ويقضى فيه الساء, #اصيع صديقها العميم
القنص + وتوطدت صدافتهما الروعية على مر
الايام » فاثمرت نجاوبا بيتهما فى الافكار » والفة
فى الشاعر اليميدة كل البعد عن الزيفا أ
الت اله بامبرار
التعترل لى 4 » *
افراع يرهد + + الم أخلق النلك العياة العادية. +
وف اكنشفث ذندلصن الح فوالوقت المناسب»,
الم استطرد يقول + ٠ كان والداق من تجار
التردوات باجسنة فى مديتة ( فودييه ) ٠ وكات
والان يا أبى , حان الوقت
فى سعة من الميش ٠ وكنت معد أعائهما + فد
العقائى فياة تلميدا صفها ياصدى الدارس
الداطلية ٠ ولم يكن احد يستطيع ان يدوك من
شقائى من فرط ما عانيت من الوحدة بعيدا عن
بيتى - وقد تكون العياة الروتينية الماوية من
المطف والعنان متبولة وممكنة اليعض الئاس »
ولكنها مجلبة للمصائب البعضهم الاخر ٠ فالاطقال
غالبا ما يكوثون مرعفى الحس اكثر سما هد بين
الئاس ٠ وابعادهم فى سن مبكرة ويتلك الطريقة.
عمن يعبونهم لا شلك يرهق اعصابهم ٠ ويؤئر
فى حالتهم النفسية تائو) سينا فيصبعون فريسة
لامراش وتاهرا ما مارست العبة من
الالعاب الرياضية اذ لم يكن الى اصدفاء * وكنت
علوال الوقت اعانى من افسوة شمورى بالحتين الى
بيتى ٠ كم بكيت على وسادتى خلال الليل + وكم
من الفرات استرجمت ذكرياتي اللتزلية ٠ ذكريات
عادية تتملق بامور واحدات تافهة ٠ ولكن لم يكن
فى مقدورى في ذلك + وأصيعت اث
انسانا مصلم الامصاب ٠ يسبب ثلك الصعويات
الطفيقة التى البطت همتى» وجملتتى اشعر شعورا
عادا باليؤس ٠ اصيعت كثيبا , مفرطا فى حب
اذاتى » مكيوت الشاعر , وحييدا ! وطالت مدة
مداناتى , فتضاعفت حالتى العقلية سوم بلا وعى
منى حقا ٠ أن أمصاب الاطفال تتائر يسهولة ٠
الذلك لا بد لهم من عناية كبية , وفهم عميق
ودفيق لالهم ٠ لتجنيبهم التامب فى حياتهم , حت
يصيعوا رجالا اسوياء ٠ ولكن من الى
أن يعقق ذلك التلاميذ اتفرض عليهم التزاسات
وواجيات مدرسية . اصعب عما يتنظى الام ,
واشسق مما ينيقى , فيصييهم ذلك كله باجهساد
عقلى , وبعذاب كذلاك العذاب الثق يسيبه موث
صديق سبجى» حديثى عنه بعد ؟ من الذق يقدر
حقيقة ان شيتا يبدو تافها بدا قد يؤثر فى يعض
.المتول القضة تاثا أنقماليا يؤدى فى قترة وجيزة.
الى الل لا يراه منه 6 4 .
٠ وهذا ما حدث لى + أضتائى العتين الى بير
وفاض به قليى ٠ حثى اصيعت حياتي كلها شقام
متصلا ؛ لم أبع يبلواى لاد + وشيئا فشيئا
تقافمت حالة حساسيتى عتى اصبعت حالسة
يذل
الغربى الميد 7-1 - توفمير 968/0
مرضية + واصيع فعتى كجرح غائر مقتوح * كان
اقل مساس بحساسيتى المريقة اتلك يسيب ل
اوخزات من الالم:وعذايا مضنيا لا ييار
أولنك الذيسن اكسيتهم الطييعة هلادة الح .
وسلاج التزاج الرواقي 1 م
اكنت لد بلغت السامسة عثرة من عمرى ٠ وقد
جملتنى كل "تلك الامور اللؤذية انسانا شاذا حجولا
امتهييا ففيل العينة فى مواجهة العنك أو القدر +
وبذلك القلصت كل اتصالاتي . وتتهور تقس
إنشاض فى حياتي الدرسية * كنت الشعر دائسا
اننى فى حالة يفا عن النفس , كما الو كنت
واقا لا محالة فرقيضة مجهولريحاصرني ويهددتي +
كنت اشمر شعورا متسلطا بان كازرلة على وشلك
الهدوث + فلم أجرؤ على التشره بان كلمة ار
الاتيان بان فمل فى جمع من الناس + وتسلطت
على الفكرة القائئة بان العياة ممركة ضارية ,.
وتضال رهيب ٠ يثلقى اخرء فى حضضها الطسات
رهيبة , فتلفله جراح اليمة بل سمينة ١
واصيعت لا امنى نفسى يامال فى اللستقيل»شاخ.
الاس الاسوياء ٠ كنت أشسر يرعب لا حبوه اله +
كنت نوه ان اختفى عن الاقفار ان ااتعائى ذلك
النضال الذى يؤدى بى الى التهسر او القتل
لا بعال *
ومندما الهيت دراستي + متعت اجازة ده سئة
اشهور الاختارلتفى خفد المستقين -.
والكن حادلا هينا جدا وقع الى + فمكتتي مسن
معرفة نفسى » وازاح القموض عن عالت النفسية
الرضية + أدركت مكمن الغطر وفررت الناجتنيه
أن ء فردبيه » بلدة سفيرة » يكتنفها بجو ريق
وتعيطها الفابات ٠ وكان بيت والدى يقع فى
تمارعها الرئيسى + وكنت اقضى ولثى بعيدا خارج
البيت ٠ ذلك البيت النى طالا افتقدته كشيعا
اوتفت اليه بلا حد ٠ اتطنقت هائما على وحم
فى العاء ويف يندتنا تلك , كسارة القكبن ©
مستفرفا في اعلامس -
نا والسداى فكانا مستفرقين فى اعسالهسا »
افلقين على ستقيلى + لا يتعدنان الا عن
تهارتهها ٠ وعن الاعمال التاحة الى فى حياتي
القبلة < اعياتى ينقلهنا الصارم التسلى + اكثر
معد
مما احياتى بقلبهما + كنت اعيش حبيس الكارىء
ولم استطع القكاكه من سطوة مغاوفى وفلقي +
وذات ساء - يمد أن فيت النهار كله خارج
البيت + وبيتما كنت آسي مسرها كيلا اعود الى
بيتى متاخرا - رايت كلها يصدو بالصى سرعتة
بها صوبى ٠ كان صقها ؛ كليف القن ,
تعيلا جدا + ذا أذنين طويلتين يكسوهما شعر جمد
اتوقف على بعد مشي باردات منى ٠ فتوففت انا
أيضا * يصب يذيله الواتجه تعووبيظه وحوكات
يسمه كلها تنم على تهبيه ٠ وما أن الترب مل
احتى غر على اقدامة فى ذالة + وتالقت براسة
فى الطف يمنة ويسرة + عدائته فبدا. يزحف العو
على بطته ٠ تانظرا الى بمذلة يالقة ٠ كان باد
البؤس يستفيث بدموعى التى ترفرفت بها عينا»
اتعركت نعوه ٠ فاجفل مبتمدا + الكنه سرعان ما
عاد ٠ فركمت على ركية واحدة وحدالته يرفق ,
معاولا استمائته اليقترب متى ٠ واغها اسبح ف
متناول يدى ٠ ريث عليه براحتى فى حنان بالغ »
حريصا كل العرص على الا اغيقه * فما ليث أن
اضمان اقلبه ٠ وشيثا فشينا وقفا بشجاعة وقد
استقام جسمه * ووضع مغاليه فوق كتفي , وبدا
ينمق وجهى ٠ وتيملى فى مودتى الى الييت» كانا.
اول مشنوق حى احبيته فى حياتى حها حارا , لانه
اماد عاطفتى الى قلبى ٠ كان حبى اللعيوان , بلا
شاك ٠ مقالا فيه ونضحكا + راودئتى فكرة غامضا,
هى اثنا انا وهو بشكل ما الخوان / فكسل
منا ضائع فى العياة ٠ وحيد وليل العيلة ٠ الم
يتركثى ابد * كان يثام فى سريرى عند الدعى *
كان يتناول عشاءه سعى ف نفرظة الطمام بالرطم
من احتهاج والدى + وكان يشاركتي فى تجولاتي
جمينها ٠
٠ وكنت عادة ٠ اتوقف هتاه على حافة لا
ثم اجلس على العشب + وعلى الضود يصدو
٠ سام » وينعق بى , ويرقد بجائبى او علي
ركبتى ٠ ويدقدغ يدى بعراعف أنقه لاداعيه
والاطفه + وذات يوم ٠ فى آخريات شهر ريون
وبينما كنا فى طريقنا الى كنيسة بلدتنا رايت
امركية عائدة من يلدة » رافيو » المجاورة تجرها
أريمة جياد ٠ متطلقة بالصى سرعة * كانت المركية
اصتراء, تش مقاسها العلوية غيمة جندية سوداء
بدت كقبمة كييية « وكان الحودى يتودما
ويقرب بسوطه النضاء ٠ ولارت سعابة من
انعت عجلات الركبة الثقيلة وتماوجت خلقها -
.وفجاة ؛ عندما اقتريت منى المركية - وريما استيد
الفوق ب » سام ٠ آتذاك من شجيجها واراد ان
بتجه انعو ولب آمامها فلطماحافر احد الجياد
ارايته يتتحرج متكورا ٠ يدور على نفسه متقليا.
اراسا على مقب + قام الم سق مرة آخرى وسط
فابة من سيقان الجياد + ارتجت المركبة كلها
رجت فويتين ٠ ودايت وراعها فى القبار شينا
يتاوى + كان افد شعطر شطرين اتقرييا ٠ وبقرت
ابعلله ونفتقت اعشاؤه وبرؤت + والبجس الدم
متفجرا ! حاول ان يقوم ويمثى ٠ لكنه استشاع
افقط أن يعرك أطراف اقداصه ٠ وخمش بها
الارض ٠ كان جاتب مؤخرته فك مات فى العال *
كان يعوى مواء مثا اللشفقة ٠ عواء مقبولا من
افرط الانم *
٠ بد دفيقة ٠ أو دقيقتين كان قد مات ؛ لا
استطيع أن اصف مشامرى + فكم كنت متائر)
وام استطع أن اغادر فرفتى مدة شهر + وذات
ساء ٠ صاج بى أبى السذى كان قاضيا مني ,
لاننى ابالفت فى حزئى + افصلمت امن االعية فيسة.
كما يقولون : ٠ الن ماذا تفمل عندما يدهمك حزن
عنيقى اذا افقدت زوجة أو طقلا من انقانك ف
المستقبل ؟ ؛ » ويسرعة ومضة البرق بدات الهم
نفسى ٠ أدركث السيب الذى جعل التاعب الصفيرة.
فى العياة البومية تلون الدنيا فى اظرى بلون
ماساوى فاتم + ادركت انثى كنت أشعر بكل غوء
برهافة عفرطة + وباستجاية سريمة مؤة تفوق كل
عد ٠ وكل ذلك يسيب حساسيتى اللريضة ومقاوفي
العبطة الثى كانت تشل حيويتى + كنت خاويا من
الرقبات المسية واللموح ٠ فقلت التشى +
* العياة فصيرة ! وسوق اكرس تفى القصة.
الاخرين الاطلف من احزائهم وابتهج الافراحهم -.
الن أهتم مباشرة بمشاعرى + فسوق اجرب تلك
المواطف التبيلة , سوق أعمل على ترويض
حساسيتى المرهقة تدريجيا - وفى ذلك شفائى +
© قسة -- اعتراق أب قيس
لا تستطيمين يا سيدتى أناتتصورى + كم ما تزال.
اتعذيتى وتصهر افليى تجريتى اتلك ١ الكن من ذا
الذى الو كان فى حائتى تلك ٠ يستطيع أن يحتمل
كل ذلك السذاب الضتى التى تساميت به الى
ادرجة التعاطف والشققة © ما كنت استطيع مطلقاً
أن احتمل العزن واواجه به العياة اليومية - ما
كنت لآتصور أن يموت طقفل من اطقالى ولا أن
اموت انا نفسى ٠ وبالرغم من كل شىء فان خرف
اغامضا لا شعوريا ما يزال يستيد بى , فاشعر أن
آمرا ما على وشك الوقوع هتدما يلوج لى سافى
البريد قاصدا بيتى فاشمر برعدة القوق اتسرى
فى كل اوصالى » بالرظم من أن شيشا لا يوجد الآن
اليقيفتي 9
وصمت الاب ( موتبوى ) وفرق في صمت بوراج
.يرمق السنة اللهب فى النفاة الكيهة كانه ينشد
هناك حلولا لاسرار وطلاسم تلك العياة االقاسية.
انتى كان يمكن أن يعيشها لو أته واجهها بشجاعة
كر
واستطره يقول بصوت خفيض : + كنت على حق
يا سيدتىهاننى الواخنق لاميش فرهذا العالم ٠.1
الم اتتبس الكوتئيسة بكللمة + وبعدافثرة صمت
عديدة قالت معقية م آما انا ٠ فلو لم يكن لى
اعفاد , 4 فقنتتئى كنت استطيع الاستمران فى
العياة يتجامة 1 6 +
وقام الاب ( موندوى ) مون أن يتيس يكلمة
اخرى + وفى ذلك الوفت من اليل + بيئما كان
الخدم يفطون فى نومهم فى الطيخ رافقته الكوئتيسة
الى الياب التؤنى الى العديقة + وهتاك اتاملت
فامته الطويلة وهو يقادر التصر ٠ ويدا لها شيعا
اوتيد الخطى * يتهادى تحت ثور هالته ولد راج
يفو ويتلاثى فى القلام المدلهم ٠ وعدت
الكوتئيسة ٠ وجلست على مقرية من السنة اللهب»
تفكر فى أمور عديدة لا تغطر بيال الشياب ادا ؛
-
ترجمة : حستى محمد يدوق
الاسكتدرية.
لكل
على من المهد الى اللحد
تاليف : السيد مسد كاظم اللتزويني
الثاشي : مار الصادق .-. بيهوت/لينان +
© هذء دراسة تنتاول شخصية الامام على بن
ابى طالب فى فلل الاسلام ومواققه فى المواطن
اغطرة التى فل أن يثيت الها إحك » وتبدا هذه
العوادث مزايام يمثةالنبى صلى الله عليه وسلمه
والشروع فى الدعوة السرية والملثية واطوار تلك
الدموة وتطورها فى مكة ٠ الى ان اتتتهى بهجرة.
النبى الى الدينة ٠ وهنا يبدط الصمل بعنورة
اوسع ٠ وييدا دور العروب والفزوات + وفى تلك
الرامل تظلهر شفصية الامام على واستمداده
اللتضعية فى سبيل اميد » وتتتهى فثرة الجهاد هذه
بوفاة الرسول على الله عليه وسلم +
وناثي بعد ذلك فترة من السكوت والصير
اتفرضه الصلمة العامة للاسلام والمستمين.ويتقض
ريع فرن والامام جئيس بيته مسلوء
العمل السياس وتنتهى تنك الفترة بمقتل متماان
وانتقال الملافة الى الامام فييدا لور جديد » لتر
فيه مسنوليته من الخكم وتطبيق اعكام الله فس
جميع الهالات , والاصطدام بالنزهات والاتجاهات
الفائقة , ويس الكتاب مع الامام حت يتتهن
بوفاته أسهيدا الم بتهى “الؤدف كتابه ببيان تمائج.
من كنمات الامام وتعاليمه القيمة ولضائله ومكادم
حدق
تاريخ النظلم والشرائع
الدكترر عبد السلام الترماتيي
جاسمة الكويت / الكويت'
يدرس هذا الكتاب تاريخ التلم والشرائع.
وهذا العنم فرع من عام القانون , فهو
على دراسة القانون فى ماضيه وحاشرء + وبرسم
سياسة ستقيله *
ولد دلت البعوث التاريغية على ان الشرائسع
والنظم القاثونية , وان اختلقت فى عصورها
التاريقية التمافية , فان فواعبها تتصل فى
اعصورها اللاحقة بدا سلق من عصورها السايقة >
كدالسلة متصلة العلقات , وا كل عصسي
من هذه المصور يعمل فى طيياته اسسياب
التطور الذى تشاهده فى العصى الذى يليه ٠ اما
اتاليق 2
الناشر
0
الغرض مزهذه الدراسة فهو سعرفة الاسياب
والعوامل الدينية والاجتماعية والاقتصادية
والسياسية التى ادت الى تطورها ويمثت على
تهذبيها وانتشارها , وتتبع الصلة التى ترب
الفكرة القاثوتية فى عهدها الاول بتمشيلها ف
المصر العديث
والعقيقة ان الشرائع العديئة هى امتداه
قديمة وصور متعاقية التطورها ولا يمكن
أن اتغهم فهما صعيعا الا بمعرفة ماضيها وتتييع
حنقاتها التصلة بالشرائع والنظم القديمة ومعرظة
جذورها ٠ الاسم تتوارث الشرائع كما تتوارث
العضارات ٠ فالشرائع اللاتينية العديئة هد ورلث
الشريعة الرومائية , وهذه الشريعة مدينة فى اكثر
مبادئها للشريمة اليوتائية, الدينة بدورها للشريعة
القصرية , كذللك ان تاريع الشرائع عامل اصبيل
فى انعا الفقه , وتطوير الشرائع. فالفقيه الل
يلم باماضى القريب يستطيع ان يدرك ما كان عليه.
حال القانون فى العاضر البعيد » وما سيكو عليه.
فى الستقيل القريب +
خمسون ومائة صعابى مغتلق
تاليف مرتض_المسكرى
الناشر + منشورات كلية أصول الدين بقداد /
العراق >
© يعرض الؤلف فى هذا الكتاب فيموعة من
الاسماء الاسلامية التاريفية لصحاية وتايمين وقادة
فتوج وشعراء ورواة حديث » ويذكر أن اصعابها
وما نسب اليهم من افوال وأهمال - لاحقيقة الهم
انه
وه كان اللآلف قد صتف كتايا عن + عيد الله
بن سيا » وفال ان ابن سبا هذا اسطورة من نسع
خيال سيف بن عمر التميمى الذى شك العلماء.
فى امائته » وقالوا عله أنه ٠ ضميف العديث ,
شخصيات ادعى أنها مزالصحابة ٠ ورواياته تقيض
يمدح الامويين والنفنى بامجادعم ولد اختلق اساطع.
كنوه تنتر فضاتئهم ٠ مع خلو احاديئه من بكسي
اسيين وهله كلها 6راء فى حاجة الى مواجمصة
كثرة دقيقة + -
ساعارتك يوم اكت رسيم
الدوبع راتبكر”
تت 114
لوكا اليه جل
ج إك الطرق؟
0 5 كرايزئر قوة 4“
تعمل في عيدمتك حيث تندر الطرق المعبدة
#اساد 1
مَاذا بمكس للبنك الذيت تنتعاملون معه
انيفيدكمعن الازدهارالأقنصاديى ف البِرَايّل
3) اريت دوواد ثيه
تصدة عمية تعتى بشئون الخليع والجزيرة المسةٍ
اليإسية - «جماعية الاقتهارية النمَانية العاسية
يي ادير : البرمس الست
يحتويا اعد حلا حوافق 8 صفعة من القطعالكبي تشتمل
© مجموعة من الابعاث تمالج الشؤون المغتلفة للمنطقة باقلام
عدد من كيار الكتاب المتقصصين فى هذه الشتون ٠
© عدد من المراجعات لطائفة من اهم الكتب الثى تبعث فى
المناحى المغتلفة اللمنطقة +
© ابواب ثابتة * تقارير وثائق يوميات -
© ملغصات للابعاث باللقة الانجليزية ٠
المن السد + *40 فلس كويتى او ما يعادلها فى القارج ٠
الاششراكات : للافراد سلويا ديناران كويثيان فى الكويت ٠ ؟ دنال
فى الوطن العربى + بالبريه الجوق » ٠8 ٠ دولارا' امريكيا او #جتيهات
استولينية فى سائر اتعاء العالم ٠ بالبريد البو م ٠»
النشركات وللؤسسات والنوائر الرسمية 4 دنائي كويتية , وفى الفارج
"٠ دلاورا امريكيا او ٠١ جتيهات استرا
العنوان : جاممة الكويت الشويخ ص ٠ ب *
هاتف : +4591 جميع المراسلات توجه باسم رئيس التعرير *
مسابب ورائع عاديك
الربرهد عم ادك ندرد يدك )
9 سدق > ترم تيل اسصحصي!الفالرة ,1ه انسلته. ميلك
الفائدا نقيد فساب اللستودع أزتد ذو تصف سنة.
ل شبري
(الد الأدك لبر يعة ١٠٠اجتيه)
عد عددةطرنبا سنة راصدة تع به إومة:. سنتان أز» وا أره
سنت تع 6ل السسة . تدقع الفائدة كل شبم
ودائع نية
تللم الشدل لنرديدك ١٠٠اجهنيت)
مده سسدة طريبا سنة واهمة تيع بل ف السنقه. سنتان أ رم أ
ستوات ترج :1 ل السنق , ند قع الفائدة كل نصف سنك
دمسهسون دي يكمن التق اصبيل النتدف عسابات الردا ل لمكن نخنيا
معنا ؛ فيسل الكويرت بالبريد الهوم
العلا لصون ادها سهد سومطقا معدم و9 100 10
ا ل لي ٌ
عم
١ وات
١ 2
مد طهاردت التابعك تربك بنرك نا شرنات ريسقنست دفي يجاوز رلمابا |
وإمتياطانها 78 سيرك جنياح اسخليفي»
اكاجلزى يبي الشكرق
اد لكين الساعات ايع تعبونهاساعامت. ... الاصلية ذات مخل.
حقيقية ات مخل ورها لانكون والساعة ذات مخل هي ساعة الرجل
الاان الساعا يمرت الشرف. ؤاكلريف | الكبي. وه ساعةيمهدعليها.
يمرث ايضتا ! ولهذا قانمضادالصات مر ذالد هوالضرق!
"اكابنوك الاصيى لايوجد الإ الساعات 10
اسم ايلود" إماركة صجلة| يخص فصّط مضا د الصدمات الاي صميته وصنعته.
شكة بورتسكاب: الاشودي الونء سوبي ويورةسكاب فرينساء بيزانونا.
اجمل هذااليوم يوماخاصالشخصتمّزه
5
نسون
و ويس
كلصن
هتدم اكثرمن هدية ..- هتدم رونسون
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
0 اانه ع6
محلات لبا لاسا عات -. د م الباتل
5
4 تكس
ص,بع 85+ العقاة نك 417
أشناء العَمَلأواشناء اللهؤسَانَيِو '
كاسيت تممرايّامككم بالسَعحادة |
نلسا نيو .1مك © !
عزميزىالقارهيا
8 فى مطلع كل شهر + على منهوسيعة مشر عاما ٠ كان رحمه الله -.
يتهه اليك باحدى سوائح فكره فى هله الصفعة وتحت هذا المنوان
٠ عزيزى القارىء + وكان يغتار لهذه الساتعة موضوعا يهمه ويهمك مما +
على وفق اللناسبة العاشرة + والله يلم ان هذا العنوان مع صقره -
كان يؤدى اوفى الإداء شعوره يده المودة فيما يعدلك به ٠٠ وكذلت كان ممك
فى كل ما قدمه اليك فى » العربى » ٠ سواء كان يتلمه ٠ أو باللام الآخرين»
فما من كلمة وسئع لها الطريق لتقراهافي اى صفعات المجلة , الا بعد
ان اشسبعها تدفيقا وتمعيصا , واطمانالى سلامتها بقدر ما اتيسر له ٠ وما
الله كله الا لآنك ٠ عزيز » عليه *.
وكم من كلمة واحدة , ولف عننها طويلا ليفتع المتاجم والمراجع ٠
عربية وانجليزية أو فرنسية ٠ او يسال الفيهين بها , حتى يستولق من
سوابها ودلتها فى اداء معناها الققصود . واذا كانت اعجمية حرس على
ان تكتب بعروق لاثينية + واذا كانت متشعيلتة اللطق ضبط متها ما يزيل
اشكالها , حتى يسهل النطق بها صعيعة , وفك يذل هذا الجهد شهرا فشهرا ٠
بل يوما فيوما ٠ وساءة بعد ساعة , من اجل شء واحد , هو أنك «عزيز» عليه
.وام يكن سدده فى هذه الجهود فوة بدن . اذ كان يممن فى الشيقوخة
ومتاهبها ٠ وانما كان مدده من حماسة نفسه ٠ وشموره العميق بالمسئولية
والأمانة , وشيرته على عمله كاشد ما تكون غية الكريم على عرضه , وقد
أعانه على ذلك تيت فعته , كانه فى ممركة حاسمة يتمرض فيها اللغارب
وخم العواقب عند ادثى هفوة , ولولا انه اعتاد على هذا الجهاد واعيائه
- ملد نشاته , وف -اثر اطوار عمره ما استطاع أن يصير على كل هذه
الصتماي ٠ ويتقلب عليها فالتعرير عنه كما قال شاهرنا ابو تام
٠ جد كهد العياة للى لا لثعيب » +
انه ٠ احمد ذكى » يكل ما مئعه الله من هبقرية ومعرظة وطبائع فوية ,
اذ كان يقتطع لك فى كل عيارة فدحها اليك جزءا من دم حياته , ومهجة
افنيه ٠ وكان حريصا على إن اتقيد مما أتقرا حوصه على ان يكون الك متاها
وحياة + لألك كنت ٠ عزيزا » عليه . ولا بد انه كان عليك عزيزا +
افسق اله منك طلب #لعزاء + والدعاء له بالرحمة وحسن ٠١
العرات
ييز :الركق رمد رق
القسم العام
و الافتتاحية الاضوة + آخر ما كتب فقيد الملم والادب الاستاا الدكتور اعد زكى ٠. ل
الك سال ٠+ ونحن نهيب
الف مليوق مولار ٠ الابرادات السثوبة اللدول العربية النقطية » معدل الزيادة في
الدخل يصل الى 7797 سمياميسرملكة أشور نظام الشرطة ومتسي ظهر
فى التاريع - مورس مبتكر شفرة التلقراف.هو نقسه مفترع جهاز التلقراقشي امريكا ٠٠6
اسسلاميات
و فقه على وسياستة ( يلم ١د + مصبد ملام كرون ).مسا لسن لل لمن ل و8
الفسة وادات
استمة فى اللنة : ما أخقر هله القجرة ( يتلم ؛ مصد خلية لوي | لد ا 85
انس فى مسرحيات اللع كتاب السويد فى القرن المشرين ( يخلم : * - انيس بيس )88
ابو يكر الاسفهانى صاحب كتاب الزهرة يعر وه كاب من فوعه حول مالي ارق
قي الشعر الغريي ( يقلم ١ منشر مار ) ل لس 0
بج مكسيم جوركى عمدة ادباء روسيا ( يقلم ؛ مال الكنانى )...م لين
استطلاعات مصسورة
هم استطلاع الكويت : اجهزة الام فى الكويت وكيف تعمل 8 ( يقلم ؛ سني اتسيف ٠.) الل
بع اعرف دعنك ابها العربى : القلين , شجرة عريية أصبيلة ( بقلم : سلهم زيال ) 00
شب وعلسوم
هم العياة فى سقيئة فضاء ( يقنم ؛ م سمه تسسبان ٠.)
ليب الآسرة لدان اللوية علد اعطاق - طتيق انع .-.
ينه توع الهدين ؟ ل .. اتانيه
يع اطع على جليك الأيسن ( يلم د * ظائي اصبد السطان ) لس عي ال لسن لل نا
9ع اباء الطب والعلم والاشتراع + اتقوير الطاقة الشحسية ..- السد النائي نأك
وما عليه جهاز صني التكرير للياء لللوثة السرطان اسيايه خارجية ٠... 114
و امراش هائمة ؛ التهاب الكيد القهوسي الغاد ( يتلم :م + مسب مسف ابر شرك )| +16
الرييسة وعلسم تقس
يع حواد مع مؤؤئف ككتاب » صندعة المستقيل » [ فرينة : سصبرة تصيره ).-. 3
الغراف عجلة عربية مصورة شهرية جاممة
اتسدرها وزارة الاملام يحكومة الكويت
الفراسسلاتة + تكرت ياسم رئيس التسرير
صورة الثلاق :
ان القلين مو اثروة طبيمية ستموتفى يوم ماءمشلها فى ذلك مثل الى الروة
البيعية اخرى ٠٠ وفى اللغرب تجرىهملية زراعة انواع مقتلقة من اشجار
القابات , بدلا من اشجار الفلين التوتتهور اتتاجها +* وترى هنا *
بنت دريس ء تعمل » شتلة » لشجواشابة مزمشتل + سيدق عي » التزدعها
كان شجرة الفلين
( اع اسطاع الفنين سقمة 4ق )
بع نصائع ماثورة للاباء تركوها لمن لقوا من ايناء ( يتلم ١ عرت اراميم )د 5 58
هع الثقة بائنفس اقلى ما تسليه الآسرة لابتاتها [ يتئم ١ سعموة منسى ) 0
هع التعليم الهنى اصيع اليوم شرورة , وله خطوط مرسومة [ يخلم *- ابراعيم عياس ثثر 56١.)
قكة
و٠ نيتشه وموقظه الرافض من التاريخ [ يتلم عل متعم | دنا
امتصاع
و وله بين الفدرات والعشيشس والقات [ يتلم » + مب املك سر عرف ). ١
كن الآسرة وااقراة.
العياة مندما اتتسو علينا ٠ ترى كيف النسي بتشسسها امن يد الام 7
ناريخ وتاريخ اشخاص
و نميا ومزاء ( الدكتر اعم ذكى فى قم اله ) ( فلم م الاق الي )...ل
ها ابو بكر الاسنهاني/إصاحب كتاب الزهرة 0
ور مكسيم جردكي/زعيم ادب طيقة السال فى دوسييا 1
تسر ومسهوان
هن في اللركيية ( صر ١ن > نس منه قات ) 0
يحب
ل لسطص السام اس سيا ع سينا
( عرشي 0 + عبد الال اير عياض ) 7
هع امكدبة + المرنى ٠ ؛ امن الكتب اكت وصلتتا 050
اتصصي وقصاء
هر الهدية ( يتلم : مسي القباسي ) ون افسقزت يس باميسش سليم المسر) 145
امتتومات
ون عرزن القاروم ان بن ب "وه بريه القرض اعد اعلا لس لل و
هع مسايقة المده ٠ .. م 00 00000
و احالف قريية - 6 بن طرافك عريية ان ل ال ان كا
المن العنه + باللويب 1 فتوسس . التليج المرني اريالان تطريان + اليحرين 70 قلس
بعريني - اللمراق +17 فلسا + سورية 6+٠ اقرش + الينان 1١ فرش + الارع ٠١١ فلس
السموعية يالا سموفيان روش + اتوتس +78 ملي
تراتس *ذ؟ دين ؟ نياك < ليها 162 مرما
لاشتراكات + للاشتراك فى المجلة يتصل غالب الانتراك بالشرقة العربية اللتوزيع ييووث.
ارعنوانها : هوت سس*ب 4194 ويكتب على القلاق + اشتراكات العريى * وبالنسية
تدان المقرب العربى برجى الاتصال بالشركة الشريفة للتوزيع والصحف ١ - سام باتنوئع
- صو« ”هه - الاو اليضاء - فقوب «
الت تعمله آليهم مقالاته عبر مجلة: العربى ٠ كل شهر *
© يصلتي احد كتاب مجلا ٠ العربى » العزيزة,
فائثي اعتير وفاة اللرحوم الملامة الدكتور اعد
كي فاجمة القافية وعلمية وشخصية لى ايضا ٠
اوثامل ان لستمن فى اداء نلك الرسالة التي
عمل الفقيد لوايعا ٠١ والثقاء آثار تهيه قي
تعرير مجلة ٠ العريس ٠ *
الدكتور فظرى الشياخ
- الماك
تيا وفاق
كان ونه
© يسزيد من لعزن والامى
اللعلم والاستائ الدكتور احمد ذكن
الله للها من الام لمق والاتدق *
عبد الباقى ممروق يوسق
توصل المراق
© كان الدكتون اعمد زكن رحمه الله مدرسة.
فائعة يذاتها ٠» «وانى وان كنت اعتبر وفائه خسارة
القت دبالمربيه ٠ الا ان هموالرجالالذين تتلسنوا
على يديه ستفقف من اثار هله القسارة *
عيسى عبد الله
8
العم القراء مجلة ٠ العريى »
أرجو من الله ان تستم
عجنة ٠ العربى » فى اداه رسالتها في الوطن
العرين الكيي كما ارانها المرحوم أتدكثور احبد
كي .
روحن سالم اباط
© مصاينا بوفاة رجل العلم والادب الدكتور
اعمد ذكى فادج ++ وليس من عزاء النا تعن
القراء - الا ان يستصر « العربى م تبراس
وببسط شماع العرفة , ذلك الشماع الذى خللف
أبصارتًا منذ صدور العدد الاولمن نهلة كزهربى»
سهوج الشمرى - الكريت.
© الست ادرى كيف اعبر الكم من مبلغ حزئي
واللى لعظة ان وفع بصرى على خير وفاة رجل الملم
والاتب الدكتور احسد زكي» انها غسارة فادحة»*.
وعزاؤتا ان يلقل + العربى » رسالة محية وخي ,
كما ارانها الراحل الكريم ©
عزت مصمها ابراهيم
الرفازيق ب مسر
6# جده تت وده مصده ص متك همك صوص مجد ودح وح وحد و جد» :
© انقد كان افقالات الدكتور احمد زكى سواء
افى الطب أو السياسة او الادب او الاجتماع او
الملوم صدى شمل العالم العربى + تسلل جيه
الى فلوينا عبر الكلمة والفكرة والشرح والتشريع
اق القضايا ١
الانملك الا ان ثقول + حافتظوا على + العريى +
افسفائكم عليها خي وفاء الذكرام *
على معمد العايد
التامرة ا مسر
© الااعدو ان اكون واحدا من الاق الجبين
والعبين لاحد اقطاب العلم والإنب ٠+ وعزائنى
هو هدا الثراث الشقم الذى خلقه النا الفقيد
الدكتور احمد ذكى , ممثلا ف كتاباته ومقالات» ٠
وحسبنا أنه رحل هنا تاركا ٠ العريى » كافضل
اكرى وهدية ٠
جميل عمر عبدائفه.
عمات ل الثزفت
لمعم عممدددهدمددد دوا
© أفنيث مبرك في جهاة الاسطل 1
عقي دوه حجان كن انكل ١|
حلقك اللتسمى يننسك آية
من الل اميت جه كل اير
نا كان جهدك ف اليل ظمسرة
يل كنت أشي سنقق متيمس
1
ظ
واحاطة اشمت كبمر فاغسر
زاملك اماما فتك متريهم
وتركت في ه المبربى » لطي مائر
كنا تراك سلنا وبرجها
عن منيسر أقد كلق لفسال ميتم
يقي الرجال مدي الدهون بملموم
وهنوت - راظنا عله - كل مممر
محمد فاتع ارسلان / المعامى
حلي ب سودي
© كنا نتتظر م العربى » بفارغ الصبر النقرة.
ماكتب فلم الدكتور احمد زكى ٠٠ والان وقد
اصيح فى ثمة الله , لاثملك الا إن تصعد الدعاء.
الى الله اليعفظ مجلتنا + ويقيها شي الأسواء +
ويصرق عتها سروف الباساء. لتقل ذكرىالدكتور
احمد ذكى مالثة امام اعيثنا كلما فراتا «العرين *
عيدا الله عسيين. العبيل
القطيف - السعرمية
ان فيل فى رثاء بعض من سبتوك الى دار
الغلود انهم كانوا امة وحنهم ٠+ فما الذى يجدر
أن يقال فى رثاتك ٠- هما تركنه بين ظلهرانينا من
ماثر وآثار ٠» هو وحده الجدير بالنطق بالك كنت
ذلك كله +
رحيلك عنا ٠ ونعن على ما عليه من حال *١
يعز فى انقوسنا ويؤرقنا +"
مركقى الإضام ب يتذاه
8 واحر فليا ٠. عرفناه عربيا ٠ وعربيا
مقلصا لمرويته ٠٠ وعرقتاء كاتيا فاصستا بجهدة
العقيم وهو يفذ الس على ذلك الطريق اللويئع
اقكار العرب والهائهم ٠٠ عرفناك اديبا سيال
الهاج ٠ غزير الاتكار ٠٠ هاا تهل من شتى
لمارف ٠- فكان جديرا يلقب العالم الاديب *
سلاج قائو
مسق اد سودي
© والرز» على فداحته لايقنى فيه عزاء الا انا
الرجل أنى رسالته , واوفى ٠ وهذه كلمة دقعني
اليها الوفاء » تعبر عن قلب صديق محب له » كما
تمير فى الوقت ذاته عن افنوب من احبوه وانتفموا
بقلمه وعلمه , وما اكثر هذه القلوب +
خليل الهتداو
رئيس مكب اتعاد الكناب الغرب / حلي
( يقية بريد القراء ص ٠١4 )
اسه سم هو مجه توه جد ند و نهدت
9
مدت مدهت
« آخر ما كتب فقيد العلم والادب الاستاذ الدكتور
احمد زكى ٠٠
انها آخر كلمات خطها يقلمه قبل ان يلقى ريه بساعات
قليلة ٠٠
انها وقفة تامل وفلسفة , وما أكثر وقفات تامله فى
العياة وصورها 4
ه انها دمعة سكبها بالقلم » على المظلوم والضعيف
فكي 5
ه انها صرخة ارادها قوية فى وجه الظلم والاستبداد
انها آخر افتتاحية كتبها الدكتور أحمد زكى ٠٠
© انها الافتتاحية التى لم تتم ٠٠8
أويت الى فراثى بعد ان مقى الثلث الأول من الليل + وما كدت
آتهيا للنوم حتى دق جرس التلقون » فترددت حينا فى القيام اليه ٠
ولكن الجرس الح فى الدق ٠ فلم يكن لى حيلة لاسكاته آلا القيام اليه *
هلان 5
تعم ٠٠ ولكن ماذا تريد فى هذه الساعة من الليل ؟
- أريد ان اسال سؤالا ساورنى اياما » واقلقنى هذه الساعة
إللاقا +
عرفت من سوابق له عندى انه سوق يمنع النوم عن عينى الى
يسا
وخشيت على الشاب أن تصيبه صائبة فى الليل ٠ فقلت هات
نا عندك +
وبدا يحدثتى عن موضوعات شتى » فى نظام وقوانين الغلق
اهداق هذا الوجود ٠١
وكان فى حديثه اختلاط واختلال » خشيت ان يكون صادرا عن
توبة عقل مضطرب ٠
قلت :
هات سؤالك *
اله حديث فيه امتاخ » ولكن ليس الليل له زمانا ٠
فاكتب الى" به واطل ما شثت فيه ٠
قال :
- اثى لا اكتب ٠ فاذن لى آن اصود الى الهاتف مرة اخرى *
القريى العند 7+8 ب ديسمير 1478
اقلت
- فى غٍ ليل ٠٠ ان شاء الله - ثم هل لى من معرظة
الاسم الكريم ؟
قال على القور :
- صالح بن عبد القدوس
000
ومضت اسابيع كثيرة بعد ذلك لم يدق فيها بهذا الاسم تلفون ٠
ثم حدث ان دق باب المنزل ٠ ودخل صالح بن عبد القدوس ٠ وتذكرت
أسمه لغرابته ٠
لم يكن شابا كما زعمت ٠ كان رجلا كهلا اشرق على الشيغوخة ٠
وجرى الحديث بيننا أولا مجارى شتى ٠ وجري
عندما سالته عن تلك الفكرة التى الحت عليه فمنعته
قال
انت تكتب فى العلم ٠ وغيرك يكتب ٠ وانا اقرا مئل تعلمت
كيف احسن |0 ٠ وولعى بمعرة الوجود الذى اعيش فيه شديد
انى لا أحب الفلسفة , ولا اقرأها ٠ ولكنى احب العلم لانه حقائق
عارية ٠
- وماذا دالك العلم عن حقيقة الوجود الذى تعيش فيه 4
قال :
دلتى على أن الوجود على سطح هذه الارض وجودان ٠
وجود صادق هو وجود الطبع , ووجود كاذب هو وجود الصنعة
فلت :
- فايهما الوجود الصادق وايهما الكاذب ؟
هما عالمان ٠ العالم الصادق عالم العيوان , والعالم الكاذب
عالم الاثسان ٠
اقلت : حدئنا عن العالم الصادق , عالم العيوان +
قال :
لهانم فليم د وعليه ليع الوا ٠ وائقسم الحيوان الى
وحيوان اللعم يآكل حيوان العشب ٠ ولا يجد
ذلك الضاضة "م وترى تحن بي البشر ل ا لا نقول أن جرب
وقعت ٠ وكيف: ن جريمة والاسد ما قت الثور الا وفاء بحاجة الطليع الث
هى فيه » والقاتل لا بد ان يكون ذا قوة ٠ والمقتول لا بد ان يكون
ها ضعف + من اجل هذا اختص الطبع آكلة العشب بالضعف ٠ واختص
آكلة العم بالقوة ٠ ومن اجل هذا صارت القوة هى العكم الآول فى
© الاطصاحية الأخرة
آمور هذه الحياة ٠ حتى فى الجنس الواحد تجد الآكل والماكول «السمك
الكبدٍ ياكل السمك الصفي ٠ والطيٍ الجارح ياكل الصف عَيٍ الجارج ٠
والعكم للقوة مره اخرى ٠ والاعتداء بكل صنوفه ميسور مشروع فى كل
بيئة حيوانية ٠ والذكر فى العيوان له السلطة على الانثى ٠ وعليها له
الطاعة لانه الاقوى ٠ ويختصم الذكران منهما على اناثها فيقوم النطاح
بين الوعول ٠ وتعاول القرون العظيمة تعطيم ارون العيمةفي المارة
اتقوم , وتنتصر القوة آخر الآمر ٠
المنتصر ٠ اهى عبادة قوة واللصايم 3 أ
اقلت :
- إن للك معرقة بعلم لآحياء غ قليلة . مع انك لم تتعلم القراءة
الا على كبر » كما
من كل معرفة طرا ١. كل ما يقع بين يد
لك لسعاي زع اماد اولوت
ثم عاد الى ما كان فيه من حديث القوة عند العيوان «
قال :
من اجل هذا لم يكن عند العيوانات شرطة ٠ ولم يكن اقضاء ٠
الشرطة عندها فى المغلب ٠ والقضاء فى التاب *
اقلت :
فهذا هو الوجود الذى نشا عليه العيوان على سطح هذه الارضء
وانت تسميه وجود الطبع ٠ فماذا عن الوجود الذى صنعه الانسان لنقسه,
وتسميه انت وجود الصنعة 5
قال :
- ان الانسان اقر وجود الطبع ٠ وجود الضان والوحش ٠ واقر
قيامه على القوة وحدها تجرئ فيه حكمها + بل ان الانسان أقر حكم
القوة فيما بينه وبين هذا الوجود , وجود الضأن والوحش ٠ فهو آعد
ىل 2 1
على هله ار قر هي العاكمة بيه وب
العصور بعد العصور فتتولد فىالناسمعانجديدة.وب
الوجود العيوانى ينادى يسقوط القوة حكما بين الناس٠ *و
العدل والمساواء والحرية وامثالها . جاءت لتسقط سلطان القوة مي
آعليائها ٠ وجاءت الاد, ٠ وفى اقوال الرسل والأياءة
وكان لهذه الصرخات والدعوات استجابات شتى ٠ ونتج عنها ما
العزيى ب العفد 7١6 ب ديسمير 916(
بالعضارات ٠ والعضاره الحاضرة لم تبلغ بالعدالة والمساواة بين القوى
والضعيف قمة ٠ ولكنها بلغت من ذلك , على السلم » وعلى الامسن ,
قسطا واقرا ٠+
ومع هذا فقد كان لا بد لهذا القسط من المساواة حماية » يل
هما حمايتان : الشرطة والقضاء ٠
000
حدث فى اللحظة ان اتقطع التيار ولا نجي لكان *
كان الوقت ليلا » وكانت الامسية امسية
قال صاحبى +
- هذه الكهرباء ثىء من اشياء هذه العضاره المصتوعة ٠ فكان
لابد له هو الآخر لاستمرار بقائه حماية وحراسة دائمة ٠٠ والشمس
اتضىء ولا يعرسها احد +
واراد ان يمفى فى العديث ٠ فقلت صبرا ٠ فالجهاز اللى
يسجل حديثنا قد توقف بانقطاع الكهريام *
وعادت الكهرباء قعاد العديث ٠ فقلت :
- انت ترى ان معنى العدالة والمساواه بين الناس ٠ لابد له من
الشرلة لتعميه ٠ وانا ارى ان فى الناس كثين يؤمنون بهذم المعانى
صابقين ٠
قال 4
- نعم / الكثر: المساوأة والمدل صادقة ٠ وترفض منطق
القوة » ولكن اكثر هؤلاء هم الضمفاء والفقراء ٠ ولن تجد ضمقا
كفقر ٠ ولكن فى المجتمع الانسانى / والمتحضر خاصة , عناصر فلقة ,
بين الضعقاء والاقوياء على السواء » تميل الى الردة.والرجوع الانسانى
الى عالم الحيوان حين تزدهر فرص الاعتداء + ودليلى على ذلك ماوقع
| » البلد المتمدين » حين اضرب البوليس عن العمل ليضع
َ التجارية » قافرغوها افراغا ٠ وحدث
سمت الصحف هؤلاء النا.
رعاعا ٠٠ وما كانوا رعاعا ٠ كانوا من كل توع ٠٠ كانوا مرتدين
ساعات ٠ ان هذه المدنية العاضرة ٠ بل
بين الثاس ٠ الأمن من غوائل الافوياء ٠ والقواتين التى تخطط لذلك
لاقيمة لها الا ان يقوم الى جانبها شرطة تهابها الناس » وقضاء له
النزاهة » وله من التاس الاحترام ومع الاحترام الغضوع ٠
© الافتتاحية الأشرة
ن تناصر الحضارات التى صنعها الانسان ٠ فلماذا
انسانيا مصطنما » كانما تنزل بقيمتها ٠
لااقصد بتسميتى هذه خفضا ولا رفعا ٠ ان هى الا اسماء *
انعن نسمى هذا ٠ كاملا » وهذا ٠ محمودا » وما هذا بكامل ولا هذا
بمحمود ٠ اريد آن اؤكد انالحضاراتالانسانيةهشةامام رواسبظلت فى
انفس الناس تميل بهم الى الاعتداء والغلبة ما تيسرت لهم وسائل
ذلك + واول وسيلة لذلك هى القوة ٠ او حتى محض الشعور بانهم
آقوياء + ان الجرائم الانسانية تكاد ترد جميما الى الاعتداء يالقوة *
#الشرطة هى مانعة الاعتداء فى الامم » والقضاء من وراتها يؤكد عدل
الشرطة بين الناس + وقساد الدول يبدا عادة بفساد شرطتها وذهاب
حيدة القضاء ٠ والعاكم الفرد المستبد يطلب ٠ من اول وسائل حكمه ,
السيطرة على الشرطة والقضاء ٠
فلت حدثئى كيف تفسد الشرطة ؟
قال #الاولى بى ان احدئك كيف تصلح ٠
اقلت
قال : من المالوق ان اهل الشرقيضمون الشرطة فى ادنى المراتب*
ن العكومات تؤلف شرطتها من الجند الذين قضوا مدتهم في
إلا من ادني طبقات
ب ومن دين لم يكونوا يستطيعون أن يفتدوا انفسهم من
٠ باثال القدى لذلك ؟ ل ان الجيش لايمرفون
القراءة والكتابة ٠ وانا اصف ما عرفت فى عهدى ٠ واختيار الشرطة
1 مدربين على النظام وعلى الطاعة
الذى أتقنوه فى | على
ي بار التي الشرطة والش
ينظر الى الشرطة نظرة العداء مع الغوق*
كل هذاتبدل اليوم فى الشموب التعضره , بارتفاع الثقافة 7
الشرطة والشعوب معا ٠ فالشعوب تطيع الشرطى عن رضي , و
الم تطيع ٠ وان الغ فيما تطيع ٠ والفوضى فى عصيانه ٠ 27
الامم الديمقر اطية +
واصبح الشرطى ٠ لا حافظا للنظام قعسب ٠ بل معينا للناس ,
عونهم فى الطريق » فى البيت والمستشفى *
ويضرب الناس ااثل للشرطي الثالى بالشرطى الانجليزى - هو
اولا مثقف درس برامج التعليم الثانوى غالبا - وهو مدرب على الصمت
العربى - اللعدد ٠6
ديسمير 11/6
اكثر من الكلام ٠ وهو مدرب على التؤدة فى العركة اكثر من السير
السريع ٠ وهو يدور فوالشوارع لايعس به احد ٠٠ حتى اذا را
احدا آخل بالنظام جاءه فى بطء شديد ٠ وحدئه بصوت خفيض فيما
صتع ودجاه انا يقلع ٠+
عرقاتى با
أن اغا قدي بالبل ”2 ل
ارخص فى حى قريب - ودآنى الشرطى فى
الى يقول : هل تحتاج ' ماد بسي امت سر
فقال : اتبعنى وسرت معه حتى انزلنى فى فندق السب لى ٠ فشكرته
وحياتى وانصرق *
والشرطى الان
او معل تجارة ٠ او
كتايا , فيه العلم الكثير ٠
الشرطة فى البلاد المتمدينة هدى وعون ٠
ورجل الشرطة الانجليزى » ككش من رجال الشرطة فى الامم ذات
العضارة ٠ تعلم فى المدرسة الديمقراطية » وعرق ان من اول خصائصها
المساواة ٠ اذكر أن البرتس الملكة اليزابيث » ملكة
الجلترا العاضرة » كان يقود سيارة ٠ وخالف نظام المرور ٠ اظنه
ما اذكر زاد على السرعة الاذون بها فى الطريق ٠ ولعق به رجل الشركة
اللكلف بالطريق » لعق به فى عجلته البغارية واستوقفة. *. ور
البرئس ٠ فقال سيد لقد بلغت بسرعة السيارة درج
فقال البرنس : كم الغرامة ؟ ودفعها للشرطى ٠ واخذ الوصل بها
وشكر الشرطى ٠ وأدى له الشرطى السلام العسكرى * ونشرت الصعق
ذلك >
يزى داثرة معارف متعركة ٠ تسالة عن الشارع ,
أو سوق ٠ فيدلك عليه ٠ والا اخرج من جيبه
© الافتتاحية.
.واقعة ما كانت لتسوغ الا فى شعب ديمقراطى ٠
وما من شعب الا وبه اشرار » ويحدث ان لا بد من تعرض الشوطة
ارون من ذوى الاجسام القوية » والاطوال.
الفارعة ٠ وعندئذ يزودون بالسلاح ٠ وقد علمت ان الشرطى الفرنسى
مزود بالسلاح دائما وابدا » فى هدوء حال او عند اضطراب ٠
والشرطى هو وجه الدولة الذى يراه الناس ٠ فان كان مؤدبا
فالدولة مؤدبة ٠ وان كان شرسا فالدولة شرسة ٠ وان كان معوانا
فالدولة معوانة , لا سيما فى عين الغرباء ٠
والشرطى أن كان حسن الهندام » فالدولة حسن هندامها » وان
كان مبتذل الثياب » فالدولة على شاكلته ٠ لهذا » ان كان السغاء يطيب
فى ثىء فهو أ عند البذدل للشوطى ٠ واعطاؤه الراتب
العدين يمظهر النولة +
000
تركت صاحبى فى حديثه انطلاقا . حتى اذا رايته يسترجع
انفاسه قلت له :
- هذا عن الشرطة كيف تصلح ٠ فعدثنى عن كيف تفسد ٠ قال :
انها ى للاجفة تع لزنو عتساكر لتعنني 7 ومنت
لا بد له من اداة تعمل فى الشعب ٠ ولا اداة له تتغلفل فى الشعب
كرجال الشرطة ٠ والرعب اول ما ينشره المستبد فى الناس ٠ والكثرة
الكائرة من الناس تحتمى عند الذعر بالطاعة ٠ والمستبد اول ما يمس
من الناس ارزافهم » ولا يعرص حى على ثىء حرصه على رذقه ورذق
اولاده » فهو مستعد دائما لاطاعة ما يؤمر به ٠
على ان المستبد لا يجد من الشرطة التى تعودت النظام والحكم
الديمقراطى العون الكاقى ٠ ولا الغلظة المطلوبة , لهذا هو يلجا دائماً
الى استعداث شرطة له خاصة , تقوم ياغراضه الخاصة » وتعرف هذه
الشرطة عادة بالمغابرات ٠ وما من بلد الا وبه مغابرات ؛ ولكنها
تتصل بنظام العكم يخطط لها اعداء الدولة,.
ور الشعب ٠ وقد يستفعل امر المغابرات
بدا مستطايا وللاصلاح . فكثرا ما ينتهى حكم
ومع الجنون خرآب الدولة ٠ هكذا حدث
أمته *
والمستبد , ولو بدا مستطابا وللاصلاح : فكثيرا ما ينتهى . وهو
الرجل الفرد ٠ سجينا بين بطانته ٠ بطانته تتالف من رؤو. كلهم
يلمع فى ان يعل محله + ويستب استبدفته ٠ واخها يلقم من طلائمه ٠
وكثرا ما يتصارع هؤلاء الرؤساء زمرا » فى سبيل كسب الرئاسة ,
الساسة حديثا ٠ مراكز القوى ٠ , وهى مراكز سياسية
تغطط للقوذ ولاتبالى بالوسائل اوبالغراباو غيٍ الغرابيعل با
مف الدولة بفقدان الرتئاسةالواحدة العاسمة ولو ظالمة
جنبات العكم » وحتى فى الشعب عامة » مراكز
مد بل مات ا لأسا مسا ٠ يرق
بشتى الغدمات ٠ مراكز قوى تعمل فى غيبة
والقانون لكل كسب حراع » تسرق ما امكنها السرقة » وتغثلس ما امكزأ
اختلاس م وتجبى من الشعب جبايات ما عرفها القانون ٠
ثىه من هذا ٠ فيتصر
» لآن من رجال التعقيق رفقاء ٠ واحيانا لان الرجل
حمي نفسه بان ربط بكسبه الزائف هذا شركاء اقوياء
|الدولة » يقومون على التو .وانك لتسمع احيانا ان عصابا
قامت بسرقة طعام الشعب من مغازنه الحكومية » وحملته خارج هذه
المغازن بسيارات حكومية » وتبحث عن الجناة الاصليين فلا تجد شير
صغار الموظفين اتخذ السارقون منهم درعا للوقاية *
ولع فدليكا نات اق ينات متمفقة ولوساتة مواقت
إلى الضائقة الاقتصادية التى أن تكون جوعا وعريا ,
م ليسي ارو عار الس ارم ف لي لا
واول من يتائر بذلك عمال الدولة , فهم اعرف بالعال ٠ ومندهم
٠ اذا كان رب البيت بالدق ضاربا فشيمة أهل البيت كلهم الرقص .*
+ع
ولخي تسل التكب يتوم دعومو 00
جدار قد سقط + أو واجهة تهشمت ٠ فاذا بهم يجدون البيت
كله ركاما ترابا
اسس العاملات التى تربط وتضبط سلوك الناس فيما
كلها تفككت ٠ واصول الاخلاق 1 الاصيلة قد انقرطت
تدعوه الى زياره مريض لا يقوى على العركة فيرفض ٠ لانه
من اجل هذه الزيارة الواحدة اريع زيارات او خمس يكسب منها
© الافتتامية الاشمة
الكنيي »والزياره العادية للطبيب فى عيادته او زحمته خمس دقائق او
عشر » فهو امتعان طبى زائف ٠ لان هناك فى حجرة الزيازات عشرات
قيمتها عنده خمسون ديتارا. أو فوق ذلك قدو؟' -
وادهى من ذلك + فنات من الشباب اصبح من هوايتها خطف
الزوجات من ازواجهن فى الطريق ٠ وأطلاقهن بعد ايام خافضات
0
مل يطلب الى سائق التكمى ان يوصله الى مكان فى ضحوة
الصياح فر فض ضابط شرطة فبوجو السائق ان يذهب بالرجل
الي حيث يريك » فيد عليه بالقاطل تابية , فيدتق تايط
يطلب الى السائق ان يسوقة الى مركز الشوطة ٠٠ فيسوقة
ايا ل ارج المديتة » ويلقى به هناك *
القضاء » اجتمع للنظر فى قضية افلاس شركة ٠ افتجمع
اصحاب الاسهم الذين خسروا اموالهم وهاجموا القاضى ٠ وكادواً
يحطمون مكتبه لولا ان توعدهم بالكذب ان ترد المعكمة أليهم اموالهم ٠
000
افلت : وماذا تقترح لاصلاح هذه الدولة ||
قال سا ا ب 770
مزيية عئة ٠
اما الدواء ٠ فالانتهاء من المشاغل الغارجية » والتركز
الامور الداخلية » وتفي القوانين بقسوة شرقية رادعة » لا
اللغرب فقهية فيها » مع الدحاية الواسعة ٠
التى ابتدمتها
هذا ٠ فلم تبق الا الثورة امي
لشعب فس ارس
مغل الفكرء ليم صمت » وقد
مقال احكمث بثبتكه
مما يقوى العزاء” عذسك” - وإن
أنك أحرزتها
كقاك فخرا حقا ومكرمة
أفحت منار العقول سلوتها
هذه ابيات فالها يعض اشعرائتا الالشمين » الم
د باسا فى أن (اتصرق اقليلا فى بعضها ٠ وان
أزيد بيتين عليها ٠ لامتقاد أن فائلها يرشى اعتظم
الرضى ٠ فان من فيلت فيه اليس أجل قدرا ممن
التمئلها افيمن انفتقده اليوم » ان الم اقل - انا
اففيدنا اعفلم شانا وآجل اقبرا ٠ فليس من شلك
أن له منزلة عزيزة فى انفوس عشرات الالوف » انا
لم فى مثات الالو ٠ متتشرين فى العالم العرين.
والاسلامى » بل فى دنيا كل من يقرا العريية +
لمن صدور مجلة » العربى اه وقراؤها
يعصون عددا ينتظرون لقانها بكل شوق وشقف,
وعلى راسها القاء رئيس تعريرها المرحوم الدكتور
أعبد ذكى ١
مفكر موسوعيٍ
القد وصل ققيدنا الجليل الى القمة قى
دنيا الملم والاديقيل صدور مجلةالعربىء
حسّة وعراء
بقلم : عبد الرزاق البصير
كنت تتسير العقول بالكتب ؟
فيه جمال كالول الطب
كر قنسين قدوته والكوب
وان رغم الدهر ثمانين طلقة الحقّبٍ
أصدرث دهرا مجملة التريسى
تفوح منها اطام الأدب
ولكنه اد يتألق ويتآلق لان دتيا الادب
والقكر ليت لها نهاية ٠ وكثير من القمم
الادبية والفكرية يسلكون سبيلا مميناً
يتصرون أنفسهم عليه , آما فلسفة ؛ ار
الجعماعا مزعلوما , أل سياسة ٠ إن ما الى
ذلك من بم ميادين القتون والممرقة
الكن فقيدنا نشط فى هذا كله واجاد فيه
اجادة لم يظقر بها الا الافذاذ من المذكرين
الذين يعد كل قرد منهم ظاهرة قريدة ٠
فهو حين يتحدث فى افضية من القضايا العلمية
او الادبية و القلسفية او السياسيةاوالاجتمامية
يي ياطرافها حتى لا تكاد تبقى ؤيادة لمستزيد +
والامثلة على ذلك - فيما كتب كثرة لا تخصى
متها ذلك القال الذى تحدث فيه عما يناد به
الجسدون من اتيد التقاليد البالية ([) + وهس
دموة تعتذب كتها من الناشئة الذي بيهرهم
جمال انلق وقوة النعوة ٠ دون أن يقكروا عميقا
١ [ ) قرا تص هذا اثال فى السم رقم 14 سنالصريي ( يرلير 1496/س 17 )
1
افيما اتعنيه انلك النعوات من امور لا يمسن
تعفيقها , لان ما يدعون الى تركه افك لفرضته
العياة ٠ فلغريف تاليي على صاكنيه , وللمين
ابي على اهلها . كما أن للصتاعة تالا على
اهلها . وللزراعة تالها على اصعابها ٠ فاذ
ما أردنا ان ثغي تقاليدنا فان علينا ان ثقي. النتمه
حيائئا ٠ فائنا اذا ها فملنا ذلك فان التقاليد
استلهب من اتلقاء نفسها ٠ اما اذا بقيت انعا
العياة على ما هى عليه فان المناداة بتقيع. التقائيد
لا تصنع شينا , مهما ارتقمت اصوات اصعابهاء
والثقاليد من الامور الضرورية التى لا يقلو
منها آى شمب من الشعوبءلكتها تنقي. يتفي انماط
العياة , او فل انها تتيده حسب مصالح الئاس
وتف الكارهم ٠ فلقد كانت الدهوة الى رفع
العجاب امرا منكرا لا يقره احد ٠ بل انها معوة
جرت على أصعابها مشاكل لا تعصى . لان تسيل
العياة الم امم مع اتلك الدعوة ٠ قلما
تفي نظام العياة سفرت المراة عن وجهها وض
وجهها وتقبل الناس هذا الا القليل منهم ٠ حدث
هذا كله فى بلد هد يقلن كشي من الشياب أن رفع
العجاب وجد فيه منذ زمان بعيد وثمتى بها
القاهرة والاسكندرية وفيّها من عواصم تفلك
البلد ٠ والواقع ان ذلك لم يجر الا بعد تفي
افكار الئاس وتمد العياة +
وفل مثل ذلك فى يلاد الشام والارمن والعراق.
والكويت وفى غيها من الاقطار العربية اتنس
اننشرت الثقافة بي مواطتيها ٠ لم ان التقاليد
هله التى ينحون الى تبتها من الامو التسى
لانستقيمالعياة بدوتها , اذ لو اتفرد كل شخ
أو كل آسرة بتقليد من التقاليد لا استطاعالناس
أن ينتظموا فى حياتهم ٠ ولاصيع الاقتصاد غير
#ادر على الس ٠ فلتتصور أن الكل بيت ٠ مثلاء
أبوايا وتوافذ مقالقة لقوها ٠ وان بعض الببوت.
لا تقصص ججرا اللجلوس واغوى اللطعام ٠ اليس
معتى ذلك ان الناس يصيعون غي فادرين على
معرفة طرفهم حين يزور بعشهم يعضا وان المصائع
والصتاع لا يمكنهم أن ينتجوا فى صنامتهم انتابا
.يمكتهم من اتسيي مصائعهم وصتاعاتهم * +
هذا الكقال لان بعض الئاس يظنون انا
استاذنا الجليل لا يهتم الا بميد النجوم واعمارها
واشمتها , أو بالكون وعمرء , وما يقوله الملماء
عن عمر الانسان فى هله الدنيا او ما بقونه
العلم عن الغلايا والزواحف والثمابين ٠ او ما
الى ذنك من القضايا العلمية الثى لا تعمس
لا يتتفع بها الا من بهتم بالقضايا العلميه *
قدرته على تبسيط المعارف
أن تشير الى آن الله
ات الا لقليل من
ولا يد لنا هنا من
اقد أعطاه موهية لم ت
الكتاب »
المسائل الملمية لسائر الئاس ٠ فترا
أشد المسائل الملمية غموضا
ويصوخها فى قالب ادبى انيق يجمل الئاس
يقبلون عليها يكل شفف وشوق* فقد جرث
العادة آن تكون آحاديث الملماء عسيرة
أشد المسر , لا تصلع الا لامثالهم أو لمن
كانت عندهم قابلية خاصة لتدوق المسائل
الملمية ٠
ومهما يقال عن حاجتنا الى الافتسام
بالمشاكل القريبة والثى تكاد تتجدد كل
يوم » فان حاجتنا الى فهم المسائل العلمية
أمر لا شك قيه ٠ لذلك وحجدئا أستاذتا
الكبيي يعطيه ما يستحقه من اهتمام ٠ فقد
هى اقدرته على تيسيط
آشرنا قيما سبق الى كتابته عن التقال
ها وتجديدها - أما تثاوله
المسائل الملمية ,تبسيطها قانه أكثر من
أن يحصى
1
العريى اب العند 7-4 ديسمين 1696
حديثة عن الازل والابد
افمن أواخر ما اتناوئه فى هذا القصرص حديكه
عن التزل والايد ٠٠ وهو مقال انشره فى عدو
اكتوبر من هذا العام ٠ فقد تعدث فيه من عجز
الانسان عن فهمه اللزمن بالرم من انه يكورم
فى كل الفالظه » فهو يقول + ذرت أخى فى برقت
كنا من اليوم ٠ صيلعا آر مسد + ميث عله
المادئة ار وك فلان أر استفات تلك البولة في
مدا الشهر آر ذاك بن يلك السنة < رلكننا مع
للك ا تستظيع أن نيسر هذا الذى نتحدث عنه
ائنا آز تسمه 8و تسممه أآر تتشوقة أو تلمسة م .
تعدت من هذا كله وعما فاله احدث العنماء
اللعاسرين عن الزمن ومن همر الكو ياسره ومن
نجومه ومجراته وعن مسر الار وما يستطييع
المقل أن يدركه / وما لا يقبر على امراكه ٠
تعدث من الك كله حديكا اديها رائقا لا غموض
فيه ولا ايهام +
وكاثى به , رحمه الله ٠ لم يشق قلهله ذلك
الحديث الطلى فاتيمه بمقال آخر في ذلك المند
بحدلنا عن شدة جهل الاتسان فى طقولته ٠ ومن
غرائزه التى جاءته باليواث عن آيائه واجداده »
ومن لابلياته ومواهبه الثى مكنته من ضهم كثي
من حقائق الكون + وجره حديثه هذا الى الشمس
الكواكب وما يبنهما من مسافاتء وكيفية التوصل
الانساتى الى علم القلك , وان معرفة الانسان ف
العياة هى الاصل وانها هى التى تجمل الانصاا
يعي فى هذه الانيا عيشا صحيعا. *
العلوم_واقداب
فى احاديثه هذه لا يكتفى بايراد
الحقائق العلمية » وانما هوشى حديثه يما
لاله شمراؤئا المتبصرون كزهير بن أبسى
سلمى وابى العلاء الممرئ رأبى الطيب
المتنبى وغبرهم من الشعراه * والكاتي
الملهم كالقارىم المشقوف بالقراءة » هلا
يجد فى قراته فائدة ومتفمة ٠ رذلك يجده
فى كتابته لذة وآدام واجب ٠ كلاهما
لا يستطيع فكاكأ من تحقيق رقياته *
أويالجمنة ٠ فان اعتمام المرحوم الدكتور احم
اذكى يمتد الى كثي من القضايا العلمية والادبية
والفلسفية والاجتمامية والسياسية والاقتصادية.
واسلويه فرهذا كله هو اسلوبه جمالا فى التميع.
وانتانا فى ترتيب الجمل وتركيبها , شانه فى ذلك
شان ككل النان ملهم ٠ مصورا كان او موسيقيا !و
اشامرا . لا يتكلق فى ما ينشره ينغ الناس ٠.
افليس من اللبائقة فى شيء اذا هلت يانه
٠ عالم الادياء واذيب الملماء ٠
وامر اخر لا يد من الوقوق عنده والتنويه ب
اوهو اله قد احب مهلة العربي حبا سرى فى كيان
تسرى الدم فى عروق جسده + فهو يسبل الها ل
السقر والعضر » وخي برهان على ذلك ان مرشة
الشديد الاش الذى انتهى به الى مفارفته لهل
ياة لم يصرفه عن كتابة حديث الشهر اللض
يصدر فى كل مد + حتى حديثه الشهرى في مده
بيسمبر كتبه قبل احتضارء بنفائق فلم يتمه 1١
ونمل ما ذكرناء فى هله الكلمة من اتتوع القافقة
وحلاوة اسلوبه ومواهيه النادرة من اهم العناصي
اتى جملت مهلة العربى الهة فى انقوس الملققية
الذين يتلوقون لذ التران فومشرق الدنها ومفربها
مما يمل هذه الجلة منارة اللمقول +
ولا بد أن كل من لقى هنا العالم المجليل القاء
شخصيا ويت فيه تواضع الملماء وانافة الثدباء
اينطبق عليه اقول الشاعر
الكريت عيد الرزاق البصي
ع كان الترن التاسع مشر عن احفل القرون
بكبار المؤرخين ٠ ومن اذى المصور الثى عرفتها
الانسائية فى كتابة التاريغع ٠ وتتاول مشكلات
الكتابة التاريقية , وقد كثر فيه للؤرخون النوايخ
الافذاذ على اختلاق طيتاتهم , وتنده مذافيهم
وتنوعت اساليبهم ٠ وتباينت مناهجهم , ويكفى ان
نذكر فى انجلترا امثال كارلايل وماكولى وفروه ٠
ارفى فرنسا آمثال الى » وميشليه » وجيزا
وريئان » وفى المانيا امثال تبيور ٠ وفون را
وموسن وترتشكه .
وفك غلب على الثقافة الاثائية بوجه خا
الطابع التاريغى, وكان الكثوون من كبار اللقكرين
والفلاسفة الاقانيين يحاولون ان يتفهموا حاضرهم
عن طريق منهج التاريغيء وكان فى طليعة واضعى
اساس فلسفة التاريخ فى اثائيا الفينسوق الكاتبا
الناك هردر » وكان اكبر ممثلى هذه العركة
الفكرية وقطب رعاها الفينسوق الذائع الشهرة.
اليميد التائيي هيجل , ولنتاريخ مكاثة عالية في
فلسفته , وكتابه الذى تثاول فيه فلسقة التاريع.
كان لله تال بعيد امدق فى اكش تواحى الثقافة
الاثانية ٠ والتاريخ فى مذهب هيجل يكشف الناا
ترهى الطلق وتعقيقه هى الزمان » ومن انم فان.
حقيقة الكون تتكشف خلال التاريخ , وكان لهذا
التقدير الرفيع لوظيقة التاريخ تاثيه فى اتوجيه.
الثقافة الاثانية الى العناية بدراسة التاريع ,
وتتاول مشكلاتة -
موقف الناقد المعارن
ولد وقف نيتشه من هله العركة التاريفية
الشاملة موق النافك للمارضء والباحث اللتشكك,
وعمل على التيل منها وتقنها ما وسعه جهده ,
.واتغذ من اسلويه اللتدفق الساحر ٠ ومنطقه اللي
يقلب عليه التائر بشامريته وعواطفه الشبوية -
سلاها يقاومها به . وحاول العد من خلورتها فى
الغرين - العيد 98 - ميسمير 1448
اغلره . وقد ولف البعث الثالث من كتايه » خواطر
فى قي أواتها » على مقاومة هذه التزهة التى
اسادت عصرم , وجمل عنوائه ٠ فائدة التاريخ
وضرده » واستهله بكنمة جيتى الماثورة » انى اكره.
كل غىه يزيدتى عنما ومعرفة دون أن يزيدتى
انشاطا وبعراه عزيمتى » وعند تيتشه أن المعرفة
التى لا تبتعت الهمة ٠ ولا تقوى العزيمة لون
من الوان الترف القائى الشمن الذي يلهينا عن
العناية بشرورات العياة ٠ ويقرينا باتتقامد هن
حديقة المعرفة - وتعن ان كنا فوحاجة الى التاريخع
هان هذه العاجة متوفقة على خدمته اللعياة , ل
على الانقماس فى البطالة ٠ والامتتاع عن مزااولة.
العمل وسارسة النشاط ٠ كما ان العاجة متوفقة.
على العزيمة على تذليل العقبات القائمة فوطريق
العياة ٠ وتعبيد سبلها ٠ واجتناء المراتها الشهية,
ويفول : ٠ انه وصف هذه القواطر يانها فى طي
اوانها م لانه حاول فيها ان يوضح اخطاء عصرم
وعبويه + ويممل على ابرائه من هذه العمسى
الضارة التى يائيها من فرط اقباله على الثقافة.
التاريغية + ههى فى الواقع لخواطر متافرة اتروج
العصر , وخارجة على القافته التاريقية *
التاريخ والتضج
وكانت العاسة التاريقية التى عملت الثقافة
الاقانية على اثمائها علد الاقان وجسثها قاعنة.
هامة من اقواعد الثربية والتعليم - تتقد حجة
نمدم السمل وتوهين النشاط ٠ والتاريخ فى ران
يصلح للافلية اللمشازة ٠ ا الذكثرة اللقائية
من الناس الماديين»ويتقع الوجل الناضح الرجوقاء
القوى المزيمة , لا للشبان التاشئين الذين الم
يمارسوا بعد - احوال العياة ٠ والم تصتلهم
التجارب , وهو يزيد الاق المفكر الع سمسة
وامتدادا ٠ ولكنه يعلم عزيمة الصقع اللستضحظم
وينهله ويعره , والتاريخ عرسى فى استمادة
الذكريات ٠ فالاقوباء الذين يستطيمون احتمال
هذا الدرس فلينون , والكثرة الكائرة من اثناس
لا يستطيمون الاقداجملى مباشرة الاعمالوالتهوض
بالتبمات الا 13 استعاتوا بالتسيان ومدم
الاستقراق فى اودية الذكريات + والرجال المظماء.
«للتكرون السمالتة هم وحنهم الذين يقينون من
البعوت التاريغية , واعداث التاريخع وعيره
وماسيه . فالتاريخ ليس عقبة فى سبيلهم *
7
والتى لا يعرق التسيان يل يجهل لهم السعادة,
ولن يقعل شبيئا اليجعل التاس سعداء ٠ لانه متدر
عليه ان يرى الصهورة الداتمة العامنة في كل
زمان ومكان«والتى ترش الانسان وتعيل الشواهق
أطلالا دارسة ٠ وهو برى كلل شه يطوى فى الماش
على التوالى:ويزول فى التايا الصيورة.والتسيان
غاصة من لغصائصس العمل والعركة واللشاط
والعاسة التاريقية مفسدة للعياة , ويعتاز اسعاب
الطبيمة القوية والشغصية المنيفة بالهم يعرفون
الوقت المتاسبلاستثارة الذكريات:والوقت المناسب
الفتسيان ٠ والانسان لا يصيح انسانا حقا الا اذا
عرف كيف يوازن بين القادة من العاسة التاريفية
والاحساس اللاتاريقي.وهةه الوازتة الازمة الصمة
القره والجماعة -
ومن الاشياء الهامة ان تعرق مدى حابن العياا
الى التاريخ ٠ لان الاسراق فى النزهة التاريقية.
سرجة النتفلق والاتعطاط ٠ بل انه يؤش الس
الاسفاق بالتاريع نفسه . وقد يقبط الانسسان
العيوانات التى ترعى فى مراعيها غي حافلة
بالماشى + ناهمة بالنسيان وعدم التقرفة بين اليوم
والامس ٠ والانسان فى كل العللة :
القال الماضى وتتقائر الذكريات . وفد يجمله ذلك
الفيل الثقة ينفسه ٠ متغاذل القريعة تلقاء ثيا
الصيهورة ٠ والطبيمة فى راى نيتشه فاسية لاقلب
الها ولا رحمة فيها ء والعياة فى تقديره ممركة
بطولية تكافج فيها الاططاء والاؤهام . وهو
ينظر الى الدتيا يدي اللتشاتم , والتاريخ فى
رابه يابى الاستسلام الى التفاؤل السطعى ٠ وان
يقاسم الناس اوهامهم ٠ ولا يقر اعتقادهم ان هذه
الدنيا احسن دنيا ممكئة » ويابى أن يقدعه ليف
السعادة واللسراث ٠ ووظيقة الاتسان الاعلى ان
لا يلين الشىء , وان يسعق الاخطاء + ويقضى على
الاكادب
والذى اعهب نيتشه فى العضارة اليونانية هو
انها مودت السييل القيود ععد من الرجال الاعلياء
المتازين + وهذا فى ارايه هو غرض العيساة
الاصيل . وهدقها اتسامي ٠ وهو ير مع
اريتان ٠ وفنويير ٠ وغيوهما من المفكرين المياين
الى النزعة الارستقراطية فوتفضي التاريع اذ
اكثرية الشعب ليست سوى وسيلة تتغلها الطييعة.
لتستمين بها على جلب عدد قليل من النظماء
امبرزين + واهم عمل للاتسائية هو الاعتمام.
العباقرة.وهلينا ان نعلم الناس اعترام العيقوية.
والاعجاب بها , واكبار شاتها , وبذلك يسهمون
اف امراك اسمى كمال للطبيعة ٠
ارفض_ فلسفة_نيتشه
إوفد رفض انيتشه الفكرة الاساسية التي هامت
عليها فلسفة شوينهاور + وهى الرغبة فى مقاومة
ارادة العياة , إو الوصول إلى عالة شبيهسة
بالنرفانا فى الديائة البوئية , وهى العالة التى
يتغلص فيها الالسان من سلطة الارادة ٠ واسار
الرغيات , وهو يقول انه لا يدرى هل العياة
خب او شى , ولا يستطيع احد ان يعرف هل الوجود
اخ من العدم , او ان العدم خي من الوجود ٠
وان واجبنا ان تجعل العياة غنية سعيدة مرحة ٠
ونرحب بها ٠ ونعرص عليها بكل ما نستطيع من
جهد وقوة + وان هدق الانسائية هو تتديم عطاء
اعللم الثل اللعياة . وانه سياتى اليوم الت
يتجاهل فيه المؤرطون الجماعات والاقلبية الساحقة.
ويتصرون ننظرهم على دراسة حياة الاقراد الالذاا
الذين يكوثون جسورا فوق مجرى الصهورة ٠
والرجل المظيم هو القوة العاسمة فى التاريخ .
والجماعات لا تغرج عن كونها وسائل لتعقيق هذه
الفاية * ومن الغطا فى رايه ان تعتبر الرجسل
العليم المرة عصرء ٠ ووليد الاروق المواا
لان الرجل النظيم هو السلم الذى يسمو به
المصر فى درج التقدم والتطود + وقد بثى اليتشع
امله فى اتقدم الانسائية على لهور المظماء +
المعرفة والعياة
والثقافة التاريقية التى غليت على الاثان ف
عصرء تجعل العائم الامانى واسع المعرفة عميقها +
ويستطيع أن يبذل جهدا شافا فى الدرس واليعث.
ونكنها فى الوقت تفه نقلل من نشاطه وحيويته.
والمنصر الجوهرى فى شقصية الانسان عند تيتشة
هو القدرة الفائقة علىامتلاك النشس ٠ والارادة
الصارمة ٠ والصبر على الكفاح الداثم . ومين
الواجب أن تجعل العياة مسيطرة على المعرة
وموجهة الها » ولا تجعل العرقة مسيطرة عن
العياة » ومحتويات العرفة عند الالان التالريي
© انيتشه ٠٠ وموقفه الرافض من التاريع.
بالثقافة. التاريغية ليست متظدة اتثلايما فنا .
والعرفة التى لا تعد العياة بالقوة تقتى على
'نفسها ٠ والاثان المعاصرون له كانوا فى رأيه
يعرفون اشياء عن الثقافة , ولكنهم غير مثتقينا
لان تصيبهم من المعرفة بقايا اثرية لا تخدم العياة,
وهو يشبههم بالثعبان الذى ابتلع ارنيا ٠ ول
بعد ذلك راقنا فى ضوء الشمس ممنتعا عمسن
العركة .
التاريخ ثلاثة انوا
وعند نيتشه انه يوج فلاة انواع من التاريغء
التاريخ العظيم الفاخر.والتاريخ الاثرى «والتاريغ
الانتقادي » وكل نوع من هذه الانواح يلبى حاجات
خاصة . ويقنم نوها من الرجال مقتلفي الاتعاط.
فانتاريع المظليم الفا يقدم الامشلة والنماذع ٠
ويستجيب العاجة رجل العمل والقوة والسلطة ,
واعميته فى الدوافع الثوية التى يزود بها
النفس ٠ والتاريخ الاثرى بنمن احترام اللاضى,
والتاريخ الناقد يجمل المؤرخ فاضيا يصصدر الاحكام
على سي الاحداث دون رحمة او خداج ٠ وهو
يزن كل لوع من هله الانواع الثلالة يمسى فائدته
اللعياة , وقدرته على تعريك دواضعها , وابتعاث
نشاطها , وكل انسان وكل امة فى حاجمة الى ممرفة.
غاصة يالماضى ٠ سواء عن طريق التاريغ الفاخر
العظيم ٠ او التاريخ الاقري ٠ او التاريخع
الانتقادى ٠ ومعرفة الخاطى لازمة اللمستقيل ,
والامداد اله ٠ واللعاشي وطبيت , لا لاشنافة
والتتليل من افيمته ٠
التاريخ الاثرى و,
اديخ الالر أنه يرينا ان اشنياء
ازها فيا سلف من الزمان , وممني
هذا اله يمكن اعادة اتجاز امتالها , وهذا مما
يشد من عزيمة الانسان ٠ ويجمله يتطلع السى
التعام العقبات ٠ والاتيان بالاشياء العظيمة ,
ولكته من ناحية اخرى قد يفرى بالاقدام الطائش»
ويبعث على التعصب الامسى + ويؤدش ذلك الى
حدوث الثورات والجرائم والتدسيٍ , وك يسوق
الى الافراط فى تتدير القديم , ومتاومة التجديدء
ويصدق فيه قولهم » دع الميت يفن العى *
اويقول تيتشه + ان الفتان العظيم لا يستطيع
ان يكمل طرفة من طرائف الفن . والقائد
النظيم لا يستطيع ١ في معركة , والقرد
7
العريي المند 906 ب ميسمين 9906
أو الامة الا يصل الى اقروة اللجد العتيتي الا
بممارسة العالة العقلية اللاتاريفية , ومع تسليم
نبتشه بحاجة الانسانالى العالتين,حالة الاحساس
التاريغى وحالة الاحساس اللاتاريقي تهد ائنه
ير أنه الم يسبق للاحساس التاريغي ال يط
على النفوس سيطرته فى عصره + ويقاصة بين
فوب الاثان فالكثيون منهم دوائر ممارؤستعركة,
وفرط احترامهم للماضى لا يمكنهم من تعويله
الى اقذاء صائع. -
التاريخ ليس من عمل المقل
ويقرر الدكتور + ١ ١ + مورجان فى كتايه عن
اتيتشه () ٠ ان هناك وضما تاريقيا ورسانة
تاريغية يسنتران فى سويداء هلب فلسفة نيتشه,
فانه تعدى اما فى فلسقة هيجل الثثالية المذهب
من اتصوير عنلائى بعت ذلك أن التاريخ عندء
اليس من عمل العقل فهو مقعم بكل مارض وف
ممقول من الامور ٠ وبمد هذا فان من لا يقهم كم
التاريغ وحثى ليد مجره من كل ممثى ومدق
سيفوته اتمانا قهم الداقع التق يعدو الناسن
الى جمل التاريخ ذا معني .
بين كادلايل ونيتشه
نفس كارلايل البطولى اللتاريخ يقترب الى
عد ما من اللكانة الث يضع فبها نيتشه المظماء.
والنوايغ المتازين ٠ ومملهم على تسهيد السبيل
التتهور الانسان الاملى ٠ ولك كان كارلايل يؤمن
يتداسة الكون ٠ وبالمناية الانهية التجلية فى
سي العوادث ٠ وك كان كل من اللوحدين والقائلين
يمتهب وحدة الوجوه بعاولون غسه الى صفوفهم»
وكان ثيتشه ملعدا مفاليا فى العاده لائرا على
الاداب المسيعية *
ولكن كارلايل ونيتشه برشيهذا التباينالشديدء
هد انتهيا الى انتيجة متشابهة وفلسفة سياسية
اجتماعية متقارية , وك اطمان كارلايل الى فكرة
البطل ودوره العظيم فى التاريخ , كما استقرت
آراء ثيتشه عتد فكرة الانسان الاملى , ومتيهنا
1١ [ ) سقحة 197 من كناب ٠ التاريخ وكيقيتسروتة م +
الاستاة هيد العزيز ترقيق جاويده *
ا كل التقاليد والاقكار والمقاهيم ان هى الا
اشمة صادرة من الرجال العظلماء , وكل ما اهتدات
اليه الانسانية فى عالم القكر والابدا ويرجعالقضل
فى وجوده لهؤلاء الابطال العظماء , وكان تيتشه
يمتقد أن انسائه الاعلى ( السويرمان ) الم يوجد
بعد ٠ واته هو الداعى لوجوده والمبشر يه.وابطال
كارلايل فى راك نيتشه صود اتقريبية الانسانه
الاعلى الذى هو هدق الانسانية , والفاية المرجوة
من العركة التاريغية » ويبدو لى ان كارلايل
.ونيتشه يبالفازظى/تقدير مكاتةالظماء فى التاريخ,
وربما كان الاثرب الى الحق والواقع راى ميجل
القائل () «ان الرجل اليم فى العصر هو
الرجل الذى يستطيع ان يصوغ فى كلمات ارا
عصرء , وان يبلغ عصرء ما هى ارادته , وان
يعتتها » أن ما يفمله لهو جوهر عصر» وماهيت
٠ اثه يجعل عصره حقيقة ١ ٠
العود الايد
وقد اغلبت على انيتشه فى المرحلة الاخية من
حياته الفلسقية فكرة المود الابدى ٠ واصول هذه
الفكرة ترجع الى الاديان القديمة , وقد شقلت
اتفكي الفلاسقة اليونانيين ٠ وظهرت جلية فر
افلسقة ٠ هي اكليتاس » » وقال بها ٠ انبادوقليس ,
وك اطلع عليه نيتشه عند دراسته اللفلسفة
اليوثانية , ولكنه في احد إيام شهر اقسطس سنة.
ادا وهو فى اقريية ٠ سيلزماريا » يسويسرة
اتالقت فياة اقكرة العود الابدى فى مناطر 0
اواضفى عليها توغا من الجدة ٠ جمله اله
.اول من هال يها وكشف اهميتها » ومضمون فكرة
العود الابدى هو أن الوجود ليس صهورة مستمرء
لا نهائية » وانما تاتى فكرة تنتهى هندها الصيرورة
تسمى السنة الكبرى ٠ وتيدا الصيورة دورة
جديدة وهكذا دواليك » فكل شىء فى الوجوه يتكرر
بلا انقطاع ٠ وهذا التكرار يتناول كل شىء ولا
يغلت منه حدث من الاحدات الكبرى او الصفرى +
00
على ادهم
وترجمة
اليف اج > ويتجري ,
( 7 ) سقمة 0١ من كتاب ٠ ما صر التاريخ #ناليف اموارد كار وترجة الدكتوز احنب حبدي
4
0
سفيئتة
السرب على اغنام الو
بقلم : الهندس سعد شعبان
هع يتعرش رواد القنضاء ارول ومتاعب
اباجهادات بدنية ونفسية ٠ هلما يتعرض الها
سراهم ٠ ولذلك تتبع اساليب دفيقة في انتقائهم
امن بين منات الالوق من البشر , وفقا ايج
والياسات واختبارات طبيا. ونفسية وعلميا دفيقة»
راذا سا تم الختيارهم فانهم يتلشون تبريبات
فاسية ومتوالية تزهلهم لامكان القيام بالهام
النضا: اع هذه العرييات بين ما برقع
استوى الليافة البدئية ٠ وبي ما ينمى التوافق
النضلى - العصبى ٠ وبين ما يزيد اللعلومات
العلمية اللازمة عن الملوم التكتولوجية *
اراك الفضاء لا بد وان يلم يكثي من اللعلومان
الفنية والطبية والفلكية واللاعية والرياضية ,
زلا بد ان يكون ذا حتكة فى تشقيل أجهزة السفيتة.
سواء الميكانيكية او الكهربية «
اومن ألم نجد ان انسبة كببهة من رواد |"
عن حملة الدرجات العلمية العالية ويعضهم علماء
بتقصصون يعملون درجة الدكتوراء فى الطب
أو الكيمياء أو الهنئسة او الرياضيات >
اولان فى الققاء مغاطر جمة . فان اسهام
الجنس اللطيف فى غزو القضاء لم يتعتق شب
عرة واحدة بواسطة رائدة القضاء السوفيتية
٠ فالفتينا تريشكوفا » *
الارقام القياسية
اء فى القضام
واذا ما اممنا النظر فى رعلات القضاء الكونية.
من بدات يرحلة ٠ جاجارين » فى ابريل 1851 ٠
اتهد ان سس الرحلات فى تزايد مستمر ٠ ويصد
ان كانت مدة الرحلة السوفييتية الاولى ( 904 )
بقيقة ٠ ومدة الرحلة الامريكية الاولى ( 10 )
ادفيقة ٠ هد هله الده قد امتدت خلال الاصوام
الاخية اليصيع فياسها بالشهور لا بالدقائق *
والرقم القياسى السوفييتى فى هذا المصمار حتى
منتصف عام 19/4 هو ( 70 ) يوما حقتها يواه
رحلة ٠ سويوز 07 » فى التعامهم بالعلة
الداريبة م ساليوت - 4 ٠ خلال شهل فبزاير
٠ 4 اما الرقم القياس الامريكى غهو ( م )
يوما حققها رواد رحلة سفينة ابوللو التى التعمت
بمعمل الفضاء ٠ سكاى لاب » فى اللرة الثالثة ,
والتى يطلق مليها ٠ سكاى لاب + والتنى
انتهت فى فيراير 1474 اى قبل الرقم السوفيبتي
يغام كامل +
ومع زيادة مند رحلات الفضاء ٠ وزيادة تطلمات
الملماء الى العام الواسع العيط بنا ٠ تطورت
تصميمات سفن الفضاء ٠ وقهر أن اضمفحلقات
7
العرين - العنة 726 - فيسسير 3908
اتغذ العثماء الامر,
لانفسهم التمر هدفا لانه اقرب الاجرام السماوية
منا ٠ ولكن ما اتعتق غزوه وكشفا اسراره عسام
8 عتى تبرجوا الى اهداق الخوى اكثسي
بدا ٠ وأبعد غورا فى امصاق القضاء 90
وى اكواكب مجموعتنا الشمسية ٠ ولثن أكالت
السافة ييننا وبين القمر لا تمدو عشرات الالوق
من الاميال فان المسافة بيننا وبين اقرب الكواكب
ريد الى عديد من ملايين الكيلو مترات ٠ انذلت
أن كانث الرحلات الى القمر الم تستفرق الا ايام
ممدودة ٠ فانالرحلات الى الكواكب بوسائل الدفع
النائمة حائيا لابسد وان تستلزم شهورا عديية.
وريم اعواما ٠ ولابد أن التدرات اللعدودة لاإمسام
الرواد ستقف عائلا دون امكان اتمام متن هذء
على +رامة لابئة في سفينة االتضاء.
الرحلات الا على افنزات متتايعة + ومن لم ود
التقكي فى ٠ المصفات اللدارية ء التي يمكن ان
عون استراحات فضائية تلتحم بها سفن الفضاء
فى طريقها الطويل الى الكواكب ٠ اليتبادل
الرواد مقامدهم فيها
الطاقم كان فى الانتقار اليواصل السبة ٠ كما
يمكن التزود متها بالظمام والشراب واللايسس
والوقود وصواريخ الدفع وقطع القيبار ٠
اومن هذا التوع هرت الى الوجود مصفسات
» ساليوت » الكدارية السوفيتية » واطنق منها حثى
منتصف هام 1478 اريع معطات ٠ وتعتق التعسام
+ رعلات فضائية بها ٠ اما اللعطات الدارية
الامريكية فلم يظهر متها الا معمل القضاء » سكا
لاب » وتعقق التعام اثلاث سفن به +
العياة فى سفن الفضا.
ويعكم حياة الرواد فوسفن الفضاء عدة هوام
امن اهمها تعرش السقيئة اللاروق اتعثير اخطوة
على المسم البشرى ٠ ولا بد من احتياطات وفائية
الدرء هذه الاقطار ٠ الى جائب ضيق لكان داخل
السقن ٠ وشرورة امداد كل رالد فقناء بلوازم
العياة اليومية من طمام وشراب وملبس مع الابقا
على ثلقافة سمه +
واننقضاء طبيمة غي. مالوفة على الارض, وفرض
الك على العلماء وضع حلول اللتقلب عليها ٠
ومن اعم هذه العوامل عنم وجود الاوكسجين اللازم
النتتقس ٠ وتعرض اجسام الرواد للاجهاة البدني
لانطلاق السفن بسرعات هالية فى مرحلة
الاطلاق يصواريغ النقع + وتعرض اجسام الرواد
العالة اتمدام الوزن بعد افلات السقن من فر
الجاابيية الارضية + والاجهاد المصبى الذق
رشو اله ٠ من خوق وتعرض اللهلاك وفلق.
يؤرق مصيهم ٠ هذا فشلا هنا يويد فى النضاء
عن اشماعات ٠ كني متها ضار ومهلك كالاشمة
الكونية - وما اتتمرض له السفينة من اهتزازات
وارتفاع فى درجة حرارة سطعها الغارجى + هذا
الى جاتب الزدحام السقينة بالاجهزة والمدادات
التى يلزم الرواد ان يثقنوا تشفيلها ٠ كالقيام
يائهام والتجارب اللنوط بهم اجراؤها. +
واذا تاملنا فوحياة راد الفضاء داغل السفينة
افلا يد ان تقكر فى طدامه وشرايه ومليسه ٠ وكيق
ينام » وكيقا يستعم ٠ وكيف يتعركه ٠ وكيفا يمكن
ان بتغاص من فشلات الجسم - فك ذلك من الوائزم.
العياة الاساسية ٠ سواء على الارض ا ف
الفشاء *
ولمله نافلة القول بان الرواد يتبريون على
الارض ٠ بوسائل مثالية ال اكيت ساب
على الطرق الصعيعة ازاولة هل
اليومية , حتى لا يعابهرا فى القضاء ياى جديد ٠
ماذا ياكل رائد الفضاء
كان طمام رواد الفضاء خلال الرحلات الفشا:
أ داخل اثاييب كسبيره
بيه المفاههم + واتكن للك الم يدم طويلا يعد علول
مد الرعلات عتى اصبحت اطباق الاطسمةالفضائية.
اتاد تبه الاضمة التى على الارضى + حيث تضم
ترائئج اللصوم ويعضى القضروات والفواكة
والقطائر + مع تينب الاطسة ذات الالياق الكثرة
عتى لا يتهم منها كنع من الفضلات , ومع عدم
الاكثار من البقول ومنتجات الالبان التى يتتع
اعنها غازات فى المدة ٠ ويضع فوائم وجات
الرواد اطباء متقصصوذفى التغلية التوفي السعرات
العراويا الازمة التاء الرحفة “
ولا يد من ايقاء الغمام فى سقيتة التضار
بجمدا فى وحدات اتبريد عميق ثوغيا العدم تعرضه
اللتلف * وبعقى طمام رواد الفضاء فد يكون علب
محفوظة ٠ وكدالك اللشرويات الثى اتتتوع يسن
عصي القواكه واقاء واللشرويات اعنبهة كالشاي
والتهوة ٠١
اويتوثر فى سقن الفضاء افران كهريية التسفيق
الطمام اللجمد ٠ كما يدوب الرواد على تاوق
الطمام والشراب بحتو احتى لا اتتسافط اقطرات
امته تمدق فى قراغ اقمرات التيادة باتعدام
7
العربى العنه 70 ديسمير 9898
الوزن * وعلى سبيل اللثال ضم مممل « سكا
لاب » الامريكى ٠١ خزاتات مياه وزتها +5977
تيلوجراما ٠ ووضمت اطسمة الرواد في 1١ للاجة
اتبريد 2 و 0 وحدات تجميد ٠ واستهلك روا
الرحلات الثلاث التى تعاقيت على للممل والتبين.
اشوا به اما يقرب من ستة شهور اطسمة وأشربة
كانت فى *»*رام علبة محقوظة ٠ ويلغ مجموع
رن هذه الاشممة 417 كيلوجراما
ينام رواد القضامء
عندما اننام تنسسد الاستلقاء الكى يتوزع اندم
بالتساوى في كل انسجة الجسم وخاصة للع .
الذى تتال خلاياء القسد اللازم من
ون فى الفضاء ٠ لا فائدة من الا
يعاثى من اتعدام الوزن » واللستو الافقى
والراسى اتجاهات نسبية على الارض وحدها ٠
ولا وجوه لها فى القضاء * ومن الم فان روا
النضاء كانوا ينامون فى سفتهم الضيقة وهم
جلوس على كراسى التيادة ٠ وك يسدون الى
اللي ظهر الكرسى , لاتاعة الفرصة للحسم ابن
يستريح ويسترغى علئما يتمده + وفى المركبات
التعرية التى هيط بها الرواد الامريكيوت على
القمر ٠ لم يكن متاها للرواه ان يناموا الا وقوفا.
الضيق لكان وكاتهم داغل انبوب٠لم بدا تغصيص
#ماكن خاصة لثوم الرواد فى سفن ٠ سوبو »
السوفيتية ٠ اما فى المعطات اللدارية وق مممل
سكاى لاب ٠ الأسريكى لكان النوم داضل امن
يلمبه الصوان او النولاب الدى يقف فيه الراك
ويند جسمه الى جدراته باثرطة واحزمة حتى
لا يي متائرا بانعدام الوزن + الم يتسدل هوق
جسمه غطاء تسرى فيه الكهرباء اللتقلة *
وض السفن الفضائية الث الم يكن يها شب
راك اقضاء واحد يتعكم فى اقيادة السفيتة اثتاك.
وم الرالد , اجهزة تعكم آلية , بينما تل
السفينة تعت رقابة معطات التابمة الارضية “اما
إيقوه السفيتة اكثر من رائك واحد فاتهم
يتبادلوت التوم والممل ٠ ويستيقظ الرواد من
نومهم بتبيه من معلات التابعة الارضية -
اوعدبر بالذكر ان نوم الرواد يتم بتتظيسمو
التوقيت ٠1 اذ لا اليل ولا تهار فى القضام ٠
فالظلام الداسى بعيط بالسفن من كل اتجاه *
1
عده اطيقات بمضها تسمة وبلغ فى بعضها الآخر
#اطبقة من نسيج الاليياق الصنامية من مادا
«التريقلون. المضادة للحريق ٠ تونيا التوفي. ابقاء
حرارة الجسم روفاية رائد القضاء من الاشماعات
ورفمتعدد طبقات حلل الفضاء وتمدد ما يدخلهامن
الابيب وما تلتسق بها من مستشعرات الاجهزة
لياس النبض والعرارة وضقط الدم وتسهيل
اشارات امع ٠ فان مرونة العركة يجب ان تتوفر
الفرائكد بعرية اثامة ٠ وتسرئ فى بعض طيقات
هذه العلل اسلاك كهربية اللتفلة ©
وقبل ويعد الرعلة يليس الراك اقطاء اراس
اشفاق بعكم الافلاق مع العلة القضائية لعزل
الراس عن الهواء + وينمق بالعلة الفضالية لفااز
غاص يتيع بتجهيز» امكانات العركة فىالسفيلة ٠
اي أنه فى بعش رعلات سفن سويول السوفيتية.
الاضهة ٠ صمد الرواد الى السقيئة بعلايس
عادية » وباغطية واس عادية ٠ امثمادا على تكييف
جو السقيئة من الداظل *
دش فى |
تههز ملايس الرواه يعفارج خاصة لانكسان
التفئصس من البسول والبراز فى اكياس مسن
البلاستيك + يتم التعامل ممها كيماويا اسل
السقينة وتجمييها فى مكان خا بها ٠ ولد
ترك رواد رعلات ابواللو الامريكية القين هيطرا
على التمر عديدا من هله الاكياس على سسطعه
اليل مقادرتهم اله +
اوغلال الرحلات النضائية الطويلة ٠ لا بد انا
يفي الرواد ملايسهمالداخلية وجواريهرواحديتهم»
ولدلك شم ممبل سكاى لاب الامريك اعدادا
كيوة من هذه اللابس وضعت داغل دوائيب اتثبت
فى جبراله فى +
قيار جاكت والسيص ويتطلون
7٠ قيار ملايس داخلية
٠6 دام
شار
3١ سروال الي
ولكى يستعم الرواد فى الدش الذى جهن به
العمل وضسع به ايضا (ده) قالب صابوت و .18
كيس بلاستيك لتجميع البول والبراق +
الذكر ان * لبش » كان يض اللاء من
اتعيط بجسم اراتك القضاء كله »
الم يجمع الاء بعد الاستعمام التحليله كيناويا
القياس مقدار ما افرزته القدد وما خرج مهالعرق
من املاح ١
اتمدام الوزن
بمد الات سفيئة الفضاء من الوى الهاابية
الارضية , على ارتفاج ممين يتوقف على سرصة
الطلافها ٠, تصيع حركتها متتقية على مدارضا
ولا تمولها آية متاومة *
كما يصبع رواد الفضاء داخلها اتعت تائم
عالة اتعدام الوزن التى اتفرض لقلا ممينا على
اسم والعضلات والتى تستلزم مين االروا
العثر فى حركتهم داخل السفينة والا اصيعوا
اسلقين فى هواتها ٠» في أن اهما كان مصلا
اللدراسة بالنسبة لليقاء اتعت تال هذه العانة
مدا طويلة هو التلب ٠ والدورة الدعوية ٠ ذلك
أن الدم لايسرى فى الجسم تعت تاثي هله العالة
آلا بدفع نبضات القلب ومنها , ولا اثر التثاقل
الدم بالجاايية * ومن أجل تنشيط النورة النعوية.
الارؤاد من آن لاخر » كان فى مدعل سكاق لاي
دراجة ثابتة يمكن ان يحرك عليها الرواد ارجلهم
اق اترعهم »
ولتنظيم عركة الرواد واخل الممسل كانت
اعلية الرواه مجهزة بقطاطيف تعينهم على
ان ان يستنهوا اليها اثناء الانتقال داضله >
ولا شك ان حالة اتعدام الوزن لها آثارها على
إجسام الرواد عنما "تطول مده الرحلات ليس
افد على القلب ولكن على القيد ٠ والطقام
والعشلات . والقدرة على الابصار -
الاجهاد البدئى والعصبى
اتتعرض اجسام الرواد فى مرحلة الانشلاق
.يسرعات هالية ٠ لقوق تعر باسم قوق التسارع*
اتتمشل فى شعور الرواه بضفوط تتثافل على
اجسابهم تعادل عدة مرات قدر الضغط الجوى .'
مما يشكل اجهادا على اجسامهم وبالتالى على
مدق تحكمهم فى حركات العضلات وعلى التنفس
والسمع والتظر ٠ ويعس الرائد خلازدفائقالتسارع.
الاولى كان القالا ضفمة تجتم على كل جسنة
افتفيد حركته + وذلك حتى يفلت صاروخ الدفع,
والسفيئة من الجلابية وتصيح يمدها السقينة حرة.
العركة بانتقام على الدار الذى يلفته * لذللك
يدرب رواد الفضاء فى المعامل الارضية على تعمل
التقيات الفسيولوجية الثى تصاحب فوى التسارع.
اوذنك بوضتهم افوق كراسى تدور بسرعة , التشكل
افوى الطرد المركزية تانيها عليهم ٠ ومن أجل ذلله
أيضا تصحم ملايس رواد الفضاء بطريقة خاصة
تسمح بالضغط. على الاجزاء الرضوة من الجسم
عنى لا تتعرض حيرات الدم فيها للانقجار +
وبالاضافة الى الاجهاد اليدنى الن يتعرض له
اترواد ٠ فان الاجههاد التقنى والمسبى اله مره
الغطي. على تصرفاتهم - وذلك ان مشامر الفوق
امن التجهول » والاعساس بالوعدة والصمت المطيق
واتظلام الداسي فى كل اتجاء , تشكل فى مجموعها
إثارا نفسية على الرواك , ويتمكس ذلك على
تصرفاتهم ٠ وتمثل ذلك فى احساس يعضهم بامفل
اثناء الرحلات الفضائية الطريلة . فقلا عن سرعة
غضب اليعض الآغر الاسياب تاقهة *
ويصزو الاطباء ما يعترى الرواد من تفوات
نفسية إلى القفاض ضقط الدم في اجسامهم
نتيجة اللتائر بالعدام الوزن * 5
القامرة سعد شعبان
لها
سابقةهذا المدد تشملعلى ٠١ اسئلة متنوصة ٠١
وأنطلوب منك معرفة الاجاباتالصحيعة لثمانية منها
على الافل . لتفوز باحدى الجوائز التى مجموع قيمتها ٠٠١
دنار كويتى
١ - اطلق المدو الصهيوتي اسماء غيرية على اكثر ادن العربية في
الارض الحتنة طسنا فى طلسس أعروبة هذه النن 0 الاسماة
ايلات ٠ ٠ وقد اطلتها على ميناء ام رشرش الواقع على خليع العقية ٠.
اما اسم اشكنون فتد اطلق على مديتة مسقلان ++ ومن ادن التى م تقيم
اسمها مديئة اطلق عليها اسم يوشييا *
فما هو الاسم العربى الاصيل لهذه المدينة ؟
؟ - يغتلف عند افراد القرق الرياضية من لعية الى اخرى ٠١ فلم
ااقراه
افريق كرة القدم كرة السلة الكرة الطائرة +٠
عند مدخل مدينة اليويورك يرتشع اتمثال العريية 08 مترا فى
الهواء ٠٠ لتد وضع فى مكاته هذا هام 1447 بعد ان تسلمته الولايات
اللتعدة هدية من 7
انجلترا - فرئسا
اسبانيا
شاصر وفيفسوق اسلامى كيع ولد عام 1478 فى اقلهم البتجاب
بالهته » كان اله دور كي فى موئد يولة الباككستان هام 1967 رقم ائه توفي
فى لاعود مام 1974 فمن هو :
محمد على جناح-معمد اقبال_لياقت خان
© امهال اتجليزى شهي قاد الاسطول البريطائى فى هدة سارك
بعرية خائدة , من اشهرها تنك التى اهت الى تنم الاسطول الفرنسى فى
ابو قب ٠» وفى عام #+ما خاض اسطوله مبركة الطرق الافر #تناءها
الشهوة شمال غرب جبل طارق ٠ ولد اننهت بالتضاء على الاسطول المشترك.
القرنسا واسباتيا ٠٠ وفى هذه المركة قتل هذا القائك الكبي ** واسمه :
مونتياتن - ولنجتون -. نلسون
* - واليقة حقوق الانان ٠. استفرق امدادها للا سلوات قبل انا
اتصوت عليها الهممية العامة للامم التعدة ٠ فتتال موافتة الاعقاء , فيما
عدا ست دول امتتمت عن التصوبت ٠٠ وهله الوليقة التاريفية الهامة
صرت عام
قلت
تك عافد
قو واحئة استطاعت ان تقف عام +77 اق + م امام اقوة روم
التى كانت تريد السيطرة على اليحر التوسط -- وهله الدولة التي
تعبت ووم , كانت موجومة فى اللوقع العالى هنيئة توت -- وكانت تملك
مثات السفن وتسيطر على الي اللوست من صنقرة جيل تارق حلي دا
التيل ٠ وله امون مي
قرطاجتة - صور - اثينا
4 - الأستكا قطمة ارض مساحتها انحو +++ الف ميل مريع + اشترتهة
الولايات اللنعدة من فيصر روسيا يمبنغ -.هرء-؟ر/ مولار فى عام 1457
وفى عام 1464 اصبحت الاسكا الولايترظي4) ضمنالولايات التعدة الامريكية: ٠
والروات العدنية والنغطية القيالية النى اكتشفت فى اراتيها جمنتها
اغثى الولابات الامريكية ٠٠ وارضالاسكا في متصلة بارضس الولابات
التعدة وتفصلها عتها ارش كندا ++ وهى طبعا ير متصلة يارض الاتعاء
السوفيتى بل يقصلها عن
مضيق ماجلان مضيق بينج - مضيق الاسكا
4 - جزيرة ننج على سافة 10 ميلا من ساعل شرق افريقيا + انها
العرب عام +17 فطردوا البرتفاليييستها ٠ وافاسوا فيها دولة ستقدة
دخلت الاسم المتعدة ٠- وفى بداية عام 1494 حدلت فبها مذبعة دعوب اريقت
الها دماء 14 الف مسلم من اصول عربية ٠٠ وبعد هذه الذبعة يثلالة
الجر ضمت هذه الجزيرة الى تانزائيا , واصبعت تكون ممها ما يعرف
باسم جمهورية تالزائيا اللتعدة ٠. فما اسم هذه الجزيرتزانتى نسيها االعربغ
عنما بان مساحتها تمائل مساحة جزيرةرودس ٠ ويعيش فوقها نعو نصف مليو
الننة 6
٠ - كان من فعول شعراء الجاصلية +- ومن اصحاب اللملقات
اوفى سوق مكائد الشهيرة كان هذا الشاعر يشرب خيمته ويئس تمتها
فياتيه الشعراء من كل عدب ويجملونهعكسا فى ساتشهم .- وكاتوا
يقبلون عللمه فاليا ٠٠ ود اقام مدة طويلة فى يلا ملوك الصرة ٠. ومدة
الى فى بلاط ملوك فسان ٠ المزهذا الشاضي 8
النابغة الجعدى التابقة الذبيانى ذهي ين ابى سلمى
© شروط السابقة ©
١ - أن براق بالاجابة كوبون اللسابقة اللتشور فرذبل هذه الصقعة -
١ - اكتب على الورقة اسمك وعنواتك الكامزيقط واضح +
! ضع اجابتك فى مقلف مفلق واكتب عليهالمتوان الات
انجلة المربي صتدوق البريه 704 الكوييشه سايقة السد 908 م
4 - أخر مومد لوصول الاجابة الينا فى الكويتصو الييوم الاول من شهر فيرايس +90
© الجوائز ٠٠١ ديثار ©
ينع الفاتزون ٠١١ ديثار كويشيعلى الوجه الات المائرة الارلى +7 ديقارا - الجائرة الثاني ٠٠
ينار * البائره التالثة 3٠١ فتائه +
+ جوائز مالية + فيمتها + دينارا » كل متها هدتات ٠> ومند تمده الاجابات تمتعالجوائز بطريقه
الالتراع . هرد
0
بحاء .. وماق .. ويمار
اسك مسابقة الصدد 7+7 مسنم المريى , على اسئلة متنوعة قى المجالات
المغعلفة من العرفة الاتسائية وهىمقسمة الى قسمين ٠ القسم الاول وه
اسكلة عن اليحار والجزر والمشائق ««والقسم الثاتى
رسير الاشخاص والعلوم الطبيعية - ولماكاتت الاسئلة صمبة يعض
تعلق العدد الذى اهتدنا دوما ان يصلنا من المعتركين فى المسابقة
واليك ايها القارىم تموذج للاجايةالسحيحة
لم أسمام من فازوا بالمسايقة *
يتصل البعر المتوسط من اللطرق القريى
بسباء التحيط الأطلسى بواسطة مضبيق جبل طااق
ومن العارل الشمائى بيعر مرعرة بواسطلة مضيق
البودئيل ٠ ومن الطرق الهنوبى بالبعر الأعسر
راسطة فناة السويسس +
+ ابواكلام ازاه ينتمى الى يلاه الهنه ١
؟ - القشامة اثنى فى الطرق الشمانى هى بخ
ازوف ٠ ١ النشامة الى فى الطرق الجنوبى هى بعر
عريرة
ل السديتة الائرية التى تفع شمال مدينة صن
ماصمة الأردن هى مدينة جرش -
© - اليناء السودائي الشهير الذى تبصور
لق تناما هو ميناء سواكن +
االسومان
؟- ملاح سالع يوسق
+ عسي سفيمان اعمد / ام مزناق
اسئلة متنوعة فى التاريخ
ثم اسماء من قازوا بالمسابقة
مند الاسايع فى كل رجل من ارجل القعد.
الامامية اريعة * والارجل الغلفية خمسة ٠
٠ الجزر العريية فى البعر التوسط هى جرية.
وفرقنة بتونس ٠ وجزيرة ارواد فى سوريا ٠
4 - الطبيب الثفسائى وصاحب مدرسة الطب
التقسى هو التمساوى سيجموئد فرويد *
- الول الثماتية المطلة على مياه الفلبيع
العري هى + ايران العراق الكويت
إلسعودية البعرين - قطر - الامارات اللتعدة .-.
اسلطتة همان
الفلسطينية التى يقال إن ابا
الانيياء سيدنا ابراهيم يرل فيها هى صينا.
بها إعدثان احمد مصمد طه || بتنازى / ليبا
7 مرنازا قز بها :معيوم ااحيد مصططقي
دنا فاق بها :عبد الرسول عبد التبى الفردان/كرذكان /البحرين
بعتها 2٠ ديتارا كل منهاه دناني فان بها كل من +
الديئة المثورة / السعودية
* على ثاسر المريعل / الرهاض | السعردية
3 خالك حمد الامطقصض / يقداد / العراق
- ساك زيات احمد / حولي / الكريت
4 احمد سليمان الصو / ابر طبس |
الامازات االصربية --
حوار رع مؤلف لكاب فرصخالساقيل:
التربية والتدريب
لا ربد من سرج يمسا تمس كل طاسب
ترجمة : محمود محمود
هع من الكتاب المعدكين المنيين بشئون الثقافة مسايرة الزمن - ويقتضينا ذلك مراجعة النخر مر
وائتربية كاتب امريكى «جدد فى رايه ثاثر فى ننظمنا التريويتيعيشنمد الشبايطواجهة هذا العالر
توفار +7001 ماله * ومن
التربوى كتاب اخرجه اتعت علوان «صدعةانستقبل٠ أن ترسم سياسة تعليمية جدبدة
تكظه #«داناط وفى هذا الكتابيزعم توظلر الإشدرة النراسة وميدان الممل ٠
الانسان على التقيف وفتا اللبيتة اللعيطة يه بت
أسست - ندرا اتتطود اللجشمع بسرعة هائلة.| الامريكية نقاها فى آرائه الترهوية
لم يسبق لها فى التاريخ مثيل عاجزة عن صورة سؤالق وجواب رايت ان اتقله فقوا. صنا
(1) اقرا , العرض » المبد 197 مارس 896 ستمة -97
العريى ب العبد 908 ب فيسميو 918
الجلة فى أيجاز نظرا ا يعتويه من طراافة هس
التفك -
مواضع الضعف فى التربية العديثة
سي ١ فى اكتايك * سسمة الستقيل ٠ نرت الى
ليه من نتاط الشيت في اعدافنا وتظمنا الترعوية.
الساتاة ٠ فساذا الت قائل للاباء الثين يقكروت
شي اتربية ايناتهم © ماذا عسامم قاملو حتي
عرغررة الاينائهم تربية سحيحة مع ديهم فى
الرند اسه الدرييا ضليا ينهم القمياة الت
عيقها ليدم 5
جد : ان اول ما الصحهم به ان يشجموا الكيار
من ابنائهم على ترك اللدرسة «فقد لا تكون اللدوسة.
خي مكان النطفل فى كل اللطروق ٠ اتما يتوق
الامر على اسن الطالب وعلى شقصيته ولريما
كان من الافضل لكثي من طلاب الخدارس الثائوية
مباشرة بالهاسمة بعد انتهائهم من
اللرحلة الثانوية ٠ وه يكون من الاجدى الهم ابن
ب هموا فى حياة الممل الفترة ما حتى يتبين الهم
اذا يريدون وماذا يستطيعون *
اواعثند ان تللم التعليم فى البلاه الكتقدمة الفنية.
اند وضبت كلها على أساس اعداد الطالب الثقاقة.
٠ الجتمع الصنامى » ومن هذا الفرض نهم كلم
امن الاخملاء فى اتفطيط التربية ٠ ولقد شهدت
فى اليابان كما شهدث فى أمريكا مراكز للتدريب
يسميها المربون مدارس اللتربية ١ - اتتيع مصائع
كبرى ٠ ولقترض أن اساس التجاج فى عياف
المستقبليتطلبقدرا كبوا من الطاعاءومن اتتمرسس
بالعمل الرثيب ٠ لان العمل بطييمته ممل مكو
ماق صم +
كما اننا تبث فى الشباب القيم النادية ٠ على
افتراس أن الانسان حبوان اقتصادى + ولذا كان
ااجتمع باسره ماديا فى ثظثرته اكنت السيطرة علي
ممع لزاه
واليس ما يعدث اليوم الا لورة عارمة على ثظام
التعليم - تعلم كل هذه الآراء * فالشياب يرفض
التاعة ٠ ويتمرد على سلطة الكبار , ولا يرغب
فى العمل الرتيب , ولا يريد ان يكون كل فره
منهم صورة من اخيه , ويسعى الى التفرد ٠ ويشك
42
في أن الاقتصاد عصب العياة - وفى ظثى أن من
واج للربين ان يشجبوا فى الشباب هله
الاتجاهات -
الجمع بين العمل والمدرسة
+ آفنت نري منى ال كثها عن المقكلات
برع الى أن اللدارس عتيه عمي التسريب الهنى
ولا تيه نمو التربية يسمناها الصميع ؟ وان
الفارق كي بين التربية والسريب اللهنى ؟
جه ؛ ان وجال الاجتماع يرون ان النظم التربوية.
ليست سوى ادوات لصب الافراد فى قالب اللجتمع,
وذلك كى يتم الانسجام بين الفرد والمجتمع اللذق
بعيش فيه ٠ ولكنى لست اومن بلك ٠ ولا ازا
ان المجتمع - فى هذه اللارية معدد اللمثى ف
انعن القائلين بها ٠ هل هو مجتمع الماضى ٠ او
العاضر ١ أو المستتبل وامتقد أن الفارق ييه
التدريب اتهنى والتربية اواضح الا يحتاج الى
شرح ١ فهما بمتزجان مما فى حياة كل انسان *
س ١ وكيف سمج بينهسا ٠ «نعن 1 عنمل فلك
شي حيائنا البونية ؟
اج : انقى اعتقد بشدة. ان االغائب ينيقي بان
.ينض من الوق خارج حجرة الدراسة اكثر امنا
يتفي داخلها ٠ وان الوفت النى ينشقه داغل
يناء الفوسة بيب أن يقل كثها عما هو هليه
اليوم ٠ اثتى اعتقد ان الشباب بل وصقار
الاطفال يقيدون كثيا من العمل + ومن االقهام
.بوظائف معيتة ب سواء كان ذلك البنض الوقت ,
او فى النسيف | او الكل الوفت كجزء من سبياتهم
ان ذلك يعمل على انضيهم + وان
#عيب كيف تعيس الاطفال طوال الولت في
ارس والجاسات دون ان تصل بيئهم وبين
حياة العمل , ذم نشكو بعد ذلك من انهم يتشرجون
انليلى الغبرة ني ناضيين ؛ والهم يفتقرون الى
الاعساس بالستولية ٠ والقد ادوله المسثولون فى
الصين هذه الحتيقة وشرعوا ياخقون بها فى نظامهم
التريوق *
ومن داب ان كثيها من الاطفال الذين لا يسهنون
فى الدارس سيرا مرضياءوالذين يمقتوق الدراسة,
اه يكوتو افراد تالميخ فى المع , سعداء فى
انهم , مبدعين فى اعمالهم , اذا نعن هيانا لهم
القاما آخر من التعليم ٠ يسمح يممارستهم العملء
.وهم لا يزالوا فيما نسميه سن التعليم + وقد
تعوه من اجل ذلك الى نظام م الصبية » فس
اللصائع او ما تعرفه اعيانا ٠ بالتلقة الصناعية م
اوانا ادعو الى نظام تعليمى يسمح بان يقسم
الطالب وفته بين اللدرسة والعمل فيكون تجار
او كهربائيا » أو بناء , او غي ذلك من العرق .
امع ابجاد نوع من الربط بين ما يتلقاء فى الدرسة.
وما يتعلمه فى مجال العمل
مشكلات النظام الجديد
س ١ دهل 3 اترى أن مثل مدا النظام يقلن
نشكلات انحن فى فلي امنها 5
جد ١ اجل ٠ وبكل تاكيد + وبغاصة من الناحية
الاقتصادية ٠ وذلك لان اتفلمنا التمليمية اقيم
على اساس ايناد الطلاب من القوى العاملة
ومن اجل ذلك رفمنا سن الائزام بعجة ان ذلك
فى مصلعة الاطفال ٠ ولا يد لنا اذا تعن ارد
أن يجمع الطالب بين الدراسة والعمل .- من تفج
الواين العمل يعيث تسبح اللطلاب ببمارستة.
ولو بجر زهيد *
ومثل هذا الوضع ينطبق ايضا على كبار السن +
فكما اثنا حيسنا الاطقال فى الدارس وايمدتاهم
عن الدمل المدة نوات من حياتهم , فقد احلتاً
كذلك على التقاعد عن الممل كنا من العاملين
وهم لا بزالون فى سن الانتاج +
هاتان طائفتان من طوائف المجتمع حرمناهما عق
الممل ٠ مع ما بجليه الممل الصاحيه من احترام
اللجتمع له وتقدير» القيسته -.
ومن رابى ان تعمل منذ الان عقى الزالة الفوارق
بين الاجيال كما تعمل على ازالة الفوارق المنصرية.
فى مجال العمل والقدمات وال اتدلمت فى الجشيع
الورة من الاجيال اللعرومة كما الدلعث من العناصر
التى لا تعنلى يما يعفلى به وها من مزايا *.
الهدق من التربية
اس :اما هو لات فى ارايك االهسف من ٠
يه + ضما , وببدو لى اننا فى سياق بين القدرات
البشرية الحدودة والتعقيد التزايد فى البيئه
الطييمية والتعنولوبية 0
وامامنا قمالجة هذا لوقف طريقان + قاما ان
انعد من التق ونتعكم فى التطور التكنولوجي ٠
وانا ان تستغدم التربية وسينة الفلق القدرة
على التقيف بالظروق التفية * وامتقد ان الانسانا.
الم يستنفد قدراته يمد + ويوسعه ان يتهيا بانيا
ونفائيا فقاينة كل تطور تكتولوجى جديد *
مستقبل العياة الخاصة لكل شاب
اس اهشرب الي مثا حيا لما امتتطيع أن الله
في هذا السيق
ب ؛ اتنا تسبح اللطلاب بان يتعدلوا عنا فلا
يقع فى الستقبل فى مجالات السياسة والالتصاد
وادارة الاسسال ٠ ولكننا لا هنس الهم القرصة
الكى يتعدلوا عن مستقيل حياتهم الفاسة *
لكر اتلى زرت اذات مرة. مدرسة. من الطية
اللدارس وسالت الطلاب عا يتوفمون حدوله فى
اللستقيل افتعدالوا عن العلاقات السياسية بتددوسيا
والصين ٠ وتعدثوا عن استفلال الات العاسية
فى هجرات الدراسة , وكان فى حديتهم كنع من
التنيؤ بما هد يقع فى المستقيل خارج انقسهم
وفيه صور جديدة من الملاقات والننشم ٠ فلم
غلبت الهم ان يعدلونى عن مستقيل حياتهسم
القاصة الم إجد البتة جديدا فيما ذكروا الى 8
كلهم لا يعدو ان يتوقع النفسه انا يتزوج ٠ ونا
عددا من الاطفال » وآ يعيش فى يلده .
ويقتتى كليا وهرة ٠+ مما لا يفتلق عن صورة
العياة الوافمية لابائهم , فسالت نفسى ٠ اين التفي
الذى سوق يعدث فى النفوس وفى العياة الفاصة”
مما يتفق والتطور فى العياة الغارجية ؟ ان اسلوب
العياة الغاسة الن يغتلق عن اسلوب العياة ف
العصر العاضى ٠ ويجب ان تتيع للشباب الفرصة.
الك يعبروا عن امالهم واحلاتهم وتصوراتهم نهنا
كانت صبيائية . الم نعاول ان تصل بين هذه الآمال
6
العربى ب القند 728 ديسمين 400و
والاعلام وما ينور فى خلد الصقار وبي عالم
المستقبل امتفي ٠ يجب أن نعاون الشياب على ان
يفكر فى مال الصداقة والزواج + والعلاقة الجنسية
بوجه عام ٠ ونوج العمل الذى يؤدون ٠ والفثون
التى يتلوقون ٠ يجب أن يتعدث الشباب فى هذا
بصراعة ٠ كما يتعدلون فى شئون السياسة.
والالتصاد +
اه التربية نعو الامور الانسانية
من ١ أى انك يمبارة اخري ب ثري إن االتربية.
يجب أن انتجه تع هذه الاسرد الانساتية , على
الائل بدرجة اكثر مما نقمل الا +
اج : هو كذلك ولكنتى لا اريد أن يترتب على
ذلك صراع تربوى بين الناحية العقلية والناحية.
الماطفية عتد التعلم ٠ أتنى اريد الشباب الل
فى السياسة والتكنولوجيا والطييمة والنب
الصناعة الغ ٠ الى جائب تفكرء فحياته الفاصة.
بف تعارض ٠ بل مع ايجاد شه من الربط بين
الناعيتين ٠ ومندى ان تشجيع الاطفال والصفار
علن العمل خارج حهرة الدراسة واختلاطهم
بامجتمع ٠ وفيامهم باممال خاصة واشتراكهم ف
الملون السياسة ؛ او فى ظدعة المجتمع فى التمريض
( او معو الامية ) اله من الاهمية ما يزيد على ما
يتلقونه فى حجرة الدرس + افليست اللدرسة هن
لكان الوحيد اللتعلم +
ترك المدرسة ثم العودة اليها
اسن 6 أريد ان قصوه الى ما كرت من اقيق مع
ركه التلاميد للسدارس النثرة ما عم عردتهم اليه
بس ذلك + كيف يمكن أن يتم ذلك 6
؛ ان نظام التمنيم العالى الم يضع فى
اعتباره زيادة متوسط عمر القره ٠ كما لم يضيع
في اعتباره التقي الثلاحق فى اللعارق الاتساتية >
وعلى اساس هدين الفرضين ضقطنا فترة التعلم
فى افترة متصلة من عمر الفرد هى بداية حياته ,.
ووشعنا متاهج جامدة فى مقتلف اللواد ٠ ولكن
اعمس الاتسان قد طال والدرفة البشرية د تطودرت»
ولدلك فانتى افترح ازاء ذلك ان يتفي التظام
لها
التربوى » على اساس ان يكون من نصيب كل
قرد قدر ممين من ميزاتية الدولة هى قيمة حقة
فى التملم ٠ لم تترك اله العرية بعد ذلك فى
اختيار الفترة او القترات التى يلتعق فيه
باللداوس ٠ بعيث تتغلل الدراسة فترات من العمل
النتج فى المصائع والعقول ٠ هلم تعد التربية
معصورة فى سن معيتة بل هى عملية مستمرة بعر
بها الفرد من وفت مولده حتى وفاته *
الابقاء على المدارس
س + اقهم مزفالك تك 9 تقترجالقاء ارس »
جد انتى الم اشر بذلك الله ٠ واتما اقترحت
ايعاد بدائل لهذا النظام الدرسى ٠ بعيث يمكن
التطقل ان يقتار الذعاب الى المدرسة ٠ او التعلم
+ كصبى » فى حرفة عمينة ٠ أو الاستفناء عن
اللدوسة والتعلم مباشرة عن طريق المبل انقسه
او يه طريقة اخرى *
وار - حتى فى حالة اختيار الطالب اللظام
اللدرمى - أن يكون على اصلة بالكبار فى المجتمع
من في اقراد اسرته ٠ اذكر انلى حيلها
يافما كنت ارفب فى أن اكون كاتبا ٠ وكنت اتذاك
فى مدينة نيويورلك مدينة النشر والكتاب من
روائين الى سرحيين ورجال صحافة ٠ واذاعة
واعلان وفيهم ممن يجملون من الكنمة صنامتهم ٠
وك مروت بالراعل التمليمية العروفة حتى بلفت.
الجامسة دون أن اتصل باحد من هؤلاء , فهلا
آتروق عمى ان فى هذا دليلا على الصور نظام
التعليم ٠»
ولذلك ٠ الترج اثظانا جديدا فى التمليم ,
اتظاما يتيع البضمة آلاق من افراد الجتمع اطبا
وكهرباليين ومعاسبين وكتاب ٠ وسياكين , وجميع
العرق الاخرئ ان يكوثوا على صلة بالتظام
التمليمى » بعيث نهبىء لكل من له ميل الى ناحية
من هذه التواحى العسلية من الاطفال الاتصال
بهذلا االقوم 2
ميولهم ولو ساعة واحدة كل شهر » وان يقوبوا
بزيارات عورية ككاتبهم او سماملهم او محال عملهم
امجرد اللاحظة وتيادل العديث *
هذا النتظام يعرق الاطفال يطبيعة المهنة الت
يرقبون فى احترافها ٠ واكتساب الغبرة ممن
يمارسوثها فعلا ولو بصورة عامة +
أن الطفل فى الواقع لا يتعدث الى اقراد كيار
عن غير اسرته غي مملميه او اطباته اذا عرض -
وكبار افراد الاسرة يعدئوته حديث الإسر او
متسل + افمن اين اللطفل اكتساي القبرات
العملية اللكيار 4
واجب الآباء نحو الصقار
س د وملا لفترج على الآباء ان وقسلرا زا
هذا اللجتمع والنظام التسليس السائه 6
ج + اننى اعتقد اننا فى مرحلة تعول من
اللجتمع الصنا الى اللجتمع التكتولوجي + وان
اطفال اليوم سوق يميشون فى مجتمع تكتولوجى
بعت ٠ حينما يكون الميتمع الصناعى فد استتقد
افراشه ٠ ويجبر بى ان اش الى الفارق بين
اللجتممين زيادة فى الابضاح : الجتمع الصناعى
يستفدم الآلات لانتاج سلع موحدة العهم والشكل
وممابعه مادية ٠ والتربية فيه تهنق الى اخراج
رجال متشابهين فى الفكر وطريقة العمل » والتتظام
الانادى فيه نقلام طبقى اتصدر افيه التوجيهات من
اعلى الى اسقل +
ولك يدانا نلمس نقاط الضمف فى هذا النظام
الذى اد الى نقص فى اللواره وف القذا
والطافة » بل وفى افاق الفكر ٠ واذا الم تفي
هذا النظامالى فيه فلن تستطيعان نلبى احتهاجات
البشر » ولست اريد ان اكون » يساريا » لو
انما اريد حضارة تكتولوجية بممتسى
لا تقلو من جالبها الانساتى - ومني
ذلك ان تنشي» اناما يمع بالتتوع بين الافراق
اح ٠ وس كا الت
مسطيع أن يعدث هذا
التني » مل تحدئه جساعة الشياب ممن لا يذهيون
الى المارس وائما يكتسيرت خبراتهم من الممل
والرحلات وفي ذلك ؟ ام هل تحداله المدارس المتنيرة
فى تظنها ومناضيها ؟ ام هل ينيتن لنا كذلك
أن تسفل فى الصداعات زيور الاعمال اتقييا زد
ينا الى الهنل المتشيرة 9
جه + ان اهم ما ينيقى أن اتتتاواله استر
التربية فى العصر العاضر هو مكاتب |"
اننا ما يمنا لشترط فى مقتلف الوظاائف مؤهلات.
علمية معينة فسوق يتقل نظام التعليم جامدا +
هالكليات تؤهل الطلاب لمتطلبات دور العمل من
الشهاداشوالدارسالثانوية تؤهل تلاميلها الشروط
الكنيات ٠ وللدارس الابتدائية للمستو الملص
الذى تتطليه الدارس الثائوية , وهكذا فان نظام
التعليم كله يتجمد بسبب الشهادات التى تتطابن
مور العمل ٠ واذا كنا لا ثميز عند الختيار الولفين
اتمييزا عنصريا او هقائديا او بين الجننسين فائنا
ينبفى كذلاك الا نميز بين حملة الؤهلات الملمية
المفتلفة + واتما تكون المبرة بتدرة طالب الوظيفة
على اداء العمل المطلوب وليس من شان صاحب
العمل ان يتتيع فى الطالب مصدر معرفته الو خبرته.
سواء كان الك فى مدرسة او مصتع , او معملء
او مزرعة » أو حتى فى منزله ٠ فالميرة بالقدرة.
على العمل » وليست بورقة تعطيها للطالب احدق
الكليات الجامعية »
اتيجية
اسن + هل لا تضترط قط بالشهارة فى ابن عسل
نت الاسال 9
ب : هناك طبما من الاممال ما يتطلب الشهادة,
فانا لا اقبل مثلا ان يجر احد الاشقاص
جراحة فى مقى لكى امتعن قدرته على اداه العمل»
فى مئل هذه العالة لا بد له من شهادة خاصة من
جهة مستولة اليس من الضرورى ان اتكرن كلية
جاسبية +
انا أن اتتطلب فى الصحافى أن يعمل السهادة.
من مهد النصعافة فذلك حمق فى التفكي لا يمكن
المقلى ان يقيله * .
محمود محمود
3
ها لا يزال التصح للايناء, وعدايتهم الى سواء
السبيل هو شفل الاباء الشاغل , وهسهم النى
لا يففلون منه ٠ ومن من الآباء لا يصب لابته
الهداية , ولا يرضى لله الرشاد ؟ ومن متهم لا يتتهز
القرصا السائعة اليدل فلذات الاكباد على لخي م
او ينهاهم من شر ؟
والثل الاعلى فى الك هو اقول الله ثمالى
انشم مثيم
30
اقم الصلاة وآمر بالمروف واله عن المتكر واصير
الك عت هزم الابون + ولا تصمر
اواقصد فى مشيك واللشطن
الاصوات لصوت الصني - ٠,
الفمان 389
وفوترائنا العريى من تصع ١
الكقاية للدلالة علوعتاية العرب بالتربية العسنة,
اوالعث على الاخلاق العميدة , عناية الم تقت عامة
اشاس ٠ وهى آحوق آلا اتقوت خاصتهم , فتر
امثلةلها فيوصايا الغلقاء لابناتهرواولياءعهودهم,
عزت محمد ابراهيم
ومنها رسالة مروان بن معسد الى اينه عيد الله
حين ارسله مماربة الضعاك ين فيس الشبيبائي
الغارجى , وقد كنبها ميد العميد الكاتب ٠ ضمي
انعد من درى وسائل العرب بلافة » كما ثعد من خيرة
الوصايا فى المسلك العسن والغلق العميد متهاء
وقد بداها عيد العميد الكاتب على السان مروان
موصيا بقراءة كتاب الله , وادامة التتظر فيه ,
وترداد الراى فى معكم آياته , ويتمهد التفس
بمجاهدة الهوى , فائه مفلا العسنات وه
السيئات وخصم اللمقل : ٠ اعلم ان كل اشوا
الك عدو يعاول هلكتك , وينترض غفلتك لانها
خدج ابليس , وحبائل مكره ومصايد مكيدته ,
افاحذرها مجائيا لها , وتوقها معترسا متها #واستعق
بالله عز وجل مزشرها وجاهدها اذا تناصرت عليك
بعزم صادق لا وانية ( بعدء ) فيه » وحزم نافاف
الامشتوية ( تردد ) انرا
وصدق غالب لامشع فى تكذ,
يعد اصداره عليك ,
٠ ومضاءة صارمة.
لا آثاة مها ٠ ونية صعيعة لا خلجة شك فيها ٠ +
ولا يقوت مروان ما يكون عليه ابنه من اختلاق
العالات ٠ فيجد الكل حالة ما يناسيها من حسن
الوعظة وجميل الارشاد ٠ فيقول
٠+ واستماعك فارمه حسن التقهم ٠ ولو
باشهاد القكر , وعطالك فامهد له بيوتات الشرق
ونود العسب ٠ وتعرز فيه من السرق واستطالة
البذخ وامتنان الصنيعة , وحياءك فامنمه مزالغييل
وبلادة العصرء وحلمك فزعه عن التهاون» واحضر»
افوة الشكيمة ٠ ومقوبتت فقصر بها عن الافراط
وتممد يها اهل الاستعقاق + وملوك فلا تدطله
لمطيل العقوق ٠ وظذ به واجب اللطترض , وافم به
وعبدائله بن عروان ليس من عامة الناس
وسوفتهم ٠ واتما هو من خاستهم وذوى الكائة
فيهم . المسموع الكقمة بيلهم , ومثل هؤلاء الما
يؤتى من قبل بطانة السوء والشيوين بالفاسد من
الراى التماسا التقع عاجل ٠ ار مجاراة لهرق
سريع لابفيث ان يلهر اله الوغيم من العوافب
ومروان بن معمد يزجى لابله التصح فى اختيار
بطانته من اهل القع ذوى النظر الصائب والراى
السديد 1
التكسن بطالتك وجلساؤك فى لوت ٠
ودخلازك فى سرك , اهل الققه والورع من خاصة.
اهل بيتك , ومامة اقوادك ممن اقد حلكته السن
بتصاريف الامور ٠ واللبته الأمور فى فلولها ء
وركب إطوارها , عارفا يعسن الامور ٠ ومراضع
الراى + وعين الشورة + مامون النصيعة «مطوى
الشمي على الطامة . «
تعضى رسالة مروان على ولياتها نصها وملا
وارشادا الى ان تبلغ منتهاها بالنهاء بتايييد
الله بالتصر ٠» وغليته بالقوة ٠
وصية المنذر لابنه نعمان
واذا كانت ارسالتة تعد من مطولات وال
العرب + فهناك غييها من مختصراتها لاتقل هنها
فى بلوع القصد والقاية , وها هو النذر بن الى
يوسى ابنه بكلمات فلائل يقول فيها +
٠ ايلك وملاماة القلوك , وممازحة السقية ٠
ل
41
الغربى العيد 708 ديسمين 90/8(
واعلم ان جماع القي كله العياء فمليك يه »
اواهلم ان السكوت عن الامر النى يمنيك خم من
اكلام + فاذا اصطررت اليه فتعر الصدقوالايجاز
تسلم ان شاء الله تعالي » *
وفى كليلة ودمنة
أوفى + كليلة ودمنة » حكداية عن شيخ يمنا
أبناءه فكان من اقوله الهم
٠ يابنى أن صاعب الدثيا يطلب اللالة اعوى
الن يدركها الا باويعة اثياء + اما الثلاثة التي
يطلب » فالسمة فى الرزق ٠ والتزلة فى ااثناسن
والزاد للاطرة , واما الأريمة التى يعتاج اليه
فى دراه هذه الثلاثة ٠ فاكتساب الال من احسن
وجه يكون ٠ الم استثماره - الم اثفاقه فيما بصلح
اللعيشة ويرغى الاهل والاخوان ٠ فيعود عليه نقمه
فى الاغرة ٠ فمن ضيع شبينا من هذه الاعوال الم
يولك ما ارا من حياته »>
ويمضى الشيخ فى التفع والتعليل وتتنيم
القدمات واستغلاص النتائج مما يضيق عله
اللقام , فعسينا منه اما ذكرنا
نصح الآباء للايناء اوجب
فى هذا العصر العديث
أوجاء المصرالعديشيشكلاته وتعقيداته.وتعرض
الابناء لما يتعرض له كل جبل فى عصور الانتقالات
والتعولات من بلبلة ووساوس وصراع بباتقاليد.
دست الها افوامد وقامت الها اركان » والستد الها
بنيان , وبين مستعدثات وفدت بكل مافيها من عم
وثى لا يقدر الابناسضى طراوة اعوادهم وقضاضة
اهابهم على التمييز بيئها واستفلاس الصائع
متها يون الطالع +
عند ذنك كان النصع أوجب واتزم على الاباء
عتى يعولوا بين ابنائهم وبين السقوط والانعدار».
وكان للمفكرين من اصعاب النظر السديد مور
ملموس فى هذا اللشمار»قكتبوا الرسائل بودوتوا
القالات » والقوا الكتب ٠ يزجوق فيها التصح ,
ويرشدون الى الهدى ٠ لعل الهتدى ان يتبياة +
(1) اد الكتاب المريى ييدث 1534
5
ولعل اللعائم ان تتضحبولمل كلماتهم ان تصادق
اقبولا , التعمى من الزلات والسقطات *
احمد امين فى كتابه « الى ولدى ».
وقد خس احمد امين هذا الموضوع يكتاب ,
انشر بعضه فصولا متتابعة فى مجلة » الهلال ٠ ٠
الم اضاق االيها بعضا آخر ٠ لكان كتابه ٠ الس
ولدى » (1) الذى كتبه وهو يستعضر فى لهله
صورة ابنه الذى كان يتلقى العلم فى اتجلترا ,
غهى تصائع لكل من كان على شاكلته ممن يدرس
فى بلد في بلده + ويتنقل من بيئة الفها واعتاد
عليها الى اخرى بعيدة عن عاداته وتقالينة +
وهو يبدا تصائعه بان يقص على ابنه طرفا من
تجاريه ٠ برجو من ورائها ان يكون شوة له فى
مسالك العياة الوعرة ٠ ودروبها الشاقة السبرة,
الم بوجز اله ما اهاض من كلمات ٠ اذا اردت ان
تتتفع بتجريتى فالتزم العق والصدق والمل في
جميع اسمالك مهما تعن التتيجة » *
يل الابناء فى طلب المال من الاباء
وهو اب لا تفقى عليه حيلالابناء فى طلباخال
الف وجهه الذى بمثوا اليه واقثريوا من اجمب
وهو كذلكلاتعجب عاطقة الابرقمنده رؤية ما ينيقي
رؤيته » فهو يقص عليه حال من كانوا ييتعثون فى
ازماته الى اورويا » متهم من بهد فى طلب العلم
فيعود بالفوز والنجاح ٠ ومتهم من ينفسس فسن
اللهو والئذات فيؤوب بالفشل والفسران بعزلاء
لايككق الواحصد متهم عن طلب الال والاحتيال
التعصول عليه بكافة السبل ٠ وهو فى ذلك يوضم
ويغادع + فهو من فرط جده محتاج الى شراءكتي
من الكتب + ومن فرط البرد محتاج الى كشي
من اللايس » ومن فرط مذاكرته محتاج الس
الترده على الطييب ٠ وكل ماياتيه من هذه العيل
مصروف فى شهواته ولذاته , واغوا تنكشف
الانون عن ماساة ويبود الى بلده ولا غلم ولا
0
وهو يالك يبص اينه ٠. وهو كذالك بيصي كثها.
الطيمة الثالتة -
من الآباء أن يقموا فى شرك اينائهم . الا ان
اتكون على اعينهم غشاوة فلا يرون الا ما يعيون
هم رؤيته حتى يفيقوا آخر الامر على ماتتقلع له
افلويهم ٠ وهو يسهب ينض الثوء فيما يريده له
التاء درسه فى اتجلترا ٠ الم بعد عودته الى
اوطنه الم يوجز ما اسهب من عيارات + + ان اكثر
امن كانوا اقبلك قد فسدوا لاتهم سافروا لاخقا
شهادة وعادوا لأخد درجة ٠ فليكن سفركه آنت.
اللسمرفة والملم وعودتك للاصلاح والتقع ٠ وائله.
00
فى الذوق والجمالً
اوهو يلع على ابته فى تنمية قوقه , واعلاء
ملكة الجمال عنده ٠ فالى الذوق يرجع الكش من
اتقدم الام ورفيها , وثماء حضارتها وازتهارها ,.
وحسن معاملة الئاس بنضهم ليعض ٠ بل هو فى
هذا القصل من فصول الكتاب لابهد لابنه نصيعة
إجمل واحسن من هذه التصيعة ٠ ٠ ليس عند
نصيعة الك اغلى من أن تكوان ذوفك الم تنبيه.
اوترفيه ٠ فان فملت الك ضمنت لك سعادة العياة
والاستمتاع بها ٠ وضمنت الك سمو اخلافك وتبل
مواطقك وضملت لك تجاحك على فر كفايتك ,
والله يوفقك ٠, *
فى مضمار الدرس
وما كان لاعسد امي الاستاط الباسمى ان يقوته
الزجاء التصح لابنه في مضمار الدرس والتعصيلء
انهو يخس بذلك فصلا ببفتتم به كتابه يبداء بقولد:
٠ ليكن اهم ما تصبوا اليه حب العقيقة فلا تدس
القديم لقدمه ولا الجديد مدته ٠ واطلب الحقيقة
الذاتها . صادفت القديم او الجديد , امهب الئاس
بسك او كرهوله ومقتوك ٠ وكن ذا شور علم
دفيق , فان الطبيعة لا توحى بعقائقها الا لمن دق
اعسه وتنبه عقله , وقد اعجبنى ما ذكرت من انهم
فى الماسسة يعلموتك العلم ويملموتك يجاتية
الصبر ٠ فالصير حقيقة هو مفتاح العلم ٠ فلا
اتمل منه ولا تستكير اى صبين يوصل الى اية
ثم هو يضرب بنفسه الثل فيما كان يتغد من
© تصائع مائورة للادياء
خطط فى البعث والدرس فيا انجز من تاليف
وتصائيف العلها تنقعه فى بعوثه وفراساته ٠ وما
أكشر ما يضرب احمد امين لابنه الامثال من تقسه
ومن سواه ٠ فهى نصائع من واقع منموس ٠ وه
الاك اجدى وانفع من اتباع خي , وتجنب شر ٠
وعزيز آباظة
كتب لإبنائه كتايا
يقرأونه بعد وفاته
ولمله مما يسى شقاقاقلب ما كان من تصائع
الشاعر عزيز اباظة البنيه وهو علوبرذعبيهالعياة
والوت الم تشقله عنهم سكراته ٠ فهو يقول الهم
ادن كتابى هذنوانا فى اكرم جوار , وان
جواد هو اكرم من جوار الله قابل التوب + لليف
العليم ٠ الذى عزت متظائم قدرته , ووسمث خلقه
اسوايغ رحمته » واتكم لتملمون أن الموث هو العق
القائد ٠ مضروب على الاحياء ٠ وان لكل متلوق
الى خالقه مايا ٠ وان لكل أجل وان تطاول كتاباء
واننى لأومن أن الفراق فيه لوعة عارمة ومشقة
اقاصمة « فاستعينوا عليه بدا آتطيقونه من اتماساكا
وصير ٠ ذلك لانه لا يجدى فى تعمله الا التجلد
والتجمل والصير 0
ونقد اومن أن الى عليكم عق التكريم , فليكن
تعريمكم هذا الذكراى تايما من موردين كريمين ٠,
آما أولهما فتجافيكم عن الدئية , فان الدنية مفبكة
مويقةلتكرامة والقيمبوائها التنقصنى كما تنقصكم»
اواما ثاتيهما ٠ فسد لأنافظ على الحثئق يدب ييتكمه
فان الغلف يهوى باصحابه الى متهار مششلوء عيش
وير
وانثى وان كنت الم اورتكم شبينا يذكر مزعرض
الدثيا » فانتى وارجو الا اكون مشدوعا قد
ورنتكم سيرة استطيع أن اقرر أن الاخد عليها
اليست كثيرة - فاذا هى كثرت فائها ليست بالفاضة
(1) ابن عزيز انياظة - تاليف هناف مزيق ااباظة كناب الهلال - يرلي 1804 م
3
العربى ب العند 708ب ديسمير 9816
ولا الكبيوة , وحسبى اتثى الم اشرك بالله احدا »
اوم آضر من خلقه احدا ٠ ولم ابطن لاحد حسدا ,
ولا لبا عنم
وقبل ذلك اذجى الهم بعش هذه الثمائى شمرا +
عبن المت ابه ازمة من ازمات عرض القلب اذى
عانى عنه طويلا + كان من ذلت فونه مقاطيا ينتيه:
هابنياتى اختشمن لامر الله
وأصبرن ٠ ككل صير باهر
الم اخلق مالا لكلن* ولكن
ويد الع نسي سن اناق وق
ويعسبى الى مققت فاق النناى
عرقي وأسن النساس كسرى
الشاعر الاتجليزى
ددياره كبلتج
كب لابن تصائح بهد
وتصح الاياء للايناء له فوكل أمة مكاتة وسنزلة.
والفكر العالى حاقل يالوانه واشكاله ٠ لا يقلو
امنه أدب آمة ٠ على اخثلاق الامم واتباين الشعوب..
وللشامر البريطائى + رديارة كبلتع 10م 1
- شاعر الامبراطورية - اقصيدة فيما تعن فيه ٠
هى من غرر الشمر الاتجليزى ٠ كتبها لايته ناسهاا
وهاديا ومرشدا + وصادفتالقصيدة هوى فونقوس
البريطاتيين هيمنوها من مالوراتهم التى يمنفوتها
عنى جدران بيوتهم فيكوق فيها ازكاء تروج الفنية
والسؤعد فى تفوس أيتاتهم >
والقارى» العربى يعرق الشاعر ٠ كبنتج » من
عبارته الثى سارت مسرى الامثال + وثار حولها.
الجدل والنقاش » الشرق شرق والقرب غوب ولن
يلتفيا » ٠ وما ألن كانبا كتب عن موضوع الشرق
والغرب الا وارتسمت أمام عيتيه عبارة «كبلئع»
افجملها مدخلا لحديثة ٠ أو مدارا الكتايتة *
وعضوان القصينة لطا 1 م , وف
مقطوعات يبدا كل متها بهذه الاداة الشرطية ٠ لذ
[؟) ترمنة القاص :م بع » المتري »
1
افملت كذا وكذا + حثى اذا بلقت النهاية جساد
جواب الشرط فى آخرها +
اومن هله القصيدة ()
يوا فم حاسم أ تتيوسلة
من الوقت تمضى ٠ اليس اترحم» عااتية
ملأت بها كل الثوائى ولم تكن
الحركها تنضى سدى كل
سهمكدم :قبي | الدتينا ياى؛ عنيبهيا
وتصبح للدنيا العريضة مالكا
واعظم من هذين شآتا متقصدى
بها رمةه فرق الزجال لذلكا
وقو سلى استصده الشامر من روج غصره .
وقلية وطته وستؤدده حين كان يامر ويتهى ,«اتتسع
اله امبراطورية لا ثقيب علها الشمس +
ولويس ملك فرثا
ومن قبيل حال عزيز أبائاة وهو يتصح اأبناءه ٠
عا كان من لصائح لويس التاسيع ملك رسا »
اءن بهمه مرض الموت , واحس دنو الأجل ٠ فهو
يتصح اينه » قيقيب » قائلا (8) ٠
٠ ولد العزيز ٠ ان اول شىء اعب ان القلك.
إياه هو إن تجمل اللبك عامرا يعب الله ٠ فلولا
هذا العب ما كانت التجاة , وجتب الفسلك البان
إن عمل كارتكاب الذثوب مما يفضب الرب
تكايد شتى ضروب المذاب انفع لك من ان ترتكب
الما كيها +
وان دعاك الله بداهية فتقيلها صايرا واشكر
الله مقلصا واعتير تفلك مستعقا الها » وال
سيعولها. الى تقمك . وان امسك يقير فاشكرم
متواضما حتى لابزدهيك الفرور ٠ لانه لا ينيقي
علينا ان نسىء الى الرب على عطاياء النا *
.-
عزت معمد أبراهيم
(4) نذكرات جرائقيق ب دان الممارق ينصر 1834
فقدان الشهية عند الاطفال
© ابتى ممرء اربع سنوات ٠ وموتعيف وهليل
٠ ولكنه ياكلالعلوق يكثرة ويتضلها على الطمام
«ون اللستوى الطيي
المادق .فنا هلاج هذه االعانة 4
فى الرحلة التي تبدا من اللسالثة حت
السافسة من الممر ٠ يكرن تموهم يسور
ابطا من نموهم فى الستئين الاوا
الولادة ** وقد يحتير صسدم اال
الرؤت يسرهة فى سن الرايعة من الأول
الطبيعية فى هته المرحلة من الممر * اما
فقدان الشهية ٠ فقد ينتج عن الاكثار من
تناول الحلوى والمواد السكرية يجنوجيات
الطمام «فهى نزيد تسية السكر قى الدمء
«بالنالى لايشمر الطفل بالجوع او الرفية
فى تناول العلمام مع باقى اقراد الآسرة +
لآن نسية السكي الجلوكوز المالية
فى الدم تمطيه الطاقة اللازمة لتعساطه
وحيويته - ولكنها بالطبع لا تقى يعاجة
الجسم للسواد الفذائية المتتوعة نشل
اليرو تينات والمواد التشوية والتدعتيا:
«القشروات «* «هى المولد الأساسية
وخاسة اليروتينات التى يحتايها الجسم
للثبى ويتاه حلاياء *
وقد يكون ققدان الشهية احد اعراض
يعض الأمراض اللزمنة مثل الطقيليات
الوزن «شهيته اللطمام
اللموية التى لا تعطى اعرااقسا مفاء
ولكن يصحها تق الوزن وققدان الشهية
النظمام > وين عمل فحص الليراز
خسية الاسابة +الطفيليات المموية «كذلك
يلوم عدم اعطاء الطفل أى نوع من المواد
الكرية أو العلوى قبل موعد تتاول
وجبته حتى لا تفقدم شهينه لقطعام *واذا
كات اديه الرفية #لضهيدة فى تنارل
هذه العلري . فلا مائع من السماج لله
ارلها بس الشام مباشرة كنوع من
» التعلية » «رحتى يتم هضسها قبل موعد
الوجبة الثالية ٠٠
طنين الاذن
القد ازعيتى الطتين الت يتبعت
من اللنى ٠ مما جملتى اعيكن
افليت عياتى راسا على عقب
0
من علاج لهذا العالة 9
- طنين الاذن مرجع الى مرضض ف
الاذت نقسها منها ,وجوه افرازات متجممة
فى الاذت العارجية , ار وجرد التهاب
بعظيمات الاذن الوسملى تتيجة لالتهاب
مزمن بها ٠ مع خروج اقيح من أن الى
آخى ٠+ ثم آن طنين الاذن يحيث اللا
تاثرت الاذن الداخلية والمصب السمعى
انتيجة التصلب فى اجزائها ٠- او التها
عصب السمع نتيجة لقووس +
ديكثر الطنين فى الاشخاص المصابين
بفقر الدم الشديد , او بارتقا فى
اضفط الدم , أو مرش اليول السكرى
المصعوب بتصلب فى الشرايين ٠ او فى
عالات المن المتقدم المصحرب كذلك
بتصلب فى الشرايين "+
ولمل اكد طنين يحدث فى الائن فى
المرض المغروق باسم مكتدفة ٠ ماتهيا
نينا »الذى يكون مصحويا زيادة
عن الطليخ بدزار شديد ٠ وقىم ,وهيوط
عام فى الهسم ٠ وعدم الاكزان ٠ ودين
مها اللزيفن من عبط النوئر + وَغفدد
يحدث' هذا الى من العمسين + دلا يعرف
السيب الحقيقى لهذا المرض ٠ وهناك
انظريات عدة لهذا المرض ٠ والطنيت
يزداد من مرة الى اخرى » الى أن يحدث
فى بعض الحالات ان قرة السمع تقل
منة عن سنة ٠ وفى يعض الحالات يفقد
المصاب حاسة السمع فى الاذت , «يتيع
ذلك توقف الثوياث الشديدة +
التهاب المرارة
© أشكو من مقس والام فى اعلى
البطن من الجهةاليمثى» *وعندمراجمة
الطبيب ٠ قال لى يان ما اشكو مته هوا
التهاب مزمن فى المرارة.
فنا هو
الملاج لاسب الهته العالة + واتواع
الشمام التي انها ؟
الكبد وهر اكيى غدة فى جسم
الاتسان يوجد قىالجهة اليمئى من البطن
تحت الحهساب الحاجن مياشرة فى اعلى
القع +
ع4
ويقوم الكيد بافراز مادة الصفرا,
وقائدتها المساعدة قى هشم المواد الدهنية
-- وهى تتجمع فى كيس المرارة الموجود
اسقل الكيد ٠ وعندما تصل الوجية
الفدائية الدهتية الى الاثنى عشرى تفتح
قتاة المرارة لتصب مادة الصقرام داخل
الاثنى عشيرى * وهذا هو تتايع الأعداث
فى الحالات المادية ٠ ولكن يحدث
احيانا ان يصاب كيس المسرارة » اما
بالالتهابات الزمتة ١و بحصوة< وحصوات
المرارة التى تنشا قى هذا الكيس
لاسباب هديدة» *متها الالتهابات المتكررة
+ او ترسسبات بعش الأملاح مثل
الكرلسترول وتجسمها على هيتة حصوة
داخل المرارة , او قى القناة المرارهة
ذاتها +
نا تصيح وجبات الفذام الدسمة
عيارة عن مصدر للمتاعب ٠٠ فأى مجهوه
اد اتقباض لكيس المرارة يصحيه آلام
ومقص فىالجهة الهمنى من البطن وخاصة
عند وجود حصوات فى الكيس او فى
القناة المرارية , «الألم فى هذه الحالة
يشيه اللقص الكلرى . ولكنه اقل فى
القدة *٠ وقد يصحبه القىم احيانا +
والنلاج يشمل تجنب المواد الدهتية
حتى تستريح المرارة ٠ وبالطيع لابد من
علاج الالتهابات المزمتة مع اعطاء المريض
الادوية التى تزهد اتقباض القناة المرارية
حتى تمر الصقراء الى الاثنى عشرى
دون أن تسيب هذا الالم *- وكذلك
يحسن عمل اشمة هادية ويالصبفة لبيان
وجود حصوات بالمرارة وكذلك بيان
كيفية اداء هذا المغزن الهام لمادة الصشراء
الونليا
من الذى يحدد نوع الجنين
© زوجى فاضب متى + لاتى لا الد.
ف
أن الذى يعدد توع الجنين هو
الزجل , اذ ان خلايا الرجل الجسمية
تحتوى على كروموزومات تحمل كل منها
زوجا من الكروموزومات الذاتية ,
والزوج الثالث والمشرون يحتوى على
كرؤموزومات جنسية يرمز اليها + لاك
وهى غير متشابهة ٠ أما الغلايا المسمية
للانثى , فتحتوى على ؟7 وجا من
الكروموزومات الذاتية : والكروموزومات
بس برت 0
.هى متشابهة ٠ فاذا اجتمع كروموزوم
الذكر ( * ) فى الحيوان التوى مح
0 ( * * ) فى البويشة
لوقه المع
0 التوى لا معكروموزدم
>< فى البويضة نتج عنهما جنين ذكي *
من هذا يتشع أن الذكر هو الدى
يده اثو لا الانثى ** ويجب
ان لاتلامالمراة لاثها تنجباناا او ذكورا
هع اجتممت اثنتا عشرة سيدة فى متزل احداهنء
كما هى عادتهن فى الاجتماج بطريقة مورية ودائر
ابيلهن العديث *
افقاات احدامن انند ملسست ابن يجاني
٠ التيتانوس ٠ / فاجايث اخرى فالذا 100727 طعت
ولدى ضد الجدرى , والثائثة ضد العصبة *
واتطلقن فى نقاش واسيوحول التطميموالامراض
السارية , واهمية الوقاية منها ٠"
واخبها سالت ذات حكمة متهن
ولكن هل يستطيع الطبيب ان يحصن اولادنا
اضد الفشل والقيية ؟ , وان يسطبهم اللصل الوائي
التق يملاهم سعادة وحيا اللعياة ؟
والطلقن فى ضحكة ساترة ٠ لان هذه الإمال
الم توجد لها امصال حتى الا *.
ولد اجاينا متى هذا السؤالمووس نا الطريقة
الثلى الزراعة التجاح والامل فى اقلوب اينات »
بع الملماء اللتقصصين فى علم التق » وف 1
هذا الها باثقات * 5
بقلم : محمود منسى
5 5ه
؛ بالنفس
اغار ناعير الأسمة لأبنا جما
الباحثون فى اطواء النفس
ققد استطاع احد الباحتين يعد اججراء عدديد من
الاحصائيات ٠ ان يكتشف العامل امشترك بين كشي
من الناجعين فى العياة الذي تمتلىء فلوبهم عها.
الها ٠ وان يضع يده على هذا العامل القمال »
الذى يدقع الانسان نعو التجاح والتفوق + رجلا
كان /و امراة هذا العامل القطي . هو الثقة
بالتفس *
والثقة بالنفس حالة نفسية يكتسيها الاتسان.
منذ العومة اطفاره ٠ وفى محيط اسرته ٠ فتظل
تلازمه , وتدفمه الننجاج , وللمستقيل الزاهر +
هذا ماجمل ٠ ستائلى سميث ٠ وهو استالا
ساعد فى علمالتضى بجاممة ٠ كاليقورنيا ميتساءل
ويقود +
اذا كانت الثقة بالنفس اامرا جوهريا وعيويا
فى حياة الانسان الناجع , فكيف يتاح له العصول
عليها ؟
وما السسل اذا كانت هذه اللقة من حل يعض
الئاس » وليمت من عند البعض الآخر ؟
لقد اراد ٠ سثائقى + ان يسلينا. جوايا افيا
عن هذا التساؤل بطريقة علمية مملية تجريبية ٠
افوضع اتحت الاختبار واللاملقة 1944 طفلا مع
اسرهم من المستوى المتوسط هدة ست سين *
|واستمرت هذه الجسوعة تحت التجرية والللاحظة
منذ طفولتهم ٠ تى اشرقوا انماما على الدخول فى
عالم الرجولة +
الابناء يكسبون الثقة بالنقس من اسر
اوكانت النتيجة التى توصل اليها , ان
يعصلون على كثيي من الثقة والاعتداد بالنفس
اللازمين اللتجاج , من الاسرة , ومن الوالدبين
بالذات اللذين يتمتمان بها *
وعلى هذا تستطيع القول بان مقف الطفل
أتهاه نفسه ٠ يتشكل من خلال التزال ٠ فكما يراه
والداه يكون ٠ او بالاحرى هو يميل الى ان يريهم
انفسه , وعلى هذا يستطيعان ان يثبتا في
او ان يبذرا فيه بذور الغوق والقشل *
ولا فرق فى ذلك والينات , فقد اخع
كلا النومين لبعثه , ووصل الى النتيجة تفها .
اثلائة عوامل
هى آساس البيت المثالى
توصل حائلى» بعد دراستهوبحوثه وتجارية الى
تعديد ثلائة عوازرئيسية يقومعليها اساسالبيث
الثالى » الذى بهىه لابناته التجاح والتفوق 1
اولا : أن يكون يناء الاسرة اتنا على دعامة
من العب العقيقى , فلا يكون مظهرا فقط , فمجرد
اتقبيل الطقل و ضمه لإبفى بالمراد بل لابد من
اشعور الطفل بانه شىء هام فى حياة الاسرة ٠ من
تقدير ميوله ٠ وتعقيق العقول .من رغباته » وانه
موضع الاعجاب والفغر بما نز من امور فى البيث
او الدرسة ٠ ويذلك يشر الطفل بانه كيان له
افيمته بين الاغرين *
ثانيا ٠ ان الوالدين اللدين يعظيان باحترام
زائه اللذات ٠ ودر كيم من الثقة ٠ ينظران الكل
مايعدث الطفلهما نظرة جديدة لمماوثته ؛ وللأخدييده,
وعنى عكس ذلك فى الاسرة اثتى لاتعتظى بيه
الصقات . وبذلك يضر الطفل فى اللعللات الاخرة.
الى انغ فرارات فى مجالات لابعر نها شيثا »
لانه مقتنع بان والديه لابهتمان كنا بما يعدث
ثالث : ان الاسرة التى اتتمتع باحترام الذاث
الثقة الكبيرة بها ٠ تسودها روج الديمقراطية
التقدير كل فرد فيها للاغرين ٠ وبذلك يستطيع
كل عضو فيها ان يعير من رأيه يعرية كاملة *
ويتمكن الطفل من عرض ارائه بعرية كافية ٠
ومنائشة والديه . للوصول الى القرار للناء
فكمايكون الآباء يكون أبتاؤهم.وعلى الاب
عن سنوكهم اليكونوا خب مما هم عليه + ولينظروا
نلرة جديدة الى أن أبناءهم يستقون مهم ٠
ريتشريون خي ما فيهم , وكذلك شر مافيهم إيضاء
ونتيجة لهذا فان الطفل الذى عم عن تكوين
تقدير واحترام النفسه داخل اسرته ٠ او بالاحركا
الم تهيه له اسرته هذا العنص القمال , قائنه
هو الرجل الذى يبكى ويستتجد يفير» عندما اتعل
يه ضائقة . او تعل به ازمة من الازمات ٠ وقد
تعتريه ظواهر نفسيةتقتل طموعه كالتباهى والغوق
والعجز عن انفاذ القرار المناسب وفيها +
العريى العند !+6 ديسمير 9818
وهو أمر طييمواذا كان ذلك فى سن ماقيل اللدرسة,
.ولكن الغطر فى ان يستمر هذا الغوق الى سن
العادية عشرة » ويتعول الى جبن عن مواجهة كثير
من الامور + والاكثر خطرا هو ان يدقع الأبام
أبناءهم للمشاركة الاجتماعية بصورة فيها كثير
من القس والمبائقة فملينا الا تدقع الاطقال الى
اللشاركة الاجتماعية فى المواقق المقتلقة بالرغم
منهم مالم يكونوا مهيتين الذالك *
اعلينا ان ترك امر ذلك اللتروق المواتية + فان.
كانت الملافات بين افراد الاسرة طبيمية «وتريظها
بالمجتمع الغارجى روابط وثيقة + فان الوقت لايد
أت لكى ينض الطفل اجتماعيا , ويتهب عله
جبنه وغوفه دونما قسر او اكراه من الوالدين على
المشاركة الاجتماعية ٠
فبمد مدة طالت او قصرت ستجده مستندا
اللمشاركة فى الجماعات ودروس الموسيقى ,
وحفلات التمثيل المدرسية وقيرها ٠
ظاهرة التكبر والتباهى
تنشا هذه الشاهرة عتد الاطفال والصقار عندما
يفقدون اهتمام والديهم , فاذا فقدوا هذا الاغتمام
الجاوا الى هذه الاساليب حتى يشمروا الاغريسن
بوجودهم +
ومن ذلك ماشكاء احد الآباء ٠ وكانت طبيمة
عمله اتقصيه عن المنزل طول النيوم
دكا من انه يكره نفاهر التباهى والادعاء
ولكنه مع اسفه الشديد يرى طفله كثي المياعاة
على زملائه واصدقاله , ويتكير عليهم الى جد
التطرق ٠ وعاقبه على ذلك مرارا ولكن دون
جدوى ٠.
ولكن هذا الاب وامثاله ممن يعيشون بمعزل عن
ابنائهم ٠ لم بر أبتاؤهم وسيلة اجدى من جذب
اننباء آبائهم بها من هذه الوسيلة ٠ الو
الطريقة العادة اللزعجة - وفى المثل فيل شىء خي
من لاشىء وملاج هذه العالة يتنتضى معاولة اكتشاق
الطرق البناءة لاظهار مدى الاهتمام بالطفل حتى
لايلها الى الطرق الملتوبة لجذب اهتمام الاخرين -.
العجز عن اتغاذ القرارات
فى الوقت المناسب
ان الاب يترددون فى اتغاذ القرارات
الناسبة ٠ الذين لايثبتون على راك بعيته «تماذج
4
اسيتة لابنائهم ٠ فان ترمدهم وعدم اثباتهم سوق
يطريقة طبيعية ٠ أو كما عير عنه احدا
الشتفلين يعلم النفس بطريق المدوى الى ابناتهم*
كذلك اذا عتف الطفل , لاتغاذه قرارا اخاطتا
فى امر من الامور ٠ فاته سوق يتردد فى اتغالا
اقرار ٠ لانه سيجد ان من السلامة عدم اتفاذ الى
افرار على الاطلاق . حتى الايتعرض لما حل به علد
اتغاذ القرار الغاطيء >
والقرارات الغاطتة ليست دريمة الرمى الطفل
بالفشل فى اتغاا القرارات + وانما هى مجرد اخطاء
يتملم متها الطقل دروسا شتى + والوالدان
العافلان يتركان الفرصة لوالدهما لاتغاا القرار
بصرق اللقثر عنالفطا او الصواب فائه لاشك سوق
من اغطائه يمد ذلك ٠ فدع طفلك يتغد
قيد من الغطا والصواب على السواءء
ومن ناحية اخرى نجد المائلات التى تسودها روح
المعية والتفاهم ٠ بدور نقاشهم بصورة واضحة فيما
يعرض لهم , وبتفاهبون على كلم من الامور
بصورة ديمقراطية , ومندما يغطيء الوالدان فى
بعض فراراتهم ٠ ويدور النقاش طبيعيا حول هذه
الاغطاء فان الطفل سوق بتعلم فى هذا الو
الصعى ٠ اله لا أحد يمتجى عن اخطا ٠ وقد يجمه
هذا على اتغاذ القرارات اللناسية اله ٠
كما يجب علينا أن ننمى فيه هذه القدرة
على اختيار كتبه التى يعبها من المكنية ,
واختيار ليابه عتد شرائها , او ان يغتار نوع
شام القذاء فى يوم من أيام الأسبوع ٠
واذا لم نستطع أن تهيء له جوا يستطيع أن
يتفد فيه بعض القرارات مهما كانت بسيطة ,فائنا
الن تعون الديه القدرة على مواجهة الاصور فس
المستقبل ٠ ويخاصة عندما تزداد الاعور تعقيدا ,
ومندما يصب رجلا » ويشطر الى مواجهة العياة
وجها لوجه , واتغلا القرار دون اعجام او ترمد *
ظاهره توقع الفشل
كني من الآباء يظنون انهم يستطيمونتعقيقةمالهم
من خلال ابنائهم.ويدفمون الابناء الى اتغاذ فرارات
ابعة من ثواتهم . واثما هئ من املام
آبائهم- ويانتالى فان الايناء لإيستطيمون الاستقلال
بقرادتهم يعيدا عن آباتهم خوق الفشل +٠ وف
هذا كشي من القشل ٠
وهذا يشبه تماما من يدقع لدخول كلياممينة
بالجاسسة بفان النتيجة العتمية هى الفشل لان
الكيلة قوملائمةليونهواتجاهاته ولايمكزتفادىالفشل
بعد ذلك الا يصموبة بالفة ٠ وقد لايمكن الك >
ويعسن فى مثل هذه العالات ايتعاد الآباء عن
داع ابنائهم لانغاذ قرارات معددة ٠ واثما يعرضوق
أمامهم مجموعة ليتفذوا متها ما يتاسيهسم »
وليشعروامند تجاحهوانهم كانوا العوامل الاساسية
فى تحقيق اهدافهم ٠ فيزيدهم ذلك القة فى انفسهم»
ولباتا على طريق التجاج +
لاهرة الانطواءم
بعض الاطفالتر اهم لايفتهرون اراعهم الورقياتهم.
او اتجاماتهم ويظهر عيلهم التهيب فى ايدام
آرائهم ٠٠ كاتا ييدون فى ما بعيط يهم جروا
اهدائيا يغيفهم وبرعبهم فلا يكشفون عن #خيلة
انفسهم ٠ لانهم يعتتدون انهم اذا كشفوا
عن افكارهم ورغباتهم فسوق يتعرضون اللتقد
والتجريع , وفهها من الوان الاستهسزاء «فيكتقون.
من الغنيمة بالاباب » ويتصورون إن كتماتهم فيه
السلامة العقيقية , واد يؤدى بهم هذا الكتمان
الى نتائج غاية فى السوم اذا كانت هذه الالكار
المتكتة فى نفوسهم احاطلة ابو عادوا عن فهنها
القهم اللناسب >
وهذه الظامرة تلازم الاسى ذات الثثل والامدااق
غي الواضصة , والثى تؤثر السلام والهنوم
العائليين ٠ والابتعاه عن اعتتاق اية امداق
أجتمامية او قومية او انسائية ايثارا اللسلاسة ,
والابتعاه من اى صراع اجتماعي او سيانى اتينيا
للاخطار التى د يجلبها عليهم الاتقماس فى مثل
هذه الاعون.
ويريدون ايضا ان يتجنب ابناؤهم مصامب االعياة
ومفاوفها ايشا +
ويجب ان يتنيه الأباء الى ان شمور الإيقساء
بالثقة , هد يسيب البعض الاباء الذين لايفهمون
عطبيمة هله المرعلة حرجا او كثها من الضيق
والتامب ٠ وقد يتصرفون سسهم بطريقة #اسية رد
على استنتاجاتهم واثتقاداتهم ويذلك يجرموتهم
من اهم الاسلحة المطلوية مواجهة العياة +
انعدام الشعور يقيمة العياة وجدواها
عند انتصاق مرحلة المراهقة تزداد: نظرة ا
اللعياة دقة وتمنما » فاذا الم يكونوا محصتين تماما.
و الثقة بالتفس
بالثقة فى انفسهم فاتهم سوق يرون العالم والعياة
أمر) مزعها ومفيقا +
ولد يسائل المراهق نفسه اذا الم يستطع الآباء
وجيلهم كله والاجيال السابقة اصلاح العائم
وتخليصه عن شروره وصعوباته * فماذا افمل انا
أتياه هذا العالم 6
وما قيمة تعصيئى المعلم ٠ وكن فى طليه ؟.
واذا كنا لانستطيع أن نتكر أن هائنا المعاصرء
فيه كشي من التنافض والقوتى , فلا بد أن يعرف
ابتاؤنا المواقف الايجابية » كما يعرفون الوافف
السليية *.
ووب علينا ان تعنهم الفوض العياة , والعمل
على اسلاج عيوبها ٠ من خلال تربيتهم واحاطتهم
بالامن والعب ٠ وكشي من التقدير +
ومن في اللفيد اطلافا ان ينفع الاباء ابنامهم
اللمشاركة فى الحياة الغارجية ونشاطاتها الفحلفة.
كيفما انفق » بل لايد من تعمس ميول ابنائنا ٠
وتهيثة الناخ الناسب لها ٠ وتوجيههم الاتجاء
العقيتي الناسب الرغباتهم وبذلك يشاركون في
بناء مجتممهم , ولو كانت هذه اللشاركة في ابسطا
صورها فى بانو» الامر , فاتها سوق تنتهي الى
امشاركة فمالة وقوية *
ومن ذلك ماحدا ياحد الاباء عندما اصن ابنه.
على ترك اللدرسة الكير سته + فلم يرقمه والدع
ولم يناقشه فى اهمية الدرسة وجدواها وائما
هيا اله عملا فى اعد المعال التجارية خلال افثرة
الصيف الت اعقبت العام الدراس *
وفى تهاية الصيف سعى الاين طالها من والدع
المودة الى اللدرسة بد أن تبين له اهسية العلم
والتربية من خلال مفالطته الئناس بالتجر الذى عمل
ابه » كما نمى مملوماته عن التتجارة وتعلم كثيا
من افنون التعامل مع الاخرين *.
أوينيفى النا ان نضيف هنا استكمالا اللقول
ا وختاما اله ان تقول +
ان اعظم الشباب تجاه ٠ او من يمتبرون
تملاج يقتدى بها . هم هؤلاء الشياب الديزنشاوا
فى عائلات تعتمد الديمقراطية اسلوبا واضها
افى اتثاول الانون فى هذه العياة , وتعود يتاي
على تعمل مستولياتهم مث تعومة الطقارهم ,
وترتبط يعلافات فيها كشي من المحبة والتماطفا +
3
محمود منسى
44
ون الاتطباع او الاستنقاء على الفراش يكون
على اربع وذهبات هى الثانية
عن اليظن - على القتهر ب على الشق الايسر
أو على الشق الايمن *
ابنى #لوف
الشقص يشعر يعد مدة بضيق فى االنتقس اندم
استطاعة الصدر التسسد والتقلص عند الشهيق
الزضي الا يصموية ٠ ذنك لان تقل وكلافة كثدة
اللقهر الملئمية تمع ذتك الى جاتب الشخظ
اللباشر على الاعشاء ٠
ون الوضينة الثائية «, على الطهز .قبي
هه الوضمية التنضس من القم لان اقم يتقتع
عند الاسشفقادمفى التقهر باسترغاء الفائه السقلي.
والتنفس من الغم عمل مي طبيمى + ويمكن تذييهه
يمن يشوب من اتقه والشرب من الانف ممكن وكته
ضار لان الاتفحو العشوالتقصمى لتتتقس الطبيعي,
يما فيه من انحر التتفية الهواء وتفيته بواستكة
الاوعية الدسوية الموجودة فى الاتف احيت يصى
الهواء يطريق اطول مما ثبو عر من لقم
والتلفون عن انوفهم اقل تعرضا فى الثستاء
اللاساية بالزكام من المتتقسين من افواههم . للك
انيد كثيرا من الاماكن العامة تجعل بايين فس
الشتاء ٠ حتى لايتعرض رروانها الاختلاق العرارة
الشميدة مبائرة ٠
والتتفس الشبى يسيب جفاق الللة الث فلا
بق الى اتهايها .لا مم6( التهاب ننه
اجفاقي ) افتصيع اللثة الموضية اخامة ذات سطع
معمر مات الاتياجوالتهاية اللثويةلميعطابالاستال
ا تتتهى يتك متاقص بالدقة كتصل السكين هي
عاثة اللثة الطبيعية بلي غلى الفكس تكون
استمارةنسا يسهل اتراكم الفشلات وجمل الناينها
بصورة غريزية اصعب -
ويثه التنفس القمى فى اللئة حالات كامنة
من قرط التصتع او الضفامة اللثوية متساويعوراة
وخصوصا الدى البالفين ويمكن معرفة اللتتقس
عن فمه من متظن اتطياع. على انتته
كفيط ابي ٠ وخلو الاستان الداخلية او الفلقية
من انظاهر المرضية الموجودة على الاسنان الآمامية.
العرضة الجقاق اللعاب المسبب للانتهاب للشو ,.
وتفقد الاسنا العلوية خاصة ضغط عقدة
اللسان من الداخل مما يسيب تضييقا فى انقوس
العلوية نتيجة لضقط الشفتين والقدين مهليزيا +
مع تركب فى الاسنان الملوية ومن اقم اتراكب
وبروز الثتايا الملوية فيعتاج المحصاب ليهاز
وتقويم استاد وخصوصا فى اليافمين +
والاشفاس الصابون باتحراق الوثرة وضخامة.
القرينات والزوائد الانفية والاحتقانات اللزمنة
اللقشاء اللقاطى اللالف ممذورون المدمتنتسهمالآنقي
عتى يتعافوا من امراة.هم التى تستوجب مراجمة
الامصائى بالائق ٠ ولكن النصح موجه للاشفاس
الذين يستطيمون التنضس من انوفهم الم الايقملون
ذلك تتيجة نومهم الغاطىء على الور "*
اوالنوم على القلهر كثي الشرر فشراع العتك.
والنهاة يمارغ ان فرجة الفيشوم ويعيقان مجر
التنضس فيكثر الذلك القطيط والشفي. اللزهيصان
لال اللصاب 2
اللديةم احد الاطباء يوضع عصاية من انتما
انعث الذفن الم تربط فى اعلى الراس والفاية من
ذلك ابقاء اللم مثلقا الثاء الثوم ٠
كما يستيق التتنفس من فمه من رفاده والسائة
مفطى بطبقة مبيضة في اعتيادية الى جاتب رائعة.
هم كريهة ( اليغر ) +
والتصيعة التى تقدملنذين يتنفسون مزامواعهم
ينذى الى ويثما بتم اصلاح المجرى التنفى الانقيا
الديهم هى أن ينهنوا الثة اسناتهم الاماسية ( الى
الاسنان الشى تفلهر عند تباعد الشقتين ) الملوية
والسفنية بالفازلين . حثى لا تتعرض اللثة الى
الجفاق الثاء الرفاد الى جاتب استسال مشدتين.
افاسيتين نبللا ييل الراس على الخلف فيصطر
النائم على تظهره الى فتح مه كثيها . وكثها
ما تضفط الثانة لممثلثة بالبول على العويصلات
الثوية فى الذكور افتكون سبيا فى الاحتلام كما
انها تضقط على ما دوتها فى الاناث فتكون
يزعجة كذلك +
وللعروق فى الطب الشعبى عند العامة استممال
خي مطاطى يريط عند البطن ويدغل امن
القيط - كركر خيطان - فارطا ٠ فيجمل الكركر فى
متطقة الظهر فمندما يتقلب النائم يصطر ان لايتام
يلى الميتا الرضع افثاك او على "الف اليس
والوشع الرايع او الشق الايسن
البنت التجارب الثى اجراها غالتيه بواسيع
»#«»0-»»0د6 00١ إن مرور الطعام من
اللمدة الوالاسماء يتم فى مدة اتتراوعمابين الساعتين
وتصف الساعة والاريع ساعات وتصف الساعة ذا
كان الناتم على الجاتب الايمن ٠ ولا يتم ذلك الا
فى مدة تتراوج بين القسس والثمانى ساعات الى
انعو ضعف تنك اللدة ااا كان النائم على الجا
الايسر +
نالرضع الثالك ١ اللن لخي سقبول وتيد ايضاا
إن القلب الموجرد فى الطرق الايسر والنوم على
الطرق الايسر يجعل الرئة. اليمثى الكبوة تفط
على القلب وتقلل من نشاطه ( الرئة اليملى اكير
من اليسرى كما هو معلوم فى عنم التتريح الى
جاتب كون الكبد الثى اه القل الاحشاء اتكوق
ممئقة عند الاشطياج على الشق الإيس ) +
والوضع الرابع ٠ هو الوضع الصميع لانالرلة
اليسرى صقيرة اى اصفر من اليمنى فيكرن الفذي
اخف عملا من الوضمية الثالتة كذلك الكبد تكن
مستقرة لا ممنقة + كما هى كتمديلها فى الرضع
الثالث السايق , فيكون وضع الشق اي الجانب
الايمن هو الصميع والصميع وحده لها البت من
اغا افيه من الوضميات وهى القدوة المسنة الثى
كرها الصعابى الملل |
صلى الله عليه وسلم : اذا ١
وشوءك الفصلاة ثم اضطجع على شتك الاين ثم
اقل النهم اسلمت وجهى اليك وفوضت امرى اليك
الى آخر العديث الشريف وهو حديث من لا ينطق
عن الهو ا
اما امثل العامى القائل ٠ تم على الجانب الت
يريعك » فلا ينتفت اليه اذا الم يكن هذا المثل
ميازيا وان كان فلا مجال لبعثه هنا ٠. |
ظاقر احمد العطار
#كترن فى الب الاسنات.
0
اقوى من اموت
© هريرت سينس .مسوك ميا
الهندس الصحقىي الفيلسوف ( 1470
140 ) , صاحب كتاب ه ميادوم علم
التقس » وماموروم )ه #مامتعمزرم علا
الذى صدر فى عام +180 , والذى قدم
افيه لنظرية النشوم والارتقاء للمال الشهي
داردين ٠ كات يؤمن بأن الرغبة فى الحياة
فى الاستمرار , أقسوى من كل شىم حت
لوت تفسه ** فهى الأكسي الذى يبحت
عنه العلماء لاطالة عسي الانسان ٠٠ دكم
من اناس عاشوا والموت يطرق يابهم لمجرة
انهم يحبون الحياة ٠ ويكر هون الرحيل عن
الدنيا *
حدث ان الم به مرض فى شبايه , وهو
بعد لم يتجاوز الثلائيت من عمرء * وعادم
اسطورة هتلر لم
© ادولف هتلر دكتاتور الماتيا الراحل
144( 1448) ما تزال حياله الغاسة
ابه ما يكون بالاساطير ؛ ومازالتالصمق
العالمية حتى اليوم تنشر حلقات جديدة
عن قصة غرامه المشهورة بايقا يراوت *
وفى كتاب مشيقات شهيرات سوصدم
سكسا ٠0 يروون عن هتلر قصة
غراماخرى حدلت قبل لقائه بايقا يراونء
فقد كان هتلر متيما يابئة شقيقته «جيلى»
وكانت الفتاة التى تصفره ياكثر مسن
عشرين هاما تعيش هى وأمها وشقيتم
فى بيته ٠ ولكن جيلى كانت تحب قاب
يميش فى فينا » وكاتت تخشى ان يعلم
هتلر بعلاقتها مع هذا الشاب , اذ كانت
تعرف تماما المصير الذى ينتظرها هى
وصديقها اذا اكتشف القوهررهذءالملاقة*
القد دقفت تودع هتلر وهو يستمد
اللسفر الى ميونخ ثم هاميورج فى عمل
زسمى فى خريقف عام 14171 ٠ ويعك أزيع
ماعات من هذا الفراق , كانت الفتاة قد
القد انتحرت «جيلىء
اصيحت جثة هامدة
الطبيب ٠ واذا به يفاجئه يمد أن كف
عليه يآن أهامه اقد آصبحت ممدودة ٠ وأئه
يأسف لاته عاجز عن أن يقعل شيئا لله !
وخشى الجميع على سبنسر من دقع
الصدمة,ولكتهممالبثوا انوقفوا مشدوهين
وهم يروته يجلس وسط فراشه ويقهقه
ضاحكا ويقول ؛ ٠ سوق اعيش رغم الف
هذا الطبيب المغرف + وسوف يمعد بى
الممر حتى احضر جنازتة هو , وديم
جتازة أيعه ٠!
وعاش سبنسرحتى الثالثة والثمائين: *
ومات الظبيب ؛ ومات ابنه , ولم هنس
وعدم,فقد شاهدوه وهو يسي فى الجدازتين
فى ماندمة المرين !
3
وتقلوا الغير العزيين الى هتلر فى
ميونخ ٠٠ ويكى القوهرر ٠٠ وكانت اول
مرة يبكى فيها هتلر <٠ وانقضت عدة
ايام لم هرء قيها احد من اصدقائه أو من
رجأله المقريون ٠٠ إلقد اختفى الفوهرر
تماما » وعددما بدآوا يجدثون فى البحث
عنه وجدوه يعيش وحيدا فى بيت نام وقد
اطلق لحيته وظهرت على وجهه علامات
الحزن الدقين الذى يحمله فى صدره ١
يقول اصدقاؤه : ٠ لقد كان هتلر ينوى
الاتتعار يمد ان اختقت جيلى من حياته!»
-
0
بقلم : الدكتور محمد سلام مدكور
و الامام على ين ابى طالب بن عيد اللطلب ,.
هو ابن عم التبى صلي الله عليه وسلم » وزوع.
ابلته فاطما + وال يمك فى الثالث مشر من شر
رجب سنة للالين من عام القيلء وهو اعد السايقيل
الإولين الى الاسلام قال انس رضي الله مته
٠ بعث النبى يوم الاثنين وكان على فى دينة يوم
الثلاثاء ٠ + وكان عمرء يوم اسلم عر ستوفق ”7
وام يسيد الولن ل ٠ ولهذا خص بكلمة + كرم
الله وميه 6 *
انشآته فى رعاية النبى
كان فى كنف التبى منذ نتشاته ٠ قد كان اب
غالب ذا عيال كليرة افقال الثبى العمه الفباس
يا هم ان غاك ابا طالب كني الميال ٠ هانلق
ابنا اليه فلتفقف هته من هياله ٠ نخد واحدا وتاخق
أن ار + فلكقلهما عله + طقال المباس + نعم +
#انطلقا ٠ وأغذ الرسول عليا فضمه اليه ٠ وأخذا
المباس جمقرا فضمه اليه ٠ فلم يزل على مع
دسولائله حتويمثه الله هلب غلودعوة الرسولز).
ولذا تيع بروج الرسول الطاهرة ويقريه الم
وشب والعلم يتقجر من جوانيه ٠ وتتطق العكمة
(1) سيرة فين مام ب ١ عي 794
1
من تواحيه ٠ واشتهر بالورج والزهد والنتشف
وسرفة السائل العقائدية حتى فال ايبن ابن
العديد () : كان على أب هلم الكلام فى الاسلام
إن اللتكنمين الامو مذعبهم على أساسة +
كنا كان اعد الشجمان الشهورين والغطياء
اللعروهين. حتى قيل انهاغطب الئاس يعد الرسول,
وكان اعلم الئاس بالسئة اللعمبية ٠ والششاهم فى
مشاكل امسلمين.ومن الكترين فى الفتوى والمناصلين
فى الفقة ©
يتقنط الناس من رحما النه, ولا يؤمتهم من هذاب
الله ٠ ولا يرس فى مصامى الله ٠ ولا يدع
القرا فية مله الى غيره ٠ ومما الر عله قوله +
يا دنيا لحر قر + القد طلقتك اكلالا لا رجعة
فيها - لممرك اقصع. ٠ وغطركك حقي + 4 من قلة
الزاة ويعد السقر ووحشة الطريق + *
ونا كثر الكلام فى خلافته عن القضاء والقدر ,
اوسائه جد الناسن اقائلا ٠ خرن عن مسهاتت
الى الشام اكان يقضاء الله وقبرء ؟ ٠ فقال +
(1) بامع شرج تهج البلافة
٠ والثى فلق الحبة . ويرة النسمة ٠ ما وعنتا
موطتا ولا هبطنا واديا الا يقضاء الله وفبره
افقال الرجل : + فمند الله احتسب عتاتى ٠ وم
د الى من الاجر شبيئا + + ٠ فقال على : + نقد
اعظلم الله أجركم فى مسيوكم وانتم سائرون ٠ وف
متصرفكم وانتم متصرفون + ولم اتعونوا فى ايه
من حالاتكم مكرهين » ولا اليها مضطرين + » فقا
الرجل : فكيف والقضاء والقدر سافنا م فقا
على : ٠ ويعك الملك فقتنت اقدرا الازما وفتاء.
حتما ٠ الو كان ذلك كذالك البطل الثواب والعقاي
والوعد والوعيد ٠ والامر والتهى ٠ ولم اتات لائمة
من الفه لمذنب + ولا معمدة لمعسن , ولم كن
اللعنسن اولي الدج مزاشى »مولا السىءالالى بالدجمن
اللعسن ٠٠ أن الله سيعاته ام تفيع) , وني
اتعديرا » وأللف يسيها » ولم يمص مقلوبا ٠ ولم
يطيمكرهاءولم يرسل الرسل الىخلقه عيئا “مفقال
الرجل : فنا القضاء والقدر اللدان ما سرنا الا
بهما ؟! فال على + + هما الاصر صين الله
والحكم () » ثم ثلا فونه تعائى » وقضى ريك الا
العيدوا الا ابا» » ٠ فاطمان الرجل الى إن التضاء
والقدر لا ينتافى مع اختيار العيد +
مكانته الفقهية
أما من نامي فقه على افتد كان فقيها متضلما
فى العلم ٠ يصبها بدفائق الفقه ٠ وكا مريما
لاصحابه فى الفتوى ٠ وعل الشكلاتالكيرة ٠ وكان.
ممن عرفوا يكثرة الفتوق * وكان يقول ؛ + سلوني
عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا عل
انزلت هليل ام تهار » فى سهل أو جبل » ٠ وكانت.
افتاواء مرجما لقوء ٠ ونس أن سالة من مسائل
الشريعة والفقه خاصة لم يكن له راى فيها
ويروى صاحب الطبقات أن الذين كانوا يفتون في
اعهد الرسول عليه الصلاة والسلام للائة نف من
من اللهاجرين + عمر وعثمان وعلى | وللائة تقر
عن الالصار + أبى بن كعب ٠ ومصاف بن جبل ,
وزيد بن نابت ٠ وفال الشمبى: اللانةكان يستفتي
بعضهم من يعض افكان عسر وعيد الله بن مسعوة
(5) دامع عفيدة ١
(ا) عراضم اسلامية اللتواوي عن 90 *
وزيد بن اثابت ٠ وكذلك كان على بن أبى طالب
داب بن كعب وابو موسى الاشعرى +
ويمتاز على بين فتهاء المسلمين فى عصرء يانه
جعل الدين موضوعا من موضوعات التفكي والتاملء.
وام يقصرء على الميادة واجراء الاحكام ٠ فتد
امتاز بالفقه الذى يراد به القكر المعض والدراسة.
الخالصة.واممن فيه ليقوص فى اعماقه على الحقيقة.
الملمية ٠ فال عنه ابن عياس رثى الله علهما
اذا حدائتى ثقة يفتوى عزعلى لا اعدرها ادا ,١
ريقول العقاد + ٠ كان على فى مسائل القضاء
والفته يتجاوز التفسي الى التشريع - لمله يقصد
التصرق على حكم الله بالاجتهاد كلما وجب
الاجتهاد بالراى الصائب والقياس الصعيع ٠
غم أن عمليا كان مرجما الكت من اصعايبه
فى الفقه واعور النين , وان عبر كان يرجم اليه
فى كت من الاحكام وياضد برايه ٠ وانه تولى
العضاء فى عصر الرسول ٠ وانه دغل الكوفة الت
كانت عاصمة الغلافة في عهده وعرل الئاس فيه
افنهه ومنمه الا أن قصر المدة .وما صاحيها من
وانقسامات جعنت اثرء الفقهى فيها في واضعمئد
كنيين *
وقد صع عنه انه تهى اصحايه عن اثتهاب اموال
اعداتهم للماتنين فى صفين من انصار مماوية » الا
السلاح الذ فاتنوا به والدواب التى حاريوا
ليها + وفا فيل اله + » كيف وقد حل النا قتاتهم ,.
افلم يعلرلنا سييهرومالهم ؟ ؛ » فال : + ليس على
الموحمين سبى ٠ ولا يقنم من اموالهم الا ما فاتلوا.
يه وعليه * نصوا مالا تعرفون » والرصوا ما
تعرفون ( 4 ) » - ولو كان غير ممن خفى عليه
الفنه او مسن لا يفوسون فيه قوصه ٠ أو ممن
تؤنر فيهم الاصواء , وتسيطر على تفكييهم
الغصومات لاستياج كل سيبهم وأموالهم ٠
كان عمر يستشيره وياخذ برايه
.ومسا استشار فيه امي اللؤمنين عمى بن الخطاب
على بن أبى طالب , واضد بمشورته ورايه فيه ,
الامامية اللسيد هاعوسمروق عن 39/53
العربى - العدد 7-6 ديسمير 9996
أناجىء لابن الغطاب فخلافته بامراة زانية يشتيه
العد عليه + فاستقتى عليا .
بقاء عليها حتى اتضع جنيئها *
كما يروى أنه انتزع امراة من ايسى اللوكلين
باقامة انعد عليها فى خلاقة عمر فساله عسر فى
ذلك فقال : ٠ أما سممت النبى صلى الله
اوسلم يقول ؛ » رفع القلم عن ثلاث : عن |"
تى يستيقل ٠ وعن الصف حتى يكبر ٠ وعمن
البثلى حتى يعقل ؟ » فال : » يلى » © فال :
فهذه مبتلاة بثى فلان ٠ فلمله اناها وهو يها ٠» -
قال عمر : ء لا أمرى » ٠ فال على + م وانا لا
امرى ٠ ٠» لكن الحدود تدرا بالشبهات *
ومن فتهه وقد استشاره عمر فيما يكون عليه
العكم , وقد اشتركت امراة واخر فى فل اببن
ازوجها فاشار على بقتل كل مناشترك فرافتله *.
وفال ؛ ٠ ارآيت يا امي اللؤمتينلو الانفرا اشتركوا
فى سرقة جزور فاخذ هذا عضوا وهذا عضوا ٠
اكنت فاطعهم ؟ ٠ فال : م نعم ٠ قال على +
٠ وذلك » ٠ فاخف عمر برايه < وكتب الى عامله.
الذى وقمت فرولابته هذه الواقمة فائلا : » الكتلهما
افوالئه,لو اشترك فيه اهل صنماء كلهم القتلتهر»»
وهذا الراك من الامام على يدل على تقش فته
اقيق , واعتبار صائب للمصلعة العامة , الا لو
منمنا القصاص بسيب الاشترالك فى القتل تطبيقا.
القاعدة الممائنة ٠ واخذا للنفس بالتفس ٠ للها
الى ذلك اناة تهريا من عقوبة القصاص الى
الدية التى هى عتوية مالية معضة ٠ والعقوية
اثالية مهما يكن قدرها والشان فيها فائها دون
عقوبة النصاص وافل منها ردعا ٠ وقد اتيه الى
هذا الراى الذى قاله على بن ابى طالب جمع من
الصعابة والتايدين وائمة اللذاهب » متهم : مالك »
اوابو حنيفة والشافى رشى الله منهم ٠ وخائف
فى ذلك كل من ابن عباس ٠ والزيي بن العوام »
ومماذ بن جبل. فراوا أن الذى يجب فى هذه العالة
وامثالها الدية لا القصاص ٠ اعتيارا اللمساواة
والمعادلة ٠ وليس فى اقثل الجساعة بالواحد مساواق,
اليه أحمد بن حثيل فى احدى روايتين.
5
كما حدث أن استشار عمر أصحابه بالنسية ها
3
فضل عتده من مال القنائم ٠ فاشاروا عليه بتاخي
قسمته وامساكه الى وقت العاجة » وكان على بين
العاضرين لكنه الم به + فساله عمر عن رايه
فقال : » آرى ان يقسم بين اللسلمين » وروكا فى
ذلك حديثا عن وسول الله » فاخد عمر براق على
الستتك الى نص واعرض عن را الآخرين ٠ وقد
استدل يعض الفقهاء بهذا علرعدم اعتبار الاجماع.
السكوتى ٠ لانه لو كان حية ملزمة ها ساخ للامام
على أن يسكت على راى يعارضه +
ومن صود استشارة غمر العلى + اله قا ارضل
افيه اسنتنعاء امرالفاسقطت -- مزخوفها جنيتهاء
فاستشار عسر اصعابه وفال عيد الرحمن بن عو
ومثمان بن عفان + ٠ انما انث مؤدب ولا شيم
عليك » وفاسا ذلك على مؤدب امراته , ولكن
عليا فال ؛ ٠ اما الالوفارجو أن يكوثمعطوطا عثلك,.
وادق عليك اللدية » , وفاس ذلك على القتسل
القطا +
مراعاته فى آزاثه للمصلعة العامة
.ومن داقة على فى افتنهه وسمة افقه فى اججتهاده ٠
ومراعاته لتصائح العام فى احكامه واستنتاجاتة
عكمه بتضمين الصناع اذا ما هلك الثىء فىأيديهم
حتى يقيم الصائع الدليل على أن الهلاك لم ب
يسبب منه أو أهمال وفال ؛ لا يصلع الئاس ال
الاك » * ووجه المصلعة فيه أن الئاس لهم حاجة.
الى الصناع ٠ وهم يفيبون عن الامتعة فى غالب
الاعوال ٠ والاغلب فى الصناع التفريط وتسرك
العفظ ٠ فلو لم يثيت اتكليفهم مع مسيس العاجة.
البهم لاففى ذلك الى اترله الاستصتاع كليية ,
وذلك شاق على الغلق. او أعمالهم من غير تضدين
عند دمواهي الهلاك ٠ التضيع الاموال ٠ وتتطرق
الغيانة + ويقل الاحتراز + فكانت اللصلع التضمين
ترجيها لهاتب اللصلعةالمامتعلى اللصلحةالقاصةء
مع آتهم فى الصدر الاول وقبل خلافنه كاتوا لا
يضمتون , لان السلمة فى ينهم أماتة ٠ والقاعدة.
الشرعيةان الاميئلا يضمزالا بالتمصي. اوالاعتداء ,
وعبه اثبات ذلك على سسعيه ٠
اومن فقه على حكمه بمدم تعريم المرقة على من
عقد عليها فى مدة عدتها من غيء عالا بذلك ,
اواتما يفرق بيتهما حتى تنقضى عدتها من الاول
افقط » الم يعل اله أن يعقد عليها يمد الك البطلان.
العقد الاول الى حدث فى مدة المدة من الزوج
الاول ٠ مقالقا بذلك راك عم الت راق تعرينها
عليه تعريما مؤبدا لاستعجاله شيثا جعل الله اله
افيه آناة ٠ وذلك مته عقوبة سياسية من باب
الترويع والتغويف + لكن عليا يرى انه لا يوجد
سيب من اسباب تابيد التعريم ٠ ومع هذا فتد
دأى أن يعزرهما القاضى بما براء مناسها مون
تفي للعكم الشرعى *
اومن فتهه أيضا قوله فى توريث الجد مع الاخوة.
علد افتقاد الاب ٠ وقد اختلف الصحابة فى هذه
اللسالة اختلافا كبيرا العدم ورود نص فيها ٠ فقي
البفارى يروى من على وممر ويزيد بن ثابت وان
مسعوه فى اد قضابا مفتلقة ٠ وقد ذكر الييهقي
فى ذلك اثارا كشية ٠ وقد جمله ابن عياس كالاب
كما روك البيهقي عله ومن فيه ٠ وروى عن طريق
الشمبى اله كان من رأ اب بكر وعمس أن اليد
أولى من الا » كما روى البيهقى ان عليا شيه
اد بالبعر والتهر الكب. ٠ والاب باخليج الخو
امنه ٠ والعفيد واخوته كالسافيتين اللنتدتين سنن
الفليع ٠ والساقية الى الساقية اقرب منها الى
اليعر > ألا تر اذا سدت احداهما اخلت الاطرى
ماءها ولم يرجع الى البعر ٠ اى انه كان يرق
عدم توريث اله مع الاخوة لانهم الولى بالارث منه.
واقرب ٠ لان الشارع نص على ميواهم ولم ينص
على ميراث الجد ٠ ولانهم يعصبون الانثى منهم مع
أن جد لا يعصب الجدة ولا يعصب اخته فى الارث
امن حفيدة >
وبرم سلامة التفكي. الفتهى, وسلامة الاستدلال
المقلى النطتى عليه فان علي مدل عنه , واتيه
الى القول بتوريث اله مع الاخوة كما ان عليا
الشى بجلد شارب الممر المانين جلدة وعلل ذلك
.يقوله ؛ م أنه اذا شرب هذى , واذا هذى افترى ,
وعلى المفترى المانون جلدة * ٠ فاعتير رشى الله
عنه الشرب وسيلة والريعة اللقنق , واعطاء حكمه.
فى مقدار المقوبة ٠ وكان ذلك فى عصر عثمان.
اذ جمع الصحابة واستشارهم فى عقوبة شارب
اخمر ولم يكن الها فى من الرسول صلى الله
عليه وسلم عد مقدر وانما جر الزجر فيه مجر
التعزير » ونا اتتهن الامن الى اب يكر هبرء على
© فته على وسياستة
غريق النظر باريمين - حتى فضى على فى عهد
عثمان يما فقى ووافقه عليه الصعابة () >
براعته فى حساب القرائتض
وكان رقى الله عنه بارعا فى حساب الفرائض
ققد رو أن امراة سائته عن نصيبها فى تركة
اغيها الذى مات مزستمائة دينار ولويسلها الوردا.
اسوى ديتار واحد « فقال لها 2 هل لاخيك زوجة ؟
اتصم ٠ فال د وبنتين وان ؟ فالث : العم ١
فال : ومات عن كم اع واخت ؟ فقالت : هن النى,
عشر اغا وعلى ٠ فقا : مماتحقك الذذى خصك 10
وهذا يدل على عقلية رياضية ممتازة ٠ ودقة في
العساب ٠ وتمكن من علم الفرائض ٠ لان الزوجة.
الها الثمن في هذه العالة وقدرء خمسة وسيعون
مينارا ٠ وللبتين الثلثان اريسسالة ديتار » وللام
السنبس وقدره ماثة ديتار ٠ ويقسم الباقى بعد
الك وقبره غمسة وعشرون دينارا على الاخرة
الاثنى مشر والاغت السائلة : للذكر مثل حلا
الانثيين هيكون للاخ الذكر «يتاران وللاغث دينار
واعد ٠ ولذا هان ابن مسبود فال : انه اعلم اهل
اللديتة بالفرائض +
كان اقضى_الصعابة
ركنا اشتهر على بالفقه وكثرة الفترى فائه
اشتهر بالقضاء واللهارة فيه حثى شهد له اللبى
صسلى الله عليه وسلم بآنه افشى الصعابة ١ فى
حديث طويل يقول فيه : ٠ الضاكم على » *
وبروى أله - وقد عرضت عليدفضية فى ١١
افقال + ٠ اقضى بينكم فان رضيتم فهو القضاء ,
والا حجزت يعضكم عن بعض حتى تاتوا رسول الله
فى بينكم ٠ فنما ففى يينهم أبوا ان يتراضوا
وآتوا رسول الله وعرضوا عليه خصومتهم وما
كم يه على يينهم ٠ فايد رسول الله ما حكم يه
وقال د ٠ هواما قضى بيتكم ©
ويروا أنه قال : + يعنتى رسول الله فاضسيا
اواتا حديث السن ٠ فقلت يا وسول الله + تبمثنى
(ه) عقوية شرب الكسر من المقويات التمزيرية الوه -.
00
القربى النده 9٠8 ب ديسمير 9516
الى قرم بينهم احداث ولا علم لى بالقضاء 1 »
قال : » ان الله سبهدى الساتك وبا
فال رشى الله عنه : + فما شككت فى اقضاء بن
الع
وكان كرم الله وجهه يقد اللنقاتى استطاته.
وقدره ٠ ويقضع القضّاته ورايه حتى الو خالق
اجتهاده ٠ ومن ذلك أنه وقمت اخصومة بين امع
الؤمين على بن ابى طالب واحد اليهود على منكية
ادرع هامتكما الى القاضى شريح . فطلب القات
من على شاهدين + فاستشهد بابته ومولاه ٠ وكا
على يرى جواذ الاستشهاد بهما ٠ تن انقاضى
قال له ؛ آنا شهادة مولاك فقد اجزتها , وام
شهادة ابنك فلا اجبزها ٠ اذ كان يرى عدم جواز
اشهادة الابن للاب + ولم يقضب عنى , وائما تقيل
هذا الراى افيولا سنا *.
وقد كان الامام على يعرس كل العرس على
التمسك بسنة إهإرسول وابتناء اعثلامه عليهاء وكان.
أكثر الملفاء رواية للسديث ٠ فقد روى هن
اخمسمائة وستة والماثون حديناء وقالت عله السيدة
عائشة ؛ انه اعلم من بقى بالسنة* وكان كرم اللنه
وجهه يعقاط للاحق يما يروى اله عن الرسول سنا
لم يسمعه منه + وكان منهجه فى الاحتياط ان
يستعلف الراوى علوصدق روايته * ويروىممان
ابن الفيرة التقفى عن على بن رييعة عن اسماء بن
العكم الفزّارق اله سمع عليا يقول + ٠ كنت الذا
سمعت من رسول الله حديثا تقمتي اللله يما شاء
أن ينفمنى به + وكان اذا عدائتى قبرء استملقت
قاذا حلف مدل ٠06 +
ميب لفت
هذا هو فقه على + ومنه انتبين متهجه الشتهى
برضوج , فهو يستوئق من الخبر الذى ينسب الى
الرسول صلى الله عليه وسلم باستعلاق صاعيه.
( 7 ) قال الك مين امعرشمليه أنه رش الشتكيم.وقالرا قرلتهم المشهررة.
» كلسة حق براه بها باطل. لا بد الثناسمن امارة يارة أو فاجرة ٠ فهم برهدون أن يلقرا
.وهو يقول ان الله مرجع المكم . لكلا بد للناس من حاكم يقصل بيتهم فى الفصرمات
مالو
الامارة
سواء كات عاولا او ظلقا 9 العرى ) +
4
ويتجه الى الراى باحثا نحن ما يعقق مصالح الئاس
ويتفق مع أحواتهم فى غيٍ العبادات ٠ ولا يقفا
عند تلواهر التصوص ٠ وانما يقوس فيها ٠ ألما
فى الامور التعيدية وما لا يدرك بالمقل فانه ينهي
عن استعمال الراى فبها ٠ فقد روى هته انه ال *
» لو كان الدين بالراى لكان باطن الخحف اول
بالسع من اعلاه » وكان صاحب مدرسة فقهية
تقلت فته فى البقاج٠ وان كانت احكامه وفضاياء.
الم تجمع الا انها متلورة فى كتب الفقه والتفسي»
أما سياست فقد كان على يرى أله احق بالملافة,
القرايته من رسول الله + وما بايع الناس آبا بكر
وارسل الملى يساله البيعة والدخول فيما دخل فيه
اللسلمون فال : » انا احق بهذا منكم , فانتم الال
بالييمة لى + اخذتم هذا الامر من الاتصار ,
واحتججتم عليه بالقرابة من رسول الله؛ وتاطنونه
امنا آهل البيت قصبا +٠ وأنا أحتع عليكم بمثل
اما احتجهتم يه على الانصار ٠ لعن أولى برسول
الله جيا وميتا ٠ وما رغب ابو يك فى أن يقيله.
الئاس بيعئه « احتج عليه الئاس + واصروا على
البيعة ٠» الم بابعه على بعد موت إوجه السيدة
قاضمة وكان ذلك يعد وفاة اببها بقمسة وسيعين
وما
ونا تمت االييعة الملى يعد مقتل علمان , اخد
بعض الصعابة على اسم الؤمنين على أنه لم
إيتعقب ايمناة بعد ممتله اليقتص مله + وحدالت
فتئة اترتيت عليها العرب بين المسلمين * وفبسل
على التعكيم يناء على راى اغلبية اتصاره , فلم
دلت القديمة لم يقبل على ننيجة التعكيم ففرج
عليه فريق من اتباعه ٠٠ وكان ما كان من افتال,
وفتن +
.وكان يقول كما يتقل عله ابن تيمية : لا يد للئاس
من امارة بارة كانت او فاجرة ( 8 ) ٠ ففيل بأ
أسم اللؤمنين هذه اليارة قد عرفنافا فنا يال
القاجرة 4: فقال + تقام بها العدود وتامن بها
٠لا حك الا لل ,
السبل ويجاهد بها المدو , ويقسم يها القىء *
أوكان يقول : ٠ سمعت رسول الله يقول + ٠ اتها
استكون فتن ٠ اقلت :اء فما الفشرج متها يا وسول.
الله ؟ » فال + + كتاب الله فيه خير ما افلكم .
ونيا ما بعدكم وعكم ما يبتكم
اوبؤائر عن ابن حنبل اقوله ؛ ان الغلافة لم تزين
عليا ٠ بل علي زيلها ١
ورحم الله عليا فقد كانت فيه خصال اربع ,
لا تكون خصلة واحدة للانسان الا يعق اله كنا
يقول الشافمى - ااا يبالوياحد / انه كان زاعداء
وكان شجاعا + وكان شريفا , كما خص كرم الله
© فقه على وسياسته
والعق أن عليا كان يطلا يكل ما لتعويه هله
الكلمة من ممان ٠ حتى ال عندما طمته بن ملهم
استة *4اع طعنة قاتلة + ٠ ان مث فاقتلوة ,ول
اتمثلوا يه ( 7 ) . وان الم امت فالامن الى” فى
العفو والقصاص ؟! ٠ فاتظبر اليه فى ارج
اللواقف , وهر يعر على التطييق الفتهى
اتدقيق « اذ هد نهاهم عن التمثيل به ٠ تعقيفا
اللمساواة فى القصاص ٠ وترك الامر اليه فى
العفو عته 34 لم يمت وكتب الله له اليقا.
.ولكن الله اختاره مع الشهداء والصالعين
محمد سلام مدكور
وجهه بعلم القران واالفقه +
( 7 ) تكمتة االكلمة اه فانى سممت النبى يقول :» ايالكم والثثفة + ول بالكلب المقرر ٠ ( المرنى ).
وصف على بن ابى طالب
© قال سعاؤية الشران الصدائى :. يا خرار.سف إلى مليا ٠ قال + ٠ اعقني
ها اين أعى سفيان ٠ ٠ قال ٠ لتصمّْث +مقال : ٠ آما اذ لا يد" من وصقه . فكان
والله بعيد المدى ٠ شديد القثوى . يقولقصلا . ويحكم عدلا . يتفجر الملم سن
جوانيه ٠ «تتطلق العكمة من تواجيه ,يستوحش من الدئيا وزهرتها ٠. ويستائس
بالليل ووجشعه -
وكان والله غزير السبرة ٠ طري(الفكرة , يقلب كفثه . ويغاطب لقسه ,
يدجبه من اللياس ما ختّلن ومن الطمايما تعب ( هللظ ) ٠ كان والله كاحدنا
فينا + يجيبنا اذا سالناء ٠ ويتبكنا اذااستنياناء . ونحن مع تقريبه اياتنا.
وقريه منا لا تكاد تكلمه لهييته ٠ ولالبتدله لمظلمته ٠ يمظم اهل الدين : ويعب
المساكين , لا يطمع القوىة فى ياطله »ولا بياس الضميف من عدله *
واشهد لقد رآيته فى يعض مواققه «زقد ارخى الليل' سدوله , وهو قائم قنى
محرابه ٠ قايض على لعيته يتململ تململالسليم ( الملدوغ ) وييكى يكاء الحزين
ويقول : ٠ يا دنيا ٠ ها دتيا . اليك عنتىءابى تمرخت ؟ ام الى تشوقت ؟ لا حمان
حيئلك , هيهات ؛ غر"ى غيرى , لآ حاجةلى فيك , قد طلقتك ثلاثا لا رجمة فيها ٠.
فميشلك قصير . وختطتر'ك ( شرقك )يسير , آه من قلثة الزاد.ووحكة الطر
ويعد السقى , وعظيم المورد ( القدومملى الله )
اقال معاوية : ٠ كيف حرا
وليد'ها قى حجرها » قال معاوية
عليهيها خرار ؟ ء قال : ٠ حزن من نايج
ه زحمالله ايا المسن.قلقد كان والله كذلك ٠
3
أصبح اليوم ضرو, رة» وته.خطوط مسومة
بقلم : الدكتور ابر
عباس نتو
هو من الس التيددة فى التربية الريط ييخ
ما تملموفائدتة واثره فى العياة«واشيل مصطلحع
تربوى هو ما يزغ فى امريكا باسي التمليم اللمهنة
والستقيل «ماسنة» “م60 ٠ ريوس جنب
التباء القارى» الى ان القصود هنا هو ليسي
بالضرورة التمليمالهنى اليدوى»بل تهيثة الانسان
تعمله ونهنته ودوره العام فى العياة >
مفهوم التعليم للمهتة
اليس من الميسور تعريف مقهوم اتتعليم النمهنة
والستقبل تعريفا علميا فى صيفة موجزة ٠ فيعض
الربين يسلى الاصمية فى التعريف المشطر الوا من
اللسمى بائلفة الاتكفيزية:077© اللهئة ٠ بيثهً
يكز البعض الاغر على الشطر الثاني ٠ التمليم
“ف ولا يزال اتتهوم واشصشلح
فى دود النمو والتكوين حتى فى موطته الاصلى :
الولابات التعدة ٠ ومع هذا فا سطلم الشتفاين
بالتربية متفقون على ان الهدق من هذا انوع
من التعليم هو تعقيق نشاطات مستمرة مب
لهنة منتهة + وملى أن تكون تلك التشاطات
عمش ومقزى ونقع من التاحية الاجتماعية,بالاضافة
الى كونها مرضية النفره من حيث الكسب وفيه *
تربية الفسئولية ولا
فالتعليم للسهنة والستقبل يمثى فى اللقام الول
الاستمداد القلى للطالب التعمل بائتسية انتقسة
3
ولا يقوم به من عمل - ويمكن إن نطلق على هذا
الجائب من التعليم اللمهنة وللستقيل عبسارة.
«تربية اللسثولية» التى نشجع الغرد على ان يشر
مستولية ما بالئسية التفسه وبالتسبة للاخرين '*
الاهمية للفرد وفطرته الكامنة
ويركز التمليم النسهنا والمستقيل على الاهمية.
الاساسية اللقره وطبيمثه الفطرية 'الكاملة ٠ انا
كن قره ذكرا كان ام انشى - يتبقى إن يعمل
الي مرجة الرشى النش النائع من عسعور»
اتداخلى يانه مدعو اللقيام بعمله لذا كان من
الإمداق اتهامة لهذا ادوع من التعليم اتقوية
وتتعيم وتوسيع القوى الكامة النش الفره +
التعليم امهنى له افتراضات اربعة
والتعليوللمهنة والمستقبل مبنعلى الافتراضات
اليه :ا
١ ل وجوب اتاعة اليد من فرص اختيار العمل
التتومة اعام كل فرد حتى يتستي اللفتى والفناة
أثقلا قرار ف الى حاسم"
؟ - انه اليسلاعد الحق فى ان يفرقض اختيارات
الهنية على شخص اغا *
ع - ان جميع التشاطات
فين +
امشرفة وذات.
4 - ان بعض الافراد يجد بهجة اكثر وري
اكبر فى بعض الانشطة دون فيها ٠ فالاختلاق
طلبيعى ويعترق التمليم اللمهنا والمستقيل بالفره
في مجموع صفاته » وان كل فره منا هو كانن
التصادى ٠ سياس » واجتماعى ٠ وامترقع ابن
السمح مهارات الوظيقة الكتسبسة والاستمداد
الابجابى للممل الكل فره بالسمى نعو تعقيقسلسلة.
من الوظائف التي تشكل جزءا من مهنته المستمرة
مدق العياة + ومناك مهارات واستمدادات مقلية.
الحر اتؤثر على مهثته كبواطن وكمشارك فسني
البناء الاجتفاعي +
التعليم المهنى لا بد فيه من مرونة وتكيف
ويعتاج التمليم اللسهنة والستقيل الى «ربجة
عالية من الروثة والتعيق مع الصالع والقدرات
والتطليات امتفية للفرد ٠ وينيضى الا يكون
معادلة مققلة تبدا من مستوى ما افبزرياضالاطفال
عشي انتهاء الفرد من دواسته الرسمية ٠ ويجب
ان يتغلل هذا النوع من التمليم جميع جواتب
الناهج الدرسية فهو يصل اللقروات الدراسية
بعضها ببعض بصرق التنثر عما يبدو من اختلاق
اللواه ٠ ومن الممكن ان يشمل التعليم اللمهضة
والستقبل كافة أنواع ومستويات وغيرة التعليبه.
اسواء كانت عله الفيرة رسبية ام في وسمية ,
وسواء كانت قبل اللدرسة ام يمد التفرج «وسواء
اتمت بالتزق ٠ ام بالؤسسة التمليمية,ام بالبيثة.
التعليم المهنى له مراحل ثلاث
ولافراض العريسن ٠ فان التعليم اللمهنة
والستقيل ينقسم الى اللا مراحصل متتالية +
افيعطى الاعتبار الاسامى فى المرحلة الابتدا
النومى بالهتة ٠ بينسما يركز فى المرحلة
اللتوسطة على التوجيه للمهئة ٠ ويشرع فى المرحلة.
الثاتوية بالاسداد اللمهنة ٠ ومن الوجهة المثانيا »
يستطيع الطالب فى المرحلة الابتدائية اكتساب
تبص مبدثى ومعرفة عاة بالجموعات الهلية
التعندة والقد عددت «وزارة اللعارق الامريكية ما
لا يترعن خسرعشرة مجموعة مهنية العو ما يزيد
عن 7٠١٠١ وقيفة وعمل ٠ وهذه الميموهات هى
الاممال الزراعية, المصادر الطبيمية » طرق التجارة
والامصال الكنيية , الاتصال ووسائل الاملام ,
المستهنك والتدبي اللتزلى . البناء ٠ البيثة ,
الفنون الجميلة ٠ العلوم الانسائية , الصعة ,
الترويع والضيافة , التصنيع , علوم البعسار ,
التسويق والتوزيع , القدمة الشخصية , القدمة
العامة والتقل 0 ©
وفى الصفوق الابتدائية تكون الامداقالرئيسية
اللتعليم اللمهنة والمستقيل هي +
٠١ ب ثتمية الوعى الب الطفل يفرس العسسل
اللتميدة +
؟ توسيع القتهوم الذاتى اللهنى اللطفل حت
يتمكن الطفل من رؤية نفسه فى مواقف مهتيتمتتوعة
( ليست بالرورة حرفية أو يدوية ) +
- اليم بتنمية اخلافيات المستولية فى الطفل
والذى يمتير العمل أحد جوائب اتلك الاخلاقيان +
ويهله الطريقة ونتيجة لهذا الفهوم ٠ سوق
يعقق التمليم اللمهنة والمستقبل الغطوة الاولى
انعو لزيد من خبرة التعليم الثمرة اذات اللفسزى
والمش + -
ابراهيم عياس نتو
1 ) اخريت مؤسسة اللوسومة البريطانية الثريويةهذه الميسرهات فى سبلسلة افلام يمنوان.
00-7
عار «للرء
3
هر التصف اليل + ولكته بقى جالسا فى مقعده
لا يتعرله .وفك استند براسه الييده وراح يشكر ٠.
القد اعناد أن يشلد الى نقسه كل ليئة بعد الن
ام الاطفال . ويتعب والده المجوز الى غرفته
الويح جسده المتعب الذى القلته الستون والهعوم٠.
ولكنه ام يكن قن جلسته هذه وحده ابا ٠ القد
كان يعيش دانما مع ذكرياته ومع احزاته التى
بدات منذ يضما اشهر يمد ان رحلت عنه زوجت
وام اطفاله التلاثة الذين لابزيد عمر اكيرهم عن
الثالي. عشرة من عمر
كان حزنه شديدا وهو يرى شريكة حياته تتتركه
فى يداية وحلة العمر واترحل فى وقت اكثثر
ما يكون اطفالهما فى حاجة الى رعايتها وعيها --
وكان تفكيره فى المستقيل الذى يواجهه وحده ٠ وض
مصي اطفاله الصفار الذين اسيح اهم اما وايا فى
ائقه وخوفه من العياة ومين
اه الا خلال هذا اللتظار القاتم».
القد اللذى الم يعدي
قلق واضطراب
ترى ماذا عساه يفمل ؟ القد اضطريت حياقه ٠
31
عن وسينة لتوفي الرهاية التى يحتاج اليها هؤلاء
الاطفال الابرياء وهم يقطون وجدعم فى انق على
طريق العياة +٠ ولم يجد قي تفسه ٠0 فكان يعود
الى بيته مهرولا بعد ان بتتهى من عمله اليقدم لهم
كل مايستطيع أن يقدمه من رعاية وحب وحنان
ولكنه مع هذا الم يستطع يوما ان يمع للك
الدممةالعزيتة التوكان ير اعافعيون اطفالهالصفار
كنما عادوا من مدرستهم فى المساء , وما اكثر
النعظات الى وفف فيها حاترا حزينا امام طفلتة
الصفرة التى لم تتجاوز السادسة .وهى اتساله فى
برادة الاطفال : + ابن امنا ياأبى ؟ ومتى اتعوه *.
انقد طالت غيبتها -- ارجوك ان تقعل شيئا التميدهة
وكان يهرب متها لييكى + كما ييكى الاطفال +*
وكان الجد الميوز يرى هذا الذى يعدت امامه
ويشعر بقليه يتمزق ! هل من نهاية لهذا الالم الذى.
اتعيش فيه اسرة ابته يعد وحيل زوجته 5
تزوج يابنى 1
وفى احدى الليبالى ٠ وكان الاب يجلس ف
هدوثهسا كما تعود ان يفعل كل اليلة ممع اطكاره.
واحزائه ٠ وصل الى اانيه صوت سمال شديد قادم
عن فوفة والده ٠ فقام من مقمده ٠ وا
الى مصدر الصوت ٠+ وفتاك ويد
مستلقيا على فراشه والدم ينزف من مه
أن يغرج مسرعا اليدعو الطييب ٠ ولكنه احس بيدا
مرتعشة تعتد اليه وتؤده فى ضمف | واذا بكلمات.
اقرب الى الهمس تقرج من شفتى اليد المريض
قال + » لاتحمل همى يا بثى ٠+ ان ساعة رحيلى
اتقترب ٠ دعنى فقط احدئك قبران اموت ٠٠ تزوج.
يا بنى ++ ابعث لنفسك عن امراة طيبة القلب
اتقبل اذتكون اما الهؤلاء الاطفال اليتامى +« وسوق
تجدها ++ سوق تجد الفتاة التى تستطيع ان
تعوضهم العب الذى افتقدوه يعد رحيل امهم
اوسكنت الكلمات على شفتى الشيخ العجوق ,
وفارق العياة
* واراه
ومضت اسابيع طويلة قبل ان بقيق |!
هله الصدمة الهديدة ويعود الى انقسه + وراح.
ايقكر فى نصيعة والده لله فيل رعيله *- ولكنه
سرعان ما طره القكرة عن فهنه ٠ لا ! الن اتدطل
هذا البيت اعراة اخرى بعد زوجته - انه للد بهد
عذه ثرا الثى حدائه عتها والده , وقد يسمع متها
اعقب الكلمات وهي تعدئه عن حبها للاطفال ووننها
يهم ٠ حتى الو لم يكوثوا اطفالها ؛ ولكن من الى
يضمن اله الها سول تحترم وعودها يعد ان تدظل
بيئه اتصيع سيبة هذا البيت ؟ ماذا يعدت
اذا نولت التى تمرة تتسوم هزلاء الاطفال كل الوان.
العذاب ؟ وكيف سيكرن حال اطفاله من زوجشة
الأولي اذا اصيح لزوجته الثائية اطفال مه *
لا ٠ الن يتروج ١
ولكن ماذا يصتع ان ٠+ هل اتسثمر عيائنه
عكذا ٠ عذاي فى عذاب مستمر ؟
فى عيادة الطبيب
وساق له القدر صديقا مقلصا . تريطه بهذه
الابرة علاقة ود منذ زمن بعيد ++ ود كان زميلا
اله فى الدراسة ايام الصبا والشياب ٠.
والقه ما راى من والترج عليه أن يصلعيه
الى عيادة احد الاطباء النفساتيين ٠ فلمله يهد
عنيه االعل مشكفتة
اوثهب + فقد كان القلق والياس من العياة فل
اغذا منه كل ماغد ٠٠ وجلس الاي العزين يروي
اللطبيب ماساته كما يعيشها ٠٠ واستمع الربل
الى القصة كاملة ٠ ثم بدأ يتحدث ٠ فال +
» القد حدكتئى عن مشكلة يميشها الالوق مشلك
يا سيدى ** انت ترفض الزواج لانك تشقق على
|اطفالك من افسوة زوبجة الاب * ضما العل لذن ؟ هل
تلن انك ستهده فى هذا القلق الذى يعتويك طوال
ساهات التهار والليل ؟ »
قبرة القلق
أوقال الطبيب : ٠ انك تقثل نفسك + فالقلق هو
القبرة التى يحفرها الانسان بيده ٠ ويدهن نقسه
ومن حوله فيها وهم مازالوا احياء -* انه شعور
يستيد ياثرء وبوئد فى الظلام تتيجة الاحساسه 4
بالشققة على تقسه
يله
العريى ب المند 8٠7ب ديسمير 09098
٠ ليس عندى حل مشكلتك ياسييى » فائعل فى
يدك انت وحدله -- حاول ان تخلص تقسك من
حالة القلق التى تميش فيها وعندها ققط سوق
تستطيعان تفكر وان تجد عشرات العلولاشكلتك: ٠
اوه واحد يجب عليك ان تتعلمه ٠٠ ان رحيل
ازوجتك وام اطقالك ليس نهاية "١
يقول ايمرسون فيلسوف امريكا : ٠ ان الرجل
هو اما يفكر ؛ وليس فى الدنيا مفلوق يستعق
السطف اكثر من هذا الذى يتصور ان الامه واحزاتة
ومشاكله اصبعت معور هذا الكود
أن اكثر من نصف حالات الموضى الذين يترهدون
على عيادات الاطباء سببها الاسامى القلق *.
ويقول نورمان فنسنت بيل : * اتنا تستطيع ان
اننهض وننتصر وتحئق اما تصبوا اليه الفوسنا *
اذا عرفنا كيف تقلص رؤوسنا وصدورنا من الالام
التى نغتزنهافيها والتى تنمو وتستفعمع الزمن٠.
واذا العلمنا ائتا لن ننجع ولن تصل الا الا
تولفنا عن الشكوى وعن محاولة استدرار عطفا
الاخرين ٠+ واغها اذا امركنا انصيعات الاحتجاج.
الثى تطلقها قد طروق العياة التمسة الت
سادفتنا لن تكسينا سوى سفرية الناس ٠ وان
العل الوحيد مواجهة هذ اللتروق هو اليدء قرزا
فى استغدابها لساعدتنا على بلوغ الهدل الت
انسمى اليه ٠0 عندلك فقط اسوق اتكتشف شين
هائلا ٠٠ سوق تكتشف تلك القرة الققية داظل
الفوسلا ٠ تلك التى بقيت كامنة فينا الى ان طلت
عتى السطع عندما صادفتنا التاعب ٠0 ويجب ان
انتدكر دائما ان سوء العفد اليس شينا ملاؤما
للائسان فى حياته ايا كان تومه وهما اختلفت
الهه ٠٠ وان فى مقدور ااصاب وحده ان يحول
كل الم يصادفه الى غي يعم عليه وعلى سين
في العرب , القد علم من الاطباء
الذين يشرفون على علاجه بالستشفى الذى قل
اليه . بقطورة اسابته » ققد حسلوه اليها وهو بين
العياة والوت ٠+ القد بتروا سافيه , وطة
السكين بصره » واصيح حطاما للقنان الشاي القت
امتلات المارض يلوحاته ورسوماته ٠+
اوانقذت بضمة اسابيع قبل ان يقرر بلاثتون
3
النعاي الى اللستشفى الزيارة صديقه القنان
الشاب ٠٠ فقد كان يشفق عليه ويشفق على انفسه
من هذا اللقاء 4
وتعب اليه اخوا -- وسال عنه , قطماته
الاطباء وفالوا اله انه يمشى الآن فترة التقاهة بعد
أن اتنسلت جراج جسمه وجراج فليه ** ولم يكن
الشاب فى غرفته »+ القد كان يجلس على متمد
متعرك فى العديقة الواسعة المليئة بالزهور ٠+
اوتقدم منه » ولكته الم يشعر به 2 فهو لم يعد
ير ** ووقف يتامله ٠> كان بضع ثظارة سوداء
على عينيه , ويضع غطاء على السافين اللتين.
بثرنا انعت الركبة مباشرة ٠٠ وكان بينسم ,
وقد وققت الى جواره احدى المرضات ثقرا' له
من كتا إختاره بنقسه +*
احياة جديلة
واقترب منه , ومد بلاتتون ينه اليه مصافها ٠+
“واقعلته اللقاجاة ٠ عندما احس بيد صديقه المنق
الشاب تشد علويده بقوة + الوما لبث ان نعاءالى
الهلوس ٠ فجلس بجواره على مقعد صطي ٠ ورا
الصديقان يتعدثان فى كل شه الا اصايته ٠
والا ما صار اليه ٠
وباة تولك الجندى الفنان من العديث » الم
عمس فى اذن ممرضته بيضع كلمات ٠ خابت يمدها
افنيلا . لم عادت اليه حاملة هكازين ٠* وفال
المندى الشاب الصديقه : ٠ القد مللت الملوس ٠
واريد إن امشى سك فليلا وسط الزفور
والرياحين “وساعدته ممرضته فى تلهيث العكازين
اتعت ابطيه » ومشيا
اوقال بلاثتون : ٠» متى اتقادر المستشفى 9 *
- فى الاسبوع القادم ياللن الله +
وماذا اتتوى إن اتصنع بنفسك + وماهى
مشروماتك النستقيل ؟
القد كنت وساما كما تعلم ٠. ولكن |الشن
ياصديقى فى حاجة الى عينين ثريان وتتذوفان
ما فوالدتيا مزحولهما مجمال ٠٠ ولد فقدتيصرى
ولن استطيع ان انعم بهذا الجعال يعد الان -.
الهذا قررت ان اعمل مهثنسا ٠٠ سوق أرسم
الشروعات فى راسى ** ثم اطلب الى ممرضتي
ان تنفلها على الورق ٠ وقد بدانا نعن الاثتين
ترس فن الهتدسة العمارية ٠. تصم ++ القدا
اتفقنا انا ومى على الزواج ٠ لا تنس , فسوق
انحتفل بزواجنا هنا + قبل خروجى من اللستشقئ
بيومين ٠ وستعون شاه زواجي 1
التصار +
.يقول بلانتون : ٠ وانقضت بضعة اعوام قيل ان
التق بصديقى الجندى الشاب ٠١ وكان يتف
معتمدا على عكازيه امام اكبر واعلى عمارة فى
الدينة ٠ وسالته عن زوجته ؟ فقال : ٠ لابد انها
هناله فوق احدى السقالات ترقب سب العمل ..
افقد اقترب موعد تسليم هذه العمارة , مارايكة ٠
وكالت العمارة الواحدة بعد لثاثة الثى تقلها.
الجندى الشاب الذى رفض أن يستسلم العجزء واللهة
القد اصح واحدا من مشاه الهددسين فى
يلده 1
ام .بروى بلانتون #صة اخرى الامراة الحابة.
افندت زوجها وتركها مع اينائها الغسسة بلا عائلء
ويلا عوره_ترتزق عنه سوق مكافاة ضئيلة الاتكاد
اتكفى نفقات الاسرة لضع سنوات ؛
افال ؛ ٠ لقد التقيت بها صدفة وهى تقف فى
احد المعال الكبرى لبيع الملابس الماهزة المرجال 9
وكان لد تقدم بها الممر وبدات أثار السنين تظهر
على وجهها الجميل ؛ وفلت اسالها عن ابنائها
وما صاروا اليه بعد انقضاء مايزيد على العشر
اسلوات انقطمت الصلة خلالها بيني وبيتهم ١ >
قالت + لقد تغرجوا كلهم فى العامة ٠ ونعب
ثلالامن ابنائى يؤدون واجب القدمة السكرية
انا الاخران ٠ فاحنهما طييب والثاتي معام ,
ود تزوجا ورزفا بطفلين صفيرين ٠. القد اصيعت
جدة لون 1 »
فلت : ٠ كيف صنعت كل هذا 9 +
افالت + لم اصنع اكشر مما تصنعه إية اماق
أخرق مرت بمئل ما مروت به ٠ القد افتتعت معلا
صفيرا البيع اللابس بالكافاة التى ثركها لنا زوج
ووالد ابنائى ٠* هل ترى هذا اللتجر الكيي الى
نقف فيه ++ أله متجرى الصفي. الذى اشتريته متا
٠ كنت اعمل اريع عثرة ساصة
ابنائى الغمسة بعد ان يتتهو
واستطمنا ان تعول اللتجر الصقي
الى اكبر معل تجارى لبيع اللايس الجاهزة 1 .م
© دكن الاسرة وامراة
أقصسة ام الم اتتوقق العقلة واحدة التيكى سوم
حتظها ٠+ لم تضيع وفتها فى القلق والفوق من
الستقبل ولكنها ولفت فى شجاعة تتعدى القدر
وانتصرت ١
آلام_الآخرين_اولا
وفى مديتة اوس ةم , احبى الدن
الصقيرة فى شرق فرتساء يروون قصة وجل الاعمال.
الفرتسى برئار فوشيه الذى خسر لروته كلها فى
احدىالصققات الفاشلة»- لقد كالثيممل فرمصتية
الكبع اكثر من غسين مولظفا وعاملاء *ولكن الرجل
لم يضيع وقتا طوبلا فى البكاء على الروته التي
ضاعت منه ٠ فقد شفله عنها التفكي فى مستقيل
الموظقين والعمال الذين غدموه بامائة واغلاص
طوال هله الاعوام ٠+
ا#داح يعمل يسرعة -< طلب اليهم ان يتكتموة
أنبا افلاس الصنع + فال إن مهمتى الآن هى أن
ابحث الكل واحد منكم عن همل جديد ٠٠ وأنا لا
استطيع ان امل هذا وأنا صاحب مصنع مقلس ٠0
يجب أن يستمر العمل الممناد , حتى ولو الم يكن
مناه عمل :
وبدا برثار يطرق ابواب اصدفاته الدين كان
يتعامل معهم ٠ حتى استطاع فى اهل من اللالة
اسابيع ان يجد عملا لكل موظاف واكل عامل من
موظفيه وعماله ٠ ويلقذ بذلك غمسين اسرة مسن
شيا 6
اومندما انتهت مهمته ٠ ثهب الى فراششه ونام
الاول مرة ٠ كما الم يثم من قبل فى حياته ++ وف
الصباح كانت اللفاجاة ٠٠ القد علم وزير العمل
الفرئسى يما صنع صاحب المصلع المفلس يعداله
وموظفيه ٠ فارسل اليه برقية شكر يدعوم فيها
للقايلته ٠+ وفى مكتب الوزير حدلث المفاجاق
الكيرى ٠» فقد وجد جميع مواظقيه وعماله يجلسون
فى اتتظاره ٠ وما كادوا يلقونه حتى الثقوا
حوله ٠ وراحوا يهنثونه على المتصب العيي الذى
استد اليه 8
ا- متصب 16 أ ملصب 90
وتقدم الوزير الى الرجسل ٠ وعد اليه يده
مصافعا مهننا ** الم قال : » تعم ؛ لققد صدو اقران
يتعييتك مساعدا الى 1 » -
(مءة)
0
صف
1 ما خض هزه الج اذو خضي لقي اشجر
افعل » صيغة للتعجب ٠ وللتفظييل
وهن" أعمفْ علق الله انانا
اوشاعرنا هنا يعبر عن ذوق عربى متاسب لا
هو الشائع بيئنا من اسمات العيون في النساء ٠
وفى الرجال ايضا , فقد كان كني من اسلافتا ٠
ولويزل كشي منا حشىاليوه مزاصالة أو القليد -.
بعجبون بالعور عى عيون النساء , والعور أن يكو
القسم الابيض من المي اششديد البيائى ٠ وانقسم
الاسود التديد السواد + وفى وصف بنش اتساء
الهنة يقول القران الكريم ٠ وعور عين كامثال
النؤلؤ اللكثون » » وامراة الميناء من تكو واسعة.
العينين مع شدة سواد العدفة , وثقول رجل اين
كما نقول امراة عيناء ٠ ومن ثوايفنا المشهورين
فى التاريخ ٠ هرلمة بن امين » من كبار فواد اموق
العباسن ٠ وآبو العيناء نديم امتوكق العياسى »
وكان مضرب الثل فى الذكاء وحضور اليديهة
واليراب السكت أ
وفى الفتنا كثي. من الاوصاق على مثال : احوو
وحوراء ٠ واعين وعيناء ٠ أ على وزن » افعل +
النمذكر ٠ وفصلاء » لمؤنثه , ومن ذلك مشلا
أخضر خضراء واي بيضاء ٠ اللدلالة على الونا ٠
ومثل اعمى عمياء وأعون عوراء للدلالة على عاعة ٠
ومثل ازهر زعراء ٠ وافمر قمراء » للدلاثة على
-- اسما - يصادفنا ايشا في
» اسم التفضيل » فاذا آردنا اثن نفل رجلا على
لذ
رج اغر او امراة فى الذكاء و المعرفة أو الشهرة.
امثلا اتقول + هو اذكى أو أعرق او اشهر منه او
متها + وتطالكك حين الفضل امراة على امراة حر
او على ربق فى هذه الصفات تقول : فى اذكى
أو اعرف او أشهر متها او مله *
ولكن اذا أردنا المقاضلة بين غيتين فى القرة
انو اليياض - مما يكون الوصف مله على اممل
افعلاء .عليلحو اما #دمنا فان اتبيوختا بوجبوذات
لقول ؛ ٠ هذه الشجرة شد غضرة او اغضرارا من
جارتها > ا أن ثانى بالصدر «خشرة أن العضراده
بعد صيقة مساعدة على وزن » افمل + أيضا اللدلالة
على التفضيل ٠ ولا يجيزون النا أن ثاتى بصيفة
التفضيل مياشرة ٠ بان ثقول ؟ هذه الشجرة اخضم
من ارئها ٠ وحجتهم اننا لو استعمللاء أخض ,
سيفة تفضيل لالتبست بالوصف + لان كلا ملهما
على وزن ٠ المل + , هلا بدا عتدهم من التقرفة
بابقاء + افمل + هنا الوص , فتقول ٠ شوه أخضر +
ونعتال يالصيقة المساعدة مع الصسر للتوصل الى
التفضيل , التقول ٠ يه أعس غضرة من شرء ٠
وهذا هو السالك فى مداوسنا حتى اليوم ٠
والدرسون والطلاب فى عناء.ومن ورائهم الفتشون
كذلك .قاذ الطالب اتطلق مع سليقته فى الدارجة,
قال متلا 2 ٠ هده الررقة أسفر من علك » يار
اليه مدرسه بالتقطثة , وصحعها اله فائلا ٠ اعد
استرة ٠ » واذا كتبها الطالب فى كراسته سرع
اللدرس يقلمه الاحمر فضرب عليها وصععها لله *
ولذا جاء القت لفوجدها فى كراسة الطالب
متروكة على اصلها ٠ اتهم درس باليهل + أو
بالاعمال على الاق , وفى هذا بلاء مبين ٠ والمسالة
آهون من كل ذلك اولا + الم لاينيفى اللعاقل انا
استطمنا. الى ذلك سسبيلا.والكن اذا
لتباس فلا حاجة الى اختلاقه او توهمه
الم يكن هتاه
أ الذة لاتقف متغرفات للدلالة على ممناها + بل
اتتسق فى نظام خاص متماسك يساعد على فهم
القصود من كل كلمة منها فى صلتها بالكلمات
الاغرى على وفق التقام القاص بلفتهاءفاذا لثا
أو هذا الجدار
اس فى المقصود ٠ ولك
دن أجل ذلك أجاز مجمع الئفة الغربية بالقاهرة
فى دورته ( 178 ) التى عفدت فى بقداء سنة 1458
ان يصاغ افمل التفضيل مباشرة من كل وصف على
الئعاة الكوفيين. وعليه فول شاعرنا الختنبى وهو
كوفى يتيرم بشبيه العيكر
بين التفضيل والتعجب
وسروق أن صيفتى التعجب_القباسيتين
كاسم التفضيل ٠ فتعن تقول تعجبا : + ما أسمع
الركل + وامتمع اي ٠ ٠ كنا تقول 1 ٠ هو اسمع
1 واذا كان هناك التباس احيانا بين
لوصف واسم التفضيل كما فى بعض العيارات
وهو السلاح المسلط الى صمورالمايتين المستهترين بالقيم والاخلاق وهر
1 ألتى تحمى كل مواطنصالح هريد ان يميش وان يعمل فى هدرم
وملام من اجل بثاء هلبه وتهشتها *
الشرطة بين الامس واليوم اول مركز للشرطة
ركد اديع امح ويد غك للد ووتنشعول 30 يفني يناك
اجهزة الامن فى الكويت العديثة و اجهزة 0١ الكويت 1 متم 0
م به ا سا ا و
السئولة عن المعافقذة على لاسن والنتقام فس
جميع البندان التعضرة الإخذة باسباي إن الله كان التشيغ سباح الدضيج قبل عام 1474
والنشدم ٠٠ فف التاثى القريب , لم تعن عنس ينور وحده بنفسه فى الاسواق والطرفات بوصف
لشرطة/, ولم يكن هناك جهان للامن ٠. وانم المسلول من صيانة الاسن في الباد *
كانت هناك حياة يدائية بسيطة ٠٠ مجموهات سن إما اول عركز تظامى لمشرطة قد انشيء عام
البشر يميشون تعت سماء لا يكز صفوها طوه ٠٠ 1574 ولم يكن يزيد عد الرجال العاسلين فيه علي
اسماء ترسل البهم الاء فيقتزنونه اليوم الجفاق»<< الماثين رجلا , وكان منظر رجل الشرطة بملايسة
او اترسل البهم الزوايع ٠ فيسرهون الى بيوتهم الرسسية . يي معشة المواطلين الذين لم يالفوا
يعلمون وداه جدراتهاءفى مياه البعر كان بذهم
يبعلون عنه ويتوصون الى اسافه ٠ ويسافرون فى محافقات الكريكه الثلات 0
بمراكبهم فوق مياعه حامنين تجارتهم الى يلاد اليدجع ) مخفر شر اللمينة , «هو من القدم مف
الدنيا القربية والبميدة ٠+ وهم لا يكفسون عن الاية ٠ ؛ السورة ( الى االيسار ) » فى لبن
شكر انه عز وجل على كل ما يعطيهم وما
يصلعه بهم ٠+ كيههم فى السن هو زعيميم
#رئيسهم , «لا اعتراض عفى كمه ٠ وصفيهم
عن معط رعايتهم ومطتهم ++ مجتمع واعد + يل
اذا جاه الله علي
اواحد من الرانها فالفرحة فرحتهم جميها -
واذا لساب احبهم مكروه » كانت اللصبية
تصبيتهم كلهم 0
هكذا كان صورة الغياة في الكويت اللتديعة,
كويت الاسن القريب ٠ قبل ان ترحقا العضارة
الى ارضها وبزحف مها عشرات الالوف مسن
الئاس من الاخوان العرب ومن الاصدفاء الذين
جانوا جميما اليشاركوا فى يتاء الكويت العديت
كوبت نأ يعد اند ٠١
بهت
الناهقة.
منظار اليدئة انسكرية ٠ ومن هنا كان ترمتعم
واشعا فى فبول الدعوة للاتضمام الى هذه اثقرة
الصقية الجديدة ٠ ققد خالوها تجتيدا اجياريا
بقيد حركتهم ويعد من عريتهم + وهم النيين
اعتادو! حرية التتقق والعمل فى مياه البحسر
المتدة امامهم. ٠ وفي رمال الصعراء الهااتة
العاشقة م حولي 50
وكان رئيس هذه الدائرة الناشتة فوذلك الوقت
هو سمواء الشيع صباح السالم الصاح + اسم
بولة العريت اليوم *
كما الشنث دائرة للامن العام في تهاية +147
واستدت رئاستها الى الشيخ على الفنيقة
رحمه الله ٠ وكانت مهمتها حراسة العدود
ونتقايم ساملات السقر اللمواطتين والاجانب +
ولد كان مقر اول مركز اللشرطة العامة فى
المبتى الذى يضم الان وزارة الدفاح + الم انتقل
يمد ذلك الى البناء المجاور الامارة التعقيقات
الصفاة ٠ ود اختي هذا لوقع بالذا
لانه كان بتوسد مديتة الكويت . كما كان مركزة
لسوفها التجاري ٠ وكان يضم يعد هذا مجلس
الشورى وادارة اللعاكم *
ولم يكن اللشرطة. العامة وقت تاسيسها سو
فرع واحسد هو دائرة شرطة اميشاء التى تولى
© اجهزة الامن فى الكويت
ارئاستها الشبيغ محمد الجاير الصباح ٠ والكنه الم
يشقل هذا التصب طويلا . اذ ما اليت ان خلفه افيه
الشيغ » مبارك الحمد الصباح ٠ الت غثل يشر
عقي أشرطة. الليناء حتى عام /1468 + الم اسلدت
اليه بعد ذلك وّارة الاوفاق *
تؤحيد جهود رجال الامن
وفى تقس هذا العام 1404 وق شه فبراير
على وجه التعديد + افتضث المصلعة العامة توحيد
جهو مديريتى الشرطة والامن العام ودسجهنا فى
الدارة واحدة ٠ من جل اتوطيد دعاتم الامن والنظام
فى البلاد ٠ كما اتشتت ادارات جديدة الثاسب
النطور والتقدم التق سارت وما زالت تسب فيه
الكويت العديئة ٠ واهم هذه الادئرات + شرطة
النجدة , والرور, والادلة الجدائية والطب الشرعي,
كما انم تطوير اخفر السواصل وامداده ياحصدث
القوارب البعارية واجهزة الاتصال العديئة العماية.
عياء الكويت الاقليمية لتم ادارة الاثر او الكلاب
واخها الشاء السسيد من مقافر الشرعاة امنتثرة
فى معافتفات الكويت التلات, وهى محاففظة العامة
ونضم 71 مقفرا ومعافتة حولى وتضم عشرة
عقاف - ومعافظة الاحسدى وتضي احد مشر مففرا
قوة قوامها ؛ آلا رجل
اين الاسي من اليوم ٠+ القد اسبسع الفكويت
قوة من وجال الشرطة العامتين فى مفشلف ادارائها
وتروعها ٠ تضم وفتا لاطر احصاء اجرى ض
عام ز 1406 ) - 9041 رجلا من #انتلف الرتب
عوؤمين كالاتى 845 ضابضا و
غديط و 190ل فردا و 50 سائقا صكريا ١ لق
8 تسمه . وششرطى
اجر اف عام
ينسية خابط واحد تكل
انكر 1١6 انمه ( ليقن لاعضا.
ا
وتتبع هذه الادارات جميما وزارة الداغلية الثى
عراسها الشيع سعد العيد الله الصياج الى جانت
وهم منيسيه يؤر الندفاع *
كيف تعمل هذه الاداوات ؟ وكيف تمارس اجهزة
الامن اسلطاتها فى الكو
ادارة الادلة الجناتية
مدير أدارة الادلة الجنائية والطب الشرعى ,قال
ان عملتا يتمد الختسناذة. اساسا على
٠٠ فهى ا زات حتى اليوم + الوق
بدين القتهم - هلم يسقر البعت العلس
عنى المستوى الدولى - حتى يومنا هذا عن وسبيفة
اخرى يمكن الإنضاهى البصمات للتاكد من شخصية
مرتعب الجر
فليس فى الدثيا كلها يصمتان متطابقتان ٠
هند تتشابه البصمات وتتقارب , ولكتها لا تتطابق
ابدا ++ ان البصمة هى الثىء الوحيد النى يمينا
١ ا
عن اهشر ٠٠ وكشا اما تفع حواد
لاشخاس يلقون فيها حتفهم ٠ وتتشوءه فيها جثلهم.
وتكون البصمات ومنها هي سبيننا الى اكتشاق
شفصيتة
عل مميع
وهكذا يصبح من السهل عقينا بد هذا
الشاكل المتملقة بالعادت وبالقتيل تفسه.
ومالهم وما عليهم من حقرق
تعقيق الشخصية
الويعدلنا الرائد سعوه مرزهته الادارة الاساسبية
الل في
الام فى البلاد فيقول ٠ القد بدا
هذه الابارة فى عام 1904 د +145
وهى فرواقع الامر اتنقسي الى افسمين و شمبتين.
نسم اللممل
ل المنائى , وقسم تعقيق الشخصية
القسم الاطي هو الكشف غزلدلة الجريدة
عن طريق البصمات ٠ وما لد يتركه المانى من
أر تقود اليه فى مسرح المريعة ٠ فليس هناك
اا م 00
جريمة يرتكبها مجرم مو ان يترك اثرا ٠ مهما
وقسم تعقيق الشخصية فى هذه الادارة يعتفند
.بسجلات لجسيم السوابق التي جل على الدين
عدرت ضدهم احكام بالسجن من قبل القضاء .
وبعض هؤلاء البناة تقتفى مصلعة الامن فى البلاد
ابعادهم بعد ان بثبت الم السثولج الفضورة
التاجمة عقى استمرار بقاتهم فى الكويت +
ونعن تعمل فى هذا القسم على تزويد اننا
شخص يريد الالتحاق با عمق / مهما كان توعه ,
على شهادة حسن سي وسلوك التقديمها الى البهة
التي بريد المبل بها - وهله الشهادة يطبيعة
العال لا يمكن استغراجها فيل الح يصمات الرافب
فى العمل ٠ سواء كان كويتيا إي في كويتي ٠
افهذا هو السبيل الوعيد اللتاكد من انه الم يسيق
له أن ارتكب اب جريمة فى الكويت او قبل مجيته
البها ٠ ويفضل هذه الشهادة وحدها بتمكن المواطن
من مزاولة مهنته , سواء كان ذلك فى القطاح
العكومى او القطاع القاص + *
أن جميع العامدين فى هذه الادارة من الفتيين
الذبن الفقوا دراسة الخاصة فى عم البصمات
وكلهم من رهسا الامن الذين مربوا على اخل
البسمات ومقارتتها ومضاهاتها + ٠
المعمل الجنائى
أما عزالشسم الاول لادارة الادلة المنائية والناب
الشرعى ٠ فيقول الرائك سود البرجس + + ال
العمل امنالى بدوره يلمب يورا هاما في الكشف
عن الجريمة ؛ وهو يتقسم الى عدة شمب ٠ وش
الطب الشرعى والكشف صن عمليات التزبيق
والتزوير ٠ لم هناك بعد ذلك شعبة القدرات
والسموم والاسلعا , والبعوث التوعا , والتصوير
الجتالي أ
أما الطب الشرعى ٠ فبهمته الاساسية هي
تشريع الجثث فى حوادث الوفاة المشتبه فيها
وهذا الاشتباء تعدده النيابة العامة حتى لو فال
اهل المتوفى يان الوفاة طبيعية *
أما. فى شعية التزوير والتزبية
فريسق” من الاخصائبين فى اكتشاف السلات
والامضاءات الزورة وكل شى قابل اللتزوير «
© اجهزة الامن فى العويت
مكافعة المغدرات
بقيت اشمبحكافعة القدرات والسموجوالتصوير
الجنائى ٠ والسلاج , والاولى مهمتها اكثشاق
طبيعة الود التى يضبطها رجال الشرطا ويشتيهوق
فى اعرها ٠ والثاقد من انها مواد مقدرة + اما
الثاتية فهى الاكتشاق نوج السم الذى دغل ممدة
التتعر بو الميث اذا كانت هناله جناية * والشمية
الثالثة ٠ وهى شعية التصوير الجنائى فمسلها
ينعصر فى التقاطظ الصور الفوتوظرافية فى
مسرج الجريمة لكل شىء فوق الهئة وثعتها ومين
حولها *٠ وكذلك في جرائم السرفات +
الشمية الاخرة . وفى شمية السلا ومينتها
التاكد من نوع السلاج اللي استخدم فى الجريمة.
ومن ا طراق هو . وكذالك توج الرصاصات التى
اتلقت منه , ومعرفة كل ما بتصل بالسلاج الذى
استقدمه الجاتى فى ارتكاب جريمته +
واغتتم الرائد سعود اليرجس حديئه بقوله
اننا تبعت عن الادلة وتستوثى متها
انتائع يعولنا النقضاء ٠٠ اننا داتما هناك هس
ونقدم
كل ولت ٠+ دائما على استعداد التقديم كل امنا
الدينا من خبرة واسكائيات القضمة القاتون والعدالة
والامن فى يندملا
وفى مكتب العقيد عيسى تحيب مدير الاذارا
العامة للاستكى والتجدة ورتيس المكتب المركز
الاتتربول 107761 . ار البوليسن الدولسن
ومكتب الشرطة دار العديث عن طبيفة
عق وجل الشرطة وواجباته فى المجتمع الكويتى
العديث ٠ ولد كان حديثا خاطقا , فقد كان
7
العربى ب العند "ات فيسمير لاجوة
الرجل القى يشقل هذا النصب الهام يستمد
الفسفر الى بويتس ايرس عاصمة الارجتدين
العضور الدورة الرايمة والاريدين اللجممية
العمومية امنظما. الانتربول ٠ وف كانت عورة الها
اهميتها القاصة , لذ سافر اليها العقيد عيب
مكنذا من فيل زملانه اللوفدين من الدول العريية. 1
بتقديم طلب يقضي يان تدحق النفة الغربية كنفة.
وه
عمل في متقلمة الشرطة الدولية
شعار جديد
وام يعدئنا المقيد شعيب عن شرطة النيدة
أو من الدور العبوى الذى تنوم يه هذه انقرف
التي بداث عملها مع بداية مهد الاستقال في
الكويت ٠ وجهزت باعدث السبارات التي يزب
عديفا على السبدين مع ممدات الارسالوالاستقبال
فى شيكة واسمة تريط بين كل وحداتها ٠» فس
يعدئنا. فى اشيء من هذا أكله ++ واتنا كسان واجبات رجل الشرطة
عديلة يعمل طايما اخر ٠+ فال 2 ٠ الق الشعار 3
الذى نرضمه وائها صو ان . الشرطة فى يمك ألم يضيف ٠ انثى اريد ان اقول ان واجينا
الشعب ٠ ٠ ولكنشى اود ان اضيف اليه كمار) الاول هو واجب انسالى ٠٠ نع دائما فى غم
خر , وهو ان » التمب ابضا فى خددة الشرييل.' اللواطين *- فى خدعة الشمب , حتى لو لم تكن
تعن مله وهو منا ٠+ ليس الشعب وحده فى هله القنصات تتصل بعس فرطة اللجصدة
حاجة اليناء وانما نعن ايضا فى حاجة الى الشمب واختصاساتها ٠٠ فالنهدة , اغالا وتعن لا متواني
والى تعاوله معنا ٠. © ضمن «طرلض اتسمب الى تهدة كل مستقيث *
نستقى العلومات الى تساعدنا هلبى تخرية 0 » اقول ان الشرطة هى المين الساهرة التي
اواجبنا ٠٠ ومنهم نتن اليلافات ٠١ ومنهم الا تنام , ولكثلى لا اقول ان رجل الشرطة صب
يتقدم الشهود ٠+ ويدون هذه المناصر اننوزة ٠ الوحيد الذى يقضى اللييل ساهرا بينها يشام
من مبلغ وشاهد ومدل بمملومات . لا نحفيع ٠ غه من اللواطنين ٠٠ فتك مواطن صالع عمله ٠
ولا يستطيع الوجهاز امن هى المالم ابن يؤر ولكل عسل لطروقه الثى للد تقضطر صاعبه الى
السهر او الى العمل فى لروق صعية او راق
# اف متقمة غ0 وافتنل اج اك اضلق يعفاي عرق
كفك حمزه اجرب ١ ادل وجهدا وتضعية ٠١
افيه واللفب الفرئن نالل ْ النى اريد أن الأكده ان وجل الشرطاة
امنارا ما السماك . فهى ما زالت ١ لا يريد إن يتباهى ال ان يمن صلى التحب لاله
يفام حو لاني ١ فيفا وليا2
ان هناك ناحية انسائية فى هله الهئة.
ريما غايت عن بال الكثوين الذين تتصوروا الها
اليسث فى طبيمة رينال الشرطة ٠٠ ان الصورة.
لت لصي انان دارا
1 ساس ار 0
١ 0
5-5
عن
هذا التصور القاطى.,اننا لاع من هذا اللجتمعء.
الذى ينتمون ونتئس نعن يدورنا اليه + فتحين
امنه ٠ وهو منا كما اذكرت الكم ٠ اننا حنفة
الاتصال المشروعة بين افراد واسر هذا المجتمع ٠
الشر,
لم أكلمة اختبة فالها العقيد ميسى اشعيب قبل
أن ينهي عديئه معنا : + تعضرنى هت خاطرة لا بد
الى من تسجيلها ٠ وهى اتتصل بتصرفات وجمسل
الشرطا فى اللوائف العرجة التى تعتاج في الام
الاول الى اقدر كي من ضيط النفس + اتتنسئ
اريد أن اقول ان الشرطى فى اى يلد هو تتاج
امجتمع مدين ٠ اخضع التدريب اخاص عثى يتمكن
ان انادية واجيه وبيمثه ٠ ولكنه قبل هذا كله
انسان مشعون بالبواطف مثله مثل اف مواطين
أظر ٠٠ وفى اصدره تعتمل شتى الالقعالات من
الام وامال وتطنمات النسستقيل ٠0 وف شا
وجل الشرطة ونشانا فى مجتمع فينى الى ما فيل
الاستفلال .الم تطورت العياة فى الكوبت «٠ وكانة
اتطورها سريعا خاطفا ٠٠ وكانت ابرز ملابج هذا
التطور ٠ العياة الدرموقراطية السليمةبوالتشار
التعليم على مقشلف مراحله والعرية الت تتمتع
بها الصحافة , والتظم القضائية العديثة . وم
كلها ملامع جديدة على المجتمع الكويتى التديم *
الجوازات والجنسية
ومع الوجل الذى يعمل فى جبيه مفتاج ياب
الدخول الى الكويت والقروج متها والاقامة فيه
كان لنا حديث سريع عن الشاكل الثى تواجه
اداره ٠» اله السيد سليمان الشمان وكبل
الداخلية. امساهد لشتون الجواؤات والمنسية -
النا وهو يقتلف يضع الحظات من وفته الشعون
بالممل والفراجمين اختطاها ٠ .اننا ترحب دائما
يكل كفاءة وكل صاحب مهذا بر حرفة يستطيع
بقيرتة وجهوده ان بساهم مع اخواله الكويتين في
يناء البلاد وتهضتها ٠٠ اتنا تيعك دالما عزااعيل
حي
اقفر السواحل
ومع رجال غفر السوامل انضيينا تهارا. اتهوي
لياه الافليمية الذكويت في الفليع العربى ,حي
تتتثر افواريهم اليقارية السرية في فوريات
مستمرة طوال الاريهوعشرين ساعة العماية شواطىه
الكويت من التسللين الذين يعاولون دغول البلاة
بطرق اف امشرومة ٠ وضيط. الانجار فى السلع
واقواد التهرية الثى ال اتعملها بعض البراخر
ااشارة ٠* ويبلغ عبد اللنشسات التابمة الففر
السواحل حوالي -7 لنشا ٠ وهى ملشلفة الاحيام
والاشكال , كما تغتلف ايها فى سردتها فبنضهاً
اللسطاردة وينضها اللثبوين , ويسسل عليها 1١
اضايظا بو +16 رعلا من رجال الشرطة الدربين ٠
وقد اتشثث فيادة خقر السواعل فى عام 1405
اوكان لا بد ولعن تقترب من الهاي جولتنا بيد
اجهزة الام فى الكويث ان تلتقى باحد المستولين
عن الشرطة الام العام فى البلاد ٠ ولم نشاا
ان تقل عقى الوزير الشيع سعد العبد الله
الصياح وزير ااتداخلية والنهاع + افقد كان ولتها
#الما يمهام رثاسة عجلس الوزراء خلال شهر
ويضان البارك + كما كان اللوا, عيد اللطيف
فيصل الثويتى وكيل الوزارة مسافرا العضور
مؤتمر فى الثارج ٠ وحدد النأ المسئولون عن
العلاقات المامة يوزارة الداخلية موعدا مع الرجل
7
0-00
لاقم لصم
ال آن
مذ ا 80
8 امسر جم
الغرين ب الققد 728 ب ديسمير 816و
الثالث وكيل وزارة الداخلية الساعد لشثون
افنرطة # الاسن :.<ام» الععيد يوسف يدر القرافي*
مع وكيل وزارة الداخلية المساعد
واستفيلنا الرجل الذى عاصر الشرطة فى
انكويت مند عام 148 , الر تقرجه فى كلية
الترطة بالقاهرة ثم عش يرتاى السلم الادارى
حتى وصل الى هذا المتصب الكيع بجهده وعليه
وعمله ٠ استقيلنا فى مكتبه بالوزارة ٠ الم يدا
يروى النا ذكرباته مع الايام الغوائى ٠٠ ايام
كانت الاخلاق وها هى التى تنكم فى العلاقة
بين اهل الكويت ٠+ ايام كان الهدوء والطمانينة.
والسلام تنتشر بين ربوج البلاد لا يعكر صقوها
حادث ١ الا فيما تبر .
الال العميد يوسف ؛ + كان الناس يميشون على
الفنطرة , فتد كانت اليساءاة ,طابمهم ٠ والامانة
دستورهم ٠. اذكر بين ما اذكر ٠ والامثلة عديدا,
كيف كان اصعاب العال التجارية: يتركون متاجرهم
عند الللهيرة , كما هى ٠ بها تمتفيء به هذه الفعال
عن ساع + ويشعيون التناول طفام النندا
أن يتركوا فيها احدا يعرس اموالهم وا
الم يعودوت اليها + فيجدون أبل شى» فى كاله .
وكاهم لم يفييوا عنها ادللة واعنة :
ظاهرة يعائى منها العالم كله
3 تدر التشاد الجريمة مع التقيم
والعضارة > ٠ قال العميد : - اثثى ف لزاع الابر
اطرج نفس السؤاق + وكشا اما استوكفتتي هذه
اللامرة ٠ كيق يمكن ان يعيش اللاس مع البداوة
ومع العياة اليسيناة كي «نمقدة » فى امن وسلامه
الم ينقنب هذا كله الى حياة اتهندها الجريعة يكل
انواعها عتدما تتتقل البلاد الى العضارة والدتيةة
انها فى واقع الاعر اظاعرة يشكو متها العائسم
تله ٠0 وعى هد تكون فى رأبى ودود قمل ماد
لتطوير اساليب مكافعة الجريدة ٠ فتعن الرىائة
كلما 'تطورت وسائل المعافظاة على الامن ضع
الجريمة ٠ تطورت ها وسائل المجرمي فى ارتكاب
جرائمهم *
٠ انتى اود ان اضيف الى هذا ان هناك
جر الم كثرة ني تكن ممروفة او مالوذة هى الستمع
الكورئى القديم ٠٠ ميتمع اليداوة والكفاح من
اجل العيش والرزق ٠ وهى جرائم امال , وت
عمليات التزوبر والتصب والاحتيال . وغيانة
فك
0
الامانة ٠ والسطو يالقوة ٠+ ولقد كان وفسوج
جريمة من هذا النوع فى الماضى , تعتير حدانا
اتهتز له الكويت من اقصاها الى اقصاها باعتيارها
بن غربيا على هذا المعتدع + اما اليوم فيموت
غمسة و استة امن الاواطتين اسيوعيا فى حرادث
السيارات , وتمر هذه للاسى فى هدوء وكاتها
اعتينا عليه ٠ هذا عدا ما يرتكب مسن
جرائم عديدة , ما تزال فى الزمياد رقم الجهود
الضفمة التوتبذلها اجهزة الامتكافحة الجريمة..
ونا هو الملاج فى رايكم لهذه القشاهرة.
القشرة +
مسئولية البيت والمدرسة
يعظى العميد يوسف يشر القرافى فى حديئة:
وهو يترحم على ايام زمان ٠ فيقول + ٠ ان الجيل
الصامد هو المستول عن هذه الطاهرة المزعية
التى لا تهدد ميتممتا العربى افعسب ٠ بل وتهده
العالم كله ٠ هدول العالم امتعضر بلا استثناء
من الانعرافات بين الشياب ٠ وتعائى من
الجرائم التى تتزايد ينسية مقيفة »
> ماذا تصنع وكيف لمالع الاتعرافمين الشياب»
اثثى اقول ان البيت هن الذى يعمل المستولية.
الكيرى + فملى اكتاق الابويسن تقع مستولية.
تربية هذا النشء ++ هفى البيت ينشا الطفل
ويكير . وهو واحد من النين ٠٠ فاما اننا
على الشر واما ينشا على الف والتقوى ٠٠ وف
يد الام وفى يد الاب وحادهما مهمة تمهيد طتريق
الف الابنائهم ٠+ فالبيت هو مدرسسة العياة
الاولى ٠١ وملى عاتق الوائدين تقع الستوليسة
الكيرى 0+ مستولية اتقديم جيل صالح يقدم
ابلده ويساهم فى بنائها وتطويرها ٠١
٠ يفى البيت مباشرة , القدوسة . وما يقال عن
به النشء وتوجيهه الى الغ فى البيت
يقال عته فى المدرسة + لهذا يجب ان العسسن
الاختيار وان تدئق فى شخصية هؤلا, الذيسين
الم ماذا 4 القد كان اللرجل المسثول عن الشرطة
والامن فى الكويت ٠ را فى القواتين الساتدة.
مجتممنا وتقاليدء وعاداته المتوارثة ٠
فهى . آى هذه القوائي , كما تعلمون مستمدة.
كلها من القائون الفرئسي»او لانجليزي
كنا هو العال فى سسقلم الول
لم اريد ان اضيفا الى هذا ينا هاما
ان اللستوى التعليمى الرجل الشرة انيرم فل
انف عله بالامس كنا تكتفى بان يعرق التقدم
النعمل كرجل شرطة , القراءة ٠ اما اليوم فاتنا
نشتر حصوله عنى الشهادة التوسطة على الال *
ولا شك اله سيكون لهذا التطور اثره فى سلوله
رجال الشرطة عند احتكاكهم بالمسهور ٠
المرأة الكويتية فى الشرطة
واغي) انتى اود ان انقل اليكم خيرا جديا *
اننا تمتزم باذن الله انشاء فرع للشرطة النسائية
فى الكويت « وسو تتقف المراة الكويتيا لقول مر
الى جائب الرجل فى امحاففقة على الامن والتظام *
واقه اسددنا بالفصل مثروما لانشاء هذه القوة
النسالية الجديدة, وسيتفة هذا الشروع فى القويب
العاجل ان ثاء اثله +
٠ وسوق يكون هناك فسم خا بالطائيات
يتبع كلية الشرطة ٠ وسنشترظ حصول الطاليات
على الشهادة المتوسطة ٠ وبعد اتسعة اشهر من
الدواسة والتدويب ١ تتخرج الطالية من المعهد
التسائية فى الرور والموازات وتعقيق الشخصية
والادلة الجنائية ٠+
واختتم السيد يومق عديشه مننا يقوفة
انتى متفائل لستقبل الامن فى يلاد ٠ وارجو
ان تتعاون جميما عنى حماية ابثائنا - كنا ارج
ان اتقوم الجمعيات الدينية والاجتماعية والثقافية.
بالدور الذق يرجى منها فى توعية المراطاين
وبعد ٠ القد كان لا بد يعد هذا من زيارة املع
الرجال ٠٠ جال الثرطة والامن فى الكويت ,
كنية الشرطة التى الشنت فى هام 1458 , وبدات
الدراسة فيها التقريج اول دقمة من قباط الشرطة
القد تغرج من الكلية حش اليرم ما يزيد على
اللائتي وخمسين ضابطا + وقد كانوا جميما
يوون من قبل الى كليات الشرطة فى الفارج.
والتقينا يسدير القلية العقيد عيد العميد
عجى . والققدم عبد الله عصزة الروسض كب
العلمين ٠ والتقيب ياسر الرماوى والتقيب احمدا
سرايا الطلية +* انهم بعض اعضاء هيئة التبريس
فى هذ» الكنية الثى الم يم على انشائها اكثر
من ست سنواث ٠٠ ولكتها استطاعت ان تؤدى
رساتتها على الوجه الاكعل ٠ وتو على ابناء
القويت مشههالسقر اللفارج للدراسة والنقصص»*
اتهم فقورون يما حققوا من اجل بلانهم وامنها
ومستقيلها * -.
مدير نصيف
3
شجرةعوبميةافسياة كات تحئض
استهاع. سليم زبال
تصوير :اوؤسكار مترى
معاد تإليها الحياة مزجد يد
العربى المند 7+8 ديسمين 306
و القلين ** ثروة عربية مجهولة +
أهل المشرق الايعرفون عنه شين + يمكس أهل المقرب ٠ فهو يتمو قى يلادهم
يكثافة زائدة 5<
ان عجرة القلين هى مسن الأخجارالاقتصادية السره
بقترة حرجة ٠ الها تقف عالية شامفةوهى تتالم في سمت
ولكن الايدئ الرحيمة يدات تحيظ يهذءالشجرة الطيية ٠ ترغاها وتسالدها لننقذها
من معنتها.حتى #سعسر فى عطاتها الطبيمى التمية
اولكتها تسر اليوم
ترق الو اطلقنا الهذه الشجرة عرية اكلام ,
اقماذا عداها تقول 02 >
٠ لو نه ,عياين راعنه انو لفين لمعن
ايها الها ٠ له حياة نت 180 غانا 2٠
ولك من النام ران اصن الى هذا الست الطييني ,
ذفن جياض متهي داثما بماساة + اموت اخلالهة
وآنا والفة شامفة <-
٠ 35 ان سرتى 1 يمنى نائى ٠+ فالتؤوس
#النائي التي تذيتي بتقطيع امتائن وجذضي
انعجر من استخراج جذورى المسيقة من الارض +
ومكذا ما نكاد تتتفى بضمة أتدهر على برفائي .
حتى تدب العياة ثانية فى مذورى ٠+ فانبر شجهة
صسذهة فى تقس المكان الذي اكت ااتقع فيه 2
٠ انتى اقنبه يطائر التتينكس الاسطرزي - الذن
تدكره الميتولومها اليوناتية بقولها ١ انه قن كل
مره كان يلقي فيها بنفسه الى التهتكة قوق كرمة
الح امشتمل + كان يمره مره ثاتية الى االعياق
من بت هذا ارمق وسو لقو سما كال 05
اماق 30
الفلين يعبر المعيط ؟
وتهتزر شجرة الفدين ٠ وكان ذكر لوت قاد
ازعجها , فتنتل فى حديلها الى موضوع آخر ٠+ :
٠ ان «رطتن الاسلى هو منطققة قرب اليم
المتوسطبرساطق المذرب اللطل عل الميط. الاشتسي»
انانا شمو يأتافة قوق بلئمة من الارطي لزيد سساستها
على مليرتى هار [ التكار > ٠١ الاق مشر ريع )
دعي أراض مرزمة بن المرتضال ٠ والمرائ
والغرب ٠ واسباتها - ومنوب فرتنا » وقوتي
وبعضي الاجزاء الكتغرفة من #يخالية -
٠ كالك هده مناطق تكائرى الشينية د حت
423
كانت بعاية هنا الفرن مين تفلوا ٠ شعلات ٠ من
اخجاري الى الناطق الجتوبية من الولايات المتصصة.
داه يق و الياياك , فامتصك مستكتى , لاول مرة.
الى ختارج موطني الال قرب البح المتوسظ.
تيدل الطقس قضى على القلين
وتتابع تجرة الفلين حديتها فائلة +
دقى كل يتك انسو فيه + اميش المسطا من اليا
مختلفا من تسق حيائى فى اليقد الاجر ** «بنا
أن يمثة » المرى » جاءت الزيارة قاياتي فى السلكة
اللغربية .- فان حديئن االيرم. سيكوق امنصيا على
الفلين فى الخخرب . حيك اغمر قوق ااراض مساحتهة
66 طكقفرا ,: ألم نحي :+23 من مونيع: سياءة
اللثايات فن المتري +- ولكن ايراين الالتصادي
بوائزك عست مره الغايات كلها ٠“
+ وممكلك - 1١ نظرت الى الطريطة ت اللنشورة
جراد هذا الأكلام .ان التتمظ الماك اتكاتري 20
فسن سوامل اشميش الاطنسي ارتفع الى لمم با
الكشس مقى #رانفامات اتتصدق “18 فر ١ فى يقن
انيار 5
» وعوك الماسمة الرياط كنت انمو بكثافة
وتجاج + الام كانت الامطلن خزمرة . والكن الطني
ايمل -- والاسطاز حك حتى اصبع سمه لها الستوي
*02 مليمترا فت + وثتيية الهذا التيميل اقل
اتتاجى اللشلخ. - ويا الناس فى قلع مدرري
اواجتتائي من هذه الارض انهاتيا 0
٠ و لشت الله لن اسنعك عتاللق اكتية لتر قن
ياك الطفس والريق ٠ تمر فيه بتجاج يامر
العربى - القند 7-6 ديسمير 00ل
يعدا عقف الرحلات عنانا 7 ذقك مستا لين
عدا التاق .. اذ الو خلمت ستالشتة قى شي
وان اتنترك شجرة القلين اتكمل تسج سسلقها
القليئى الهديد ٠ وتعالوا نتايع ما يعدت اللقلين
تقسه بعد خلمه من فزق جاع الشجرة ٠0
كنمةالفلين المعروفا. ف اشر بيقايلها. فو القرب
الغريى - امعد 926 ب فيسمير 9
كابوس مرعج
ولت مصائع الفين حت كال عام الاق
اللابين من سدادات القتائى لتفطية حاجة العالم
كله ٠٠ كان القلين يعيش ابجاده النعيية "١
اوفياة حدث ما الم يكن فى الصبان". فتد اكتدق
العالم , مت تعو 16 هاما مادة البلاستيك الث
تطورت صناءتها بسرعة منهشة فاصيح كل
شىءه يصنع متها ثقريبا » حتى سدادات
القلاتي صنمت من اليلا-عيك ؛
كان كابوسا مزعها عائى منه الفلين كنا ١
افثايات القليدة في جتوب افرتسا اقتنموها وزرعوة
كاتها اشهار الصتوير ٠١ ومصائعه شهدت كسادة
ودكوه. ٠٠وكان الابد من البهت بسر ملعن استعمالات
وافراض اخرى للفلين في سه القناتي ٠ وتعدلت
الجهرد بالتجاح ٠٠ فقد استمسلت ارما اتواع
الفين ( العنرقى ) لصنع الانواج العلالة + يعد
الفتيته وتمريضه الدرجة عراره اتبلخ +70 درة
مييق 6
وشا جاستممال القلين فى سناعات مفشلقة 2 ٠
كعربا لاهذية السيدات ٠ وحاجزا يمتع الاسطداء
والامتعاكه ببن اللكنات المديدية ٠ ومائما النمرارة
في الثلاجات.وماتما للاصوات فى الاستوديرهات» *
واستمملوه فى صناءة الذيتوليوم ٠+ واستمسلوه
أرضا رفائق #الورق النطياعة -.
البلاستيك زاد من قيمة القلين
اعشر اسنوات اعنى التاق اصاءةا
اللاستيك ٠ اتضح فى اثنائها لاسحاب المضاتع ان
استتمال اليلامتيك سدادا اللقناتى لايعقق االقرض
الطنوب + هالفازات لانليث ان تسرب من القتانىء
وخاصة تلك التى هى فى حاجة إلى العقظ مدة
طوينة مثل النبيذ والروم ٠+ وكانت الحرية الى
استعمال القتين على ثطاق واسع كير ٠١
ان ابلاستيك الم يستطع اقتل القلين ٠ بل على
التكس زاد من عند رجال الاعمال 20
وسادة هوائية
ا اليزة التى ينقرد بها الفنين عى فى لنكه
الفلايا اللقيثة بالهواء والعامض النعني + «الثى
الهمله مازلا ثماما النهواء والسوائل عند ضفطلة
وكيس فى عتق زجاجا تعوى ايه مادة يمكن انا
تار يتسرب الهواء اليها *
ويعمنى اخر ان القلين مو اثسبه بوسادة هوائية.
تتكمش عنى آفسها ويتضاءل هيمها العث اى
ققد وبعجره زوال هذا الضقظ لبود الى عجنها.
الطبيس + وكا شينا الم يحدث لها *
ومن مزايا الفلين الاخرى + التعمل ومقاومة.
الاعتراء والقناء ٠ فهو لايتلف مع الزمن «ويقاوم
الاحتراق , كما انه لاطمم اله ولا راتعة ٠١ وهو
خف وا) من لاه ٠ فوته بوازى خمس وؤن
اقاء - هذا يجمل اله استسالات واضعة فى البعر
وفرق سرام
لا يقل الحديد الا الحديد
واكثر ما يتعب شهرة القن هو دودة الديسبارء
الثى تاكل اوراق اشجارة الغضراءفيثاخر ويتشادل
نمو الفتين من 7 و 4 مليمترات الى منيمتر واحد
سئويا ٠ وهذا يعلى زيادة عده الستوات اللازمة
التمو خبقة القلدين من 4 ستوات الى 1١ سنة **
وقد حاولوا مكافمة تلك النورة لكلهم اننم
ينجعوا كوا لضم استطاءتهم استعمال الوا
النيماوية . خرصا على العيوانات الاخرى الث
تعيش فى القاية ٠ هما كان متهم الا
دودة الكورويسرعنى الدودة الاولى لقتلها والقضاء.
3
ه هلايين بدلا من 57 مليون
واغيرا نهد الناس يعافتتون على اشجار الفنين
حائيا فى المغرب ٠ لكتهم لابزوعون اشجارا
وتشي الاحصائيات الى ان مساعة ااراشى المقرب.
الزروعة باشجار الفلين هى 4700 هتكار ٠
والعروق ان عدد اشجار القذين فى الهتكار الواحد
٠ شجرة -- اى انه يجب ان يكون فى القسرب
اكثر من 47 مليون شجرة هلين ٠٠ اللكن الموجود
غملا هو افل من 4 ملابين شجرة ٠٠ واليافسى
افتلع من جنورء ٠ وزرعت مكاته مغتلف الواع
الاشجار ٠ من كافور وسلديان وصلوير يعرى
وحفيى الى زيتون ٠ وار وبلوط +
إن شجرة الفلين تنظر الى المستقبل يتقو
٠٠ انها شجرة فى طريقها الى الالدلار
ب العربي الثالة ٠0 انها فى
بن اأعامل ليتتشر استممال الفلي
٠٠ وتصبع شجرة القلين
ب بمثاية النغيل للعراق ٠ والقطن لصرء
والصمع للسودان ٠ والتفاج للبنان ,
والوق اللصومال ٠ والزيتون التونس ٠ والصمغ
اللسودان ٠ والعندم ان دم الاخوين لسقطرى 0
005
سيلم زيال
0
ستعاحد على اكجار الدليخ فى الارئني الت تلوح فيها. ؤراسةه ٠١ ها حيث يكين الانتاج
اشجارا اغرى ذات فائدة اقتصادية اكير ٠٠ » هذا ما اله لنا
ا
بى .قائى أريد الزولا
و ًَ ب 9
ولو ساعة” في الزمان الطوبل2 وإت أوشكت ساعله أن تزولا
++
مرى عجلاتك أن لأئدور
لين سن 08
اد سمت قدماى الر كوب قما أن شيران . دولك. نيلا
واكم" تود" طول" اللريسسق ألا تتشارق حتى قليلا ؟
أما من رحيل بقبيرك حونى كرهت لأجلك هذا الرحيسلا
أمركية انت حتى أقول 2 تتى ب . أم لسرلى أن أقولا؟
ت آمأنت سجن أحال الرحيل فياعا طويلا؟
+*#**
فن سى الأقر فى وعقدي واطلب إن شتت عنها بديالة
3 إل الرحيل” العقولا؟
أمرهة
0
بقلم : الدكتور انيس فهمى
هع أوجست استرتدبرج هو للع كتاب السويد
جمينا واكبرهم اثر) فى الاب المائى فى القرن
المشرين ٠ وقد بلغ انناجه حوالى ستيح ثتاجا »
عالج فيها مقتلف انواع التعيع الادبى , فقد كتب
القصيدة الشعرية والقصة والسرحية والتقال
والامترافات الذاتية ٠ وكان فى كل كتاباته واضها.
وممبرا هن دفائق حياته الشفصية , ومراة تمكس
خلقه وطبعه ومزاجه ٠ وسجلا رائما المبقريته
وجنوثه أيضا *
ولد سترندبرج بمدينة ستوكهولم فى عام
444 لاب ينعدر من آسرة ارستوقراطية يعمل
وكيلا لاحدى شركات السفن + اما آمه فكانتخادمة
اتزوجها ابوه قبل مولد ابنه هذا باريعة شتهور “ولم
اتكن طفولته سميدة فقد افلسروالده والجيت امداحد
عشر طفلا فيه التربى فى اعضان الفقر والجوع
والغرمان +
وعندما بلغ الثالثة عشرة من عمره فجع بوفاة
والدته , وفى نفس العام تزوج ابوه من مدهرة
نزله فسامته زوجة آبيه هذه الوانا من المذاب
الم تبرج ذكراته مطلقا +
ميول عدوانية ضد كل الانظمة
الهذه الاسباب نشات عند اوجست ميول عدواتية
ضد كل الاتتلمة مما جمل حياته فى اللدرسةوالجامعة
جعيما متصلا ٠ ولم يدكث فى الجامعة الا فصلا
دراسيا واحدا » لم تركها واتطلق يجرب متلق
لين ٠ فاشتفل بالتدريس والصحافة » لم عمل
ممثلا , ولكنه كان يؤي ادوارا تافهة ٠ وعندما
اجابته ادارة القرقة الى رقبته يان اسندت اليه
دورا كيرا فشل فى ادائه فشلا تريعا دقعه الس
مماولة الانتعار +
تزوج ” مرات انتهت بالطلاق
وتزوج سترندبرج اللاث مرات التهت كلها
باللاق » وكانت حياته فى مجسلها عذابا فى
عذاب , وحتى لظات السمادة التى كان يغتنسها
من اغياة إختلاسا عندما مايقع فى حب جديد
سرغان ماكانت تتقلب الى سلسلة طويلة من
العذاب والالم الذى انتهى به اكثر من مرة الس
ادخول مصعة عقلية اليعالج من جنون الاشطهاد +
ريقول ستزتديرج عن حياته : ٠ ان العالم كله
تامر على اضطهادى والتنكيل بى + ولد تولدت
الدى الرغية فى الكتابة الكى اعبر عن
أن شعرت يالياس التام من امكان التوافق بينى
وبين مجتمع اعتقد انه وجد لكى يتفنن فس 41
طمن 1
15
العربى العند 08؟ ديسمير 98108
ارايه فى المراة والجنس
ان الفالبية الفلمى من كتابات سترتديرج تنو
حول اللراة والجنس ٠
وهو ينظر الى الحب او المنس على اانه شيم
مرعب رهيب ٠ ويعتقد أن المب نوع من الميودية
اتقتنص الرجال يعنف دون شفقة او رحمه
التولد فبهم المقد والكراهية والبقضاء “وسترتديرج
يكتب عن المب بمفهوم عقلى هو وليد تجاريه.
أخاصة , وهو يرهب لجنس ويكره اتسلطه على
الرجال والذلك يضع عداوته اله اساسا الفلسقتة
العامة في المياة ٠.
اوقد هبر سترندبرج عن فلسفته باختصارووضوح
فى مسوحيته اخيالية ٠ مسرحية الحلم » التى يللن
افيها عن اتفسيره صر الشر في ااغياة *
فنى هذه امسرحية يعر لنا مماورة اللاطوتية
يفترض فبها أن عياتنا الارضية اليست الاصورة.
ممسوغة من اثيء اروحى * وهو يعتقد انه حددث.
.تعول فى الروح التى هبطلت فاصبعت مادة , ولذلك
فان حباتنا على هذه الارض نسقة تالقة , وصورة.
شوهة من الخياة الروحية وليست هذه الدليا الا
الوها من الجعيم ٠ ولكن كيف حدث هذا الهبوط 6
يقول سترندبرج ان القوة الروحية ( براهما ).
يعارت علبها المادة ( مايا ) » ولكى 'تستمر اميا
الزاوجت الروج وامادة ( براهما ومابا ) فاقترنت.
الذكرة السامية بالمس اتاب ٠ ومتنما وقمت
السماء بهذه الخريقة فى اخطيتة ٠ ولدت دنيا
من الاشياج *
أن مقلوفات هذه الدثيا تصارع تتاف التشلص
نفسها من الادة » وتتبيجة لهذا الصراح فهن
اتتعذب ٠ ومع ذلك فهى تجرى وراء الئذة » وفكذا
اصبعث حياتنا صراعا مستمرا ابديا بين اللدة
الام
ونا كان عنصر ائراة هو الل جلب اللكون
اتعليئة واسوث يتسلطه على الروج كان من
الطبييس أن تيد عتصر ائراة فى اللجتمع متسلعا
باسلعة الاغراء اليغزو حالة السلم والفضيلة التي
فيها الرجال ٠ وباختصاو بعتت سترتهرج.
إن الثراة هئ اسل الشر ومصدرء باعتبارما
الوسيلة الاساسية اللعب * وستي المب تله انا
2
يفضع الانسان تفسه القوة مدمرة تدبه ٠ بجدبها
اياه تارة وابعاده عنها تارة أخرى ٠ اما دور
المراة فيتحصر فى ايهار الرجل بجمالها لكي
تعشه فى التهاية - والراة اكثر عنصرية من
الرجل.والل مته حشرا + ومن ثم فهى اشد خطورة٠
.ونا كان فاثون ائادة يس على ان الصراع بين
الاتداد هو التعويولك الطاقة كما تتولد قوة البغار
من اجتماع للاء والثار » فان الصراع بين الرجل
والئراة سيستدر طانا كانث هناك حيا
عداوته للمراة
نشات من تجاربه المرة فى الحياة
ان عداوة سترتديرج اللمراة » ولو انه اسندها
الى أسس العقل والمنطلق ٠ الا انها فى حقيقة الامر
اتنبع من اتكويئه اللزاجى ٠ وقد حاول يعضسن
اللفسرين إن برجموها الى اتجاريه الخاصة المريرة.
فى الزواج ٠ هذا بالاضاظة الى انه كان اينا خب
اشرعى وطقلا قبي سميد فى متزل ابويه ٠ وزوجا
فاشلا تزوج للاث مرات انتهت كلها بالطلاق +
واه الهم كل زوجة من زوجاته بانها تريد الازدهار
والنمو على حسابه الخاص ٠ وكل منهن ولدت فيه
قدا ثابعا من الماطفة الجامعة + وقد عانى الكثم
امن التعاسة والشقاء الدرجة امثقد ممها ان موففه.
اغاس الذى يعائيه الما ينطيق على الرجال
اكع
كان ب
النداء الجنس ويرهيه معا
ومن اللاعلك أن حساسية استرثديرج لجنس
كانت مرهقة اكشر من اللازم , اذا كان يستجيب
الثداء المنس بسرعة تقوق غي» من الرجال والذلك
افان حبه اللمراة وكراهيته لها كانا يتصفان دائما
بالقوة والمنف ٠ وبالاضافة الى ذلك فاته كسان
يغاق متها شد الخوق ٠ وكان يكشف فى النساء
اللواتى يتابلهن قوة خطرة تشعره باللذة والموق
افى القت
ويتدر ما كان يتجذب تعو التسام يقوف
وسرعة.فاته كان يهرب متهن ينفس القرة والسرعة.
بعد أن يعمل فى لبه الختد والبقضاء الهنّ » كما
نم الخوق التى كان يصسه نعو التساء الللواتسي
اعرفهن دلمه لان ينعت جنس الثساء كله يانه
اجنس مرعب مقيقا +
مسرحية الاب
وتظهر ثورة سترتدبرج على اشدها ضد طقيان
المراة والحب والجنس فى اعماله السرحية + فى
٠ الاب » يصور ضايطا من القرسان قل طوال,
عشرين هاما يعارب ضد زوجته فى معركة المنس»
ولد كائمن لمكن ان ينقصلائولا ان طقنتهما كانت
اتشدهما برباط لا بنقصم ٠ ويختلق الزوجان على
عطريقة تعليم ابنتهما , فالام لورا تريد ان تحتففد
جابنتها برتا الى جوارها فى المنزل التوجهها نعو
دراسة القن ٠ فى حين ان الاب امولف يريد الا
بلعتها بمدرسة داغلية فى اللديئة بعيدا عن التزل
التتلقي تمليما يؤهلها للاشتفال بالتدريس فيما
ومندما ينادى الاب بعته فى توجيه ابنته الوجها.
لقي بريدها + اتلمج اله الام في تعد بان برقا
اليست ابنته ٠
وهكذا اوجدت لورا زوجها فى هالة الزمة خطوة.
بعد أن وسوسث له بانه ليس والد برنا ٠ الم اخذات
تجمع الادلة على سلوك زوجها الجتوث يسامدة
الطبيب الذى احضرته ليراقب زوجها حثى استقر
الاسرة جميما على ارسال الزوج اللسكين
إلى مستشقى الامراض العقلية ٠ وفى هذا النقام
تقول لورا لزوجها ادولف ؛ الآن وك اتصمت مهام
.وتليفتك كوائد وكاسب قوت + أصيعت فى غلى
عدك وليست بى حاجة اليك ٠٠ ولالك بهب انا
ترهل « ولا يتمالك الضايط ازاء مؤامرة زويته
اخسده الا ان يثود فيقنفها بسسياج مضىه
وتتغد زوجت من حادلة فافها. باللصياج دلي
على اصايته يالجتون *
وف الفصل الثالث والاتي تر الشابط وه
الإدادت فكرة عدم ابوته البرتا اتسلطا عليه .
وتتعايل مربيته عليه فتلبسه ثوب اللجانين ٠ ويدركه
يلمن والدته التى اتجبته وادخلته الى العالم يدون
.رضاء ويامن اخته التى سيطرت هليه فى طفولته,.
اليتس فى مسرحيات السويد
ويلمن المراة الاولى انتى عاشرها فاصابته يمر
خبيت تقل يعانى منه عشر سنوات ٠ ويلعن ابتته
التى فلت امها عليه , ويلمن زوجته التوناصبته.
العداء مذ يوم زواجها به ٠ والتى لن تتركه حتي,
يسقد صريعا + وما ان يقرغ الضابط من صب
العناته حتى يحتقن غضبا ويلفظ انفاسه الاخرة ,.
بينما تضم زوجته ايتتها الى صدرها قائلة فى
ازهو وانتصار : ابنتى ٠> ايثتى وحدى ؟.
ود قصد سترثدبرج أن اثرى فى هته الزوجة.
امرة مصاصة اللدماء تعب السلطة والتملك الى
حد الهوس ٠ وهل هناك الع من زوجة تقول
الزوجها + + اغب معركة يبن الجنسين ٠.٠ لاتتصور
اننى وهيتك نفى +٠0 انا الم اهبك البيئا بل
اغلت ٠٠0 كل ماكنت اريده * *
اما الزوج اللسكين فيقول + ٠ أن العداء يبنا
الرجل والراة يشبه العداء المنصرى ٠ ولو كان
سعيعا ما يقال من انهما تسلسلا من القردة فلا
اشك انهما يثتميان الى فصيلتين مفتلفتية ٠» *
مسرحية «الداثتون».
ويؤكد سترتديرج ان الرجل وامراة لا ينتهبائمن
سراعهما الممبى حستى بعد الطلاق والسزواج
لاني * وى اغالة الاغيرة توه كراهية الزوج
لا الى زوجته الاولى فعسب بل ايضا الى الرجل
الذى اخذ مكائه عثنها ٠ ويثادق سترتدهرج يراية.
اغطم هذا فى مسرحية ٠ الدائئون » وهو سرحية.
من فصل واعد الصور النا ٠ تكلا ٠ الى تزوجيت
امرة اثالية بعد ان طلقت من زوجها الاؤل » وهى
امراة المي انهكث زوجيها الالنين جسديا وعقليا *.
وكان زويها الاول جوستاق مدرسا نشرت عله
كتايا فاضها فجملته سقرية اللناس + اما زوجها
الثاني , ادونف » فكان رساما عرمته مسن
اصدفائه وجردته من اراثه وسليته ارادته وقضت
على ملكاته الفنية *
وفى يداية المسرحية يعضر الزوج الأول
البنتتم من زوجته باظهار حقيقتها الشريرالزوجها
الاخو + وفى تقس الوقت اليشفى قليلة وغيرته
من الرجل الثاتى بالتضاء عليه عن طريق التتويم
الفقتاخيسي *
ل
العرين العند 70 ديسمير 9816
ويستسلم الزوج الثاتى للاول على الرقم من
ذية زوجته اغائنة وهى تتقع الى احضان زوجم
الاول الذى لم يقصد الا اثلاتها - ويدشها الزوج
الاول يعيدا عنه وهو يقول لها ساخرا : + لتد عدت
الاسترجع ما سرفته مثى ++ التد سرقت شرف الى
لا استطيع استحادته الا بوسيلة واحدة * بسرقة.
شرفك » + وبامرها بان تصقى حسابها مع الرجل
الاغر ابولف الذى يدخل فى هذه اللحظة مترتعا
خائر القوى وقد اصابته نوبة من توبات الصرع٠
ويينما ينفلك ادولف أثقاسه الاية تجثو كلا امامة.
امتضرعة انيه ان بيقر الها , اما جوستاق فيمقب
على ذلك المولف فى الذة شيطانية ٠ فى الخقيقة.
لد احبته هو إيضا باللمسكعين ؛ *
أن سترنديرج فى هذه السرحية يؤكد ان طبيمة
الئراة تعتم با يكون الرجل داثنا للها ٠ ومع
ذلك فان الرجل الترى وحده هو الى يستطيع
أن يستغلص دينه متها + ويمكن ان ينطيق عتواع.
السرحية على اى واحد من الرجلين» لد استقئص
الرجل التوى جوستاق دينه من تكلا ٠ اما ادولف
اضمف الرجليع فلا يملك سوى
مسرحية مس جواليا
أن ااا يالنسية لسترتدبرج هى القعلب اللوجب
فى الحب » وذكن اغب » باعثيارء قوة كونية كير
افوى من الافراه الذين يستمسلهم ايوات اله ٠ وهذا
هو نفس رأى برثارد شو الذئ يعبر عنه يطريقته.
الهزلية التى ثقره بها ٠ ولكن شو وستريدترج
يختلفان فى تفاصيل نظرتهما الى الحب » فيينما
ينار شو الى المبنظارة متفائنة ويحتيره تعيها عن
قرة. العيفائتي اتكافيمائها التنتهاارلها يختربودمن
باللذات التي
يقدر ما تغلق
على هد سوا
ويبرذ سترتديرج هذه الالكاى فى صورة نارية
رهيية وذلك فى مسرحية » سن جوليا » الت
كتبها فى ثلالة فصول فى عام ههه1 ونكنة
اختصرها "فى عام 18-7 الى اقصل واحد قط -.
وها بمد ذلك المناب ٠ تدم
وتفتك بالطيقات المليا والدنيا
1
اوبطلة هذه السرحية افتاة ارستوقراطية اتشاها
والنها على ان تفمل كل ما يقمله الشبان حت
تثبت ان اللراة الييت اهل مقدرة او كفاءة من
الرجل ٠ فكانت جوليا ترتدق فى صقرها ملايس
الاولاه * كما تعلمت ركوب الغيل + القد نشسات
اتحتتر جنسها وهكذا اصبعث اتصف امراة وتصف
وجل»وكانت جونيا مقطوية الرجل فى مركز مرمرق»
وكنه إضطر الى فسخ اخلية لانها كانت تجمله.
يتفز فرق سوطها كما الو كانت تدرب كلبا على
التفز , وكات تلسمه بسوطها كلما اخقق فى
التفز ٠ ولم يستطع الغطيب احتمال هله الامائة
افاتترع السوط من ينها وحطمه الم ثركها ورحل +
وكانت جوليا رومانسية الطيع الدرجة الها كالث.
العتتد انها الو حطمت اخواجز الوجودة بيخ
علبتتها الارستوقراطية وبين الطبقات الاخرى »
وخاصة طبقة ادم وسياس اغيل لامكنها لاتتقا
من الئل واليق الناشتين من العياة الرتيية التي.
انعياها كفتاة تنتمى إلى اللبقة المليا مالمجتمع»
وفى اليئلة عيد التديس يوحنا تفازل اعادم جان.
فى الطب فيعترها اغادجمن مفية الثمب بالتار,ولكن
اما ان يدل يمض الفلاميع الذين يحتشلون بالميد
وهم يشريون ويفتون , حتى ينتهز الغادم هذه
الفرصة فيعمل جوليا على الذهاب ممه الى رفته.
عيث يمارسان اغب مها *.
ويد أن يتصرف الثلامون + يدطل جان وجوليا
الى اللطبغ فادمين من غرفة جان ويتظهر النا فى
اغال أن الولف يينهما ف اتقلب + فقد اصبحع
جان هو السيد , وبجوليا خادسته وعيدته بسد ان
استسلمت اله فى ممركة ابمنس ٠ ويقترح جان ان
يهريا مها الى سويسرا حيث ينشتان فندقا
يشرق هو على ادارئه وتشرق هى على اراعة
الزيائن افتنصت اليه وهى مشدوهة + وتتوسل
جوليا اليه ان يؤكد لها عيه ولكنه لا يجييها الى
طلبها بل يامرها بان تسرق تقود ابيها دون ابطاءء
وعثدمااتطلب اليه أن تاخد ممها عصتورها يرفض»
الم يتطوع يعد ذلك بقتل المصقور دون ان يبد
قرة واحدة من الشققة ٠ واخها يصمم جان على
اتركها دون مديئ » وعتدما تتوسل اليه الا يتركهاء
يضع فى ينها موس كان يعلق يها ذفله ويوحسى
اليها بتطرات عينيه وايعاءاته ان تستغدمه *
وفعلا تطيمه جوليا حيث تتهب الى الاسطبزوهناك
اتتطع حلقها بالموس وتموت *
وض هته السرحية تتهزم اللراة » ون جوليا
بالرغم من هزيمتها تقل معتفظة بقصائص بدت
سترندبرج , فامها كما تنيثنا جوليا نفسها «كاقت
راجعة العقل وكانت من اتصارمساواة المراة بالرجل
ولذلك افتد عودت جوليا التقوم بممل الرجل وتليس
ملابس الرجال + ومن هله الام التعررة التي
البت انها حانت زوجها ٠ وضدث جوليا الين قدا
على الرجال + وكان هذا الختد رائبها داتما
الا فى اللعنلات التى اتتقلب عليها رغبة المنس»
ولذلك فان الشهوة وحدها كانت هى سببانتصافها
بجان بينما كان هلها وتفكيرها يدشساتها بعيدا عن
طريقه *
أن تاكيد الذات ٠ والتشلم » والثورة على
النس هى النفمات الثلاث التى لا يكف ست تديرج
عن الشرب عليها التفرج منهسا امسسوات متتائرة
يو
© الينس فى سرحيات السويد
غاذة » فالشخصيات اللعبية اليه اما اثانيون أو
ضعايا الاثائية ٠ والمشاهد المبيبة الى نفسه هي
التى تعرض خداع |"
وهله الالكار نفسها يرددها ايشا فى سرحية
+ الى ممشق » حيث يقول اليطل الزوجته + «تعن
تحب + اتعم ٠ وتعن تكره + تكره بعشنا. ينشا
لانتا تعب يمضنا بعضا + يكدره كل منا الاخبر
لاننا مرتيطان سما ٠ تعن تكره الرياط وتكره
الحب » وتكرء آحب ما الديثا لاله إيضا ام مامندتاء
اننا تكرء احسن الاشياء التى تتمتحنا إياها الميا:.
يالسترتدبرج الستكين 1 انه يتعطش الى الب
ولكته يعقى إصابعه من اغقد » تتصارع فى صدره
اقوى رهيبة ثاثرة فيشن منها ويتوجع فاللاءان حقدى
افو من حسبى + حارق كالشمس وليست الله
عود 1
-
دكتور انيس فهمى
0٠ الف مليون دولار
الايراداتالستوية للدول العربية النفطية
معدل الزيادة فى الدخل يصل الى 7177
© سسمنا من الزيادة الكيرة فسىامرامات درك التق
امت ءالزياية
في اعرادات الشنظ بالنسية الذولةالكويت
النيدا فكرة واضحة من مقماء
- لا توجد اسرار او ارفام سرية فى ميزائية.
خولة الكوبت التى تضمها العكومة ويترها مجلس
الامة الكويتى بد منافشات علنية طويلة ٠ كما
بغوم بنك الكويت المركز ينشر الكش مسن
التعاليل والاحصائيات امالية والاقتصادية فس
القيم الذى ينشره مرة كل عام ٠٠ وتوضع
اغر احصائية مالبة ان ايرادات الكويت مسن
النقط خلال العام لغالى 1490/06 بيلقت 7728
ملبون «ديثار كو.
والسبب فى هذه الزيادة ٠ التى يلقت اكثر
هن 7 اضماق . هو ارتقاج اسمار الثقد فس
اكتوير +187 ويناير 14/6 الى جاتب اتطبيق
اتفافية اللشاركة التى ادت الى امتلاك العكومة
©15 من الشركات اللثثجة اللنفط محليا 0
ليييح
دلكن لسن
اتهل يمكتكم اترضيح ذلك
وينضس الدول العرييسة
الول
محمد ناجى - اليعن
والاحصاتية التالية توصح تطور ايرادات
انكوست من النشط غلال السدوات المشير
الماضية ٠ وهى مقدرة يملايين الدناتم الكويتية +
000 7
كحور 77
0000 7
مترعجور 1
0 0
0000 للك
00 30
0500 0
00 3
ا 1
سميراميس ملكة آشور
© نهد اسم ٠ سسير أسيس ٠ يطلقمتى بنش التنادق.
اداساكنالترهة
عبد الله التويرق طر ابلس - البيياً
سمي اميس «أصدلة ملكة تقورية
( اثورية ) , كما أتها من اوسع ملكات العام
القديم شهرة واثرا , كانت عاصمتها مدينة ثيتوق
داعا النظيمة , الثى تقع اطلالها اليوم
بهائب مدينة «الموصلء فى شمال العراق والتوكانت
1
أقنا اسل هذا الاسم + ومن
عاسمة الدوثة ٠ او النول الاشورية » ملل يدم
قبامها فى انعو القرن 14 قم + عثى استوطها
تهائيااستة 317 قءم ٠ وقد غللقت الاساطي
تاريخ سم اميسى ء حتى لسن الها شسخصية
اسطورية ٠ لالكن الدواسات العدبيئة اليثت ان
اويستفاه من مشروع ميزائية الستة الجديدة
1417/78 بان ابرادات الكويت من التقط ستهبطد
الى 1047 مليون ديثار » ا باتقفاض نسيته
+77 عن إيرادات هام 1410/86 ويرجع سير
هذا الانغفاض الى تحفظ وزارة الثالية الكويتية
فى اتقديرائها لابرادات السنة المالية القادمة
تعسبا لإى حدث طارى» من شائه ان يغل باجعالى
الابرادات + الا ان اجتماع دول منتلمة الاوبك
فى شهر اسبتمبر الناشى 1478 رقع أسمار النقط.
بمقدار ٠١ بالائة ٠٠ وهذه الزيادة الجديدة
استزيد من أبرادات الكوبت بمقدار +10 الى
٠١ ملبون دولار , فى اتعو 180 مليون ديثار
كويتي :
)ذ١س(
ويوضح الجدول التشور تعت هذا الكلام .ستدار وثسب زيادة ايرادا دول منلمة الافطار
العربية المصدرة لللقط متدرة بملايين الدولارات +
أالشويه
السلكة. العربية السعودية
بولا الكويت
الجمهورية العربية. الليبية
الجمهورية العرافية
جمهورية الجزائر الدبمتراطية
دولة الامارات العربية
ابوالة اشر
جمهررية مصر العربية
الجمهورية العربية السورية
دولة البعرين
الليسوع
اشخصية تاريفية ٠ وان لم تكشف كل تاريقها
منزها عن الاساطي الترتصالتبها فى امرها الكتب
البوناية والرومائية القديمة ٠ نكن روايائها
لا تغلو من حائق اتاريغية الابتة . السيث حولها
اتلك الأساطه 6
أومما تدكره تلك الروايات انها كانت متزوجة.
من القائد انس 0904© اعد قواد املك الاشور
الينس 76*08 الذى بتى مديثة تينو + وسماها
باسمه ٠١ وانها كانت اتصحب زوجها الثتاك فين
السئة
09
انسبة التفي
ل
0
لو
٠ وكانت تشترك ينفسها ض
القثال ٠ وتتجع احيانا عيث يقشل القواد ٠ وهذا
ما دما الثلك الى زواجها بعد اتتعار زوجها . وقد
انجبت اللملك ابنهما ثينياس 800720 ١ . فلم
مات الفلك بعد حكم دام 87 اسنة اقامث اله قبرة
اشخما ٠ وستمت اله تمثالا ثهبيا فقسا . ولد
اتغردت بمده بالعكم الصقو سن ابتهما ٠ وكالت
امبراغوريتها تضم مابين النهرين + مجلتوالفرات
( العراق ) وغريس اسيا ( سودية إل الشام )
وابران + وام تقونها الى مصى وليييا ٠ وتجمت
057
14
للم جيشها واسايتها جراج كنوة ٠ فاقطرت
الى الانسعاب ٠ ودام عتكمها 65 سلة *
ولد طرئلت كثرا في اتحاء هذه الابراطودية ,
تبثي مدنا + وتهنة الحرى ( ومتها عيايل» ) »
وتشق انطرق الطويلة حتى خلال الجبال الوعرة.
الوعشة + لتسهيل سب الجبوش , وفوافل التجارة
وتقيم العايد والشواهد التذكارية الرائعة » حت
نسب اليها كشي من الآثار المجهولة الاسل في
سيا القربية وفيما بين التهرين واليرانا *
اءت الكشوق الاثارية فى الشرق الاوسط *
ائل القرن الدشرين , هالبنت انها كانت شخصية.
منكية . 3 وجدا تمتال اثها ومثى براسه حمامة.
فى اعد اللحايد التى اسستها » كما تبيخ أن انسنها
او لقبها النكى الاشورى هو » سمورامات »
001 يسمثى سيد اليقاظ وقد حرق
فى البوناتية فصار » سمي اميس + وبرجع انها
كانت باينية الاسق , لانها فرضت شعالر هيالة
بابل على الاشورين ٠ والبابليو اسم وارقى
حضارة ,كما اكتتشق فى سنة 18-4 م عمود تصن
اتتوشه سمواميس باتها + سيدة فصر شسى هبد
قن «ممذومتكة الثائم وملكة اشون وسلكة.
ادكان المائم الاريعة » واكتشف أن تينس كان
ابتها » وهذا المموه الفا يها يبيخ ما كان لها
من مكاتة عالية فى اللنطقة خلال عهود متوالية ,
وذكر انها اعلنت العرب علن بابل ( جنوس
العراق ) وميديا ( شمالى ايران ) وقد ذكرتها
الآثار لليدية بالتمتقيم وكان حكبها حوالى مطلع
القرن 4 أل«م *
اواظهر آن أسمها يرتيط فى اشتقاقه بالكلمة
الاشورية سمات اناه الى الحمامة وهو
الاسل فى رمز العمامة اللن وجد على دتمثالها .
والاصل ايضا هيما نسيته الها الاساطي. من انها
بمد اموتها تعونت عمامة 1 وطارت امن القصر
مع سرب من العمام , قصارت خالبة , والاشوديون.
يتدسون العمام , كما هر ان لالك الاسم الاشور
كان السيب قن الريط يبنها وبين حمائم هشتار
إلهة امب واتقمال والامومة عند الأشورين ومنل
خوالهم من الاسم السامية ٠ فالعمامة هتنهم رمل
الالقة. الزوجية واتوفاء والغتان والسلام فس
اشرفنا ٠, ولد تقلت ذلك عنه الاسم الاودويية
اقبيما ول هى رمز السلام حثى الان » وكم للشرق
الاوسط على الغرب من دبون فودياثاته وحضاراتهه
(0
ام الشرطة » ومتى ظهر قى التاريخ ؟
جل الشرطة الذى نراء فى كزساعة سن ساعات التهار والليل +
ساهرا يود واجبه فى خدمة الشمبوامنه وسلامته , مثى عرفت المهتمدات
لاول مرة + هل تكم ان تتدعوا النائينة عن تاريغع الشرطة +
كانت الدولة اللصرية القديمة اول من استقدم
لام العراسة , فقد عرق هذا التظام فى يداي
الأسر فى القصور الفرعونية » وكانت مهسة
التائشين عليه تنعصر فى حماية الثلك » كما
أنشاوا وحدات لعراسة مقابرهي من السرفة ٠
وانشاوا السجون وكان يتولى اعرها كي الكهنة ٠
ويتول السيد عبد العميد حجى عيد الرعيم
مدير كلية الشرطة فى الكويت ٠ وا!
لكل
سائع مسد | الكويك
مضطفى الرماوى فى متدمة كتابهنا ٠ تتام
الشرظة * 2
٠ لهرت العاجة الى جهاز لحماية الآمين
والنقام اول ما ههرت فى اليصمات- القيلية
الأولى » عندما احس الانسان يعجزه هن مواجهة
العياة بمقرده , قما كان منه الا انه بدا يتيه.
الى العياة الجماعية حيث يعتمى بعياة اللجموعة
التى ينتمى اليها + وفى هذه المجموعة ظهسرت
اشرطة القبيلة ٠ وهى الصورة البدائية النظام
الشرطة وكان زعيم القبيلة او الجماعة هو الل
يغتار بنفسه الرجال الذين يثق فيهم ويستد
اليهم مهمة حماية افراد فيينته وردع القارجين
عليها *
٠ ونا اتسع المجتمع واختي اله العكام واسندت
اليهم مقاليد العكم , اغلوا فى تكوين هيئات
اسندوا لافرائها هذءالسلطة ٠ في ان اختصاصات
الشرظافىالمصور القديمة لولكن واضحة ومعنددة*
افكانت الفتلط يفهها من الاختصاصات التضائية
او العربية +
.» اما مهمة الشرطة على التحو الممروق حاليا ٠
افند تعددت فى عهد الافريق عندما عهدت الدولة.
فى ذلك العهد اليميد + الى فئة خاصة من الرجال
بنهمة اللعافظة على الامن والنظام فى لثمن ء
+ » ولمل هذا هو مصدر تسبيتها » بالبرليس
٠ الدئية ٠ وممناها باللفة الافريقية
+ ولم يكن النعرب قبل الاسلام هوانية
وكاتوا يرجعون لرلؤساتهم فى كل ما
ينهم من غلافات , وكا جاء الاسلام , تظسم
اللعاملات بيد التاسى ٠ وارشدهم الى الغي
وكانت حكومة الرسول صلى الله عليه وسلم ,
حتومة وينية » فتد كانت احكامه وتصرفاته ليس
سوى وحى من الله سيحاته وتعالى ويام منه ٠
واطلق على ادارة الترشة فى عصى الرسول
التريم » صاحي :انمي + + ولول من تسالم
اهنه الكهمة هو سعد بن اب قاس *
د وفى غصر أوال خليقة للمسلميك أب يكر
الصديق رقي الله عنه , تسلمها عبدائله بسن
مسعود ٠ وانشتت اول حراسة اليئية هي عهد
عمر بن القطاب رشى الله عن , ققد لخمصس
الها رجالا يتتاويون فى دوريات منتشة , واطلق
عليه الم ٠ الفسها». <
وكان من بين واجباتهم , الاشراق على الاسواق
اوعراقية البيع والشراء » واطلق اسم « الشرطة »
لاول مرة على هذه الهيئة فى عهد على بن ابن
طالب كرم الله وجهه , النق تصب لهم رئيس
اطلق عليه اسم ٠ صاحب الشرطة » ووضع لهم
ناما جديدا واضاق اليهم واجبات اشر ,
وك اختارهم جميما من ذوى الاخلاق والكفاية ومن
النين عرفرا بالتقرى والصلاج ٠ * ...1
)ة٠م(
مورس مبتكر شفرة التلغراف
هو انفسه مخترع جهاز
التلغراف فى أمريكا
© تمرق أن ششرة مودس هى تلككالرموق دا
ات التي عرسل بها
البرقيات دلغرافيا من بله الى أخروالكدا 1 تعر بن هي واضع هلم
الرسوذ ولا كيشاسيدي اليها ٠+ (رشركان هذا ردك ) *
صفويل مورس 3006 2 :5 بأمناصفة انهو
واضع رموز مورس وميتترها * وعلى اهمية
هذا الابتكار الذى اشتهر به مورس فان الترجل
اختراعا أو اهم واخطر ٠+ ذلك هو اختراع
التلغراق.وهو الت اقتضومن اللفترع مورسايتكار
الرموز التى من شاتها ان تسهل استعمال الجهاز
الجديد وتساعد على انتشاره * ويجدر |"
30-7
هنا الى أن مورس هو مقترع التلفراق فسن
امريكا ٠٠ لا فى اورويا ٠» فقد كان لهذا الجهاز
افى اورويا قصة اخرى ومغترعون اخرون +*
الم ان مورس اشتهر السيب آخى غي اخترا
التلقراق واختراع الشفرة ٠٠ فقد كان فنانا
واحتل اثكاتة التولى يبن فنائى زمائه فى امريكا
من حيث رسم الوجوه **
ولد فى مديئة شارلزتون فوولاية مساتشوستي
اسنة 1741 ٠ ولم يتكهر أى تقوق فى فراسته انتي
اكملها فى جاممة ييل + والتن عرفت عته الموهية.
القلية وهواية الرسم مند اليدء فائه الم يعرف
عنه ا موهبة علمية و رياضية + وقد يستثتي
من الك افباله على مجموعة من اللعاضرات االقيت
انذاك فى موقوع الكهرياء ٠ وكان موضوما
جديدا فى اتلك الايام ٠ وقد حشر مسمويل اتلك
اللعاضرات بشقف >
اما المبل الذى مارسه مودس يمد اتفرييع
اسنة 11١ فتان بيدا عن الفين واختراع
النلقراق > ذلك انه التعق باحدى مور التشر
فى مدت يوسطن ٠ حيث عمل مولظقا عاديا >
الا اله ماليث أن ثرله هذا العصلل وسافر الى
بريطانيا ستة 1811 وذلك الراسة القن على
نعو من التقصص + وتفرع للسمل الفثى اندي
اعودته امن بريطاتيا اسنة ©2141 وداج ييتتقل
يبن الولابات يتصد الرسم وطلبا اللرذق ٠ الم
اسئشن فى اليويوراه سنة 1890 +
اوجاءت سنة 1477 فسمع بالصدفة حديثا جرى
بين دجلبن عن المقناطيس الكهريانى + وكان
اكتشافا جديدا اذك ٠ والمله بدا فى صتع
انموذجه الاول اللتنقراق ٠ فى تلك السئة تقسهاء
اوشاء حسن طالعه ان يدرس القن فى احاش
جاسسات تيويورك » فقد اتفق ان اهتم احد طلابه
بمحاولاته لاختراع التلقراق , واتقق ان تع ذلك
الطالب » وكا اين احد وجال الصتاعة الافنيا.
فى افناع ابينه بتتديم امال اللازم الى مودس ٠
اللمشى قنما فى تطوير اختراعه ٠ وهكذا استمر
اللفترع حتى استكمل اختراعه فيما بين سنة ]18
وستة 177 < وفى اتلك الاثناء شعر مورس بان
لاننى اله عن شفرة 4و رمول تسهل المراسلات
التلغرافية + وفكر فى الامر فوجد ان حرف 5
.ورف * هى اكثر ما يصادفه المرء من حرو
اللفة الانجليزية * لذلك رمز للحرق الاول
ينتضة واحدة ٠ ورمز اللعرق الثاني بشرطة.
واحدة + لم راح يرمز لسائر العروق الاخرق
يمجمومات من النقاد والشرطات تغتلف عن سائر
اللجبومات ١ وقل مثل ذلك فى الامداد ٠ ولا
عاجة ينا ان ننشر هنا هله الرموز التى اصبعت
ممروفة اللكتمين >
وتجدر الاشارة الى ان الكوتجرس الامريكى الم
ينبن" اختراع مورس ويعمل على تطبيقه واستفلاه
عنى تطاق واسع ألا فى الاربعينات عن القرن
اللاشى ٠١ رفك انس ذلك الى انقلا فى عياف
العالم لمفترج +٠ ا اصبيج فنبا من يعد فق *
وتوقى مووس سنة 14177 عن عمر ينامز ١م
اسلة * (34)
يسشالتطوط الرئيسية الاسلاكه التلتراق االيعرية.
1
تفراوت المفربية
© وقوبين يدى موخرا احد اعداد مجلة «العريرة
القديعة السام فى ابريل +141 ٠ وال لم اطلع
عليه فى حينه , وقد اسفث كني نا جاء فيه من انا
اساحات شاسمة . اسقطها من خريطة القرب
المثلا : هناك مديثة ( كوقين ) او + باب الصعراء ١
تصويب العريقة في والشهورة برقصة الكدرة
وكانت هنه اللدينة قبلة انار التجار الصعراويين
م
عنم كفي -
م يي لوإسات 1
العنوان الشالي من الؤسف الزيسقط + العربى » كل هذهالمساحات
٠ قال مهلى لابهزة لعل اعربية وريان ١ من خريفة القري ٠- والاكثر أسنا ان ياتى هذا
الاملام + , والصراب هوا. مثال مهد لإبهزة الاسقاط من سججنة ٠ كالعريى » التي تعد يفق
الاملام العربية ورجال التربية » « نطرة عرب :-
الذا وجب التنويه ١ 5
يي ايك أ امد
ده حول الثدان الهجنة سبح
.© انا صاحب مزرمة لتربية الابقار , وفداسترعى انتباهىالقبر المنشور فجياب اثياء اللشب
والعلم والاختراع » فى العنه ( !-٠ ) مسزه العريى ., وخلاصة الغير ان هناك اقورا بيع
بمليونين ونصف منيون دولار ٠ اذ ياستطاعتهافراز ما يقدر بنعو ( 40٠ ) جرعة من السائل
النوى اسبوميا ٠ وذلك على مدان السنة +
وهذا يمتى ان هده الجرعات الثى يمكن العصوارهيها من هذا الثور ستويا هو
81 اسبوعا « ++ جرعة » 908٠+ جرعة ولو افترضنا جدلا ان جميع هذه الجرعات استدملث
الللقيع الاسطناهى , لإدت الى اخصاب ( +5 )الف مولود ستوبا ققد . على ان تسبة من اثات ||
الابقار انتراوج ما بين 760 لانفصب مثالتلقيعة الاولى , وتحتاج الى اعادة تنقيع +
هدا بالاشافة الى لسبة الاجهاض التى تقلل مسد اللواليد السليمة +
ولسث ادرى كيف يتول ٠ العريى » ان هلهالجرعاث كافية بعجمرعها السنوى لانهاب نعو
*٠٠رء+" عل ٠٠ وعبذا لو اشرتم الى اللصدرائلش استقيتم منه هذا القيى * ١
+ العرس 6 6
المبى النع ققرت في قله 1 <172) عسيهاقتياك اأقصينة الهجة ,تغرف فى ايه صل
ات اثجليزية صديدة * وله اعتسمنا فيما ذكرناهملى ميلة الايكوتوست اليريطانية ٠ فى ضدما
السابر فى ١١ يتاهر 1998 ( صشمة 47 ) «وصلى سحيقة «السنداى تأيمزه اللندتية ال
فى مندما الصادر فى 79 يزيل 1516 +
ان ماطكره .من العرمات صميح - فالثووالواست بن اهب
4٠“ جرعة أسبوميا ٠ لك [ *704 ) جرعة ستويادكا كان الدي (
الديدة كلك السسد 5-٠١ ,يمل الجموعالستوى للجرمات الى عترتها خلك الثيئن القسسة
عدر كلها ء اد أن سثت التسال ٠ اللعجول التثتتيها -
يُوبلرا|صفهاز
مله
صَاحيتككناي الزّهْرَة
بقلم : منذر شعار
ا ابو بكر الاصفهاتي هو محمد بن داود بن علي
ابن خلف الاصنهاني © فقيه عالم شاع .. تم
الستطيع أن لمده في عشاق العرب مع ان عهد
المشاق العرب اموى ومكاتهم البوادى - وابو بكر
هذا مباسي ؛ماش ومات في القرن الثانث الهجرى».
واكنه عشق فمف + وهاتى ما كان يمانيه اولتك
المشاق » وكان من حصيلة عشاقه ان الف كتابا
ما مثلثه لى الكنب » وعو كناب ( الزهرة ) فى الحب
ومعاني النزل التي حومت عليها قوافي الشعرام
في الاذب العربي منذ الجاهلية حتى عصره .
ابوه
اوابو بكر الاصتهاتي هو ابن داود الظاهرى +
النقيه الجتهد الذى بنسب اليه مذهب اهل
الظاهر وهم الذين ياخدون بظاهر الكتاب والستة ».
ويتعرضون عن ناويل وداى وقياس + دا
أول" من جهر بهذا الرأى وكان على علم
عتقللا » كثير الورج + وانتهت اليه رياسة العلم
ببداد » قال ابن خلكان « كان يحضر مجقسه كل
يوم اربعمالة طيلسان اخضر » وكان من عقلاة
الناس » حتى أن « لطبا » فال فيه : « كان عقل
0
اداود اكبر من علمه #. وله اتصاتيف كثيرة +
عددها صاحب الفهرست في زهاء صحيفتين . ومن
اقواله : «خي اكلام ما دخل الالان” بفي لازم ».
فهو اول من جانس هذا الجناس اللطيف + ويثستم
عن كلامه الآايب محفا > ونستّ في التمبي المله
البشرى بابق اله اديب شاعر ريف ميين .
وفيل لي داود الظاهرى انه اصفهاتي الاصل »
من بليدة قرب اصلهان تبعى ( فاشان ) وهي
التي تنسب اليها هذه الغنافس” القاشانية -
واقيل بل هو عراقي وامه الاصفهانية » وايا كان
فمولده ل الكوفة » ومنشؤه وشهرته ببقداد *
وفيها نوفي سنة سبعين وماتتين اللهجرة .
ولد ابو بكر ستة خمس وخمسين ومائتين ( ا
لى السثة التي توفي فيها الجاحظ ) ونشا في كنف
محييا اليه » يرا جدا الديه » وكان ابو بكر
أنحيفا » وف لونه صارة ٠
مدرسته ء فلما أينع قشت اله فى بقداد شهرة: علم
اوادب ونبغ ع ووقع منه الثامس على عقل راجع
وادب جم » يقول اللسعودى في حقه : ا وكان مين
علا أي رنية الادب » وتصرف إل بحار اللقة » وتفئن
في موارد المذاهب + واشفى على اغراف المطالب *
.وكان ملتما في الفقه متفرداء وواحدا فيه فريعا.
وبعد ان توفي ابوه تصدر للاشتفال واللفتوى ».
اوجلس مكان ابيه في حلقته » وسيره الذاك
خمس مشرة سنة » افتعجب الناس » واستصقرء
اكثرهم » وارادوا اختباره > فدسوا اليه رجلا
غقالوا ؛ # انا جلس فاته واساله عن حد السكرء
ومتى يكون الانسان سكراق © + فلما آنا الرجل
والجلس حاشد فقال :يا ايا بكر اخبرني متي
يكون الانسان سكران 9 اجابه ابو بكر من فوره
فقال : « اذا عزيت عنه الهموم + وباج بسره
الكتوم » . فاستحسس ذلك مته » وعلم موضعه من
الملم » وشرح جوابه من عقله وتمكته واديبه ما
اراد مشتبروه © ولممرى .. ان ما قاله الحد
دقيق وفصل لطيف يبن الصاحي وبين السكران >
ف بيان موجز وسبجع مرسل + ظللامه كبا قال
ابوه فبلا : يدخل الاذانة بف اللن..
ادلم يكن ابو بكر اول من استصفر للعلم »
الم كبر عند مستصقريه غ ولكن اخبار الادب
والعلم وافرة فى اناس الاكياء » تجموا كواكب في
مجنمهم واقوامهم وهم صفار 6 تذكر متهم ايان
ابن معاوبة » ويحيى بن اكثم اقائصي امامون اللدى
ا ولى افاساء البصرة وهو ابن الماثي عشرة سلةة.
فال الامون : كم 8 سنك 11 © فقال يحيى دون
نهو : « كناب بن اتسيثد حين اقره الثبي
صلى الله عليه وسلم على مكتعفاعجب يعويجواية.
الثامون © الم علا مدع هلوا
وسلم على مكة 6 حين خرج الى حتين والطالف
واله بومئك عشرون سئة .
اوكان ابو بكر ممن انثيه الى ما يقوله اللحسين
ابن متصور الحلاج فى ذلك لوقت + واللتى يكفره 6
وندد يه » ولكثه توق اقبله » فلم بعتي الى سسثق
تسع وللثمالة يراه مقتولا مصلويا .
مجالسه العلمية
ذكر الفقيه الشافي ابو المبنس الحشرى فال:
كنت عند ابي بكر محيد بن داود » فجارنه امراة
افقالت اله : « ما تقول في رجل اله وجة + لا هو
ممسكها ( لى لا يقمر على تفقتها ) ولا حو مطلتها 66
افقال : « اختلف في ذلك اهل الملم + فقال
فاتلون : تؤبر بالصبر والاحتساب وبيعت على
التطلب والاكتساب + وفال فاتلون + يؤمر بالانفاق
والا يحمل على الطلاق » . قال ابو المباس فلم
اتنهم قوله » واعادت فسالته » فقال : « يا هده 6
قد اجبتك عن مسالتك © وارشدئلك الى طلبتك 6
والست بسلطان فامضي © ولا قافى فاقفسي + ولا
زوج فارضي + اتصرفي رحمك الله ... ©
لعا
وقال عبد الله ين ابي البنيا : حشرت مجلس
ابي بكر محمد بن داود © فجاء رجل فوقف عليه
ورفع اله .راقمة » فاخدها وتاملها طويلا » وظن
تلامدته آنها مسالة » ثم قلبها وكتب على لظهرها »
وردها الى صاحبها فنظرنا » اذا الرجل هو
الشاعر الشهور ابن الرومي © والذا ل الرقمة *
يا ابن داوودة" يا فقيه المراق
اتناف قرائل الأحداق
هل عليها فى ذى الجروح قصاص"
أم مياح" لما دم' المناق 1
اوانا الجواب :
يسهام الفراق والاشتياق
وقتيل اشلاق احسن حالا
عند داوود من قتيل الفراق
هذا ما رواه ابن خلكان » وهو يدل على تور
ادب ابي بكر» ورقة طبعه » وبروز ظرفه من فاقهه».
وحوارة حب يتلمسها القارىء ل ابيائه » مع اقدرة.
على الشعر في فير مناسيته وجوه وخلواته 6 فها
كان الارفه فقيها مقتيا واحلمه مسسئولا * وابلقه.
وارقته مجييا .
قال اللسمودى : الف ابو يكر محمد بن اود
فى عتقوا اشيابه وقبل كباله وانتهاته الكتاب
اللعروف « بائزهرة » »الم تتاهت فكرته » وبسقت
الوه » فصتف الفقهيات ككتايه في « الوصول
ل
اتويت افندد م تَميشتين ووو
الى معرفة الاصول » وكتاب الانذار # وكتاب
« الاعدار والإبحار » وكتايه العروف ب « الانتصائر
على محمد بن جرير © وعبد الله بن شرك ء
وميسى بن ابراهيم الضرير » . قال ابن ختهان
وله في ذلك © فمن كتبه ما ذكرء الصفدى في
ا( الوافي بالوفيات ) وهي : مختار الاشمار >
والابجاز في الفقه » والبراعة » والتقصي في الققه»
اختلاف مسائل الصحابة » والقرائ واكناسك »
والاتتصار لابيه من الثاشيء التكقم .
فائلب كتبه فتهي علمي * والادبي متها ليل
ولكن كتاب الزهرة يعدل كتبا كثرة » فاسلويه
عجيب » وتبويبه فريد » ومافيه من شعر وخبر,.
بليغ” كريم وطريفا .
شعره
اولابى يكر شحر كثير + ممظيه ف التزل المقيشه
اواكثه لم يجسمه فى ديوان + فمثه ما رويثاه +
انذا في جوابابن الرومي » واكثر شمر مقطمات*»
ومثه هده الاييات 2
يا يوسفة الحسن تمثيلا وتشبيها
إيا طلمةة ليس الا البدر" بحكيها
من شك" فى الحثور فلينظر اليك
صبيفت معانيك الامن ممانيها
أن الدثاثير لا تجلتى وان
ولا بزاد على النقش الذى قيها
واذا بوى ابو بكر في كتايه ( الزهرة ) شمرة
بستحي من نسسبته الى نفسه وهو مؤلف اللكتاب *
فزليا ونزاء الى « بعل اعل المصر » فهو له +
اوهو شيه هناك اليس بقليل . 'فمن ذالك فواله :.
لمتشع مسن حبيبك بالسوداع
نما بصد القراق من اجتساع
قكم جثر'عثت' من عتجلر وغتدار
ومن حال ارتفاع واتضاع
وكم كاش امر' ضَجَ للثاينا
اشربت' فلم يضق عتهسا قراعي
فلم ار فى الذى قاسيت شيا
اشد" من الفراق يلا وآداع
يلل
تمالى الله ؛ كل مواصلات
وان طالت تؤول الى اتقطاج
كتاب الزهرة
مر ينا مثذ ليل ان ابا بكر الاصفهائى الا
كناب « الزهرة » لي يكور شبابه » وفالوا ان
السيب في تاليفه ان ابا بكر وفع في الحب حتى,
بتر به » والكنه عفة وكرام © وعاتى من يشر"
الهو مثل" ما كان يمائى عشاق العرب الاوائل »
فكان كتاب از اتزهرة ) خصيلة تلك البرحاء +
وفيفسا تدغ من ذلك الحب المتيف الذى استحول.
على نفسه وفليه » وكان أبو بكر رقيق” اللفنؤاد »
مرهف الجس + سريما امتزازه الكل جمال + وهو
القائل:1 ما انفككت من هوى منذ دخلت الكظاباا,
فهو من الثداثهين الذين يجدون مرارة المسوى.
حلاوة » والطاب” الث.مى واحة وربحانا ٠ ومن.
ينظر لي كتاب الزهرة : مممولته وابوابه ٠ اشعارء
ومقاماته بحس بالفيل إن اللؤدفا عاشكق
خبير باحوال العاشقين ؛ عميق' التفلفل الى خفايا
الثفي » عالم” طب" بالداء والدواء . وهسذدا
لا يكون الا للعنائر لا ممتاين » وتولته, وافع لي.
جحيم الهوى + اليس منه بعيدا » والا كان اذا
اوصتله * وصثفه غليا سليما . شخرج كناب
اتزهرة بدها لي الكتب » وكان ابو بكر بمزهوا به
عمرء . حتى أنه كا كانت الجرى بيئه وبين (
سريج ) مناظرات ؛ كان بتتباهى بكتاب الؤهرة
واذا غفى منه ( ابن سريج ) داقع ابو بكر عن كتابه.
دفاع متمجتب به © والقهر من ارتفاعه * وابن سريع
عذا هو ابو العباس احمد بن عبر بن سريج »
القاضي الشاقص كتوق ستة بست وللثماتة »كان
فاشلا ٠ وله اشماز حسان © وكان مماصرا لابى.
بكر » ممارضا له ابدا 6 وكانت خصويتهما
اللستعرة عثلا فريدة حفظه لنا نثراث أمتنا على ما
يسمى ب « الخصومة القترية الشريفة " . فكانت
ععاوضلة يعهما الب كريمة" القيقة ع تحش
فيها التلوب » ولكن لا الى درجة ااتجهل والحقد +.
وتبرد ولكن 3 الى درجة السكون والتفاهة » وكانا
كلاهما يحاشران مجلس القاني أبى عمر محمد بن
بوسف + غاااانثاظرا. فيه وتمارضا الم يجر بين
اثنين فيما يتقاواضاته احسن” مها يجرى بيتهما *.
وف احد تلك اللجائى عيثر ابن سريج ابا بسر
فقال له اق معرقى مناظرة فقهية : آنت با ابا بكر
.بكتاب الزهوة امهر منك في هده الطريقة.. فقال
ابو بكر وبكئاب الزهرة تعرنى ؟ فوالله ما تحسن
أن لستتم قراءله قرادة من ييلهم © وان لاحندى
الناقب اذ كنت اقول فيه :
اكرر فى دوقى المحاسن مقلتي
وامتع نقسي ان تال محر'ما
وينطق سرى عن مترجم خاطرى
قلولا اختلاسي رده لتكلما
اغفال ابن سريج * إن على تفخر بهذا القبول 9
اوانا الذى اقول >
ومساهر بالقتج مين لحظاته
قد بت" امثمه لذيد سكباته
ظنا يحسن حديشه وعتايسه
واكرر اللحظات فى واجتتافه
حتى اذا ما الصيح لاح عمودام
ولى بخائم ريه ويئراته (0
فقال ابو بكر لاب عمر : ايد الله القاضي » قد
افر هذا على نفسه بالبيث على الحال الثى ذكرهاء
وادعى البراءة مما توجيه » فعليه الامة البيثنة ,
غقال ابن سريج » من مقعبى أن الكقر؟ اذا ار
اقرارا وناطه يصفة ما .. كان اقراره بوكولا الى
صفته » فقال ابو بكر : اللشاقمى في هذه النساائة.
'فولان ! فقال ابن سريج : فهذا القول الذى فلته.
اختيارى الساعة ..
وشاهد'نا هو ما جرى في اول هذه الناظسرة *
ولكننا جرينا حشى آخرها لتطلع القاروء الكريم
على طراز من تلك الثالطرات الشائقة > ولنشي
الى ان وجود ابى بكر ( الاديب ) لى مجالس الفقه
كان يسطرها بنضوع جديد » وينفحها من روحه
وقلبه بنسائم تديات .
أقوال العلماء فى الكتاب
ويدل على ميلغ ارتفاع كتاب الزهرة ماياتى :
جاء فى كتاب « تاربخ الشعوب الاسلامية ٠»
اللمستشرق الالماني كازل بروكلمان ما يلي : صتف
ا) إبراته 2 اغلاخيله © جمع بثو"
© ابو بكر الاصتهاتي
ابو بكر محمد بن داود في شيابه مجموعة مسن
اللختارات الشعرية جمل الجزهء الاول منها والد.
وصل الينا دون نرم من الاجزاه وققا على
الحب . وشفمه_بدراسة تحليلية لمظاهرء كمانتجلى
فى الشعر م
وقد ذكره الخطيب اليقدادى فى تاريخ بقداد
منصرفا الىالناحية العلمية التعلقة بروايةالاحاديث.
وكانه يحمد درجة التقة به » وبرفعه ف الكتب على
ساس مكين » فقال : ولاين داود لي ( الزهرة )
احاديث عن عياس بن محمد الدورى وطيقته .
طبعة الكتاب
هذا وان كتاب الزهرة كناب واحد من السمين ٠
وقد وصل الينا القسم الاول منه » لا كما عليه
عبارة « بروكشمان » ان الكتاب من جزدين ا اكثر .
ولالك خرج الكتاب في طبعته الاولى سئة 1959
بحمل هذا الاسم 5
( التتصف الاول من تكتاب الزهرة ).
اوقد امتثى بنشره اللستشرق الدكثور الويس
انيكل البوهيمي » بمسائدة الشامر النلسطيئي
العروف ابراعيم طوفان ء وطظيمته الهما مطيمة الاباء
اليسوعيين في يروت. وهو بقع لي اربعمائة صحيلة.
ونيف من الحجم التوسط وكتب الدكتور (تيكل)
في آخرء بحثا بالانكليزية منه مع بمفى الارشادات»
والثاظر في الكتاب يلمس المثاية الثي احرج بها +
ولكن الم بخل الكتاب من بعقى الخطا فيما يتصل
برواية الاشمار ..
كناب الزهرة كتاب ل كليات الفزل : فهو يفم
ابواب العاتي التي ننلم فيها شعراء الحب والفزل».
وهذا فن في التاليف ذو قيمة كبيرة » يستفيد منه
الدارس كل الاستفادة » ويتعب له المؤئف كسل
اكتعب » فهو مفسظر الى ان يحتوى كل ما قيل في
اللواضوع احتواء واعيا عرياسا » لم يصتف لم
يستشهد * وقد كان العلماء مثذ بدايات المصر
المباسي قد انصرفوا الى ناحية جع الاشصار
للشتركة في ساتيها على حدة » فصتفوا لي هذا
النوع من التاليف كتبا جليلة » من ذلك كناب
العتي الكير لابن التبيقة وديوان المعاني للمسكرى»ء.
ويجمع طلويترى ايها -
العريى العدد 0 - ميسمير 1416
ويفع فى التى عشر بابا ويقسم عشرة الف بيت +
وكناب مماتي الشعر لابي عثمان سعيد بين هرون
الاشكتاتداتي ,
وكتاب ( التزهرة ) من هذا الحو + الا هو كناب
في العاني التي طرفها شعراء الزل عبر المصور
اعراكبة مفصلة »فال مؤلقه في اللقدمة : « وو
كناب سميته كتاب الزهرة » واستودعته مالة ياب
سمنت كل باب مال بيت * الأكر في الخمسين بايا
منها جهات. الهوىواحكائه؛ وتصاريقه واحواتك»
واذكر ل الفبسين الثاقية اهانين الشعر اليافية »
والتصر فى ذلك على ليل عن كتى ٠. * .
وهو بهذا لمشي اقد شاكل - فى عيومه - كنبا
القها اللماء والاديء فى الحب . ككتاب و طوق
الحماة ) لابن حزم الاندلسي + وكتاب ( روضة
اللحبين ) لابن فيم الجوزية . لان ابا بكر ذكر فيه
احوال الهوى وفصل واحاط وتفلفل > ولكن
ذلك كان يسيرا حجمه اذا افينى بحجم الشعرّ
الذى بتمثل به وبسوفه في ابواب كتابه . فاقترب
الكتاب من ان يكون كتاب مختارات شعرية مقسمة.
على ابواب » وهذا ما انتبه اليه ( بروكثمان ) في
عبارته الثي سلقناها انا
اطرافة وادبٍ
ولكن اعجب ما في الكتاب واحلاه : منوائات
الابواب ٠ فهى شيه جميل وطريف . وقد يتعجب
القارىه حين تقول لله ان للك المثوانات هي
وحدها ادب وفن وبيان » فقد جمل اللؤئف
كل عنوان باب فى كنابه مصوفا بشكل مثل عال أو
حكية فرامية أن صح التعير على نسق
بييان حلو وسجع اظريف + فالباب الاول عثواته.
هكذا + « من كثرت العفاته » دامت حسراكه © ..
ذكر افيه اللؤلف ان سبب االهوى النظر بدا . الم
ساق اشمارا كثثرة في هذا للمنى . والباب الثاتي
اسماء هتكذا : العقل عند الهوى اسير * والشوق
غليهما امير © . والباب السادس هذا عتواته :
التذئل للحبيب من شيم الاديب © وسمى لباب
السابع : « من طال سروره © قصرت شهوره #* ,
ويقول ف الواله 5
عن صبر على الامتحان ان بهواه مع مثل اما
اذكرناه كان خليقا ان ببلغ المي مناه » واهل هده
الحال الدين بحمدون الهوى ويشكرونه ويصلون
الداته للذين 3 يعرفونه ٠ ويؤدوت على عيش من
ل
الم يتطمم عذافه لم يتعيد باسترقاقه + الم تسمع
النى يقول 2
اذا انت لم تمشق ولم تدر ما الهوى
الكن تجنر من بايس الصخر عطمدا
وان لام قيه ذو الشكثان وفكدا
انبعت" الهوى جنهلدى؛ قمن شاء لامني
ومن ثساء آسى فى البكاء وانسمدا
لم يتمثل وينشد وبروى شين من هذا الباب
تيا
والباب الثامن ااسمه : «١ من كان اظريها ليك
علينا »
وجاء عنده الباب العاشر على هذه الصورة 8
« سوه اللقن من شدة الفسئى » والباب السابع
عشر هكذا ؛ 8 من هالب هلى كل ذنب اخاه فخليق
ان يتمكه وتلا 6
والباب الغمسون هو : « قليل الوفاء بعد
الوقاة ٠ اجل من كثثره وقت الحياة ٠# .
ناثر وشاعر
اقابو بكر الاصتهاتي رحمه الله احسن لي هلام
وانات البليقة ما شاء * وكان كانه يختصر
البحر فى قدير ء والبركان لي شملة © والقالة.
العرياضة في سطر ؛ والقصيدة المصماء لي شار »
وهذا كان له » لآنه مع شائريته لو قبرة على.
الثثر الفثي اقوبة » فكان منشنا مع كونه شاعرا 4
وذلك وافسح في لفساعيف كتابه » كهذه الفقرة الت
سافها في اللقدعة 2 يقول ؛ « واعلم انام الله
لابيدك ان الرتفسئيئن من الآخوان » ممدومون
إلى هذا الزمان » وانما بقي فوم يتشتتصيفون و3
يتتصيقون : ان يستطتهم الم بهابوك ؛ وان
احشمتهم االتابوك. ها داموا الك راجين او خائفين».
#هم اليك منقضمون » فان زايلوا هاتين الحالتين
الم برعوا الك اخاء » والم يمتقدوا لك واو ...
وقد عزمت لما رايت بك من للبات الاشتياق » ومن
ميلك الى معرفة احوال المشاق » أن اوجه اليك
نديما يشاهد بلك أحوال التقدمين» ويحهركد اخبار
القائبين » وينشط بنشاطك » ويمل* بعلالك 6
ان أدقيته دنا » وان أقصيته ثلى » لا يزهى عليك.
عند حاجتك ليه » ولا يوب عنك عند ريتك عتدة.
وحيفك عليه » لا يحفظ اسرارك فصلا عن ان
يفشيها » ولا تخطر بباله فيحتاج ان يخقيها »
لا لمنمك حشمته من سؤاله » ولا يقضبك عند
خوفك من ملاله . انتزعته الك من خواطرى »
واخترنه من قريب ما اتصل بمسامص » ان
اختصصت به من الحب من اواك الم القتقده من
دبوانك » وان استبددت به دون اولياتك فلت
به على نظرائك » وهو كتاب سميته كاب
الزعرة بين
افهذا التتعى من كلاه يدل على انيكن من اكلام +
واقدرة على تجويده ولقسيبه وتحبيره + وهو ههنا.
.يبدح كتابه بطريقة الليئة » فيذكرنا بالجاحظ
الذى كان قد كتب في سدح « الكتاب
وقوله في هذا مشهور واوله ؛ 8 الكتاب نعم الثييس
ساءة الوحدة » ونمم امعرقة يبلاد الفرية © ولكن.
الناظر في اكلامين 3 يشعر ان ابا بكر اخف من
الجاحلا شيا في كلامه » الا ان يكون اذ الاديب
من الاديب #يستفيد ابتداها ولا يتتاولاقتلاما.مع
أن الجاحلل يصف الكتاب كل» كتاب + والاسفهائي
بمدح كتابه (الزهرة خاصا ويصف من محاسته...
على أن ما فاله فيه يصح ان بعم كل كتاب . والرب
سائل يسال ؛ ان الف ابو بكر كنايه 1 والجواب.
أنه الم يؤئقه لاحد ب إلى لذب الن فلم يسم
هو هذا الرجل الذى يخاطبه في مقدمة الكتاب »
وام .يسمه احد ممن ترجموا له © ول تقثي اانه
وجه اللقدمة الى مجهول مخترع * لكي يجمل كناب
يشيه الاسفار المظام في عصرم » لانه قتل* كتاببة.
اقديم” عظليم » اليس موجها الى امير او شريف او
طلم
مادا
اسلفنا القول في ان كناب التزهرة جزء واحد فى
افسمين © والد وصل الينا القسم الاول ولم يصل
القسم الثاني ,
فال يافوت الحموى لي مسجم الادباء في الثسام
اترجمة ( تفطويه ) ما ملخصه
وكان بين تقطوبه وبين ابى بكر محمد بن داود
) سيق قواكا الى ايا كر كان من انرس
© ابو يكر الاصقهاتى
الاصفهاتي مودة ... اقال تفطوبه : هدخلت عليه ا
عرضه الذى مات فيه 6 فقلت يا سيدى 6 ما
قفال . حمية من تعلم أورنتي ما ترى 60
الم غشى عليه اساعة » واهاق ففتح عيليه .
فتلت اله ارى قلياك اند سكن © وعرق جبيست
اله اتقطع » وهذا أمارة العافية » فانشا يقول
« اقول لصاحبي' وستّكيناني
وغرهما سكون حمى جبيني
تسلو بالتمسوى عن اخيكم
وخوضواق الدماء وود'موني
فلم اداع الاين" لعف سلقلم
ولكني ضملفنت عن الاين »
ثم مات من ليلته أو لى اليوم الثاني » وذلك في
استة سبع وسبعين ومالتين» وهمره الننان واربعون
امسلة 6
عظيما » ولم يجلس للناس سئة كاملة © لم ظهر
بعد السئة فجلس » فقيل اله في ذالك 6 فقال ؛ ان
ابا يكر ين داود فال لي بوما وقد انجاريئا حفل
عهود الاصدفاء ل اقل مايجب اللصديق انيتسلباو)
على صديقه سنة كاسلة + عملا بقول 8 البيد 0 60
«الى الحول ثم اسم السلام عليكما
ومن يبك حولا كاملا قد امتذر»
فحزنا عليه سثة كما شراط -.
ولا يلع ابن" سريج - خصيئه - اموثه لعش
عخادا» وشعاوره () وجلس للتعزية وقال 7 ما
آنى الا على قراب آكل السان محمد ين داود .
دكذلك تفجع عليه مماصروه + ولنحن عليه اشد.
نفجما ولوعة » ولك اتصف كنابه الثاني الذ
اذهب فلم بيلفنا » مع كثي سما ضساع في الدعر من
نرائتا الرائع + --
حماة _ منقر شعار
بقلم : الدكتور عبد الملك ابو عوق
هر ان المسكرات واللغدرات والسكنات واللهدثات | اللسرجيك
عن الفرب'
فيو اسان
واتقات -
اماد عتو»ديا وللهدنات ولملومات
السيدلانية ٠ وهى مهما اطلقوا عليها
من اسماء ياهرة , كادوية السعادة وفيها , ليست
الا شاهد البات على افلاس الانسانية وما
علامة تقدم وتحضر , آما شر ما نعاتيه
اللقدرات كالاقيوخ واغشيش والكوكايين
لكل شىء تفعه وضوره
ارمع أن القطرة لم تغلق شيئا هياء الا انها
اكشفت عن ان لكل شوم نقعه وشرو» ويينت النناس
ما هو ضررء اكثر مزتقعه عساهم يهتدون,فالاطيون
مثلا يمتبر مصدرا هاما الكيماويات كثوة بعضها
ائممة للانسان » يريج الامه ويسكن أوجاعه ,
كالمورفين 1106018 والكودابين 0415© , ويعضها
الاغر نقمة عليه كالمورفين*801515نقسهوالهروين
مم11 والامر كذلك بالنسية للكوكايين , شبع
كونه مبيدا للاحساس السطعى ويستميل فس
الطب كبنج موضمى ٠ الا آنه من اخطي السواد
والجواهر المقدرة التى تبيد الصحة وتهلك المراكز
المصبية فىالانسان.فهو بتقليصه للاوعية الدعوية
بزود الخ بكميات هائلة من الدم فينع فيه يقظة
في عادية مصعوية يتتبه قن الجهاز العصبى مما
يعدث الانمان ويسمم البنن ٠
العشيش و
ولكن اكثر اللقدرات ولقواة استبالا. هنا
الشيش والقات *
العشيش
والمشيش واتنج 8410 يجمع من زهور نيسات
القنب لا سيسا الشجهات الانشى ويوجد فى
فصيلتين هما القنب الهندى والقنب المشبي
ويعرق فى امريكا بالارلهوان. ##ددطابعالا وتزدة
انادة الفمالة فى الراتتج حسب الاحوال لكناطية,
اخهو بجمع فى موسم ممين ٠ وقالها لا يستعمل انقيا
لشدة ساميته وفلاء سعره اتما يشلط يمواه قاشة
كنوة ٠ اهمها امنة واللبان الدكر والعسل الاسود
واثر ٠ ويتناطاء اللنعنون اما على نار الترجيقة
أو مغلوا بالشاى والقهوة والزئجبيل + ولكسن
ناوه التفى لا يتانى الا فى باب الدشان حيث
اتعلو الجلسة ويستص الصقب والسمر الذى يبدا
والعثل واع ثم يتلود الى هرق ومجون اليس
ابينه ترايط او انسجام ٠ والمشيش غدار فهو
بو اجام
واصل للرء استعمالة احس بعريدة عصيية.
امع الوقت الى نوع من السكينة والقباء » وين
المبع الهادر فرايق صامتين كل متهم فى شيسه
عزلة عن الاغر له عاله وعنياه +
والمشاش قد يقنع نقسه يقدرته على ايجاد
عل لكل مشكلة وهذا طبما نتيجة ما يعتريه مين
هبوط فى اللراكز العصبية العليا + ومنها حاسة
التقييم والتقدير فيظل يهوم فى آفاق وتصورات
كلها سراب خاو وشلال مييق +
ولقد اظللت الواد الفمالة فى العشيش معل
عواو دائم يبن العلماء ولا سيما يمد ان تم فصلها
وتعيين عبئياتها الكيماوية واهمها الكنابين
+اطعدمدهت والكتابيديول لسك
والكناييتول ادطااه00دت والتتر اهيدروكدابينول
ممم عمس جا م10 ٠ وكلها مواد
اتربينية ممقدة التركيب ولكن الفعالية الرئيسية.
تعزى الى مادة التتراهيدروكنايينول وهى شبيهة
بمغلفاتاكسدقمادةالبيكروتوكسينين ©0210ا770
المستغرجة اصلا من المرة شجية انامرتاكوكيلس
سشصت واتصددة ١ أو كركليس اتديكس
«طلدا #«اتحدت واملاحظ أن المبليات
الكيماوية الكل هذه الركبات تشترك فى خاصية
اواحدة وهى وجود جزء لاكتوتى لبه ذرة من
الاكسيين >
ولقد كانت هذه الكشوق اي عون العلماء
الاقريازين اليقسروا ما يعدله هذا العقار ف
الجسم يتجارب عملية ولقد وجدوا ان اغطر الاد
العشيش انما ياتى من تداغله فى مبثى الاحماض
الثووية التى هى اساس العياة حيث تكمن فى
جزتيائها للعقدة اسرار العياة +
والعشيش يضف امناعة ضد الامراض يتقريهه
الستمر الكريات الدم البيضاء كما أنه يعدشالانيميا
الحادة ويشمف الهرمونات الذكرية واخصها
التستوستيون 100006 مما يسيب العقم
فى كث. من الرجال , هذا مع فتكه بالرئة واحدافة
تفيوات سرطانية فيه
القات
والنيات الآغر الذى هو الآن معل اهشمام لاثارء
الاجتماعية هو الفات . وهو شجهة صغيرة تلو
غيطانيا فوافريقبالا سيما هوالبوبيا وكيشياوكذلك
ن«وتعرفياسوكانا ايديونس فاليا عابت
وهى انتمو فى تظروق مناغية ملائمة الزراعة شجيرة.
.وتكثر فى النطقة المعصورة يبن خط عوض
٠ - 71 وغط طول 41 26 وقد عرفت لف
القرن الوابع عشر ا قبل شجرة البن التى عرفت
لل
العربى العند 7١8 ب ديسمير 3812
افى القرن القامس عشى , الا ان شجيرة ائقات
اكثر رواجا واعظم ريحا , فهى لا تعتاج الى رعاية
فى الزراعة كما اتها تعطى المارها بعد للاث
اسنوات الم تستمر على طول العام + بقلاق شجيرة
البن الثى لا تعطى ثمارها قبل ستة سئوات +
فضلا غما اتعتاجه من رعاية وتكلقة فى العصاد
اوتعرية الثمار + وقد وصف الدكتور ميشيل تريلو
7:10 ا31 شجية القات فى ايعائه التى ام
بها غساب هيئة الامم بانها تشيه شجبة الشاي.
وبلا اشواك » ولها غصنيات ناعمة واوراق اقضة.
اذات اعناق فصهة , وغاليا ما تزرع على جواتب
الثلال إو منعدرات الجبال ٠ وكتها ما تشنب
التملى قصنيات بتَرِيلتَة ذات اوراق رفيقة وهدذه
الارداق هى التى تقطف وتستعمل باسم لقان *
ويغتلف استعمال هذه الاوراق باختلاق المناطق
الثى تقبل عليها ٠ ففى العبشة تؤكل مسجونة
بالمسل او عجفقة مثل بودرة الكارى الهتدى ,
.وفى الصومال تخسر على هيئة مثرويات معلية
كالثالا وهو توع من البية او التوجى ٠ وهر نوع
من النبيذ ٠ اما فى اليمن فهى تمضغ وتستعلب
وقد تعطر بالنمناح » وبين وقت وآخى تبلل يعاء
باره به رائعة القرفة والقرنفل ٠ او بتهرة معلاة
بالسكر + وله جلسات تثمتد , واخطر ما فيها
افلة ما يسمح به من هواء في الغرفة اللمدة الذلك >
اولقد امكن فصل ثلاث مركبات قلوية من ائقات
اثنان في متبلورين هما العانين مواصسؤييت
والعاليدين #«ال»٠ندت ولم تعرق غواسهايعده
وواحد متيئور وهو الكالين *سلطادت الثى تعزى
اليه شمالية القات + واتكاتج #مططلمت وهو فين
اعد مشتقات الاقدرين #مصساوع
واكاتين #ماطهت شيل الآثر ويشيه
الكوكابين «لتم© فى احدائه توعا من العلى او
التنميل كما انه يشيه الادرثائين #تالععح ف فى
تاله» على الاوعية الدموية التى يضيتها مما يزيد
فى ضقط الدم ٠ ومن هنا ياتى تاتي» المنيه +
كما انه يشيه المورفين فى احداته نوعا من الفقة.
النشاط ٠ الا اله خلو من التدرة على التغدير
والتسكيع + ويقال انه يشد الضل ويقوى القلب
ويعدث توما من السرور والبهجة مثلما يدث
اتكعول ٠.
ونه اوشج الدكتور #موعا» فى نثرة
الغدرات الصادرة فى استة 1884 عند ابريل
3
- يونيو - أن القات يكوان عادة ولا يعدت السمانا ,.
الا أنه يعدث اضطرابات معوية شديدة وامساكا
وتوعا من البرودة الجنسية * لا سبيما عتد النساء
وف يكون هذا احد الاسباب الرئيسية فى تعاطيه
واستعماله فى المجتسسات اللحافظة ٠
وتقد اكبل الدكتوران ...مم0 الاي
و ##الدره .0:0 الابعاث على القاتفى سهد
اليتين الطيى بموسكو واوردا تقريرا عن اثارم
يقولان اول ما يبدا اللرء فى مضغالقات واستحلابه.
يشعر يتاثوات قي مستعية ٠ كالدوخة والتوهان
والكلال ولفط القلب , مع الام شديدة فى اللمدة »
الم تتعول هله الاعراض تدريجيا اليشعور بالسمادة.
والراحةبويصيع الرء وكانه يعلق فى افاقالنميم»
ويعتريه وضوج فى التفكي واحساس بالشجاعة
والقدرة ٠ فيطيب طيعه ويعسن مزاجه ٠ الا أثه
بعد ذلك ينقد شهيته اللطمام وتغمد ولفبته
واهتماماته باسرته ويتتاويه اشطراب فى الجهاز
العصبى والهضع *
والقات له اتصاره وبحيوه , وله اصدااه
وكارهوه ٠ فاتصار» يمايزون بيه وبين الخسر التي
.تستتزق فى اليمن وحدها نصى ؟ مليون ريال
اشهريا رغما عن الها معرمة وممنوهة بامر الدولة
وهم يعتبرون القات اداة وفاق اجتماعى ٠ اما
الامداء فيعتبروته اكير مغرب اللصمة والاقتصاد.
التومى ٠ فهو لا يؤضد آلا يعد طمام دسم وف
جلسات جماعية ٠ وفى اوقات معينة تصرل رواده
عن العمل والانتاج ٠ كما انه ينافس شجيرة الين
عيث بدات تنقرض امام زحفه ٠ وهؤلاء يمتبرون
عريه مى التمهيد الحتيقى لتهضة الشموب الت
اترسف فى الللاله - ولكن هل الانسان قدا اكب
تعره من قوى الشر والطفيان حش يقوى على
تعرير نفسه من مثل هذه السموم 4 القن آنه لن
يقوى على تعرير نفسه من قو الشى والبفي
والمدوان الا إذا حررها من كل اما يسئل طافتها
ويهرب ايه فى سارب تغفى عنه حقيقة واقعه
الاثيوا*
وصدق من قال ان الله لا يقي ها يتوم حتى
يفهوا ما باتفسهم + هذه هى شريمة الرحمن وهو
غلم العالي *
با ,الطب
١ افراع
الطاقة الشمسية
الجديد من الجهود المبذولة لتطويرها
© اما ازالت الجهود تبدل على اوسع
تطاق فى سبيل تطوير مصادر الطافة
المنافسة المبعرول ٠٠ الطاقة النووية ,
والحرارة الجوفية
0 الرمال والصخور البددلية).
ولا عجب -- فالطاقة التى ترسلها
الشمس الى الارض كافية وافية ++
قدروها بنعو 4ر4 مليوت كيلواط/ساعة
فى السنة الواحدة لكل فدان واحكه من
الكرة الارضية «- وممنى هذا أن
0 الصعراء الكيرى مثلا ان تولثد
من الكهرباء في سنة واحمه فتك ما يقى
بالك للد مها محرت سنهية 11
وتستهدق بض الجهود البذولة في
هذا الصدد صتع بطارية شمسية تحول
الطاقة الشمسية الى طاقة كهربائية ٠+
.وقد نجحت مؤغرا احدىالشركاتالاسريكية
بطارية شمسية جديدة من مادة
لمس تتوه ٠ العلاف البطاريات
الاولى التى صتموها قبل نحو +7 سنة من
مادة السلكرن التى لا ثقاوم الحرارة *
واليطارية الجديدة صنيرة الحجم لا يكاه
ع انظرها امتسعرا .ولتما < ونم لله
فان البطارية تستطيع استفلال 75 من
افمة لقتسي وعرليد تحر 1 .وال زيار
٠ ونظرا الصضى حجم هده اليطارية فان
فى الامكان استممال عدد كيي متها للحصرل.
على الكهرياء بلمتادير المطلوية' *
السد العالى
ما له وما عليه ٠
© لا ريب فى أن السد العالى فى
اسوان كان وما زال اشم مشروع هندس
عرقه العالم العربى فى تاريقه الطويل *
لا عجب اذن ان كثى الجدل حول النتائج
المشرتبة على هذا الصرح العظيم , المباشرة
منها وخي المباشرة + ولا غرابة ان قام
الحوار بين اتصار السد الذين يركزون
على ايجابياته وبين المشككين او المحتارين
الذين لا يستطيعون اغفال سلبياته -
واول ما يذكر منتلك السلبيات ما اتصل
منها بالطمى ٠ فقيام السد وطهور بحيرة
تاصر الثى لا تقل مساحتها عن 6000
اليلق عن مريع ٠. لفن :عاق مواق: قصمراكد
الطمى الى الاراشى الزراعية على ضفتي
التيل وفى الدكا ٠ واقتشى ذلك مشاعفة
اكميات الاسمدة الكيماوية المستمملة » دهى
فى القالب مستوردة * وادى ذلك ايشا الى
التاكلالذى يدا يظهى على شواطىم الدلتا»
اضف الى ذلك أن الثروة السمكية
لكل
ا 1 ]
السردين والجميرى يخاصة ب قد تقلصت
كثها تظرا لتوقق الطمى وحرماتها مواده
المضوية المقدية التى كانت تعيش عليها
فى الماشى ٠ وهكذا احتثى السردين أو كاد.
داه بلغ ما كان يصطاد منه قبل انعا
عا اام ول سود
ويضيف المارضون الى ذلك قولهم ان
الاراضى الثى كانت تروى بفيضان النيل
منة يعد سنة » وتبلغ مساحتها نحو ”رلا
مليون فدان , اصبحت ل اتحصل على اما
كلنها امت مام يمد اليام لمك + تاكتف
ملوحة هذه الاراخى ٠, وقلت خصويتها
بتسبة التصف او يزيد *
وهرد” اتصار السد فيوٌكدوت ان الطاقة
الكهر بائية الثى يولدها سد اسوات المالى
ستكقل لمصر صنع الاسمده الكيماوية على
نطاق واسع وتقنيها عن امتيرادها من
الغارج «* وقد بلنت تلك الطاقة حت
الآن +0 ملهون كيلواط سافة
وستتضامف ضمتين فى مستقبل غيب يعيد*
ما اخنفاء سمك السردين
الادهاء اصلا قلمل فى سمك البوللى 7
الذى اخذ يتكائر فى بحية ناصر ٠ بديلاً
بل خب يديل ٠ > فقد لا تقل كميات الصيد
منه عن +٠ “ر*7 طن سنويا فى مستقبل
لريب أ
اما تآكل شواطىم الدلتا , والقول بان
فتلي | اليج الغو 'طيبة <:لدعر: مرفؤه
جملة وتقصيلا - فهدا التاكل او التحات
اهرة عامة منيت بها شواطىم البحسر
ى اكش من مكان ولم تنفرة
النا * وهى أت صل وثيقة
يلنراج هق البحرء وبالم امل الكتلنة ان
تعرضت لها » ولا علاقة لها اليتة بالسل
العالى ولا يطمى التيل +
عات ار تس يمى: نيه
الرئ ٠ وبالملوحة المترتية عليه ٠ فيا
يتصل بالاراضى الزراعية المحاذية لنهر
النيل ٠ والبالغ اتساعها ؟را مليون قدان
كما ذكرنا » ولكنهم يؤكدون أن هذه
المشكلة ليست مقاجئة » ولا هى مستعصية,
وقد حسب لها كل حساب +٠ وسيتم هما
قريب اتشاء شبكة اناييب الرى الكفيلة
بحل تلك المشكلة +
اتصار السد المالى بالتشل
الكبي الذى كان لهذا السد فى وقاية
المحاصيل الزراعية فى مصير من المفاف
الشديد الذى اجتاح البلاد ستة 191/9
2 3619 لاؤقز امون اقح الفسد. قله يرن
مصاريف بنائه , وفلى نققات
كلها باسدائه كلك الغدمة وحدها
اثعائه
2
جهاز صقير
التكرير مياه الملوثة
تعالج هذه المياء هى الاخرى كثير:
على ان الجديد فى هذا الجهاز صقر
* فهو لا يزيد على قدم واحد
لاه وكاته رجاجة مياء غازية
من اثلاثة القسام
وسفخة هواء ؛ ومصتاة مزدوجة *
وس الجهاز انما يكمن فى مانين المصفاتين
٠ ٠ قالمسامات قيهما متناهيةالصقر وتسته
ممالة الماء الذى هرشح متهما بحيث تزول
الاجسام الصلية المطلقة +
الآمييا *
التطريات *
البكتريا >
وحي ذلك +
ديسل الجهاز بالشقط على المضخة
ودقع الثاء الملوث الى المصقاة : ومن هناك
يغرج هنا الماءاثقيا ٠ صالحا للعرب -
والجهاز من صنع احد المصاتع المغتصة
فى اثانيا القريية ٠ وقد بداوأ فى بيمه
وتصدهر» فى تهاية الصيق الماضى *
السرطان اسبابه خارجية
© هقد فى ماتشسترءقى شهر سبثميي
الماشى ٠ مؤئس خاص يأمراش السير,
يستهدف استعراض التقدم الذى ثم احرازه
فى مجال تشقيص السرطان واكتشاقه ,
وميال معالجته ٠ فضلا عن ميال دراسته ٠
«تنهئم حقيقته واسرازه ٠ وكان اول
المماشر بنالدكتور مجتسرن «ميوةاة لع
مدير الوكالة الدولية لبعوث السرطان ٠٠
ومقر هذه الركالة قى بدينة ليسوت
النرنية ٠
ومما قاله هذا الطبيب العالم ان 4١ -
-724 امن امراض السرطان اثما تحدث
انتيية لمؤثرات خارجية ٠ فالأورام الغبيثة
ليست اذت كلك الظاهرة المستعصية اليثوس
متها التى تسيبها عوامل واسياب داخلية
٠ تصل يقمائص الجسم لساب
ار الورائية ©
وذكر الدكتور هجنسون من اسياب
السرطان (الغارجية) الشروبات الروحية -.
ادتباط بين هده المشرويات و
القم , والحتجرة . وبقاصة سرطان المرىم»
وكذلك سرعلان الكيد. + وأقر* المخاضر
أن هذه الشراهد لم ترق يمد الى اثبات
الملاقة السببية بينهذه الأورام والمشروبات
٠٠ كما عى الحال بالنسية الى التدحين ,
وقد اثبتت التجارب العلمية على انهالسبب
المياشر لسرطان الرئة وسرطان القصبة
الهرائية , وغير ذلك *
واشار مدير وكالة السرطان الى ان
امراشى السرطان ٠ وان كالث اكثر عددا
دتتوعا قى دول الغرب الستاعية منها فى
الدول المتخلقة , فان الاورام الغبيئة
المنتشرء فى هذه الدول ما زالت يمثابة
الثواة بالنسية الى امراض السرطان يصفة
هامة -- وتحتل الولايات المرتبة الاولى
بين دول العالم جميما من حيث كثرة اتواع
مرض_السرطات
وعكذ! الختلقت الدول بيئة وحضارة ٠
فاختلقت من حيث امراض السرطانالمنتشرة
فيها , وقى هذا دليل آخر على ان اكثر
اسباب السرطان خارجية » وات فى الامكان
التخلصى من المرضى بالتخلص من اسبايه »
من حيث الميدا على الاقل * 5-35
ليل
كيم أرب ليقت الممال ف روسيا
ومرة ادبامها اليوم ون ادارب
ا حريك
يقلم : جمال الكناتى
هع اسمه الاصلى الكسى ماكسيماريتش باشكوق
«متضمة فامسوساياة اسططم... زعيم امب
الطبقة السمالية فوروسياء بثي منازع» فقد اعثلته.
رواياته وتمليلياته عزهذه الطبقة,ليتبوا عرشرذلك
الادب طوال فثرة ٠ امتدت غلال العقد من القرن.
الماضى والمتود الثلالة الاولى من القرن العاضر +
ولد اتكنى او مكسيم يوم 74 مارس 41 الاب
افقي غاية الفخر , وكا اخرمان رفيق طفولته ,.
وكان موت ابيه هدية عيد ميلاده الغامس ٠ ولا
احتتسب أبوه كفله جده لامه » وكان بدوره ممدماء
افنشا مكسيم فى أعضان الققر , وعاش فى نظل
افسوة جده بانسا الم يدق فى باكورة حياته الا طمم
ار ٠0 فلما اشتد عوده وكير واحترق الكتابة
انفد النفسة أسنا مستمارا ٠ المرون جوركى
06 ع3 الا ان هذه اليمثرة الوتعل ييه
وبين عرش « الادب العمائن » فى روسيا -* والمل
عايشر جلوسته على ذلك العرشى أن كتاياتة هن
الداملة الكادحة.ووصقة خياة طيقة العمالل»
صادفت قيام الحركات السالية فى اثعاء العالسم
كله .
عرق جوركى حياة طيقة العمال معرفة اكيدة ».
يدل
الانه عاشها » وذاق مرها ٠ يمد اشهر قليلة فشاها.
فى اللدرسة ٠ خرج بعنها ليعمل صييا لاسكاق »
ثم خادها يقسل الاطباق على طهر باخرة تهرية
كانت تعمل فى تهر الفللها ٠٠ وكان طياخ الباخرة
من هواة القراءة هذه الهواية الصبيه
مكسيم , حتى اصيح الصبى هيدا الها +
ويذكر مكسيم جوركى كيف كان يشربه اصعاب
العمل ٠ وكيف كان يماتى الام الموح , ومهالة
الثعرى »* فما ان يلغ طور المراهقة حتى رحل الى
مدينة فازان”نه؛احيث اشتفل فى حانوت خبال
ومته التعؤيممل فى الميناءمزاواريمده المسعارسا
اليليا + وفى فازان اتصل جوركى اول ما اتصل
بالاقكار الثورية » وعرق عددا من مماتها » وكائوا
لذ فاله يينشرون بتقديس الفلاح الرومى ٠ وهى
اقكرة ارفضها جوركن افيما يعدا ٠
وضاق جوركى يما راى من بيس وثماسة ,
ويرم بعياته فعاول الاتتعار ٠ فلما فشل فى ذالك
رحل عن فازان وهو فى الحادية والمشرين » وشرب
اقى الارش كريدا اتائها -
امرحلة |ه
التشرد
انشى عوركى أول اقصصه فى الصعف العلية
فى مدينة اتفئيس 3714 + وكان علوان افصته
الاولى ٠ ماكان شومر 004 #مناعاة لم ااتبنها
بدد من القصص الم تصصب الا تهاحا محدودا ٠.
ولكن ما أن شرت اله صعيقة سائت بطرسيرج
فسته شلكاشن ٠ (العطاء9) , حتى ع تمه »
اوذاع صيته ٠٠ وتعتبر هله القصة بداية مرحلة
ممينة من مراحزحياة جوركىالادبية تسمبها مرحلة
» ادب التشره + ٠ عكنف جوركى خلالها على وصقا
حثالة المجتمع الروسس *< ولعل ما ماز اسلوب
جوركن فى هله الموحلة من اساليب الآخريء
انه امثبرالفسه واحدا من اللشرعدين الي كان
ب عنهم » وانه تقمئس شخصية جرم الذى كايا
يتدمه الثرائه ٠ فبينما هو بتعدث عن للشردين
والمجرمين + من الداخل ٠» + كان قيره يتعدث متهم
ويصنهم ٠ من الفارج ٠- ٠ والى هذه القترة من
حيساة جوركى يتتسب مؤلئفته + مالفا
اوكتابه العروق باسم + ستة وعشرون رجلا وفتاة »
وفيه يصقا عياة السسال فى احد اللقايز ,
ويبدع بقصته القصهة الى ذروتها الفنية , مما
لنقاد ان يقارن بينه وبين تولستو +
م
جودكى اولى رواياته الطويلة » فوما جورديف »
نيوت «وم” رز فهمة ) وفيها بيواسل جودكى
التمبع من امجابه بالقوة البدنية , وقوة الارادة
كما تنجلى فى النوتن جورديف , الذى تناف
لشخصيته شخصية ولده الفكر الذكى التعيل الصميف
قونا ٠ 80808 الى ينقق عمرء محاولا البرك
معني العياة +
مرحلة فشل ادب
بعد ذلك بدأ جوركى يتغذ من ظهور الراسمالية.
الروسية مادة الكتاباته الروالية ٠٠ والهله المرحلة.
من مراحل حيائه تنسب مؤلفاته الثالية : ثلانتهم
>7 عام 18٠0 , امشراق تود هام
1424 أمدينة إوكروق “سا0 اتيم مام
٠ 4 وتعتير هذه المرعلة مرحلة فشله الاديى ٠
لان انتاجه فيها كان عقيما ٠ معشوا بمنافشات
حوارية عن العياة وممناها ٠ كتبت كلها باسلوب
افاتنه كل سمات الرشاقة +
الف جوركي فى تقس اللرحلة علدا مسن
ان » متها تمثيلية الامداء 06080
وانيها ٠ واضسها تمثيلية ٠ الدرله الاسفل +©«مل
ج12 » , وهى الثى ما زالت تتمتع بشوء من
الشعبية حتى اليوم : فى روسيا وقى خارجها على
امسو ٠.
جوركى يعتئق الماركسية
وقفوجرركيتلك اعقية مزحياته ك1 - 06:5
فى اسانت يطرسيرج - النتجراه - حيت اعتنسق
لماركسيية ٠ واتضم السى المزب الديموفراضي
الاشتراكى + الذى رصد اله جوركى جتل" دخله
الهائل + فكان مايسهم يه لعزب هو الشطر الاكير
من ميزانيته كلها +
وفى عام 1401 صادرت السلطات بجلتملايق
عاك » الماركسية + لانها نشمرت اقصيدة الورية.
لجوركى لذ اعتقل اللسيب انفسه
اما اقرج عن البلة وعن جوركى آء
ونعن سرعان
ييل
الفريى ب العند 8؟ ب ديسمير 3816
وانتغب جوركى عضوا فى الاكاديمية الروسية
اللعلوم فى عام 1+7 ٠ واضطر يعد ذلك اللرجيل
الى القرم ؛ طلبا للشفاء من مرضى السل +
ولعيت السياسة دورها ٠ فالفيت عضوية جودكى
من اكاديمية العلوم.فاستقال منها شيكوق وكورة
النكو احتجاجا على خروجه *.
واشترك جوركى فى الورة عام 14-8 , واقيق
عليه بعد الك بمام ٠ ولكن افرج عنه سريما تحت
شفط الرث الام العالى ٠١ ويعد ذلك سافر الى
الولابات المتعدة , يطوق بها ٠ تصعيه خليلته »
مما اسقيد عليه الامريكيينءفتيل» المجتمع الامريكى
اللعافظ.وحقد هو بدور» على امريكا والامريكييو»
وتجلت كراهيته لهم فى اقصته التى كنبها من
اليوبوراك بمنوان ٠ مدينة الشيطان الاسقر » هام
اوور
جوركى على جزيرة كابرى
وام يعد جوركن الى روسيا بمد رحينه متها
عام 145 بل آثر ان يعيش فى منقاء الامتيار
على جزيرة كابرى.حيث فضى سبع سئوات ٠ كانت
المزيرة الجسيلاخلالها كعبة لكل الساخابنالسياسيين
الذين هجروا روسيا ٠
فلهور الضعف فى كتابات جور كى
وهلى الرغم من احتفائد جوركى بمكانته الادبية.
فى نفس القارىم الرومى العادى كان تجمه قد
.بدأ يافل ٠ لان المفكرين من القراء كاتوا لك ستموا'
ما ابتكر من ٠ امب التشرد ٠ او فلسفته » يمه ان
علثي علبها الزمن ٠ فيدات مواطن الضمق فس
كتابات جوركى تتكشق لهم +
الم افتد يعس اشعبيشه عند اتضان الموكدة
' لانه انجه في كتايه » امتراق » وجهة
فى هتيداتهم . الا ان تفواه التو غقر اله متدهم
فتتتاتيه هته » وخاصة بمدما اتفق جوركى مع
البلاشفة على ممارضة اشتراك روسيا فى اخرب
ليل
العائية الاؤلى ٠ ويعدما ساتدهم يعد الورة اكتوير
او
المرحلة الذهبية فى حياة جوركى
وتعتبر الترحلة بين 1417 1417 اللرعلسة
التهبية فى حياة جوركى الادبية ٠ فقيها الف درة
انتاجه ٠ وهى للاليته اللعروفة ( الطفولة 17
4 ) و ( فى الدثيا 12 .1416 ) و (جامماتي
٠» ) 1477 ولا يقوتنا هنا ان نشي الى السغرية.
التى ينطوى عليها عتوان الكتاب الاخي -جامعاتي
ذلك أن جوركى لم يلتحق طول عمره الا يجاممة
واحدة جاممة اخياة اما معاولته الانقمام الى
جاسمة فازاق فتد يات بالنشل *
وليس فى الانب الرومى كله » سيرة ذائيية م
انتضل هذه الكتب الثلاثة , ولسنا نعرق كاتبا
سواه ارخ النفسه ياحسن مما كثب جوركى فى
هذه الثلالية الرائعة رغم الها الم تنتاول مسن
عياته الا مرعلة الطقولة ٠ ويعض ايام شبايه -.
لقى هذه الكتب يتهلى مالموركى من اقدرة على
وسف الشقصيات وتعلينها ٠ فهو يصف افراء
سرته ويصف سادته ممن عمل فى خدمتهم,ويصف
غددا من الشخصيات الميسة التدى تنبضي بها
الصورة الثى يرسمها قلمه على صفعات للاليته»
ولمل اهم مايميز هذا التاريخ ان الكاتب لايمني
فى اسرده يما أصاب شخصيته من أحداث حتسى
حادثانتعاره. لا يغصصلهاكثرمزسطرينولكتديي
برسم احياة ذاتها مون ان بيال جهدا فتعليلها
إو اتفسي اغفاياها ٠٠ كان كل همه ان يفكس
النعياة صورة صادقة , اها , واحسها , وعاشهاء
اصورة لنعياة كما هى , بها للها من الوان.وما فيها
من غموض وقسوة » على أن هده الصررة تعمل
بين الوائها وظلالها رسائل يترلك للقارىء العثور
عليها ** وفهمها ٠٠ لان جودكى يحتج على ماف
الحياة من فسوة +* وهو كمهدنا يه مقتلع بضرورة
الامتماد على النفس-ولكنه فى اللاليته لا به
يؤمن به ولا يعلن ما يعتج عليه » ولكنه يال
أن يكتشف القارق» كل ذلك ٠ النقسيه وبنفسه +
ام جودكي الجزء الاخي من الثلانية فى كبرق
فى القترة من 019484-01
جوركى يعود الى روسيا
كان اله آثر الا يعوه الى وطنه روسيا لانيامنة
فى الثورة الروسية كان د خاب تماما ٠٠ ونكنه.
أضض تعت ضفط الاماح ان يعود الى ذلكالوطن.
عام 1814 فاستقبل استقبالا يليق بالابضال ,
واحتفلت البلاد بعيد ميلاده الستين احتفالاضمييا
رائما ٠ فاق كل حدود تصوره فقرر ان يعود تهائيا
عام 1474 وعاش فى وطله حتى ثهاية عمره *
وصادفت عودته الى روسيا علو نهم ستالين ,
الذى كان لك تجع فى الاستيلاء على السلطةكلهاء
واسبح فى روسيا الدكتاتور المطلق ٠. وارتقيع
جم جوركى ٠ واعترق به زعيما للكتاباوف
قلما اسسوا اتعادهم عام 1477 كان هو اول رئيس
له ٠٠ وعمل جوركى على دعم الطريقة المديدة
فى الانب ٠ وه الثى عرفت باسم » الواميية
الاشتراكية ٠ «#كالدمةة ا«الما»مة , وهى التى
فرش اتباعها على الكتاب السوفيت *
كنب جوركى بعد ألك عدا من الروايات
ات يضيق اللقام عن سرءه + او الاشارة.
اليه ولو اششارة موجزة«ولكن نستلنى من ذلك مؤائقه.
الذى يعتبر - بعد للاليته طي ما كتب» “وتمنى
مذكراته حول بعش الكتاب الروس - كذكريات
اتولستوى ٠ وتشيكوق / واندريق ولقد بلقت
مذكرائه عن تولستوى حدا من الروعة والصتمة جد
بكن من الثقاد ان ينهبوا الى انها خي ما كتب
على الاطلاق
اموت جوركي
مات جوركى غجاة عام 1970 وكان نحت الملذج.
الطب اذ ذلك , ولكن اتفمرض اعاط بلتروق موته,
هل مات بالسل الذئ كان هو فريسته ؟ ام ترامات
اتسموما بيد علو ؟
© مكسيم جوركي
الثايت ان موت جودكى كان موضوع نقاش فى
مماكمة كبر » عقدت جلساتها عام ]14 ٠ وكان.
امتهم الاولقيها بوخارين «اععاطغاداةة .وشهدشاهد ان
جودكى مات نتيجة تؤامرة دبرها اليمينبون واعوان.
تروتسكى *٠ كما ان احد المتهدين + وهو الرئيس
السايق اللشرطة ب واسمه ياجودا حودلا اعترق
انه كان قد اصدر امرا بقتل جوركي ٠ وقهيا يعض
للملقين من وجال الصحافة فى المعسكر القربى الى
أن جودكى اقتل بامر ستالين انقسه +
'جوركى بعد موقه
اعتبر الروسس جودكى بعد موته عمدة لادبهم *
فاذا هم ارادوا ان يقطعوا فى اقضية ادبية بعكم
استشهدوا بقول بجوركى.ويكفى أن يقال ؛ جوركي
فال كيت وكيت / التقطع جهيزة اقول كل غطيب *
وما يزال جوركى يحتفقد يسممته الادبية خارج
اروسيا ٠ ولكن الذى نشك فيه هو أن يحتفيد اسه
تاريع الادب بمكان بين عمالقة الانب فى العالم ..
ب الا نسى ان شهرته جاءت اساسا ننيهسة
اخصادقة سياسية , اما إسلويه الى لا شك لل
تعسئن فى آخر ايامه فقد خلا من الرشافا,وسبت
اثىء من التكلف ٠ مرجمه معاولة' خلق صور لم
يعطاوعه للمه تتماما على رسمها ٠ سما اضطره ال
المبائقة والتهويل اعيانا , اذ كان التميع. السلس
يستعصى عليه ٠ هلا يستجيب اله دائما » يتسهل
مرة » ويتعسر مرارا ٠ يذل طورا ويعز اطوارا *.
ولست نهد فى كتابات يموركى كثيرا مما يضهاك
السن او يفكه النفس فهى تكاد تغلو تماما مزروح.
التعاية » ويزينها جفافا اصراره على عرض إراء
اللسقية عن المياة ٠
على اننا لا ننكر على الرجل براعته الثى تكاد
لا تضارجفى امراك الملجسمات وقدرته الغارقة على
بعث اغياة فى شقصياته , ومعرفته الاكيدة باعوال
الشيتات الدنيا فى بلاده -- ولا تنكر عليه انه
انفرد بالكتاية عن فترتيك من أهم افترات |
الروسي + فثرة ما قبل الثورة مبائرة , وفترة ما
بعنها مياشرة فهو وان اثم يستطع بلوغ ما
بلقه تولستوى وتشيكوق كاتب له قدره ومقاماء
اد يققرادترله ما كتب وان لم تفنتفر ادقه +
جمال الكثائى
11
1
بقلم : الدكتور محمد محمد ابو شوك
وو عرض يصيب الكيد وهو ممد - ومنتشر ,
ويساعد هلى انتشاره وجوه حالات مفتفية ا يلقهر
هلبها علامات مرضية ولكن تتقل المدوى الوجود.
الفيوس بها الثاء امرض ويمده +
ويسبب هذ الالتهاب نوعان من الفووسات يسم
احدهما فيوس | والآخر فروس ب ٠ وكنا تقرفهماً
فى الماشى بان الاول يسيبه فيوس يدل الجسم
عن طريق الهم ٠ والآخر عن طريق العقن ٠ ولكن
اتضع حديئا ان كلا القووسين يمكنه ان يصيب
الانسان هن طريق القم والمقن ٠ ويمكن التفرفة.
بيهم بوجود اناب اهلام نتبجة للاساية
فيناك له معوااحة ,3 معوانصةء. ومع الاضي وج
ترح يسم عاسم عالدتصة ٠+ والطرق
الثاني هو مدةالعضائة فبينها تتثهر فالاول ما بيخ
إلى 8 يوما تقتهر فى الثاني ما بين 9406
4
وكان يعتقد ان الالتهاب الفبوومى ١ ينتقضل
بواسطة اتلوث الاطممة بيراق المريض فق #ولكن
وجد انه من الممكن ان يصاب المريض بهذا الفهاوس
عن طريق الحقن المنولة والعاملة للقيوس م
وكدلشوجد ان براذ المريض المصاب بهذا اليوس»
عتوى عليه فىالاسبوعين الاخوين مزمدة العضاتة,
وف الايام الاولى من تهون اعراض المرض «
وكذلك اتضع انه من اللمكن ان يتتهر فييوس
از وتنتقل السوى خلاها للامتقاد الى
كان سائدا قديما من انه لايوجد الا ف هم الوبق
وينتقل بواسطة حقن الدم المصاب او تلوث الحتن.
لفل
بهذا الفروس واستممائها دون تمقيمها التمقيم
الصميح ٠ العقن انسان سليم ٠ والقد وجد كذلك
ان التهاب الكبد بواسطة فيوس | يصيب صقار
السن والشبان فى مقتيل الممر * اما فيروس ب
افيصيب الانسان فى اى سن من سنى حياته *
وترتفع السية الاسابة بفووس ١ فى اواغر الكريف»
وف الشتاء ٠ ولتففض التسية فى اواطر الربيع
والسيق *
طرق المدوى
اتتقال المدوى من شخص مريض الى اظر سليم
هى من اهم طرق السوى , وكذنك بشلوث طمام.
السليم بالفووسات التى تفرج من اللصاب ٠ وكم
من مرة يشاهد تجمع بعض العالات المصابة فومنطقة.
واحدة ويتتيع مصدر المدوى ٠ وجد اله يرجع
الى وجود ماء و لبن ملوث ٠ وتنتشر هله الابئة
اللعنودة فى قصل الصيف ٠ ويمكن مشاهدة هذه
الاويئة الات المصدر الواحد فيه الانسان فى حالات.
اتعاطى محار البعر التى تؤكل دون طيفها +
اويتتقل امرض بواسطة حقن السليم بدم مريض,
الذا كانت اهمية عدم اخ دم من متبرج يده
اصيب بالتهاب فى الكيد ومعاملة الدم مماملةخاصة
على انتاكد من اخلوه من هله الفووسات ١
واستعمال الحسن البلاستيك والاجهزة عرة واحدار
اقئل من هذه الاصابات بالمبوى *
وقد لوحلق ان استعمال الدم بعد تجميد الكراق
العمراء قلل من اتسبة حدوث التهاب الكيد *
كيد مساب بالتهاب الكيد التبيوس متالتوع
الديه
وعديكا وجد أنه من لمكن ان تتتقل السنوى.
بدخول الفووس الجهاز التنشى » او بعلاسة
العيوامات اللعرضة اللمرض كالقردة مثلا ٠ وكذنك
هناك احتمال اثتقال السو ياستممال النوات.
المريض التي يستمملها , يسبب وجوه القييوس
فى قم او بلموم المصاب ء الذا كان من الواجيب
اغذ العذر وهدم استسمال هذه الادواث الا يعد
وشمها فى ماه مطلى التطهيها *
اعصراض المرضٍ
قبل ان يظهر الوفان ( صفار اليسم والمينين ).
بنعو يوميغ الى 16 بوما تقلهر اعراض فجائية
على الريض ٠ فيشكو من تعب شديد » وارهاق.
عند فيامه بابسط المجهودات العضلية ٠ ويتيع
الك فتدان اللشهية ٠ والشعور باعياء شديد »
وفن بعض العالات يصعب ذلك غثيان وفيم
واسهال , وفى بض العالات يشكو الفريض من
آلا مفصلية تشبه الى عد كبي الام اللقصلية
التى تصاحب الع الروماتيزمية » وثرى ل
بعض المرضى يشكون من تفي حاسة الشم عندهم
ولا يستسيفون ططماما يقدم البهم ويكرهون حتى
وؤية الطمام حثى اللدختين الا يستسيقون
طمما النسجائر ٠ وكذلك يشكو اللريض من الم
امثلاء فى املى البطن مع الشعور بضيق وعدم
الراحة ويصعب هذه الامراض ارتفاع في دوجة.
العرارة ريما جاوز ال 74 م » وتشيه الى عد
كب الاسابة بما نسميه ( الانفلوتوا ) او الرشع ,
ويلاحظ التشهر موتني فى اتسين
وما يتبع ذلك من ألم بالعلق او سمال ٠ ورشع
من الانف والام عضلية حتى ان الصورة ف
بعش العالاث لا تون واشعة ويفاجا الطبيب
والريض بعد اقثرة بللهور الصفرة على الجلد
وتتضع صورة التهاب الكيد +
وفى حالة الاسابة بفيوس ب عون الاعران
بطيثة العدوث وف بض العالات يصحب ذلك
طفع على الجلد مع ارتكاريا والام ملصلية +
وثبل ظهود الرفان بيوم الى اريم ايام يكون.
الون البرل داكنا يصفه المريض كانه الشاى ,
ون البرا فاتع اللون ٠ ويصحب ذلك حكه.
فى الهلد تكون الفترة و"
اوسا يجدر ملاحللته انه فى بع العالان.
اتكون الاعراض خفيقة وبسيطة ٠ ونس العالة
دون ان يتقهر حتى يرفان على المسم , وهذا
من ان الى اغر أ
الت تساعد على
فهسؤلاء يسمون يعاملى الشرض ولكنهم اليسوا
ايعرضى +
اوكثوا نا يغتنط الامر على الاطباء فى هذه
اللرعلة من افو اذ ان كل ما يجده بالكشف
هو تقم والم فى الكيد +
ظهور الوقان
ويتهر الوفان يمد فترةالعضاتة وتزداد الميتان
ييل
العربى العند 7-8 - ديسمير 916(
واليسم صقرة الى ان تصل الى اعلى مستوى بيخ
الاسبوع الاولوالثائي الم بيدط فوالزوال تتريجياء.
وفى العالات العادية يبقى لل + لي لمائية.
اسابيع ٠ وعند تناقص حدة الصقرة فى الجسم
يتلون البراق ٠ وياخذ لون البول فى ان يتعول الى
اللون الاصر الفاتع اللفتاك -
وبمد نلهور الوفان ياسبوع او اسبوعيج ياضد
حجم الكبد في التقصان + ثم يعود لعالته الطييمية.
فى إشممة. اسابيع *
وبمد انقشاع الوفان بحس المريض يان عالته
فى تعسن ٠ وثثنه يعس بارهاق من آن الى اخ »
ويبقى هكذا النة اسبودين الى ستة اسابيع ,
حسب عالة المرض ومدى شدته *- على اله لا بمككن
القول بان المريض هد شقى تماما من ناحية الكشف
او ناعية الفحوصات الطبية والقبرية الا بمد
للانة او اريمة أشهن *
اولقد وجد ان نسية الوفاة فى حالات التهاب
الكبد القووسس تممتد على توح القهوس ٠
ئة الاصابة به , وعالة المريض عند اصابته *
فاذا كاتت الاساية عن طريق القم وبفووس ١
كانث نسبة الوفاة ارء كرء2 واذا كانت
بفروس ب او 1 عن طريق العقن زادت نسية الوفاة.
الى 2 وترتقع هله التسية الى 23١ 207
اذا كانت الاصابة يمد عملي نقل هم يعتوق على
كالك الاسابة
لامراة عامل . او متقدم فى السن + الو كسان
رض أآخر ٠ او ضعيفا البنية.
على إئه فى يعفسن
الشدينة ترا لدي
اصاية خلايا الكبد من تلف خفى يمد اصابة اتكون
شديدة ويستمر المرض الفترة طويلة ٠ وريما ترك
الشديدة والميتة وائتى تصل نسية الوفاة فيها
الى 5١ - +78 تكون الاصابة شديدة , واتموت
غلايا الكيد ٠ ويضمر حجمه + ويتيع ذلك انزف
فى غببويا
ويكون ذلك فى ايام سدودات حتى دون ان يظهر
الر ايفان على الهسم ٠
1
ويشد تشخيص العائة على التعوصات
الخبرية , والتى تتفي فيها +- عند الكرات
النحوية البيضاء ووجود القيوسات عندما تكون
افى الدم » ثم تفي الاثزيمات التى يفرزها الكيد
وها من وظالف العيد الغتلفة , وعن طريق
الفحوصات المقبرية يمكن التفرقتبين انواعالوفان.
اللفتلقة ٠ يل وعليها أيضا وعلى التفي الذي
يعدت فى البول والبراز يمكن معرفة مدق اتحسن
العالة ٠٠ وعلى إساسها يمكن للطبيب أن يكيف
وسائل العلاج ٠ ويقيم حالة المريض ومال مرضهء*
وفيل ان أدخل فى تتفاصيل العلاج ٠ ا أنه من
الواجب أن اشع الى آنه فى بسض العالات
( حوالى 8/ ) ريما تعدث تكسة فى عوالى ستة
أشهر من بد المرض ٠ ولكنها تكون أخف ولاق
من اللرض نفسه ٠ ولا يمكن الجزم عما اذا كانت
هذه تكسة ام آصاية أخرى بالمرض +٠ ولعله
يفووس إخر ٠٠ ويتضع الك فى مدمتي المقندرات.
والتى يتعاطوتها بواسطة العقن خصوصا عندما
يعقتون انفسهم بعقنة واحدة فينتقل الفهوس من
اشخص !الى آخر ٠
ولا بد لى كلك أن آثوه باه فى بعض العالاتء
يشسر المريض يهزال واعياء ٠ واعراضفي واضعة,
ولا تشم الى وجود مضاعفات + أو اصابةاعضاء
اغرى من الجسم ٠ ولا يصعب ذلك تي فى وظائف
التبد , وربما استمرت هذه الامراض الفترة طويلة.
تتراوج بيه 5 1١ شهرا *
وفى يم العالات كذالك ريما طال دور النقاهة.
واستمر اريعة أشهر الى اثمائية أشهر ٠ ويكون في
بعش الأحيان مصعوبا بتضقم فى الكيد والطفال
مع تف فى الانزيمات الثى ترج من الكيد »
وتقيات فى وظائف الكيد ٠ ورظم طول مدا النقاهة.
الا أنه لا يعدث عادة تفي فى تركيب خلايا الكهد
ولا تشيف بها ٠ وفى النهاية » ولو انها طويلا ,
يكون الشفاء التام دون ترك آثر فى الكيد *.
وفى يعض العالات الاغرئيستسر وجود الفييوسء
ويكون مها فروس ب لفترة طوينة مما يوض
يغلايا الكبد وبالتالى وجود الياق مكانها » وما
ذال البعث جاريا عما اذا كان التهاب الكيد
القهوسى يسبب تسبة فى أسباب تليق الكيد ٠
عدا التى يعدث اذا حدالت مشاهقات ٠ وكانااارش
اشديدا ٠ وترله وراده تعللا أو قسورا فى خلايا
الكبد وزيادة فى الالياق بييخلايا الكيد السليمة
العلاج
العلاج الوفائى : وهذا صمب فن هذه العالة ..
وترجع الصعوية الى ان الفروس يقوذ مين
المريض لمدة اسبوعين قبل تلهور الوفان » وما
يساعد على هذه الصموية ايضا وجود حالة مصابة.
من المرض دون ان يققهر عليها الاعراض ٠ وحتى
مون ان يظهر الهفان -- وهؤلاء هم حاملوة
الكرض ٠+ ويمكن تتغقيقف حدة المرض فى اللشالطين
خصوصا الاطفال والمستين والعوامل يحقتهم ينصل
يعتوى على مادة جلوبولين.
متلامات ستممة مصصهة بسوراة
ويمكن اعطازه يكميات كبية #در - 5درء سم
لكل رطيمن وؤن الجسبواذا اريد متاعة من المرض
الدة ! - 7 أشهر , وكذالك اللمسافرين الى متاطق
موبوءة بالمرض ٠ وفى حالة اعطاء دم لاى مريض
لا بد وان يستبعد من المتبرعي يدمهم الونناك
الذين اصببوا بالتهاب الكبد.«وما زال استعمال
الامصال للحتوية على الجلويوين #مندصسا #نوراة
الومات ستصمو على اتطاق ضيقء
واليعث جار فى سدى اعطاله الواية من التهاب
الكبد الذى يعدث من فيوس يدخل ليسم يواسطة
العقن +
اعلاج المسرض
اليس هنالك علاج خامى لالتهاب الكيدالفيومى»
ويمكن هلاج العالات اليسيطة فى المتزك مع
الغلا سبل الوقاية بين اقراة الاسرة , وحقسيئ
المالطين اذا الزم الامر بالخصل الام ٠ والعالات
الشديدة او في العادية او الثائية من تقل الم ,
لا بد وان تعالج فى الستشقى غوق حنوث
© آمراض شائعة
الشاعفات ٠+ ويحتاج المريض فى علاجه الى
الراحة بالقراش اند مغتلفة تعتمد على شدة
الغرض ٠ ولا داعى لان يكون طول الوقت بالسرير
ويكقيه ساعة بعد تتاول كل وجية على ان يقضى
باق الوقت فى كرسى بجوار السرير +
ويتناول افويض طعاما سهل الهضم يحنو
على كميات كيوة من الكريوهيدرات (السكريات)
اما النهنيات فلان المريض لا يستسيقهاً فلا داغى
لاسلاته إياها غصوصا وانها تكون ف يعسن
العالات عسرة الهضم ويشجع المربض على تعاطى
عي الفواكه الطاؤجة من آن الى آخر *
ولا يد ان يراعى عدم اعطاء الكريض ا ادوية
نكون ضارة بالكبد او ان الكبد يتدخل فى التفنص
متها لان ذلك يزيد من اجهاد عمل العضو المساب
ويؤثر عليه ٠٠ ولان الاصابة يفروس فلا داعي
لاعطاء المريض المضادات العيوية الا اذا كان يعائى
من التهاب فى عضو او جزء آخر من الجسم *
وفى المستشفى يستعسن ان يكون المريض فى
غرفة متقردة بها مياهه الغاصة به , وتفسيل
الايد جيدا يعد فعس المريض ٠ ويعطى معلول
املوكوز بالوريد اذا تقيا كثها / او كان هد قد
الشهية حشى اصيح لا يتناول الكميات الكافية من
الطمام ٠0 وكذلك ينطى الادوية اللازمة واشنها.
الكرنسترامين 001906 اذا اشتكى من حكة
فى جلده *
أوفى العالات الشديدة ربا استنان الطبيب
وتتغقض العرارة ٠ وتتعسن حالة اللريض النفسية
وتزداد شهيته اللطمام +
وبيقى اللريض بالستشفى الى أن يعس بتعسين
عانته , وزوال الاعراض التى يشكو منها مع
زوال الهفان الظاهر فى الجسم والعيتن وتكرن.
لثادة الصقراء فى الدم حوائى ؟ ملليجرام ف
لثائة مفليمشر , هلى انه لا يد من متابعة المريض»
عتى ثتاكد من ان الكيد قد عاد الى حالته
الطبيمية ء وان جميع وظائفا الكيد والتعالين
اد اصيحت قربيسة من اللستوى الطبيعض + وذله
غوق حدوت التقسات او الاصابة مرة اخرى از
نه اذا حدلت مثل هده الحالة لا يد وان يمال
اللريض كما الو اانه اصيب بتوبة حادة. . 5)
معمد محمد آبو شوك
0
وم انها هدية عجبية بلا شك ٠+ بل الملها
اعجب هدية يمكن إن يهدبها الابن الى انمه ١
أو الى أى اتسان قر 1 اتها اكذوية صفهة ..
اصفية جدا , وييشاء يدا +
ومع ذلك فته رفمت هذه الاكتوية الصتيية
جدا ٠ البيضاء دا ٠ القالا من الآلام والاحزا
وعدابات الضبي عن قلب امى *
واكن يبدو الى نسيت انقسى واخدت. اكت
القصة من ذيلها بدلا من ان ابدلها من الاول *
ولملى قبل أن ابداها , أحب ان اقول اتن
كنها ما رايت امارات الدهشة والتساؤل تلع
فى عيون الذين يعرقون ماذا كنت فى طلولتي
اوسباى وكيق اصيحت ان *
ولست اسك في ان هله الامارات نفسها تيع
فى ميوتهم وهم يرون اغى الاسقر المهندس واختي.
الصقية الطليبية +
ولو اثنا ترجمنا هذه الامارات الى كلمات »
لقانت هكذا +
كيف وستتم الى هذه القكائة فى العياة رقم
كل ما كان يحيط يكم فى طفولتكم وصياكم من
اله وضيق ؟
واعنقد انه هك أن الى آن اجيب على هذا
التساؤل + انها الام يا اصدقائى *
انها امنا ولا أحت أشر » يعد الله يها +
ولمل خي هدية افنمها اليهاقى هده للئاسية ,.
هى هله الكذية الصفية يدا ٠0 اليضاء يدا
والسجبية بدا
كان ابى رحمه الله اثسائا فاشلا في حيائه »
ولم يكن له يد في هذا الفشل , لانه هكذا خلق
ولمل ان يكون سر فشله , اله ولد ل بلا خربوش »
كما يقول العامة ٠
ومكذا عاش طييا اكثر مما ينبقى فى عالم يرك
الاسراف فى الطيبة ينها وففلة *
1
وعاشن مانا اكشر منا ب
اللساللة شمف وجين 2
وعاش كريما ميسوط اليد اكشر مما ينبفى في
عالم يرى الكرم تبذيرا وسقها *
وهكذا فشل فى الاحتفاظ بقدادينه الاريعة او
القمسة التى ورلها عن ايويه ٠
ونشزفى الاحتفاظ يان عميظقر به يمد البهد
والشقة
وكان قبل ذلك لد فشل فى مراستة بالازضر
ولا انرى عانة .
وكا ان يفشل فى الاحتفائد يزويته - اننا -.
الولا اتها استماتت فى اتقاذه من هذا الفشل *
اند احتملت كل الوان فشله لانها أدركت ان
هذه هى طبيمته التى لا حيلة اله فيها ٠ ولاثها
كانت تعلم عن يقبن انه فى حقيقة الاسس الم يكن
مسئولا عن فثلمه الا اذا كان الانسان مسئولا عن
وجوده فى هذه االعياة .
بل انها فى يعض الاحيان ٠ كما علدت هيما
يد , كانت ترئ ان ما يظله الناس قشلا .
لم يكن فى انظرها الا النجاج عينه +
فمئلا مرش عليه يوما أن يشسثرله فى مشروع
يدر عليه الروة طائلة بطرق قي مشروعة ٠ ولو
آنه قبل لاصيح موفور الثراء » ونا اتهم بات
فاشل ٠ ولكن امى اعتبرت فشله فى هذا الاس
تينم
وفى هذا الجو المائلى نشات" بين والد هذا
غاته » وبين ام تعاول جاهدة ان تحمل من فشل
ازوجها تياما لابنائها +
وكانت على شيه من العلم البسيط » كما كانت
وحيدة ابويها » مثل ابى ٠ ابن عمها » وقد عاشت
ممه فى بيئة ريقية معافظة شديدة التدين الى
عد التزعت «
30
فى عالم يري
إضاع ابى فداديته القليلة الت
ورئها عن ايويه ٠ ولكن الذى بريه ولاكرء ,
اثى عين بدات اشمر بالعياة ٠ واعى ما حولي
من الاعداث بصورة ما + وجدث تفضى اعيش امع
والدى واغوة للاث فى قرفة واحدة بمسكن مشترك.
فى زفاق من حارة بشارع الجمالية +
وليس هنا مجال الاستطراد فى وصف تقاصيل
هذه العياة ٠ ولكتها ليئة واحدة من هذه اللياني
الظلمة بقيت ذكرياتها محفورة فى اعمافى حتسى
هله اللحلة ٠ واكبر الثان انها استبقى معقورة
إلى آخر الحظة من لعفن *
ليلة ياربة فاسية اتزار فيها الريساج
ولا يكف الطر عن الاتهمار . وضاعف من فسوتها
اننا فيها كنا هد بلقنا القاح الذى الم يعد تعته
ره يمكن الانعدار اليه +
ولي هناك يعدا الجوج وللرض غوء +
كنت وامى الم نشق شيثا طيلة التهاروكان القليل
جدا من الطعام قد اتتاوله الى الاش واختي
الصتهة ٠٠ لما الا الرضيع لكان بيكى حينا 7
ويتلهى بالتدى القارخ حينا ٠ ويفليه التوم بين
العين والاطر ١ ومرت اللطقات بعد القروب
ليل
العربي السبد 7١8 ويسمير 9806
٠ وائرياح تزاد » والامطار لا تكفا عن
الهعار +
وكان ابى فد خوج فى الصياح الباكر ببحث
عن عمل كما كان يفمل كل يوم خلال الشهور الثلائة.
التى كان متمطلا فيها يعد أآخر عمل +
واضاءت امى المصياج البترولى وجعلت ضوءه
خافتا حتى لا تنفد شقرات البترول البافية فيها
النقض الليلة فى الظلام ٠
ورقدت انا اتلوى من الجوع فى صمت الات
كنت ادرك العقيقة رقم انى لم اكن يومذاك فلم
تجاوزت السايمة من مبرى +
ومن مكاتى على العصع. ٠ وتعث القطا. الرفيق
اللهلهل , كنت ارى أمى تروح وتقدو فى القرفة.
كعيوان سين , لم اتتوقف الترف السمع كلما
غيل البها ان ثمة وفع اقدام على السنم للتهالك».
واستيقلد أخى الاصشر وراج يطلب لمانا *
ونبعته اختى الصقرى ٠ وشرعت تيكى ٠ ولملها
الم تكن تدر لماذا ٠٠ واغذت امى تروج عنهما ٠»
وتلاطفهما ٠ وتؤكد الهما آن اباهما ان يليث اننا
ينود عاملا الطمام وظلت الرياج تزار ٠ والظر
الا يكف من الاهمار +
وكانت ابواب القرف الاخرى في المسكن المشترك
الفتج ٠ الواحه بمد الإخر + الم اتقلق معلتة ابن
ارب هذه الاسرة او تلك قد عاك من عبله عابلا
الشام لزوجتة وارلا >
عشي العم ابراهيم العلاق سميتا
اللتثافنا وسعلته التقليدية وهو يمر يصالة المسكن
فى طريقه الى افرفته اللاصاقة بفرفتنا وهو يقمقم
كمادته بصوتة الاش :
- يا أكرم من كل ريم +
وهدات لورة الجوع فى اسسائى ٠ ولم اكن
ادر اذا ٠ واردت ان القول الاسى انث الم اعد
جات وتكنتى الم افع +2
والان اغى الاسقر ماد يطلب طنانا. ٠ وعامت
الاخت الصترى تبكى ولمها الم تكن تسر اذا
عن 2ه
وفياة صرع الا الرضيع بمنف + وداج يتلوى +
فاسرعت أمى اليه تعمله ٠ وسممتها تهسن فى
جرع
الوك حرارئه قوق الاريعية +
يفل
واستمر صراخ الرضيع العظات وام تهنهده
وتروج ب ونعىء وقد يدا وجهها فى ضوء المصباح
القافت رهييا فى انظرى + غيل الى انها الم تعد
الانساتة اكتى عرفتها ٠ واثما تعولت الى اى شوء
آغر الا يعت اللبشر يسيب *
كانت تتلفت حولها فى شه غيل ٠ ولملها
كانت تبعث عن شوم يمكن ان اتييمه الو ترهنه
اوذلك رم انها كانت اتعلم أنه الم يد الع شيم
.يصلح المرهن الو اللبيع ٠
انا الآن الذكر اتماما ان كل الذى كان في
اغرفتنا فى اتلك اللينا. لم يكن يساوى المن حسدة.
اللتقلس مله ١
وكف اخى الاسقر عن طلب الطعام وهو يسيع
يغ الرضيع ٠ وتعول بكاء الات الصفرى الي
خفيف متقطع ٠ ولكن الرياج الم تكفا عن
الزي + ولماتتوقف الامطار عن الاتهمار ٠
وبدا صياج الرضيع يفقت تدريجيا حتى اسى
انينا ٠ ورآيت امى وهى تضه فى مكائه مسن
الفراش لم ترتدى ازارها وتتجه نعو باب الفرفة ,
الم تتوقق افهاة , الم تعود وتفلع الازار ٠ وكائما
ادركت انه لا جدوى من غروجها , او كانما تذكرت
انها لا ثدرى الى اين تنعب ٠
وعادت تروح وتجىء فى الترفة وهى تعمل
الرضيع الذى كان يئن بين يديها وتتعسس وبجهه
وجبينه وتتمتم يكلمات غامضة .
وفى خلال هذا كله لم تعن تعف عن ترك
سسمها فى اتجاه السلم كانها اتتوقع ان السمع
اخمفوات ابى فى اية لعقظة ٠٠ ولمعتها من وراء
اعدابى تلتفت تعوى وتهسس باسمى +
- مسو 6
ولست امرك اخاذا تظاهرت بالاستفراق فس
الثوم + قلم اجب + العلى كنت ريد ان اططلها
من جهتى حتى الاتزيد همومها يامرى ** ولملى
كنت فك أشمرت يبعض الداقء اففديت أن ترسالتي
فى اليرد ولغطر إلى القهوة التى العتاد ابي أن
يجلس عليها كلما تصقل عن المملولمنى اعسسث
بفريزتى انها اتريد ان اتطمنن الى استفواقى في
الثوم ٠ ويعد ان كروت النداء مرة اغرى بصوث
اكثر ارتفاها مضت الى الباب القلق الذى يقصل
غرفا عم ابراهيم العلاق ووضمث
واعتقد انه لم يكن بها حاجة لان اتفمل هذا لاا.
اللي الرجل كان بصل اللينا يوضوج *.
وال الرضيع بين يديها يشن + ولم تلف اللرباج.
عن الزئع وام ينقطع اللطر عن الاتهمار + ورا
امن اتضع الشف برفق وق بدا فى عيثيها بريق
مفيف +٠ بريق طانا رايت فيما يمد كطييب +
يلمع فى اعيوق الذين هقدو عقاتهم + ومضت
اتتسلل الى الباب ب8 ازار الم تفتعه يرفق واتطق
براسها على صالة السكن الشتره وترصقة
السمع > وطرجت ٠+ وفزعت انا وقد خطر الى
انها الركثنا الى الايد ونا كنت انمض الاتعق
بها » حثى رايثها تعوه وهى تقيض يدها عن
ثيء الم اتبينه لم تهزنى التوافقتى #انتصيث بجاقسا
الأسميها اتهمي إلى 8
خم بالك اسل لفوت - لن ١
,واشتملت بازارها واتصرات وائست #مرى كم
العفلة او اساعة اغابتها ولكسشى الأثر ان كن شمف
مرت على الناء غييتها كانت أصصرا - وعايت قر
اوسعها ارج فى بده عقيية عرفت هيما ايند اانه
بيب ٠ وفعص الرجل المي الرضيع - وكتب
اشينا فى ورفة وفال ثينا الم اسسمه يرضوج +
اواخد ملها البينا الم اعرف على وبع التعديه
الم انصرق + ومرة المرقك طليث متى امى ين اق
يالى من الخوتى حتى اتعوة + وفى هذه الثرة عات
وسمها ثىء كني من لضام . وعلية ار ملبثان
من الدواء المرضيع الذي كان للد كفا عن الاتين»**.
ومن كل غى»
ولست انس كيف جدسلا + انا واختى انتهم
الشمام يشما انتعت امنا ركنا في لفقا وراعث
نفس الرضيع الذى كف عن الانين بدموعها + ونث
انا بعه ذلك ممتني» اليطن ٠ هنم اهز متي كلك
الرياج عن الزضع مو منى القطمت الامطار عن
الانهمار , | ستى عاد ابى من الفارج +
ولكن غيل الى انى انمت العلفات فق استيتلات
يمنها على ضوء الصياج وعلى صبياج عي #برلعيم
العلاق بصوله الااهش فى صاة سكن اللشتركك *.
كانالرجل يصيع لامناا و العرام الذي سرقواسته.
العويشةالعمر» أى اللقصةجتيهاتانكامةاائتي نعضي
فى ادخارها عاما كاملا ٠ والتى كان يتوى ان يقشع
بها دكان حلالة,ريغليه عن جنسة الرصيفو التجوال
فى الشوارع يعذا عن الزيائق +
ات
© سه الهدية
ولا تعجبوا ياأصدفائى من خمسة جنبهاتكائيمكن
أن اتقدع ونس مال حلاق + فقد كنا فى عام
1481 + ا في الوقت الذى كان لقرعي فيه القدرة.
على شراء دطل طماطم أو بيضة أو وجبة اقطار
وال الرجل فى اتورته التى اتهاها ..ييمين طلاق ».
ان يرحت عن لفوفته الى افمرقة الخ يميد سن
العرامية أولا/ العرف » الذين لابرعون حرمة جار
هن كادج»* وبر الرجل ييميته.وانتقل عن القرفة
فى اليوم نفس +
ومني اليوم لا املك قسن من الإيتسام كنمة
اتدكرت يميت هذا بالطلاق رفي اله لم يكن متزوجاء
وحتى االيوم لا #مرق كيف اقم يفطن يسن الى
+ سارق + البنغ رغم رقيته اليقايا الخمام وعليقي
الدواء بيد مودت فى منتصف اليل + الملا كا
امشقولا بفرحته اذ وجد فى فالك ليزم ميلا كان
السبب فى هذه العودة الثاخرة ٠ ولمله كشلل
بابته الرتيسع الذى كدف صن الانين ومن كل غرء
وبامراءات وضعه فى متواء الاطي + ولمله قطن
انم اثر الصلت + اما انا قد ضلنث رقم مقر
استى الى الحقيقة. +
وكا يكقى ان انظ الى وه امى الاذئر ما
حدث فى اتلك الفيلة .وكات حدث أبس قط -
افرغم انه الي تمر علينا يس الك اليلة مشلها ».
3١ أن اس ٠ كما غيل الى الث العبش يها يقية.
عات
القد احاواث ماوسعها الجهد ان كعرق السكن
البديد تسم ابراغيم ٠ ولكن كل جهرنها
بالفشل , وكاندا انشقث الارص وابشلمت «الرجل»
الا انها عات دون ان تياس من الملود عليه
ع
وعاشت ايضا وه الاتعرق ممتى_الايتسام او
الضعك الذي ينيع من الامماق + كانت ليسم
عقا . وكالت تضعك احبانا , وللكن ذكرى اتدل
الليئة كانت #اثنا العاجز النيع اللذى يبشع
الابتسام بو الضعاتمن تجاوز الشقتن أو العنجر»
ومتى عتدما جثت ابشرها بنجاعى بامتياز فس
بكلوريوس كلية الاب لقدايتسمت والبلتتى ودمعت
ميتنها . ولكتثى احسست فياة ان ذكرى اتلك
الينة حولت دموع القرج الى يكاء *
أونات ابى يمد إن اتغريت ٠ وكاتما. ادرلك اله
اد رسالته على انحو ما . فقرر أن يستويع “واذا
ييل
العرين - المدد 900 ديسبير 3898
سالتموني كيف استطمت أن اتقوج من كلية
الطب رغم كل هذه الظروق الناسية العجزت انا
اتفسى عن اتقديم اجاية محندة + حنا الم الم علليتا.
الينة فاسية كتنك اللينة - ولك مرت علينا اليال
كتوة قرببة منها . وكانث اعى تصر على ان
تستكمل مراعل تمليمنا على تعو ما ولو شيعن
يونا وجعنا يوما * وكان هذا الاصرار من بجانيها
حاهزا لنا على التقدم فى الدراسة والتمتعبائجانية
فى جميع الراحل الدراسية ٠ فى ثهاية الرحلة.
الثانوية , كنت اشترله مع ابى فى التقا الرزاق
اللاسرة ٠ وتجعت انا كطبيب جراح ٠ وتجح اخ
كمهتدسن مممارى » وتهعت الاخت الضغرى كطيبية.
امراش نساء وولادة ٠ واصيع القي بجر بن
ايدينا بقي حساب *
وكان بعق لإمنا أن تمتلى» تفسها سمادة وهئ
تسمع اسماءنا تتردد على كل السان + والامجاب
يعوطنا من كل جانب , ورطاءنا يزداد هابا بصق
عام + وال البين انوا يروتها ويتصنون بها
يعسيوئها اسمد ام فى الوجوه لا سبيما الذين كانوا
بعرفون الطريق التللم الطويل الذى افلعناه فيل
أن تصل الى الثوى +
واكثى كنت فقط الذى يعرق مبلغ ما كان يثوء
به لبها من ألام واحزان من تنلك الليلة * واليس
ادل على هذا الها كانت , كنماءاجتدينا منها يوم
فى الاسبوع كالمتاد تعدلنا عن ذكويا
وعن الجوان الذين عاشت بيتهم فى اباء
ومن عم ابراشيم العلاق , نم تتوجه به
وتساض :
0001
قاوسسء راسي والقول
الى
«عظام من باتها تنسث مرضا وتترق
قره ايا سلف فاك 66
ويقيل لى ان انفاسها تتملق باجايتى + واحس
الا بيد ياردة تعتصر للبى واتمثى فى اتقك التعظة
الو استدمت ان امثر على عم ابراعيم هذا الاسطيه
كل الروائن امام فى حنى تهدة انفسها وتستريج
دكن - من اين ني ان اعثر على رمل تكرة +
اخنفى فى زعام العياة اختفاء امثاله من التكرات».
نكن ٠ هل كان سيلقل تعرة » الو انه حقتق الله
وافتتع الدكان الذى كان يحلم به ؟ من ينرق +
ليل
وئمل امى اللسكينة الم تكن تكفا عن التفكير
افيما كان يمكن ان تؤول اليه هالة الرجل الو انه
حقق امله واصبع صاحب دكان حلافة ٠0 ولملها
كانت تشمر انها ضيمت عمر وجل , هباء ٠ وكنت
انا كثيرا ما لكر ناذا الملت هذا , مادام ضمييها
مرهقا الى هذا الحد * هل افتدها احتضار ابنها
الرضيع المقل فى تنك النعظة ؟ ٠ هل كا
تامل عن يقبن انها ستميد اللوجل المبلغ فى اقرب
اقرصة ممكنة > وسراء كان هذا ام ذالك لمانا
الم اتاجا الى قريب او جار تقترضن منه يعض
الال فى تلك المعنة * * وكنت فى كل مرة اهز
اراس امام هذا انسؤاق الاضي , لان المي , كسا
عرتها ٠ كاتت تفضل الجوع والموت , على أن تمد
يدها الى جار او قريب ٠ ولم اكن اشك لعظة
واعدة فى انها ما كانت التاخد الال من جيب
عقف اعم ابراهيم ايا كانت اقسوة اللاروق الو
اتها علمت فى اتلك الفيفة اته سيغئفى تعانا من
حياتها فى صباح اليوم التالى » حنائياك يالماء «
أ شىء يمكن أن اللدمه اليك فى عيدا الام ؟
.يعيد اليك ابتسامتك النابمة من القلب ٠ وينسيلك.
ذكرى تند اللينة؟ الى عىميمكنازيشتربائال»
لو بستوات العمر ؟ ٠ وبدات الكابة تشيع فس
عياتى كلما رايت ظلالها القائمة انتراكم فى حياة
عي ٠ وكنها سممتها تكثر من العديث عن ايام
المعلة , وعن عم ابراهيم العلاق *
وف يوم عيد الام الماضى كانت تتعدث بيننا
عن انلك الآيام وكنا جميما بزوجاتنا وابنائنا
عولها ٠ وكانت تعاول ان تضع على شفتيهاابتامة
مقتصية وهى اتتعدث عن يمض الجهان فى اتلك
الايام * ولا ذكرت عم ابراهيم فلت لها بنهجة
اعافية : تصرري ياأسى الي النتيت بهذا الرجسل
ابيز
وتوفقت يبعا التى كالت ترفع بها قطمة حلوق
الى فقنو رث الى باتمام وقد شعب وجهها
الفضن وارتجفت شفتاها وغصت بريقها وه
تتم )نه يمن ؟ يعم الراعيم *
- الندق .
اقلت د تسماء
3
اقلت : ٠ يحفيبة العلاق فى يده «البقعة المسراء
التي علي جاتب ومهه الابمت 6
وكيف عرفت ٠ ©
ورايت امى تتنفس يممق + فم اذا الدماء الت
كانت لد اتعسرت عن وببيها ترتد اليه حارة.
فائية »
واذا هي تقرل 2ه رماذا قلت 4 09 ٠
اقلت ء انه لم يعرفتي طيما ولكنتي استطمت.
أن اعيد ذاكرته الى النينة التى سرق فيها امن
122
وغمفمت امى يكنمات فامضة بينما استطردت
جدا رقم ما كان ينطو
٠ «تذكرت الرجل «ترحم
على أبن وهر بهدى السلام م +
وخيل ٠لى أن ام ارادت أن اتسالتى ناذا الم
أت به * ولكنى اشفقت من هذا السؤال الذى هد
دوا ههييا امام الجميع.ومن لم قلت : «دالحت
عليه فى العشور وله امتقد قائق انه قاصب
الى ايه 6م
وقالت امي في همس , اذا ققد تروع 6
© اقمة الهدية
تسم “قال ان الله مضه عن اافال (الاعيسراق
امنه فسهق له الوق ماش ميسود. العا ستواتء'
وادرت وجهى حتى لا ارى الدموع الطقر فسن
عيتيها وهى اتهمس فائلة 2 ٠ :
فقالت 2ه كل ما ارصرء ان يكرنا ميلع الاثنا ٠,
افقلت 0 ٠ يزيد على غفرة ينيهات ٠ 0١
امى تتتهد بسمق والارل مره رايث وها
بشرق بايتامة تابمة من القلب ٠ وكانت هله
ابتنسامة هى حي هدية دمتها لامى فى ذلك العيدء
والم بيق الا ان يقفر اللنه الى +
ل
ونوا هيما وقمرا فيه + وفك حمات
لقني اا اخالطهم فقا © وب
- ل القعل.فانه لا يد لخدا
39 بد السك متهم , لهم الياك
حوائع ٠ ولك اليهم عوائج ٠ وللين
كن قهى اسم سميما . واعس
مبصرا وسكوتا شولا
© مللب العسن ين مهل وذير الغليفةالأموت الى محمد بن سساعة القاضى
وكان من اسحاب أبى حتيقة التضمان -يطلب منه أن يغفار له رجلا يستمين به
فى عمل وحدد له ستاته. فكتب اليه :آما يمد : قائى احتجت فى يعض اسررئا
الي رجل جابع لخسال الغي فى مقسةوتراعة ٠ قد مذيته الآداب ٠ واحكمقه
التمارب . ليس يظنين ( متهم ) فى رأيهولا يمطمون قى حسيه اذا اتثمن هلى
الاسرار قام بها ٠ وان لد مهما منالاموراجوا ( اغنى ) فيءله سن سع ادي ولسان*
القمده الرزاتة , ويسكته الحلم + تكفيهاللحظة ٠ وتراقده السككة , الد ايضر لخدمة
الملوك واعكمها ٠ وقام فى اموزهم الحسدقيها » اله
وتواشضع المثماء » وفهم (النتهاء ٠ وجوابالعكماءء/ا يبيع تصيب يومه يحرمانقد»
يكاد يستسد ) قلربي الرجال بحلاوة لسانه , وحسن بياته ٠ دلائل التضل
عليه لائحة واماراث الملم شاعدة * ٠
لو يعلم الناس ما أعلم
© ايل ان الحسين بن على بن #هسسطالب كان يسي وراء جتازة احد الصحاية,
قاعيا وقمد قى الطريق يستريح ساهة بفاقترب منه ابو هريرة رشى الله عنه ,
والثبار هن اقدمييظرق ثربه » تقال له العسين :م ها ابا
تقمل هذا ! ٠ فقال لله ©6 قعتى » قوالقه لو يعلم الناس منك ما
وصولة الأسرام ,
© حنث الاسيى فل
في طريق مكة افا أعرايي فس
يوم صائف شديد العر ولعن فى
ولت القداء ٠ فقلنا + » لو دخلت
واصبت من الطعام » #ل ٠: الى
عاتم » قلنا 2 » تصوم فى هذا
اليوم العار , وانت في الجادية »
فقا الاعراعي ٠ إن الدليا كانت
ونم اكن فيها ٠ وستكون ولا اكرن
فيها , ولا أعب ان افين باع *ه
ولى فيها مارب اخرى
© لقى العجاج الشتئى اعرابيا فقال 1« من اين اقبلت ؟ ٠ قال : ء من اليادية *
قال : ٠ ما بيدك ؟ » قال 1 ٠ مصا اركزهالصلاتى . واعدها لسداتى ٠ داسرق
بها دابتى,واقوى بها على سقرىءواعتمدعليها فى مشبى؛ليتسع بها خطوى ٠ داهب
بها النهر فتؤمنتى ٠ «القى هليها كساءفيسترنى من الحر ٠ ويقيتى من القى +
وتدنى ما بعد مثى , وهى محمل سرتى .وعلاقة ادواتى , ومشجب ثهابى ٠ اعتمد
بها عند الشراي ٠ واظرع بها الابواب «راتقى يها مقور الكلاب ٠ تنوب عن الرمع
قى الطمان ٠ وعن الحرية هتد منازلةالاقران عن ابى واورتها بمدى
أبتى , واهش بها على غنمى . ولىقيها مارب أخرى كثيرة لا تحضى + ٠
غمسة ِ
ايج اترك الفضول
© انال امير المؤمنين على بن ابى طالب -
رقي الله عند :/ه عسس جذومن منى :81 0 © طلب رجل الى عيد الله بن المبارك
لاير جلوان"مبد الا ربه,ولايغالئن" الا ؤنيه, | أن ينصحه فقال له : ٠ اترك قضول النظم
ولا يستعى من لايعلم أن يتعلم + «#لايستحى
اذا سئل مما لايملم أن يقول : الله اعلم ٠
واعلموا ان منؤلة الصبرمنالايمان بمنزلة
الراس من المسد قاذا ذهب الرآس ذهب
الجسد واذا ذهب الصبر ذعب الايمان *
فامله ٠ فابيعه بثلاثة دراهم ٠ فاعيد
درهما فيه ؛ والقق درهما على عيالى »
داتصدق بدرهم , والله اثى احب ان آكل
امن عمل يدي * *
3-7
ا
التدميرية الاغتانية
06511061118155 الفاانان!ا 076 1ما0آخالة عثلآ
تاليف : اريك فروم
عرض : الدكتور عبد الاله ابو عياش
أن الانسان فى بعث داثم عن الاثارة والدران
وعندما يفتسل فى العصول عليهما على أعلى
مستوى يبدا اف صلع دراما التدمع النقسه +
اتمثل هذه العيارة امتطلق الرئيسى للوضوع هذا
الكتاب , ويعتبر هذا الكتاب من اكلس الكتب
واوسمها رواجا وكاتيه مؤئف وفينسوق اجتماع
ومحال الى عاش فى بداية عياته فى اللاتيا تم
هرب منها فى افترة السيطرة النازية ولعب الس
الولابات التعدة بعا عن العرية والديمقراطية
والعضارة ٠ الا أن العياة الامريكية وأساسها
التكنولوجى بما تعمنه من وسائل الغراب والتدهبي
انم حوب الابادة فى فيتنام صدمت اللؤلف وجملته
يتساءل : اذا كان هدق صنع طلقة البتدقية و
اللدقع هو القتل والتدسي فكيف استعكم على ما
لصن باتهانتاج عضارى
وقد لاثى الكتاب رواجا وترحييا من قبل الصف
والعلقين , فوصفته صعيفة * الواشتطن بوست
على انه كتاب غتى ومثي. وعمل رئيسى بقلم يؤل
كيو .
2
اوقالت صحيقة » الهبرالك ترييون أله اكثسس
الكتبممقا فى تعليلالتزعة التدمي يتعند الاتسان»
واشارت مجلة ٠ ذى اللائتك منتلى » الى دكتور
فروم على آنه مشكسر أصيل وان تعليله لاسباب
التدمي. فريد من توعه + وعلق البروفسور لويس
سمقورد اعد الباحثين البارين فى دراسة مشاكل
التعضر يقوله + * اذا كان هناك عمل واحديستطيع
بمفرده أن يعيد اللبشرية بصياتها فريما كان هذا
الكتاب مؤهلا لتعقيق هذه المجزة ٠-٠ أن الكتاب
هو نتاج أحد أكثر العقول تعفزا ونضجا فى وفتنا
العاضر + + وقال اشلى مونتاجو وهو اعد علماء
النفس الاجتماعيين البارزين وصاحب كتاب «الثورة
الانسائية .
انه يعتير هذا اللؤلف افضل الكتب النى قرا فى
هذا الوضوع ٠ ولاريك فروم كتب عديدة اهمها
+ الانسان لف » (لاعدم زا 16 مداو )
وللجتمع المافل > بواعاعم3 عصمة 6لا1
وكتاب » الزمة التحليل النضى ٠
(كتكرل مده هعروم ]د كنولى 86
اتظرات فلسفية
يقول ج«س«سمتس 500016 1 + مندما اتظر
الى التاريخ انا متشااتم وعندما انفطر الى سا فيل
التاريخ فانا متقائل ٠ , وبقول أن © تنبرجن
اانه13806: ٠ من ناحيةافان الانسان قريب من
أجئاس عديدة من العيواناتالتى تفتل افر الدجشيهاء
الا ان الانسان من ناعية اخرى هو الوحيد بين
الا فالاجناس من العيوانات الذى يقثل ويسفكالدم
بشكل جماعى , *
وينقل عن اسطورة أغربقية هديمة + ٠ كلما
القدمت الاجيال سارت من عوء الواسؤا ٠ وسباتي
بوم يصب فيه الناس أشرارا الى برجة ميادة
|القوة , ستصيح القوة هى العق وسيتوفف تقد يرهم
الفق . واغيرا عندما يتوفف قضب الاثسان على
السيثات وشعوره بالغجل آمام الماساة فببيدمرهم
ديوس م *
محتوى الكتاب
يقسم فروم مؤلفه الى للالسة اقسام رئيسية
بالاضافة الى القدمة - ويتعلق القسم الاول
بالفريزيتوالسنوكيةو التحليلالنقى + بيئما يعائج
القسم الثائى ادلة مضادة النمقهوم القريزى
ويتضمن القسم الثالث والذى هي اوسع الاقام
اتواع المدوائية والتدسيرية والتظروق التعلقةيهماء
هذا الكتاب محاولة رائدة
الدراسة وتشريح النزعة التدميرية
تلك التى اخذت حدتها تتصاعد
والعتاب عيارة من معاولة شامقة ترتبط ينطارية
التحليز النشى وف ركز الكائب على العدوانيية
والتسيرية لاتهما بالاضافة الكوتهنا من المشاكل
الرئيسية فى التعليل التضسى فان موجة التدسم
والعنف التي راعث تجتاح العالم ابرزت هاء
الى كتاب كهذا يتروبدراسة هذه الظاهرةالفطره
اوتتبجة التشمب وتتشابك الموضوع , فقد اعتمد
اللؤلف على مصادر من علوم مقتلقة وخاصة علم
النفس التعليلى ٠ بجالاث سيكولوجية العيوان »
الانثرويوئوجيا ٠ الاجتماج ٠ علم الاغصاب
جومامرطمس مك ٠ ولم المستعدلات
م وان مهاد" بالاضاهة1 الى مقابلاث ومنافشات
واسمة مع مثات الملماء والياحلين ٠ وقد جاء هذا
الكثاب ثمرة جهد استمص مدة اللالين هاما *
وبرتيط الموضوع الرئيسس وهو النزعا التدبهيا
بالنواقع المدوائية عند الانسان ٠ وعلى الرظم من
آن بعض الآزاء تعتبر المدوان سلوكا غريزيا فان
قروم برقض الاخل بعبدا الفريزية ويميز بياتوفين
من السوان + فالنوع الاول هو ما يطلق عليه
السوان النقاسي . ومتحععييا لكو عاءتا
اوهو رد قمل هدقه بقاء الانسان وحمايته مالاخطار
العيطة به ٠, والنوع الثائى هو المبوان الشرير
«وتعيوة, ؛مدموااداح , الشازع الى التعمم
والتغريب ٠ وهذا النوع خاص بالانسان دون غيء
ويعاد يكون ممدوما عند اغلب الثدبيات ٠ أن هذا
لكل
41
العربى المدد 7٠2 ديسمير 1882
التوع من التدمي اليس له هدق سوى شهوةالهدمه
ويتمي الانسان عن العيوان يانه العيوان الراقي
الوهيد الذى يقتل ويعذب ايناء جتسه بدون سيب
ومع ذلك فهو بشعر بالاستمتاع القيامه بذك +
اولان الكتاب يرفض الاغد بمفهوم فريزيةالسوائية.
التى تبناها الكثرون من علماء النقس فهو يرك
على النقاط الرئيسية التالية >
١ - أن الجماعات اليشرية تفتلف يشكق واسع
أفيما يتملق بدرجة التدم. والمسوائية.
يصب ره وتفسع التنصي. والقسوة ال
اذائية فريزية +
؟ - توتبط درجات المدوائية المقتنفةباختلافات
فى التركيب الاجتماعى الكل جماعة *
؟ - ان درجةائصمي. والسدوائية تزداد معالتقور
العضارى للانان +
أن أكثبر الاغطار التيتواجه الانسان هو ستيار
الإله دلبلا على اتطورء الحضارى رقي اثه يصع
عبد لها ٠ اق ارتباظ الانسلق يالانة بمتى 0ع
يميش بشكل رتيب واتوماتيكي ٠ ومتدما. يتطور
الشعور الدى الانسان بآنه لإ شيء والنه فيس اكش
امن زهسر انسرد يقي مسن كساسي - ولان الانسالق
إلا يستطيع أن يميش كلاشي» + ولانه يرفقي افق
يصبع زهرا انه يتمره مشى الرتاية الآنية ويسم
لفتفلس منها يالبعت عن الدراسا والاشارة >
٠ ومندما بفقد الاستمنا جبهما على امل ىالستوياك
فاته ينها الى صنع مرابا التنسع. + والواقع اعد
النوع من التذكي هر عت الكنين من المقكريق
باشكال مقتلفة , ولقد آشار لكاتب الإبخسائي
رو مورافيا الى الدراصا بكلسة + ارامات
الفدنية العديئة ٠ الا أن الاثسان يصتع اتتقسة
اهرامات تتمثبالعمارات والابراج الشاهقة للايقاء
على الاثارة , وك فس الكاتب اليريطاتى كن
ولسون جانبها السليى باللا انتماء اذ يقود ف
النهاية الى ستوط عضارى ٠
انغلرية الغيبة العدوانية
لمدمط1 «منم ميو سوم تسم
بالرغم من الراسات اكنوة ذات المتهيج
السلوكى والتملقة بتعليل المدوانية فائه فيما عدا
نظرية الغيبة السوائية لم تجر اية معاولة من
البل الباحثين التطوير نظرية عامة تتعاوال سين تقوو
المدواتية والعتف ٠ ويعتير مولارد4,ولاه(اول
1
امن حاول بناء نظرية فى هذا اللشمار ٠ وقد
ادع يائه استطاع معرظة اسباب السواتية ,
وتتص الفوضية الرتيسية فى هذه التظرية على
ل السقوك السوانى يقترض وجود خَيبه عند
الانساق واق القبية هي مصدر المدوان ٠ وقد
عوار 3 » ى ميثر 10/16. هذه الفرضيا بقوله.
ان القيبة تؤدى الى عدد من الاستجابات الغتلقة
الاتواج وال المبوان هو احدى هذه الاستجابات +
وق اليل نقتم علماء النفس نصوص هذه التظرية
فيما مدا بعقى الاستنناءات +
وبالرغي عن بساطة اتتكوين الاصفى لذ
النظرية فند عاتت من الفموض الذى سبيه عدم
وشوج على القبية * ولقد استميل هذا التبيع
ابستيق +
الاوال يشي. الى اتقطع فماليا مستمرة ذاث هدق
عباشر والثانى يعثى متع رفية ما من ان انتداق
وتكتمل واعتمادا على مني الفيية فقد كانسثا
امتافشة اتتركق فى الوائع عول اتطريتين الانظرية
واعناة + والقيية بالمثى الاول تابرة تسبيا للا
انها انفترض فمالية معيئة قد بداث فى العدوث
ومى لا تتكرر بشكق كاف بدقينا القدرة علي
تفي العنوائية *
اومنى اجائب الآخر هان النظرية القائمة على
المنهرم الثائى تمتى الفيية لا تؤينها الدلائل
المبدانية التوفرة الدراسة المدوائية ٠ وهلى سبيل
الثال فان ستع الطفل من اكل العلوى سقرونا
برعاية وايراز عب الوالدين له فى لقس الوفك
الا يؤدى الي المدوانية ٠ ويمتقد فروم ان امم
عامل يؤئر الى قرة اللقبية هو طبيمة الشخص ,قاذ
كان الشفس يتصف بالشع التديد فائه يتصرق
يقضب مدر عيثما تكب اعد رقباته *
فرويد الياحث الرثيسى الق عاول اازاعة السار
عن القوى الثى تصنع شخصية الانان ٠ ولقد
كان اكتشافهالممسنياتالباطنيا. واللمفهومالدبناميكي
اللشقصية نقطة تعول مهسا لانه وصل بالك الى
جور السلوك الانسائى ٠ وبرغم الاراء المتمددة.
التى ظهرت يعد فرويد افقد يقي تحليله اللدواقع
التعلقة بسنوك الانسان افضل التعثيلات الياحثة.
فى السوائية وهو بدو شلك افضل من تعليلات
الستوكيين والبيئيين كواضون وسكتر 51100
العلاقة بين علم النفس وعلم الاعصاب
يعرقعلم النفساحيانا باتدعلم العقل بيثم يعتير
علم الامصاب علي النساغ ٠ وكل علم له معتواء
الغاص به ومنهجه وطريقته القاسة فى دراسة
الانسان وبالرغم من هذه الاختلافات فان المتسي
ملتصقان ببعضهما الييض - ويعتبر دارون صاحب
اللفهوم الرئيسى اللذى بعت فى الملاقة بين وتيفة
الماع وسلوك الانسان ٠ ويمتقد دارون ان
بثية النحاخ وولليفته متائرة يمبدا اساى هدفه
بقاء الفرد والنوع ٠ ويتفق معظم علماءالامساب
على أن النماخ نظام مزدوج بمعلى انه فى الوقت
الذى تتائر فيه بعض الاجزاء بالشمنات واللؤئرات
الفارجية او الداخلية فان هناك اجزاء اخرى
تعبع تان هذه الزئرات + وينتج عن عمليةالشعن
والكيع هذه نوع من التواذن الاستقراروالنسيس»
واذا سلمنا بازمواجية الماع ٠ فان السؤال الهم
|الذى يطرج نقسه يتعلق بالعوامل التى تؤد
الى اضطراب هذا التوازن وتنتج
ايصاحيه من عتف ودعي + ولد
التجارب فى القاء الضوء على العلاقة الارتباطية.
بي الفضب في يعض العيواثات ولعربر شعنات
كهرباتية فى بض اجزاء النساخ ٠ وتهنق هته
التجارب الى معرفة الففروق انتى تؤئر قبس
الامصاب ولزدى الى تفي فى التوازن الدسافيواثارة.
السوالية ٠ كما أن هذه الابعاث تتركر ايضا
عول الموامل الداطلية لدى الانسان والعيوان
اوالتى تسبب المدوان + وبعتتد بعض الياحثين
ان السوان يمكن ان يتنج من خثل فى التركيب
النسبى اللتماع >
العدوان عند الانسان
اتتفق استتتاجات علم النفسن وملم وظائف
الامصاب على إن السنوك المدواتى اللعيوان هو
استهاية لغطر يمكن ان يؤثر هي يقاء العيوان ٠
او بشكل عام فى مصائعه العيوية ٠ ويتفق سسظلم
الباحثين على انه من الندرة ان تتل العيوالات
أفراد! من اجناس اخرى الا لسد حاجة تضمن الها
البقاء او فى حالات النفاع عن النفس ٠ وتشيع.
الاعصائيات الى ان العدوان بين سظلم الثدييات
هو عدوان خب سسوى وهو اليس أكثر من اتعذير
فوكش من العالات والانسان هو العيوان نوحيد الل
يقتل من يني جنسه يطريقة سادية , اليس الها هدق
آخر سوق القتل والتدمي + الا ان فروم يعاول
مقارنة القروق التى يتعول فيها العيوان الس
© كتاب الشهن
عدوائى وانظروق التى يعيش فى للها انسان
اللدتية العديثة وهو لذلك يلتى الشوء علس
التقاط البايزة التالية :
1 - العنوان فى الاسبر + نشي الدراسات
والتجارب الملمية الى ان سلوك العيوانات فى
الاسر أى فى حدائق العيوانات بمتان بعدة
السبوائية اذا ما قورن مع سلوكها فى البرار +
ويعاول فروم ان يستغلص من ذلك انه اذا صحت
مقارنة سلوك العيوان بالانسان فان الانسان فى
الواقع اصيع يعيشيعيدا عن حياتهالطبيعية واناذج
الناس وتركزهم فرمدن شديدةالازدحام ليسغونوع
متقدم من حشرهم فى عدائق اللبشر*ولهذا اصيع
الانسان اس شد وحيز مين فى حياة الاسبر
التى صتمتها » اللدثية القربية » لو ما تسسى
بتكتولوجيا الصناعة ٠ ولهذا فان النقطة الرئيسية
فى هذا اللوضوع هو أن حدة السدواتية والتدمع
عته الانسان قد تزايدت على مر النصور والها
كانت ال حدة بل كادت تكون مسسومة عند انسان
ما قبل التاريخ « ويدعم فروم رأيه هذا باحصائية.
بسيطة تشع التزايد عدد المارك وبالتالسى
التنسي مع ٠ تقدم » الانسان حضاريا. *
ميد المارك
؟ - المسوان والاؤدحام ٠ من العوامل الاحرق
التى لاعلد الباحئون انها تزيد من حدة السوائية.
عند العيوان هو الازدحام الشديد سما يض الى
تقلص عيز العركة - ويشعٍ احد الياحثين انه من
خلال ملاحقاته المعيوانات فى حديقة الندن لم يعثر
على حادلة عراك بين الشدبيات حتى اللو الا
تعت ظروف الازدحام الشديد:ولد ايد ذلشياحثون
كنيون فى امريكا واورويا ٠ وبالرغم من امكانية.
اتطبيق هذا اللفهوم التفسي سلولك الانسان الا ان
فروم يعاول التركيز على تصدع اليناء الاجتماعي
والعلافات الالسانية بين الاقراد كاحد العوامسل
الرئيسية اللمدواتية ٠
- النزعة الافليمية والسيطرة ان من أهم
لذ
العربى ب العدد 900 فيسمير 3106
الفاهيم التى برذت فى أواخر الستينات كان مقهوم
الالئيميا التى اتى يه روبرت اردركنوع6 3ه .+8
فى كتايه » الحتمية الاقليمية » ( [اكناءةك]
امهم ) والذى اثار الكثير من النقاش
والجدل ووضع اسم الكاتب بين مصاق الباعثين *
وتدور الفكرة الرئيسية لهذا المفهوم على ان الى
الانسان نزعة غربزية اللدفاج عزمنطقته التوورثها
عن اجداده القدامى ٠ وتعتبر هذه القريزة القصدر
الرئيسى للسسوان بين البشر + كما يشم ارهرى
الى ان الانسان كالعيسوان تسيطر عليه غريزة.
السيطرة ٠ ويمارضس فروم هذين المفهومين بشدة +
بقوله ان الانسان لا يسمى الى السيطرة على
منطقة ما اللعصول على متافع اقليمية وائنا
للاستفادة من منافع اخرى اقتصادية وسياسية
وفيما +
هل الانسان متوحش ؟
أن السؤال الث الذى طرحه الباحثون وخاصة.
الانلرو بولوجيين : هل إن اجداد الاتسان اللقدام
جعامات منرحثة * وهل هناك دلائل تشع الى هذا
التومش ؟ ٠ ان اليمض يميل الى الاخذ بهذا
الامثقاد ممتعدين فى مناقشاتهم علي وجود يعض
الفبائل البدائية من اكنة العوم البشر + ويقال إن
بعض الاثار المكتشفة لبقايا اريمين جمجمة يشرية
فرمنطقة تشوكوتيان ( تادراو« ا«ا) ف الصين
نشي الى ابعش الجسامات البدائية القديمة كانت
على ما ييدو مترمة باكل مخ الانسان ٠ ولك قام
٠ ٠ فريمان ودع ١ 10١ اعد البساحتين
الوليسيين فى هذا الجال يصيافة فرضية نت
على ان بعش اللامع الفاسة بطبيمة الانسان ومن
مله العدوائية والثسرة يمكن ان تكون الها
جذور مرتيطا بنمعد دين من الوعشية والافتراسية
اللتصقة. بالتشور الانساتي
اهراركت ٠ فى افترة البلايوستوسين ٠ ويعتقه
فرومان هذهالفرضية جديرة بالافتمام والاستقصاء.
الملمي الجاد + وقد ايد فويمان فى ازانه هذه
باحث اخر هر واشبرة #تناطاقخة8! الذى ملك
مقهوم ٠ سيكولوجية الصيد + عند الانسئن ٠ ويؤكد
هذا الباحت إن هذه السيكولوجية كانت متطورة
بشكل كامل عند الانسان فيل حوالي اتصف ليو
اسنة وان الانسان. تسوه مطاردة وصيق
العيوانات الاخرى ٠ ويدئل على اقواله هذه يان
1
هناك جماصات كثرة تمتمد التعذيب والتتكييل
والقوة وتعصل على القنمة من فثل العيوائات
والاتسان فى الساحات العامة ٠
وهناك راق آخر يقول ان شدة وحدة المدوائية
النى الانسان تقترن بضحقه القريرى اذا ما فون
بالعيوانات الاغرى ٠ اذ ان الانسان ليست له
القدرة الاثتمائية الى بنى جنسه كما هو العا
امع بقية اجناس العيوانات , والاتسان يموض عن
هذا النقص الفريزى باتتماءات تقوم علىاختلافات
فى الئفة والثقافة والعادات التى يميزها بالمقل
وليس بالقريزة , ولهذا ان النقص الانتعائى
عند الانسان مرتيظ بالنقص الفريزى فى مقدرتة
على اتبيان ابناء جنسه من البشر ٠ وبعبارة اخرى
وكما يقول فروم فان انسائية الانسان هى ما تجمله
بعيدا عن اللمثى المجرد اللانسالية. ٠
ويعارض يعض الباحئين هذه التفسهات
السببين : الاول اننا فى الواقع المسلى الفتقر
الى «لائل كافية عن حياه الانسان القديم وان
ممتلم ما كتب ليس الا من اقبيل الثاملان اننسى
يصعب الناكد منها ٠ والثائى ان الاعثماد علس
مشاهدات بفض الجماعة البدالية التى مازالت
تعيش فى وقتنا العاضى لاستفلاس نتائج تتسلق
بسنوك الانسان القديم مشكوكك فى تطبيقها من
الناحية الملمية ٠ ويرفض يعض العارضين مفهرم
النواقع الداخلية امسؤولة عن التدمي والسوائية,
وينهب البعض الى القول بان رسومات الكهوق
القديمة لا نشي الى ا تومن القتاربين جماعات
الانسان اليدانى *وثرتبط. بالتزعةالمدو انية,النزعة.
الى العرب»وتشي. بعض الاستتتاجات الثى توصل
اليها البامثون الى ان الانسان البدائى كان من
الناحيةالسنوكية المدواتيةاكثر تطورا وعقلاليةمها
يسمى بالانسان المتعضر ٠ فالعروب بين الجماعات
البدائية لم تكن الاحرويا دفاعية يكل ممنى الكلمة,
.وكانت تفتقر الى الننظيم والعفاءة التى تتحكم
بها مؤسسات عركزية وفادة حرب كما هو الغال
هى المهتممات ائدنية + كما ان العروب اليدائية
الم تكن مدمرة الانها تقر الى وسائل الدمار
يعكس الدتية العديثة الثى أكدست من ادوات
التعمم والسوان ما يكفى لتدمي اكثر من مائئة.
أكرة ارقبية +
والواقع أن النى ينظر الى ما يقمله الاثسان.
العديث ينولك تماما ان سلوك الاتسان يزداد
جنونا فهو يتكديسه الاسلعة الفتاكة اتعت شمار
اردع العدو والدفاع عن النضى ائما يعشي ختدقه
الكي والابدى ٠ وتمتقد بعض الدراسات انه ا
هامت حرب نووية فان الانسان سيكون اول
العيوانات التى ستتقرض عن سطح الارض وان
العشرات والعيوانات البدائية استعون آخر من
يفنى ٠ بل على العكي فان بمضها سيقاوم التائي
الاشماعى التووى ويعيد تكائرء وحياته علس
الارض + ففى الصراع التهائى من أجل البقاك.
ستبقى الارض ملكا للصرصار وان القاسر الوحيد
سيكو الانسان > ذلك العيوان صاحب العقل الكيع
إوادقي ١ على سطع الارش +
تعليل لثلاثين قبيلة بداتية
أن قارب الاراء يشان الاستتتابات الستقلصة
من براسات مقتلقة يشان المدوائية عنه الانسان.
علزت فروم اللقيام بدواسة الاثيد ميشسما يدائي
متمدا على ما الوصلث اليه انتائع الباحثين من
افبله ٠ واستفلص من كمليئه ان هناك #السة
انللمة منبايتة الميز اللا مجموعات من القبائدق
اليدائية ٠ ان هذه الجماعات تتباين على اساس
صفات رليسية الميز خصائص كل نظام اجتماص +
ولد اطلق على اللظام الاول مجتممات ايجابية.
اليا اماع56 ولانمو ااانا ٠ وتؤكد
مجتمماث هذا التظام على المثاليبات والصادات
وللؤسساث التى هدفها المعافظة على العياة
انواهها ٠ كما انسوه اقراد هذه اللجثسمات متويات
ادنيا من العداوة والعنف والقسوة وتثميز حياتها
بالثققوالإمانة وهداةالبال »ومن امئذة هذءاجعاعات
عترد الزوتريرييشر #««داكه1 مانا
فى جنوب قري الولابات التتعصدة »
الاسكيمو فى القلب الشمالى 009ا تلوت #شانا
اما اللنلام الثائى فيميز جماعات هدوائية بع
مبمرة الا ان الملاات بين الاقراد اتمتاز بانتافة
الشديدفوالقردية - ومن امثلة هذه الجمامات
اسكيمو جزيرة جريلائد والتاسماتيون. 1960080
دا . )» فى جزيرة ثوب استترافيا « اما اتام
الثالا. فتثميز احياة ميتسداته بالشني والعنف
والقسوة ومن هذه الجعامات فيائل اللدبوس زو
علاط ) » التى تسكن زر الديو فى اتدونيسيا
وجماعات الازتيك +6716 ى التكسيك ٠.
» كتاب الشهر
ان ما اراده فروم من هذه المقارنات الاستنتاج.
بان العنف والتدمجٍ والقوة لا يمكن ان تضر
بدوافع داخلية فقط اذ لو كان العال كذلك
كتصرف الانسان فى كل المهتسهات بسلوك متشابه
كما هو العال فى العيوان ٠ وان هذه الاختلافات
القائمة بن المجتسسات وسلوكها تشي. اثى العوامن
الاجتماعية والثقافية والسياسية كمسؤول مباشر
من تمنيم الفره لوعية السلوك المرغوب افيه *
انواع المدوان
يتسيفروم المدوان الوفسمين : المدوان البروء
ووتعصيووة «ها40ل! . والسوان الشريسر
ومنكك عيرم امسدوناذالاويشتمل القسم الأول
على توعين من المدوائية : المدوائية المقوية غير
القصودة كالسسوانية الت يهرها الاطقال خلال
النمب , والثائى المدوانية الدفامية التي هدفها
حماية التفس او العصول على الحرية * والقسم
الاول من المدوان ائيس بذى خط الا اذا استفل
كمحاولة لاثارة المدوان كما اتفمل اسرائيل فى
عنواتها على العرب . اذ كثرا ما تمثيره دقام
عن النفس ٠ ولذلك يجب ملاحظظة الفرق فس
المدواتية الدفامية فى الانسان عنها فى العيوان»
#العيوان يعتمد على فريزنه فقط فى ادرال الاخطار
اللعدقة به ٠ اما الانسان فباستطاعته رؤية القطر
على سى الستقبل وهو فايل للافتناح وانفسال
النماج بواسطة رؤسائه الذين بوهموئة باخطان
اليست موجودة فى الواقع « وبالرهم من ان الانسان.
كالعيوان يعاول حماية نقسه ضد الاغطار الشسى
الهدد مصالعه العيوية الا إبن سبق مصالع الانساا
العيوية اكبر واوسع واكثر تعقيدا من مصالع
العيوان العيوية , ويعود السيب فى الك الى أن
عخلبات الاتسان بالاضافة الى حاجاته امادياتشتمل
عتى عامات سيكولوجية بهمة » والشكلة لقتسي
قوب الاتسهؤاته بصي اكثر عدوائية كنا دك
العياة والإدادت تعقيدا لان مطاليه “تزداد ويؤؤدش
ذلك الى بؤيادة مصالعه الحيوية وبائتالى تدا
الوهامه بالاخطار المعيظة يه >
آما القسم الآغر من السدواق اى العدوانالشرير
غيو اغطر مصادر السوان الثى لا تقتصر على
تهديد مصالح يعض الجماعات إو الدول قصب ,
اوائما بيده وجود الانسان باكمته على سطع
الارض > ان اسباب هذا المدوان ٠ كما يقول
14
252101111
الؤلف تعمن فى طبيية الاتسائن ذاتها ولهذا يركو
الروم بشكل كيه على هذه النحية اليمة *
اطبيمة الانسان والعدوان الشرير
إن ما هو فريد في الانسان انه يتدقع يتزوات
5عةانا101 ٠ اللقئل والتعذيب ويشهر بالشهوة
اللقيام بذلك ٠ والانسان هو الكائن الوحيد.
اذى يسفك دم بثى سه بلا فائدة مكتسية سوا
كانت ببولوجيا او افتصادية ٠ ويعاول فروم ان
بين أن التزعة التسيرية هى استجاية نرقيات
عميقة فى جذور الوجيود الانسائى
هذه الرغبات من نفاملات بين حاجيات
الانسان الوجودية وتظروفه الاجتماعية القتلقة ٠
وينفق مملم الذكرين مند عهد فلاسفة الامريسق
على أن هناك تين فريدا من نوعه يتميز يه
الانسان عن غيي» من العيوانات وهو ما اطلق عليه
٠ طبيعة » 0/666( ٠ الانسان والتى اتشكل.
مسرهره ٠ فلائسان يتميز يقصائص عديية
لا تشاركه فيه يقية العيوانات ٠ وله اشار «اروق
الوهذه الناحية بقوله:ان الانسان يحتازبالفضولية,
التقليد ٠ الانتياء ٠ الذاكرة ٠ والتقيل ينرجات
متقدمة عن بقية العيوانات + وهو يفكر ويقارن
ويمى مستقيله وماضيه ويستخدم الرموز والتجريد.
ديتطلع الى الروحبات والقيبيات - ويعرف فروم
الاتسان بانه ارق المشلوقات الذى وصل الى درجة
من دريات التطور حيث وصل التطود الفربزى
الى اخفض مستوى بيتما اتطور التما الى اعلي
مستوق +
أن من ابر الفصائس فى طبيمة الانسان
وجدانياته المميقة التى الشكن جزءا لا يتجزء من
طبيمئه * ويقصد بالوجداليات هنا حاجات الانسال.
السيكولوجية التى بشتركه فيها بتو البشر والتى
اتتصل اتصالا شديدا بغوق الانسان من العزلة
والضيف والضياع ورغبته فى الانتماء الى عالم
يمنعه الامان ويعطيه شعور الطماتيئة اتدقي
وببدو ان ماساة الوجود الانسائى بدات فى اثقطة.
تعول .خطرة حيئما اخذت القوى التصنة بوجدائه
اتضطرب وتفقد اتواؤتها وذلك عندما راح يقي
بينته واضطر الى تفي نفسه فى انفس اللحظة +
اولك بدا الانسان يصتع قفص اسرء عندما تعول.
عن حياة البرارى الىانماط مستقرة من المهتمماتء.
د
1
وهو بتعوله هذا اوجد مجتسمات امتقدمة يعكمها
اقادة اقوياء بداوا يسليوته حويته * وبزيادة نتاجه.
واستهلاكه زاد طمعه وجشعه ء وتعقدت عياته
وحاجاته فتكائرت مصالعه العيوية ٠ وصتع الالة
واصبع عبدا لها - وهكذا بدا صراع الانسان من
أجل عادة التوازن الذى افتقده إصلا فى حياته
اليسيطة فى البرارى + والانسان فى معاولته
اتنتظيم مجتمياته والعصول على الوفت الكافى
للاستهمام ادخل الى تفسه نوها من الشجر ٠
وللتضاء على الجر الذى هو من امراض الدائية.
اداع الانسان بيعث عن الالارة ياشكالها
اللفتلقة + أن الشجر يعد من الاغطار الثى تعدق
يطييعة الانسان والدفمه لعو المدوان والتدمبي ٠
اويقسم الشجر الى لوعين : الشجر الثمرض ان
التويهد له صاعبه متنفسا يششكل او ياخر والشجر
اللا موف وهو حال الفسية مرضية خطية اتهدد
اليناء الاجتماعى وجوه الانسازبالقشر ٠ والغطر
الرئيس اللضجر هو حالة الكابة النقية
«ملعدعموو0) الثى يطيرها ١ « يي تون 00اكناف
عرض المع العديث والتى أشار اليه قرو مكاعد
اغصابر الرئيسية النسوائية والتديي فى كتايه
قورة العل م
الترجسية والسادية
من الفصائص الاخرى التى تمي .طبيعة الانسان
والتى ترتيط يالسوان والتعسم الترجسية ٠
والترجسية مر حب الذات + الا ان هذا اللفهوم
انم يدرس بشكل واى كظاهرة مرضية ولم يعظ
يالاهتمام الكافى مزقيل المعللين النقسيين - ويمكن
وصف الترجسية كاهرة مرضية انها هالة يشعر
فيها الشقص انه هو ذاته » يسمه » حاجاته ,
افكاره ٠ ملكه وكل اشيم ينتمى اليه هو الشوم
الذى يعنيه فى هذا العالم وان بقية الاشياء 7
تشكل جزءا من هذا الشقص ٠ إن هذه العالة
الكرضية السيكولوجية يتصف بها اصعاب النفوذ
وبعض القادة الذين يماثون من هرجة عالية من
الترجسية حتى انه يطلق عليها » مرض المهنة ٠ +
ويشي الؤلف الى أن الرئيسين الامريكيين ودرو
أونسون وفراتكنين روزفلت والزعيم البريضائى
تشوشل كانوا اشخاصا ترجسيين ٠ الا ان ترجسية
اهؤلاء لا تكاد نذكر اذا ما افورلت بشخصيتى هتار
.وستالي على حد فول الألف , ان مشكلة الغطر
بية القرفية
البساعية التى اذا استفلت اتعت
التايي الدعائوتعولت الى عدوانية مكشوفة“وامتقد
أن هذا هو حال المجتمع الاسرائيلى اللى رفض
الامتراق يهوية ووجود الشمب الفنسلينى - وال
برزت آثار هله النرجسية المماعية فى عبوان
147 عندما كان العتقدون بتاسيس النونة
الصهيولية يصرهون : الى دمشق
ما السادية فهى انخلر الامراض النفسيةالدمرة
والتى نشكل اعيابا جزءا من طبيعة الانسان أ
وللسادية ملهومان رئيسيان ؛ الاول يمنى اشهوة
الام #أمنادوام ٠ وهذه الكلسة مكونة
امن مقطبية «مواا ١ وتمشى الاو
وتعنى شهوة ٠ آما المفهوم الثائى ققد تبتاء فرويد
ويؤكد علي آن السادية تقامرة بجنسية ٠ والسلوم
الساش يكن أن يكوجتسيا لو جسديا او عقلياء
مدوم
التاشر 55
© مؤلك هذا انكتاب اديب يكتب اللقالات فى
الادب والشمر واللقة وفضاياها ٠ وله من ذلك
عدة كتيب , كما اه يعمل فى السياسة او
الدبلوماسية فهر سطلع على كنع من افضاياما
وتياراتها فى البلاد العربية اليوم +
وقد صدر الؤائف كتابهيييتين اختارهما اشاعرن
ابى العلاه المعرى من شعرء الكثي. الذى ببين فيه
رآيه فى ساسة عصرم +
يسوسون الامسور يقنع حزم
وينشة امرهم فيقال > ساسة
© كتاب الشهر
أويقوم متطلق السادية على الرغيسة فى السيطرة
العشلقة واللا معدودة من قبل شقص هلى كائن حا
سواء كان حيواتا أو طقلا , رجلا او اعراة ٠ ان
اجيار شخص على تحمل الالم والاماتة بدون أن
.يكون قاهرا على الدفاع عن تفسه هو أحدى متظاهر
السادية + ويعتبر القمع والمبودية من نتائع
السادية الثى ها زالت تهدد الكيثوتة الانسائية ..
ويعطى المؤلق أمثلة السادبي مشهورين كستالين
اللى كان يتنطذ فى تمذيب اعدائة يطرق ووسائ
يفتارها الهم بنقسه ٠ وكذلك هاتوتش همثر احد
التازيين البارؤين الذى ساهم مع هتلر فى ابادة
حوالى عشرين مليون شقص ٠ ويعتبر هعفر أحد
الامتنة المتازاللسادية الومشية٠ آنا هشلر ال
يفص اله اللؤئف جزءا كبيها من الكتاب لتحيل
عياته من طفونته وحتى سقوطه فيصقه بالسادق
الاب يعرش الششهاء اللوثى :8/600001//1 ١.
0
عيد الاله ابو عياش
فلل من العياف . وال مشي
ومن زم رئاسته خساسة
والكتاب مجموهة مقالات كتبها الؤلف في سلوات
مابعد تكسة يونية ( حزيران ) اسنة ٠39659
ونتاول فيها بمقي افقابا السياسة الربيية
الراسنة ومقى بكشف ييز يعض ساستنا سهون
ااثر السعاء .عن اهم كل ملهم ميهمته فى سياسة.
شمبه . وعدم الثقاله على وجهة واحدة مع فيه
من زملانه السياسيين فى الشعوب العريية الاطرقء
والنتسيق بين رايه وارائهم ٠ لوضع سياسة
بي موحدة .لتق بها مصلعة الامة العربية بكل
عموبها , عت التحقق وعدة العرب ٠ ومن هنا
برى للؤلف ان الوحدة بين بعض الساسة والسياسة.
وكذنك يوضع الاسياب التاريقية التى قرفت
العرب , وما دير» الاستممار والصهيونية العالية.
( البقية على صفعة ١88 )
1
وو اوالف عند االياب ينظر اليه ماحست يشوق
اليه مشوب يتردد وامل . ولكتها كانت اناقية
جريهة الكرامة ولد ثارت كبرياؤها وفى اتنتقظر
منه ان .يقل عايتطليه الموقف منه إل بقوله + هل
ارابها كان يجب عنيه ان يتعلم #ولا ٠ اساء اليها
اككثر مما اساءت هى. البه + وكانث العدانة نقتطى
أن يعنذر البها ٠ وكاتت اد رفضت دموته انها باج
الكلمه هاتفيا او ان انيمث اليه باية رسالة+وفكدا
فاله اتوي العو الباب وخر *
وقد اسابها شىء من الفرّع والت بها فية فى
أن تفعق به وان ترجوه بان يعود اليها اتكتها الم
اتعرك ساكنا بل مكثت تنتظر يفارخ الصير ال
يعود اليها “فلم يكن يدور فى خلدها أله سيذهبء
أله لاك يعاول افق ان يفزعها ٠ ومن اللؤكد
اله ماعليه الا ان يتجه خطوة واحدة فقط تعوها.
حثى تلافيه فى بقية الطريق ٠ ولكته كان قد
استقل سيارته وانطلق بها فى الفيل البهيم *
ومتدما جلسث اعسث الها كانت واقفة منذ وفت
طويل ٠ وهكذا تصسث الانشقافات بين إلزوجين +
يتقوه احدهما بثوء دون اسهد الاساءة ٠ فيسام
فهمه رم تعابالزوجين * ويحاول احنهنا اسلاج
اذات البين ولكنه يزيد الامور تمقيدا * وسرعائن
مايفضب من نفسه ومن الطرق الاخر ذلك ان
الامر التنازع عليه كان تافها *
ومن السهل ايداء شعور عن نعب وان يؤلوا
هم شعورنا * ويعقب الندم الكلمات التى تسرعنا
فى التنوء بها ونعنه ها هرذ الان د سنى لانثية
الا لانها هد ذكرت دونما نفك ان البيتهو بيتهاء
وتلا ذلك شجار مرير بينهما + فلماذا يعتدعليها»
ألآن والنها فد وهبها هذا البيت ؟ فقد كان
والدها غنيا ٠ وناذا هذه الكبرياء اليادية من
ذل
اذوعها ( جس ) * انها الم تتعسد ايذايه , كما لم
التممت التتازع عله +
وتقماخيرها انه سبهجر اليبتواته لن يغود الا
ذا طنيت مله ذلك ٠ قهل صب أن ليها اناتركع
اله دق + ان الاشعر اما قصده «فايزتدهب كبريازها
00
واختت #ان تتجرل فى ارجاء الدار انتوئق من
أن الايواب مرصدة ٠ ومن ان التوافذ معكمة
الانلاق > كالث وعيدة وطالقا ينض الشىء ء
وكان ليسل اللستاء حال النسواد » والسماء
تندلها الفيوم الداكنة والاشجار تتمايل
وتتمتم من وطاة الرياج * وعندما انوت الرفراشها
ابقت الاذواء مشتعقة فى القاعة , ولد براحت
يها النوعة لان زواجها الذى كان يبدو فى يداية
الامر تعيما ٠ لم يدم سو سبمة شهرر ٠
وكان قل عشرها كني من الئاس من مفية زواجها
بهله السرعة مون التاكد الى حد" ما سن تجاج
زواجهما *
وض اليوم التالن عاد ( جرم ) عند الطهر
وقال فى أدب انه ادم الياخد بعض الاشياء اذا الم
يكن عننها مائع ٠ أما هى افقد كانت على استمدا
اليعضتها بين ذراعيه ٠ ولكنهاكبعت
اله ان يصطعب مايريد « بينم
جلست هى فى اللطيخ ترتجف وهى تشرب افهرتها +
القد تمنثت ميته اليها » وان تدم له
القهوة » وان يجلس بجوارها * ان كلمة إو انر
كانت كافية انديب تلك المواجز التى اقامها الفضب
والكبرياء » وبين عششية وضعاها ستتلائى سعب
الفرقة * الك انه كان مايزال يعيها ما فى ذا
اشك“لألولا هذا الحبالفتدتاخياة رواءها وبهجتهاء
اوبدا لها ان زوجها اال يقايه عم خرف اللو
ولكنه ماليث ان عاد وثاواها ليخيرها انه لعب *
وكان يعمل حقيبة فى كل يد
قالت فى اليجة عدم اكتراثاتمال واشرب فنيان
افهوة ٠ ولك اعتذر بحية ضرورة لعابه لكتبه *.
ولم اللعف فى الرجاء لاثها شعوت ان فى ذلك
مساسا بكرامتهه وماذا يقى عندها الأفي كراستهاء
ولعت ميتها على ورالة تركها خلقه على السناولة
وطاق يها الامل لحظة + ولكته الم ترك سو رقم
اتلفوته ولا ثو» آخر ٠ وفكرت فى انه كان يامكاتة
أن يترله لها بضع كلمات مهما كانت مقتضية *
ولكنه امتنع حتى عن ذناك + وكاله انم بيلق
سستهما غوء ولا حتى لاكرق انلك السامات الغلرة
الث اقضياها سنا »
وففث تعملق فى اقصاسة الورق + اله الصلد
أن تيدا هى بالصاحة عن طريق مكامته بالهائق ٠
اواذا لم تقل فان عليها ان اتتعمل السلولية “واف
جمعت بها الان ثوبة من الفضب ممزوجة يشعوو
من الشقاء ادت بها الى فرفة النوم حيث بكث
عندما رات خزائة ملابسه فارغة ٠ كانت شم
التاسمة اعشرة من عمرها كانت اتتوقع الثم
الكش من ازواجها +
وفى ساء اليوم التالى فرع جرس تلقوئها
غهرعت اليه لامثة.وكان والدغا على اعند يتول: أ
لكل
العريى العدد ف"
ابيسبير 1406
اما هذا الى سممته عن مقادرة [ جوم ) لك ©
القداتشاجونا السبب بسي جدا ما ألبث انا
انتم وتضقم >
ولهذا هجرك ؟ وهل اتتوقمين منه الرجرع »
أجل ٠ انه زوج +"
ونعن كنا من الازواج يهجرون زوجاتهم ولا
يرجمون + لو كانت امك على فيد الهياة تكست
قد اسدت اليك التصح + هل العيين الرجوع الى
حت اتسوى هذه القسالة 6
لا ٠ فهذا بيتى *
الآن وقد هد رومك غاذا لا التكلبين مه
اتلفرتيا وتطليين منه الرجوع +
ان ارجوه أن يقمل ذلك + فاذا كان لا يعيني
الدرجة اتستتزمة الرجوع لاته يريد ذلك ٠ فاتث
لا اريدة *
كنها طال الزمن هف لذلك كان حله اصمب ..
باستطاعت ان يتكلم معى اتلفونيا ٠ داذا يجب
داتما على اللراة ان تيدا في الحضوع 8 1.
اوبكت هتد انتهاء اغديث الثلقوتى ٠ فعنى
والنها الذى يعيها اوساها بان تبدا هى اف
المضوع . الكته ما تزال عندها يقية عن كرامة *
وبع يومين كانت واقنة على شرفة غرفة اهتوس
فى حوالي موعه وجوج زوجها الى ايت ٠ وتم
تكن قد إشاءت الاضواء ٠ قضد احست يعفر
العزاء فى انلام * وما البلت أن واله يسوق
سيارته متباطنا وطيسل اليها انه يكام
يعولها الى البيت ٠ ولكنه مفى فى سبيله وام
كن ف راها في الظلام ٠ ولكنه بلا شك كان فل
خرج من طريقه العله براها واستشعرت بع
السعادة أ
وفى مساء انيرم التالي اتتتفرته والقنة فى
مهد العودة متامئة رجوعه اليه ٠ والكثه الم يعن
الاغذ أملها يقبو من جتديد +
اوماد والنها يعدلها تلقونيا ويؤثيها ويطاب
منها ان الدعوه الى البيت ٠ واخبرها ان زوجها
قد الفسم له فى ذلك االيوم اته الن يعوه الا لذ
للبت عى منه لالك + واستطرد يقول : ان في
الزواج تضعيات كثرة ٠ ولكن التضعية لا تعتير
كلك حيك يوجد اغب ٠ انك وزوجك حديثا غهدٌ
بالزواج ولم تتمنها بعد كيف تعيشان + فلا تدعا
ازواجكما يفشل من اجل بعض /"
الآن مع زوجك +
1
ونكتها رفضت هذا الطلب-وعند الساء وقيت
شمعة مشاءة على نافذة غرقة الصالون , وكانت.
شمعة طويلة حمراء مثيتة على اتمندان فى ,
وانسعبت هى الى غرفة التوم منتظرة عرول
ازوجها * فد يرى زوجها الشسمة ولكنه قد يظل
اضيا فى سب» ٠ وكاد أملها يقمد عنما رات
السيارة مقينة على مهل وافلقت عيناها وامسكت
اتفاسها + ولكن السيارة استمرت فى سبيها ٠
وقد خشر الها ان زوجها لن بيقى متها آثرا
من الكيرياء ٠ وآنه سيجيرها على التكلم مبه
اهاتقيا وان ترجوء الرجوع ٠ سيوميها اله لولاء
الحياة نقارتها ٠ أنه سيكون بلا رحمة
وسيدلها دون ان يكون مندها حول ولا طول لانها
اتعيه ٠ فمن دوته تكون حياتها قير مكتملة *
اوبينا هى فارقة في هذه التائلات اقساءت الوا
السبارة القرفة وسمدت صو ترفلها ٠ فركقت
الى القامة وفتمث الباب ٠ واذا ؤوجها وافذا هناك
في الام أ
خفل هلبه فرعا ولالث + عنما رابتك انيقي
أعسست يالى كاد اختنق +
قال ١ سنت السيارة عولاليناء محاولا استيماع.
شتات تجاعتي +
اودغلا البيت مما + واضاءت الانوار/* واخلات.
وميه بين يديها وم تقول ١ كنت خائفة من انه
الن تتدكر +
- تعر مانا ؟
- بيت الشحر الى القله قبل زواجنا عتدما
كنا فراحد المطاعم واطفئت الاثوار فاة ٠ وجاءوا
يشموع ٠ عتى اثنا يبد ذلك اقلنا مرارا عشلا
مشاهدتناالتممة اتضاء ان الك يقربنا بعضدا عن
يعت
اعرق الك احلنا تر الشسمة
فرك اثى فى انتلقارك فى البيت -.
ولكتثى انم ارها » اقصد الم اكن ادر
اتها شمعة + انلى عدت لانثى الم استطع أن ال
يميدا ٠ ولإن على أن أعود *. .-
ترجسة : عيسى سليم المصو
( بقية المنشور على صقعة 148 )
على اتفاق او على انفراد من خلط جهنمية
لتوسمة هذه الفرقة, ونثبيت اسبابهاء والاستكتار
منها » فبذلك يبقى العرب ضعافا ٠ فيصيرون مقتما
سهلا للاستعمار والصهيونية +
كما بوضح اللؤلف العوامل التاريغية اللوحدة
العربية التشودة ٠ واصالتها ٠ وتقليها طورا
فطورا على؛ كل مكيدة ٠ ويوضح مسئولية كل
الملقفين - ولاسيما الساسة - البعم اسباب
الوحدة » والامتماد فى تعقيقها على هود انهم
لا على عون خارجى من شرق أو قرب«ففى ايديه
قبل يرهم عل لشاياهم كما يريدون اذا احسلوا
النظر واججتهدوا فى العمل +
اقسمات العالم الاسلامى المعاصر
الؤلف + الدكتون مصسطفي مؤمن *
الثاشي ؛ دار الفتع للطبامة والنشر ب بيردت -
لبنان +
© هذا الكتاب تعو خسمائة صفعة من النتطع
العبي 2 وهو اشبه بموسوعة مختصرة لكت من
الم التاريخ الاسلامي , واحداله الكبرى في كل
الطار القارات الحمس التوائتشرافيها الاسلام منذ
لتهوره حثى اليوم ٠ وقد دعا الؤلق الى تاليف
اما لاحلله من افقال الؤلقين الاورييين ابراز هذه
الممالم فيما يكتبون, وتعمدهم التقليل عده المسلمين
يعامة ٠ وفى الناطق التى هم فيها ظلة بخاصة ٠
ولد وفق المؤلف فيما اراد لتصحيح المملومات
والارقام التي تنشر عنالمسلمين في العالم العديث,
وكان توفيقه بقدر ما تستطيع الصفعات التي
اتهيات له فى هذا الموضوع الكيع الشامل *
والكتاب للالة ابواب » فى كل باب عدة فصول ,
غالباب الاول ٠ سجل للاحداث التى حددت فسمات
العالم الاسلامى اللعاصى * بدءا امن اسنة ميلا
النبى عليه السلام حتى نهاية سنة 1767 (01415)
فهو يذكر اهم الوقائع والاحداث خلال هذه القرون».
وتاريخ كل وافمة متها هجريا وميلاديا + والباب
الثاني يوضح رقمة العالم الاسلامى واتساعها
افونا فقرنا عتى الان فى القارات اخمس
علال اتتشاو الاسلام فيها مع بيان التاريغين
الهجرى والليلادى الوصول الاسلام الى كل جزء ,
مع وسم بياتى يوقضصح مساحتها . وملاحظات
توضيعية البح احدائها قرنا فترنا » فى فارة
قارة * وموضوع الباب الثالث هبر العالم الاسلامي
'دوله واقطاره , وبيدا بجدولين والميين اولهما عن
الاقطار التى غالبية سكائها مسلمون ٠ والثائى
عن الافطار الثى بها اقليات اسلامية + اثم يمشى في
اذكر الافظار واحدا فواحد على وفق وصول
الاسلام اليها + فبجمل اكلام على كل قطر من
عيث جقرافيته واجناس سكاته كما يذكر اهم
ماله التاريقية وثرواته وسياسته حتى الآن *
والياب الثالث اوسع الابواب واضبها , لاله
يوضع فسمات العالم الاسلامى اللعاصى ٠ ويتثاول
اموره بشىء من التفصيل الذى يسعفا القساريم
بعاجته فى هقا اللوضوع الواسع +
تاليف :
الناشى 2
© يتضمن هذا الكتاب الاراء العديثة فى علم
العياة + وهى مرتتبة بحي تمكن القارىء من
الاطلاح على اللنجزات التقدمة فى علم البيولوجيا
التى يتميز بها القرن المشرون / كما ان مواضيع
اتلقى ضوءا على العديد من امشاكل
رلوجية التى تدور فى انعن الرجل
العادى عمونا - كذلك الياحث فى الطاق ان
الفروع الببولوجية خصوصا *
القد اعتمد الكتاب في عرضه اللمتجزات المفديمة.
فى نطاق هذا العلم على علوم عديدة » كالكيمياء
العيوية ٠ والفيزياء العيوية , وعلم الغلية , وعلم
الورالة » والبيولوجيا الجزيئية الثى تطورت الطورا.
هائلا فى السنوات الاخوة , وافنت علم العياة
بظريات جديدة *
كما عالج هذا الكتاب مواضيع الفلية 6000
والهيولى البروتوبلازم . 7001001057 والعمليات.
العيوية الجارية بها » وعرض تظرية لشاة العياة
على سطع الارض ٠ وتقدها ٠ لم عملية التمشيل
الضوتى وخزن الطاقة على سطع الارض ٠ واهتم
بعمليات التكائر عند الاحياء وبناء البروتينات *
5
ل
من الأعمالالخئارة
« تاهيزاطان ٠ هإء القجان ,إسباور
ترص وتقرم + مورلل مما
- ا 2
رإاجعم: 0
سا ممق نا
30
مننن عا 1177
إسم للأفضل ماكينة حلاقة ثِ العائم من
من مع يها لخ أنلتتي ومتطنبات لبجل نمال
خا مد رادت طلا ف يال <
لبقت ملمجوفار تيد"
ات
0
واسراجب ميدع سمي ,حتتت ةيا
ا ب ل كن
فِيلييس «اتتوتصينرت
مَاذا يمكن للبَنك الذيت تتعاملون مه
ان يفيدكم عن طافة اندونيسالبلوغ ميبّة
أحدى اتعغتى البخاناتة فك اأسكنيا
طران 64/348 الوزن الاجسالى (1) سنا
طراز للائة معاور عجلة ترادفية نموذجىلسيافة الممليات القاسية او القلاب (11) لثر
معره تهيو *
كرايزلر ( 70 ) التسلسلة ٠ ذات القوةالمائية الجبارة التى تنقل العمولات الضهمة من
قطر الى فطر - تقلع الاميال بسرعة , وتعيل التلال الى لا شه **
تس بسلاسسة فى آشد الايام حرارة وابردائليائى . مهما كان السب فاسيا +
بنيت فى أعدث المصانع باسبانيا ٠ ذات معورى عجلة صلبتان ٠٠ او ثلالة معاورعجلة صلية
تراكتورات ونلابات من ١7 طناللا/ا© الىه7 عا 6609
لزيد من التفصيلات , اتصل باقرب وكيلكرايزلر » لو اكتب الى :
م مع معة نممو عسوريهها بملدويدت مسلمة سا
مل يس ا
تمجه 5 #مراعممه-مورمعا-عولمه
3) اريت دوواد ثيه
تصدة عمية تعتى بشئون الخليع والجزيرة المسةٍ
اليإسية - «جماعية الاقتهارية النمَانية العاسية
يي ادير : البرمس الست
يحتويا اعد حلا حوافق 8 صفعة من القطعالكبي تشتمل
© مجموعة من الابعاث تمالج الشؤون المغتلفة للمنطقة باقلام
عدد من كيار الكتاب المتقصصين فى هذه الشتون ٠
© عدد من المراجعات لطائفة من اهم الكتب الثى تبعث فى
المناحى المغتلفة اللمنطقة +
© ابواب ثابتة * تقارير وثائق يوميات -
© ملغصات للابعاث باللقة الانجليزية ٠
المن السد + *40 فلس كويتى او ما يعادلها فى القارج ٠
الاششراكات : للافراد سلويا ديناران كويثيان فى الكويت ٠ ؟ دنال
فى الوطن العربى + بالبريه الجوق » ٠8 ٠ دولارا' امريكيا او #جتيهات
استولينية فى سائر اتعاء العالم ٠ بالبريد البو م ٠»
النشركات وللؤسسات والنوائر الرسمية 4 دنائي كويتية , وفى الفارج
"٠ دلاورا امريكيا او ٠١ جتيهات استرا
العنوان : جاممة الكويت الشويخ ص ٠ ب *
هاتف : +4591 جميع المراسلات توجه باسم رئيس التعرير *
لاكالبيهيا 9 01117
الصفاة نت :- /ا/ا 4167 مبى حت دنت»: 011/370
ضدون:ت: 017451 __الدركي:ت: 3/1.41
زح مسار ودا ؤنالونبضد نوري أدتقيد فساب امود كل تصف سخ
سشترال لف راستمار هليم دصال : 00 وديعت نات
7
تدنْع فراش ل ف انسدخ عن عر
اقم ادل للوديمٌ ألف منيه.
٠ل السةلمرة عددة 2ه
سنوات. الفائدة تدا ذع سُبرياً.
تخ كل نتف سة: ٠ مسرت خل كامل
0 الساياث» عر رسال
امس الاق انتابع جرع ناشونال ويسهّنسم ادق يزبي رشن 1
نتيا طيبدا حن 7 مديرلثت استرليق
اكاجلزى يبي الشكرق
اد لكين الساعات ايع تعبونهاساعامت. ... الاصلية ذات مخل.
حقيقية ات مخل ورها لانكون والساعة ذات مخل هي ساعة الرجل
الاان الساعا يمرت الشرف. ؤاكلريف | الكبي. وه ساعةيمهدعليها.
يمرث ايضتا ! ولهذا قانمضادالصات مر ذالد هوالضرق!
"اكابنوك الاصيى لايوجد الإ الساعات 10
اسم ايلود" إماركة صجلة| يخص فصّط مضا د الصدمات الاي صميته وصنعته.
شكة بورتسكاب: الاشودي الونء سوبي ويورةسكاب فرينساء بيزانونا.
اجمل هذااليوم يوماخاصالشخصتمّزه
5
نسون
و ويس
كلصن
هتدم اكثرمن هدية ..- هتدم رونسون
| ا التومةسيزتقاملمع "
بيك الولجى
© اراق
مؤلسسات شقيقة؛ بنك اللو التتعدء ند بتك «له لوط - 0 عش ف متتعرول ميب تاجيا
لصم لص عي عر ب بد 0 0
0 اانه ع6
محلات لبا لاسا عات -. د م الباتل
5
4 تكس
ص,بع 85+ العقاة نك 417
أشناء العَمَلأواشناء اللهؤسَانَيِو '
كاسيت تممرايّامككم بالسَعحادة |
نلسا نيو .1مك © !
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11